Способствовало ли возникновению ислама то что через аравию краткий ответ: Способствовало ли возникновение ислама то, что через Аравию проходили важные торговые пути?

Урок 6. возникновение ислама. арабский халифат и его распад. культура стран халифата — История — 6 класс

История, 6 класс

Урок 06. Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад. Культура стран Халифата

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке

1. Из урока узнаете о возникновении ислама.
2. Познакомитесь с культурой стран Халифата.

Тезаурус

Ислам – Слово в переводе означает «покорность», «послушание», самая молодая религия единобожия, возникла в начале VII в. в Западной Аравии.

Халиф – верховный правитель мусульман в арабских странах до XIII в., а также титул египетского и турецкого султанов. От этого титула происходит и название государства: Халифат.

Коран – главная священная книга мусульман. Слово в переводе с арабского значит «чтение вслух». Современная редакция Корана – собрание записей, обобщённых специальной коллегией.

Джихад – слово означает усердие на пути Аллаха, борьба за веру, в том числе с пороками. Цель джихада распространение исламской веры и расширение сферы влияния мусульманской власти.

Шариат – в переводе «правильный путь, закон». Система правил, регулирующих жизнь верующих мусульман во всех сферах: религиозной, нравственной, экономической, политической, социальной, бытовой, семейной.

Вязь – тип письменности, где буквы соединяются и составляют непрерывный орнамент.

Мечеть – мусульманское молитвенное архитектурное сооружение.

Минарет – башня, рядом с мечетью или в составе её композиции с которой верующих призывают на молитву.

Основная и дополнительная литература по теме урока

1. Всеобщая история. История Средних веков. 6 класс: учеб. для общеобразоват. организаций / Е. В. Агибалова, Г. М. Донской; под ред. А. А. Сванидзе. — М.: Просвещение, 2019.
2. Атлас Средневековья. История. Традиции. – М., 2000.
3. Иллюстрированная всемирная история. С древнейших времен до XVII в. – М., 1999.
4. История Средних веков: Кн. для чтения / Под ред. В. П. Будановой. – М., 1999.
5. Загадки истории: Средние века / В. Калашников. – М., 2002.
6. Рассказы по истории Средних веков / Под ред. А. А. Сванидзе. – М., 1996.
7. Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия (раздел «История Средних веков»).
8. Сайт: http://krugosvet.ru/taxonomy/term/13 – Онлайн энциклопедия «Кругосвет» (раздел «История и общество»).
9. Сайт: http://www.hrono.ru/index.php – Хронос: Всемирная история в Интернете.
10. Сайт: http://www.5rt.ru – Сайт «Мир Средневековья».
11. Сайт: http://pochemuchca.ru/srednev.html – сайт «Почемучка» (раздел «История Средних веков»).
12. Сайт: http://ritterburg.ru – Сайт о рыцарях и Средневековье.

Теоретический материал для самостоятельного изучения

На обширных территориях Аравийского полуострова, который по своим природным условиям является сплошной пустыней, издавна жили арабские племена. Их основным занятием было кочевое скотоводство, а также торговля со странами Северной Африки и Средиземноморья.

В V – VII веках в аравийских племенах происходит разложение родоплеменных отношений, племенная верхушка стремится закрепить за собой право на земельную собственность, скот и доходы от торговли. В это же время на юге Аравии приходят в упадок рабовладельческие государства. Центром объединения территорий Аравии стал район Хиджаз, на котором возникают города Мекка, Медина и Таиф. Столицей Хиджаза стал город Мекка, правил Меккой род Омейядов.

Примеры и разбор решения заданий тренировочного модуля

Задание 1. Расположите на ленте времени завоевательные походы арабов.

Варианты ответов:

VII в.	VIII в.	X в.	XI в.

Захват Багдада турками – сельджуками.

Захват Сирии и Палестины.

Переименование Кордовского эмирата в халифат.

Походы в Иран, Афганистан, Северо-Западную Индию.

Правильный вариант ответа:

VII в.	VIII в.	X в.	XI в.
Захват Сирии и Палестины	Походы в Иран, Афганистан, Северо-Западную Индию	Переименование Кордовского эмирата в халифат	Захват Багдада турками-сельджуками

Задание 2. Восстановите текст. Ответы введите с помощью клавиатуры.

Объединению арабских племён способствовало принятие новой религии – ___________, основателем которой являлся Мухаммед, житель города _______. В ___________ году Мухаммед назвал единого бога ________________, а себя его Пророком.

Правильный вариант:

Объединению арабских племён способствовало принятие новой религии – ислама, основателем которой являлся Мухаммед, житель города Мекка. В 610 году Мухаммед назвал единого бога Аллахом

, а себя его Пророком.

История исламской культуры • Arzamas

Расшифровка

Поскольку Мухаммад изначально был не только религиозным проповед­ником, но и политическим деятелем, а также полководцем, с самого начала в исламе была заложена значительная политическая составляющая и община мусульман стала развиваться в направ­лении превращения в государство. Однако государ­ст­­вом она сразу не стала, и изначально то сообщество, которое было создано пророком и его сподвижниками в Медине, скорее можно было бы охарактери­зо­вать как самоуправляемую религиозно-политическую общину, ставшую впоследствии центром союза племен, а в дальнейшем объединившую вокруг себя всю Аравию.

Поскольку Коран объявил Мухаммада последним пророком (после него про­роков уже быть было не должно), после его смерти возникла проблема пре­емственности власти. Мухаммад при жизни совмещал в себе функции духов­ного и светского лидера, и понятно, что его преемник должен был также совме­щать в себе эти функции, за исключе­нием того, что он не мог быть проро­ком. Однако он мог быть

имамом (духовным руководителем) и амиром (руководителем политическим и военным).

Эти две функции объединяются в об­щее понятие халиф, которое и означает «преемник» (или же «наместник), и поэтому руководители сначала мусуль­ман­ской общины, а потом и сформировавшегося из нее ислам­ского государства назывались халифами, а само это государство — в европейской прежде всего литературе — получило название халифат.

Однозначных указаний по поводу своего преемника Мухаммад не дал. Суще­ствуют предания (часть мусульман в них верит), что некоторого рода указания были и указывалось в них на зятя пророка — Али, который был мужем его дочери Фатимы и по линии которого и происходит все потомство пророка, известное впоследствии. Сторонники этой точки зрения, известные как шииты, впоследствии развили эту свою политическую идею в религиозное учение об особой святости пророческого рода и соста­вили отдельное направле­ние в исламе.

Однако большинство мусульман не признавало эти предания, и после смерти Мухаммада его преемником, первым халифом, был избран Абу Бакр — один из старейших сподвиж­ников, отец любимой жены Мухаммада Аиши. За Абу Бакра выступили старые мусульмане, ветераны ислама из числа тех, кто стал мусульманином еще в Мекке и совершил переселение вместе с Мухаммадом в Медину. Однако мединские мусульмане поддержали другую фигуру — Омара, который тем не менее снял свою кандидатуру в пользу Абу Бакра, а сам уже стал халифом после его смерти — вторым праведным халифом.

Омар принял решение о том, что завоеванные мусульманами земли переходят в собственность мусульман, на самом деле — в собственность Бога. Но собст­вен­ность Бога фактически оказывалась коллективной собствен­ностью мусуль­манской общины, налог с этих земель поступал в распоряжение халифа, и из этих средств выделялось твердое жалованье и пайки для воинов, осуще­ствлявших завоевания. Таким образом было положено начало становлению регулярной налоговой системы, а вслед за ней и системы бюрократического управления, посколь­ку для учета получателей жалованья и самих облагаемых налогом земель учреждались специальные реестры, кадастры и создавался класс чиновников, которые занимались делопроизводством.

После Омара третьим халифом стал сподвижник пророка Усман, который был женат на двух дочерях Мухам­мада — Рукайи и Умм Кульсум. Одновременно Усман происходил из рода Омейядов. Омейяды — это крупные мекканские тор­говцы, олигархи доисламской Мекки. Они были до самого последнего момента крайне враждебно настроены по отношению к Мухаммаду и стали мусуль­ма­нами одни из последних. Несмотря на то что лично Усмана это не касалось, репутация его рода накладывала отпечаток на Усмана тоже, и в особенности это ему припомнили ближе к концу его правления, когда стало назревать недо­вольство его политикой. Недовольство это было вызвано прежде всего тем, что Усман расставлял своих родственников, Омейядов, на ключевые посты в халифате. В частности, представитель рода Омейядов Муавия стал наместни­ком богатейшей провинции Сирия.

Для самого Усмана это чаще всего объясняется как способ удержать под кон­тролем стремительно расширяю­щуюся территорию: не надо забывать, что параллельно происходили еще арабские завоевания и территория халифата расширялась. Но тем не ме­нее расставление родственников, возможное зло­употребление, обогаще­ние узкой группы за счет большинства других мусуль­ман вызвали рост недовольства в разных регионах халифата и привели к восстанию, в результате которого Усман в 656 году был убит. Есть известная легенда, что он вышел к осаждавшим его дом со свитком Корана в руках и кровь обагрила страницы, и по мусульманско­му миру до сегодняшнего дня ходят различные списки так называемого Усманового Корана с предполагае­мыми пятнами его крови.

С убийством Усмана началась первая гражданская война, в которой выдели­лись первоначально два основных лагеря: с одной стороны это сторонники Али, у которых к тому моменту уже была идея о том, что халиф должен быть только из рода пророка; с дру­гой — была еще группа сподвижников, к которым в том числе принадлежала вдова Мухаммада Аиша, но эта группа довольно быстро потерпела полити­ческое поражение, и, таким образом, противники Алидов стали объеди­няться вокруг Омейядов, считавших себя по праву наследниками Усмана как своего родственника. Когда Али изъявил готовность пойти на при­ми­рение с Омейядами, часть наиболее радикальных его сторонников отвергла примирительный план и выступила против обоих лагерей, сформировав тем самым еще одно религиозно-политиче­ское движение, известное под назва­нием

хариджиты.

Вся эта внутриполитическая борьба происходила одновременно с расширением территории халифата в ходе внешней экспансии ислама, которую в литературе называют арабскими завоеваниями. Целью этих завоеваний было прежде всего установление политического господства ислама, обложение иноверцев нало­гами: при условии уплаты этих налогов христиане, иудеи, зороастрийцы и другие сохраняли за собой право исповедовать свою религию, жить по своему закону. Фактически они получали религиозно-правовую автономию под защи­той мусульман­ского государства, главным условием которой была политиче­ская лояльность.

Насильственное обращение в ислам прямо запрещено Кораном, с точки зрения мусульманского права такое обращение не признается и человек не считается мусульманином. Тем не менее существовали факторы, стимулировавшие обра­щение иновер­ного населения на завоеванных территориях в ислам. И не в по­следнюю очередь факторы экономические, поскольку переход в ислам означал освобождение от налогов. Но даже при этом исламизация проходила достаточ­но постепенно, и в целом ряде регионов халифата в течение еще нескольких столетий сохранялось преобладание немусульманского населения. Напри­мер, христиане в Сирии или в Египте численно преобладали над мусуль­манами примерно до Х века — то есть еще лет 300 после начала арабских завоеваний.

Идея распространения ислама за преде­лами Аравии тем не менее была, видимо, уже у Мухаммада. Есть извест­ная история, или предание, о том, что пророк в последний год своей жизни послал гонцов к правителям Ирана, Византии, Эфиопии и Алексан­дрийскому патриарху с предложением принять ислам, но получил отказ. Однако было бы упрощением считать, что волна арабских завоеваний была вызвана в действительности отказом соседей принять ислам добровольно. Первые столкновения мусульман с Византией и Ираном начались с конфликтов на межплеменной почве. Конфликты с арабскими вассалами византийцев и персов привели к началу столкновений, которые впоследствии вылились в завоевание пограничных территорий.

Кроме того, для самих только что при­нявших ислам аравийцев, про которых в Коране говорилось: «Вы приняли ислам, но не уверовали», эта внешняя экспансия стала важным фактором, который способствовал сглаживанию противоречий в их племенной среде, и (что едва ли не более важно) источ­ником материальных средств в виде военных трофеев, которые позволяли существовать без обременительных налогов.

Еще непосредственно перед началом арабских завоеваний среди новооб­ращен­ных аравийских племен произошло так называемое отпадение — когда после смерти Мухаммада целый ряд аравийских племен отказался выплачивать соответствующие подати, мотивируя это тем, что договор был заключен лично с пророком и после его смерти утратил силу. Первый халиф Абу Бакр серьез­ными усилиями подавил это сопротивление. И не последним фактором в усми­рении этого внутри­аравийского сопротивления стала открывшаяся возмож­ность внешних завоеваний, которые мотивировали сохранять лояльность к мусульман­скому государству в дальнейшем.

Одновременно эти завоевания все-таки содержали в себе и религиозную идею. Но это именно идея установления торжества ислама, а не принуждения к нему. Кроме того, в процессе сформировалась определенная военная этика, учение о джихаде, в рамках которого дозволялось воевать только с воюющими, нельзя было трогать женщин, детей, постройки и посевы. И вообще, требовалось поступать с покоренным населением максимально справедливо, оставляя религиозные свободы и частный уклад при условии политической лояльности. Завоевания происходили в очень стремительном темпе; Сирия и Месопотамия были завоеваны фактически к рубежу 630–40-х годов, то есть менее чем за 10 лет после смерти пророка. В следующем десятилетии был завоеван Иран, Египет, и арабы вышли на территории к северу от Амударьи и к западу от Ли­вии и Туниса. Эта скорость тоже вызывает много размышлений на тему того, почему все так произошло.

Более-менее понятно, почему легко сдавались арабам христианские провин­ции. Христиане Сирии и Египта в большинстве своем принадлежали к тем древним восточным церквям, которые византийской государственной цер­ковью признавались еретическими и подвергались преследованиям в Визан­тийской империи. Арабов же внутрихристианские вероисповедные различия не интере­совали, их интере­совала политическая лояльность и налогообложе­ние, в остальном они предоставляли полную свободу — и вот на этом первом этапе ближневосточ­ным христианам мусульманская власть была гораздо более комфортна, удобна, чем власть единоверной Византии.

Соответственно, в правление второго праведного халифа Омара с расшире­нием территории появляются первые признаки трансформации мединской общины в полноценное государство. Появляются зачатки государственного аппарата, государственной бюрократии, возникает постоянно действующая армия, осу­ществляющая завоевания, выстраиваются более четкие элементы налоговой системы. С этого момента можно говорить о некотором переломе. И отраже­нием этого процесса будут в том числе и внутренние гражданские противо­стоя­ния в халифате в VII веке.

Со смертью четвертого халифа Али закончилась эпоха правления первых хали­фов, которые в мусульманской (суннитской) традиции называются праведны­ми халифами — это название заимствовано западной историогра­фией и ис­поль­зуется как обозначение периода. В исламской традиции этот период счи­тается эпохой счастья и рассматривается как образец идеаль­ного общест­вен­ного устройства, в наибольшей степени соответство­вавшего принципам, заложен­ным пророком.

Казалось бы, странно, что период довольно ожесточенного противо­стояния между различными фракциями мусульманской общины считается образцовым временем, но на самом деле причина не в этом противостоя­нии, а в том, что при этих первых четырех халифах сохранялся патриархальный уклад, образ жизни правителей мало отличался от образа жизни подданных, существовало равенство, нестяжательство. Исчезновение нестяжательства и появление стя­жательства и злоупо­требление родственными связями как раз и привели к первой гражданской войне.

То есть политическим идеалом ислама является все-таки, видимо, не государ­ство, а такая самостоятельная община, которой Бог непосредственно управляет через пророка. Либо, после смерти пророка, через его преемников, которые безусловно, безоговорочно следуют тому, что через этого пророка было свыше ниспослано.

Однако не все мусульмане согласны с концепцией четырех праведных халифов. Шииты не признают праведных халифов вообще, вместо них они признают имамов из рода Али, у которых, кроме самого Али, так никогда и не было реальной и полной политической власти. Хариджиты, более-менее умеренные, считали первых двух халифов, Абу Бакра и Омара, праведными, а Усмана и Али исключали из этих праведных.

Тем не менее это период знаковый, важный; последующая мусульманская традиция всегда отсылает к нему и сравнивает все последующие эпохи с этой начальной — которая является мерилом и критерием того, как нужно в идеале вести себя и действовать.

Кроме этого, религиозно-политический раскол уммы (мусульманской общины) приобрел и некоторое территориальное измерение. Так, опорой Омейядов стали Сирия и Палестина, и в сирий­ской, например христианской, историче­ской традиции Омейяды оцениваются очень высоко. Их помнят как терпимых и щедрых правителей, не притеснявших христиан, преобладавших в этом регионе, и заслуживающих всяческих похвал.

Этой комплиментарности по отноше­нию к христианам способствовало еще и то, что Омейяды с доисламских времен были связаны с христианской Сирией тесными торговыми связями. Для них это все было хорошо знакомо и не ново. Эта связь с сирийской традицией повлияла, видимо, и на ха­рактер власти самих Омейядов. Так, халифат изначально был выбор­ным институтом, и судьба каждого из четырех первых халифов решалась волей общины и ее поддержкой.

Уже первый халиф из династии Омейядов, Муавия, завещал халифский пре­стол своему сыну и превратил таким образом исламское правление в наслед­ствен­ную монархию, не отличавшуюся в этом смысле ничем от остальных таких же монархий этого региона и в это время. При первых же омейядских халифах начал формиро­ваться дворцовый ритуал, иерархия, начала закреп­ляться социальная стратификация, и это также отражает процесс перехода от патри­архального общинного равенства к классическому раннесредневеко­вому государству имперского типа с централизованной властью, контролирую­щей большие территории и опирающейся на поли­тическую, бюрократическую, гражданскую и военную иерархии.

Этот процесс трансформации (а фактически создания монархи­ческого госу­дарства) вызвал вторую гражданскую войну в халифате. Она началась с того, что в 680 году мученически погиб выступивший против Омейядов внук Мухаммада Хусейн — сын четвертого халифа Али. Вокруг его гибели у его сторонников, шиитов, возник особый траурный культ, который стал первым шагом на пути превращения шиизма из чисто политического движения в поддержку одной из семейно-родственных групп в религиозное учение.

Одновременно с Хусейном отказался присягнуть Омейядам сын одного из спо­движников пророка Абдуллах ибн аз-Зубайр. Он поднял восстание, и его в ка­честве имама и халифа признало большинство провинций халифата, благодаря чему в западной литературе его часто называют антихалифом — видимо, по аналогии с европейскими антипапами.

Сторонники Абдуллаха были разбиты, и движение его подавлено в 692 году. После этого Омейяды провели ряд серьезных реформ. Прежде всего это арабизация делопроизводства, то есть перевод документации на арабский язык, и введение единой золотой и серебряной монеты.

Здесь надо прокомментировать. Дело в том, что на самом раннем этапе формирования халифата управление завоеванными провинциями оставалось в руках тех, кто управлял ими и при прежних империях, то есть тех самых региональных элит, писцов, админи­страторов, управляющих. По сути, арабам принадлежала только военная власть и функция взимания налога. Поэтому все практики управления завоеванными территориями фактически были унасле­дованы халифатом от предыдущих империй. И поэтому, скажем, в византий­ских провинциях делопроизводство велось на греческом, иногда арамейском языке, в Иране — на арамейском и персидском. И вот теперь, после вторичной централизации власти, оно переводится на арабский язык, и это свидетель­ствует о том, что центральная власть таким образом высказывает намерение контро­лировать процесс на всех этапах. Одновременно вводится единая золотая и серебряная монета взамен старых византийских и иран­ских денег, которые продолжали функционировать на территории халифата в первые годы и десятилетия после завоевания.

Во-первых, эти реформы закрепили централизацию власти, а во-вторых, они закрепили доминирующее поло­жение арабов. И это, пожалуй, основная черта омейядской эпохи. Халифат Омейядов — государство номинально исламское, но в котором фактически арабы занимали положение привиле­гированного класса. Притом что в теории, если человек становится мусульманином, какого бы он ни был происхождения, он стано­вится равным всем остальным мусульманам, может пользоваться теми же правами и имеет те же самые обязанности, на практике в омейядский период мусульмане неарабского происхождения (а это пре­жде всего иранцы, поскольку сирийцы и египтяне в этот период не очень активно переходили в ислам) не полу­чали равного статуса с арабами, продолжали быть неполноправными, в некоторых случаях они продолжали даже на бумаге числиться иноверцами и с них взимался положенный иновер­цам налог.

Это все приводит к тому, что в этой неарабской новоисламизированной среде зреет существенное недовольство правлением Омейядов. То есть Омей­ядами теперь недовольны не только старые сподвижники пророка, которые могли упрекать тех, что они отняли у них власть, но и новые мусульмане становятся недовольны тираническим, как это обычно описывается в текстах эпохи, правлением Омейядов, и в этой среде активно развиваются оппозици­онные исламские течения. Именно иранская среда становится благодатной почвой для распространения шиизма, первоначально возникшего на арабской почве, но массовую поддержку получившего именно в иранской среде.

Поскольку это первое поколение мусульман, сама исламская религия как стройное теологическое и правовое учение находится еще в стадии форми­рования и оппозиционные исламские течения часто смешиваются с самыми разнообразными доисламскими верованиями, которые существуют на этих территориях, порождая сложный религиозный синкретизм, политически крайне заряженный.

Соответственно, на фоне одного из таких движений возникает процесс, кото­рый мы называем Аббасидская революция. Движение Аббасидов, концентриро­вав­шееся вокруг одного из родов племени курайш, к которому принадлежал Мухаммад, рода Аббаса, собрало вокруг себя в начале VIII века довольно мощную поддержку, состоявшую из крайне разнородных элементов. Там были и шииты, и хариджиты, и представители каких-то синкретических течений на базе соеди­нения элементов ислама с местными традициями. Вся эта разно­родная масса следовала за тайной революционной организацией, выдвигавшей лозунг о необходимости передачи власти богоугодному имаму из дома пророка.

При этом не уточнялось ни имя этого имама, ни к какому из родов среди тех, с которыми был связан родственными узами Мухаммад, этот имам бы при­надлежал. Соответственно, каждая из враждебно настроенных по отно­шению друг к другу групп, но одина­ково недовольных Омейядами, могла прочитать в этом широком универсаль­ном лозунге то, что она сама хотела бы там видеть.

Это движение к середине VIII века приводит к тому, что власть Омейядов удается свергнуть. На ее место прихо­дит род Аббасидов, который образует следующую династию халифов и следующую эпоху в истории халифата. Омейяды были разгромлены практически полностью и почти все уничтожены, однако один из немногих уцелевших отпрысков сбежал из Багда­да на крайний запад мусульманского мира, в недавно завоеванную Испанию, ставшую стра­ной Ал-Андалус, как ее на­зывали арабы, и основал там незави­симый Кордов­ский эмират.

Мы видим серьезный политический раскол мусульманского мира не только на идеологическом, но и на государ­ственном уровне. Испанские Омейяды не признавали победивших Аббасидов в качестве халифов, в качестве источ­ника высшей легитимности власти, и в отдаленной провинции на тот момент правили совершенно самостоятельно.

