Михаил Васильевич Ломоносов. Биографическая справка
В Германии Ломоносов поселился в Мальбурге – в доме Екатерины Елизаветы Цильх, вдовы пивовара и члена городской думы Генриха Цильха, с младшей дочерью которой Елизаветой он обвенчался 6 июня 1740 г.
В июне 1741 г. (по другим сведениям, в январе 1742 г.) Ломоносов вернулся в Россию и был назначен в академию адъюнктом Академии наук по физическому классу, а в августе 1745 г. стал первым русским, избранным на должность профессора (академика) химии.
В 1749 г. на торжественном собрании Академии наук Ломоносов выступил с речью под названием «Слово похвальное императрице Елизавете Петровне». Речь произвела хорошее впечатление и Ломоносов стал пользоваться большим вниманием при дворе, сблизился с любимцем Елизаветы графом Иваном Шуваловым.
Ломоносов неоднократно ставил вопрос об открытии университета в Москве. Его предложения, сформулированные в письме к Ивану Шувалову, легли в основу проекта Московского университета.
25 (12 по старому стилю) января 1755 г. Елизавета Петровна подписала указ об основании Московского университета. 7 мая (26 апреля по старому стилю) 1755 г. состоялось торжественное открытие университета в здании Аптекарского дома, находившегося на месте Исторического музея. В 1940 г., в дни празднования 185‑летнего юбилея, университету было присвоено имя Михаила Ломоносова.
В марте 1757 г. Ломоносов был назначен советником Академической канцелярии. В ведении Ломоносова находились Академическое собрание, университет, гимназия и Географический департамент.
В 1763 г. Михаил Ломоносов был избран членом Российской академии художеств. В конце жизни Ломоносов стал почетным членом Стокгольмской (в 1760 г.) и Болонской (в 1764 г.) академий наук.
Умер Михаил Ломоносов 15 апреля (4 апреля по старому стилю) 1765 г., похоронен на Лазаревском кладбище Александро‑Невской лавры в Петербурге.
Открытия Ломоносова в области химии, физики и астрономии на десятилетия опередили работы западноевропейских ученых. Он развил атомно‑молекулярные представления о строении вещества, высказал принцип сохранения материи и движения, заложил основы физической химии, исследовал атмосферное электричество и силу тяжести. Он выдвинул учение о свете, создал ряд оптических приборов, открыл атмосферу на планете Венера, объяснил происхождение многих полезных ископаемых и минералов. Известны его труды в области истории.
Ломоносов – крупнейший поэт XVIII века, создатель русской оды философского и высокого гражданского звучания, автор поэм, поэтических посланий, трагедий, сатир, филологических трудов и научной грамматики русского языка.
Имя Ломоносова носят многие учреждения науки, образования и культуры России: Московский государственный университет имени М. В. Ломоносова, Музей М.В. Ломоносова Российской Академии Наук, Московская государственная академия тонкой химической технологии им. М. В. Ломоносова, Архангельский театр драмы имени М. В. Ломоносова, Поморский государственный университет имени М. В. Ломоносова и др.
Именем Ломоносова названы город в Ленинградской области, течение в Атлантическом океане, горный хребет на Новой Земле, подводный хребет в Северном Ледовитом океане, возвышенность на острове Западный Шпицберген, кратер на Луне.
В марте 2012 г. будет запущен космический спутник МГУ «Ломоносов», который станет отслеживать связь между высокоэнергичными процессами во Вселенной и атмосферными явлениями.
Материал подготовлен на основе информации открытых источников
Ломоносов как ученый общественный деятель (Ломоносов М. В.) 👍
Разносторонней была деятельность Ломоносова в области культуры. Самым замечательным было в нем сочетание ученого, общественного деятеля и поэта. Как ученый Ломоносов работал в области многих наук, обнаружив необычайную широту и разносторонность своих дарований, исключительную творческую одаренность.
Он сделал много важнейших открытий, особенно в любимых им науках – физике и химии.
Так, опередив на сто лет свое время, он доказал, что тепло получается от внутреннего движения молекул – мельчайших частиц, из которых состоят все
окружающие нас тела. Он разработал теории газа и света, которые лишь много лег спустя стали достоянием западноевропейской науки, и сделал важные открытия в области атмосферного электричества.Он организовал первую в России химическую лабораторию, ввел химические весы, открыл закон сохранения вещества и энергии и т. д. Он положил начало таким наукам в России, как языкознание, история, география.
В своей научной деятельности Ломоносов всегда стремился поставить науку на службу человечеству, своему отечеству в первую очередь, старался сделать науку достоянием общества. Так, например, он первый в России
стал читать публичные лекции по физике.Эти прекрасные черты Ломоносова-ученого неразрывно были связаны в нем с выдающимися качествами общественного деятеля. Горячий патриот, Ломоносов не щадил себя в борьбе за благо отечества, за отечественную науку. “Я к сему себя посвятил, – говорил он, – чтобы до гроба моего с неприятельми наук российских бороться… стоял за них смолоду, на старость не покину”. На протяжении всей своей работы в Академии наук он вел борьбу против иностранцев, возглавлявших академию, так как они препятствовали развитию просвещения в России и преграждали доступ к науке русским.
В многочисленных своих произведениях – научных, публицистических и поэтических – Ломоносов выдвигал и отстаивал необходимость распространения просвещения в России, развития в ней промышленности, научной разработки вопросов сельского хозяйства, создания русских специалистов во всех областях знания. Но основное внимание Ломоносова было уделено борьбе за просвещение. Он требовал, чтобы доступ к образованию был открыт всем сословиям, в том числе и крестьянству. Он глубоко верил в творческие силы и способности русского народа.
По идее Ломоносова в 1755 году был основан Московский университет, носящий теперь, в советскую эпоху, имя своего великого основателя.
Скончался великий русский ученый, общественный деятель и поэт М.В. Ломоносов
Михаил Васильевич Ломоносов родился 19 ноября 1711 г. в деревне Денисовка (ныне Ломоносово) вблизи города Холмогоры Архангельской губернии в семье крестьянина, который имел участок земли и занимался промыслом рыбы в Белом море.
Сведения о детстве М.В. Ломоносова скудны. Известно, что его мать умерла, когда сыну было несколько лет от роду. Мачеха не любила пасынка, и он рос в суровой обстановке. С десяти лет Михаил помогал отцу в его тяжелой и опасной работе. Суровая северная природа, дальние плавания, преодоление трудностей воспитали в мальчике стойкость характера, волю и смелость.
Ломоносов рано начал читать, был чтецом в приходской церкви. С помощью соседа крестьянина Шубина (отца будущего выдающегося русского скульптора Ф.И. Шубина) Ломоносов овладел грамматикой Смотрицкого и арифметикой Магницкого – этой основой русского образования того времени. Эти книги зародили в нем жажду знаний. Желанию Ломоносова учиться противился отец, который хотел его женить и приспособить к своему делу. Конфликт между сыном и отцом кончился тем, что в 1731 г. Ломоносов тайно от отца ушел вместе с обозом рыбы в Москву.
В Москве М.В. Ломоносов был принят в училище при Заиконоспасском монастыре. Много горя и лишений пришлось пережить ему в это время: бедность, насмешки товарищей, среди которых он был переростком, гнев и укоры отца. Но жажда научного знания, всецело завладевшая им, заставила забыть о всех лишениях и всего себя посвятить постижению наук. Талантливый ученик был замечен и в 1736 г. в числе двенадцати «отроков добрых, которые бы в приличных к украшению разума науках довольное знание имели… и Отечеству пользу учинить могли», был направлен для дальнейшего обучения в Петербургскую Академию наук. В том же году Академия направляет Ломоносова в Германию для изучения химии, горного дела, а также «естественной истории, физики, геометрии и тригонометрии, механики, гидравлики и гидротехники».
В германии Ломоносов получил обширное и основательное образование. Несмотря на скудное содержание от Академии и как следствие, постоянную нужду и необходимость зарабатывать деньги на жизнь, он уже в 1739 г. направил в Академию две диссертации по физике и химии. В 1741 г. Ломоносов возвратился в Петербург в Академию наук, а в 1745 г. он стал профессором химии и первым русским академиком в Петербургской Академии наук.
Ломоносов отличался необычайной широтой научных интересов. Его открытия и достижения намного опережали русскую и мировую науку того времени. Впечатляет уже один краткий перечень его достижений в различных областях науки и культуры:
-В области естественных наук им открыт общий закон сохранения энергии; сформулирован принцип сохранения материи и движения; по существу создана новая наука – физическая химия; получены основополагающие результаты в области исследования атмосферного электричества, теории распространения тепла, теории цвета. Им разработан целый ряд приборов для физических и химических исследований.
-В области наук о земле и вселенной он открыл наличие атмосферы у Венеры; предсказал существование материка в районе южного полюса Земли; описал строение Земли; объяснил происхождение многих полезных ископаемых; дал классификацию морских льдов.
-В области прикладных наук им написано руководство по металлургии; разработаны новые навигационные приборы; обоснована важность для экономики России исследования Северного морского пути и Сибири.
-В области гуманитарных наук Ломоносову принадлежит заслуга усовершенствования русского языка, в частности, разработка и публикация научной грамматики русского языка и первой риторики на русском языке; разработка новых стихотворных форм; создание русской оды высокого гражданского и общественного звучания; систематизация представлений и фактов, связанных с древней историей нашего государства.
Его всегда преследовали «мысли, простирающиеся к приращению общественной пользы». При этом не было границ его интересам. Например, в 1761 г. он пишет трактат «О сохранении и размножении российского народа», где предлагает ряд законодательных и общественных мероприятий, направленных на увеличение народонаселения России путем повышения рождаемости и сохранения родившихся.
Будучи выходцем из народа и страстным патриотом своего Отечества, Ломоносов, поднявшись благодаря своим трудам к вершине общественной лестницы, приложил много энергии и сил к созданию благоприятных условий для развития русской культуры и науки. Вся его жизнь – это непрерывная, жестокая, часто переходившая границы приличия, борьба с «неприятелями наук российских, которые не дают возрасти свободно насаждению Петра Великого». Став в 1757 г. членом Академической канцелярии управлявшей делами Академии наук он, преодолевая сопротивление академиков-иностранцев, добивался пополнения Академии русскими учеными.
О вы, которых ожидает
Отечество от недр своих
И видеть таковых желает,
Каких зовет от стран чужих,
О, ваши дни благословенны!
Дерзайте ныне ободренны
Раченьем вашим показать,
Что может собственных Платонов
И быстрых разумом Ньютонов
Российская земля рождать
Чтобы взращивать новых Платонов и Ньютонов необходима система народного образования. Так как существовавшие при Петербургской Академии наук гимназия и университет в силу ряда причин не стали центрами российского образования, то Ломоносов принимал деятельное участие в реализации своей идеи – учредить в Москве первый российский университет. Он убедил приближенного Императрицы Елизаветы Петровны графа И.И. Шувалова в необходимости создания университета, и тот, пользуясь своим влиянием при Дворе, добился того, что Указ об образовании Московского университета был подписан. Московский университет по-существу является детищем Ломоносова и по праву носит его имя.
М.В. Ломоносов возродил в России искусство мозаики, разработав новую технологию изготовления мозаичных материалов. Интересно, что он лично принимал участие в изготовлении мозаики «Полтавский бой». Эта мозаика сохранилась до наших дней, и ее можно увидеть в здании Академии наук в Петербурге на набережной Невы.
М.В. Ломоносов – один из самых выдающихся светил мировой науки. Он был первым русским ученым, ставшим известным на Западе. Его труды прославили нашу страну и русскую науку, а его жизнь – пример служения Отечеству.
«Ломоносову по необъятности его интересов принадлежит одно из самых видных мест в культурной истории человечества… Часто встречающееся сопоставление Ломоносова и Леонардо да Винчи и Гете правильно и оправдывается не механическим многообразием видов культурной работы, а глубоким слиянием в одной личности художественно-исторических и научных интересов и задатков» (С.И. Вавилов, Президент Академии Наук СССР в 1945-51 г.г.).
«Деятельность Ломоносова – целая эпоха в истории отечественной и мировой науки» (В.В. Келдыш, Президент Академии Наук СССР в 1961-75 г.г.).
Великий русский ученый-патриот скончался 15 апреля 1765 г. и похоронен в Некрополе Александро-Невской лавры в Петербурге.
Ломоносов – яркий пример государственного деятеля, ученого, поэта, патриота – И.Халиков
19 ноября 2011 19:52Премьер-министр РТ высказался о роли М.В.Ломоносова в российской и мировой науке.
(Казань, 19 ноября, «Татар-информ»). 300 лет назад, 19 ноября 1711 года, родился М.В.Ломоносов – великий русский ученый-естествоиспытатель мирового значения. Премьер-министр Татарстана Ильдар Халиков высказался о личности гения и его роли в науке.
Вклад М.В.Ломоносова в российскую и мировую науку трудно переоценить, поэтому 2011 год объявлен ЮНЕСКО Годом М.В.Ломоносова.
Открытия Ломоносова обогатили многие науки и даже стали стимулом к рождению новых. Михаил Васильевич дал толчок мощному развитию атомно-молекулярных представ¬лений о строении вещества, заявил о сохранении материи и движения, заложил основы физической химии, основы учения о теплоте, обосновал кинетическую теорию газов, исследовал атмосферное электричество и силу тяжести. Его химические исследования положили начало производству ценных сортов стекла.
М.В.Ломоносов был крупнейшим поэтом XVIII века, создателем русской оды философского и высокого гражданского звучания, автором поэм, поэтических посланий, трагедий, сатир, филологических трудов, он создал первую русскую грамматику.
Его острый пытливый ум гениально сочетал в себе способность видеть мир в его целостности и одновременно стремился найти первопричины природных явлений.
Личность Ломоносова и сегодня впечатляет своей силой и разносторонностью. Его самоотверженный труд, неуемная жажда знаний и стремление просветить Отечество стали образцом подражания для многих поколений граждан России.
Идеи выдающегося ученого по-прежнему очень актуальны и современны. В нем мы видим достойный пример неудержи¬мого стремления к знаниям. Хотя в современном обществе знания становятся непосредствен¬ной производственной силой, в то же время никаким материальным стимулированием нельзя заставить человека стремиться к тому, чтобы знать больше. Это можно и нужно воспитывать. Воспитав хотя бы сотню, тысячу таких, как он, мы сможем построить лучшее будущее для нашей страны.
В нем естественным образом соединялось то, что называется естествознанием и гуманитарной наукой. А ведь это именно то, что сейчас требуется нашему обществу. Невозможно воспитать современного человека, не соединяя точные науки с гуманитарными знаниями, литературой, музыкой. Государство, ставя цель динамичного развития, должно поддерживать на высоком уровне не только прикладную науку или науку фундаментальную, но и духовную, нравственную, культурную и общественную сферы человеческой жизни. Высокоразвитые страны в большинстве своем придерживаются именно такой стратегии модернизации.
Говоря о практической направленности знаний великого ученого, следует отметить неразрывность науки и практики. Все открытия, полученные им в ходе исследований в области физики, химии, атмосферного электричества, тепловой теории, Ломоносов применял на практике. Можно смело назвать его ученым-инноватором.
Конечно, идей научного творчества у фигуры такого масштаба, как Ломоносов, гораздо больше. Хотелось бы выделить особенно его тягу к знаниям, широту интересов и практическую направленность. Ломоносов всю жизнь трудился «во славу государства Российского». Свой талант, знания и силы он посвятил развитию национальной промышленности и культуры.
Михаил Васильевич Ломоносов – для каждого из нас яркий и живой пример государственного деятеля, ученого, поэта, патриота.
«Всякое беззаветное служение на благо и на силу Отечества должно быть мерилом жизненного смысла», – утверждал Ломоносов.
Премьер-министр Республики Татарстан Ильдар Халиков.
М.В. Ломоносов и другие деятели русской науки
Заслуги М.В. Ломоносова перед русской культурой
Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765) – русский ученый-энциклопедист, известный, прежде всего, своими естественно-научными трудами (в области физики, химии, астрономии, метеорологии, минералогии, геологии, географии, геофизики, физической химии). Известен также как экономист, педагог, художник, филолог, поэт, переводчик (владел более чем 20 языками) и историк.
Первоначальное образование Михайло получил от воспитанников Киевской академии. Здесь учился несколько лет, сблизился с Феофаном (Прокоповичем). По совету последнего перешел в Киевскую академию (1734), где изучал философию, основательно ознакомился с летописями. Позже вернулся в Московскую славяно-греко-латинскую академию, учился также в Петербургском университете.
Начиная с 1736 года слушал лекции известных в то время профессоров (в частности, профессора математики, физики и философии Х. Вольфа и профессии минералогии И.-Ф. Генкеля) в университетских центрах Германии (в Марбурге и Фрейбурге). Изучал также физику, химию, горное дело. Написал «Физическую диссертацию о различии смешанных тел, которая состоит в соединении корпускул». Путешествовал по Германии и Голландии (ныне Нидерланды).
В 1741 году вернулся в Санкт-Петербург, получил должность адъюнкта физики в Петербургской Академии наук, с 1745 года – профессор химии (там же). В этом же году стал первым русским академиком в составе Академии.
Делал попытки реформировать Академию наук и систему образования в России, добился важных нововведений (в частности создание Химической лаборатории), выступал за демократизацию системы университетской и гимназической образования. Инициировал создание Московского университета (1755), некоторое время там преподавал.
Замечание 1
Некоторые его произведения (как в области естественных наук, так и гуманитарных) были переведены на иностранные языки и получили признание еще при его жизни.
Готовые работы на аналогичную тему
Ломоносов был инициатором нескольких научных экспедиций, создал проект поисков Северного морского пути из Европы в Азию, одним из первых обратил внимание на разработку природных богатств Сибири. К научным достижениям Ломоносова относятся, в первую очередь, формулировка принципа сохранения веса материи и движения, открытие атмосферы на планете Венера, новаторские работы в области атмосферного электричества.
Переводил с латыни и немецкого, был создателем русской грамматики, внес вклад в формирование русского литературного языка, теоретически обосновал и утвердил систему русского стихосложения, написал несколько стихотворных произведений, в первую очередь:
од:
- «Ода на день восшествия на всероссийский престол… императрицы Елисаветы Петровны»,
- «Оды духовные»,
- «Первые трофеи… Иоанна III»,
- «На взятие Хотина»,
- и др.
поэм:
- «Петр Великий»,
- «Тамира и Селим».
Как художник, прославился преподаванием мозаик, в т. ч. на исторические темы («Александр Невский», «Полтавская баталия»). Создал ряд исторических работ (некоторые были опубликованы посмертно), в частности:
- «Краткий российский летописец с родословием»,
- «Идеи для живописных картин из российской истории»,
- «Древняя российская история» в 2-х частях .
Замечание 2
Личностью Ломоносова, как выдающегося деятеля России, интересовались и писали в своих произведениях о его жизни классики русской литературы (Г .Державин, Д. Фонвизин, А. Радищев, А. Грибоедов, А. Пушкин, Н. Гоголь, А. Герцен, Ф.Тютчев, А.Майков, Н.Некрасов). Научные заслуги Ломоносова высоко ценили Д. Менделеев, В. Вернадский, С. Вавилов и другие.
Развитие науки и исторических знаний
Кроме М.В. Ломоносова широко известны и другие русские ученые:
- В.М. Севергин – является основоположником минералогии;
- Д.И. Виноградов занимался вопросами обоснования технологии и химии производства фарфора;
- A.M. Шумлянский получил мировую известность как автор исследования в области экспериментальной биологии (диссертация о строении почек).
В средине $XVIII$ века резко возрос интерес к отечественной истории, появляются первые исторические труды и профессиональные историки:
- Василий Никитич Татищев (1686–1750) – первый русский историк, который написал фундаментальную «Историю Российскую с самых древнейших времен».
- Появляются исторические труды И.Н. Болтина, М.М. Щербатова, И.И. Голикова, Г.Ф. Миллера и др.
Русская литература
Развитие русского классицизма связано с именем придворного поэта Василия Кирилловича Тредиаковского (1703–1769). Сын астраханского священника, он после окончания славяно-греко-латинской академии попадает в Голландию и в Париж, где учился в Сорбонне. В столицу Российской империи Тредиаковский попадает с помощью князя А.Б. Куракина.
Замечание 3
В 1730 году выходит его первый труд по переводу. Главный теоретический труд Тредиаковского – «Способ к сложению российских стихов», который сыграл видную роль в становлении ветской поэзии. Оды и поэму Тредиаковского были написаны по случаю важных событий тоническим сложением.
А.П. Сумароков (1717– 1777) – носитель выраженного самосознания дворян как «первых членов отечества». Он создатель 9 трагедий и 12 комедий, известен также как лирический поэт и литературный теоретик, критик и публицист. Сумароков отражал самосознание дворянства и был защитником крепостного строя, хотя в своих произведениях подвергает осмеянию бюрократизм, взяточничество, «развращенные нравы дворян».
Сентиментализм пышно расцветает у последователей Сумарокова, как И.Ф. Богдановича (1743– 1803), М.М. Хераскова (1733–1807) и В.И. Майкова (1728–1778).
Дворянский романтизм и сентиментализм отражается также в творчестве Н.М. Карамзина (1766–1826). В 1792 г . в «Московском журнале» опубликована повесть «Бедная Лиза», которая принесла писателю известность. Кроме того, следует отметить другие известные произведения: «Фрол Силин», «Наталья – боярская дочь» и «Письма русского путешественника», которые стали своеобразным манифестом русского сентиментализма.