Главным последствием аббасидской революции стало то, что арабы и не ара­бы в мусульманском государстве получили равные права. То есть доста­точно было быть мусульманином, чтобы тебе был открыт путь в элиту халифата. Это очень серьезным образом способствовало быстрому росту куль­туры, о которой необходимо говорить отдельно. Сейчас же стоит отметить еще и то, что все остальные обещания Аббасидов были ими полностью нару­шены. Аббасиды продолжали править так же, как Омейяды, — как наслед­ственные государи; они еще более жестоко, чем Омейяды, разделывались с любой оппозицией — прежде всего той, которая составляла ядро их рево­лю­ционного движения, с шиитами. Преследования шиитов резко усили­лись при Аббасидах.

Но эта политическая, религиозно-политическая борьба компенсировалась рас­цветом средневековой арабо-мусуль­манской культуры, вклад в которую теперь на равных вносили как арабы, так и не арабы, мусульмане и не только мусуль­мане.

Важнейшей структурной особенностью средневековой арабо-мусульман­ской культуры является ее преимущественно городской характер. Само количество городов резко увеличилось с арабскими завоеваниями. Казалось бы, вот кочев­ники, вышедшие из пустыни, завоевы­вают территории, на которых суще­ствует древняя и глубокая культура, — тем не менее это при­водит не к разоре­нию, а, наоборот, к укреплению старых культурных традиций и появлению новых, на похожем уровне сложности. Происходит не «опустыни­вание», не разруше­ние городского и сельского хозяйства, а, наоборот, рост городов, развитие торговли — а вслед за этим развитие наук, искусств и ремесел. 

Помимо старых городских центров Ближ­него Востока и Ирана (которые частично восстанавливаются, частично сохраняются), появляются новые военно-политические центры, ставшие впоследствии довольно известными городами Ближнего Востока. Это, например, Басра или Куфа в Ираке. Это Фустат, ставший впоследствии Каиром в Египте. Это Кайруан в Тунисе. Это Шираз в Иране и менее известный Васит в Ираке. В этих новых городах возводятся монументальные мечети, дворцы правителей, украшающиеся мрамором, мозаиками. В старых городах появляются также шедевры ислам­ской архитектуры (еще в эпоху Омейядов) — известная Омейядская мечеть в Дамаске или, например, мечеть на Храмовой горе в Иерусалиме, с которой связана легенда о ночном путешествии и вознесении на небеса пророка Мухаммада и благодаря которой Иерусалим является третьей святыней ислама после Мекки и Медины.

Эта новая исламская архитектура, частично заимствующая традиции доислам­ского зодчества на завоеванных территориях, частично создающая новые, знаменует новый этап в разви­тии исламской цивилизации. Скромные мечети Мекки и Медины ранней эпохи заменяются богато отделанными зданиями, для строительства и украше­ния которых приглашают византийских мастеров (в Иране — иранских). Все это призвано свидетельствовать о мощи ислама и его империи, то есть хали­фата. Таким образом, ислам оконча­тельно становится религией преиму­щественно городских жителей, и имен­но в этой среде в даль­ней­­шем разви­ваются и богословские дискуссии, и исламское право, наука, искусство и ремесла средневекового мусульман­ского мира.

В аббасидскую эпоху иранцы, вошед­шие в ближайшее окружение халифов, принесли с собой многие традиции иранской культуры и иранской доислам­ской государственности. Они возродили некоторые институты, в частности известную многим, даже просто из арабских сказок, фигуру вазира — главного советника, главного министра халифата. Это институт иранского происхожде­ния, возрожден­ный в Аббасидском халифате.

Вазир возглавлял административный аппарат государства, который также к этому моменту разросся. При Аббасидах складывается система так называе­мых диванов — отраслевых ведомств, управлявших различными сферами хозяйственной и политиче­ской жизни халифата. Вазир коорди­нировал их работу, фактически он был распорядителем государственного устройства, сбора налогов и так далее.

Среди первых вазиров Аббасидов наиболее известна династия Барма­кидов, которые были перешедшими в ислам потомками верховного жреца буддий­ского храма в Балхе на террито­рии современного Афганистана. То есть, помимо понятных христиан­ской и иудейской составляющих и зороастризма в Иране, есть еще и элемент средневосточного буддизма, который также растворился в средневе­ковой арабо-мусульманской культуре.

Обособление гражданской админи­страции от военной власти повлекло за со­бой создание системы диванов, расширение бюрократического слоя — а сле­довательно, расширение образо­ванного класса. Получается, что образо­ванный класс халифата в значительной степени состоял из новых мусульман неараб­ского происхождения, а часто в него включались и немусульмане. Христиан­ские писцы и чиновники в той же самой Сирии и Месопота­мии — реальное явление и при Омейя­дах, и при Аббасидах, и при других правителях.

Все это приводит к тому, что фор­ми­рующаяся культура изначально склады­вается как культура интернациональ­ная, во многом — глобальная с точки зрения амбиций и масштаба и опираю­щаяся на доисламское наследие, при этом трансформированное в свете новых, установленных исламом реалий.

Исламское государство политически объединило широкое пространство от Атлан­тики до Китая и от Кавказа до юга Аравии. При этом даже в те перио­ды, когда власть была в высокой степени централизована, самостоя­тельность провинций была достаточно высокой, потому что невозможно такую террито­рию контролировать из одного места.

Значительная часть этого пространства и до ислама несколько раз в истории объединялась крупными империями. Пожалуй, наиболее известная такая эпоха — это эпоха эллинизма, когда после распада империи Александра Маке­донского общее культурное пространство сохранялось на большей части тер­ри­тории, которая вошла впоследствии в состав халифата. Поэтому неуди­ви­тель­но, что эллини­стическое наследие стало важной частью почвы, на которой стала произрастать исламская культура.

Грекоязычное интеллектуальное про­странство было важным источником образованности и знаний. С греческого языка на арабский сирийские христиане (преимущественно) переводили фило­софские и научные трактаты, что, в частности, породило особое направле­ние арабо-мусульманской фило­софии, представители которого стремились совместить положения кораниче­ского откровения с рационалистическими традициями античной и эллини­стиче­ской мысли. Наряду с этим с персид­ского языка переводились литера­турные произведения, легшие в основу средневековой общемусульман­ской литературы не только на арабском, но и на других литературных языках мусульманского мира (на новопер­сидском, впоследствии — на турецком), но прежде всего на арабском.

Затем персидский язык был посредником для перевода индийских научных сочинений. И тут тоже известна история, связанная с тем, что именно через эти персидские переводы арабы заимствовали у индийцев десятичную систему счисления, которая легла в основу нового этапа развития математики. Эта новая математика, получившая арабское название аль-джабр, сегодня нам известна под названием «алгебра», которое происходит как раз от этого арабского слова. Ну и наконец, цифры, которые во всем мире знают как арабские, на самом деле индийского происхождения, арабскими они назы­ваются тоже ровно потому, что всему остальному человечеству они стали известны через посредничество арабов, через их научные сочинения по мате­матике, астрономии, физике и так далее.

Центрами этой формировавшейся высокой средневековой культуры станови­лись не столько старые городские культурные центры, сколько новые арабские города, возникшие из военных лагерей. В этих городских центрах происходило смешение — или, по крайней мере, очень тесное соприкосновение — культур­ных тради­ций, которые уже присутствовали на этих территориях. С другой стороны, при Аббасидах динамика внешних завоеваний снизилась, Аббасид­ский халифат уже не расширял своих границ, и основная энергия мусульман­ской жизни перешла в мирное русло. У жителей городов было уже гораздо больше досуга для ученых занятий и размышлений о вечном. Важно, что все жители этих городских центров, разного происхождения и разного вероиспове­дания, активно учились друг у друга. Проще всего было, конечно, ремеслен­никам, для которых не было никаких преград, поэтому бурный расцвет ислам­ского искусства напря­мую связан с освоением мусульман­скими мастерами методов иранского и византийского искусства и творче­ским преобразованием этих методов в новом контексте.

За пределами таких практических искусств и ремесел — в теории, в филосо­фии, в медицине, в математике и даже в богословии — мусульмане обсуждали те же самые проблемы, научные и теоретические вопросы, которые волновали их сограждан другого вероисповедания. Кроме того, выходцы из неарабской, прежде всего иранской среды внесли очень серьезный вклад в развитие наук, например, об арабском языке, создав школу средневековой арабской филоло­гии и грамматическую теорию.

Поскольку халифат контролировал широкую территорию и вся эта терри­тория находилась в рамках одного политического пространства (то есть фактически не было никаких внутрен­них границ), а рост городов при этом способствовал интенсивному росту торговли, связи между даже отдален­ными провинциями халифата были достаточно тесными. И те или иные изобретения, знания или до­стижения, которые возникли в какой-то одной из частей халифата, довольно быстро становились известны во всех других тоже. Культурный обмен стано­вился очень интенсивным.

Передача знания в самые первые века ислама в основном происходила част­ным порядком. Здесь очень важна функция мечети, поскольку мечеть в исламе — это не храм, как в христи­анстве, это больше похоже на то, чем является синаго­га для иудеев. Это место, где, с одной стороны, совер­шаются молитвы, а, с дру­гой стороны, в то время, когда они там не соверша­ются, мусульмане собира­ются в мечети, проводят время, обсуждают дела. И, в частности, делятся зна­ниями. Первоначально именно в мечетях вокруг известных учителей собира­лись кружки ищущих знания и получали образование.

Со временем, ближе к концу XI века, эта система трансляции знаний была институциализирована, и возникли медресе — мусульманские школы, содер­жавшиеся за счет так называе­мого вакфа — целевого капитала, который, согласно мусульманскому праву, изымается из торгового оборота и направля­ется на содержание разного рода благотворительных проектов.

Есть версия, что модель европейского университетского образования позднего Средневековья — раннего Ренессанса, связанная с лекциями, семинарами и проживанием студентов в непосред­ственной близости от места их обуче­ния, часто в единой ограде, в кампусе, является заимствованием из этого мусуль­ман­ского средневе­кового медресе, поскольку первые медресе выглядели именно так. Студенты жили и учились в одном месте; при этом, в отличие от частного образования предыдущих веков, была введена система преподава­тельских званий и допуска преподавателей к обучению и система группового обучения через лекции и диспуты. А в самой этой мусульманской модели многие иссле­дователи видят следы буддийских монастырей, представление о которых могло проникнуть через центры средневосточного буддизма.

В IX веке разворачивается крупная кампания по переводу основных известных в регионе на разных языках культурных и научных текстов на араб­ский язык. Особый толчок этому дает политика аббасидского халифа ал-Мамуна, кото­рый в 20-е годы IX века создает в Багдаде так называемый Дом мудрости, где пере­водчики, владевшие различными языками, переводили тексты по мате­матике, физике, фило­софии, медицине, астрономии и литературе, которые потом лягут в основу арабской научной школы.

Если говорить об устройстве средневе­кового мусульманского города, то первое, что необходимо сказать, — единого типа такого города нет. Точно так же, как нет единого стиля мусуль­манской архитектуры. Все, что строят мусуль­ма­не, является мусуль­ман­ской архитектурой, но каких-то единых канонов нет. Точно так же нет единого типа устройства города, но есть некоторые устойчи­вые черты. Скажем, города доисламского Ирана четко делились на две части: там существо­вала цитадель, крепость и собственно город, так называемый шахристан, в котором происходила городская жизнь и осуществлялись граж­данские процедуры. Торговля происходила не в городе, а вне город­ских стен, и некоторые исследо­ватели связывают происхождение слова «базар» с ранним его значением — «место у ворот».

Эти старые традиции впоследствии переплелись с принесенными тради­циями арабских поселений, главной из которых было то, что арабы и при переходе к городской жизни сохраняли родоплеменные связи и селились племенами. Отсюда в городах арабского происхождения возникают племенные кварталы, которые часто внутри города, по мере развития и роста этих городов, стано­вятся отделенными друг от друга стенами и воротами. То есть существует не только одна общая городская стена на весь город, но и внутренние стены. Соответственно, в некоторых крупных городах возникает такая ситуация, что поселение арабского типа возникает вокруг старого центра с крепостью и шахристаном иранского типа. Поскольку арабы расселялись более или менее везде по территории хали­фата, то квартальная система присут­ствует в любом более или менее крупном арабском городе. Постепенно это все сложилось в некую схему, когда в такого типа городе возникает центральная площадь, на ней базар и мечеть, и они тесно связаны — и это, в общем, тоже арабская традиция, восходящая еще к доисламской эпохе, когда святые места были связаны с местами ярмарочной торговли.

Впоследствии племенные кварталы переставали быть племенными и люди расселялись не по принадлежности к той или иной семейно-родственной группе, а по принадлежности к какой-нибудь профессии, или какой-нибудь корпорации, или какой-то религиозной группе; или выходцы из какой-то местности при переселении в город селились компактно. Следы этого можно увидеть и в современных арабских городах. Но вот, например, Багдад, столица Аббасидов, был городом совершенно нового типа. Он строился с нуля на месте исчезнувшей деревни, от кото­рой и получил свое название. Полуофи­циально Багдад называли Круглым городом, поскольку в изначальном плане, по кото­рому он строился и кото­рый был совершенно оригинальным, он должен был иметь форму круга с четырьмя воротами во внешней стене, по четырем сторо­нам света, входными арками и обширными помещениями для военных отря­дов. Все эти четверо ворот выходили на централь­ную площадь, где нахо­дились дворец халифа, соборная мечеть и админи­стративные учреждения халифата — диваны, министерства.

Багдад довольно быстро перестал быть действительной резиденцией халифов, которые, боясь народного недовольства, в основном проводили время в заго­род­ных резиденциях. Но, будучи по статусу главным городом халифата, он на дол­гое время стал одним из основных центров интеллектуальной дея­тель­ности, развития культуры, науки. Дом мудрости был создан именно в Баг­даде и стал центром освоения мусульманами античных и иранских научных и философских знаний.

В средневековой арабо-мусульманской культуре важную роль играла не только религиозная или философская составляющая, но и воспитательная роль куль­туры — то, что на всех языках мусульманских народов обозначается термином адаб. Первоначально этот термин обозначал назидательную литературу для воспи­тания детей из благородных семейств; в расшири­тельном смысле он толковался как вообще комплекс знаний, навыков, умений, стереотипов пове­дения, которые должны быть свойственны воспитанному, образованному, благородному человеку.

В значительной степени стандартом для этой назидательной культуры, поми­мо арабских мотивов, стало наследие доисламской литературы Ирана — в осо­бенности в той ее части, где речь шла о воспитании будущих полководцев и правителей, эмиров и султанов. Их воспитывали на ислами­зи­рованных при­ме­рах из древнего персидского эпоса и доисламской истории Ирана в гораздо большей степени, чем на примерах из какой-то арабской традиции.

Кроме естественно-научных, философ­ских и богословских вещей, важную роль в книжной культуре мусульман­ского Средневековья играли история и геогра­фия. Возникновение исторической науки в исламском мире тесно связано с ре­ли­гиозными потребностями: она использовалась как вспомогательная дис­цип­лина для датировки тех или иных преданий, касавшихся жизни пророка и пер­вых мусульман. Впоследствии арабские историографы стали составлять обшир­ные компиляции из всех известных им исторических преданий, разного происхождения — арабского и не араб­ского. Жанр таких всемирных истори­ческих хроник приобрел очень широкую популярность в раннесредне­вековом мусульманском мире. Самый известный и самый ранний автор масштабного труда такого типа — это арабский историк ат-Табари персид­ского происхо­ждения, составивший образцовый свод всемирной истории от сотворения мира до времени, в которое он жил (то есть до Абба­сидов).

Эти тексты, бывшие гораздо более доступными, чем специализированные сочинения по математике и астроно­мии, довольно быстро и массово пере­писы­вались и распространялись в разных частях мусульманского мира. Отсюда еще одна важная составляющая культурного производства в средне­вековом мусуль­манском мире — развитие рукописной книги, когда писцы могли переписывать довольно высокими тиражами. Об этих средневековых руко­писях вполне мож­но говорить в терминах публикации. То есть один и тот же текст мог в десятках экземпляров переписываться в разных концах мусульман­ского мира и таким образом становился частью некоего культурного канона, с которым обяза­тель­но должен был быть знаком образованный человек.

К такого рода исторической литературе примыкала и географическая, перво­начально возникшая под влиянием аналогичных греческих сочинений, но впо­следствии превратившаяся в самостоятельный жанр, в котором мусуль­мане достигли очень высокой степени оригинальности в том числе еще и потому, что в средневековом мусульманском мире путешествие в поисках знания считалось крайне престижным занятием. Поэтому средневековые мусульман­ские геогра­фы не только составляли компиляции из известных им сочине­ний, переве­денных с греческого или с других языков, и каких-то описаний чудес мира, но и часто соединяли их со своим собственным опытом путешествий по разным частям мусульманского мира и его окрестно­стям. Эта географи­ческая традиция сыграла важную роль в формировании географиче­ской картины мира Европы накануне эпохи Возрождения.

В частности, в уже отвоеванной у мусульман норманнами Сицилии известный географ андалузского происхождения ал-Идриси оставался и служил при дво­ре Роджера II в первой половине XII века — ему принадлежит одно из наибо­лее подробных геогра­фических описаний мира, куда он включил и то, что он ви­дел, и то, чего он не видел, и то, о чем он читал. Считается, что европейские географи­ческие представления следующей эпохи, которые в том числе привели к началу Великих географических открытий, во многом были заимство­ваны из арабо-мусульманских географов, таких как ал-Идриси.

Если вообще говорить о Средиземно­морье (в первую очередь, конечно, о му­сульманской Испании), то здесь надо отметить, что это была сама по себе очень важная зона межкультурных контактов. Интерес Запада к мусуль­ман­­скому Востоку был обусловлен двумя факторами: непосредственным сосед­ством с мусульманским миром в Средиземноморье, а потом, во время эпохи Крестовых походов, когда кресто­носцы пришли освобождать Гроб Господень, по их мнению, у варваров, а столкнулись с высоко развитой культурой.

Мусульманская Испания, как и другие средиземноморские регионы, была местом синтеза европейской и ближне­восточных культур. Этот синтез отра­зился практически во всех сферах, от музыки и архитектуры до филосо­фии и мистицизма. И, пожалуй, в этих точках едва ли не более тесно, чем в других областях мусульманского мира, происходило взаимодействие мусульман, христиан, иудеев, арабов, берберов, местного европейского населения. И проти­воречия между ними, как правило, были менее острыми, чем, напри­мер, в централь­ных и восточных областях мусульман­ского мира.

Это может быть связано с тем, что Испанию завоевывали уже даже не сами арабы, а североафриканские берберы под руководством арабских полковод­цев. Но в большей степени, я думаю, это нужно объяснять тем, что мусульмане там долгое время составляли меньшин­ство. Даже в периоды раздробленности мусульманских государств в Испании вполне могли возникать ситуации, когда удельные правители, бывшие христианами, могли быть вассалами мусульман. Но могло быть и наоборот: мусульманские правители — вассалы христианских сеньоров. Скажем, до конца XIV века известна практика сохранения мусульман­ских общин в христианских государствах и городах Испании под властью хри­стианских правителей. При этом мусульмане, жившие в христианских городах, сохра­няли религиозно-правовую автономию примерно по такому же принципу, по какому ею обладали иноверцы в мусульманском мире. То есть внутри себя они судились по своему закону, по шариату, — при этом высшей инстанцией, разбиравшей их шариат­ские споры между собой, мог быть христианский король, если они жили на христианской территории.

С другой стороны, само христианское население Испании под властью мусуль­ман, а также в соседних хри­стианских княжествах активно пере­нимало араб­скую культуру — их назы­вают термином мосараб, что значит «арабизиро­ван­ный». Это свидетель­ствовало о высокой степени престижа арабского языка и мусульманской культуры, следовать которой считалось хорошим тоном, независимо от рели­гиозной принадлежности.

Эпоха расцвета средневековой мусуль­манской культуры и бурного ее разви­тия закончилась с приходом в XIII веке на Ближний Восток монголов. После их при­­хода такого бурного развития культуры уже не было, но она была настоль­ко устойчиво сформирована, с настолько глубокими традициями, что эти тради­ции продолжали сохра­няться и во многом сохраняются и до сих пор, незави­симо от темпов развития и создания чего-то нового. И часто — незави­симо от политической ситуации.

Для мусульманского мира характерно, что создание централизованных госу­дарств и их разрушение не связано с динамикой культуры. Наоборот, часто можно видеть, что, если какая-то крупная империя рушится, возникает масса удельных правителей, каждый из которых хочет содержать двор, чтобы он был не хуже, чем у халифа, разворачивает широкую меценатскую деятельность. И, таким образом, распад какого-нибудь крупного государства приводит, наоборот, к бурному расцве­ту придворной высокой культуры — гораздо более бурному, чем он был во времена централизованной власти и политической стабильности.  

Антиправительственные экстремистские организации в Сирии

Руководство

Основателем и первым лидером группировки считается Абу Абдель Азиз аль-Катари, выходец из Ирака, опытный джихадист, сражавшийся в Афганистане. Он был лично знаком с Усамой Бен Ладеном и Айманом аз-Завахири. В 2014 г. аль-Катари был убит боевиками группировки светских повстанцев «Шухада’ аш-Шам» («Бригады мучеников Сирии»), что повлекло за собой месть со стороны «Джунд аль-Аксы».

Конспиративный характер структур «Джунд аль-Аксы» не позволяет точно сказать, кто из ныне живущих джихадистов возглавляет группировку. В медиа информация просачивается, как правило, только о погибших лидерах. Так, в мае 2015 г. стало известно о гибели Аделя Ради Сакр аль-Ваххаби аль-Харби, руководителя боевых операций «аль-Аксы» и одной из ключевых фигур «Аль-Каиды» в Сирии. Тогда же эта участь постигла Саида Арифа, еще одного ветерана «Аль-Каиды» афганских времен, который по совместительству был лидером «Джунд аль-Аксы».

Идеология

«Джунд аль-Акса» тесно связана с «Аль-Каидой». В отличие от «Джабхат ан-Нусры», группировка не является официальным «филиалом» организации аз-Завахири в Сирии, однако почти все ее ключевые руководители — выходцы из «Аль-Каиды». В публичных выступлениях и речах, посвященных памяти погибших джихадистов, члены «Джунд аль-Аксы» регулярно упоминают аз-Завахири как истинного лидера джихада и непререкаемый моральный авторитет.

«Солдаты аль-Аксы» разделяют идеологию аз-Завахири и его сторонников. Они поддерживают вооруженную борьбу против неверных, выступают за свержение «нечестивого» режима Б. Асада и установление в стране шариатского правления. При этом «Джунд аль-Акса», как и «Джабхат ан-Нусра», считает, что сначала надо одержать военную победу над режимом, а затем уже строить в Сирии халифат (этим группировка отличается от ИГ).

Группа уделяет большое внимание исламистской пропаганде, позиционируя себя как защитника истинной веры. В боях при необходимости используются смертники. «Джунд аль-Акса» исповедует идеологию «исламского интернационализма» и призывает джихадистов со всего мира присоединяться к войне в Сирии.

Противники и союзники

Безусловный идеологический и военный союзник «Джунд аль-Аксы» – «Джабхат ан-Нусра». Обе группировки, фактически представляющие собой сирийские ответвления «Аль-Каиды», находятся в постоянном взаимодействии. Как и «Джабхат ан-Нусра», «Джунд аль-Акса» сражается против правительственных сил. В то же время часть ее боевиков симпатизирует «Исламскому государству». По сообщениям наблюдателей, в 2016 г. некоторые члены «аль-Аксы» присоединились к ИГ, разорвав прочный альянс с «Аль-Каидой». Фактически «Джунд аль-Акса» оказалась между двух огней: часть ее бойцов тяготеет к полному слиянию с «Джабхат ан-Нусрой», тогда как другие предпочитают союз с ИГ.

До осени 2015 г. «Джунд аль-Акса» участвовала в зонтичном объединении повстанческих группировок «Джейш аль-Фатх» («Армия завоевания»), которое было создано в марте для совместных действий против правительственных войск, в первую очередь в провинции Идлиб. Благодаря координации и зарубежному финансированию, «Джейш аль-Фатх» действовала успешно: весной 2015 г. боевики отбили у армии Б. Асада Идлиб и ряд других городов. Бойцы «Джунд аль-Аксы» сыграли в этом не последнюю роль. Так, во время битвы за Идлиб смертники «аль-Аксы» расчищали путь своим союзникам. Однако в октябре того же года «Солдаты аль-Аксы» внезапно покинули коалицию. Эксперты объясняют этот шаг идеологическими разногласиями с некоторыми группировками, в частности с «Ахрар аш-Шам».

«Джунд аль-Акса» считалась частью еще одного объединения — Союза переселенцев и помощников («Тахалюф аль-Мухаджирин валь-Ансар»), включавшего в себя небольшие группировки салафитов-джихадистов, в рядах которых сражались выходцы из различных государств мира.

«Джунд аль-Акса» не попала ни в федеральный список террористических организаций России, ни в аналогичный список США. Это связано, скорее всего, с немногочисленностью и локальным характером деятельности этой группировки.

Позиция по перемирию в Сирии

Организация «Солдаты аль-Аксы» отсутствует в списке группировок сирийской оппозиции, согласившихся на заключение перемирия. Этот факт не вызывает удивления, учитывая близость «Джунд аль-Аксы» к «Аль-Каиде» и «Джабхат ан-Нусре», оставшейся за бортом режима прекращения огня. Судя по отчетам специалистов Института Ближнего Востока, «Джунд аль-Акса», действующая совместно с «Джабхат ан-Нусрой», продолжает воевать, причем не только против правительственных войск, но и против отрядов умеренной сирийской оппозиции.

Перспективы «Джунд аль-Аксы» весьма туманны. На фоне перемирия в Сирии и более активного противостояния джихадистам у группировки остается мало пространства для маневра. Исходя из ее малочисленности и имеющихся внутренних противоречий, можно предположить, что в будущем большая часть «Джунд аль-Аксы» вольется в «Джабхат ан-Нусру», а «раскольники» присоединятся к ИГ.

Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад

Урок истории в 6 классе

Цели: познакомить с историей и причинами возникновения ислама; выяснить роль новой религии в объединении арабских племен; исследовать степень влияния природы и климата Аравии на занятия и образ жизни ее населения; объяснить причины военных успехов арабов.

Планируемые результаты:

• предметные: научиться объяснять причины возникновения новой религии; овладевать целостными представлениями об историческом пути арабов; изучать и систематизировать информацию различных исторических и современных источников; давать образную характеристику исторических личностей;
• метапредметные УУД: самостоятельно организовывать учебное взаимодействие в группе; определять собственное отношение к явлениям современной жизни; формулировать свою точку зрения; слушать и слышать друг друга; с достаточной полнотой и точностью выражать свои мысли в соответствии с задачами и условиями коммуникации; самостоятельно обнаруживать и формулировать учебную проблему; выбирать средства достижения цели из предложенных, а также искать их самостоятельно; оценивать весомость приводимых доказательств и рассуждений; давать определения понятий; анализировать, сравнивать, классифицировать и обобщать факты и явления; составлять простой план; формулировать и обосновывать выводы; решать творческие задачи; представлять результаты своей деятельности в различных формах;
• личностные УУД: формировать личностную мотивацию к изучению нового материала; осмысливать социально-нравственный опыт предшествующих поколений.

Оборудование: карты «Завоевания арабов», «Распад халифата»; иллюстрации учебника; мультимедийная презентация.

Тип урока: открытия нового знания.

Ход урока

I. Организационный момент

II. Мотивационно-целевой этап

Ислам — самая молодая из мировых религий, возникшая в VII в. в Аравии на перекрестке культур и цивилизаций Востока и Запада. В исламе получили дальнейшее развитие идеи единобожия (монотеизма) и пророческих мессий, свойственных христианству и иудаизму, а также некоторым другим верованиям народов Ближнего Востока и Средиземноморья. О религии, которая играет важную роль в мире, и пойдет речь на нашем уроке.

III. Актуализация знаний

— Что такое религия?

— Когда и почему она зародилась?

— Когда появилось христианство?

— Какую роль оно сыграло в жизни античного мира?

(Ответы учеников.)

Мы начинаем знакомство с новой страной, которая стала родиной новой мировой религии.

— Предположите, какие вопросы мы должны обсудить на нашем уроке.

Объявление темы, учебных результатов и хода занятия (презентация)

Тема урока: «Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад».

(Знакомство с планом урока.)

План урока

1. Природа и занятия населения Аравии.
2. Племена бедуинов.
3. Мухаммед — основатель ислама.
4. Возникновение и распад Арабского халифата.

Формулирование проблемных вопросов урока. Почему арабы так легко покоряли соседние страны? Что способствовало объединению арабских племен? Почему произошел распад Арабского халифата?

IV. Работа по теме урока

1. Природа и занятия населения Аравии

Родиной арабов был обширный Аравийский полуостров.

— Покажите на карте Аравийский полуостров.

— Какими морями омывается полуостров?

— Какие государства были соседями арабов к началу VII в.?

— Изучая карту, опишите природные особенности Аравийского полуострова.

— Как природа и географическое положение Аравии могли повлиять на занятия ее населения?

(Ответы учеников.)

— А теперь отправимся в виртуальное путешествие во времени на Аравийский полуостров.

Слайд 1. Арабы издавна жили на Аравийском полуострове в Юго-Восточной Азии. Для земледелия были пригодны лишь небольшие оазисы на юге и западе Аравии. Там жили оседлые арабы, которые выращивали сахарный тростник и хлопчатник, возделывали сады, финиковые пальмы и виноградники.

Слайд 2. Кочевые арабы — бедуины — передвигались по степям со своими стадами. Они разводили верблюдов, овец и лошадей.

Вопрос-загадка. Как вы думаете, почему именно верблюдов разводили бедуины?

(Ответы учеников.)

Слайд 3. Бедуины питались молоком и мясом верблюдов, одевались в ткани из верблюжьей шерсти, укрывались от зноя в палатке из верблюжьего войлока. Из кожи этих животных шили обувь, седла, сбрую. При переходе на новое место верблюд перевозил бедуина с семьей и его имущество.

Задание: рассмотрите иллюстрацию в учебнике на с. 70 «Караван-сарай на торговом пути». Что рисунок может рассказать о жизни арабов?

(Ответы учеников.)

Слайд 4. Вдоль берега Красного моря пролегал старинный торговый путь из Византии в Африку и Индию. Самый крупный город на этом пути — Мекка. Состоятельные граждане жили в больших каменных домах, а бедные — в лачугах. Богачи скупали у кочевников товар и дважды в год (зимой и летом) снаряжали караваны в Сирию и Йемен. Каждую весну в Мекке проходили ярмарки (ежегодные или сезонные торги). Бедуины пригоняли скот и обменивали его на оружие, хлеб, ткани, посуду.

Слайд 5. В Мекке расположено древнее святилище — храм Кааба («куб»), святое место для всех арабов. Знать Мекки руководила религиозными обрядами, снабжала паломников пищей и одеждой.

2. Племена бедуинов

Давайте поближе познакомимся с жителями Аравийского полуострова — племенами бедуинов.

Задание: познакомьтесь с дополнительным материалом и сделайте вывод об особенностях жизни бедуинов в VII в.

Дополнительный материал

1. Какие выводы о жизни арабов до возникновения у них ислама можно сделать на основе отрывка из стихотворения арабского поэта того времени?

Мы мстим за убийство своих соплеменников,
И наше возмездие неотвратимо.
Того, кто дерзает от рода отречься открыто,
Терзают клинки и тяжелые топчут копыта.
В добычу берем только самое ценное,
Ничтожная нам не по вкусу нажива.
А я ведь друзей нахожу и в убогих шатрах,
И там, где в богатстве живет не одно поколенье.

2. Какими предстают характер и обычаи кочевников в стихотворении поэта доисламского времени?

Я знаю, что лень не добро нам приносит, а зло,
Беспечность страшна — неприятель врасплох застает.
Неделю могу я прожить без еды и питья,
Мне голод не страшен, и думать не стану о нем.
Никто не посмеет мне дать подаянье в пути,
Глодать буду камни и в землю вгрызаться зубами.
В опасности племя мое — я готов умереть,
Враги угрожают — иду без боязни в сраженье.

3. До возникновения ислама араб, изгнанный или бежавший из своего племени, старался примкнуть к другому племени и обычно становился зависимым от его вождя человеком.

— Почему отдельные люди изгонялись или бежали из своего племени? Чем вы можете объяснить стремление изгнанников примкнуть к другому племени?

(Проверка выполнения задания, на доске записывают ключевые слова.)

— Множество племен.

— Кровная месть.

— Междоусобные войны.

— Многобожие.

— Вражда вождей.

— Усиление неравенства.

— Предположите, какая задача стояла перед племенами бедуинов. Почему она возникла?

(Запись в тетради.)

Постепенно среди арабов возникает стремление к объединению. Этому способствовали следующие причины.

1. Прекращение вражды племен между собой.
2. Борьба с внешними врагами.
3. Упадок торговли.
4. Желание знати объединить племена с целью укрепления власти над бедняками.
5. Стремление знати объединить племена с целью захвата и завоевания соседних стран.

3. Мухаммед — основатель ислама

Объединению арабских племен способствовала новая религия — ислам. Основателем ислама является житель Мекки Мухаммед.

Задание: давайте познакомимся с основателем новой религии. Почему именно этому человеку удалось справиться с таким трудным делом? Какие качества помогли ему?

Слайд 1. Мухаммед родился около 570 г. в клане Хашим племени Курайш. Отец Мухаммеда, Абдаллах, умер до рождения сына, а мать Мухаммеда, Амина, умерла, когда ему исполнилось всего лишь шесть лет, оставив сына сиротой. Воспитывался сначала дедушкой, затем дядей. Смолоду Мухаммед отличался исключительным благочестием и набожностью, веруя в единого Бога. Сначала он пас стада, а затем стал участвовать в торговых делах своего дяди. Он становился известным, люди его любили и в знак уважения за набожность, честность, справедливость и рассудительность наградили почетным прозвищем аль-Амин (Заслуживающий доверие).

Слайд 2. Позднее Мухаммед вел торговые дела состоятельной вдовы по имени Хадиджа, предложившей некоторое время спустя Мухаммеду вступить с ней в брак. Несмотря на разницу в возрасте, они жили счастливо.

Слайд 3. Он любил уединяться для молитв и размышлений в горы, окружавшие Мекку. В один из таких дней, пришедшихся на 610 г., с Мухаммедом, которому было тогда около 40 лет, случилось нечто такое, что полностью изменило всю его жизнь. В нахлынувшем внезапно видении перед ним предстал ангел Джа-браил и, указав на явившиеся извне слова, велел ему произнести их. Мухаммед воспротивился, заявив, что неграмотен и не сможет их прочитать, но ангел продолжал настаивать, и Пророку вдруг открылся смысл этих слов. Ему было велено выучить их и в точности передать остальным людям.

Слайд 4. Мухаммед вступил с проповедью, что нет других богов, кроме всемогущего Аллаха, а себя называл посланником Бога — его Пророком. Мухаммед призывал арабов прекратить вражду и объединиться, приняв одну веру. Себя Он называл третьим Пророком.

Слайд 5. Жители Мекки враждебно отнеслись к проповеди Мухаммеда. В 622 г. Пророк вместе со своими сторонниками бежал в соседний город Ясриб. Это событие получило название хиджра, с которого и начинается мусульманское летоисчисление.

Слайд 6. Жители Ясриба приняли учение Мухаммеда. Ясриб стал называться Мединой — Городом Пророка. В Медине был построен первый дом для молитв поклонников учения Мухаммеда -мечеть. К моменту смерти Пророка в 632 г. большинство арабов приняло новую религию и новую власть.

(Проверка выполнения задания.)

Мухаммед высказывал свои мысли как «откровения», переданные ему Богом. После смерти Мухаммеда они были переработаны и составили священную книгу мусульман Коран. Текст Корана состоит из коротких фраз, которые легко запомнить. Коран состоит из 114 глав, называемых суры.

Проблемное задание. Чем можно объяснить, что зарождение классов и возникновение государства сопровождались появлением новой религии: франки приняли христианство, а арабы — ислам?

(Ответы учеников.)

С возникновением ислама место родовых и племенных связей заняли религиозные, преданность роду и племени сменилась верностью религии — исламу. Столкновения между племенами уступили место войнам с «неверными». Для верующих были установлены новые правила поведения.

Задание: работая с текстом п. 4 § 9, охарактеризуйте правила поведения мусульман.

(Проверка выполнения задания.)

Задание: в Коране сказано: «Я не владею для самого себя ни пользой, ни вредом, если того не пожелает Аллах»; Аллах «кого желает, того сбивает с пути, а кого желает, того помещает на прямой дороге».

— Как вера в Аллаха должна была влиять на поведение мусульманина: на выбор цели жизни, его поступки, на оценку им поведения других людей?

(Проверка выполнения задания.)

4. Возникновение и распад Арабского халифата

Перед арабами после смерти Мухаммеда встала задача распространения «истинной веры» среди «неверных».

— Удалось ли добиться решения этой задачи?

— Как дальше сложится история государства арабов?

Для того чтобы ответить на эти вопросы, разделимся на три группы.

Задание для первой группы: работая с п. 5 § 9 и исторической картой, ответьте на вопросы и выполните задания.

Задание для второй группы: работая с п. 6, 7 § 9 и исторической картой, ответьте на вопросы и выполните задания.

Задание для третьей группы: работая с п. 8 § 9 и исторической картой, ответьте на вопросы и выполните задания.

Вопросы и задания для первой группы

— Кто управлял Арабским государством после смерти Мухаммеда?

— Что составляло главную силу их войска?

— Какие территории завоевали арабы?

— Объясните причины военных успехов арабов,

— Какое государство образовалось в течение VII и VIII вв.?

— Охарактеризуйте это государство.

Вопросы и задания для второй группы

— В каком году власть в халифате перешла к династии Аббасидов?

— Какие новые территории были присоединены к Арабскому государству в годы их правления?

— Почему поначалу многие жители завоеванных стран охотно принимали ислам?

— Как стали называть государство арабов при Аббасидах?

— Назовите время расцвета Багдадского халифата.

— Охарактеризуйте халифа Харун ар-Рашида. Исследуйте легенды и быль о его правлении. Выскажите свое мнение об этой исторической личности.

В арабском сборнике рассказов «Занимательные истории» описан такой случай. Однажды халифу доложили, что один старик-торговец сказал: «Некому заботиться об интересах мусульман». Халиф прервал развлечения, приказал привести к себе старика, допросил, почему он произнес эти слова, и отпустил его. Когда приближенный выразил удивление его действиями, халиф сказал: «Если простые люди станут произносить такие слова, они осмелеют, привыкнут к подобным речам и будут считать, что это вполне дозволено. А такие разговоры легко внушают народу недовольство властью и исламом и побуждают к бунту против правителя. В таких случаях лучше всего пресекать зло в самом зародыше».

— Чего опасался халиф и в чем он видел задачи своей власти?

Вопросы и задания для третьей группы

— В каком положении находились немусульмане в Багдадском халифате?

В арабском сборнике рассказов «Занимательные истории» крестьянин говорит помощнику казначея: «Разве ты не выбираешь землемеров и не велишь им замерять землю так, как надо? А потом сборщик налогов отправляется в сопровождении конных и пеших воинов, гонцов и помощников, пускает в ход побои, оковы, кандалы и при этом все время действует так, как ты велишь: если ты позволишь отпустить человека, они так и делают, а если нет, они жмут на него, пока он не заплатит».

— Как сборщики собирали налог с крестьян, какие злоупотребления они при этом допускали?

В VIII в. налог продуктами, составлявший определенную часть выращенного урожая, был заменен денежным налогом, который взимался в зависимости от размеров посевной площади.

— Как изменение способов сбора налогов должно было повлиять на положение крестьян в халифате?

— Когда и почему распался Арабский халифат?

(Проверка выполнения заданий.)

V. Подведение итогов урока

— Что общего в причинах распада империи Карла Великого и Арабского халифата? В чем различия?

— Почему такие огромные государства были непрочными?

(Проверка выполнения задания и подведение итогов урока.)

VI. Рефлексия

— Что нового узнали на уроке?

— Какие умения и навыки отрабатывали?

— С какими новыми терминами познакомились?

— Что понравилось и что не понравилось на уроке?

— Какие выводы сделали?

Домашнее задание (дифференцированное)

1. Для сильных учеников — § 9, подготовить проект на тему «Мировые религии».
2. Для средних учеников — § 9, написать рассказ на тему «Мусульманские и христианские порядки: сходство и различия».
3. Для слабых учеников — § 9, задания и вопросы к параграфу.

Возникновение и развитие мусульманского права и его основных источников. Влияние вестернизации на правовые системы мусульманских стран и исламизации на страны романо-германской и англосаксонской правовых семей Текст научной статьи по специальности «Право»

Научный журнал КубГАУ, №111(07), 2015 года

1

УДК 340.5

12.00.00 Юридические науки

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА И ЕГО ОСНОВНЫХ ИСТОЧНИКОВ. ВЛИЯНИЕ ВЕСТЕРНИЗАЦИИ НА ПРАВОВЫЕ СИСТЕМЫ МУСУЛЬМАНСКИХ СТРАН И ИСЛАМИЗАЦИИ НА СТРАНЫ РОМАНОГЕРМАНСКОЙ И АНГЛОСАКСОНСКОЙ ПРАВОВЫХ СЕМЕЙ

Рассказов Леонид Павлович д.ю.н., д.и.н., профессор, заслуженный деятель науки РФ

Кубанский государственный аграрный университет, Краснодар, Россия

В статье рассматриваются генезис ислама и его роль в развитии мусульманской правовой семьи, освещаются основные источники права мусульманской правовой семьи, отмечается, что в мусульманском праве важную роль играют нормы, разработанные богословами — правоведами в процессе толкования при ликвидации пробелов в праве. Все это привело к появлению различных школ-толков, которые способствовали созданию множества идеологически враждующих друг с другом мусульманских течений. Сторонники данных течений убеждают своих сторонников, что остальные течения ложны. В статье отмечается, что в настоящее время в целом мусульманское право не потеряло своих позиций. Современная исламская община мира насчитывает около полутора миллиардов последователей. Мусульманское право не только сохраняет свои позиции, но и расширяет сферу своего влияния. Ислам — последняя по времени возникновения мировая религия — проникает в государства, народы которых ранее исповедовали христианство, индуизм, буддизм и др. Последователи ислама, переезжая в другие страны, практически не ассимилируются. Т ак, исламские общины в Европе практически не подвергаются европейскому воздействию. Некоторые правовые институты ряда немусульманских государств подвергаются в последнее время исламизации. В некоторых государствах мусульманское право не признанное юридически действует фактически. Это происходит и в мусульманских анклавах Европы, это происходит и в России, особенно в республиках Северного Кавказа

Ключевые слова: ИСЛАМ, МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО, МУСУЛЬМАНСКАЯ ПРАВОВАЯ СЕМЬЯ, ИСТОЧНИКИ ПРАВА, ВЕСТЕРНИЗАЦИЯ, ИСЛАМИЗАЦИЯ, РОМАНО-ГЕРМАНСКАЯ ПРАВОВАЯ СЕМЬЯ, АНГЛОСАКСОНСКАЯ ПРАВОВАЯ СЕМЬЯ

UDC 340.5 Legal sciences

ORIGIN AND DEVELOPMENT OF THE MUSLIM LAW AND ITS MAIN SOURCES, INFLUENCE OF WESTERNIZATION ON LEGAL SYSTEMS OF MUSLIM COUNTRIES AND ISLAMIZATION OF ROMAN-GERMANIC AND ANGLO-SAXON LEGAL FAMILIES

Rasskazov Leonid Pavlovich Doctor of Law, Doctor of History, honored scientist of the RF

Kuban State Agrarian University, Krasnodar,

Russia

The article discusses the Genesis of Islam and its role in the development of Muslim law family, highlights the main sources of Muslim law legal families. It is noted an important role of standards in Islamic law developed by the theologians of the activities in the process of interpretation in filling gaps in the law. All this has led to the emergence of different schools or sects, which contributed to the creation of many ideologically warring with each other Muslim sects. The followers of these movements convince their supporters that the rest courses are false. The article notes that currently, in general, the Muslim law has not lost its position. Modern Islamic community of the world has about a billion and a half followers. The Muslim law has not only maintained its position, but also extends its sphere of influence. Islam — the youngest world religion — enters the countries whose people earlier professed Christianity, Hinduism, Buddhism, etc., the Followers of Islam, moving to other countries, almost do not assimilate. So, the Islamic community in Europe is practically not subjected to European influence. Some of the legal institutions in a number of non-Muslim countries are subjected to Islamization. In some countries, Islamic law is not considered as legally valid, but it works in fact. This happens in the Muslim enclaves of Europe, it is happening in Russia, particularly in the republics of the North Caucasus

Keywords: ISLAM, MUSLIM LAW, MUSLIM LEGAL FAMILY, LAW SOURCES, WESTERNIZATION, ISLAMIZATION, ROMANIC-GERMANIC LEGAL FAMILY, ANGLO-SAXON LEGAL FAMILY

http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/10.pdf

Научный журнал КубГАУ, №111(07), 2015 года

2

В современном мире, несмотря на поступательное развитие общества во всех сферах жизнедеятельности, религия не исчерпала своей регулятивной роли. Религиозные нормы в той или иной степени продолжают оказывать воздействие на общественные отношения во всех государствах современного мира. Особую роль при этом в современном мире играют мировые религии, к которым относится ислам, который сформировал крупнейшую религиозную правовую систему, функционирующую во многих государствах. [ 1 ]

Мусульманская правовая система охватывает страны Ближнего Востока, Африки, Азии (Индонезия, Сомали, Иран, Ирак, Судан, Сирия, Пакистан, Саудовская Аравия, Афганистан и др.), т.е., те государства, где официальной религией является Ислам [2].