Однако, в конце $XVIII$ века происходит рост самосознания дворянства. Особенно выделяется А.Н. Радищев со своим романом «Путешествие из Петербурга в Москву». Его своеобразная трактовка жанра путешествия, реалистическая картина окружающей крепостнической действительности, протест против несправедливого строя и призыв к изменению положению дел являются неотъемлемым элементом критического реализма, к которому русская литература полноценно пришла лишь в XIX веке.
Ломоносов — гениальный учёный и выдающийся поэт реферат по русской литературе
МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ при МИНИСТЕРСТВЕ ЮСТИЦИИ РФ Реферат по дисциплине: Русский язык и культура речи На тему: Ломоносов – гениальный учёный и выдающийся поэт. Выполнил: Белкин Д.В. Учебная группа:Р-СО-01.03.03. Номер зачётной книжки:№ 4297 Установленный срок сдачи работы:29 марта 2003 года Работа сдана на проверку:29 марта 2003 года Методист филиала______________________ (подпись) 1 г. Реутов 2003 г. Ломоносов Михаил Васильевич (1711-1765) — гениальный русский учёный- энциклопедист, великий мыслитель-материалист, один из основоположников современного естествознания, поэт, заложивший основы современного русского литературного языка, выдающийся поборник отечественного просвещения. Михаил Васильевич Ломоносов родился в селе Мишанинском Куростровской волости Холмогорского уезда Архангельской губернии 8 (19) ноября 1711 года. Его отец Василий Дорофеевич происходил из крестьян, занимавшихся в основном рыбным промыслом, мать – Елена Ивановна Сивкова – была дочерью дьячка соседней волости. Биографы Ломоносова большое внимание уделяют природным, культурным и экономическим условиям того края, где родился будущий гениальный учёный. Край, давший России Ломоносова, был необычным: ландшафт, климат и весь уклад жизни Северного поморья особыми условиями (близость Северного Ледовитого океана, отсутствие крепостной зависимости). В суровых условиях и сформировалась необычная тяга Ломоносова к знаниям. Благоприятными нельзя считать те условия, где нет никаких трудностей. Говорят, таланту, гению трудности необходимы. Ломоносов – деятель универсального плана (человек, проявивший себя во многих областях деятельности) Потребность в систематическом обучении Ломоносов ощутил как потребность самой жизни, это и заставило его покинуть родительский кров. Дальнейшее хорошо известно: прибытие в Москву, обучение в Спасских школах, в Петербурге, а затем – четыре с лишним года за границей. В Россию Ломоносов вернулся сложившимся учёным, личностью крупного масштаба. С 1741 по 1765 год он неустанно, подвижнически служил отечественной науке. Ломоносов – гениальный учёный. Во-первых, он настойчиво добивался в Академии наук развития именно тех наук, в которых нуждалось отечество, промышленность. Во-вторых, он с первых же дней появления в Академии начинает тяжёлую, изнурительную борьбу за открытие химической лаборатории, работает над уяснением ряда фундаментальных физических законов (теория теплоты, электрического поля), делает открытие в области атмосферного электричества, астофизики, объясняет природу северного сияния, создаёт “ночезрительную” трубу, обосновывает научную методику метеослужбы, предлагает действенные меры по охране лесных богатств. В-третьих, именно Ломоносову принадлежат лучшие в XVIII веке пособия по горно- рудному делу и лучшие проекты географических экспедиций, а также предложения по освоению Североморского пути, реализация которых впоследствии дала большую выгоду нашему государству. Химик, увлечённый проблемой создания “крашеных” и бесцветных стекол, необходимых науке и промышленности, он проделывает свыше 4.000 опытов в поисках нужных составов; когда рецепты найдены, добивается открытия специальной фабрики стекла; постигнув секрет мозаики, изготавливает большие партии разноцветных кусочков стекла; за отсутствием художников сам принимается набирать мозаичные картины, и его “Полтавская баталия” по сей день украшает вестибюль здания Академии наук в Санкт- Петербурге. “Я положил твёрдое и неколебимое намерение, чтобы за благополучие науки в России, ежели обстоятельства потребуют, не пожалеть всего моего временного благополучия”,- писал Ломоносов. В-четвёртых, Ломоносов решается создать труд по истории нашего государства, основанный на объективном изучении древнерусских летописей, а также свидетельств авторитетных авторов древности. Создания им “Древняя российская история” (1754-1758) явилась крупным вкладом истории нашего народа и государства. Гениальность Ломоносова проявилась не только в естественно-научных открытиях. 2 Насколько умело и точно Ломоносов ощущал различия стихотворных метров может показать следующий пример: Кантемир “О любви” …Любовь, пришед к моим дверям, Громко стал у них стучаться. “Кто стучит там? – закричал я: — И сну моему мешает?” “Отвори, — Любовь сказал мне,- Младенец я есьм; не бойся, Весь обмокл в безлунной ночи, С пути, бедной, заблудился”. Сжалился я, то услышав, И, свечу тотчас зажегши, Отворил; я вижу, правда, Крылата младенца с луком И с тулом стрел за плечами… Ломоносов “Ночною темнотою” …Внезапно постучался У двери Купидон, Приятный перервался В начале самом сон. “Кто так стучится смело?”- Со гневом я вскричал. “Согрей обмёрзло тело,- Сквозь дверь он отвечал. Чего ты устрашился? Я – мальчик, чуть дышу, Я ночью заблудился, Обмок и весь дрожу”. Тогда мне жалко стало, Я свечку засветил, Не медливши ни мало К себе его пустил. Увидел, что крылами Он машет за спиной, Колчан набит стрелами, Лук стянут тетивой… Только благодаря Ломоносову стало ясно, какие возможности таит в себе русский стих. А.С.Пушкин дал следующую характеристику гениальному учёному и выдающемуся поэту М.В.Ломоносову: “Соединяя необыкновенную силу воли с необыкновенной силою понятия, Ломоносов обнял все отрасли просвещения. Жажда науки была сильнейшею страстью сей души, исполненной страстей. Историк, риторик, механик, химик, минералог, художник и стихотворец, он всё испытал и всё проник: первым углубляется в историю отечества, утверждает правила общественного языка, даёт законы и образцы классического красноречия, дарит художества мозаическими произведениями и, наконец, открывает нам истинные источники нашего поэтического языка”. Пушкин перечисляет не всё из того, что сделано и открыто Ломоносовым. Но и того, что указанно, достаточно, чтобы получить представление о широте и масштабности деяний Ломоносова. Заслуги в химии, физике, географии, астрономии, горном деле, минералогии, метеорологии, стекольном производстве, сельском хозяйстве, океановедении, филологии, поэзии дают возможность считать Ломоносова деятелем универсального плана, недаром Московский Университет носит имя М.В.Ломоносова. 5 Библиография: 1)С.И.Ожегов “Словарь русского языка”, Москва «Русский язык» 1986 г. 2)И.П.Щеблыкин “Михаил Васильевич Ломоносов” Биография писателя, Москва «Просвещение» 1993 г. 3)А.В.Западов “Поэты XVIII века ”, Издательство Московского университета 1979 г. 4)А.Морозов “ЖЗЛ” Ломоносов, Москва 1965 г. 5)В.И.Астафуров М.В.Ломоносов Москва 1985 г. 6)Летопись жизни и творчества М.В.Ломоносова, Москва 1961 г. 7)Т.С.Зепалова Литература в школе, Москва 1984 г. 6
Я знак бессмертия себе воздвигнул
Восславим, братья, человека,
Который славу родине принёс!
Восславим время того века,
В которой родился и вырос он.
Тот бурный век, стремительно бегущий,
Россию вывел изо мглы,
И он, стремительно живущий,
Наукам отворил враты.
Он внёс в науки эти душу,
Вложил все силы и труды,
Прославил родину, науку,
Себя прославил и труды свои.
Исаков А.А.
Великий русский ученый-энциклопедист — М.В. Ломоносов оказал громадное влияние на развитие науки и культуры России. Жизненный подвиг Михаила Васильевича Ломоносова вызывает изумление. В первой половине XVIII века крестьянский юноша, охваченный порывом к знанию, добрался с берегов Белого моря до Москвы и затем в чрезвычайно короткий срок достиг вершин мировой культуры. Его гений вторгся во все области человеческого знания: он один из выдающихся естествоиспытателей своего времени. Он и поэт, который открыл новые способы стихосложения, и художник, создатель грандиозных мозаичных панно, и автор первого учебника древней истории России, и картограф, и географ, и геолог, Ломоносов известен также как автор книг по металлургии, как талантливый инженер, педагог, один из создателей первого в стране университета.
Обо всем этом и о многом другом узнали читатели Порецкой межпоселенческой библиотеки на часе исторического портрета «Я знак бессмертия себе воздвигну», посвященный 305-летию со дня рождения русского ученого, поэта, мыслителя Михаила Васильевича Ломоносова (19 ноября 1711 г. — 15 апреля 1765 г.).
М.В. Ломоносов, прожив яркую, полную творческих дерзаний жизнь, оставил глубокий след в науке и художественной литературе, в искусстве и просвещении.
Еще при жизни имя великого ученого было широко известно не только в России, но и за рубежом. Он был единственным из русских ученых XVIII в., при жизни которого дважды печатались его Собрания сочинений, хотя это была только небольшая часть его трудов. Многие из них еще долгое время оставались неизвестными.
Несмотря на то, что со времени, когда жил и работал великий русский ученый, прошло более двух столетий, его имя живет в памяти народов нашей страны и за рубежом. Его жизни и деятельности посвящено много книг и статей; его образ запечатлен в произведениях живописи, графики, скульптуры; его имя носят в нашей стране города и села, улицы и площади, учебные заведения и школы. Имя Ломоносова присвоено открытому Российскими учеными подводному горному хребту в бассейне Северного Ледовитого океана; одному из кратеров на обратной стороне луны; экваториальному противотечению в Атлантическом океане. Именем Русского ученого названа одна из малых планет и один из минералов.
В 1961 году отмечая большие заслуги основоположника отечественной науки, академик М.В. Келдыш писал: «Ломоносов принадлежит к числу величайших деятелей науки и культуры всего человечества…необычайно широкая и плодотворная научная, литературная и общественная деятельность Ломоносова – это целая эпоха в истории отечественной науки и культуры.
Деятельность Ломоносова была всегда целеустремленно связана с наиболее важными потребностями страны, с ее промышленным, культурным развитием, направлена на ее процветание. Историческое значение Ломоносова состоит так же и в том, что он настойчиво добивался широкого развития образования в России, привлечения в науку способных людей из народа показав на личном примере на какие подвиги способны люди ради Родины…»
История, конечно, не повторяется. И, вероятно, уже не будет людей с таким универсальным диапазоном научной деятельности, как у Ломоносова. Науки сейчас ушли далеко вперед, и одному человеку просто невозможно достичь вершин одновременно в нескольких областях познания. И всегда Михаил Васильевич Ломоносов будет вызывать глубокий интерес как личность, продемонстрировавшая силу человеческого разума, как борец с тьмой и невежеством.
Биография Михаила Ломоносова — Детство, жизненные достижения и хронология
Краткая информация
День рождения: 19 ноября 1711 г.
Умер в возрасте: 53
Знак Солнца: Скорпион
Родился: Ломоносово, Россия
Известен как: ученый, поэт, геолог, астроном
Поэты Художники
Семья:Супруг / Бывшая: Элизабет Зильч (м. 1740)
детей: Елена Ломоносова
Умерла: 15 апреля 1765 г.
открытия / изобретения: Коаксиальные роторы
Рекомендованные списки:Рекомендуемые списки:
Кем был Михаил Ломоносов?
Михаил Ломоносов был российским ученым, поэтом, геологом и астрономом, который, как полагают, также повлиял на формирование современного русского литературного языка.Его опыт в различных областях принес ему звание первого ученого-естествоиспытателя из России, получившего международное признание. Он родился в крестьянской семье, и с юных лет его побуждали заниматься семейным бизнесом; однако его страсть к учебе привела его в Москву, Киев, а затем в Германию. По возвращении в Россию он начал свою преподавательскую деятельность в Петербургской Академии наук. Наряду с этим он сделал несколько независимых открытий, таких как определение температуры замерзания ртути, определение закона сохранения массы, атмосферы вокруг планеты Венеры, объяснение феномена айсбергов и понимание гравитации с механической точки зрения.Он был сторонником прогресса в отечественном образовании и отвечал за создание первой в России химической лаборатории при Петербургской Академии наук. Он также стал соучредителем Московского университета. Лингвистический реформатор, он, как известно, заложил основы русской литературы. Помимо стихов и книг, он также сочинял пьесы, которые были высоко оценены. Он был избран государственным секретарем в 1764 году; однако он мог служить в этой должности только в течение года.
Рекомендованные списки:Рекомендуемые списки:
Детство и ранняя жизнь
Михаил Васильевич Ломоносов родился 19 ноября 1711 года в Денисовке (позже переименованной в Ломоносово) в России в семье Василия Дорофеевича Ломоносова и Елены Ивановны Сивковой.Он принадлежал к семье прибрежных крестьян, называемой «поморы».
В возрасте десяти лет он начал помогать своему отцу в его ловле трески и грузовом бизнесе. В этот период он также изучал грамматику русского языка.
В 1720-х годах он побывал в нескольких портах Белого и Северного Арктического морей. Он получил возможность разбираться в морской метеорологии, ловле жемчуга, астрономии и навигации, а также приобщился к культуре таких людей, как ненцы, финны и лапландцы.
Паспорт ему был выдан в 1730 году, и для продолжения учебы он в том же году приехал в Москву. Через некоторое время он был принят в Славянско-греко-латинскую академию.
Он был блестящим студентом и после трех лет обучения его отправили в Киев, чтобы проучиться год в Киево-Могилянской академии. Однако он был недоволен образованием, полученным в Киеве, и вскоре вернулся в Москву. Михаил Ломоносов закончил запланированный двенадцатилетний курс за пять лет и был лучшим в своем классе.
В 1736 году он получил стипендию Петербургской Академии и продолжил образование в Императорской Академии наук в Санкт-Петербурге. В следующем году он вместе с несколькими сокурсниками был выбран для обучения в Марбургском университете, Германия.
Между 1739 и 1740 годами он изучал химию, философию, металлургию и минералогию. Он внимательно читал работы философа Роберта Бойля. Помимо этого, он также увлекался немецкой литературой и владел языком.Было известно, что он любил произведения немецкого поэта Иоганна Кристиана Гюнтера.
В этот период он также начал сочинять собственные стихи, преимущественно оды. Он написал «Письмо о правилах сочинения русской поэзии», в котором подчеркнул, что силлабатонический лад является основной частью русского стихотворения.
Читать ниже
Вам может понравиться
Рекомендованных списков:Рекомендованных списков:
Карьера
Михаил Ломоносов вернулся в Россию в 1741 году и начал исследовательскую работу под руководством профессора Аммана в Санкт-Петербургском университете.Петербургская Академия Наук. Через некоторое время он был назначен адъютантом физики кафедры академии.
В 1745 году он был введен в должность профессора химии Петербургской Академии наук. В том же году он опубликовал каталог из более чем 3000 минералов.
В 1748 году он опубликовал свою работу «Краткое руководство по риторике». Спустя несколько лет, в 1750 году, по приказу русской императрицы Елизаветы он написал пятиактную трагедию под названием «Тамира и Селим» для будущего национального театра.Спектакль получил высокую оценку.
В 1751 году Петербургская Академия издала дебютный сборник стихов Михаила Ломоносова.
В 1752 году он выпустил свою поэму «О полезности стекла» и написал свою вторую пьесу «Демофонт».
Он стремился улучшить качество образования в России и в 1755 году вместе с графом Иваном Ивановичем Шуваловым основал Московский университет.
В 1765 году Михаил Ломоносов изложил закон сохранения массы, который подразумевает, что масса не может быть ни создана, ни уничтожена, хотя она может перестраиваться в пространстве или связанные с ней сущности могут изменяться по форме.
Он проводил эксперименты, чтобы доказать закон сохранения массы. Это, в свою очередь, привело к его выводу, что теория флогистона, изложенная Иоганном Иоахимом Бехером, неверна.
Он был назначен директором университета и гимназии Петербургской Академии наук в 1760 году. В том же году в результате своего исследования он объяснил возникновение айсбергов.
Продолжить чтение ниже
Он был первым человеком, зафиксировавшим точку замерзания ртути.Его другие научные открытия включают развитие кинетической теории газов, волновой теории света и механической интерпретации гравитации. Он также считал тепло формой движения.
В 1761 году он наблюдал планету Венеру и ее орбиту вокруг Солнца из обсерватории недалеко от своего дома в Санкт-Петербурге. Его наблюдение привело к гипотезе о существовании атмосферы вокруг планеты.
Он разработал обновленную модель телескопа-рефлектора, который позволял зрителям беспрепятственно смотреть на изображение в окуляр.Он представил модель в Российской академии наук; однако тип телескопа был опубликован намного позже.
Он был страстным поклонником мозаичного искусства. В 1763 году он основал стекольный завод, на котором были изготовлены первые за пределами Италии мозаики из цветного стекла. В том же году он также опубликовал свой важнейший литературный труд по геологии под названием «О пластах Земли».
В 1764 году он был назначен государственным секретарем. Однако прослужить в должности он смог только год.
Рекомендованные списки:Рекомендуемые списки:
Основные работы
Михаил Ломоносов был экспертом в различных областях, таких как геология, физика, литература, география и химия. Он придал большое значение развитию системы образования в России и вместе с Московским университетом основал первую в России химическую лабораторию в Петербургской Академии наук. В результате своих исследований он объяснил феномен айсбергов, оспорил некоторые предыдущие научные теории, такие как теория флогистона, а также опубликовал теории, такие как закон сохранения массы.
Рекомендованные списки:Рекомендуемые списки:
Награды и достижения
Он был избран иностранным членом Шведской королевской академии наук в 1761 году.
Он был членом престижной Академии художеств в Санкт-Петербурге. .
Рекомендованные списки:Рекомендуемые списки:
Личная жизнь и наследие
Михаил Ломоносов познакомился с Елизаветой Кристин Зильх во время учебы в Германии, и они поженились в 1740 году.
Он умер от гриппа 15 апреля 1765 года в своей резиденции в Санкт-Петербурге, Россия, в возрасте 53 лет.
Общая информация
В его честь Московский государственный университет был переименован в Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова. Университет в 1940 году.
Подводный хребет в Северном Ледовитом океане был назван в его честь хребтом Ломоносова в 1948 году.
Академия наук СССР (позже переименованная в Российскую академию наук) наградила Золотой медалью Ломоносова за достижения в области гуманитарных и гуманитарных наук. природные науки.Медаль названа в честь Михаила Ломоносова. С 1967 года академия вручает две медали: одну российскому гражданину, а другую — иностранному ученому.
Именем Михаила Ломоносова названы кратер на Луне и кратер на планете Марс.
М.В. Ломоносова
Класс __________ Дата __________
Урок 11. ИЗ ЛИТЕРАТУРЫ X В III ВЕК.
М.В. ЛОМОНОСОВ. «ПРОИЗОШЛО ВМЕСТЕ
ДВА АСТРОНОМА В ПИРЕ »КАК ЮМОРИСТИЧЕСКОЕ НРАВСТВЕННОЕ ОБУЧЕНИЕ
Цели преподавателя: познакомить студентов с личностью и удивительной жизнью русского ученого — М.В. Ломоносова; учитывать основное содержание, композиционные особенности и художественные особенности произведения; научить выразительному чтению, работать с различными словарями; развивать умение находить юмористические моменты в тексте.
Планируемые результаты изучения темы:
Предметных умений: знаю особенности содержания произведения; сможет воспринимать и анализировать текст.
Метасубъект УУД (универсальные образовательные мероприятия):
Личный : проявляет желание осваивать новые виды деятельности, участвует в творческом, созидательном процессе: реализует себя как личность и одновременно как член общества.
Нормативный : принимает и сохраняет учебное задание; планирует (совместно с учителем и одноклассниками или самостоятельно) необходимые действия, операции, действует по плану.
Когнитивный : осознает познавательную задачу; читает и слушает, извлекает необходимую информацию, а также самостоятельно находит ее в материалах учебников, рабочих тетрадей.
Коммуникативная : строит небольшие монологические высказывания, осуществляет совместную деятельность в парах и рабочих группах с учетом конкретных учебных и познавательных задач.
Во время занятий
« Я все испытал и все проник»
А.С. Пушкин
1. Организационный момент
I … Вступительное слово учителя.
О чем мы говорили на предыдущих уроках?
Каковы этапы развития древнерусской литературы?
Какие жанры древнерусской литературы вы можете назвать?
Сегодня мы приступаем к изучению нового периода в развитии русской литературы — это литература 17 века.Этот период называется Эпохой Просвещения …
Многие звезды украшали российское небо восемнадцатого века, но звездой первой величины был Михаил Васильевич Ломоносов, потому что такого разностороннего человека Россия до него не знала. И я постараюсь вам это доказать.
Запишите число в блокноты, отличная работа. Тема урока. М. В. Ломоносов «Два астронома сошлись на пиршестве».
Цели урока …
Ответ учащегося
Родился у М. В. Ломоносова в 1711 году в Архангельской губернии в семье государственного крестьянина.Его отец занимался рыбной ловлей и часто совершал длительные морские путешествия. Мать Ломоносова, скончавшаяся очень рано, была дочерью диакона. Лучшими моментами детства Ломоносова были, видимо, поездки с отцом на море, оставившие неизгладимый след в его душе. Частые опасности плавания закалили физическую силу юноши и обогатили его ум множеством наблюдений. Влияние природы русского севера легко увидеть не только в языке Ломоносова, но и в его научных интересах..
С ранних лет молодой Ломоносов помогал отцу отправиться в океан на небольшой лодке. Он рано научился читать и писать: умел читать, писать и считать по книгам Магнитского «Арифметика» и «Грамматика», которые давали информацию по астрономии, физике, навигации, географии.
В академии курс обучения составлял 8 лет, при этом Ломоносов закончил этот курс за 5 лет, овладев знаниями по многим наукам, а в 1736 году был отправлен в Германию для изучения точных наук — физики, химии, механики, горное дело, языки.В 1741 году обучение было завершено, и Ломоносов вернулся в Петербург.
С этого момента начинается бурная академическая деятельность. Научные открытия следуют одно за другим, академический талант ученого проникает в самые разные области знаний. В 1755 году по инициативе профессора Ломоносова в Москве был открыт Московский университет.
Позже М.В. Ломоносову за колоссальный вклад в науку будет присвоено звание академика.
До последнего дня девизом жизни этого гениального человека было «утверждение наук в отечестве».«М.В. Ломоносов скончался в 1765 году, простудился и умер. Похоронен на кладбище Александро-Невской лавры.
Вручение второго ученика .
Любимая наука Ломоносова — химия. Он создал химическую лабораторию в Санкт-Петербурге и открыл новый закон. Он поставил 4000 экспериментов и раскрыл секрет получения очков всех цветов и оттенков.
Занимаясь физикой, он разгадал загадку грозы и северного сияния.
Он любил наблюдать за звездами и улучшил свой телескоп. Наблюдая за Венерой, он установил, что на этой планете есть атмосфера.
Он первый в мире полярный географ.
Изучал историю древних славян и историю изготовления фарфора.
Его по праву можно назвать создателем современного русского языка. Он написал свою «русскую грамматику» и создал систему норм и правил русского языка. На уроке русского языка, когда мы говорили о пунктуации, я привел вам пример правила из его учебника: «Знаки ставятся согласно силе разума, его расположению и союзу», то есть значение + структура = пунктуация Метки.
He открыт новая эра в литературе. Сам сочинял стихи, оды, сообщения.
Возродил производство цветного стекла и создал мозаичные картины. Например, «Портрет Петра I», «Полтавская битва» (показать на интерактивной доске).
В 1755 году он открыл первый русский университет в Москве.
Как вы думаете, чье имя он носит?
(имя Михаила Васильевича Ломоносова).
Посмотрите на памятник М.В. Ломоносова, который находится перед зданием университета (показать памятник на интерактивной доске).
Михаил Васильевич Ломоносов был таким великим ученым, он столько сделал в разных областях науки, что, по словам А.С. Пушкин: «… он сам (Ломоносов) был нашим первым университетом».
Сборник синквейнов Ломоносов
«Он все испытал и все проник» — эти слова принадлежат А.С. Пушкин и о Ломоносове.И хотя судьбу великого русского ученого невозможно уместить в несколько строк, это высказывание Пушкина заставляет задуматься об удивительно многогранной деятельности Ломоносова, о гениальности и смелости его мысли.
Вторая часть урока будет посвящена поэтическому дару М. В. Ломоносова. Мы прочитаем и постараемся понять содержание поэтического текста. Это стихотворение, некоторые называют его басней, М.В. Ломоносова «Два астронома оказались вместе на застолье …».
Случилось вместе — встретились вместе, астроном — то есть астрономы.
Астроном — человек, изучающий небесные тела?
О чем, по вашему мнению, может быть стихотворение с таким названием?
Астрономия — одна из древнейших наук, потому что солнце, луна и звезды всегда привлекали внимание человека. В этом была и практическая необходимость: уже в древности люди заметили, что смена времен года на Земле прочно связана с положением светил на небе.
Вы видели ночное небо, усыпанное звездами? .. Можно ли остаться равнодушным при виде звездного неба? .. Особую радость испытываешь, когда находишь знакомое созвездие, открываешь планеты, названия которых знаешь. Возникает мысль о бесконечности и загадочности Вселенной.
И все, что вы видите на небе: солнце. Луна, звезды. Планеты — все это вращается вокруг Земли, потому что Земля — центр всей Вселенной …
(Дети должны опровергнуть это мнение)
Перенесемся в 18 век, 250 лет назад.Мы тоже на уроке. А я говорю: «Ребята, Солнце не вращается вокруг Земли, а Земля вращается вокруг Солнца, и в то же время она также вращается вокруг своей оси».
Таким сообщением я удивлю вас даже больше, чем сейчас. Вы в недоумении обращались к священнику, и он немедленно разрешал ваше сомнение, говоря, что это неправда.
В 18 веке было мало людей, которые слышали бы, что Солнце вращается вокруг Земли, а Земля вращается вокруг Солнца.Людей, которые верили в это, было еще меньше.
Учитель выразительно читает стихотворение «Два астронома вместе на застолье …»
Словарная работа.
Случились вместе — встретились вместе
На застолье — в обед
Очень очень
Спорили…. в жару — горячо спорили
Круг солнца ходит — вокруг него ходит
Прославленный — был знаменит
Как вы относитесь к этому сомнению
вы думаете? — Что вы думаете об этом?
Очаг — устройство для разжигания и поддержания огня
Жаркое — мясное жареное блюдо
Кто такие Коперник и Птолемей?
Биографическая справка Коперника, Птолемея — информация для студентов.
. Клавдий Птолемей (Птолемей) (ок. 90 — ок. 160) — древнегреческий ученый. Разработал математическую теорию движения планет вокруг стационарного объекта, что дало возможность рассчитывать их положение на небе. Вместе с теорией движения Солнца и Луны он сформировал так называемую Птолемеевскую систему мира.
Система Птолемея описана в его главном труде «Альмагест» — энциклопедии астрономических знаний древних.
В «Альмагесте» изложена геоцентрическая система мира, согласно которой Земля находится в центре Вселенной, а все небесные тела вращаются вокруг нее.
Коперник Николай (1473-1543), польский астроном, создатель гелиоцентрической системы мира. Он совершил революцию в естествознании, отказавшись от учения о центральном положении Земли, принятого на протяжении многих веков. Он объяснил видимые движения небесных тел вращением Земли вокруг оси и вращением планет (включая Землю) вокруг Солнца. Он изложил свое учение в эссе «Об обращении небесных сфер» (1543 г.), запрещенном католической церковью с 1616 по 18 г.
Когда жили Коперник и Птолемей?
Могут ли они действительно встретиться?
Каковы противоположные взгляды ученых?
Коперник — планеты и Земля вращаются вокруг Солнца
Птолемей — Планеты и Солнце вращаются вокруг Земли
А как на самом деле?
Кому хозяин дома, в котором собрались ученые, разрешает спор?
Как повар разрешает этот спор?
Вывод:
Ломоносов своим трудом хотел подтвердить, что законы Вселенной одинаковы, что, внимательно наблюдая за повседневной жизнью, можно найти подтверждение великим научным открытиям.
Учитель помогает детям сделать такой вывод.
Где встречаются ученые? Не случайно ли Ломоносов выбрал это место для встречи ученых?
О чем они спорят?
Кто разрешил их спор?
Давайте перечитаем и внимательно послушаем слова шеф-повара. Повар говорит: «Кто видел простака …» От какого прилагательного «простак»?
(простой. А есть еще прилагательное «деревенский», существительное к нему ближе)
(не очень умный, недалекий)
«Простаки» встречаются везде.И среди поваров тоже. Но никто не видел такого простого повара, который переворачивал бы очаг на жаркое.
(место, где разжигается и поддерживается огонь)
(сковорода, на которой жарят)
(путем сравнения: он сравнил Солнце с очагом, а Землю — со сковородой)
(умный, находчивый и не лишены чувства юмора.Легко и быстро разрешились бурные споры ученых)
Дополнительный вопрос: В какой момент при чтении стихотворения Вы улыбнулись, понимая шутливость сказанного?
Каким образом содружество наук (филологии, астрономии) и повседневной жизни проявилось в стихотворении «Два астронома сошлись вместе на пиру»… «?
Уже Это полторы тысячи лет птолемеевой системы мира и более двухсот лет системы Коперника, и вопрос их верности до сих пор вызывает противостояние позиций. Стихотворение решает эту проблему визуально и просто.
Ломоносов не был пассивным сторонником учения Коперника; в своих научных трудах по астрономии он продолжал разрабатывать систему мира, построенную. Польский астроном. Во многих отраслях знаний, которыми занимался Ломоносов, он сделал открытия мирового значения.
Поэма Ломоносова забавна и увлекательна. Но он был создан не для развлечения и развлечения читателя. Забавно, он несет в себе истинные знания об устройстве Вселенной. «Не вижу поэта в мелочах…» — писал Ломоносов. Он был твердо убежден, что поэзия должна служить просвещению людей, а значит, просвещению Отечества.
Обобщение.
Патриотизм Ломоносова, буйство его таланта «С пышностью, остротой и великолепием» наполнили русскую поэзию XVIII века глубоким содержанием.Основная идея его творчества — быть гражданином, служить отечеству — вдохновляла ведущих писателей последующих эпох.
Чтение выписок о Ломоносове.
Н. В. Гоголь: «Ломоносов опередил наших поэтов, как вступление впереди книги».
В.Г. Белинский: «Наша литература начинается с Ломоносова; он был ее отцом и пестуном, он был ее Петром Великим. »
Ф. М. Достоевский:« Во всей нашей литературе было только три бесспорных гения с неоспоримым «новым словом»: Ломоносов, Пушкин и отчасти Гоголь.»
Домашнее задание:
Выразительное прочтение стихотворения, желающий может выучить его наизусть.
А также прочтите страницу руководства
V … Самостоятельное чтение студентами стихотворного текста.
Воспитатель помогает детям отмечать паузы, логические напряжения и лучше понимать ритм пьесы.
1. Почему в стихотворении, посвященном астрономии, Ломоносов обращается к ситуации пира?
2.Кто такие Птолемей и Коперник?
3. Могут ли они встретиться за одним столом?
4. О чем спорят два астронома?
5. Почему повар положил конец этому спору?
6. Как повар объясняет правоту одного из ученых?
Это стихотворение представляет собой научный анекдот на астрономическую тему. Научная истина подтверждается мирским примером. Абстрактная гипотеза проецируется на очень конкретные объекты: солнце — это очаг, земля — горячая.
Центральной темой раннего Просвещения, вызвавшей множество горячих дискуссий, является теория Вселенной, предложенная Коперником. Речь идет о собственно концепции множественности миров, ставшей предметом научных и религиозных споров в России. Российская история этой идеи начинается с перевода А. Кантемира трактата Фонтенеля «Разговор о множественности миров» (1686), сделанного в 1730 году. Фонтенель способствовал популяризации теории Коперника.В элегантной и легкой форме бесед, которые якобы происходили по вечерам на открытом воздухе между автором и маркизой, никогда прежде ничего не слышавшей о предмете, он излагает собеседнику важнейшую информацию о Земле, луна, планеты, неподвижные звезды и т. д.
Еще в первой половине 18 века гелиоцентрическая теория Коперника раздражала католическую церковь; официальный протестантизм не проявил большей терпимости в этом отношении.В России эта теория столкнулась с противодействием церкви, для которой примирение с пересмотром традиционной геоцентрической концепции оказалось не менее трудным, чем западные церкви. Эта идея нашла скандальную историю в осуждениях и запретах Священного Синода на издание книг, содержащих упоминание или намек на идею неединственности Божьего мира.
Из-за противодействия церковных кругов труд Фонтенеля в России был опубликован только в 1740 году.Ломоносов в своих научных и литературных трудах продолжал отстаивать точку зрения, предложенную Коперником.
«Письмо об использовании стекла» (1752)
1. По какой причине было написано это стихотворение?
2. Как стихи обозначены в стихотворении?
3. Чем отличается стекло и почему?
5. Какое место в этой истории отведено Прометею? Каким образом переосмыслен образ Ломоносова Прометея по сравнению с традиционным мифом о Прометее?
6.Какие свойства стекла описывает Ломоносов?
7. Как эти свойства используются на благо человека?
8. Как стекло и наука связаны с Ломоносовым?
9. Где в этом стихотворении находит свое выражение физико-богословское учение?
10. Как стекло и наука связаны с Ломоносовым?
«Письмо об употреблении стекла» (1752 г.) — знаковое произведение как для русской культуры XVIII века, так и для творчества Ломоносова, поскольку именно здесь четко обозначены приоритеты его деятельности:
Слово для популяризации
Информативная насыщенность текста, отражающего ключевые идеи и концепции — политические, религиозные, научные — эпохи Просвещения, реалии повседневной жизни и культуры того времени, позволяет рассматривать это произведение как учебную энциклопедию.
Заголовок относится к эпистолярной форме, по содержанию это изложение научных идей в поэтической форме, а также научное и практическое руководство по использованию стекла, в пафосе — апология образовательных идей, в топосах — высокие стихи.
Как видно из названия, значение науки определено Ломоносовым в петровском стиле — через блага. Все уровни русской культуры XVIII века пронизаны принципом иерархии. В «Письме… »Ломоносов строит иерархию вещей, и его главный критерий иерархии — употребление — одно из основных понятий культурной парадигмы XVIII века. Польза — универсальный критерий оценки жизненных явлений (ср. 6 сентября 1751 г., стр. на публичном собрании Императорской Академии наук Ломоносов произносит «Слово о пользе химии»; в 1757 г. он написал «Предисловие о пользе церковных книг на русском языке»). Стекло »Ломоносов пытается уравновесить пользу и красоту, но у него нет красоты без пользы: эти две категории в сообщении удачно синтезированы в образе полезной красоты — в самом желанном для той эпохи и утопическом характере.
Первый куплет имеет полемическую направленность и отражает научную стратегию Ломоносова, направленную на разоблачение застывших мнений. В сентябре 1736 г. Ломоносов отплыл в Германию изучать химию и горное дело, а по возвращении был зачислен в Минеральный кабинет. Он написал несколько работ по минералогии и сделал много открытий в этой области. Ученый-поэт много знал о минералах, но к моменту написания Письма его научное внимание привлекли цветные смальты.
Уроки поэзии по направлению «Письмо… »обозначены риторической формулой — восхождение на Парнас. Метафора движения между двумя мирами — земным и небесным — иллюстрирует специфику взаимодействия научного и поэтического творчества Ломоносова. Открывать и познавать законы природы, а затем с парнасским вдохновением рассказывать о том, что было найдено, открыто и понято. В конце письма также появляются Парнасские горы, с которых поэт спускается на землю. Восторг — основная категория нормативной поэтики классицизма — в этом случае нужно прославить Стекло.Перед нами ода, посвященная стеклу.
Предмет поэтического восторга — Стекло — Ломоносов выступает против «ложного счастья», точнее, «хрупкости счастья». Внешний вид пары Стекло — Счастье кажется странным: объект материального мира включен в сравнение с понятием идеального мира. Основными смыслами, составляющими понятие Счастья — Удачи в 18 веке, были изменчивость и всемогущество, неожиданность действий Фортуны. Мотивы преодоления непостоянства счастья и желание сохранить счастье неподвижным становятся банальными.Счастье — вещь достижимая, хотя переменчивая и зависит от воли богов. Стекло дарит истинное, полезное счастье. Стекло, как счастье, светится манящим лучом. Предпочтение Гласса «хрупкости ложного счастья» означает идею превосходства материального мира над идеальным миром, прагматику над абстракцией, постоянство над изменчивостью, истину над ложью. Слово «хрупкость» (синоним непостоянства) принадлежит к научному лексикону и обозначает физическое свойство.И в этом своеобразие Ломоносовского образа счастья.
В дидактической поэме, призванной популяризировать научные знания, поэт-ученый Ломоносов создает научный (просветительский) миф о создании натурального стекла — Первое стекло. В основе этого мифа лежат научные представления Ломоносова о природных процессах (в частности, об извержениях вулканов и химическом составе магмы), которые принимают форму архаического мифа о строении первых природных объектов.Поэт не только одушевляет природные стихии, он конструирует особую мифологическую реальность с ее характерным набором персонажей и хронотопом. В эпоху Ломоносова сам потенциал архаического мифа оказался востребован как древнейший способ интерпретации мира, содержащий приспособительный механизм для объяснения окружающей действительности, позволяющий переводить научные идеи в мифопоэтическую форму. Поэтическая форма мифа отвечала задаче популяризации научного знания, введения его в культурный обиход в наивной художественной форме, доступной обыденному сознанию.Ломоносовский миф о создании стекла — своеобразный пролог к истории его полезности — рассказывает о появлении первого стекла в результате соединения усилий Огня и Природы.
Glass обретает биографию — историю своего рождения. Причина рождения Стекла — это желание Огня «произвести на свет ребенка». Огонь обретает свободу в извержении вулкана. Мать Стекла — Натура. Достойный ребенок — ребенок полезный.
В мифе Ломоносова о стекле Огонь занимает доминирующее положение.Это предпочтение связано со сферой деятельности Ломоносова, с его сознательным намерением передать обществу новые знания о силе подземного огня в мифопоэтической форме. Если солнце, земля, вода были доступны современникам Ломоносова для непосредственного наблюдения, то скрытый от глаз подземный огонь — явление, требующее описания и объяснения.
В мифопоэтической картине мира у Ломоносова отсутствует Бог-Творец, творец мира.Автор связывает процесс творения с природными стихиями, подчиняющимися своим законам. Такую интерпретацию следует оценивать не как антирелигиозную, а как научно-мифологическую. Обращение поэта-ученого к мифопоэтической трактовке мироздания, в которой сливаются образное и научное постижение мира, связано с функциональной направленностью его творчества. Письмо подтверждает полезность любого естественного процесса, даже вызывающего страх.Представленный в мифе эсхатологический ужас компенсируется приобретением необходимого для жизни материала. Два дискурса, мифопоэтический и научно-популярный, неожиданно совпадают в одной функции — популяризации знания.
Ниже приводится сводный перечень преимуществ Glass. Выбор такого скромного предмета, как стекло, приобретает программную значимость: в отличие от презренного золота, нанесшего человечеству немалый вред, стекло полезно во многих отношениях. Ломоносов называет и описывает множество предметов, использующих разные свойства стекла: сосуды, в которых хранятся напитки и лекарства, окна, зеркала, бусы, теплицы, зажигательные стаканы, микроскопы, телескопы, барометры, стеклянный шар электростатической машины.Все эти достижения человеческой изобретательности являются для него воплощением идеи прогресса.
В частности, Ломоносов не только указывает на одну из областей применения стекла (микроскоп), но и представляет один из методов научного исследования — микроскопический метод, который является новым для российской науки и требует обоснования и популяризации.
В своих научных и литературных произведениях Ломоносов пытается примирить материалистические и идеалистические взгляды на нас, порождая «академическую религиозность» (Л.Определение В. Пумпянского). Он развивает способ философствования, который на какое-то время станет приоритетным в русской культуре XVIII века. Традиционно этот способ познания мира называют научным и религиозным: научные идеи не противоречат идее божественного сотворения мира, более того, они предоставляют доказательства существования Бога, тем самым обеспечивая доказательства существования Бога, тем самым прославляя гений «архитектора мира».«
Литература
1. Абрамзон Т.Е. «Письмо о преимуществах стекла» М.В. Ломоносов. Опыт комментирования энциклопедии образования. М., 2010.
.2. Клейн И. Пути культурного импорта: Сочинения по русской литературе XVIII века. М., 2005. — С. 287-300.
3. Осповат К. А. Ломоносов и «Письмо об использовании стекла»: поэзия и наука при дворе Елизаветы Петровны // Новое литературное обозрение. 2007. № 87. С. 148–183.
4. Трилесник В.И. Проблемы науки и религии, разума и веры в мировоззрении Ломоносова // Ломоносов. Сборник статей и материалов. Т.9. СПб., 1991. — С. 15-27.
Михаил Васильевич Ломоносов родился в ноябре 1711 года близ села Холмогоры Архангельской губернии. Первые книги, по которым М.В. Ломоносов научился читать и писать, были «Рифмованная Псалтирь» Симеона Полоцкого (рис. 2), «Словенская грамматика» Малетия Смотрицкого (рис.3), «Арифметика» Леонтия Магнитского (рис. 4).
Рис. 2. «Рифмованная Псалтырь» Симеона Полоцкого ()
Рис. 3. «Словенская грамматика» Мелетия Смотрицкого ()
Рис. 4. «Арифметика» Леонтия Магнитского ()
В 19 лет Ломоносов покинул дом и уехал учиться в Москву. Он поступил в Славяно-греко-латинскую академию (рис. 5), окончил ее в числе лучших учеников. После этого поступил в университет Св.Петербургской Академии наук (рис. 6) и окончил ее.
Рис. 5. Славяно-греко-латинская академия ()
Рис. 6. Петербургская Академия наук ()
Он продолжил обучение в европейских университетах (рис. 7) и в 34 года стал профессором химии.
Рис. 7. Марбургский университет ()
Круг интересов М.В. МГУ им. М.В. Ломоносова включает в себя множество наук, в том числе математику, химию, физику, астрономию, геологию и географию.
В 1754 г. разработал проект создания Московского университета. А через год, в 1755 году, в Москве был открыт этот университет, который теперь носит имя своего основателя (рис. 8).
Рис. 8. Московский университет ()
Всю свою жизнь ученый интересовался астрономией, вероятно, потому, что был родом из Холмогор. Именно там в 1692 году была открыта первая русская обсерватория.
Клавдий Птолемей жил две тысячи лет назад в Древней Греции (рис.9).