Данная религия является морально-идеологическим течением и составляет образ жизни людей, придерживающихся религиозных догм.

Ислам возник в среде арабов, которые являлись одним из многих семитских коренных жителей Аравии. На рубеже VI-VII вв. в Аравии у племен существовали свои религиозные культы, что препятствовало объединению данных племен в одну страну.

В VII в. в Южной Аравии появилось движение ханифов — пророков-проповедников. Они призывали отказаться от языческого поклонения разным богам в пользу единого нового арабского бога.[3] Основателем новой религии был Мухаммад, который и стал ее главным пророком. Вначале в Мекке, где проповедовал Мухаммад, новое учение было встречено сопротивлением, что вынудило его перебраться в соседнюю Медину. Вскоре после этого большинство населения вступило в число его последователей. Затем влиянию исламской общины подчинилась вся Южная и Западная Аравия. [4] Новая религия была связана с поисками арабами новой истины и нового бога [5].

Вместе с развитием данной религии возникала и развивалась

http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/10.pdf

Научный журнал КубГАУ, №111(07), 2015 года

3

арабская государственность. В начале VII в. на территории распространения ислама возникла крупнейшая империя — Арабский халифат.[6] Данное государство базировалось на религиозных устоях и принципах ислама, которые, в свою очередь, основывались на идеях пророка и его первых сподвижников. Для воплощения конкретных предписаний мусульманского права было государство, которым и явился халифат. [7]

Интересно отметить, что сторонники ислама выступали против беспорядка и анархии в государственных и общественных делах, опираясь на хадис: «Имам — деспот лучше смуты». [8]

Абсолютная власть в Арабском халифате принадлежала халифу. Он был религиозным главой арабов и всех уверовавших в Аллаха, главой церкви, верховным главой государства, верховным собственником земли, верховным главнокомандующим, верховным судьей. Халиф назначал всех высших чиновников в стране. Естественно, он должен действовать в соответствии с нормами шариата [9].

Отметим, что Шариат или Аш-Шариа в переводе с арабского означает «прямой, правильный путь» и является основным религиозным источником, регулирующим поведение правоверных с момента рождения до смерти. Шариат состоит из двух частей: теологии — акида и непосредственно права — фикха. Таким образом, мусульманское право является подсистемой единого комплекса социально-нормативного регулирования, ядром которого являются религиозные нормы. [10]

В мусульманском праве важную роль играют нормы, разработанные богословами — правоведами в процессе толкования при ликвидации пробелов в праве. Следует отметить, что мусульманские юристы (факихи), исходят из того, что в священных источниках имеются ответы на все вопросы и их задача сводится только к тому, чтобы найти эти ответы. В этой связи Р. Давид справедливо отмечает, что для мусульманских

http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/10.pdf

Научный журнал КубГАУ, №111(07), 2015 года

4

юристов речь могла идти лишь о толковании, а не о создании права, но практически на основе Корана и Сунны им удалось разработать систему весьма детализированного права, состоящего преимущественно из казуальных норм. [11]

Все это привело к появлению различных школ-толков, которые способствовали созданию множества идеологически враждующих друг с другом мусульманских течений. Сторонники данных течений убеждают своих сторонников, что остальные течения ложны.

Наиболее многочисленное направление в исламе представляют сунниты (люди сунны), которые во главу угла ставят вопрос о следовании Сунне пророка Мухаммеда (его поступкам и высказываниям). В дальнейшем в сунну стали включать примеры из жизни других праведных халифов (Абу Бакра, Умара, Усмана, Али). Таким образом, сунниты — это те, кто следует путём пророка и его ближайших халифов. У суннитов существуют различные школы (мазхабы), среди которых выделяются четыре богословско-правовые школы (мазхабы): маликитский,

шафиитский, ханифитский и ханбалитский.

Эти школы возникли в VIII — IX вв. Однако они и сегодня не утратили своего влияния. Их основателями были известные правоведы-имамы (Абу Ханифа, Малик бану Анас, Аш-Шафия, Бану Ханбал), по именам которых школы и названы. Рассмотрим их.

Ханифитская школа (основатель Абу Ханифа — ум. в 767 г.). Эта школа получила самое большое распространение. Основным методом толкования ханифиты признают кияс — решение правовых вопросов по аналогии. Кроме того, сторонники этой школы выступают за использование норм обычного права (урф) как одного из источников права. К сторонникам этого течения относятся не менее трети мусульман-суннитов. Данная школа распространена в Индии, Турции, Афганистане, Египте, Пакистане и других государствах.

http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/10.pdf

Научный журнал КубГАУ, №111(07), 2015 года

5

Маликитская школа ( основатель Малик бану Анас -ум. в 795 г.), сторонники которой главными источниками права считали Коран и Сунну (общее название насс). Признается также кияс. Данная школа занимает приоритетные позиции в Кувейте, Марокко, Алжире, Тунисе, Бахрейне.

Шафиитская школа (основатель Аш-Шафия — ум. в 820 г.). Данная школа объединяет некоторые принципы ханифитского и маликитского мазхабов. Ее сторонники считают Коран и Сунну как единый источник. Сунна и Иджма при этом рассматриваются в качестве дополнения к Корану. Кияс и Урф за самостоятельные источники права не признаются, однако их применение допускается. Шафиизм наиболее распространен в Ливане, Сирии, Палестине, Иордании. В России

распространен на Северном Кавказе.

Ханбалитская школа (основатель Бану Ханбал -ум. в 855 г.). Сутью школы является возврат к порядку, бывшему при Мухаммаде и первых его последователях, Данное время сторонники школы называют «золотым веком ислама». Все нововведения, с точки зрения данной школы, не подтвержденные Кораном, Сунной или «согласным мнением» (иджмой) первых трех поколений мусульманских юристов, вступают в противоречия с исламом. Особое влияние это течение имеет в Саудовской Аравии. [12] Второе по значению и числу последователей (после суннизма) направление в исламе — шиизм. На базе шиизма возник ряд

самостоятельных школ: исмаилитская, джафаритская, зейдитская и др. [13] Шиизм как течение возникло во 2-й половине VII в. среди арабских племён, поддерживавших Али ибн Абу Талиба, двоюродного брата и зятя пророка Мухаммеда. Последователи Али (Алиды) отстаивали особое право его потомков на посредничество между Богом и людьми. Центром шиитов был город Куфа. Впоследствии шиизм распространился в Персии (ныне Иран), где с XVI в. стал государственной религией.

http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/10.pdf

Научный журнал КубГАУ, №111(07), 2015 года

6

Важнейшей причиной раскола мусульман на шиитов и суннитов явились политические разногласия, которые после смерти пророка Мухаммада привели к борьбе за власть среди сподвижников пророка. Некоторые из них считали, что более всего достоин звания халифа Али ибн Абу Талиб. Однако первым халифом был избран Абу Бакра Сиддика. Законность халифата Абу Бакра была признана и самим Али ибн Абу Талибом, который присягнул ему. После Абу Бакра, Али вместе со всеми мусульманами, признал следующих халифов — Омара ибн Хаттаба и Османа ибн Аффана. Однако, как утверждают шиитские источники, делал он это потому, что не имел достаточно сил для завоевания власти.

После смерти халифа Османа большинство мусульман присягнули Али, который стал 4-м халифом (656-661 г.г. ). Однако у него было много противников. Было много мятежей. В 661 году он погибает от рук террориста-смертника. После этого начался длительный период вооруженной борьбы за власть.

Следует отметить, что верховная власть в халифате, по воззрению суннитов, должна принадлежать халифам, избираемым всей общиной. Шииты же признают законной лишь указания пророка Мухаммада на передачу власти его потомкам по линии его двоюродного брата Али. Шииты на протяжении столетия вели кровавую борьбу за то, чтобы власть перешла к потомкам Али. Эта борьба значительно ослабляла мусульманский Халифат, часто ввергая его в полосу смут и нестабильности. В конечном итоге бесконечные междуусобицы между сторонниками шиизма и суннизма привели к распаду Арабского халифата. В результате в XVI в. значительная часть территории халифата оказалась под властью Османской империи, в которой большое влияние имели сунниты различных школ. В Османской империи с XIV до начала XX в. находилось большинство территорий бывшего арабского халифата. В империи функции халифа перешли к султану, ставшему повелителем

http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/10.pdf

Научный журнал КубГАУ, №111(07), 2015 года

7

правоверных. [14] Его власть являлась сакральной. Султан считался тенью Аллаха на Земле. [15] Следует отметить, что в Османской империи не было закона о престолонаследии. В результате между сыновьями (а их было много, учитывая многоженство и гарем) были жестокие династические схватки, приводящие к резне.

Следующей крупной исламской империей была Индия Великих Моголов, где большое влияние имела шафиитская школа суннитов.

Центром шиитского ислама стало сильное самостоятельное государство Иран. Подчеркнем, что иранское духовенство играет большую роль среди мусульман своего государства, нежели суннитское духовенство в других мусульманских государствах. Как мы уже отмечали, согласно шиитской теории руководство общиной после смерти пророка должны осуществлять только его потомки, происходящие от имама Али и его сыновей — алиды. Кроме того, к особенностям шиизма следует отнести догмат о двенадцатом “скрытом” имаме (мессии), который должен явиться к людям после конца света. До его появления волю данного имама осуществляют доверенные лица — шиитское духовенство. Оно наделено большими правами (в том числе и правом свободного иджтихада), так как выражает волю «скрытого» имама. [16]

Из современных стран, где официальной религией является ислам, выделяется Саудовская Аравия — абсолютная теократическая монархия. Это государство играет значительную роль во всем мире за счет огромных запасов нефти. Кроме того, Саудовская Аравия является родиной ислама, что также ставит ее в особое положение. Отметим, что

99,7 % населения данного государства — мусульмане, из них 96,5 % -сунниты. Шииты являются презираемой кастой, как правило, используются на самых вредных и грязных работах. Об уничижительном положении шиитов свидетельствует то, что их показания в суде во внимание не принимается. [17]

http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/10.pdf

Научный журнал КубГАУ, №111(07), 2015 года

8

Официальной религиозной доктриной Саудовской Аравии является одно из течений суннизма — ваххабизм. Его основатель является Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб. Он родился в 1703 г. в центральном районе Аравии. Суннитско-ваххабитская концепция проповедует отказ от новшеств, возвращение к чистоте раннего ислама времен Мухаммада. Одно из важных место в ваххабизме занимает положение о «священной войне» (джихаде) против всех неверных, к которым причисляются все, кто не исповедует ваххабизм, даже мусульмане. Действия ваххабитов отличаются в джихаде особым фанатизмом, которые считают, что смерть за веру приведут «воина за веру» (шехида) в рай.

Судебная система ваххабитского толка отличается жестокостью. Ваххабизм проповедует средневековые наказания — отсечение рук, ног, головы, порку, забрасывание камнями и др. Все это считается исполнением воли Аллаха. Однако следует отметить, что во многом благодаря жестокости наказаний уровень преступности в стране самый низкий в мире. [18]

Интересно отметить, что США рассматривают Саудовскую Аравию как стратегического союзника. Это несмотря на то, что данное государство не соблюдает элементарных прав человека и не участвует в подписании каких-либо международно-правовых документов в данной сфере.

Основным источником мусульманского права является Коран. Его содержание составляют высказывания Аллаха своему пророку Мухаммеду. В нем содержатся различные проповеди, молитвы, заклинания, всякого рода рассказы и притчи, произнесенные Мухаммедом в Мекке и Медине. В Коране заложены основополагающие идеи ислама. В связи с этим отметим, что ислам в переводе с арабского языка означает «покорность», а мусульманин — «человек покорный Богу», так как Бог создал человека для того, чтобы тот ему поклонялся и выполнял на земле его волю. Этот Бог, по определению Корана Высочайший и Всемогущий.

http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/10.pdf

Научный журнал КубГАУ, №111(07), 2015 года

9

Он «тот, кто рассеял вас по земле, и к Нему вы вернетесь». Он «тот, кто растил вас и даровал вам слух, и зрение; и сердце». Аллах вам Господь. «Ему принадлежит власть, нет божества, кроме Него!» [19].

В Коране содержатся основные религиозно-философские положения ислама, его концепции. Так в соответствии с основными положениями Корана мусульмане имеют пять основных обязанностей — исповедание, молитва, пост, милостыня и хадж.

Центральным в исламе является принцип исповедания, который признает важнейшую идею, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммад -пророк его. Важнейшей обязанностью мусульман является молитва, которая в виде ритуала производится пять раз в день. Мусульманин, прежде всего, в молитве восхваляет бога его и выражает свою покорность. Важной обязанностью мусульман является соблюдение поста (рамадана), который длится один месяц. На его протяжении мусульманам от рассвета до заката нельзя есть, пить и развлекаться. К числу обязанностей имущих мусульман относится то, что он должен давать милостыню бедным (закят). Наконец, к числу обязанностей мусульман относится также Хадж -совершение паломничества в Мекку. Так как осуществить это нелегко, хадж является наименее обязательным «столпом веры». В некоторых направлениях ислама имеется еще одна обязанность — священная война против неверных — джихад. [20]

Следует отметить, что правовая значимость Корана выражена в нем самом в словах: «И так Мы ниспослали его как арабский судебник». [21] Однако отметим, что в Коране не содержится четко выраженных нормативных положений. Т.е. сам по себе Коран не является непосредственным источником права [22].

В то же время все вышеперечисленные религиозно-философские положения Корана дополняются соответствующими предписаниями юридического плана. Так, нарушение заповедей ислама рассматривается

http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/10.pdf

Научный журнал КубГАУ, №111(07), 2015 года

10

как правонарушение, а нарушившие их, естественно, рассматриваются как нарушители. Наиболее распространенной санкцией за нарушение разных предписаний является угроза быть проклятым, лишиться покровительства Аллаха. «Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и ваша семья, и имущество, которое вы приобрели, и торговля, застоя в которой вы боитесь, и жилища, которые вы обрели, — говорится в связи с этим в суре 9, — милее вам, чем Аллах и его Посланник и борьба на Его пути, то выжидайте, пока придет Аллах со Своим повелением. А Аллах не ведет народа распутного» [23].

Следующим по значимости после Корана источником мусульманского права является Сунна — «Священное предание», состоящее из рассказов — самых авторитетных богословов, касающихся действий и высказываний самого Мухаммада в первые десятилетия после его смерти. Отметим, что при жизни Мухаммада его высказывания передавались устно, и поэтому оба важнейших источника (Библия и Сунна) появились в письменной форме уже после смерти пророка. [24]

По сути, Сунна является своеобразным итогом толкования Корана. Сунна, так же, как и Коран, не содержит в себе четких нормативных положений. Поэтому на практике правоприменители редко обращаются непосредственно и к Корану, и к Сунне. При рассмотрении конкретных дел они предпочитают обращаться к «книгам права», толкованиям широко известных правоведов — богословов.

Следует отметить, что наличие пробелов в праве вследствие отсутствия четких нормативных положений в Коране и Сунне привело к появлению иджтихада — толкования норм Корана или Сунны или формулирования новых правил поведения в случае их отсутствия в данных источниках. По-сути, муджтахиды — лица, обладающие правом

толкования, являлись законодателями. [25]

При толковании норм Кораны или Сунны было выработано

http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/10.pdf

Научный журнал КубГАУ, №111(07), 2015 года

11

несколько методов, главными из которых явились Рай и Иджма.

Рай — это индивидуальное толкование одного из виднейших авторитетов суннитского богословия.

Иджма содержит заключение древних правоведов, знатоков ислама, получившее значение юридической истины, извлеченной из Корана или Сунны. Следует отметить, что Иджма выступала в качестве способа восполнения пробелов в мусульманском праве в тех случаях, когда ни Коран, ни Сунна не могли разрешить проблему. Иджма как способ толкования позволяла создавать новые нормы.

Одним из важных источников мусульманского права является также рассуждение (решение) в области права по аналогии под названием Кияс (Кыяс). Его суть заключается в применении тех или иных установленных Кораном, Сунной или Иджмой предписаний к новым, не предусмотренным этими источниками права, случаям. Отметим, что Кияс является одним из наиболее спорных источников мусульманского права. Некоторые школы ислама не признают Кияс в качестве источника права.

Следует подчеркнуть, что вышеперечисленные институты — Иджма, Кияс- ликвидируя правовые пробелы в Коране и Сунне, формулируют, выражают и закрепляют новые правовые нормы. И в этом аспекте они являются источниками права. В то же время они являются и способами толкования Корана и Сунны. В таком случае конкретные правовые нормы возникают как итог толкования.

Помимо рассмотренных выше чисто религиозных источников права в качестве своеобразного источника права шариат допускал и местные обычаи, сложившиеся как в самом арабском обществе (урф), так и сложившиеся у народов, покоренных арабами или же принявшими ислам добровольно (адат). [26] В связи с этим отметим, что генезис шариата связан с нормами обычного права, существовавшего на Аравийском полуострове еще до возникновения ислама. Так, в Коране отражен

http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/10.pdf

Научный журнал КубГАУ, №111(07), 2015 года

12

принцип талиона: «И предписали Мы, что душа — за душу, и око — за око, и нос — за нос, и ухо — за ухо, и зуб — за зуб, и раны — отмщение». [26] Однако данный принцип был гуманизирован, ибо Коране подчеркивается: «А кто пожертвует это милостыней, то это — искупление за него», а также: «И воздаянием зла — зло, подобное ему. Но кто простит и уладит, — награда его у Аллаха. Он ведь не любит несправедливых». [27]

Следует отметить, что не все обычаи принимаются мусульманским правом. Более того, некоторые из них запрещаются исламом. Так, Коран запрещает ростовщичество, которое было развито в некоторых государствах до принятия ислама. Но данный запрет (впрочем, как и некоторые другие) обходят с помощью юридической фикции, учитывая букву, а не дух закона, обходя, по — сути, норму мусульманского права. Так, в нашем случае преодоление запрета на ростовщичество происходит путем ограничительного толкования круга лиц, на который он распространяется. К этому кругу лиц не относятся банки и соответствующие юридические лица, которые имеют право на выдачу займа под процент.

Подчеркнем, что в целом соотношение обычного права и шариата неоднозначно. Порой трудно сказать норма какого права применяется, обычного или мусульманского.

С развитием мусульманских государств появляются в качестве источников права нормативно-правовые акты. Так, в Арабском Халифате появились указы и распоряжения халифов — фирманы. В Османской империи большую роль стали играть кануны. По-сути, это законы, изданные султаном и регулирующие жизнь общества. Безусловно, эти нормативно-правовые акты не должны были противоречить принципам и нормам шариата. [28]

В настоящее время в ортодоксальных мусульманских государствах создаются свои нормативно-правовые акты, которые, по сути,

http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/10.pdf

Научный журнал КубГАУ, №111(07), 2015 года

13

представляют позитивное право, опирающееся на ислам. И данное позитивное право вместе с другими религиозными источниками права (о которых мы говорили выше) составляют сердцевину правовой системы отдельного государства.

Характеризуя в целом мусульманскую правовую семью, отметим характерные черты, отличающие ее от романо-германской и

англосаксонской правовых семей:

— основным источником права здесь являются религиозные догмы мусульманской религии. Основные положения этой религии содержатся в Коране и Сунне. Сами по себе они не является непосредственным источником права, и правоприменители обращались не к ним, а к их комментариям, написанным в разное время наиболее авторитетными учеными-богословами. Эти комментарии носят название «Иджма». Они, в свою очередь, в нынешнем столетии стали активно включаться в тексты законов, принимаемых законодательными органами. Источником мусульманского права является также так называемый Кияс -рассуждения в области права по аналогии;

— система права делится на уголовное, семейное и др. Однако нет такой подробной дифференциации права как в континентальной Европе;

-отсутствует деление права на частное и публичное;

— тесное переплетение юридических норм с религиозными и моральными постулатами, а также с местными обычаями.

Но эти отличия во многих случаях нивелировались в некоторых мусульманских государствах в ходе их исторического развития. На правовую систему государств, население которых традиционно исповедует ислам, большое влияние оказало право стран метрополий, в колониальной зависимости от которых были эти государства. Данный процесс (процесс вестернизации) имел место в XIX-XX вв. в большинстве мусульманских стран, которые находились в колониальной зависимости. Так, во

http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/10.pdf

Научный журнал КубГАУ, №111(07), 2015 года

14

французских колониях широкое распространение как источник права получил Уголовный кодекс Франции 1810 г. Например, на его основе был принят Уголовный кодекс Алжира 1966 г. Следует отметить, что нормы новых источников права, принятых под влиянием французского права в ряде случае предусматривала возможность применения мусульманского права. [29]

То же самое можно сказать и о колониях Великобритании. Например, нормы и принципы английского уголовного права лежат в основе Уголовных кодексов Судана 1925, 1974 и 1983 гг., которые, по-сути, повторяли друг друга. Помимо некоторых новаций в УК Судана вводились также некоторые мусульманские наказания: отсечение головы, рук и ног, пальцев, битье камнями, палкой и плетьми. Аналогичные процессы заимствования права Великобритании встречаются и в других колониях. [30]

Отметим, что в период существования СССР в так называемых странах социалистической ориентации были заимствованы некоторые нормы и принципы советской правовой системы. При этом идеологами стран социалистической ориентации подчеркивалось, что между исламом и марксизмом много общего. У тех и других общие враги, те и другие за социальное равенство и прогресс, те и другие заняты созидательным трудом, вершат угодные богу дела.

Но, несмотря на процессы вестернизации и влиянии советской правовой системы, которые в какой — то период привели к определенным секуляристическим тенденциям в мусульманских государствах, влияние ислама там было сильно и устойчиво всегда.

В современный исторический период в различных государствах, где население исповедует ислам, влияние последнего на правовую систему различно. В связи с этим все мусульманские государства можно разделить на несколько групп.

http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/10.pdf

Научный журнал КубГАУ, №111(07), 2015 года

15

Светские государства, в которых нормативный элемент правовой системы (право, правовые принципы, источники права и др.) по — сути, не опираются на мусульманские источники права. К этим государствам в настоящее время можно отнести Турцию. Однако отметим, что в последнее время официальная идеология данного государства, все в большей степени становится промусульманской, что в конечном итоге может привести и к определенной исламизации права. К светским государствам можно отнести и бывшие советские республики Средней Азии и Азербайджан. С обретением независимости в данных государствах еще не полностью завершен процесс замены старого советского законодательства новым. При формировании новой правовой системы власти оказывают всемерную поддержку исламу, как традиционной религии своего народа. Светская направленность данных государств объясняется и длительным нахождением в составе атеистического советского государства и ориентацией современных правящих кругов на страны Запада. Но и в них в настоящее время влияние ислама на все сферы жизнедеятельности общества становится все более значимой.

Большое количество государств можно отнести к условно светским. (Алжир, Марокко, Египет и др.). В правовой системе данных государств в основном содержатся нормы позитивного права, основного на светских принципах. Однако, в источники права включены и нормы мусульманского права. Поэтому нормативно-правовые акты, принимаемые посредством правотворческой деятельности государственных органов, с одной стороны, можно рассматривать как светские источники права, а с другой, — как часть мусульманского права. К условно светским государствам можно отнести бывшие страны социалистической ориентации. Это преимущественно Африканские светские государства (Ангола, Уганда и др.), правовые системы которых в настоящее время

http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/10.pdf

Научный журнал КубГАУ, №111(07), 2015 года

16

ориентируются на исламский мир. В последнее время влияние ислама в этой группе государств усиливается.