Рис. 9. Клавдий Птолемей ()
Он утверждал, что Земля находится в центре Вселенной. Луна, Солнце и остальные планеты движутся вокруг него, его учение называется «геоцентрической системой». Геоцентрическая система — от слова «гео», что означает Земля.
В XVI веке польский ученый Николай Коперник (рис. 10) разработал другую систему мироздания — Земля и планеты вращаются вокруг Солнца (гелиоцентрическая система).Гелиоцентрическая система происходит от слова «гелиос», что означает солнце. Но его идеи не были приняты, а его работы были запрещены на долгие годы.
Рис. 10. Николай Коперник ()
На долгое время теория Коперника была заброшена, даже в 18 веке ее сторонников было мало.
В 1761 г. М.В. Ломоносов пишет шуточное стихотворение «Два астронома сошлись вместе на пиру …» (рис. 11).
Рис.11. Поэма ()
Давайте проанализируем устаревшие в наше время слова и выражения, чтобы смысл стихотворения был понятнее (рис. 12):
Рис. 12. Разбор устаревших выражений ()
Жаркое — жареное блюдо, обычно мясо, или сковорода, на которой это блюдо готовится.
Коперник и Птолемей не могли встретиться, так как жили в разное время, с разницей в 1300 лет. М.В. Ломоносов объединяет их на застолье, в месте, где не могут быть разрешены важные споры о Вселенной и Вселенной, этим приемом он создает комичную ситуацию.
Споры о теориях Птолемея и Коперника продолжались в 18 веке. Михаил Васильевич изображает в своем стихотворении двух ученых, которые горячо спорят друг с другом. Рядом с ними повар, ученые спрашивают его мнение, чтобы разрешить спор. Повар, сравнивая очаг с Солнцем, на бытовом уровне объясняет, что очаг не может вращаться вокруг сковороды, на которой жарят пищу. Этот прием сравнения важен в литературных произведениях.
Библиография
- Меркин Г.С. Учебник для 5 класса общеобразовательных учреждений. В 2-х частях. — Русское слово, 2013.
- Албеткова Р.И. Русская литература. От слова к литературе, 5 класс — 13 изд., Стерт. — М .: 2013 — 208 с.
- Коровина В.Я. и другая литература. 5 класс. Учебник в 2-х частях — 2-е изд. — М .: 2013. Часть 1 — 303 с .; Часть 2 — 303 с.
- Бунеев Р.Н., Бунеева Е.В. Литература. 5 класс («Шаг за горизонт») В 2 кн. — 2-е изд., Перераб. И доп. — М .: 2008. — 224 с.
- Курдюмова Т.Ф. Литература. 5 класс. Учебник-хрестоматия в 2-х частях — 13-е изд., Стер. — М .: 2011. Часть 1 — 256 с .; Часть 2 — 256 с.
- Ломоносов300.ru ().
- Рас.ру ().
- Physchem.chimfak.rsu.ru ().
Домашнее задание
- В каких учебных заведениях учился М.В. Ломоносов учился?
- Какие первые книги, по которым М.В. Ломоносов научился читать и писать.
- В каком году М.В. Ломоносов пишет стихотворение «Два астронома сошлись на пиршестве …»?
Два астронома пошли вместе на пир
И они очень спорили между собой в жару.
Все повторяли: Земля вращается, круг Солнца вращается;
Другое, что Солнце ведет за собой все планеты:
Один был Коперником, другой был известен как Птолемей.
Тогда повар с улыбкой решил спор.
Хозяин спросил: «Ты знаешь поток звезд?
Скажите, а как вы рассуждаете об этом сомнении?
Он дал следующий ответ: «Что Коперник прав насчет этого,
Я докажу истину тем, что не был на солнце.
Кто простого повара видел, тот такой
Кто бы камин вокруг Жаркова крутил? «
Анализ стихотворения Ломоносова» Два астронома случились вместе на пиру «
Многие знают М.В. Ломоносова как великого русского ученого, чьи труды известны во всем мире. Но помимо исследовательской деятельности Михаил Васильевич тяготел к изобразительному искусству, письму и поэзии. Удивительная многогранность личности, талант и простота происхождения позволили Ломоносову донести всю суть универсального закона до каждого, кто читал его произведение «Два астронома случились вместе на пиршестве».»
Поэма была опубликована в 1761 году и повествует о жарком споре между двумя светилами науки — Клавдием Птолемеем и Николаем Коперником, который разрешается шутливым заявлением шеф-повара. Персонажи являются лишь символами противоречащих друг другу точек зрения — Земля ли вращается вокруг Солнца, или Солнце вращается вокруг Земли — поскольку они жили в разные эпохи и не могли встретиться.
В течение многих лет великие ученые и церковь отрицали тот факт, что вращение Земли происходит вокруг Солнца, и все, кто осмеливался не соглашаться, ожидали преследования и порицания.Простые люди были совершенно далеки от понимания науки и планет. Автор поставил точку в долгом споре простыми и понятными стихами. И именно фигура повара, простого работника, несложного и игривого суждения об устройстве Вселенной, помогла каждому человеку понять истину.
Произведение представляет собой сатирическую притчу и отходит от канонов классицизма — высокий и помпезный тон собеседников противопоставляется шутливым и разговорным высказываниям повара.Это еще одна попытка Ломоносова примирить действующую церковь с современными открытиями исследователей — долгие годы шла борьба взглядов на устройство мира. Логическими аргументами автор приводит к мысли, что Коперник и его идеи являются истиной, как бы официальная наука ни относилась к ней.
Литературоведы установили, что Сирано де Бержерак в своей работе «Другой свет, или Государства и Империи Луны» также упоминает абсурдность вращения печи вокруг жареного жаворонка, и именно этим аргументом оперирует персонаж Ломоносова. .Как бы то ни было, сатирическая поэма полностью исчерпывает многовековой конфликт, с легким юмором преподносит читателю мнение автора.
Поэма «Два астронома сошлись вместе на пиршестве» — значительное и важное произведение. М.В. Ломоносов в своей характерной манере сумел донести до миллионов людей сложное и важное представление о законе Вселенной. Понимание жизни и мыслей обычного человека и незамысловатого ума великого ученого привело не только к открытиям мирового масштаба, но и помогло донести их до каждого.
Здесь вы можете послушать онлайн-работу Ломоносова «Два астронома случились вместе на пиру», написанную в 1761 году. В ней два астронома, Птолемей и Коперник, спорили о том, вращаются ли планеты вокруг Солнца или наоборот. Но спор разрешил повар, сказав, что очаг пожара не может вращаться вокруг жаркова. На самом деле, в реальном мире эти астрономы никак не могли встретиться из-за «небольшой» разницы в возрасте 1373 года, так как Птолемей жил во II веке, а Коперник — в XV-XVI веках.
Читать «Два астронома вместе на пиршестве»
Два астронома собрались вместе на пиршестве
И они очень поспорили между собой в жару.
Все повторяли: Земля вращается, круг Солнца вращается;
Другое, что Солнце ведет за собой все планеты:
Один был Коперником, другой был известен как Птолемей.
Тогда повар с улыбкой решил спор.
Владелец спросил: «Вы знаете поток звезд?
Скажите, как вы говорите об этом сомнении?»
Он дал следующий ответ: «Что Коперник прав в этом, побывав на солнце.
Кто такого простого повара видел
Кто повернет очаг вокруг жаркова? «
Вечер Сергея Есенина
Тепло и со всеми почестями и торжествами в нашей Академии отметили 125-летие со дня рождения известного русского поэта Сергея Есенина. Юбилейный вечер подготовили и провели Российское социокультурное общество, Русский центр БМА и Международная ассоциация писателей.
Гости имели возможность послушать чтение стихов в исполнении Сергея Есенина и посмотреть редкие кадры кинохроники, запечатлевшие поэта и Айседору Дункан.
С докладом на тему «Есенин и Латвия» выступил лектор БМА, вице-президент Международной ассоциации писателей Петр, который более полувека изучает творчество Есенина. Отчет хорошо дополнен выступлением поэта и писателя Сергея Журавлева, опубликовавшего множество сборников стихов, посвященных С. Есенину. Также библиофил Анатолий Ракитянский продемонстрировал редкие издания Есенина на русском языке, изданные в Латвии в 1928 и 1944 годах.
Театрализованное представление по поэме Сергея Есенина «Анна Снегина» порадовало гостей. Главные роли исполнили председатель правления Русского социокультурного общества, поэт Вячеслав Алтухов и методист Русского центра Кристина Ляхова.
В конце юбилейного вечера были прочитаны любимые стихи Сергея Есенина. Стихи прочитали журналист и поэт Наталья Лебедева, поэтесса Ольга Ваганова, заслуженный профессор Олег Щипцов, атташе по культуре Посольства России в Латвии Айна Кассиева.
На снимках: гостей приветствует методист Русского центра Кристина Ляхова. Поэт Петр Антропов дополняет свой доклад книгами о Сергее Есенине из серии «Жития заслуженных людей» (ЖЗЛ). Председатель правления Российского социокультурного общества Вячеслав Алтузов приветствует атташе по культуре Посольства России Айну Кассиеву.
Фото Владимира Старкова и Андрея Кулагина
B I A Пресс — Сервис
зивов.indd
% PDF-1.7 % 1695 0 объект > эндобдж 1690 0 объект > поток Acrobat Distiller 8.0.0 (Windows) PDF / X-1a: 2001PDF / X-1: 2001 FalseAdobe InDesign CS4 (6.0) 2017-12-12T15: 04: 34-05: 002009-11-09T11: 28: 04-05: 002017-12-12T15: 04: 34-05: 00приложение / pdf
Композиционный план оды
Эта ода М.В. Ломоносову была посвящена важному событию в общественной жизни России — вступлению на престол императрицы Елизаветы Петровны. В сознании современников приход к власти этой императрицы ассоциировался с окончанием темной эпохи правления Анны Иоанновны и Анны Леопольдовны и «власти чужой руки» — Бироновщины.Освобождение от засилья немецких временных рабочих дало надежду на возрождение национальных творческих сил — науки и культуры. Но не только этим ознаменовалось восшествие на престол этой императрицы — она «положила конец» русско-шведской войне … М. В. Ломоносов, как один из самых просвещенных людей своей эпохи, не мог не лелеять надежды на скорое и неизбежное возрождение страны, потому что мирный образ жизни, разумная власть, внимание к науке и образованию воспринимались как гарантия будущего процветания России.
Ода имеет традиционное ломоносовское происхождение:
К вершине прекрасных Парнасских гор
Мой мысленный взор устремляется,
Где вода чистая
И собор охлаждает муз.
Поэт в оде творец, творец, он творит мир словом, в котором нет места бытовым предметам и словам. Он сбрасывает с себя земную оболочку и высокое «спокойствие» высокой оды говорит нам о неземном существе.Его дух способен … нет, не отречься от земного, но увидеть на самом деле тот истинный смысл, божественное провидение и божественное предназначение реальных земных объектов, событий:
Там холмы и деревья плачут
И громко голос они возвышают
До самых звезд Елизаветы.
По словам поэта, светлый день вознесения императрицы — это день спасения всего «русского рода». В оде императрица предстает объектом поклонения, восхищения и любви.Высокие комплименты Елизавете — это не просто следование одическому этикету и повторение традиционных поэтических формул. Для образованного человека XVIII века, верящего в возрождение традиций сильного государства и активно участвующего в нем, особое значение имеет человек, который руководит этим процессом. Идея человека-творца, человека-вдохновителя была очень близка Ломоносову, который имел все основания считать себя человеком и творцом. Подводя итоги своей жизни, он прямо говорил о своей государственной роли: «Ради этого я терплю то, что стараюсь защищать произведения Петра Великого, чтобы русские учились, чтобы они проявляли свое достоинство.«И еще он видел в« дочери Петра »хранительницу и продолжательницу трудов человеческих,« таких, каких не видели веками »:
Россия ревниво вздыхала
И всем сердцем она каждый час звонила
Тебе , твой защитник:
Освободи, сбрось нашу ношу
Возведи нам племя Петров,
Консоли, утешай свой народ
Ода выражает мысль о том, что Россия без Петра заснула в скорбной тьме, а воцарение Елизаветы — трон развеял тьму ночи.И в этом поэт увидел божественное провидение, ибо Господь, обратив взор к полуночному краю, увидел глубокую тьму, царящую на Руси. Весь народ преклоняет колени перед светом, проливаемым Господом, «посадившим Елизавету на престол». Пришло время решительных, кардинальных перемен.
Процветание страны в настоящем — залог процветания в будущем. Неслучайно поэт обращается к потомкам, ведь именно им предстоит оценить истинный смысл событий, происходящих в это время.Что они скажут, когда увидят на картине, например, лицо славной императрицы? Ломоносов верит — они увидят, что русские поля и города прекрасны, а Европа, ожидающая установления мира в России, будет покорена силой и красотой русской императрицы … Глубокая вера поэта в будущую мощь и благополучие его родина пронизана одой.
Высокая гражданственность оды соответствует и ее композиционной структуре … Эмоциональное воздействие на читателя оказывает, в частности, ее торжественно-пафосный стиль, включающий гиперболические описания («Врата открылись в мир. рассвет, из одежды он изливает красный свет на поля, в леса, в град, в моря, приказывает ночным лучам преклониться перед ярким днем и спрятаться на небосводе, и тем почтить его приход «) , космические сравнения («Но, о прекрасная планета, милое светило дней!»), риторические фигуры («Ой быст! на престол Елизаветы»).
Ломоносов разными способами творит торжественные, высокие оды. Среди них славянизм (град, зрак, дочь, очи, пределы неба, выя, купно, толикий, огонь, смотри), усеченные формы прилагательных (день праздник, русские выпускники, великая радость), восклицания (» О, благословенный час утра, дорогой нам золотых веков! »;« О благословенный день, день, избранный для счастья полуночных стран! »;« О вы, зоркие глаза, ищущие города небесного! »), риторические вопросы, обращение к античной мифологии («Вершина прекрасных гор Парнас»)… Обращают на себя внимание и яркие, богатые и разнообразные эпитеты: красные лица, багровый рассвет, печальная тьма, сладкий покой.
Благодаря разнообразию и выразительности художественных средств Ломоносова его оды заняли достойное место среди высших творений русской поэзии … И среди них «Ода в день восшествия на Всероссийский престол Ее Величества Императрицы Елизаветы Петровны». , 1747 «.
Цель — изучить темы творчества Ломоносова на примере жанра оды
В оде поэт бескорыстен : он не незначительное событие радует собственную жизнь, он не жалуется на них, он транслирует праведность и суд Омывается, торжествует о величии своей родной земли, препятствует перунам против отступников, благословляет праведников, проклинает чудовище
В.К. Кюхельбекер
1 Беседа на ДЗ «Жанр оды и его развитие в русской литературе XVIII века»
Дайте определение жанру оды
Где и когда зародился жанр оды?
Что такое его тематические, композиционные и стилистические особенности?
Ах да — поэтический жанр, посвященный прославлению важных событий в жизни государств и известных исторических личностей, отличается жизнерадостным характером и высокой гражданственностью.
Ода зародилась в Древней Греции как песнопение в честь героев и победителей Олимпийских игр … Из древних поэтов-одографов известны Пиндар, Гораций, Анакреон, с именами которых связано образование гражданских, похвальных и анакреонтических разновидностей. оды. Ода получила особенно широкое распространение и развитие в эпоху классицизма. Во Франции теорию оды разработал Н. Буйло, в России — Сумароков, Тредиаковский, Державин, Ломоносов.
Сюжетом изображения в оде был
А) основные события общественной жизни
Б) лирическое состояние гражданина, для которого существовала неразрывная связь между личным и общественным
Рассказчик в оде — носитель общественного сознания, выразитель идеалов эпохи
2 Комментарии учителя
Патриотическая ода эволюционировала из собственной похвальной оды Тредиаковского публицисту Ломоносову, критику Сумарокову, сатирическому Державину и тираническому Радищеву
Среди российских монархов-защитников Петраограда были русские монархи. , Ломоносов), сторонники гражданской и политической свободы (Радищев и Рылеев)
Классификация жанров По тематическому принципу — духовный, бездушный, победно-патриотический, философский, воспитательный
К литературной школе — Ломоносовская, Сумароковская
А) «Витич», или Ломоносовское направление, культивировавшее похвальную и победоносную патриотическую жизнь. де, отличающийся приоритетом образности и красоты слога над смыслом, обилием риторических фигур и тропов, ораторских интонаций.К этому направлению принадлежали В. Петров, Державин, А. Радищев.
Б) Рационалистическая, или Сумароковская, школа одографов разрабатывала формы похвальной ананкреонтической оды, стремилась к простоте, ясности содержания, внутренней последовательности композиции и стилистических решений. Это оды В. Майкова, М. Хераскова, В. Капниста
К литературной традиции — пиндарский, Горацианский. Anancreontic
Социально-политическая ориентация — хвалебная, обращенная к монарху, тираническая
Русская ода, как правило, избегала чистых форм
Жанр оды был тесно связан с эстетическими категориями прекрасного, возвышенного и героического
Макроструктура ода обычно была трехчастной (введение, основная часть, заключение), микроструктура зависела от содержания и жанрового разнообразия произведения
Большинство од структурированы как монолог
Система образов построена на основе антитезиса с использованием различных групп персонажей: реально-исторических, аллегорических, символических
Жанр пришел в упадок к концу XVIII века, но продолжал существовать наряду с другими, сентименталисты и романтики пародировали оду.
3 Анализ «Оды в день вступления Ее Величества на Всероссийский престол Ее Величества Императрицы Елизаветы Петровны», 25 ноября 1747 года »
В чем основная идея оды?
Ибо что поэт прославляет Елизавету и на что надеется поэт?
A) написано по случаю пятилетия восшествия на престол Елизаветы, дочери Петра. так приказали правители.Поэт вышел за рамки придворной речи, подняв важнейшие вопросы:
Необходимость развития науки и образования
Развитие и процветание государства
Петр как образец для царствующей императрицы
Важность Елизаветинских мирных Политика
B) Относится к жанру торжественная ода — доказывать
V) Композиция — обычная, строгая
1-2 строфы — начало с традиционным обращением к императрице, воспевающим красоту, величие вселенной и сама императрица
3-6 строфы — прославляются подвиги Елизаветы Петровны
7-11 строфы — с восхищением вспоминает поэт Петр-реформатор, идеал русского монарха
Из 12 строфы — снова восхищение заслуги «Великой дочери Петровой».В то же время он описывает богатство, красоту и необъятность просторов государства. Описание заканчивается призывом к разработке еще неосвоенных природных ресурсов и развитию науки в этом отношении.
22-23 строфы — знаменитое обращение к соотечественникам, которых Ломоносов убеждает в пользе занятий наукой
Стих 24 — окончательное прославление Императрицы и благословение ее мудрого мирного правления
G) Идея усиление и усиление. развитие государства на образовательной основе
E) Художественное своеобразие
Соответствует ли произведение одическому канону?
A) торжественный стиль
B) герои античной мифологии, исторические деятели
C) славяне
D) изобилие риторических вопросов, восклицаний, призывов
D) сравнения, метафоры, подражания
4 Сравните с духовной одой «Вечернее размышление о величии Бога в случае великого северного сияния»
Выразительное чтение оды
Что такое духовные оды и в чем их особенности?
A) Не имеет библейского источника, вдохновленного научными исследованиями в области физики и астрономия.Это опыт создания научной картины мира средствами поэзии.
Б) Выдвигает научную гипотезу об электрической природе северного сияния
В) В центре — изображение человека-исследователя, похожего на титана-первооткрывателя, который спрашивает Создателя
То. вера в человеческий разум, желание познать «тайны многих миров» сочетаются с восхищением безграничной творческой силой Творца
E) Эмоциональный диссонанс бросается в глаза в одах.С одной стороны, восторг перед ощущением божественной гармонии в мире, с другой — тревога перед непознаваемым миром.
F) Это гимн и элегия (стихотворение, беседа о жизни-смерти, проблемах бытия) одновременно
DZ Прочтите ст. Биография Державина — с. 59-62, 65 (до Белинского включительно)
чтение оды «Фелица»
выучить отрывок из оды Ломоносова
с.К. Тренкунова, МБОУ СОШ № 11 Павлово Нижегородской области
Время написания и исторический контекст
Произведение написано в 1747 году, когда императрица Елизавета Петровна утвердила новый устав и штат Академии наук, удвоив размер средств на ее нужды.
Тема
Прославление великих подвигов монарха — императрицы Елизаветы Петровны.
основная идея (идея)
«Ода в день восшествия на престол императрицы Елизаветы Петровны, 1747 г.» — произведение, в котором выражены идеи Ломоносова о просвещенном абсолютизме.Он считал, что просвещенный монарх может подняться над интересами отдельных сословий и принять законы, которые принесут пользу всему обществу.
В то же время это произведение является отражением его представлений о «высоком жанре», в соответствии с его теорией «трех штилей» и принципами эстетики классицизма.
Ода также выражает мысль Ломоносова о том, что наставниками и помощниками царей должны быть не льстивые придворные, а ученые и писатели, бескорыстно служащие истине.
Поэтика
Поэма относится к жанру высокой классики — одежде.
Поэтический метр — тетраметр ямба, за которым Ломоносов видел будущее русской поэзии. Строфа состоит из десяти строк, соблюдается схема гибкой рифмы ababvvgddg.
Состав стихотворения соответствует канонам построения оды. Ода начинается с вступления. Основная идея статьи: мир — основа блага государства.