Следующую группу образуют страны с ортодоксальной официальной исламской идеологией, которые можно отнести к «чистой» мусульманской правовой семье. Эту группу представляют, прежде всего, Иран и Саудовская Аравия. Как мы отмечали выше, в них господствующей религией является ислам соответственно шиитского и суннитского направления, которые враждебно относятся друг к другу. Но оба этих направления объединяет официальная идеология, которая обосновывает необходимость полного соответствия правовой системы и государственной структуры принципам ислама, несмотря на существенные различия его трактовок шиитами и суннитами.

Итак, в настоящее время в целом мусульманское право не потеряло своих позиций. Современная исламская община мира насчитывает около полутора миллиардов последователей. Мусульманское право не только сохраняет свои позиции, но и расширяет сферу своего влияния. В связи с этим отметим, что ислам — последняя по времени возникновения мировая религия. Во многом в силу этого данная религия наиболее экспансивная. Она проникает в государства, народы которых ранее исповедовали христианство, индуизм, буддизм и др. В то же время обратного процесса (принятия другой религии в мусульманских странах) практически не наблюдается.

Последователи ислама, переезжая в другие страны, практически не ассимилируются. Так, исламские общины в Европе практически не подвергаются европейскому воздействию. Напротив, многие исламисты провозглашают призывы «установить ислам в безбожной Европе», превратить все государства в единый мусульманский халифат.

Некоторые правовые институты ряда немусульманских государств подвергаются в последнее время исламизации. Т.е. происходит

http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/10.pdf

Научный журнал КубГАУ, №111(07), 2015 года

17

«врастание» мусульманского права в страны романо-германской и англосаксонской правовых семей. В некоторых государствах

мусульманское право не признанное юридически действует фактически. Это происходит и в мусульманских анклавах Европы, это происходит и в России, особенно в республиках Северного Кавказа [31].

Список литературы

1. Рассказов Л.П., Кангезов М.Р. Мусульманское право как разновидность религиозного права//Общество и право. 2010,№ 1, с.24.

2. Рассказов Л.П. Теория государства и права: углубленный курс. М.:РИОР, ИНФРА-М, 2015. С.512

3. Пиотровский М.Б. Пророческое движение в Аравии VII в. Ислам. Религия, общество, государство. Сб. статей. М., 1984, с. 19.

4. Васильев Л.С. История религий Востока М., 1983; Крывелев И.А. История религий. М.,1983; Шантепи де ля Соссей Д.П. Иллюстрированная история религий. М., 1899 (репринт).

5. Рассказов Л.П., Упоров И.В., Карнаушенко Л.В. История государства и права зарубежных стран. Курс лекций. Краснодар: Министерство внутренних дел РФ, Краснодарская академия, 2004, с.129

6. Рассказов Л.П., Кангезов М.Р. Мусульманское право как разновидность религиозного права//Общество и право. 2010,№ 1, с.24.

7. Сюкияйнен Л.Р. Концепция мусульманского государства: доктрина и реальность. В кн.: Критика буржуазных политических и правовых концепция. М., 1984.

8. Краткий сборник хадисов. Сахих аль-Бухари. Ч. 1. М., 1998, с. 159.

9. Рассказов Л. П. Генезис ислама и его роль в развитии мусульманской правовой семьи//Юристъ-правоведъ. 2013, № 3. С. 13.

10. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. М., 1986. С. 55.

11 .Давид Р. Основные правовые системы современности. М., 1988. С. 387-394.

12. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991. С. 31, 54, 89, 94.

13. Васильев Л.С. История религий Востока. М.,1983.; Ислам. Краткий справочник. М.,1983.

14. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988, с.173.

15. Фадеева И. Л. Концепция власти на Ближнем Востоке. Средневековье и новое время. М., 1993, с.84.

16. Дорошенко Е.А. Пути и формы воздействия шиитского духовенства на общественно-политическую жизнь Ирана. В кн.: Ислам в истории народов Востока. Сб. статей. М., 1981. С. 74-76; Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране. М., 1985. С. 8-36; Прозоров С.М. Шиитская (имамитская)доктрина верховной власти. В кн.: Ислам: Религия. Общество. Государство. М., 1984. С. 123.

17. Валькова Л.В. Роль ислама во внешней политике Саудовской Аравии в 60-е -70-е гг. В кн.: Ислам в истории народов Востока. М., 1981. С. 71.

18. Азизова Ю. С. О роли ваххабизма в истории и современном положении Саудовской Аравии. Зарубежный Восток: особенности идеологии и политики.

http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/10.pdf

Научный журнал КубГАУ, №111(07), 2015 года

18

Ташкент, 1985. С. 100-108; Валькова Л.В. Роль ислама во внешней политике Саудовской Аравии в 60-е-70-е гг. Ислам в истории народов Востока. М.,1981.

19. Коран. М. 1991, с. 358.

20. Религии мира. Минск, 1994, с. 311-320.

21. Коран. М., 1990. С. 155, сура 13, аят 37(37).

22. Упоров И.В., Старков О.В., Рассказов Л.П. Теория государства и права. Курс лекций. М.:2005. С.157

23. Коран, М., 1991,с. 211,118.

24. Рассказов Л.П., Кангезов М.Р. Мусульманское право как разновидность религиозного права//Общество и право. 2010,№ 1, с.25.

25. История политических и правовых учений. Под ред. В.С. Нерсесянца. М.,1996. С. 126, 127.

26. Рассказов Л.П., Кангезов М.Р. Мусульманское право как разновидность религиозного права//Общество и право. 2010,№ 1, с.25.

27. Коран. М., 1990, сура 5, аят 49(50). С. 74.

28. Коран, сура 42, аят 38(40), с. 304.

29. Рассказов Л.П., Кангезов М.Р. Мусульманское право как разновидность религиозного права//Общество и право. 2010,№ 1, с.25

30. Лихачев В.А. Уголовное право в освободившихся странах. М., 1988. С. 22-26.

31. Рассказов Л.П. Основные источники права мусульманской правовой семьи. Влияние вестернизации на правовые системы мусульманских стран и исламизации на страны романо-германской и англосаксонской правовых семей// Философия права. 2014. №5. С. 51-54.

References

1. Rasskazov L.P., Kangezov M.R. Musul’manskoe pravo kak raznovidnost’

religioznogo prava//Obshhestvo i pravo. 2010,№ 1, s.24.

2. Rasskazov L.P. Teorija gosudarstva i prava: uglublennyj kurs. M.:RIOR, INFRA-M, 2015. S.512

3. Piotrovskij M.B. Prorocheskoe dvizhenie v Aravii VII v. Islam. Religija,

obshhestvo, gosudarstvo. Sb. statej. M., 1984, s. 19.

4. Vasil’ev L.S. Istorija religij Vostoka M., 1983; Kryvelev I.A. Istorija religij. M.,1983; Shantepi de lja Sossej D.P. Illjustrirovannaja istorija religij. M., 1899 (reprint).

5. Rasskazov L.P., Uporov I.V., Karnaushenko L.V. Istorija gosudarstva i prava zarubezhnyh stran. Kurs lekcij. Krasnodar: Ministerstvo vnutrennih del RF, Krasnodarskaja akademija, 2004, s.129

6. Rasskazov L.P., Kangezov M.R. Musul’manskoe pravo kak raznovidnost’

religioznogo prava//Obshhestvo i pravo. 2010,№ 1, s.24.

7. Sjukijajnen L.R. Koncepcija musul’manskogo gosudarstva: doktrina i real’nost’. V kn.: Kritika burzhuaznyh politicheskih i pravovyh koncepcija. M., 1984.

8. Kratkij sbornik hadisov. Sahih al’-Buhari. Ch. 1. M., 1998, s. 159.

9. Rasskazov L.P. Genezis islama i ego rol’ v razvitii musul’manskoj pravovoj sem’i//Jurist#-pravoved#. 2013, № 3. S.13.

10. Sjukijajnen L.R. Musul’manskoe pravo. M., 1986. S. 55.

11. David R. Osnovnye pravovye sistemy sovremennosti. M., 1988. S. 387-394.

12. Islam. Jenciklopedicheskij slovar’. M., 1991. S. 31, 54, 89, 94.

http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/10.pdf

Научный журнал КубГАУ, №111(07), 2015 года

19

13. Vasil’ev L.S. Istorija religij Vostoka. M.,1983.; Islam. Kratkij spravochnik. M.,1983.

14. Vasil’ev L.S. Istorija religij Vostoka. M., 1988, s.173.

15. Fadeeva I.L. Koncepcija vlasti na Blizhnem Vostoke. Srednevekov’e i novoe vremja. M., 1993, s.84.

16. Doroshenko E.A. Puti i formy vozdejstvija shiitskogo duhovenstva na obshhestvenno-politicheskuju zhizn’ Irana. V kn.: Islam v istorii narodov Vostoka. Sb. statej. M., 1981. S. 74-76; Doroshenko E.A. Shiitskoe duhovenstvo v sovremennom Irane. M., 1985. S. 8-36; Prozorov S.M. Shiitskaja (imamitskaja)doktrina verhovnoj vlasti. V kn.: Islam: Religija. Obshhestvo. Gosudarstvo. M., 1984. S. 123.

17. Val’kova L.V. Rol’ islama vo vneshnej politike Saudovskoj Aravii v 60-e — 70-e gg. V kn.: Islam v istorii narodov Vostoka. M., 1981. S. 71.

18. Azizova Ju.S. O roli vahhabizma v istorii i sovremennom polozhenii Saudovskoj Aravii. Zarubezhnyj Vostok: osobennosti ideologii i politiki. Tashkent, 1985. S. 100-108; Val’kova L.V. Rol’ islama vo vneshnej politike Saudovskoj Aravii v 60-e-70-e gg. Islam v istorii narodov Vostoka. M.,1981.

19. Koran. M. 1991, s. 358.

20. Religii mira. Minsk, 1994, s. 311-320.

21. Koran. M., 1990. S. 155, sura 13, ajat 37(37).

22. Uporov I.V., Starkov O.V., Rasskazov L.P. Teorija gosudarstva i prava. Kurs lekcij. M.:2005. S.157

23. Koran, M., 1991,s. 211,118.

24. Rasskazov L.P., Kangezov M.R. Musul’manskoe pravo kak raznovidnost’ religioznogo prava//Obshhestvo i pravo. 2010,№ 1, s.25.

25. Istorija politicheskih i pravovyh uchenij. Pod red. V.S. Nersesjanca. M.,1996. S. 126, 127.

26. Rasskazov L.P., Kangezov M.R. Musul’manskoe pravo kak raznovidnost’ religioznogo prava//Obshhestvo i pravo. 2010,№ 1, s.25.

27. Koran. M., 1990, sura 5, ajat 49(50). S. 74.

28. Koran, sura 42, ajat 38(40), s. 304.

29. Rasskazov L.P., Kangezov M.R. Musul’manskoe pravo kak raznovidnost’ religioznogo prava//Obshhestvo i pravo. 2010,№ 1, s.25

30. Lihachev V.A. Ugolovnoe pravo v osvobodivshihsja stranah. M., 1988. S. 22-26.

31. Rasskazov L.P. Osnovnye istochniki prava musul’manskoj pravovoj sem’i. Vlijanie vesternizacii na pravovye sistemy musul’manskih stran i islamizacii na strany romano-germanskoj i anglosaksonskoj pravovyh semej// Filosofija prava. 2014. №5. S. 51-54.

http://ej.kubagro.ru/2015/07/pdf/10.pdf

Конспект урока истории. 6 класс. Тема: Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад. | План-конспект урока по истории (6 класс) на тему:

Новая тема

В настоящее время существует более двух десятков арабских государств, которые занимают территорию Передней Азии и Северной Африки от Двуречья до Гибралтарского пролива. В VII-VIII вв на этой огромной территории существовало могущественное государство — Арабский халифат. Сегодня нам предстоит узнать о возникновении Ислама, как образовалось государство Арабский халифат, и проследить его судьбу.

Аравия 

Арабы издавна жили на Аравийском полуострове, который омывался Красным и Аравийским морями, а также водами Персидского залива. Климат в Аравии сухой и жаркий. На большей территории полуострова существуют степи и пустыни, земли пригодной для земледелия, существует немного. Поэтому заниматься выращиванием фруктовых садов и финиковых пальм, виноградников, хлопчатника, сахарного тростника можно было только в оазисах. Кочевые арабы занимались разведением верблюдов, овец, лошадей. Особую роль в их жизни играл верблюд. Он давал бедуинам мясо, молоко, шерсть, кожу из которой делали обувь. Важное значение для арабов имел город Мекка, т. к. здесь проходили ярмарки, где шла бурная торговля. В центре города находилась Кааба — черный камень в Мекке, посланный Аллахом. Арабы по большей части были язычниками. Однако, постепенно среди арабов распространилось и единобожие.

Беседа с учащимися:

Текст учебника прочитать (стр……) факт разложения родового строя у арабов.

— Какие изменения начинают происходить в жизни кочевников бедуинов? (выделяется племенная знать, владевшая пастбищами, большими стадами и рабами-пленными; появляется очень много бедняков)

— Постепенно среди арабов возникает стремление к объединению. Этому способствовали следующие причины:

1. Прекращение вражды племён между собой.

2. Борьба с внешними врагами.

3. Упадок торговли.

4. Знать желала объединить племена с целью укрепления власти над бедняками.

5. Знать стремилась объединить племена с целью захвата и завоевания соседних стран.

Судьба Пророка.

Дальнейшая история арабов связана с именем Мухаммеда.

Запись в тетради: 570-632 гг.- годы жизни Мухаммеда.

Мухаммед родился около 570 года в знатной купеческой семье. В 6 лет он осиротел. Воспитывался сначала своим дедушкой, затем дядей. Смолоду Мухаммед отличался исключительным благочестием и набожностью, веруя в Единого Бога. Сначала Он пас стада, а затем стал участвовать в торговых делах Своего дяди. Он становился известным, люди Его любили и в знак уважения за набожность, честность, справедливость и рассудительность одарили почетным прозвищем аль-Амин (в переводе — Заслуживающий доверие). Позднее Мухаммед торговые дела состоятельной вдовы по имени Хадиджа, предложившей, некоторое время спустя, Мухаммеду вступить с ней в брак. Несмотря на разницу в возрасте, они жили счастливой супружеской жизнью. Он любил уединяться для молитв и размышлений. Мухаммед удалялся в горы, окружавшие Мекку, и надолго уединялся там. В одно из таких посещений, пришедшееся на 610 г. с Мухаммедом, которому было тогда около 40 лет, случилось нечто такое, что полностью изменило всю его жизнь. В нахлынувшем внезапно ведении перед ним предстал ангел Джабраил и указав на явившиеся извне слова, велел Ему произнести их. Мухаммед воспротивился, заявив, что неграмотен и не сможет их прочитать, но ангел продолжал настаивать и Пророку вдруг открылся смысл этих слов. Ему было велено выучить их и в точности передать остальным людям. Он вступил с проповедью, что нет других богов, кроме всемогущего Аллаха, а себя называл «посланником Бога» — его Пророком. Мухаммед призывал арабов прекратить вражду и объединиться, приняв одну веру. Себя Он называл третьим Пророком.

— Как вы думаете, после кого? (Мусса, Иса)

Жители Мекки враждебно отнеслись к проповеди Мухаммеда. В 622 г. Пророк вместе со своими сторонниками бежал в соседний город Ясриб. Это событие получило название хиджра, с которого и начинается мусульманское летоисчесление.

Запись в тетради: 622 г.- год хиджры.

Жители Ясриба приняли учение Мухаммеда. Ясриб был переименован в Город Пророка — Медина. В Медине был построен первый дом для молитв поклонников учения Мухаммеда  — мечеть. В 630 г. Мухаммед  покорил Мекку, а к моменту его смерти в 632 г. большинство арабов приняло новую религию и новую власть.

Ислам.

— Какие мировые религии вы знаете? (Христианство, Ислам, Буддизм).

Объединению арабских племен способствовала новая религия — Ислам. Переводится с арабского «предание себя Богу». Основы вероучения записаны в Священной книге Коран (в переводе значит «чтение»). Коран состоит из 114 глав, называемых суры. Это свод откровений, полученных Мухаммедом от Бога. Впоследствии, уже после смерти пророка, они по памяти были записаны учениками Мухаммеда. Помимо Корана. Большинство мусульман почитает Сунну — собрание рассказов о жизни Мухаммеда и его изречения. Основное положение Ислама: «Нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед (с.а.с.) — пророк Его». Согласно положениям Ислама, у мусульманина пять основных обязанностей:

Запись в тетради:

— Свидетельство веры в одного Аллаха и никого, кроме него.

— Намаз (пять раз в день)

— Закят (пожертвование)

— Пост в месяц Рамадан

— Паломничество в Священный город Мекку (хадж)

Существовали и частные ограничения: например, запрет есть свинину и пить вино; женщинам раскрывать свое лицо и фигуру перед посторонним. На основе Корана возникли и юридические нормы, получившие название «шариат» (в переводе «правильный путь»).

Запись в тетради:

Шариат — совокупность религиозных и юридических норм, основанных на Коране, мусульманское право.

Перед арабами после смерти Мухаммеда встала задача распространение «истинной веры» среди неверных. За сравнительно короткий период в VII в. были покорены Сирия, Палестина, Египет, завоевали огромное Иранское царство.

— Кому прежде принадлежали эти территории? (Византии)

В начале VIII в. арабы возобновили наступление. В Северной Африке они подчинили племена берберов и вынудили их принять Ислам. Постепенно все африканское побережье Средиземного моря стало арабо-мусульманским.

В 711-714 гг. — арабы покорили Испанию. На востоке завоеватели встретили сопротивление народов Кавказа и Средней Азии. Лишь направив большие армии и пользуясь раздорами между племенами, арабы покорили Северный Кавказ, но их власть была здесь непрочной. В борьбе за Среднюю Азию арабы столкнулись с Китаем, и в 751 году нанесли китайскому войску поражение. Подчинив Восточный Иран и Афганистан, арабы проникли в Северо-Западную Индию.

Так в течении VII и первой половины VIII века образовалось огромное государство арабов — Арабский халифат со столицей в Дамаске. Владения халифата раскинулось от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая. Ислам имел огромное влияние на культуру, обычаи и нравы, право и мораль не только арабов, но и жителей завоеванных ими стран.

Арабский халифат и его распад

Запись в тетради: 632 г. — год основания; 1258 г.- год распада.

После смерти Мухаммеда во главе исламского государства встали его родственники и сподвижники. Государство непосредственно возглавлял халиф — «заместитель пророка». Первые четыре халифа были его ближайшими родственниками и учениками. Само же государство получило название Халифата.

При первых халифах многочисленные отряды арабов вышли за пределы Аравийского полуострова. Главную силу их войска составляла стремительная, легкая конница.

Серьезный внутренний кризис затронул систему власти в Арабском халифате в период правления Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда. После его смерти к власти приходят представители старой арабской аристократии — род Омейя. В 661-750 гг. установился Халифат Омейядов со столицей в Дамаске.

Запись в тетради: 661-750гг. — Халифат Омейядов.

С этого момента среди мусульман возникает деление на шиитов суннитов. Сунниты получили свое название от священного текста Сунна. Сунниты считали, что имамом — верховным главой всех мусульман — должен быть халиф, светский глава государства. Шииты отрицали сам титул халифа и настаивали на том, что имамом мог быть лишь потомок Али. Эта борьба заметно подрывала силы Арабского халифата.

В 750 г. к власти пришла династия Аббасидов — потомки дяди Мухаммеда Аббаса. Столицей нового Халифата стал Багдад.

Запись в тетради: 750 год — воцарение династии Аббасидов.

Во время их правления арабы проникли на такие важные территории, как острова Сицилия, Кипр, Крит и часть юга Италии. Вся земля в халифате считалась собственностью халифа. Своих родственников и приближенных он назначал наместниками провинций. Наместники — эмиры — за счет налогов с населения содержали чиновников и войско, руководили завоевательными походами. Крестьяне в завоеванных областях были обложены высокими налогами. Временем расцвета Багдадского халифата считаются годы правления Харуна ар-Рашида (768-809).Он был героем сборника сказок «Тысяча и одна ночь». В них Харун предстает справедливым государем. На самом деле он был коварным и жестоким деспотом. Подданные его ненавидели, он боялся жить в Багдаде и поселился в крепости за городом.

Распад халифата

Все немусульмане в халифате были обложены высокими налогами и должны были содержать за свой счет армию. Жители завоеванных стран не имели права носить оружие, должны были отличаться от арабов одеждой. Им не разрешалось выступать в суде свидетелями против мусульман. В VIII-IX веках по халифату прокатилась волна народных восстаний против владычества арабов, что подтачивала силы халифата. Чтобы успешно подавлять народное восстание, один из халифов приказал набрать войско среди пленных тюрок — жителей Средней Азии. Из них была создана преданная халифу гвардия. Но позднее начальники гвардии приобрели такую власть, что по своей воле возводили на престол и свергали халифов.

Наместники-эмиры стали передавать по наследству свои должности вместе с полученными в управление провинциями. Опираясь на собственные военные силы, они отказывались повиноваться халифу и становились независимыми правителями.

В середине VIII века один из противников халифа захватил власть в Кордове. Образовалось самостоятельное арабское государство в Испании — Кордовский эмират (с X века — Кордовский халифат).

В IX веке от Багдадского халифата отделились Египет и другие провинции в Северной Африке, Средняя Азия, Иран, Афганистан. Под властью багдадского халифата осталась лишь Месопотамия. Но и ее подчинила правившая в Иране династия.

К середине XI века большая часть арабских владений на Ближнем Востоке была завоевана турками-сельджуками, пришедшими из Средней Азии. В 1055 году они захватили Багдад. В XIII в. монголы изгнали Аббасидов из Багдада. Арабский халифат прекратил свое существование.

Сегодня Ислам исповедует около 1,5 млрд. человек во всем мире. Пророк Мухаммед остается самым почитаемым пророком. Ислам не наделяет его сверхъестественными чертами. В Коране неоднократно подчеркивается, что посланник Бога — такой же человек, как и все. В отличие от предыдущих пророков он почти не творил чудес. Однако для каждого мусульманина Пророк Мухаммед — совершенный человек, и жизнь Его — наилучший пример для подражания.

исламской цивилизации | Институт Ближнего Востока

Это глава из книги Шерифа Бассиуни «Введение в ислам». Читайте полный текст здесь.

Поскольку ислам возник и развился в арабской культуре, другие культуры, принявшие ислам, как правило, находились под влиянием арабских обычаев. Таким образом, арабские мусульманские общества и другие мусульмане имеют культурную близость, хотя каждое общество сохранило свои отличительные особенности. Исламская культура унаследовала арабскую культуру, рожденную в пустыне, простую, но ни в коем случае не упрощенную.Он имеет устную традицию, основанную на передаче культуры через поэзию и повествование. Однако именно письменные свидетельства оказали наибольшее влияние на цивилизацию. Исламская цивилизация основана на ценности образования, что подчеркивается как Кораном, так и Пророком.

Горшок из темно-зеленого нефрита, 14 см. (5½ дюйма), когда-то служившая дворцом Сефевидов в Тебризе и, вероятно, перешедшая в руки Османской империи после битвы при Халдиране в 1514 году. До этого ручка с головой дракона предполагает, что она могла принадлежать правителю Тимуридов.(Aramco World Magazine, январь-февраль 1995 г .; фото Эргун Чагатай).
Знания и образование

В доисламский период одной из традиций была традиция муаллакват (буквально «повешение»). В городе Мекка поэты и писатели вешали свои сочинения на определенной стене в городе, чтобы другие могли читать о достоинствах своих племен. Их путешествия из города в город и из племени в племя были средством, с помощью которого становились известными новости, легенды и подвиги.Традиция продолжилась, поскольку Коран сначала заучивали наизусть и передавали из уст в уста, а затем записывали для следующих поколений. Это популярное выражение арабских мусульманских народов стало неотъемлемой частью исламской культуры. Даже сегодня мусульмане цитируют Коран как способ выразить свои взгляды и ссылаются на определенные максимы и популярные сказки, чтобы подчеркнуть свою точку зрения.

Великие центры религиозного обучения были также центрами знаний и научных разработок. Такие формальные центры возникли в период Аббасидов (750-1258 гг. Н. Э.).D.), когда были созданы тысячи школ при мечетях. В X веке в Багдаде было около 300 школ. В Александрии четырнадцатого века было 12 000 студентов. В X веке в Багдаде была разработана формальная концепция медресе (школы). В медресе есть учебная программа и учителя, работающие полный или неполный рабочий день, многие из которых — женщины. И богатые, и бедные получили бесплатное образование. Оттуда развивались мактабаты (библиотеки) и приобретались иностранные книги. Два самых известных — Байт аль-Хикма в Багдаде (ок.820 г.) и Дар аль-Ильм в Каире (ок. 998 г.). Такие университеты, как Аль-Азхар (969 г. н.э.), также были созданы задолго до европейских.

Тогда да будет превознесен Истинный Царь Аллах! И не спешите (о Мухаммад) с Кораном, пока его откровение не будет доведено до совершенства, и не говорите: «Мой Господь! Увеличьте мои знания.
Коран 20: 114

История и культура ислама прослеживаются в письменных источниках: доисламский, ранний исламский, омейядский, первый и второй аббасидский, испано-арабский, персидский и современные периоды.Легко заметить различные влияния этих разных периодов, а также следы греческой, индийской и доисламской персидской культур. На протяжении первых четырех веков ислама мы наблюдаем не синтез или гомогенизацию различных культур, а, скорее, их передачу через, а иногда и поглощение исламской системой ценностей. Ислам был проводником для западной цивилизации культурных форм, которые в противном случае могли бы вымереть. Доисламская поэзия и проза, которые передавались устно, были записаны в основном в период Омейядов (661-750 гг.D.) когда арабский образ жизни начал переходить от простого кочевого образа жизни, преобладающего на полуострове, к городскому и изысканному образу жизни. Контакты с Грецией и Персией дали больший импульс музыке, которая часто сопровождала чтение прозы и поэзии. К середине 800-х гг. В Багдаде, столице Аббасидов при Харуне ар-Рашиде и аль-Мамуне, процветала исламская культура, а также торговля и контакты со многими другими частями мира.

В четвертом веке до нашей эры, когда Александр Великий завоевал Малую Азию и основал Александрию, он подготовил почву для великого переселения греческой философии и науки в эту часть мира.В период Птолемеев Александрия, Египет, была сияющим центром развития и распространения греческой культуры по всему Средиземноморью. Этот великий центр обучения продолжился после 641 года, когда Египет стал частью мусульманского государства. После этого Сирия, Багдад и Персия стали аналогичными каналами для передачи в основном греческих, сирийских, доисламских персидских и индийских культурных ценностей. В результате на исламскую философию повлияли труды Сократа, Платона и Аристотеля.Великие мусульманские философы, такие как Ибн Халдун (ум. 1406), Ибн Сина (Авиценна, ум. 1037), Ибн Рушд (Аверроэс, ум. 1198), аль-Фараби и аль-Газали, перевели труды ранних греческих философов и добавили их собственный значительный вклад. По сути, именно благодаря таким работам, интеллектуально верным оригиналам, западная цивилизация смогла извлечь выгоду из этого более раннего наследия. Фактически, святой Фома Аквинский, основатель католического натурализма, развил свои взгляды на Аристотеля через переводы Ибн Сины (Авиценны) и Ибн Рушда (Аверроэса).Эти великие философы создали множество новых идей, которые обогатили цивилизацию, особенно западную цивилизацию, которая так сильно зависела от их работ. Влияние ислама в конечном итоге сделало возможным европейское Возрождение, порожденное идеями греков, прошедшими через мусульманских философов. То же самое можно сказать и о ранних юридических трудах мусульманских ученых, таких как аш-Шайбани, который в седьмом веке начал применять кейс-метод обучения исламскому международному праву, который впоследствии был записан в двенадцатом веке учеником в Индии.Это было основой для работ канонистов права пятнадцатого и шестнадцатого веков по определенным аспектам международного права, в частности, законам войны и мира.

Изучение истории особенно привлекало арабских мусульман, проникнутых чувством миссии. В самом деле, поскольку ислам является религией для всех народов и во все времена, и поскольку Коран утверждает, что Бог создал вселенную и сделал ее населенными мужчинами, женщинами, народами и племенами, чтобы они могли узнать друг друга, было поиск открытий и знаний.В результате мусульмане записывали свою историю и историю других людей. Но они добавили понимание фактов и придали событиям, людям и местам философское измерение, выраженное во всемирной истории, написанной аль-Табари из Багдада (838–923). Во введении к своему многотомному труду он посвятил целый том исторической науке и ее последствиям. Ат-Табари также написал авторитетный текст по истории пророков и царей, который по-прежнему является наиболее полным описанием периода от Авраама до десятого века.

Очарование Запада арабо-исламской культурой (культуру можно увидеть по-разному. «Тысяча и одна ночь» захватили культурные и популярные представления Западной Европы в 1700-х годах (сначала переведены на французский Галландом в 1704 году, а затем на английский). «Божественная комедия» содержит ссылку на вознесение Пророка на Небеса. Шекспир в «Отелло» и «Венецианский купец» описывает мавританские сюжеты. Виктор Гюго пишет о персов, как Боккаччо и (Чосер). Даже «Робинзон Крузо» и «Гулливера». Сказки »- это экранизация« Тысячи и одной ночи ».»Арабо-исламская культура, знания, ученость и наука питали развитие западного мира в течение пятисот лет между десятым и пятнадцатым веками.

Наук

Со второй половины восьмого века до конца одиннадцатого века разработки исламской науки были основой мировых знаний. В период истории, когда научное и философское наследие древнего мира было на грани утраты, исламские ученые вмешались, чтобы сохранить это наследие от разрушения.В самом деле, без культивирования науки в эти первые века исламскими учеными, вполне вероятно, что тексты, которые позже оказали формирующее влияние на западную культуру, никогда бы не сохранились в неизменном виде. Более того, несомненно, что современный мир выглядел бы иначе, чем сегодня. Ибо культура и цивилизация, основанные на исламе, не только сохранили наследие древнего мира, но и систематизировали, систематизировали, объяснили, критиковали, модифицировали и, наконец, построили на прошлых вкладах в процессе внесения своего собственного отличительного вклада.

Чудеса и курьезы творения
Иран или Ирак
14 век.
(Aramco World Magazine, ноябрь-декабрь 1995 г .; фото любезно предоставлено ARCH).
История роли ислама в сохранении и передаче древней науки, не говоря уже о его длительном вкладе, поистине увлекательна — и в некоторой степени является загадкой. Почему так много древнегреческих текстов сохранилось только в арабских переводах? Каким образом арабы, не имевшие прямого контакта с наукой и знаниями греков, стали наследниками классической традиции?

Ответы на эти вопросы можно найти в уникальном сочетании исторических сил.Судя по всему, с самого начала династия Омейядов, находившаяся в Дамаске, проявила интерес к греческому, поскольку они нанимали образованных грекоязычных государственных служащих. Ранние фризы мечетей того периода свидетельствуют о знакомстве с астрологическими преданиями поздней античности.

Теория чисел, разработанная и расширенная на основе оригинального вклада Индии, привела к появлению «арабских чисел» от 1 до 9. Исламские ученые также использовали концепцию нуля, которая была индуистской концепцией.Без нуля ни математика, ни алгебра, ни кибернетика не развивались бы. Алгебра была по существу развита арабскими мусульманами; само слово происходит от арабского аль-джабр. Среди наиболее выдающихся ученых — уроженец Басры Ибн аль-Хайтам (965-1030), разработавший «проблему Альхазена», одну из основных алгебраических проблем, и внесший большой вклад в оптику и физику. Он задолго до Ньютона выдвинул тезис о том, что внеземные научные явления управляют движением Земли и звезд.Он также проводил эксперименты со светом, которые в то время были не чем иным, как экстраординарными. Он продемонстрировал теорию параллелей, основанную на открытии того, что свет распространяется по прямым линиям, и прохождении света через стекло. Астрономия, развитая вавилонянами, продолжала процветать при исламе. Вскоре она вышла за рамки науки о наблюдении и занялась разработкой измерительных инструментов. Кроме того, это дало толчок развитию теории планет.

Арабский алфавит развился на основе древнего письма, использовавшегося для набатейского диалекта арамейского языка в регионе, который сейчас является частью Иордании.В арабском алфавите 28 букв. Однако были добавлены дополнительные буквы, чтобы удовлетворить потребности других языков, использующих арабский шрифт; такие как фарси, дари и урду, а также турецкий до начала 20 века. Коран был ниспослан на арабском языке.

Традиционно семиты и греки приписывали своим буквам числовые значения и использовали их как числа. Но арабы разработали числа, которые сейчас используются в языках. Изобретение «нуля» приписывают арабам, хотя оно берет свое начало в индуистской науке.Арабские ученые признали необходимость знака, представляющего «ничего», потому что место знака давало столько же информации, сколько и его унитарное значение. Арабский ноль оказался незаменимым основанием для всей современной науки.

Медицинские науки получили значительное развитие в трудах Ибн Сины (Авиценны), ар-Раззи и Хусейна бин Исхака аль-Ибади, которые переводили Гиппократа и других греков. Сообщается, что Рази (860–940) написал 200 книг по медицине, одна из которых посвящена медицинской этике, и «Хави», 25-томную практическую энциклопедию.Ибн Сина (980–1037) стал знаменитым врачом в 18 лет, написав 16 книг и «Канун», энциклопедию по всем известным в мире болезням. Он был переведен на многие языки. Но медицинская наука вскоре переросла в зоологию, ветеринарию, фармацию, фармакологию и химию. Действительно, слово «химия» происходит от арабского слова al-kemia или алхимии, как это было позже известно. Самой важной медицинской школой была школа Джудишапура в Иране, которая после 738 года стала частью мусульманского мира. Им управляли сирийские христиане, и он стал центром практического обучения мусульман и образцом для больниц, построенных при Аббасидах (между 749–1258 гг.).

Арабы четко следовали хадисам Пророка, призывая их стремиться к знаниям от рождения до смерти, даже если эти поиски должны были проводиться в Китае (который считается самым отдаленным местом на земле).

Аббасиды, вытеснившие Омейядов и перенесшие резиденцию правительства из Дамаска в Багдад, предприняли первую серьезную попытку приспособить греческую науку и философию к исламу. Правители Аббасидов, в отличие от Омейядов, которые оставались арабами по своим вкусам и обычаям, задумали исламское государство, основанное на религиозной принадлежности, а не на национальности или расе.Это облегчило людям с разным культурным, расовым и интеллектуальным наследием возможность общаться и обмениваться идеями на равных. Персидские астрономы из Гандешапура могли работать бок о бок с математиками из Александрии в космополитической атмосфере Багдада.

Кроме того, успех исламского завоевания стер существующие национальные границы, которые работали на лингвистическое, политическое и интеллектуальное разобщение народов. Впервые со времен Александра Великого бывшие соперники могли встречаться и обмениваться идеями под защитой единого государства.Возникновение арабского языка как международного языка науки и государственного управления помогло делу. По мере развития науки и расцвета высокой цивилизации Аббасидов, выразительные ресурсы арабского языка также расцвели, что вскоре сделало арабский язык предпочтительным языком для международной торговли и науки, а также для божественного откровения.

Но важнее всего то, что в исламском государстве сложилось отношение к подозрительным писаниям греков.В отличие от христианских общин поздней античности, чье отношение к языческим философам сформировалось в результате гонений со стороны Рима, мусульмане не страдали — или, по крайней мере, в той же степени — конфликта между верой и разумом. Напротив, Коран предписывал мусульманам искать знания всю свою жизнь, независимо от того, к какому источнику или куда оно может привести. В результате мусульмане периода Аббасидов быстро приступили к восстановлению научных и философских работ классического прошлого, которые заброшены в библиотеках Византии, и переводили их на арабский язык.

Задача была титанической и осложнялась тем, что тексты классического периода нельзя было перевести прямо с греческого на арабский. Скорее, они должны были быть сначала переведены на сирийский, язык, с которым христианские переводчики были наиболее знакомы, а затем переведены на арабский язык носителями языка. Этот обходной путь был необходим из-за того, что христианские общины, говорящие на сирийском языке, как правило, знали греческий, тогда как мусульманам в целом было легче выучить сирийский, который ближе к арабскому.

Врач и пациент обсуждают отравление остеклованным свинцом на этой странице из Materia Medica of Dioscorides. Греческие сочинения первого века до нашей эры были переведены на арабский язык в девятом веке; это копия XIII века, сделанная в Ираке. (Aramco World Magazine, январь-февраль 1989 г.; фото Джеффри Креспи).
Усилия по переводу начались во время правления второго халифа Аббасидов аль-Мансура (754-75). Он послал послов к византийскому императору с просьбой о математических текстах и ​​получил в ответ копию «Элементов» Евклида.Этот единственный дар, возможно, больше, чем любой другой, воспламенил страсть к познанию, которая продлится на протяжении всего золотого века ислама и после него. Впоследствии усилия были систематизированы при аль-Мамуне, который основал специально для этой цели учреждение под названием Байт аль-Хикма или Дом мудрости, в котором работали наемные мусульманские и христианские ученые. Продукция Дома Мудрости на протяжении веков была потрясающей, охватив почти весь корпус греческой научной и философской мысли.Не только Евклид, но и Аристотель, Гален, Гиппократ и Архимед были среди авторов, получивших раннее лечение.

Было бы неправильно предполагать, что ученые Дома Мудрости занимались только переводом. Мусульманские ученые в целом стремились понять, систематизировать, исправить и, что наиболее важно, ассимилировать знания древних с концептуальной структурой ислама. Величайшие из этих ученых были оригинальными и систематическими мыслителями первого порядка, такими как великий арабский философ аль-Фараби, умерший в 950 году.Его Каталог наук оказал огромное влияние на учебные программы средневековых университетов.

Пожалуй, наиболее заметный и заслуживающий внимания вклад был сделан в области математики, где ученые из Дома Мудрости сыграли решающую роль в слиянии индийских и классических традиций, открыв тем самым великую эру исламских математических спекуляций. Первым большим достижением стало введение арабских цифр, которые, насколько можно определить, были индийскими по происхождению.Они воплощают теорию «разницы в стоимости», которая позволяет выражать числа девятью цифрами плюс ноль. Эта разработка не только упростила вычисления, но и проложила путь к развитию совершенно новой области математики — алгебры.

Изучение геометрии было поддержано замечательной группой ученых, Бану Муса или «Сыновья Мусы», которые были буквально сыновьями придворного астронома аль-Мамуна Мусы ибн Шакира. Их деятельность была тем более примечательной, что они продолжали свои исследования и писали как частные лица, посвящая свою жизнь и тратя свои состояния на поиски знаний.Они не только спонсировали перевод многочисленных греческих произведений, но и внесли существенные собственные произведения. Аль-Хасан, один из сыновей, возможно, был выдающимся геометром своего времени, он перевел шесть книг Элементов и самостоятельно разработал остальные доказательства.

арабских слов, вошедших в западный словарь
AL-JABR = АЛГЕБРА
AL-KEMIA = ХИМИЯ
AL-KUHL = ALCOHOL
AL-MIRAL = ADMIRAL
AL’UD = LUTE
‘ANBARAX = AMBER
BAWRAQA GARBLE
GHOL = GHOUL
LAYMUN = ЛИМОН
MAKHZAN = MAGASIN (французский)
NARANJ = ORANGE
QAHWAH = КОФЕ, CAFE
QANAH = ТРОСТЬ
QITAR = GUITAR
SAFARA = GUITAR
SAFARA
SAFARA TRAFFIC
TA’RIF = ТАРИФ
TUNBAR = TAMBOURINE (французский)
ZIRAFAH = GIRAFFE
Огромная интеллектуальная энергия, высвобожденная династией Аббасидов, не оставила равнодушным ни одной области знаний и спекуляций.Помимо математики и геометрии, ученые Аббасидов из Дома мудрости внесли важный и продолжительный вклад в астрономию, этику, механику, музыку, медицину, физику и философию, и это лишь некоторые из них. В этом процессе выдающееся положение заняли люди с огромным интеллектом и продуктивностью. Одним из них был Сабит ибн Курра. Завербованный из провинции — где он работал в безвестности меновщиком — он приехал в Байт аль-Хикмах работать переводчиком. Здесь его образцовое владение сирийским, крикским и арабским языками сделало его бесценным.Помимо переводов ключевых работ, таких как «Измерение круга» Архимеда (позднее переведенное на латинский язык Герардом Кремонским в XII веке), он также написал более 70 оригинальных работ по широкому кругу вопросов. Его сыновьям тоже предстояло основать династию ученых, просуществовавшую до 10 века.

Но в эти ранние годы особое внимание уделялось не только чистым или абстрактным наукам. Продвинулись также практические и технические искусства, первой из которых стала медицина.Здесь заслуживают упоминания несколько великих ученых. Хунаин ибн Исхак не только перевел на арабский весь канон греческих медицинских работ, включая клятву Гиппократа, обязательную для врачей как тогда, так и сейчас, но и написал 29 работ своим собственным пером, самые важные из которых — сборник из десяти эссе по офтальмологии. Возможно, величайшим из врачей-философов IX века был Абу Бакр Мухаммад ибн Закария ар-Рази, известный на западе как Разес. Он написал более 184 книг и был одним из первых сторонников экспериментов и наблюдений в науке.

Одновременно в далекой Испании (Аль-Андалус) социальные и естественные науки развивались такими людьми, как Ибн Халдун, первый историк, объяснивший законы, управляющие подъемом и падением цивилизаций. Блестящий расцвет исламской науки в Андалусии был непосредственно стимулирован возрождением Багдада. Ученые регулярно путешествовали по всему известному миру, чтобы сидеть и учиться у ног известного учителя.

Со смертью философа аль-Фараби в 950 году первый и самый блестящий период исламской научной мысли подошел к концу.По мере того как политическая империя распадается в течение следующих 300 лет, руководство переходит к провинциям, в основном Хорасану и Андалусии. Действительно, Испания должна была служить каналом, по которому знания древнего мира, дополненные и преобразованные исламским опытом, должны были перейти в средневековую Европу и современный мир. В то самое время, когда Багдад пал перед монголами в 1258 году и пришел конец Аббасидскому халифату, европейские писцы сохраняли мусульманскую научную традицию. Вот почему, подобно тому, как многие греческие тексты теперь выживают только в арабской одежде, многие арабские научные труды выживают только на латыни.

Смерть аль-Фараби, возможно, является подходящим событием, чтобы отметить конец золотого века мусульманской науки. Его шедевр «Совершенный город» демонстрирует, в какой степени греческая культура и наука были успешно и продуктивно ассимилированы, а затем впечатлены неизгладимой печатью ислама. Идеальный город, по мнению аль-Фараби, основан на моральных и этических принципах; из них вытекает его идеальная форма и физическая инфраструктура. Несомненно, он имел в виду круглый город Багдад, Город мира.

Торговля и коммерция как средство передвижения

Поскольку у арабов исторически была традиция торговли и коммерции, мусульмане продолжили эту традицию. Именно благодаря их превосходству в навигации, кораблестроении, астрономии и научных измерительных приборах арабская и мусульманская торговля и торговля развивались и достигли стольких народов во всем мире. Арабы находились на перекрестке древних торговых путей из Средиземного моря, Персидского залива, Восточной Африки и Индийского субконтинента до Китая.

Один из интересных результатов этих торговых отношений произошел во время халифата Харуна ар-Рашида (786-809), когда он обменялся посланниками и дарами с Карлом Великим, императором Священной Римской империи. В результате Харун ар-Рашид основал в Иерусалиме гостиницу христианских паломников, выполнив обещание, данное Умаром епископу Софрониусу, когда он впервые вошел в Иерусалим, разрешить свободу вероисповедания и доступ в Иерусалим христианским религиозным паломникам.

Ряд арабских слов, относящихся к торговле и коммерции, нашли свое отражение в современных западных языках.(См. Список слов.) Муслиновый хлопок, выращенный в Мосуле (Ирак), стал излюбленным товаром и новым словом в западном словаре, как и дамасская ткань (из Дамаска), ткань для ткани (из Фустата, Египет).

Наиболее интересные рассказы о других культурах, с которыми встречались арабские мусульмане, содержатся в книге о путешествиях Ибн Баттуты из Танжера (1304-1377), который в течение 25 лет путешествовал по Малой Азии, Монголии, России, Китаю и другим странам. Мальдивы, Юго-Восточная Азия и Африка и рассказал о своих путешествиях и влиянии ранних мусульманских торговцев в этих регионах.Он был предшественником Марко Поло, чьи отчеты содержали подробные описания различных культур, с которыми арабские и мусульманские торговцы долгое время находились в контакте. Исламское мастерство букмекерства и переплетного дела было предметом торговли, несущим послание исламской цивилизации повсюду.

Архитектура и музыка

Слово «арабески» вошло в западный лексикон как описание замысловатого рисунка, характерного для арабского мусульманского искусства. Но великие мечети, которые были построены во всем исламском мире, были не только культовыми местами, но и учебными заведениями, остававшимися прекрасными образцами архитектуры и дизайна.Через них цивилизация передавалась в художественной среде, которая одновременно вдохновляла интеллектуально и эмоционально поднимала настроение. Мечеть Харам в Мекке, мечеть Аль-Акса в Иерусалиме, многочисленные мечети в Каире — Аль-Азхар, Амр, Султан Хасан, Бейбарс — Большая мечеть Омейядов в Дамаске, Куайраван в Тунисе, Голубая мечеть в Стамбуле, Мечеть Кордова в Испании и Кутубия в Маракеше являются одними из самых примечательных. В дополнение к отличительным архитектурным характеристикам, таким как великолепные геометрические узоры, многие из них содержат мозаику редкой красоты, часто окрашенную в синий и зеленый цвета моря, неба и растительности.Резьба по дереву (машарабия) в большинстве мечетей одинаково характерна и характерна для исламского искусства.