В этой части содержится восхваление мирным временам, которые способствуют процветанию государства и благополучию людей. Обращаясь к Елизавете, Ломоносов прославляет ее как борца за мир, который после восшествия на престол положил конец войне со шведами:
Я полон тех побед, сказала она
Для кого ток течет.
Поэт прославляет ее как императрицу, заботящуюся о благополучии и счастье своего народа:
Наслаждаюсь россовским счастьем,
Я не изменяю своему спокойствию
На весь запад и восток.
Ода посвящена прославлению императрицы Елизаветы Петровны, но еще до ее появления в оде поэт успевает выразить свою главную и заветную идею процветания страны, мира, а не войны:
Радость царей и царств земли,
Любимая тишина
Блаженство деревень, город за забором,
Если тебе пригодится и красный!
Императрица вступает в оду в следующей строфе.Таким образом, это кажется, по логике поэта, частью и выражением этой мирной тишины («Душа ее зефира тише»).
Поэт выдерживает параметры хвалебного жанра («Красивее Елизаветы» нет ничего на свете). При этом с первых строк работы твердо излагает свою позицию.
Основная часть работы посвящена описанию величия России. Эта часть начинается с картины царствования Петра I, которого Ломоносов считает образцом просвещенного монарха.Ломоносов хвалит Петра за укрепление мощи страны, за создание армии и флота, но особенно за самое главное для Ломоносова, за распространение наук:
Тогда науки божественны
Через горы, реки и моря
Руки протянуты России …
Поэт обращается к императрице Елизавете, в подвиге которой он хотел бы видеть достойную дочь великого отца. Затем Ломоносов обращается к величественному образу Родины.Он описывает ее неиссякаемые природные ресурсы, огромные духовные и творческие возможности:
Вот горы вверху,
Взгляни широко в свои поля,
Где Волга, Днепр, где течет Обь;
В них спрятано богатство
Наука будет откровенно …
Поэт приветствует императрицу как борца за просвещение. Автор обращает внимание читателя на важные для России проблемы.Он утверждает, что именно развитие науки поможет освоить богатства Севера, Сибири и Дальнего Востока.
Ой, вы ждали
Отечество из недр,
И хочет увидеть тех,
Как звонить из-за границы,
О, ваши дни благословенны!
Dare, теперь ободренный,
Шоу своими руками
Чем могут владеть Платоны
И сообразительные Ньютоны
Русская земля родить.
Науки молодых питают,
Радость старым подается
V happy life decorate,
При аварии они позаботятся;
Радость в домашних трудностях
И в дальних странствиях не помеха,
Наука используется везде:
Между народами и в пустыне,
В городском саду и в одиночестве
В сладком мире и в родах.
Заключительная часть оды — это взгляд в будущее, в дальнейшее процветание и могущество Родины.
Образ просвещенной императрицы Елизаветы Петровны несомненно приукрашен Ломоносовым, что соответствует правилам написания оды. На самом деле Елизавета вовсе не была миротворцем.
Ломоносов, зная истинное положение вещей, позволил себе в форме оды указать идеалу мудрого и просвещенного правителя страны, воссозданному в монархе, что ей следовало сделать.
Поэтическая форма оды Ломоносова выдержана в величественном стиле.Язык произведения «великолепен», возвышен, он пропитан церковнославянством, риторическими фигурами, красочными метафорами и гиперболами.
«Метафора, — отмечал Ломоносов в своей« Риторике »(1748 г.), — идеи кажутся гораздо живее и великолепнее, чем просто».
Метафоры Ломоносова масштабны, они могут быть в нескольких словах или в одном предложении. Высокий «штиль» требовал яркости и «чрезмерности» образа. Ломоносов совершенно сознательно создавал сложные словесные конструкции — это соответствовало содержанию оды.
Ломоносов часто использует инверсии, оправдывая их выразительность: в оде можно употреблять «… предложения, в которых подлежащее и сказуемое каким-то странным, необычным или необычным образом спрягаются и таким образом составляют нечто важное и приятное».
Ломоносов также использует выдачу себя за другое лицо. Вспоминая время правления Петра I, Ломоносов пишет:
Тогда науки божественны. Сквозь горы, реки и моря К России простерли руки…
Обращение к античной мифологии, упоминание имен божеств — обязательный элемент классического произведения. Ломоносов также использует мифологические образы в создании своих произведений. Воплощением военных успехов Петра I является Марс, побежденная морская стихия — Нептун.
В своей оде Ломоносов использует славянизм, высокую библейскую лексику, тем самым поддерживая торжественный стиль общей атмосферы.
Торжественные оды России XVIII века после Ломоносова писали В. К. Тредиаковский, А.П. Сумароков, М. М. Херасков, Г. Р. Державин, радикально переработавшие этот жанр.
«Наша литература начинается с Ломоносова … он был ее отцом, ее Петром Великим», — так В.Г. Белинский место и значение творчества выдающегося русского просветителя, ученого, естествоиспытателя Михаила Васильевича Ломоносова в истории отечественной литературы … Он стал не только реформатором русского стихосложения, но и автором замечательных поэтических произведений, составивших особую страницу. русской поэзии.
Может быть, сейчас нас не очень интересуют те государственные деятели, которым адресованы стихи Ломоносова, а кому-то совершенно незнакомо имя Елизаветы Петровны, кому посвящена его ода, написанная в 1747 году. Но мысли и чувства великого человека, гражданина и патриота, ее неутомимого исследователя и первооткрывателя неизведанного в мире природы — это то, что не потеряло своей ценности по сей день и, вероятно, останется таковой навсегда.
Почему Ломоносов пишет в своей оде, названной, как это принято в поэзии XVIII века, очень витиевато: «Ода в день восшествия на Всероссийский престол Ее Величества Императрицы Елизаветы Петровны, 25 ноября 1747 года»?
Композиция оды, в соответствии с требованиями классицизма, отличается логической гармонией.Каждая из основных тем получает свое обоснование и детальное развитие, каждая новая мысль логически вытекает из предыдущей.
Как всякая торжественная ода, в соответствии с правилами классицизма, это стихотворение начинается с пышного прославления мира:
Радость царей и царств земных,
Любимая тишина
Блаженство села, город за забором,
Если полезный и красный!
Когда она взошла на престол,
Как Всевышний дал ей корону,
Я вернул тебя в Россию,
Война закончилась .
Послал человека в Россию,
То, о чем веками никто не слышал.
Через все преграды он пронес
Голова, увенчанная победами,
Россия, я попираю варварство,
Поднявшись на небо со мной,
Петр I, Ломон как впоследствии Пушкин, считался великим реформатором, просвещенным монархом и блестящим полководцем — подлинным национальным героем… Говоря о нем, поэт прибегает к персонификациям, связанным с образами античной мифологии. Так, например, Марс и Нептун служат обозначениями для понятий войны и морской стихии … Такие образы, наряду с широким использованием славянизма, риторических вопросов, восклицаний и обращений, создают особенно торжественный «высокий» стиль. оды, соответствующей предмету ее изображения. Это очень хорошо видно в описании Петра 1, его военных побед, укрепивших мощь России:
Марса боялись в кровавых полях,
Твой меч в руках Петрова напрасно,
И с трепетом вообразил Нептун.
Глядя на российский флаг.
Для Ломоносова, как и для Пушкина, Петр I также великий строитель северной столицы, открывший для России новые пути развития:
Вдруг укрепленный стенами
И окруженный постройками,
Сомнительно Нева ad:
«Или я сейчас забыл
А она с этой тропы согнулась,
Что раньше я текла? «
Вполне логично после этого описания развить идею, что при Петре 1
… божественные науки Через горы, реки и моря,
Руки протянулись к России …
Завершая рассказ о Петре 1 описанием его трагической гибели, Ломоносов переходит к следующей части стихотворения: он снова обращается к современности и выражает надежду, что Елизавета последует примеру отца и начнет покровительствовать наукам, способствовать укреплению и процветанию России. Он хочет видеть Елизавету просвещенной королевой, заботящейся о благе отечества, и далее в своей оде представляет ей своеобразную «программу действий», которая должна обеспечить дальнейшее развитие страны.
Призывая Елизавету покровительницей просвещения, науки и ремесел, Ломоносов показывает, что страна, в которой она правит, удивительно красива и обладает неисчерпаемыми природными ресурсами:
Взгляни на горы вверху,
Загляни в свои широкие поля ,
Где Волга, Днепр, где течет Обь;
Богатство, спрятанное в них,
Наука будет откровенна
Это цветет с вашей щедростью.
Работник культуры, а не «творческий человек» | by Dev
«В нашей борьбе за освобождение китайского народа есть различные фронты, среди которых есть фронт пера и пушки, культурный и военный фронты. Чтобы победить врага, мы должны полагаться в первую очередь на армию с оружием. Но одной этой армии недостаточно; у нас также должна быть культурная армия, которая абсолютно необходима для сплочения наших собственных рядов и победы над врагом . “- Мао Цзэ-Цун
В течение нескольких лет своей карьеры я совершил ошибку, назвав себя« творцом ». Более того, я следовал популярному языку и называл весь класс профессиональных художников и творцов творческими людьми. Называть карьеру художников творческими людьми всегда было немного странно, это всегда ускользало от моего языка со странным привкусом, к которому я привык, но никогда не подвергал сомнению из-за популярности такой терминологии.И, помимо горстки людей, переход к включению художников и творцов в список креативщиков за последние два года, особенно в 2018 году, только вырос экспоненциально. Chance The Rapper , Kanye West и Wale являются одними из знаменитостей, которые используют этот термин только в этом месяце, и во всех социальных сетях тенденция использования его вместо слова «артист» стала вирусной.
Хотя я часто критически отношусь к языку и постоянно обнаруживаю, что я исследую и исследую способы, которыми определенные способы использования языка могут причинить нам вред — даже когда мы думаем, что бросаем вызов или возвращаем себе некоторых сторонников превосходства белой расы, или колониализма, или империалистическая конструкция слов; даже когда намерения языковой конструкции чисты — я считаю этот конкретный случай особенно плохим.То, что происходит, когда люди называют определенный класс художественных работников креативщиками , представляет собой глубоко капиталистическое, иерархическое и несколько проблематичное (хотя обычно непреднамеренно) потрошение труда и класса.
Во-первых, и, возможно, наиболее важно, на базовом уровне использование «креативщиков» предполагает наличие определенного класса людей, у которых есть врожденный талант к творчеству. Следуя этой логике, мы пришли к выводу, что творчество и, следовательно, творческий труд — это что-то зарезервированное для нескольких людей; небольшой класс ремесленников? Художники? Руководители отдела маркетинга и влиятельные лица бренда? Если определенная группа рабочих и, следовательно, по сути конкретный работник, отмечен как «творческие люди», то что это означает для всех остальных? Реальность такова, что способность к творчеству присуща — или должна быть — присуща всем профессиям, однако капиталистическое отчуждение мешает этому творчеству процветать.Многие призывы «поддержать черных креативщиков» и другие популярные лозунги сделаны добросовестно, но при этом массово не учитывается подавляющее большинство работников, не являющихся художниками или писателями; чернорабочие, ученые, секс-работники, сельскохозяйственные рабочие и так далее; работники, чья зарплата может быть получена не от мазка кистью или движения чернильной ручки, но которые, тем не менее, заслуживают права и свободы, позволяющие творчеству процветать в своей работе. Опять же: называние себя «творцом» вместо художника или работника культуры углубляет этот процесс отчуждения, который ощущают многие рабочие, который является основным участником капиталистического способа производства и способствует постоянному лишению рабочих свободы и контроля. капиталистическим классом.
Еще один аспект, который меня беспокоит, — это индивидуализм, который, по-видимому, онтологически связан с использованием этого термина. Для кого творит «креатив»? К чему они стремятся и с какими намерениями? Деньги, слава? Для утверждения их творческих способностей? Когда называют себя художником, подразумевается, что они создают искусство. Что основа их страсти и, предположительно, некоторой части их карьеры — это создание искусства. Когда кто-то называет себя писателем, то можно сказать то же самое; что их страстью обязательно должно быть письмо, или это то, чем они зарабатывают на жизнь.В обоих случаях креативность предполагается, что почти мгновенно присуща конкретным формам труда. В случае творчества нам говорят, что творчество само по себе является трудом, и, следовательно, мы должны сориентировать себя и свой собственный труд в отношении этого. Являются ли творческие работники квалифицированными рабочими, профессиональными рабочими или ремесленниками? Вокруг термина обязательно остается намеренная неопределенность, поскольку его нечеткое и ошибочное использование поддерживает дихотомическую иерархию, в которой творчество зарезервировано только для определенных профессий, которые, как ни парадоксально, находятся в авангарде «творческого» движения.
Наконец, мы должны изучить альтернативы такому термину и попытаться обосновать их лучшую природу. Как упоминалось ранее, произошел согласованный сдвиг от «художника» и «деятеля культуры» к «творческому». Художники обычно считаются людьми, создающими искусство, что является простой и понятной концепцией. Конечно, есть разные способы, которыми люди называют себя артистами; Художники изобразительного искусства, музыкальные исполнители, исполнители, профессиональные художники и т. д. Для меня использование слова «художник» часто работает, и работает хорошо.Однако я лично предпочитаю термин «работник культуры», который когда-то был обычным термином, используемым социалистами, черными националистами и другими радикальными организаторами для описания деятелей литературы и искусства.
Русская философия | Encyclopedia.com
В широком смысле слова «русская философия» относятся ко всем школам философской мысли, существующим в России, независимо от различий между ними. В более узком смысле эти термины описывают религиозно-философское направление, процветавшее в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков.Оба использования имеют ценность: первое охватывает разнообразие интересов русских философов, тогда как второе указывает на их наиболее значительный вклад в философию в целом. Но даже на самом широком уровне общие заботы, типичные для крупных русских мыслителей, сформировали физиономию русской философии в целом.
Философия в России развивалась в самых разных формах. Философские идеи пронизывали религиозные, политические и литературные дебаты на протяжении всей истории страны.Долгое время они не были сформулированы на том языке, который на Западе считался философским языком, в основном из-за неблагоприятных исторических условий. Но когда эти условия изменились, как, например, в конце девятнадцатого и особенно в начале двадцатого веков, возникла яркая философская сцена. Этот расцвет был подготовлен внутри русской культуры, в том числе ее религиозной, литературной и научной мыслью. Поэтому неудивительно, что некоторые богословы, писатели и ученые имеют отношение к истории русской философии.
Типичные черты
По разным причинам в русской философии преобладали, если не сказать подавлены, прагматические соображения. Ожидается, что в России будет задействована реалистическая или утопическая философская мысль. Не случайно марксизм, для которого социальная практика является критерием теоретической истины, так крепко держится за российское государство. Даже когда русская философия достигла высот спекуляции, как в мысли Владимира Соловьева (1853–1900), она все еще несла на себе печать «теургического беспокойства», по словам Василия Зеньковского (1881–1962), что есть желание преобразить жизнь.Тем не менее, когда условия были подходящими, а иногда даже несмотря на суровые неблагоприятные условия, русские мыслители достигли рефлексивных прозрений необычайной глубины.
С этим тесно связан реалистический онтологизм русской философии ; то есть тенденция ценить реальность как сверх истин абстрактного понимания . Николай Бердяев (1874–1948) отмечал, что российский разум сильно сомневается в оправданности создания культуры перед лицом жизненных проблем.Это сомнение было типично для Льва Толстого (1828–1910), который пренебрежительно относился к искусству по сравнению с творчеством крестьянина. Парадоксально, но именно эта тенденция объясняет серьезность отношения россиян к искусству и философии. Точно так же русские мыслители часто искали справедливости с большим нетерпением, чем истины , потому что первое казалось более осязаемым и актуальным, чем второе.
Многие комментаторы настаивали на том, что русская философия также по своей сути религиозна и персоналистична.Хотя агрессивно атеистический и коллективистский советский марксизм является неизбежным контрпримером, нельзя отрицать, что темы религии и личности занимали и продолжают занимать видное место в российском философском дискурсе. Неизменный интерес Федора Достоевского (1821–1881) — лишь более знакомый, особенно для Запада, из многих проявлений этих тем.
Русская мысль имеет явное пристрастие к целостному взгляду на вещи. Русские философы часто были озабочены глобальными, обширными проблемами и видениями всего сущего как единого целого.В метафизике эта черта отвечает за учение Соловьева о всеединстве. С другой стороны, этот холизм превратился в тоталитаризм, наиболее зловещим примером которого является сталинизм.
Эволюция философских идей в России определялась стойкой дихотомией славянофилов и западников; то есть напряжение между импульсами, с одной стороны, к национальной самобытности, а с другой — к более тесной связи с Западом. Однако с древнейших времен эти тенденции были настолько тесно переплетены друг с другом, что любая попытка простого разграничения вводит в заблуждение.
И, наконец, в русской мысли есть то, что Бердяев назвал «эсхатологической» ориентацией, которую также можно охарактеризовать как стремление к пределам, в частности, пределам мышления и понимания вещей. Как и все другие особенности, у этой есть два противоположных последствия. С одной стороны, это делает русскую мысль вообще философски настроенной, поскольку подталкивает рациональное исследование к упорному сосредоточению на конечных вопросах. С другой стороны, такая страсть к ограничениям могла, как и в случае с Бердяевым, стимулировать нетерпение к осторожной аргументации.
Историческая эволюция
Русская философская мысль не может быть правильно понята без ее исторического развития. Его постоянное и активное погружение в культурный, социальный и политический контекст, а также его упорная преемственность делают историческую перспективу необходимой для понимания как проблем, с которыми он боролся, так и предлагаемых решений.
киевский период
Философские идеи, собственно так называемые, впервые появились на Руси, когда христианство было введено в 988 году киевским князем Владимиром.Прежний политеистический взгляд на мир был частично заменен христианским, в результате чего возникла плодородная смесь восточного православия и славянского язычества, получившая название «двоеверия» ( dvoeverie ).
Университеты и академическая философия не появлялись в России до восемнадцатого века, и не было прямого взаимодействия с древней греко-римской мыслью, которая сформировала западное средневековое образование. Возникшая русская литература вобрала в себя из Византии ряд ранних святоотеческих сочинений, особенно отцов Каппадокийской, в виде религиозно-догматических текстов, переведенных с греческого на церковнославянский.Антологии, включающие сочинения Иоанна Златоуста, Григория Назианзина, Василия Великого, Григория Нисского и Иоанна Дамаскина, познакомили россиян с христианской неоплатонической космологией, метафизической антропологией и аллегорическими толкованиями. Киевская Русь также импортировала почитание Софии Божественной Премудрости, которое нашло выражение в архитектуре, иконописи и песнопениях.
В середине XI века это учение начало приносить плоды, когда первый русский митрополит Киевский Иларион в своей «Проповеди о законе и благодати» описал историю с точки зрения контраста между законом Ветхого и благодатью Нового Завета. , и доказывал равное положение Киевской Руси среди христианских народов.Моральные идеи распространялись через «инструкции» ( poucheniia ) для праведной жизни, которые часто содержали философские идеи, заимствованные из древней и византийской мысли. На протяжении досовременного периода философия в России рассматривалась в первую очередь как ancilla fidei и путь к религиозному просветлению. В то же время это понималось в широком смысле: Платон, отцы церкви и даже некоторые иконописцы считались «философами».
Примерно в середине тринадцатого века этот ранний расцвет был прерван монгольским нашествием.Епископ Серапион, ставший свидетелем разграбления Киева в 1240 году, был сторонником точки зрения, согласно которой история представляет собой серию катастроф, нанесенных Богом человечеству за его грехи. Когда Киев был опустошен вторжением, центр религиозной и культурной жизни переместился во Владимир и Москву на лесистый северо-восток, который был менее уязвим для нападений из степей.
московский период
В четырнадцатом веке влияние исихазма стало заметным, особенно благодаря деятельности св.Сергия Радонежского (1314 / 22–1391 / 92). Основанный им Троице-Сергиев монастырь под Москвой вскоре стал соперником Киево-Печерского монастыря как главного религиозного центра России. Популярность и влияние святого Сергия ознаменовали возрождение русской культуры вокруг Великого княжества Московского, которое в 1380 году успешно бросило вызов монгольскому правлению. Еще одним представителем этого осторожного возрождения был иконописец Андрей Рублев (ум. 1430), чье искусство обладало ярко выраженными созерцательными качествами. В 1371 г. появился перевод корпуса Ареопагитов, оказавший длительное влияние на средневековую русскую мысль.(Сохранилось более семидесяти копий этой работы, датируемых шестнадцатым и семнадцатым веками.)
Окончательное освобождение России от монгольского ига последовало вскоре после падения Византии в середине пятнадцатого века на османских турок. Оба события глубоко затронули россиян. Вскоре монах Филофей предположил, что Москва является третьим Римом (после собственно Рима и Константинополя) и «четвертого не будет» (ср. Зеньковский 1953, с. 34–35). Идея нашла отклик у московских правителей, стремившихся утвердиться на европейской арене.Согласно этой доктрине, Византия пала, потому что отступила от истинной веры, и теперь Россия унаследовала ее миссию.