Во время молитвы отдельные лица и общины — по сути, весь мусульманский мир — сталкиваются с Меккой. Мечеть обычно представляет собой куполообразную структуру с одним или несколькими минаретами, с которых муадхин призывает к молитве пять раз в день. Направление на Мекку четко указано михрабом, украшенной нишей в стене. В более крупных мечетях есть минбар или кафедра. Поскольку молящиеся должны быть в чистом состоянии духа и тела, прежде чем они начнут молиться, во дворе ставится фонтан для ритуальных омовений.Обувь снимается при входе в молитвенный зал, который обычно устлан ковром.

Для мусульман мечеть — место поклонения и просвещения, убежище от забот мира. Ее функцию лучше всего описать словами самого Пророка, а именно: мечеть должна быть райским садом. Величайшим архитектором ислама был Синан, османский строитель 16-го века, который отвечал за мечеть Сулеймание в Стамбуле. Его мечети явно демонстрируют дисциплину, мощь и великолепие ислама.

Самыми яркими примерами машарабия являются мечеть Ибн Тулуна в Каире, Голубая мечеть в Стамбуле и мечеть Исфахана. После Каабы в Мекке «Купол Скалы» или мечеть Умара в Иерусалиме, построенный в 685 году, является старейшим примером мусульманского архитектурного гения. Техника возведения купола была усовершенствована и передана на Запад. Техника структурной поддержки купола использовалась в Палатинской капелле в Палермо (1132 г.), в то время как колокольни или шпили Палацца Веккьо во Флоренции и Сан-Марко в Венеции вдохновлены минаретом, который был впервые построен в Кайраване, Тунис (670 г.) ).Точно так же подковообразная арка, которая была так широко распространена в исламской форме и особенно хорошо реализована в Великой мечети Дамаска (707 г.), с тех пор копируется во всем мире. Вероятно, самым известным примером исламской архитектуры является дворец Альгамбра (что означает аль-Харнра или красный), построенный в 1230 году в Гранаде, Испания.

Но художественный вклад не ограничивался архитектурой, строительством, декором, живописью, мозаикой, каллиграфией, дизайном, ремеслом по металлу и резьбой по дереву. Они распространились на музыку за счет разработки новых инструментов и новых техник звука и ритма.Арабские мусульмане (в частности, аль-Фараби) первыми разработали технику музыкальной гармонии параллельно с математической наукой. Арабско-исламская музыка характеризовалась гармонией звука и выразительным эмоциональным выражением. Musiqa — арабское слово, обозначающее музыку.

Исламский фундаментализм

Многие немусульмане воспринимают исламский фундаментализм как форму революционной идеологии и связывают его с группами и движениями, которые совершают насильственные действия или пропагандируют насилие. Это следует отличать от возрождения ислама, которое представляет собой мирное движение, призывающее к возвращению к основным традиционным ценностям и обычаям.Приверженцы и последователи такого движения считают, что лучший способ достичь «истинного пути ислама» — это разработать интегрированную социальную и политическую систему, основанную на исламских идеалах и учениях Корана и Сунны. В этом смысле они фундаменталисты.

Идеи реформ, проистекающие из движений возрождения, не новы в истории ислама, и они не призывают прибегать к насилию для достижения такой цели, за исключением случаев, когда восстание против несправедливого правления юридически оправдано.Примеры идей мирных реформ можно найти в учении сирийского философа и ученого 13 века Ибн Таймийи. В 18 веке реформаторское движение ваххабитов развивалось в Саудовской Аравии, и его ортодоксальные учения сохраняются до сих пор. Также в 19 веке идеал «истинного пути к справедливости» или ас-салаф ас-салих был красноречиво провозглашен шейхом Мухаммадом Абдухом в Египте, и его взгляды продолжают изучаться религиозными и светскими учеными всего мира. Эти и другие идеи реформ объединяет поиск исламской истины и справедливости и их применимость к решениям проблем мусульманских обществ.

Поскольку ислам является целостной религией, объединяющей все аспекты жизни, из этого следует, что движение за реформы, основанное на религии, обязательно противоречит социальным, экономическим и политическим реалиям общества, в котором оно развивается. Однако мусульманские общества вышли из колониализма и неоколониализма и стремятся развиваться без определенных западных влияний, которые могут исказить или подорвать основные исламские ценности. Более того, в исламе нет разделения или различия между тем, что на Западе называется «церковью и государством».На самом деле жители Запада называют исламскую форму правления теократией. Таким образом, современные политико-религиозные группы сосредотачиваются на социальных, политических и экономических аспектах мусульманских обществ. Они выступают против светского государства и вместо этого призывают к созданию «мусульманского государства».

Следует проводить различие между исламской реформой и исламской политической активностью, проводимой под знаменем ислама. Последнему иногда свойственны экстремизм, фанатизм и насилие, противоречащие исламским заповедям.Но эти проявления социально-политического характера не следует путать с идеалами и ценностями ислама.

Просвещенные идеи реформ продолжают развиваться в мусульманском мире. Такие учреждения, как университет Аль-Азхар в Каире, который является старейшим университетом в мире, Всемирная мусульманская лига в Мекке и Организация Исламская конференция со штаб-квартирой в Джидде, являются примерами современных интеллектуальных, образовательных и дипломатических сил в возрождение ислама.Вклад, который они вносят в лучшее понимание ислама, а также в его мирное распространение, свободен от экстремизма и насилия.

Возрождение ислама процветает во всех частях мира, и преданные мусульмане изо всех сил пытаются противостоять вызовам современности, оставаясь верными ценностям своего прошлого. Это просвещенный исламский фундаментализм. Его продолжение и рост продолжаются. Но поскольку все массовые движения сопряжены с риском эксцессов, некоторые из них могут иногда проявлять экстремизм.Однако не следует судить о высших ценностях, разделяемых многими, на основании крайних поступков, совершенных немногими.

Посольство Королевства Саудовская Аравия

На протяжении веков люди Аравийского полуострова обладали сильной идентичностью, основанной на принципах ислама. Саудовская Аравия — это современная нация, которая придерживается ислама, чтит свое арабское наследие и традиции и энергично продвигается вперед в служении исламу, одновременно обеспечивая благополучие своего народа.

Саудовская Аравия является центром ислама, одной из величайших монотеистических религий мира. Последователи ислама, называемые мусульманами, верят в Бога (по-арабски, в Аллаха) и в то, что Мухаммед — Его Пророк. Сегодня мировое сообщество мусульман, которое включает людей многих рас и культур, насчитывает более одного миллиарда человек.

Исторически Саудовская Аравия занимала особое место в исламском мире, поскольку именно к Мекке и самой священной святыне ислама, Каабе, расположенной в Священной мечети, мусульмане во всем мире пять раз за один день обращаются с благоговением в молитве. день.Поэтому понимание истории и культуры ислама имеет важное значение для подлинного понимания Королевства Саудовская Аравия, его исламского наследия и его ведущей роли в арабском и мусульманском мире.

Содержание

Хранитель Святых мест

Саудовская Аравия является домом для двух святынь ислама: Мекка Благословенная и Медина Лучезарная. Мечеть Аль-Акса в Иерусалиме, окружающая место, откуда Пророк Мухаммед вознесся на небеса, завершает тройку почитаемых святынь в исламском мире.

Для Саудовской Аравии забота о священных городах Мекке, родине ислама и Пророка Мухаммеда, и Медине, месте захоронения Пророка, является священным делом для всех мусульман. Признавая уникальную и историческую традицию, которую представляют эти святые места, король Фахд бин Абдель Азиз принял официальный титул Хранителя двух священных мечетей как выражение своего глубокого чувства ответственности перед исламом.

Приверженность Саудовской Аравии исламу демонстрируется ее превосходным обслуживанием и расширением святых мест, что позволяет большему количеству паломников-мусульман совершать хадж.Это всегда было важным приоритетом для Королевства. Ежегодно исключительно на эти цели выделяются средства из годового бюджета. Министерство паломничества вместе с другими правительственными учреждениями контролирует ежегодную логистическую задачу подготовки к хаджу и поддерживает проекты в Королевстве и за рубежом, которые продвигают роль ислама в обществе.

Начиная с покойного короля Абдулазиза, лидеры Саудовской Аравии руководили серией текущих проектов, направленных на улучшение качества проживания, здравоохранения и других услуг для паломников.Существенным компонентом этой политики было расширение Священной мечети в Мекке и мечети Пророка в Медине. На момент объединения Саудовской Аравии в 1932 году Священная мечеть могла вместить 48 000 верующих, а Мечеть Пророка — 17 000 человек. В результате серии планов расширения, последний из которых был завершен в 1992 году, вместимость двух священных мечетей увеличилась до более чем одного миллиона и более полумиллиона соответственно. Под личным руководством короля Фахда работа также улучшила инфраструктуру и услуги, необходимые для того, чтобы миллионы паломников могли выполнять свои религиозные обряды в комфорте и безопасности.Это включает в себя новый аэропорт и портовые сооружения в Джидде и других пунктах въезда для паломников, дороги в Мекку и Медину, комфортабельные жилые помещения и разветвленную сеть здравоохранения. Это постоянная работа, которая каждый год совершенствуется, включая установку противопожарных палаток и предоставление средств связи.

В рамках усилий Королевства по улучшению обслуживания мусульманских паломников, число которых, как ожидается, будет продолжать расти, в 1993 году король Фахд реорганизовал Министерство паломничества и пожертвований в две отдельные организации — Министерство паломничества, которое занимается исключительно Хадж и Министерство по делам ислама, пожертвований, призыва и руководства.

Огромные финансовые и людские ресурсы, выделенные Саудовской Аравией для совершения хаджа, отражают приверженность руководства и граждан Королевства служению исламу и святым местам и их сохранению как убежищу мира для всех мусульман.

Ислам и мусульмане

Что такое ислам?

Ислам — не новая религия, но та же самая истина, которую Бог открыл через всех Своих пророков каждому народу. Для пятой части населения мира ислам является одновременно религией и полноценным образом жизни.Мусульмане исповедуют религию мира, милосердия и прощения, и большинство из них не имеет ничего общего с чрезвычайно серьезными событиями, которые стали ассоциироваться с их верой.

Кто такие мусульмане?

Один миллиард человек из самых разных рас, национальностей и культур со всего мира — от южных Филиппин до Нигерии — объединены общей исламской верой. Около 18% живут в арабском мире; самая большая мусульманская община в мире находится в Индонезии; значительная часть Азии и большая часть Африки являются мусульманами, тогда как значительные меньшинства проживают в Советском Союзе, Китае, Северной и Южной Америке и Европе.

Саудовская Аравия: сердце ислама

Ислам оказал глубокое влияние на историю и развитие Аравийского полуострова и, в частности, Королевства Саудовская Аравия.

В 18 веке религиозный ученый из центрального Неджд, Мухаммад бин Абдул Ваххаб, объединил свои силы с Мухаммадом бин Саудом, правителем города Дирия, чтобы вернуть Неджд и остальную часть Аравии к первоначальному и неоскверненному виду. ислама.

Королевство Саудовская Аравия — это сердце ислама, родина его истории, место двух священных мечетей и средоточие исламской преданности и молитв.Саудовская Аравия привержена сохранению исламских традиций во всех сферах государственного управления и общества. Ислам направляет не только жизнь людей, но также политику и функции правительства. Священный Коран — конституция Королевства, а шариат (исламский закон) — основа правовой системы Саудовской Аравии.

Саудовская Аравия является лидером в стремлении к всемирной исламской солидарности. Здесь расположены Всемирная мусульманская лига и Организация Исламская конференция, учреждения, занимающиеся защитой интересов ислама.

Во многих отношениях Королевство отвечало потребностям исламского мира. Саудовская Аравия делает щедрые взносы в Исламский фонд развития, который оказывает помощь в реализации проектов общественной инфраструктуры; Исламскому банку развития со штаб-квартирой в Джидде и Исламской организации науки, технологий и развития. Лидеры Саудовской Аравии также неустанно работают над укреплением мира и стабильности в мусульманских и арабских странах и во всем мире.

Пришествие Пророка

Примерно в 570 году нашей эры Мухаммад родился в семье правящего племени Мекки.Мекка, город-караван в западном регионе Аравии, вырос вокруг Каабы (Дома Бога), святилища древнего происхождения, построенного Авраамом и его сыном Измаилом. Доисламская Аравия была политеистической, и в Каабе и вокруг нее жили идолы. В VI веке Мекка была одним из процветающих торговых центров Аравии.

Осиротев в детстве, Мухаммед провел несколько лет среди бедуинов в пустыне, развивая любовь к богатому арабскому языку. В молодости Мухаммад много путешествовал с торговыми караванами, прежде чем посвятить свою жизнь исламу.

В 610 году Бог открыл Свое слово Мухаммеду через ангела Гавриила. Таким образом, Мухаммад стал избранным носителем божественной вести и начал провозглашать единство Бога. Название этой новой религии, ислам, означает «подчинение Богу». Последователей ислама называют мусульманами, что означает «те, кто подчиняется».

По мере того, как новые откровения повелевали ему провозглашать единство Бога во всем мире, последователи Пророка Мухаммеда росли. Однако послание Бога, переданное через Мухаммеда, не было единодушно принято в Мекке.Поклонники язычников, которым угрожала новая монотеистическая религия, и купцы, стремящиеся сохранить прибыльную торговлю паломничеством, усилили свое сопротивление последователям ислама. Чтобы помешать заговору против него, Мухаммад и небольшая группа его преданных последователей в 622 году эмигрировали в город Ясриб, который позже был назван Мадинат ан-Наби, что означает «Город Пророка», а теперь известен просто как Медина. Это, хиджра или эмиграция, датирует начало исламского календаря и истории исламского сообщества.В течение следующих нескольких лет произошло несколько сражений между последователями Мухаммеда и язычниками Мекки. Пророк Мухаммад настолько успешно объединил племена, что в 628 году он и его последователи без кровопролития вернулись в Мекку, уничтожив идолов в Каабе, а жители Мекки приняли ислам.

Менее чем через 100 лет после появления ислама Исламская империя распространилась от Испании до областей Индии и Китая. Ислам не делал различий по признаку расы, класса или происхождения, и мусульманский мир считался единым всемирным сообществом, уммой.

Исламское правление процветало в 17 веке, и пока Европа переживала средневековье, исламская цивилизация добилась огромных научных, медицинских, литературных и художественных достижений, которые оказали долгосрочное влияние на мир.

Сообщество верных

Ислам — это одновременно религия и образ жизни в целом. Он предписывает порядок для отдельных лиц, обществ и правительств и кодифицирует законы, семейные отношения, вопросы бизнеса, этикета, одежды, еды, гигиены и многого другого. умма , или сообщество верующих, объединяется за пределами национальных границ своим сознательным принятием единства Бога и своей преданностью учению ислама. Нет никакой человеческой иерархии, которая встает между человеком и Богом; в глазах ислама все люди равны.

Коран , священная книга ислама, является Словом Божьим, открытым Пророку Мухаммеду на арабском языке. Это последнее откровение, а Мухаммед — последний пророк.На протяжении 14 веков Священный Коран освещал жизнь мусульман своим красноречивым посланием, формируя их повседневную жизнь, привязывая их к уникальной правовой системе и вдохновляя их руководящими принципами. Сунна (учения и изречения Пророка Мухаммеда) дополняет Священный Коран, поскольку воплощает в себе его тщательно задокументированные учения, которые были сохранены его товарищами в сборнике писаний, называемых хадисами .

Священный Коран и Сунна обеспечивают основу для шариата , священного закона ислама, который регулирует все аспекты общественной и частной, социальной, экономической, религиозной и политической жизни каждого мусульманина. .

Пять столпов ислама

Исповедание веры — это первый столп ислама. Мусульмане свидетельствуют о единстве Бога, декламируя символ веры: «Нет Бога, кроме Бога, и Мухаммад — Посланник Бога». Это простое, но глубокое утверждение выражает полное принятие мусульманином ислама и его полную приверженность.

Молитва — это второй столп. Исламская вера основана на вере в то, что люди имеют прямые отношения с Богом. Мусульмане мира индивидуально и коллективно обращаются в Мекку, святейший город ислама, чтобы совершать пять ежедневных молитв на рассвете, в полдень, в полдень, на закате и вечером.Кроме того, требуется пятничное общее служение. Хотя намаз можно совершать в одиночку, следует выполнять его с другим человеком или с группой. Разрешено молиться дома, на работе или даже на улице; однако рекомендуется, чтобы мусульмане совершали намаз в мечети.

Милостыня — это третий столп. Социальная ответственность считается частью служения Богу; обязательный акт закята закрепляет эту обязанность. Закят предписывает выплату фиксированной доли имущества мусульманина на благо всей общины и, в частности, ее самых нуждающихся членов.Он равен 2,5 процента от общей чистой стоимости физического лица, не включая обязательства и семейные расходы.

Пост во время священного месяца Рамадан — четвертый столп ислама. Пост, предписанный Священным Кораном, является актом глубокого личного поклонения, в котором мусульмане стремятся к более глубокому восприятию Бога. Пост — это также упражнение на самоконтроль, благодаря которому повышается чувствительность человека к страданиям бедных. Рамадан, месяц, в течение которого Священный Коран был ниспослан Пророку Мухаммеду, начинается с появления новой луны, после которой воздержание от еды, питья и других чувственных удовольствий является обязательным от рассвета до заката.Рамадани тоже радостный месяц. Мусульмане прерывают свой пост на закате с особой трапезы, ифтар, совершают дополнительное ночное поклонение, таравих, после вечерней молитвы; и толпятся по улицам в праздничном и коллективном настроении. Конец Рамадана отмечается трехдневным празднованием, называемым Ид аль-Фитр, праздником прекращения поста. Обычно это время воссоединения семей и любимый праздник для детей, которые получают новую одежду и подарки.

Паломничество в Мекку является пятым столпом и наиболее значительным проявлением исламской веры и единства в мире.Для тех мусульман, которые физически и финансово способны совершить путешествие в Мекку, хадж — это обязанность раз в жизни, которая является вершиной их религиозной жизни. Хадж — это замечательное духовное собрание более двух миллионов мусульман со всего мира в священном городе. Совершая хадж, паломник следует порядку ритуала, который Пророк Мухаммед выполнил во время своего последнего паломничества.

Пять столпов ислама определяют основную идентичность мусульман — их веру, верования и обычаи — и объединяют мировое сообщество верующих в братство, разделяющее общие ценности и заботы.

Возвышение Ислама

Призванные его призывом, верующие распространили ислам по Аравийскому полуострову. За столетие ислам распространился по Ближнему Востоку и Северной Африке. В период своего апогея ислам господствовал до Испании на западе, Индии и Китая на востоке. Ислам ввел всеобъемлющую веру и политико-правовую систему, которая установила порядок и справедливость.

Ислам способствовал расцвету блестящих цивилизаций и развитию крупных центров обучения.Это был период динамизма, смешения древней и новой мысли, когда мусульманский мир действовал как хранилище знаний и мост между Востоком и Западом. Большой вклад внесли мусульманские ученые и художники. Исламская цивилизация — богатая, сложная и разнообразная — заняла свое место среди великих культурных достижений в истории человечества. Гений мусульманской цивилизации подготовил почву для европейского Возрождения.

В 20-м веке ислам возродился на мировой арене как крупное политическое и экономическое присутствие.Несмотря на большие изменения в традиционных обществах, а также требования современной эпохи, ислам продемонстрировал свою уникальную способность к адаптации и вырос как динамичная и универсальная религия, оказывающая постоянное влияние на мировые дела. Делая упор на мир, равенство, терпимость и справедливость, ислам остается сильной духовной и нравственной силой во многих странах и обществах.

Понимание ислама

Понимание ислама и мусульман.

Во имя Бога, Милостивого, Милосердного.

Во что верят мусульмане?

мусульман верят в Единого, Уникального, Несравненного Бога; в созданных Им Ангелах; в пророках, через которых Его откровения были переданы человечеству; в Судный день и индивидуальная ответственность за действия; в полной власти Бога над человеческой судьбой и в жизни после смерти. Мусульмане верят в цепочку пророков, начиная с Адама и включающую Ноя, Авраама, Измаила, Исаака, Иакова, Иосифа, Иова, Моисея, Аарона, Давида, Соломона, Илиаса, Иону, Иоанна Крестителя и Иисуса, мир им.Но последнее послание Бога человеку, подтверждение вечного послания и подведение итогов всего, что было до этого, было открыто Пророку Мухаммеду через Гавриила.

Как стать мусульманином?

Просто говоря: «Нет бога без Бога, а Мухаммад — Посланник Бога». Этим заявлением верующий заявляет о своей вере во всех посланников Бога и в принесенные ими Священные Писания.

Что означает «ислам»?

Арабское слово «ислам» означает просто «покорность» и происходит от слова, означающего «мир».В религиозном контексте это означает полное подчинение воле Бога.

Таким образом, термин «мусульманство» является неправильным, потому что он предполагает, что мусульмане поклоняются Мухаммеду, а не Богу. «Аллах» — это арабское имя Бога, которое используют как арабские мусульмане, так и христиане.

Почему ислам часто кажется странным?

Ислам может показаться экзотическим или даже экстремальным в современном мире. Возможно, это связано с тем, что сегодня религия не доминирует в повседневной жизни на Западе, в то время как мусульмане всегда думают о религии прежде всего и не делают разделения на светское и священное.Они считают, что к Божественному закону, шариату следует относиться очень серьезно, поэтому вопросы, связанные с религией, по-прежнему так важны.

У ислама и христианства разные истоки?

Нет. Вместе с иудаизмом они восходят к пророку и патриарху Аврааму, и три их пророка происходят напрямую от его сыновей — Мухаммад от старшего, Измаил, а Моисей и Иисус от Исаака. Авраам основал поселение, которое сегодня является городом Мекка, и построил Каабу, к которой обращаются все мусульмане, когда молятся.

Что такое Кааба?

Кааба — это место поклонения, которое Бог повелел Аврааму и Измаилу построить более четырех тысяч лет назад. Здание было построено из камня на месте, которое, по мнению многих, изначально было святилищем, основанным Адамом. Бог повелел Аврааму призвать все человечество посетить это место, и когда паломники сегодня идут туда, они говорят: «На служение Тебе, Господи», в ответ на призыв Авраама.

Кто такой Мухаммед?

Мухаммед родился в Мекке в 570 году, в то время, когда христианство еще не полностью утвердилось в Европе.Поскольку его отец умер до его рождения, а мать — вскоре после этого, его воспитывал дядя из уважаемого племени курайшитов. Когда он вырос, он стал известен своей правдивостью, щедростью и искренностью, поэтому его ценили за его способность выступать в качестве арбитра в спорах. Историки описывают его как спокойного и задумчивого.

Мухаммад был глубоко религиозным человеком и долгое время ненавидел упадок своего общества. У него вошло в привычку время от времени медитировать в пещере Хира недалеко от вершины Джаба аль-Нур, «Горы Света» недалеко от Мекки.