Две главные дискуссии передают атмосферу того времени. Возглавляемые исихастом Нилом Сорским (1433–1508 гг.) Так называемые «неимущие» ( нестяжатели ) осудили накопление богатств монастырями и роскошные церковные обряды. Их противник Иосиф Волоцкий (1439–1515) выступал за экономически сильные монастыри, которые могли бы помогать обездоленным и участвовать в общественных и политических делах.Между прочим, Нил Сорский был одним из первых в России, кто упомянул «естественные права» человека — тема, получившая широкое распространение в религиозной и политической полемике XVI века. (В то время как крестьяне были закреплены за рабством, некоторые религиозные писатели страстно — но безуспешно — возражали против рабства как нарушения христианских принципов.) Другим спором была переписка между Иваном Грозным и князем Андреем Курбским. Последний выступал за устойчивую роль традиционной аристократии в правительстве.Однако курс царя заключался в утверждении своей абсолютной власти с помощью новой шляхты, которая полностью зависела от его благосклонности. Проведенная с показной жестокостью политика действительно укрепила самодержавие Ивана, но дорогой ценой: к концу XVI века Россия находилась в тисках серьезного кризиса.
На стороне Нила Сорского был Максим Грек (1470–1556), самый выдающийся интеллектуал в России того периода. Первоначально ученый-гуманист из Флоренции, позже принявший монашеский постриг, он был приглашен в 1518 году с Афона в Москву для оказания помощи в переводе богословских сочинений.Хотя Максим был неоднозначной фигурой для российских церковных властей, он, тем не менее, был ученым европейского уровня, который способствовал распространению философских знаний в России.
С XVII веком наступило мучительное «смутное время»: средневековый облик России стал переходить в современный. К середине века политическая и религиозная напряженность вылилась в крупный раскол ( раскол ), который привел к отделению от Церкви большой группы так называемых «старообрядцев».«Учитывая западные взгляды их противников, энергичного патриарха Никона и царя Алексия (правил 1645–1676 гг.), Раскол рассматривался как борьба между средневековыми фидеистическими и современными рационалистическими взглядами.
В начале века Петр Могила основал духовную Академия в Киеве по образцу польских (иезуитских). В Москве начали появляться светские школы, и в 1678 г. здесь было основано первое высшее учебное заведение: Эллино-Греческая академия. В учебные программы этих школ входили логика, психология и физика. .В зарождающейся академической среде разгорелась полемика между «грекофилами», верными византийским корням своего образования, и «латинистами», находившимися под влиянием западной схоластики.
Просвещение
Открывшийся реформой Петра Великого (годы правления 1696–1725), восемнадцатый век стал временем быстрой ассимиляции западноевропейской мысли. Философские идеи из Европы были поглощены вместе с прогрессом в искусстве, светском образовании и науке.С учреждением Академии наук и университетов философия получила официальный светский статус. От перевода, публикации и распространения зарубежной литературы вначале русские просветители со временем перешли к созданию собственных произведений.
Наиболее актуальной задачей для новой образованной элиты было развитие светской национальной идеологии. Средневековый идеал «Москвы-третьего Рима» заменялся светским идеалом Российской империи. Первый современный российский историк Василий Татищев (1686–1750) видел, в духе Гоббса, основу монархии как соглашение между сувереном и его подданными, а не его божественное право.В своем протоутилитарном духе он утверждал, что «желание благополучия неумолимо в человеке и исходит от Бога». (Зеньковский, с. 79). Его младший соратник-историк, князь Иван Щербатов (1733–1790), резко критиковал установленную церковь, хотя его политические симпатии оставались на стороне земельной аристократии. Татищев и Щербатов расходились во мнениях по самому животрепещущему моральному вопросу той эпохи — свободе крепостных, но оба считали главной целью государства благополучие нации, а не ее религиозную миссию.
Идеи энциклопедистов получили широкое распространение в образованном российском обществе. Императрица Екатерина Великая (правила 1762–1796 гг.) Внимательно читала трактат Шарля Монтескье « L’esprit des lois » («Дух законов», 1748 г.) и поддерживала переписку с Вольтером, Дидро и Даламбером. Ее дружба с философами , несомненно, стимулировала почти культовый статус Вольтера среди образованных россиян. Неизбежно этот интерес имел прямое отношение к поверхностному подражанию Западу, но имел и свою серьезную сторону.Играя роль просвещенного монарха, Екатерина предприняла относительно прогрессивную, хотя и прерывающуюся и в конечном итоге незаконченную правительственную и правовую реформу.
Ускоренное развитие искусств и наук в этот период олицетворял эрудит и поэт Михаил Ломоносов (1711–1765). Сын рыбака из северной провинции, он стал первым российским ученым европейского уровня и сыграл важную роль в продвижении научных исследований и высшего образования в своей стране.Ему принадлежало знаменитое стихотворное пророчество, сочетающее рвение просветителя с национальной гордостью: «Земля Русская может родить своих Платонов и сообразительных Ньютонов».
Одновременно традиционную линию православного богословия продолжали Паисий Величковский (1722–1794) и святитель Тихон Задонский (1724–1783). Величковский был духовным старцем, наиболее известным по типу Зосимы, героя романа Достоевского Братья Карамазовы . Выступая против мнимого освящения сотворенного мира в светской мысли, св.Тихон учил, что внешний мир нужно преобразовывать, а не принимать на собственных условиях. Сосредоточенное на праведной жизни и личной связи с Абсолютом, это богословие было долгожданной отсрочкой, как отмечает Зеньковский, от бремени оправдания русского государственного мессианизма.
Контрапункт, сотканный из светского рационализма и религиозного мистицизма, был создан самым выдающимся философом русского XVIII века украинцем Григорием Сковородой (1722–1794).«Необладатель» и странствующий философ сократовского толка, Сковорода изложил оригинальное учение, вдохновленное древними источниками, святоотеческой мыслью и современной европейской философией. Христианские неоплатоники высказали замечание о том, что истинной целью человека было «эротическое» восхождение к божественности, а также в написанной им самим эпитафии: «Мир пытался поймать меня, но потерпел неудачу». Его влияние на современную философскую сцену, к сожалению, почти не существовало; его произведения не публиковались при его жизни и начали привлекать серьезное внимание только в XIX веке.
Иные поиски духовности вне Церкви были очевидны в движении масонов, начавшемся в России во второй трети восемнадцатого века. В 1770-х годах среди них возникла группа во главе с Николаем Новиковым (1744–1818) и Иоганном Шварцем (1751–1784). Вклад Новикова был в основном как редактор и издатель: с 1779 по 1792 год он опубликовал почти девятьсот наименований, в том числе, помимо русских авторов, переводы произведений Якоба Беме, Вольтера, Джона Локка, Дж.Э. Лессинг и фаворит Новикова Блез Паскаль. Эти масоны сочетали уважение к естествознанию с приматом морали над интеллектом.
Наряду с современным научным реализмом зарождающаяся русская интеллигенция впитала западный утопизм. Однако, как и на Западе, утопия часто служила средством социальной критики. Василий Тредиаковский в своей книге Tilemakhida (1766), стихотворном переводе романа Франсуа Фенелона Les Aventures de Télémaque , описал мучения монархов в Тартаре: они смотрели на свои чудовищные образы в «зеркало истины».«Из стихотворения Тредиаковского произошел эпиграф к« Путешествию из Петербурга в Москву (1790) »Александра Радищева (1749–1802) :« Чудовище пышное, дерзкое, громадное, стогорое и лающее ». Моральная проповедь Радищева с точки зрения естественных прав была бесчеловечностью института крепостного права. Это был самый яркий плод русского Просвещения и дорого обошелся автору: он был сослан в Сибирь. Новиков был также заключен в тюрьму в Петербурге.Петербург. Напуганная Французской революцией стареющая императрица теперь была обеспокоена вольностями, которыми пользовались ее подданные.
Поворот от Просвещения к консерватизму среди русской интеллигенции наглядно продемонстрировал историк и писатель Николай Карамзин (1766–1826). Протозападнический, он изначально был привлечен к Локку и Руссо, но его взгляды эволюционировали от туманного эмпиризма и терпимого сентиментализма к защите целесообразности для стабильности государства «порабощения людей, а не их преждевременного освобождения».«Французская революция была ключевым фактором в этих поразительных изменениях. Карамзин сначала приветствовал ее как« торжество разума », но затем, когда разразился террор, осудил ее как крах Просвещения. Он был одним из первых, кто серьезно поэт Александр Пушкин (1799–1837) сравнил свое открытие прошлого России с открытием Америки Колумбом.
Русское Просвещение подошло к концу, когда после смерти Екатерины Новиков был освобожден только для того, чтобы доживать остаток своей жизни в безвестности, а Радищев через несколько лет после освобождения покончил жизнь самоубийством.Но его идеи стали неотъемлемой частью интеллектуального облика России. Его сложное наследие содержало взаимно переплетенные, конфликтующие темы, такие как национальная идентичность и универсальный гуманизм, секуляризм и религиозная традиция, научное познание и мистицизм, искусство и мораль, теоретический поиск истины в сравнении с социальной практикой.
золотой век
Хотя русская философия уходит своими корнями в давние культурные и духовные традиции, она родилась в XIX веке.По мере созревания он подвергся нескольким волнам иностранного влияния: идеалистическому (особенно немецкому) в 1830-х и 1840-х годах, позитивистскому в 1860-х годах, марксистскому в 1880-х и 1890-х годах — если упомянуть только самые острые из них. Как только он появился, каждая нить оставалась активным фактором продолжающихся философских дебатов. Русский менталитет был описан как склонный к крайностям, и восприятие западных идей в России подтверждает это наблюдение: их ассимиляция часто означала радикализацию. Это относилось к «нигилистам» 1860-х годов, которые развили культ естествознания, а затем к Владимиру Ленину (1870–1924), который разобрал марксизм до его самого существенного и безжалостно преследовал свое видение.Соловьев, напротив, стремился синтезировать различные нити в целостное идеалистическое видение.
В этом веке возникло знаменитое явление интеллигенции. Новая образованная элита, набранная в основном из среднего класса, развила степень самосознания, которую редко можно найти у ее западных коллег. Идея «долга перед народом», сформулированная в работе Петра Лаврова (1823–1900) «Исторические письма, », сформировала дух этой группы. Но с самого начала интеллигенцию раздирали внутренние конфликты и противоречия.Его поклонники видели в нем «совесть нации», его критики — нетерпимый «монашеский орден» политического радикализма, и многие из его членов были убеждены, что эти два понятия являются синонимами. Между тем такие крупные мыслители, как Соловьев, Достоевский и Толстой, сопротивлялись включению в ее ряды. В начале ХХ века философы религиозной ориентации подвергли атеистическое мировоззрение интеллигенции нелестной критике. Их громко упрекали как радикалы, так и либералы.Левая интеллигенция сыграла решающую роль в возникновении революционных потрясений начала двадцатого века — потрясений, которые привели к ее собственному рассеянию в воздухе истории. Первоначально знаменосец общественного прогресса и противодействия деспотизму, в советское время он превратился в мимолетный призрак. Его отношение к так называемой «советской интеллигенции» было слишком проблематичным, чтобы гарантировать непрерывность между ними.
Раннее развитие философского образования не было благоприятным.Организованная на принципах Вольфа, академическая философия неуклонно развивалась с середины восемнадцатого века. Однако с 1817 года и до середины XIX века он страдал от кризиса, вызванного консервативным поворотом в политике Александра I, а затем усугубленного репрессивным правлением Николая I (годы правления 1825–1855). В гимназиях и университетах на длительное время было отменено преподавание философии. Высокопоставленный чиновник резюмировал точку зрения правительства: «Полезность сомнительна, а вред очевиден» (Радлов, Очерк истории русской философии, , 1920, с.7). Чтобы обойти ограничения, некоторые профессора преподавали философию под видом других дисциплин, таких как история или геология. Однако преподавание философии продолжалось непрерывно в религиозных семинариях и академиях, но только во второй половине столетия положение академической философии начало более или менее нормализоваться. Тем не менее, даже когда условия улучшились, русская мысль сохранила большую часть своего неакадемического характера. По разным причинам, в основном политическим, выдающиеся мыслители — будь то Александр Герцен (1812–1870), Соловьев или Николай Чернышевский (1828–1889) — работали вне университетов.
В 1820-е гг. Возник первый философский кружок; его участники называли себя русским эквивалентом философов — любомудры , «любители мудрости». Лидер группы, князь Владимир Одоевский (1804–1869), представил шеллингианский взгляд на будущее России в своем утопическом романе-диалоге Русские ночи (1844), в котором он дал современную версию русского мессианизма. История движется, восхищался он, к «святому триединству веры, науки и искусства.«Предвосхищая Достоевского, он утверждал, что России суждено осуществить этот универсальный синтез благодаря ее« всеобъемлющему многогранному духу ».
Однако такой оптимизм резко контрастировал с мрачным скептицизмом Петра Чаадаева (1794–1856) . Philosophical Letters . Чаадаев видел в Западе идеал цивилизации; все другие общества были, по его мнению, лишь приближением к нему, а Россия вообще выпадала из этой категории. Горечь Чаадаева была вызвана двумя недавними событиями: победой России. над Наполеоном в 1812 году, что вселяло надежды на величие нации, и сокрушительное поражение восстания декабристов 1825 года, которое погасило надежды на реформы и свободу.Его во многом вдохновляли Жозеф де Местр и Фридрих Шеллинг. Позже он уточнил свою позицию, заявив, что Россия призвана разрешить противоречия, которые все еще преследуют Запад. Эволюция взглядов Чаадаева стала типичной для западников: от лести Западу до разочарования и видения потенциала России в ее отсталости. Убеждение, что Россия — это «целинная земля», отставание которой можно было использовать в качестве «возможности выбора», стало краеугольным камнем западнических построений от Герцена до Владимира Ленина (1870–1924).Едкий, но глубокий взрыв Чаадаева привел к возникновению двух противоположных течений — западников и славянофилов, взаимное соперничество которых с тех пор сформировало и продолжает определять развитие русской мысли.
Из-за переплетения судеб «славянофилы» и «западники» стали наихудшими неверными терминами в истории русской мысли. Обе группы были глубоко недовольны нынешними условиями в России. Вопреки ксенофобской коннотации своего имени, многие славянофилы уважали европейское образование и культуру и шли в ногу с современной западной философской мыслью.Для своей критики Запада они часто заимствовали боеприпасы у самого Запада. Напротив, западники заявляли о своей цели спасти Россию, и многие из них даже считали, например Герцен, в России есть ключ к спасению Запада от собственных бед Запада. Для обоих первостепенное значение имела цель «просвещения» России, хотя они разделились по поводу возможности «национальной науки». Славянофилы защищали идею (не давая четкого определения), тогда как западники отвергали ее в пользу универсальной рациональности.
И все же различия их были нетривиальными. Славянофилы считали, что, несмотря на завидную прогрессию, Европа зашла в тупик, и Россия должна избежать подобной участи. Первородный грех Запада, согласно славянофильству, заключался в рационалистической тенденции римского католицизма, кодифицированной в filioque ; то есть догма о том, что Святой Дух произошел от и Отца, и Сына. Как ранние славянофилы, такие как Алексей Хомяков (1804–1860) или Иван Киреевский (1806–1856), так и их более поздние последователи, такие как Сергей Булгаков (1871–1944) или Николай Лосский (1870–1965), обвиняли католическое богословие в замене католического богословия тайна Святой Троицы с иерархической схемой, в которой Святой Дух был подчинен двум другим лицам.В конечном итоге это привело через схоластику к протестантизму, а затем и к современному секуляризму. Упадок авторитета церкви, в свою очередь, ослабил, как считали славянофилы, основы общинной жизни и породил атомистический индивидуализм Запада. Они утверждали, что Россия может предложить альтернативу, потому что ее культура все еще содержит оригинальные полезные элементы, не испорченные вестернизацией предыдущих двух столетий.
Против рационализма в эпистемологии русский разум мог предложить, утверждал Киреевский, идеал целостного знания, в котором рациональное мышление и божественное откровение были бы должным образом уравновешены.Против индивидуализма в социальной философии он мог бы предложить соборность ‘ — концепцию, которая объединяет «единство» с «соборностью» (от «церковного совета») и проецирует идеал человечества, объединенного любовью и верой, где свобода личности находится в гармонии с общим делом. Хомяков нашел свое проявление в православной церкви, а Константин Аксаков (1817–1860) — в русской деревенской общине. Историческая задача России понималась как универсальная, хотя оставалось неясным, как другие народы, имевшие свои традиции, должны были принять восточное православие.Однако славянофилы стремились очертить потенциальное место России в «семье народов», а не разработать конкретную стратегию его достижения. Человечество будущего воспринималось, в терминах Аксакова, как «хоровая личность» — представление, которое в двадцатом веке было ассимилировано Львом Карсавиным (1882–1952) в его учении о человечности как «симфонической личности».
Западники, напротив, настаивали на том, что России необходимо присоединиться к развитым европейским странам в достижении экономического, социального и политического прогресса.В то время как славянофилы предполагали соборность , западники настаивали на законных правах личности. Если славянофилы нашли первозданную чистоту в допетровской России, то западники винили медленный прогресс страны ксенофобским средневековым русским царством. Однако их самое резкое отличие от славянофилов заключалось во враждебном отношении к религии. По словам Герцена, между ним и его противниками стояла «церковная стена». Общим ограничением обоих был их утопизм: один идеализировал прошлое России, а другой — настоящее Запада.Более того, ни для одного из них философия не имела самостоятельной ценности, а была просто инструментом для достижения целей, отличных от знания и понимания.
Рецепция Шеллинга и Гегеля проливает полезный свет на то, как были задуманы задачи философии. Философия Шеллинга получила более теплый прием — по крайней мере, в религиозной части русской мысли. На самом деле есть доля правды в замечании Арсения Гулыги (1921–1996) о том, что «русская философия — шеллингианство.«С Гегелем русские были склонны дистанцироваться, даже если они почтительно учились у него; в Шеллинге они нашли родственную душу. Взгляд на мир как на органическое целое имел больше последователей и меньше недоброжелателей в России, чем на Западе; он сохраняет доктрина интеллектуальной интуиции Шеллинга оказалась особенно привлекательной для русских мыслителей. От Одоевского до Соловьева они охватывали идею непосредственной встречи сознания как с внутренней, так и с внешней реальностью; в ХХ веке оно вдохновляло целого интуитивиста. школа.Чаадаев был глубоко тронут философией откровения Шеллинга; Киреевский и Соловьев своей эпистемологией; Одоевский и Булгаков, его Naturphilosophie ; Алексей Лосев (1893–1988) — эстетикой и философией мифа. Многие из них нашли в мысли Шеллинга вдохновение для рассмотрения искусства и религии как (экстрарациональных) источников рационального мышления.
Русская либеральная мысль, напротив, изначально была гегелевской. Типичным было увлечение Виссариона Белинского (1811–1848) и особенно Герцена философией Гегеля.Оба вначале приняли гегельянство, но затем отвергли то, что они считали его абстрактным универсализмом. Белинский, с одной стороны, получил большую часть своего Гегеля через Михаила Бакунина (1820–1900), который в то время был чрезмерно увлеченным гегельянцем. Герцен же внимательно изучал сочинения Гегеля из первых уст. Однако результат был более или менее похож. «(Гегелевский) разум не знает, — возражал Герцен, — этого человека , а только необходимость человека вообще …» (Зеньковский, с.285–6). Основное недовольство Герцена было таким же, как и у Карла Маркса: он настаивал, что жизнь — это не просто мысли, а главным образом действия в мире. Практически все русские философы отвернулись от Гегеля при первом знакомстве. Те, кого преследовали революционные идеи, такие как Бакунин, обвиняли его в чрезмерной созерцательности, тогда как славянофилы и религиозные философы отвергали его учение о рационально познаваемом абсолюте. Были приняты различные части системы Гегеля, но только самые редкие исключения, такие как Борис Чичерин (1828–1904), приняли ее существенное ядро, доктрину абсолютного понятия.Характерно, что Герцен нашел в диалектике Гегеля «алгебру революции» — описание, которое впоследствии было горячо поддержано Лениным. Это присвоение олицетворяет политический прагматизм, навязанный умозрительному методу немецкого философа.
Обеспокоенность философов «конкретным человеком» подпитывалась бурно развивающейся русской реалистической литературой, которая выставляла в ярком эмпатическом свете серию персонажей, страдания которых были осуждением социального порядка, в котором человеческое достоинство было неуместным.И наоборот, русские мыслители часто предлагали свои идеи в литературной форме. Фактически, самые острые из «проклятых вопросов», волновавшие интеллигенцию на протяжении всего ее существования, были сформулированы в виде названий литературных произведений: роман Герцена 1847 года «» Кто виноват? и социалистическая утопия 1863 г. Николая Чернышевского (1828–1889) Что делать? Последний вопрос оказался особенно навязчивым: Лев Толстой в 1883 году и Ленин в 1902 году написали произведения с одинаковыми названиями.
Гегель и Шеллинг вскоре были заменены Людвигом Фейербахом и левогегельянцами, поскольку социалистические идеи распространялись среди образованных россиян. В 1860-х годах к этому добавился материализм, проповедуемый Людвигом Бюхнером и другими; его приняли так называемые «нигилисты», ведущими фигурами которых были Дмитрий Писарев (1840–1868), Николай Добролюбов (1836–1861) и Чернышевский. Однако грубый материализм Писарева был не столько философской позицией, сколько пропагандистским средством дестабилизации старых религиозных и социальных ценностей.Рассчитанный на возмущение, его изречение «сапоги дороже Шекспира» было, по сути, призывом к социальной активности, а не к эстетическому гедонизму праздных классов. Это также было сообщение о полезности науки и техники; то есть дело недавно появившегося класса врачей и инженеров в отличие от аристократического искусства предыдущей эпохи. Наиболее красноречивый мыслитель из лагеря «нигилистов», Чернышевский, напротив, выступал за подлинное искусство, которое было бы преобразующей жизнь практикой, а не праздным развлечением.Подъем нигилизма ознаменовал радикализацию интеллектуально широкого и гуманного либерализма Герцена и начало превращения последнего в фанатичный революционизм.
В конце 1860-х и 1870-х годах более ранний материализм был поглощен широким социальным, культурным и идеологическим движением под названием «народничество» ( народничество, ). Его интеллектуальные лидеры, Лавров и Николай Михайловские (1842–1904), объединили позитивистскую эпистемологию и материалистическую метафизику с эволюционистским взглядом на историю.Целью народников был социализм в России на основе деревенской общины. Однако их взгляды на цель и пути ее достижения варьировались от анархизма Бакунина и Петра Кропоткина (1842–1921) до конспиративного терроризма (с марксистским оттенком) Петра Ткачева (1844–1886). Основная философская трудность народников состояла в том, чтобы примирить деятельность индивида с позитивистским детерминизмом. Однако, как и их предшественники-материалисты, эти мыслители не принимали ту или иную философию природы или истории из-за ее интеллектуальных достоинств, а были заинтересованы прежде всего в использовании ее для социальных изменений.Именно Михайловский незабываемо указал на слияние «истины» и «справедливости» в русском слове « правда », которое с тех пор стало обозначать одну из наиболее распространенных черт русского философского мировоззрения. Это был также Михайловский, чей «субъективный метод» в социологии был призван усилить способность «критически мыслящих индивидов», как их называл Лавров, влиять на ход истории. Позднее популизм превратился в политическую партию социалистов-революционеров, самого могущественного левого соперника большевиков, и его идеи продолжали оказывать влияние и после его окончательного краха в 1920-х годах.
Менее влиятельной была умеренно-либеральная мысль таких мыслителей, как Константин Кавелин (1818–1885) и Борис Чичерин (1828–1904), которые с гегелевской позиции отстаивали идеалы правового государства в политической теории и всеобщего мира. «высший синтез» религии и философии в гносеологии. По мере радикализации более раннего западничества, первоначальное, довольно умеренное славянофильство производило свои собственные, все более радикальные ответвления. Константин Леонтьев (1831–1891) выступил с резкой эстетической критикой современного западного общества.В отличие от Фридриха Ницше, с которым его часто сравнивают, Леонтьев закончил не призывом к гордому сверхчеловеку, а возвращением к аскетическому православию. Теория «культурно-исторических типов» Николая Данилевского (1822–1885) выдвинула циклическую модель истории, в которой усталая романо-германская цивилизация собиралась уступить место более молодой панславянской. Идеи Данилевского оказали влияние на «окопанный» коллектив авторов ( почвенников из почва , рус. «Почва»), которым Достоевский придавал немалый авторитет.
Достоевский был, кстати, одним из первых русских мыслителей, оказавших заметное влияние на западную философию. Его исследования религиозных, моральных и психологических аспектов человеческого существования произвели глубокое впечатление как на современников, таких как Ницше, так и на более поздних деятелей, таких как Альбер Камю. В России идеи Достоевского нашли отражение в религиозно-философской школе начала ХХ века.
Однако более либеральное наследие славянофильства культивировалось первым по-настоящему великим философом России Соловьевым.Философия Соловьева была впечатляющей попыткой соединить воедино позитивизм, идеализм и мистицизм. Его ранняя критика позитивизма превратилась в ассимиляцию идей Огюста Конта с его собственным взглядом на историю как на божественную волю, разворачивающуюся в сторону «свободной теократии». Конта Grand Être также был поглощен, наряду с гностическими, каббалистическими, восточно-православными и немецкими романтическими идеями, в неоплатонистскую метафизику Соловьева Софийской Божественной Мудрости. Позже Соловьев проделал аналогичную операцию с позитивистской эстетикой Чернышевского, истолковав ее в свете его собственного учения об искусстве как теургии, т. Е. Продолжении человечеством божественного творения.Однако его синтезы не были эклектичными, а опирались на широкую концептуальную основу и образовывали более или менее связную систему — первую, созданную русским философом. С его более энергичным, вселенским принятием Запада Соловьев изменил раннее славянофильство и работал над его примирением с западничеством. Однако, прежде всего, его самый продолжительный вклад заключался в апологии философского идеализма. Соловьев и Достоевский оставались одинокими голосами среди интеллигенции при жизни, но ко времени смерти Соловьева среди философов нового поколения уже началась реакция против светских идеологий и в пользу серьезного отношения к религии.
Пока возрождение философского идеализма только начиналось, его антипод стремительно набирал силу. Марксизм был известен в России с конца 1840-х годов, но на ранних этапах своего существования он был лишь одним из нескольких течений социалистической мысли. Тем не менее, вскоре он вызвал значительный интерес: в 1869 году Бакунин опубликовал (за границей) свой перевод Коммунистического манифеста , а три года спустя русский стал первым иностранным языком, на котором появился первый том Das Kapital .К концу века марксизм стал самым влиятельным политическим учением среди интеллигенции. Он зарекомендовал себя в конкуренции с более ранними социалистическими теориями, в первую очередь с народничеством. В отличие от народников, которые хотели, чтобы Россия избежала капитализма и через деревенские общины совершила скачок непосредственно в социализм, марксисты рассматривали капитализм как ступеньку к социалистической революции. Отмена крепостного права в 1861 году Александром II дала мощный импульс развитию капиталистического предпринимательства, и по мере роста числа фабричных рабочих теоретики социализма начали возлагать свои надежды на новый класс.Ключевой фигурой в переходе от народничества к марксизму был Георгий Плеханов (1856–1918). Его главная забота, по-видимому, заключалась в разработке философской системы, основанной на марксистских принципах, при одновременной защите исходной доктрины от неправильного толкования и пересмотра. Важной особенностью восприятия Плехановым идей Маркса было их преломление в творчестве Фредерика Энгельса. Русские марксисты не всегда старались отличать Маркса от Энгельса и часто доказывали — фактически, часто просто предполагали — единство соответствующих позиций двух основателей.
В последней четверти века русская академическая философия наконец стала ключевым фактором на философской арене. Поколение Соловьева и Михайловского уходило в прошлое, и теперь большинство ведущих мыслителей преподают в университетах. Чичерин постепенно развивал свою систему с упором на философию права и истории. Лейбницевское возрождение было очевидным в тенденции, начатой Алексеем Козловым (1831–1931), которая стимулировала развитие персонализма в русской мысли.Последнее оказало исключительно сильное влияние на таких мыслителей, как Бердяев, Лосский и Лев Шестов (1866–1938). Это было также время, когда присутствие Канта в русской мысли, наконец, совпало с присутствием Шеллинга и Гегеля. Ведущий неокантианец Александр Введенский (1856–1925) сосредоточился на логике и философской психологии. Неопозитивистская мысль, которую пропагандировали ряд ученых и философов, таких как Владимир Вернадский (1863–1945) и особенно Владимир Лесевич (1837–1905), была еще одним важным направлением в академической философии.Он касался почти исключительно философии науки и эмпирической эпистемологии. Позднее идеи Вернадского сыграли важную роль в том, что стало известно как русский космизм. Первоначальные постулаты этого слабо определенного направления были сформулированы (неакадемическим) Николаем Федоровым (1828–1903), чей эксцентричный гибрид позитивизма и христианской эсхатологии был направлен на физическое воскрешение всех прошлых поколений.
серебряный век
Расцвет искусства и философии, грубо говоря, с 1890 по 1925 год часто называют «Серебряным веком».»Он был отмечен подъемом символистской поэзии, модернистской музыки, авангардного искусства и общим оживлением культурной жизни. Серебряный век развивался на фоне растущего капитализма и относительной либерализации политической жизни, перемежающейся войнами и революциями. смятение. Новые достижения в искусстве подчеркнули ожидания тектонических сдвигов в политической истории. Тема надвигающейся катастрофы, которую одни провозглашали очищающей бурей, а другие опасались как фатальное бедствие, не давала покоя как художникам, так и философам.Унизительное поражение России в войне с Японией спровоцировало первое неудавшееся народное восстание в 1905 году. Царское правительство согласилось на вялые парламентские реформы, но они были подорваны началом Первой мировой войны в 1914 году, а затем полностью отменены большевистской революцией октября 1917 года.
В этот период созрела русская философия. С 1890-х годов правительственные ограничения стали ослабевать, и в начале 1900-х годов автономия университетов, наконец, начала материализоваться.В 1889 году был основан первый профессиональный философский журнал «Вопросы философии и психологии », за которым в первом десятилетии нового века последовали несколько других изданий, специализирующихся на философии. В 1897 году было создано Петербургское университетское философское общество, а через несколько лет к нему присоединились Религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьева в Москве и Религиозно-философское общество в Санкт-Петербурге.
Контакты с европейской философией достигли апогея. Русская философия теперь была полностью интегрирована, хотя и в качестве второстепенного партнера, в европейскую философскую культуру. Самые последние достижения западной мысли были быстро усвоены русскими мыслителями; эмпириокритицизм и феноменология были лишь наиболее заметными среди таких новых направлений. Выше говорилось о растущем влиянии Канта. Влияние Ницше на русскую мысль того периода было глубоким и всеобъемлющим.
В то время на сцене доминировали две противоположные, неравные тенденции: марксизм и религиозная философия.Первый был философски не впечатляющим, но политически влиятельным, тогда как второй, напротив, был политически незначим, но философски плодотворен. Их сложные взаимные взаимодействия, от антагонизма до слияния, были скорее проявлением динамичного и дальновидного, чем строгого духа времени Zeitgeist . Научный позитивизм и политический либерализм также продолжались, добавляя все более яркой философской жизни.
Марка марксизма, возникшая в результате усилий Плеханова и теперь в основном поддержанная Лениным, включала следующие основные компоненты.Он был основан на материалистической онтологии; то есть представление о том, что материя составляет источник всего сущего. Материализм был усилен позитивистской эпистемологией, которая считала современную науку единственным законным источником знания. Марксизм считал себя истинным — фактически единственно истинным — доктриной , потому что это была современная научная теория. Его следующий ключевой компонент, исторический материализм, был результатом синтеза первых двух с философией истории Гегеля. И, наконец, все было скреплено диалектическим материализмом, также перестановкой гегелевской диалектики, адаптированной к материализму и позитивизму.(Излишне говорить, что и философия истории Гегеля, и его диалектика были радикально деформированы в этих гибридах.) Материалистическая ориентация также диктовала, что все социальные и политические явления должны рассматриваться как определяемые экономической базой общества. Последние развивались, согласно теории, в течение периодов постепенного накопления количественных изменений, ведущих к резким моментам революционных качественных изменений. В результате возникла точка зрения, согласно которой история представляет собой логический переход от одной социально-экономической формации к другой, завершившейся коммунизмом как наиболее рациональной системой.В этой картине не было места божественной власти; воинствующий атеизм был неизгладимой чертой русского марксизма. В явном противоречии с его собственным экономическим детерминизмом ключевым фактором «неизбежной» социалистической революции был сам марксизм как доктрина «научного социализма». Далее, несмотря на то, что пролетариат был самым революционным классом, его нужно было воспитывать; как утверждал Ленин, «научный социализм» необходимо было привить в его сознание.
В этике универсальные моральные ценности отвергались как продукты «абстрактного буржуазного гуманизма» в пользу точки зрения, согласно которой все ценности определялись классовыми интересами.Следствием этого было то, что пролетариат, будучи революционным авангардом общества, имел ценности, превосходящие ценности любого другого класса. В эстетике был принят аналогичный классовый критерий: суждение об искусстве определялось классовыми интересами, которые оно продвигало. Творчество Льва Толстого, например, было классно названо Лениным «зеркалом русской революции». Эти принципы приобрели менее резкий вид после того, как они были объединены с диалектическим взглядом на историю, согласно которому новые эпохи частично отвергают, но также частично поглощают достижения предыдущих.Таким образом, предполагалось, что пролетариат унаследовал все лучшее, что мировая цивилизация разработала до социалистической революции. Но высшая власть во всех вопросах принадлежала авангарду пролетариата — Коммунистической партии. Точно так же откровенно утилитарная идеологическая эстетика Ленина в конечном итоге заменила более раннюю, более тонкую позицию Плеханова как официальный «партийный принцип» в оценке искусства.
Вскоре в русском марксизме возникли два течения: радикальное и умеренное.Ленин и его соратники-большевики (термин «большевик» буквально означает «член большинства») продвигали первых, тогда как так называемые «легальные марксисты», в том числе Петр Струве (1870–1944), Бердяев и Булгаков, выступали за последний. Радикальная тенденция заимствована у экстремистов, таких как революционный волюнтаризм Ткачева и оправдание террора как средства политических перемен.
Основные разногласия, разделявшие эти течения, касались того, сможет ли Россия обойти обширную фазу капитализма и буржуазной демократии и перейти непосредственно к социалистической революции.Ленин ответил решительно утвердительно, тогда как его противники, включая Плеханова, выступали за менее крутой путь. Они опасались, что диктатура пролетариата, которую большевики видели в качестве ключевого инструмента перехода от полуфеодального к социалистическому обществу, будет столь же деспотичной, как и царский режим. Вопрос об отказе от затяжной капиталистической фазы также был связан с тем, может ли Россия идти по социалистическому пути в одиночку среди наций. В классическом марксизме продвижение к социализму рассматривалось как международный процесс, потому что капитализм сам по себе был международной системой, слишком укоренившейся, чтобы пролетариат одной страны мог ее одолеть.Российские марксисты разделились по этому вопросу: умеренное крыло делало упор на международное сотрудничество и выступало за ожидание благоприятных условий в передовых европейских странах, тогда как радикальное крыло настаивало на возможности установления социализма в одной стране.
Основная философская трудность для марксистов проистекает из материалистической основы их доктрины и состоит в объяснении того, как чисто физическая бессознательная материя может порождать движение и, в конечном счете, сознание.Аргумент, что материя эволюционирует в соответствии с законами природы, только поднимает вопросы о происхождении самих этих законов. Плеханов и Ленин утверждали, что наука раскрыла, что такое материя, но это утверждение потеряло свою убедительность по мере того, как в физике развивались новые концепции материи, а гипотетический характер этих взглядов становился все более очевидным. Утверждение Ленина о том, что «материя — это объективная реальность, данная нам в ощущениях», было достаточно расплывчатым, чтобы приспособиться к идеализму, и поэтому создало больше проблем, чем решило.Подобные проблемы преследовали марксистскую этику. Критики догматической тенденции, такие как Струве, жаловались, что классовый интерес не обеспечивает прочной основы морали и, кроме того, растворяет индивидуальную свободу действий в социально-экономических силах. Отказ от искусства как деятельности с определенной целью также был проблематичным. Не стала лучше и сама философия. «С точки зрения Маркса и Энгельса, — писал Ленин в своем эссе« Экономический смысл народничества »(1894 г.), — философия не имеет права на самостоятельное существование, и ее предмет самоделится [буквально« распадается », raspadaetsia ] среди нескольких отраслей позитивной науки.»
Однако при оценке его утверждений крайне важно понимать, что русский марксизм был прежде всего доктриной политического действия. Его логика, философия истории, социальная философия, эпистемология и даже материалистическая онтология были приняты под давлением специфический социально-политический идеал, идеал строго светского современного общества, направленный на обеспечение наиболее полной реализации имманентного человеческого потенциала путем рационализации производства и распределения материальных благ.«Надстройка» должна была соответствовать этой цели и служить ее достижению. Отсюда безжалостная защита Лениным материализма, настаивание на научной природе марксизма и бескомпромиссный атеизм. В ленинской мысли идеологический прагматизм русского марксизма достиг своего апогея. Скудные и в лучшем случае не впечатляющие, все его философские труды были вызваны злободневными дискуссиями и были направлены на обеспечение решимости большевистской партии. Мотивацией для его наиболее обширной философской работы, Материализм и эмпириокритицизм (Материализм и эмпириокритицизм, 1909), например, было обуздание его товарищей Луначарского и Александра Богданова (1873–1928), которые заблудились в «Богостроительстве» и «эмпириомонизм.«Единственным исключением были ленинские« Философские тетради »(« Философские тетради », 1914 г.), в которых была очевидна более серьезная связь с Гегелем, но это были частные размышления, опубликованные только посмертно. Материализм и диалектика были бессмысленными для Ленина, если они не использовались для коммунистов. «Материализм, — писал он, — включает в себя партийность ( партийность )» ( Собрание сочинений, , т. 1, 1960, стр. 401).
Более серьезно относилась к умеренной ветви русского марксизма. разрешение философских трудностей доктрины, но попытки решения привели к пересмотру ее исходных материалистических, позитивистских и детерминистских догматов.«Легальные марксисты» Струве, Бердяев и Булгаков в конце концов отказались от ортодоксального марксизма в пользу философского идеализма.
Это было признаком противоположной тенденции, которая проявилась в возникновении неокантианства и особенно религиозного идеализма. Возвращение к Канту было главным образом развитием академической философии, тогда как поворот к религии прокатился по академикам, независимым мыслителям и художникам. В более поздней литературе появление группы философов, черпавших вдохновение в религии, описывалось как «религиозно-философское возрождение».«Поиски писателя Дмитрия Мережковского (1865–1941)« нового религиозного сознания »были более популярным проявлением этой тенденции. Мережковский инициировал Религиозно-философские встречи в 1901–1903 годах как попытку сближения церкви и интеллигенции. Участвующим сторонам было неловко друг с другом, и после характерного шокирующего призыва Василия Розанова (1856–1919) к духовенству освящать физический секс встречи были прекращены по распоряжению правительства.
Три публикации отмечают эволюцию этой тенденции в первые два десятилетия века. Антология Problemy idealizma (Проблемы идеализма) 1902 года была первой попыткой возродить идеализм как жизнеспособную современную философскую позицию, за которой последовала Vekhi (Landmarks, 1909), резкая критика идеологического догматизма, атеизма и интеллигенции. социальная изоляция, и, наконец, Из глубины (De profundis, 1918), реакция на большевистскую революцию как антихристианский акт, подготовленный духовным, культурным и нравственным кризисом предыдущих двух десятилетий.(Этому обвинению вторил Розанов, который назвал революцию «апокалипсисом нашего времени».)
Ключевой проблемой, с которой столкнулись эти мыслители, было примирение философии с религией. Стремление принять религию возникло в результате отказа от материализма и позитивизма. Многие религиозные философы начинали как марксисты в молодые годы, а затем претерпели идеалистическое обращение. Но попытка примирить религию и философию привела к выбору между фидеизмом и рационализмом.Как и их предшественники, славянофилы и Соловьев, русские религиозные философы в конечном итоге склонялись к первым. Эрнест Радлов (1854–1928) даже утверждал в своей работе 1920 Очерк истории русской философии (Обзор истории русской философии), что тенденция русских мыслителей к мистическому решению этических и эпистемологических вопросов была «национальной чертой». Тесно связанной задачей, которую преследовали эти философы, была защита идеализма. Во многих случаях такая защита включала переосмысление отношения между идеями и эмпирической реальностью и приводила к ряду конструктов: «конкретный идеализм» Сергея Трубецкого (1862–1905), «идеал-реализм» Лосского и «мистический реализм» Бердяев.«Абстрактная» мысль немецкого идеализма часто служила контрастным фоном для этих попыток приблизить идеализм к жизни.
В то же время религиозно-философская школа выступала за светскую культуру и философию, основанную на православной вере, — области, которые, по их мнению, игнорировались Русской Православной Церковью. Классическая работа Флоренского 1914 года « Столп и утверждение истины » (Столп и основание истины) была, пожалуй, самой монументальной попыткой соединить модернистскую философскую и эстетическую чувственность с православной верой.Важнейшими источниками вдохновения для них были мысли ранних славянофилов и особенно Владимира Соловьева. В эпистемологии они ставили под сомнение крайний рационализм и крайний фидеизм, но их взгляды сильно различались. По методике их подходы варьировались от строгой приверженности Лосского формальной логике до умеренной диалектики Семена Франка (1877–1950) до афористического импрессионизма Бердяева. В метафизике многие из них следовали и развили учение Соловьева о всеединстве и Софийской Божественной Мудрости.Их взгляды на философию истории включали восхищение Флоренским средневековьем, на одном полюсе, и прогрессивным христианским социализмом Бердяева, на другом. В политической философии они также были разнообразны: Иван Ильин (1883–1954) жестко защищал монархизм, а Вячеслав Иванов (1866–1949) смутно называл мистический анархизм. Единственное, что их объединяло, — это убеждение, что современный секуляризм исчерпал себя и возрождение философии и культуры в целом следует искать в союзе с религией.
Особенно заметным вкладом этой группы стали их труды по истории русской философии. Классический этюд Евгения Трубецкого (1863–1920) о Соловьеве, очерк Бердяева о Хомякове, сверхкритический обзор Густава Шпета (1879–1937) и упомянутые выше работы Радлова были частью этого самоанализа. Особое место в этой литературе принадлежит работам по «Русской идее». Укоренившись в трудах Достоевского и Соловьева, этот троп превратился в литературу, созданную несколькими поколениями философов.В самом широком смысле это относилось к уникальному русскому типу сознания, культуре, исторической судьбе и месту среди народов мира. После революции эта традиция получила дальнейшее развитие в евразийстве и завершилась в классической работе Бердяева « Русская идея » («Русская идея», 1946). В конце концов он вновь появился в постсоветской мысли, где приобрел еще другие интерпретирующие оттенки.
Наряду с метафизическими, эпистемологическими и политическими вопросами, исключительной проблемой для этой группы было искусство, которое они рассматривали как проводник религиозного просвещения.Евгений Трубецкой, Флоренский, Булгаков и Бердяев посвятили искусству одни из самых вдохновенных страниц своей философской прозы. Их понимание иконописи (которую Трубецкой назвал «богословием в цвете»), литургии (которую Флоренский интерпретировал как православный Gesamtkunstwerk ) и художественного творчества в целом до сих пор остается образцовым по своей тонкости и глубине.
Еще больше, чем раньше, русская философия развивалась за это время в интенсивном диалоге с искусством.Русский авангард часто вдохновлялся и, в свою очередь, вдохновлялся изменчивой смесью философских идей. Среди художественных течений символизм выделялся как с точки зрения его художественного влияния, так и с точки зрения философии. Поэты Андрей Белый (1880–1934), Александр Блок (1880–1921) и особенно Иванов глубоко исследовали философские аспекты своего искусства. Символисты пришли к мнению, уходящему корнями в романтизм и теургию Соловьева, что искусство открывает доступ к «более реальному» плану бытия и является путем к духовному или даже космическому преображению.И философы, и художники были очарованы пределами искусства. Множество художественных движений было вызвано желанием сломать барьер между искусством и жизнью, воздвигнутым кантианским бескорыстным эстетическим созерцанием. Центральное событие этого периода, большевистская революция, изначально не остановила эту лихорадочную деятельность, но ознаменовала переломный момент, открывший новую фазу в истории русской философии.
советский период
В 1920-е годы происходили два основных процесса: закат Серебряного века и подъем советской идеологии.Новое правительство стремилось к полному подчинению философии государственной идеологии, и средства, с помощью которых это было обеспечено, варьировались от административного давления и ссылки до физического уничтожения инакомыслящих мыслителей. Вольная академия духовной культуры Бердяева и Вольная философская ассоциация, основанная Радловым, Лосским и другими в Санкт-Петербурге, были недолговечными попытками продолжить дореволюционную деятельность. Философы, связанные с обоими, были изгнаны из страны в 1922 году среди большого числа мыслителей и ученых, не сочувствующих большевистскому режиму.В 1921 году преподавание немарксистской философии было запрещено, а в 1923 году философия была заменена диалектическим материализмом в высшем образовании.
Задачи советской философии состояли в «развитии» ленинской вотчины (что означало строгое соблюдение ее основных положений), борьбе с внутренним и иностранным «буржуазным идеализмом», обосновании политических решений партии и методологическом обеспечении науки. Сформулированные еще до появления советской философии как таковой, эти задачи оставались неизменными на протяжении всего советского периода.В качестве государственной идеологии советский марксизм был основан на интерпретации взглядов Маркса и Энгельса Плехановым-Лениным, которая вскоре получила название «марксизм-ленинизм».
Споры в 1920-х годах между так называемыми «механистами», такими как Николай Бухарин (1888–1937), и «диалектиками» во главе с Абрамом Дебориным (1881–1964) были «разрешены» указом из Коммунистическая партия. Этот эпизод укрепил типичный советский способ «философствования»: последнее обращение было не к логике и разуму, а к зафиксированному мнению «классиков марксизма-ленинизма».«Высший авторитет в интерпретации последнего, в свою очередь, принадлежал руководству партии. Дебаты высветили парадокс, заключенный в выражении« советская философия ». С одной стороны, советская идеология была основана на философской теории ; с другой стороны, эта теория была догматически принята за последнее слово во всех основных вопросах. В результате советская философия была косвенно обременена невыполнимой задачей примирения внутренних противоречий марксизма — но только путем обращения к самим марксистским принципам. .Основное противоречие доктрины состояло в том, что она настаивала на онтологическом примате материи над духом, но в то же время желала быть теорией (то есть духом), которая изменила бы материальный мир.
Несостоятельность этого упражнения не ускользнула от современников. Лосев, восемь томов которого, опубликованные между 1927 и 1930 годами, были лебединой песней философского Серебряного века, публично назвал диалектический материализм вопиющим абсурдом и призвал советских марксистов признать, что их провозглашаемый сциентистский рационализм по своей сути так же мифологичен, как и любое богословие.Однако его голос был одиноким, и его немедленно заглушили арестом, заключением в трудовые лагеря и запретом на публикацию после освобождения.
Репрессии 1930-х годов были самой низкой точкой в истории философии в России. Досоветская интеллигенция была либо запугана, либо физически уничтожена. В 1937 году Флоренский и Шпет были казнены в ГУЛАГе. Россия очищалась от своей философии. Подготовить новые кадры было задачей недавно созданного Института философии в Москве.Были попытки смоделировать философскую деятельность, но они были грубыми и безнадежными. Сталинская глава о диалектическом материализме в 1938 г. Краткий курс истории КПСС (Краткий курс Коммунистической партии Советского Союза) не была философским трудом; он просто зафиксировал сведение философии к идеологической обработке, для которой эпистемологические или логические соображения не имели значения. В сталинское время волюнтаристский (т.е., в конечном итоге террористическая) составляющая в русском марксизме затмила другие его аспекты. Трехтомник Истории философии (История философии), появившийся в 1940 году, довел до упрощения традицию толкования, заложенную еще Лениным. Вся история философии представлялась как борьба между «прогрессивным» материализмом и «реакционным» идеализмом. В 1947 году Георгий Александров (1908–1961) опубликовал свою «Историю западноевропейской философии », основанную на аналогичных принципах анализа.
This History занимал видное место в речи Андрея Жданова в том же году, в которой он объявил новому поколению философов приказы партии быть «более творческими». Увещевания Жданова возымели определенный положительный эффект: например, впервые с 20-х годов история русской философии стала легитимным предметом. Чтобы поддержать родословную марксизма-ленинизма, советские авторы гениально открыли материализм в идеях русских мыслителей. Радищев, Герцен и Белинский были завербованы в ряды предшественников Ленина.Писарев, Добролюбов и Чернышевский были, несколько более справедливо, изображены как «революционные демократы», а их материализм — как спонтанное открытие истины, являющееся прообразом «научного социализма». При всей своей тенденциозности, эта работа была шагом вперед по сравнению с предыдущим периодом насильственного забвения.
Тем временем философы несоветской ориентации продолжали писать в частном порядке «в ящик». После освобождения из лагерей Лосев писал трактаты по античной мифологии и эстетике, а также философскую прозу.Его соратник из Серебряного века Михаил Бахтин (1895–1975) работал над своими теориями литературы и культуры; и Вернадский разработал свое учение о ноосфере. Идеи этих авторов стали известны только спустя десятилетия, когда их работы внесли свой вклад в интеллектуальное брожение 1960–1980-х годов.
После смерти Сталина в 1953 году и особенно после официального осуждения Никитой Хрущева в 1956 году «культа личности» Сталина началась «оттепель», во время которой постепенно ослаблялись идеологические ограничения философии.Хрущев попытался поднять ускользающий энтузиазм по поводу коммунизма, приняв новую программу для партии, но результатом его непомерных обещаний стал цинизм, а не новый оптимизм. Леонид Брежнев и новое поколение лидеров, пришедшее на смену Хрущеву, были еще менее способны возродить распадающуюся идеологию, а с конца 1960-х годов наступил период все более глубокого разочарования, которое в конечном итоге привело к распаду Советского Союза в 1991 году.
В 1950-х и 1960-х годах советская философия превратилась во все более сложное скопление дисциплин и подходов.Список допустимых тем постепенно расширялся. Например, заповедь о принесении в жертву индивидуума потребностям социалистического государства стала пересматриваться по мере того, как человеческая личность осторожно рассматривалась как философский предмет. К счастью, споры о природе философии закончились двусмысленностью относительно того, была ли это наука, теория действия или мировоззрение. Обсуждение материализма и диалектики также привело к ряду расходящихся позиций, включая даже несогласие с Лениным.Ограничения все еще существовали, и было невозможно напрямую бросить вызов официальной ортодоксии, но попытки решить ее проблемы объективно имели тенденцию размывать, а иногда даже разрушать ее основные принципы. Некоторые философы искали убежища от идеологии в таких относительно нейтральных областях, как философия науки, логика и другие формальные занятия, которые стали возможны с конца 1940-х годов. Формальная логика в некоторой степени подкреплялась растущим престижем науки и техники. Несмотря на трудности и ограниченность, обмены с внешним миром постепенно расширялись за счет переводов, посещений и конференций.И наоборот, работы некоторых советских философов, таких как семиотик Юрий Лотман (1922–1993) и его коллеги по так называемой «московско-тартуской школе», получили международное признание.
С середины 1950-х годов некоторые досталинские деятели снова стали появляться. В потрясающих произведениях Лосева с 1953 года до момента его смерти в 1988 году частичные истины марксизма нашли свое место среди более широких принципов феноменологически модифицированного христианского неоплатонизма. Диалогические теории Бахтина о культуре, литературе и (моральном) я также опирались на философские основы, которые были достаточно глубокими, чтобы их нельзя было извращать адаптацией к советской цензуре.В отличие от Лосева, который оставался практически неизвестным за пределами России, Бахтин стал заметным лицом в западных гуманитарных науках.
Повторное появление этих и других авторов продемонстрировало, что коммунизм не разрушил преемственности русской интеллектуальной традиции. Во многом это было связано с русской классической литературой, которая даже в самые худшие времена оставалась основой всего гуманистического обучения и образования в России. Другим ключевым фактором было «эзоповское» письмо, возникшее из полемики девятнадцатого века, с помощью которого философы маскировали (достаточно прозрачно, чтобы читатель мог понять) истинные принципы своей критики философии, искусства, религии и культуры.Лосев, например, выступил с резкой критикой современности в своей книге «Эстетика Возрождения » («Эстетика Возрождения», 1978), которая негласно основывалась на восточно-православных взглядах. Аналогичного направления мысли придерживались более молодые философы, такие как Пяма Гайденко (р. 1934), Юрий Давыдов (р. 1929) и Сергей Аверинцев (1937–2004).
Характерно, что наиболее одаренные философы нового поколения должны были отказаться от классического марксистского материализма. Эвальд Ильенков (1924–1979) и Мераб Мамардашвили (1930–1990) продемонстрировали противоположные позиции по диалектическому методу, почти гегелевскому в случае Ильенкова и почти откровенно неокантианскому в случае Мамардашвили.Еще один, математико-формалистический аргумент против официально признанного диалектического материализма был развит Александром Зиновьевым (р. 1922), которому в конце концов пришлось эмигрировать и стать известным писателем.
В 1970-х и начале 1980-х цензура стала более слабой, позволив — хотя и не без борьбы — публиковать произведения таких авторов, как Соловьев и Федоров, и о них. Наряду с идеями Вернадского о ноосфере учение Федорова об «общем деле» послужило источником вдохновения для слабо определенного неофициального движения космизма.Последнее было объединено с евразийством Львом Гумилевым (1912–1992), который предложил теорию этногенеза как процесса, находящегося под воздействием космической энергии. Все это означало остановившееся, но ощутимое расширение границ философского дискурса, которое все больше ослабляло гегемонию догматического марксизма.
После реформ Михаила Горбачева с середины 1980-х годов и до распада СССР гегемония марксизма быстро испарилась. Один из ведущих авторов официального марксизма Иван Фролов (р.1929) в своем исследовании Человек, наука, гуманизм: новый синтез (Человек, наука и гуманизм: новый синтез, 1986) признал, что истины марксизма все-таки не абсолютны. Признание было попыткой сохранить актуальность доктрины в новой ситуации. История советского марксизма подошла к концу, когда наконец открылись шлюзы, сдерживавшие ранее подавленную философскую литературу, как русскую, так и зарубежную. Возвращение работ дореволюционных и эмигрантских русских философов было самой замечательной частью этого возрождения.
русская философия за рубежом
В результате эмиграции после революции 1917 года и изгнания большой группы мыслителей в 1922 году русская философия раскололась на две поразительно неравноправные ветви: внутреннюю и внешнюю. Нетерпимость большевистского правительства оказалась замаскированным благом. В то время как всякая независимая философская мысль была жестоко подавлена в Советском Союзе, многие русские философы за рубежом создали большую и лучшую часть своих произведений.Это относилось к Бердяеву, Франку, Булгакову, Шестову и Ильину, а также к более молодому поколению философов, среди которых заслуживают особого внимания Георгий Флоровский (1893–1979) и Карсавин. Русские мыслители в изгнании коллективно создали корпус литературы, который выполнил обещание Серебряного века как русского «религиозно-философского возрождения». Всесторонняя оценка этой литературы остается задачей будущего.
Среди разнообразных течений, существовавших в русской философии за рубежом, с сегодняшней точки зрения особенно выделяются два: религиозно-философское и евразийское.Первый был продолжением дореволюционного религиозного идеализма, тогда как второй стал еще одним преломлением старой темы судьбы России в новой ситуации, созданной большевистской революцией. Берлин, а затем Париж были центрами первого течения, а Прага (а также, кратко, София) — второго.
Русская религиозная философия продолжила свои доктрины: критика (западного) рационализма и поиск целостного знания; метафизика всеединства и софиология; Историческая судьба России, выраженная в религиозно-идеалистических терминах; и религиозные основы личности.
Изучение истории русской философии этой группой стало кульминацией работы, начатой в России. Двухтомник Зеньковского Истории русской философии (История русской философии, 1948–1950), одноименная книга Лосского (1951), уже упоминавшееся эссе Бердяева о русской идее и Пути русского богословия Флоровского. Русское богословие, 1939) были огромными достижениями, дополненными многочисленными статьями и очерками других авторов.Их работа в совокупности была самой важной философской попыткой осмыслить российский опыт и особенно его последний, чрезвычайно трагический этап. Удивительно, как мало нужно было бы изменить, например, в эссе Франка Крушение кумиров (Крах идолов, 1923), созданном до сталинских репрессий и Второй мировой войны, если бы его переписали сегодня.
Евразийство началось как отдельное движение с публикации сборника под названием Исход к Востоку (Исход на Восток; Прага, 1921).Он рассматривал Россию как соединяющую Европу и Азию в географическом, геополитическом и культурно-историческом смысле и усилил традиционную славянофильскую критику Запада с помощью спенглеровского понимания «сумерек» Европы. Постколониалистская критика Европы была прообразом евразийцев, утверждающих, что западный взгляд на историю просто продвигает скрытые интересы Запада под видом объективной истины. Недоверие к Западу дополнилось утверждением положительного значения азиатского элемента в русской истории и культуре.Евразийство имело как религиозную, так и светскую ветви. Первый был представлен такими авторами, как Петр Савицкий (1894–1968) и Петр Сувчинский (1892–1985), второй — Флоровским и Карсавиным. В случае Карсавина евразийство было тесно связано с соловьевской школой. Тем не менее для большинства евразийцев религия была важна только как культурно-исторический фактор, способствовавший становлению России как евразийского образования. Религиозная тема в евразийстве ослабла, особенно после ухода Флоровского из движения.Некоторые из его светских оппонентов дошли до сотрудничества с большевистским правительством, которое они считали наследником дела великой российской государственности. Однако те, кто вернулся в Россию, в конце концов погибли в сталинских концлагерях. Евразийство как политическое движение пришло в упадок в середине 1930-х годов с подъемом национал-социализма в Германии. Многие из его членов внесли значительный вклад в социальные и гуманитарные науки: Георгий Вернадский (1887–1973) по истории, Николай Трубецкой (1890–1938) и Роман Якобсон (1896–1982) по лингвистике.Сувчинский был крупным музыкальным критиком. Политическое влияние евразийских идей возродилось в постсоветский период, когда они стали источником вдохновения для самых разных идеологических школ, от националистов, мечтающих о новой Российской империи, до коммунистов советского образца.
постсоветский период
Вместо того, чтобы разрешить философские вопросы, они были просто приостановлены идеологическим замораживанием в советский период, и как только ограничения исчезли, старые разногласия быстро возродились.В начале и середине 1990-х годов русские философы были в первую очередь заняты возвращением ранее подавленного наследия и возобновлением международного философского диалога. В этот период особенно ценились сочинения Бердяева, Булгакова и Флоренского. Но список быстро расширился и включил всю плеяду мыслителей Серебряного века.
Вторая тенденция — то есть восстановление контактов с внешним миром — к настоящему времени привела к полному спектру западных и незападных влияний без каких-либо явных ограничений.Как и несколько раз раньше в истории, русские философы охотно знакомятся с зарубежной философией: феноменологией, аналитической философией, психоанализом, критической теорией, постструктуралистской мыслью и множеством незападных традиций мудрости. Старая полемика между славянофилами и западниками, по-видимому, также была просто подавлена и снова стала заметным фактором в спорах россиян об их прошлом, настоящем и будущем. Тема «Русской идеи» вернулась во всех своих прежних вариациях и теперь была принята, среди прочих, авторами-коммунистами, которые пытаются вдохнуть новую жизнь в доктрину, потерявшую большую часть своей привлекательности.В то время как традиция неакадемического философствования остается сильной, академия в настоящее время является основой философской жизни в России.
Советские учреждения, такие как Институт философии РАН и журнал «Вопросы философии» , сохранили свои первоначальные идеологические функции. Преподавание философии в высших учебных заведениях занимает то же место, что и в других странах мира, и происходит без каких-либо идеологических ограничений.Литература для преподавания философии занимает видное место среди философских изданий. Текущая продукция академических философов охватывает все дисциплины философии и представляет все оттенки мнений, которые можно найти в других местах. Опубликованы многочисленные труды по истории русской философии; они включают как специальные исследования, так и исторические обзоры. Еще одна примечательная особенность — поразительная децентрализация философской жизни, которая больше не ограничивается «столицами», но действует во многих центрах высшего образования страны.Среди русских мыслителей начала XXI века нет подавляющих политических партий. Ни уцелевший коммунизм, ни возрожденный национализм, похоже, не удерживают командных высот. Если сегодня существует угроза философии, то она исходит не со стороны государства или радикальной идеологии, а с разных сторон. Русская философия объединилась с современными западными и незападными философскими традициями в борьбе с натиском массовой культуры. Однако новая свобода и богатое интеллектуальное, художественное и литературное наследие вселяют надежду, что русская философия вновь откроет для себя не только свои корни, но и то творческое вдохновение, из которого она впервые возникла.
См. Также Бахтин Михаил Михайлович; Бахтинский круг, ул. Бакунин Михаил Александрович; Белинский Виссарион Григорьевич; Бердяев Николай Александрович; Булгаков Сергей Николаевич; Чернышевский Николай Александрович; Чичерин Борис Николаевич; Достоевский Федор Михайлович; Федоров Николай Федорович; Флоренский Павел Александрович; Флоровский Георгий Васильевич; Франк, Семен Людвигович; Герцен Александр Иванович; Иванов Вячеслав Иванович; Карсавин Лев Платонович; Кавелин Константин Дмитриевич; Хомяков Алексей Степанович; Киреевский Иван Васильевич; Козлов Алексей Александрович; Кропоткин Петр Алексеевич; Лавров Петр Лаврович; Ленин, Владимир Ильич; Леонтьев Константин Николаевич; Лосев Алексей Федорович; Лосский Николай Онуфриевич; Лотман Юрий Михайлович; Луначарский Анатолий Васильевич; Мамардашвили, Мераб Константинович; Михайловский Николай Константинович; Писарев Дмитрий Иванович; Плеханов Георгий Валентинович; Розанов Василий Васильевич; Шестов Лев Исаакович; Шпет Густав Густавович; Сковорода Григорий Саввич; Соловьев (Соловьев) Владимир Сергеевич; Толстой Лев Николаевич; Трубецкой Евгений Николаевич; Трубецкой Николай Сергеевич; Трубецкой Сергей Николаевич; Зеньковский Василий Васильевич.
Библиография
первоисточник
Эди, Дж. М., Дж. П. Сканлан и М. Б. Зельдин, ред. Русская философия . 3 тт. Ноксвилл: University of Tennessee Press, 1976.
Leatherbarrow, W. J., and D. C. Offord, eds. Документальная история русской мысли: от Просвещения до марксизма . Анн-Арбор, Мичиган: Ардис, 1987.
Российские философские исследования (с 1962 по 1992 год Советские философские исследования ).Ежеквартальный переводческий журнал.
история
Бердяев Н.А. Русская идея . Перевод М. Френча. Хадсон, Нью-Йорк: Линдисфарн Пресс, 1992.
Коплстон, Ф. Философия в России: от Герцена до Ленина и Бердяева . Нотр-Дам, IN: Notre Dame University Press, 1986.
Florovsky, G. Ways of Russian Theology . Перевод Роберта Николса. Бельмонт, Массачусетс: Нордланд, 1979.
Кувакин В., изд. История русской философии: от десятого до двадцатого веков .Буффало: Книги Прометея, 1994.
Лосский Н.О. История русской философии . Нью-Йорк: International Universities Press, 1951.
Масарик Т.Г. Дух России: исследования по истории, литературе и философии . 3 тт. Перевод Э. Пола и К. Пола, с дополнительными главами и библиографиями Дж. Славика. Лондон: Аллен и Анвин, 1955.
Сканлан, Дж. П., изд. Русская мысль после коммунизма: восстановление философского наследия .Армонк, Нью-Йорк: М. Э. Шарп, 1994.
Валицки А. История русской мысли от Просвещения до марксизма . Перевод Х. Эндрюс-Русецкой. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1979.
Зеньковский В.В. История русской философии . Перевод Джорджа Клайна. Нью-Йорк, издательство Колумбийского университета, 1953; Лондон: Рутледж, 2003.
справочная литература
Алексеев П.В., изд. Философы России XIX – XX веков: биографии, идеи [Философы России XIX – XX веков: Биографии, идеи].М .: Академический проект, 1999.