Как он стал пророком и посланником Бога?

В возрасте 40 лет, во время медитативного ретрита, Мухаммед получил свое первое откровение от Бога через ангела Гавриила. Это откровение, продолжавшееся двадцать три года, известно как Коран.

Как только он начал произносить слова, которые он слышал от Гавриила, и проповедовать истину, которую открыл ему Бог, он и его небольшая группа последователей подверглись жестоким гонениям, которые стали настолько жестокими, что в 622 году Бог дал им приказ эмигрировать.Это событие, хиджра, «миграция», во время которой они покинули Мекку и направились в город Медину примерно в 260 милях к северу, знаменует начало мусульманского календаря.

Через несколько лет Пророк и его последователи смогли вернуться в Мекку, где они простили своих врагов и окончательно утвердили ислам. До того, как Пророк умер в возрасте 63 лет, большая часть Аравии была мусульманской, и в течение столетия после его смерти ислам распространился на Испанию на Западе и даже на Восток, вплоть до Китая.

Как распространение ислама повлияло на мир?

Среди причин быстрого и мирного распространения ислама была простота его доктрины — ислам призывает верить только в одного Бога, достойного поклонения. Он также неоднократно инструктирует человека использовать свои способности разума и наблюдения.

В течение нескольких лет великие цивилизации и университеты процветали, поскольку, по словам Пророка, «поиск знаний — обязанность каждого мусульманина, мужчины и женщины».Синтез восточных и западных идей и новой мысли со старой привел к большим успехам в медицине, математике, физике, астрономии, географии, архитектуре, искусстве, литературе и истории. Многие важные системы, такие как алгебра, арабские цифры, а также концепция нуля (жизненно важная для развития математики), были переданы в средневековую Европу из ислама. Были разработаны сложные инструменты, которые должны были сделать возможным европейские путешествия открытий, включая астролябию, квадрант и хорошие навигационные карты.

Что такое Коран?

Коран — это запись точных слов, открытых Богом через Ангела Гавриила Пророку Мухаммеду. Его выучил наизусть Мухаммед, а затем продиктовал его сподвижникам и записал книжники, которые перепроверили его при его жизни. Ни одно слово из 114 глав, сур, не было изменено за столетия, так что Коран во всех деталях является уникальным и чудесным текстом, который был ниспослан Мухаммеду четырнадцать веков назад.

О чем Коран?

Коран, последнее открытое Слово Бога, является основным источником веры и обычаев каждого мусульманина.В нем рассматриваются все темы, которые волнуют нас как людей: мудрость, доктрины, поклонение и закон, но его основная тема — отношения между Богом и Его созданиями. В то же время он предоставляет руководящие принципы для справедливого общества, надлежащего человеческого поведения и справедливой экономической системы.

Есть ли другие священные источники?

Да, Сунна, практика и пример Пророка, является вторым авторитетом для мусульман. Хадис — это надежно переданный отчет о том, что Пророк сказал, сделал или одобрил.Вера в Сунну — часть исламской веры.

Примеры изречений Пророка

Пророк сказал:

• «Бог не милует того, кто не милует других».
• «Никто из вас искренне не верит, пока не пожелает своему брату того, чего он желает для себя».
• «Тот, кто ест досыта, в то время как его ближний остается без пищи, неверующий».
• «Правдивый и верный бизнесмен связан с пророками, святыми и мучениками».
• «Могущественен тот, кто сбивает с ног другого, действительно силен тот, кто контролирует себя в припадке гнева».
• «Бог не судит по вашим телам и внешности, но Он сканирует ваши сердца и смотрит в ваши дела».
• ‘Человек, идущий по тропинке, очень хотел пить. Достигнув колодца, он спустился в него, напился и поднялся. Затем он увидел собаку, высунувшую язык, которая пыталась лизать грязь, чтобы утолить жажду. Мужчина увидел, что собака испытывает ту же жажду, что и он, поэтому он снова спустился в колодец, наполнил свою обувь водой и дал собаке напиться.Бог простил ему грехи за это действие ». Пророка спросили: «Посланник Бога, вознаграждены ли мы за доброту по отношению к животным?» Он сказал: «За доброту есть награда ко всему живому».

Из собраний хадисов Бухари, Муслима, Тирмизи и Байхаки

Каковы «пять столпов» ислама?

Они составляют основу мусульманской жизни: вера, молитва, забота о нуждающихся, самоочищение и паломничество в Мекку для тех, кто способен.

1. Вера

Нет бога, достойного поклонения, кроме Бога и Мухаммеда — Его посланника. Это заявление веры называется Шахадой, простой формулой, которую произносят все верующие. В арабском языке первая часть — ла илаха илла’Ллах — «нет бога, кроме Бога»; ilaha (бог) может относиться ко всему, что мы можем быть искушаемы поставить вместо Бога — богатство, власть и тому подобное. Затем идет илла’Ллах: «кроме Бога, источника всего творения». Вторая часть Шахады — это Мухаммадун расулу’Ллах: «Мухаммад — посланник Бога».Весть руководства пришла через такого человека, как мы.

Перевод призыва к молитве:

Бог величайший. Бог величайший.

Бог величайший. Бог величайший.

Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога.

Я свидетельствую, что нет бога, кроме Бога.

Я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Бога.

Я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Бога.

Приходите на молитву! Приходите на молитву!

Приходите к успеху (в этой жизни и в будущей жизни)! Приходите к успеху!

Бог величайший.Бог величайший.

Нет бога, кроме Бога.

2. Молитва

Салах — это обязательные молитвы, которые совершаются пять раз в день и являются прямой связью между поклоняющимся и Богом. В исламе нет ни иерархической власти, ни священников, поэтому молитвы возглавляет ученый, знающий Коран, выбранный прихожанами. Эти пять молитв содержат стихи из Корана и произносятся на арабском языке, языке Откровения, но личное прошение может быть вознесено на родном языке.

Молитвы произносятся на рассвете, в полдень, в полдень, на закате и с наступлением темноты и, таким образом, определяют ритм всего дня. Хотя предпочтительнее поклоняться вместе в мечети, мусульманин может молиться практически где угодно, например на полях, в офисах, на фабриках и университетах. Посетителей мусульманского мира поражает центральное место молитв в повседневной жизни.

3. Закят

Один из важнейших принципов ислама заключается в том, что все принадлежит Богу, и поэтому люди доверяют это богатство.Слово закят означает «очищение» и «рост». Наше имущество очищается, выделяя часть для нуждающихся, и, подобно обрезке растений, это сокращает баланс и стимулирует новый рост.

Каждый мусульманин рассчитывает свой закят индивидуально. В большинстве случаев это предполагает ежегодную выплату двух с половиной процентов капитала.

Благочестивый человек может также отдавать в качестве садака столько, сколько ему заблагорассудится, и делает это предпочтительно втайне.Хотя это слово можно перевести как «добровольная благотворительность», оно имеет более широкое значение. Пророк сказал: «Даже встреча с вашим братом с веселым лицом — это милосердие».

Пророк сказал: «Милосердие необходимо каждому мусульманину». Его спросили: «А что, если у человека ничего нет?» Пророк ответил: «Он должен работать собственными руками для своего блага, а затем отдавать что-нибудь из этих заработков на благотворительность». Товарищи спросили: «А что, если он не может работать?» Пророк сказал: «Он должен помогать бедным и нуждающимся.Сподвижники далее спросили: «Что он не может сделать даже этого?» Пророк сказал: «Он должен побуждать других делать добро». Сподвижники сказали: «А что, если и этого ему не хватает?» Пророк сказал: «Он должен оградить себя от зла. Это тоже благотворительность ».

4. Быстрый

Каждый год в месяц Рамадан все мусульмане постятся от рассвета до заката, воздерживаясь от еды, питья и сексуальных отношений. Больным, пожилым людям или находящимся в пути, а также беременным или кормящим женщинам разрешается прервать пост и воздержаться от поста на такое же количество дней в течение года.Если они физически не могут этого сделать, они должны кормить нуждающегося человека за каждый пропущенный день. Дети начинают поститься (и соблюдать молитву) с полового созревания, хотя многие начинают раньше.

Хотя пост наиболее полезен для здоровья, он рассматривается в основном как метод самоочищения. Отрезая себя от мирских удобств, даже на короткое время, постящийся человек обретает истинное сочувствие к голодным, а также рост в своей духовной жизни.

5.Паломничество (Хадж)

Ежегодное паломничество в Мекку — хадж — является обязанностью только для тех, кто физически и финансово способен его совершить. Тем не менее, около двух миллионов человек ежегодно приезжают в Мекку со всех уголков земного шара, предоставляя этим

уникальную возможность5.

представителей разных стран встретятся друг с другом. Хотя Мекка всегда полна посетителей, ежегодный хадж начинается в двенадцатом месяце исламского года (который является лунным, а не солнечным, так что хадж и Рамадан иногда выпадают летом, а иногда зимой).Паломники носят особую одежду: простую одежду, стирающую классовые и культурные различия, так что все равны перед Богом.

Обряды хаджа, которые имеют авраамическое происхождение, включают семь раз облет Каабы и семь раз прохождение между горами Сафа и Марва, как это сделала Агарь во время поиска воды. Затем паломники встают вместе на широкой равнине Арафа и присоединяются к молитвам о Божьем прощении, что часто называют предвестником Страшного суда.

В предыдущие века хадж был трудным делом. Однако сегодня Саудовская Аравия обеспечивает миллионы людей водой, современным транспортом и самыми современными медицинскими учреждениями.

Завершение хаджа знаменуется праздником Курбан-байрам, который отмечается молитвами и обменом подарками в мусульманских общинах повсюду. Это, а также Курбан-байрам, праздник, посвященный окончанию Рамадана, являются основными праздниками мусульманского календаря.

Терпит ли ислам другие верования?

Коран говорит: Бог не запрещает вам по отношению к тем, кто сражается с вами не за (вашу) веру и не изгоняет вас из ваших домов, вести себя с ними доброжелательно и справедливо; ибо Бог любит справедливых.(Коран, 60: 8)

Одной из функций исламского права является защита привилегированного статуса меньшинств, и именно поэтому немусульманские места отправления культа процветают во всем исламском мире. История дает множество примеров терпимости мусульман к другим конфессиям: когда халиф Омар вошел в Иерусалим в 634 году, ислам предоставил свободу вероисповедания всем религиозным общинам в городе.

Исламское право также разрешает немусульманским меньшинствам создавать собственные суды, которые исполняют семейные законы, разработанные самими меньшинствами.

Что мусульмане думают об Иисусе?

Мусульмане уважают и почитают Иисуса и ждут Его Второго пришествия. Они считают его одним из величайших посланников Бога человечеству. Мусульманин никогда не называет его просто «Иисус», но всегда добавляет фразу «мир ему». Коран подтверждает его непорочное зачатие (глава Корана называется «Мария»), а Мария считается самой чистой женщиной во всем творении. Коран описывает Благовещение следующим образом:

‘Вот!’ Ангел сказал: «Бог избрал вас, и очистил вас, и избрал вас выше женщин всех народов».О Мария, Бог дает тебе благую весть о слове от Него, чьим именем будет Мессия, Иисус, сын Марии, почитаемый в этом мире и в будущей жизни и один из приближенных к Богу. Он будет говорить с людьми от колыбели своей и в зрелости, и будет из праведников ».

Она сказала: «О мой Господь! Как у меня будет сын, если меня никто не трогал? » Он сказал: «Даже так; Бог творит то, что пожелает. Когда Он что-то предписывает, Он говорит ему: «Будь!» и это.’ (Коран, 3: 42-7)

Иисус родился чудесным образом той же силой, которая породила Адама без отца:

Воистину, подобие Иисуса Богу подобно подобию Адаму.Он создал его из праха, а затем сказал ему: «Будь!» и он был. (3:59)

Во время своей пророческой миссии Иисус совершил много чудес. Коран говорит нам, что он сказал:

Я пришел к вам со знамением от вашего Господа: Я делаю для вас из глины, так сказать, фигуру птицы, и вдыхаю в нее, и она становится птицей с Божьей воли. И я исцеляю слепых и прокаженных, и с Божьей воли воскрешаю мертвых. (3:49)

Ни Мухаммад, ни Иисус пришли не для того, чтобы изменить основную доктрину веры в Единого Бога, принесенную более ранними пророками, а для того, чтобы подтвердить и обновить ее.В Коране говорится, что Иисус сказал, что пришел:

Чтобы засвидетельствовать закон, который был до меня. И сделать вам дозволенным часть того, что вам было запрещено; Я пришел к вам со знамением от вашего Господа, так что бойтесь Бога и повинуйтесь мне. (3:50)

Пророк Мухаммед сказал:

Кто бы ни верил, что нет бога, кроме Бога, одного без партнера, что Мухаммад — Его посланник, что Иисус — слуга и посланник Бога, Его слово вдохнуло в Марию и дух, исходящий от Него, и что Рай и Ад истинны, будут приняты Богом на Небеса.(Хадис из Бухари)

Почему семья так важна для мусульман?

Семья — основа исламского общества. Мир и безопасность, предлагаемые стабильной семейной ячейкой, очень ценятся и считаются необходимыми для духовного роста ее членов. Гармоничный социальный порядок создается за счет существования больших семей; детей дорожат, и они редко покидают дом до тех пор, пока не женятся.

А как насчет мусульманок?

Ислам рассматривает женщину, незамужнюю или замужнюю, как отдельную личность, имеющую право владеть и распоряжаться своей собственностью и доходами.Брачное приданое дает жених невесте для личного пользования, и она сохраняет свою фамилию, а не берет фамилию мужа.

И мужчины, и женщины должны одеваться скромно и достойно; традиции женской одежды, встречающиеся в некоторых мусульманских странах, часто являются выражением местных обычаев.

Посланник Бога сказал:

«Самый совершенный в вере среди верующих — это тот, кто лучше всех ведет себя и добр к своей жене.’

Может ли мусульманин иметь более одной жены?

Религия ислам была открыта для всех обществ и во все времена и, таким образом, удовлетворяет самые разные социальные требования. Обстоятельства могут служить основанием для вступления в брак с другой женой, но это право предоставляется, согласно Корану, только при условии, что муж скрупулезно справедлив.

Исламский брак похож на христианский?

Мусульманский брак — это не «таинство», а простое юридическое соглашение, в которое любой из партнеров может включить условия.Таким образом, брачные обычаи сильно различаются от страны к стране. В результате разводы — редкость, хотя и не запрещены в крайнем случае. Согласно исламу, ни одну мусульманскую девушку нельзя заставлять выходить замуж против ее воли: ее родители просто предложат молодых людей, которые, по их мнению, могут быть подходящими.

Как мусульмане относятся к пожилым людям?

В исламском мире нет домов для престарелых. Напряжение заботы о своих родителях в это самое трудное время их жизни считается честью и благословением, а также возможностью для большого духовного роста.Бог просит, чтобы мы не только молились за своих родителей, но и действовали с безграничным состраданием, помня, что, когда мы были беспомощными детьми, они предпочитали нас себе. Матери особенно почитаются: Пророк учил, что «Рай лежит у ног матерей». Когда они достигают старости, к родителям-мусульманам относятся милосердно, с такой же добротой и самоотверженностью.

В исламе служение родителям является второстепенным после молитвы долгом, и они имеют право ожидать этого. Считается презренным выражать какое-либо раздражение, когда старое становится трудным не по своей вине.

Коран говорит: Ваш Господь заповедал вам не поклоняться никому, кроме Него, и быть добрым к родителям. Если один из них или оба вместе с вами доживут до старости, не говорите им «уф» и не упрекайте их, а говорите с ними с уважением и добротой. Относитесь к ним со смирением и говорите: «Мой Господь! Помилуй их, они заботились обо мне, когда я был маленьким ». (17: 23-4)

Как мусульмане относятся к смерти?

Подобно иудеям и христианам, мусульмане верят, что настоящая жизнь — это лишь пробная подготовка к следующему царству существования.К основным догматам веры относятся: Судный день, воскресение, рай и ад. Когда мусульманин умирает, его или ее омывает, обычно член семьи, заворачивает в чистую белую ткань и хоронит с простой молитвой, желательно в тот же день. Мусульмане считают это одной из последних услуг, которые они могут сделать для своих родственников, и возможностью вспомнить свое недолгое существование здесь, на земле. Пророк учил, что три вещи могут продолжать помогать человеку даже после смерти; милосердие, которое он дал, знания, которым он обучал, и молитвы от их имени праведным ребенком.

Что ислам говорит о войне?

Как и христианство, ислам разрешает сражаться в целях самообороны, защиты религии или со стороны тех, кто был насильственно изгнан из своих домов. Он устанавливает строгие правила ведения боя, которые включают запрет на нанесение вреда гражданскому населению и запрещение уничтожения сельскохозяйственных культур, деревьев и домашнего скота. По мнению мусульман, несправедливость восторжествовала бы в мире, если бы хорошие люди не были готовы рисковать своей жизнью ради праведного дела. В Коране сказано:

.

Сражайтесь за дело Бога против тех, кто борется с вами, но не преступайте пределов.Бог не любит преступников. (2: 190)

Если они ищут мира, то ищите мира у вас. И уповай на Бога, потому что Он — Тот, Кто слышит и знает все. (8:61)

Таким образом, война — это последнее средство, и оно подлежит строгим условиям, установленным священным законом. Термин джихад буквально означает «борьба», и мусульмане верят, что существует два вида джихада. Другой «джихад» — это внутренняя борьба, которую каждый ведет против эгоистических желаний ради достижения внутреннего мира.

А как насчет еды?

Кодекс, который соблюдают мусульмане, намного проще, чем закон о питании, которого придерживались евреи и первые христиане, запрещает употребление свинины или любых опьяняющих напитков. Пророк учил, что «ваше тело имеет права над вами», а потребление здоровой пищи и ведение здорового образа жизни рассматриваются как религиозные обязанности.

Пророк сказал: «Просите у Бога уверенности (веры) и благополучия; Ведь, если быть уверенным, никому не дадут ничего лучше здоровья! »

Ислам в Соединенных Штатах

Почти невозможно сделать обобщения об американских мусульманах: новообращенных, иммигрантах, фабричных рабочих, врачах; все вносят свой вклад в будущее Америки.Это сложное сообщество объединено общей верой, поддерживаемой сетью из тысячи мечетей по всей стране.

мусульман были ранними прибывшими в Северную Америку. К восемнадцатому веку их было много тысяч, работающих рабами на плантациях. Эти ранние общины, отрезанные от своего наследия и семей, со временем неизбежно утратили свою исламскую идентичность. Сегодня многие афроамериканские мусульмане играют важную роль в исламском сообществе.

В девятнадцатом веке, однако, начался приток арабских мусульман, большинство из которых поселились в крупных промышленных центрах, где поклонялись в арендованных помещениях.В начале двадцатого века прибыло несколько сотен тысяч мусульман из Восточной Европы: первая албанская мечеть была открыта в штате Мэн в 1915 году; вскоре последовали и другие, и в 1928 году группа польских мусульман открыла мечеть в Бруклине.

В 1947 году Вашингтонский исламский центр был основан при президенте Трумэне, а в пятидесятые годы было создано несколько общенациональных организаций. В тот же период возникли другие общины, жизнь которых во многом строилась по образцу ислама.В последнее время многие члены этих групп присоединились к мусульманской ортодоксии. Сегодня в Америке около пяти миллионов мусульман.

Как ислам гарантирует права человека?

Свобода совести провозглашена в самом Коране: «В религии нет принуждения». (2: 256)

Жизнь и имущество всех граждан в исламском государстве считаются священными, независимо от того, является человек мусульманином или нет.

Расизм непонятен мусульманам, потому что Коран говорит о равенстве людей следующим образом:

О человечество! Мы создали вас из одной души, мужчину и женщину, и сделали вас народами и племенами, чтобы вы могли узнать друг друга.Поистине, самый почитаемый из вас в очах Бога — это величайший из вас в сострадании. Бог Всеведущ, Всеведущ. (49:13)

Знаете ли вы? Распространение ислама в Юго-Восточной Азии через торговые пути

Шелковый путь — один из самых важных маршрутов в нашей коллективной истории. Именно по этим дорогам устанавливались отношения между Востоком и Западом, открывая различные регионы для различных идей и образа жизни. Примечательно, что эти обмены также включали распространение многих основных мировых религий, включая ислам.

После прихода ислама на Аравийском полуострове в 7 годах ислам начал свою экспансию в восточные регионы через торговлю, поощряемую развитием морского Шелкового пути. Известно, что мусульмане обладали коммерческим талантом, особенно поощряемым исламом, а также прекрасными парусными навыками. Таким образом, они могли монополизировать торговлю между Востоком и Западом по морскому Шелковому пути, соединяющему вместе различные крупные порты восточноазиатских регионов. Действительно, их торговые суда должны были останавливаться в различных портах для снабжения водой и продовольствием, ремонта или ожидания изменения направления ветра.

Эти взаимодействия привели к дальнейшему распространению ислама на людей, живущих в важных прибрежных городах Индийского субконтинента, Китая или на более отдаленных юго-восточных островах современной Индонезии или Филиппин. Считается, что ислам впервые пришел в эти юго-восточные регионы к ^{-м годам} годов. Мусульманские купцы с Аравийского полуострова должны были пройти через эти южные острова по морскому Шелковому пути, чтобы добраться до портов Китая.

Кроме того, согласно историческим свидетельствам, мусульманские торговцы приезжали на индонезийские острова из-за присутствующих там редких специй.Считается, что некоторые из этих купцов поселились в Индонезии и смешались с местным населением. Более того, после прибытия мусульманских купцов на остров Суматра, короли острова начали следовать исламу, что еще больше облегчило их интеграцию в торговые пути около 12 ^{-х годов} века нашей эры. Археологические свидетельства принятия ислама среди королевской семьи можно увидеть на надгробиях, на которых выгравирована дата исламского года Суматранских королей 13 века.

Что касается островов Филиппин, то археологические записи, такие как фарфоровые изделия, обнаруженные на архипелаге, принадлежавшие династии Тан (618-907 гг. Н.э.) и импортированные на Филиппины мусульманскими торговцами, свидетельствуют о присутствии мусульман до ^{-х гг.} век. Более того, в 13, ^и годах контакты между мусульманскими купцами и местным населением, а также торговля через Шелковый путь между югом Филиппин и другими соседними регионами, такими как Бруней, Малайзия или Индонезия, способствовали распространению ислама среди населения. их местное население.

Таким образом, можно сказать, что ислам пришел в Юго-Восточную Азию мирным путем через торговлю и взаимодействие между мусульманскими купцами и местными жителями. Подобно буддизму, ислам смешался с существующими культурными и религиозными влияниями регионов Юго-Восточной Азии.

См. Также:

Кёнджу и Шелковый путь

Нара в конце Шелкового пути

Древняя монастырская больничная система в Шри-Ланке

Бруней на морском шелковом пути

Хорезмская область и Шелковый путь

Цюаньчжоу — сердце морского шелкового пути

Монгольское кочевничество на Великом шелковом пути

Распространение буддизма в Южной и Юго-Восточной Азии через торговые пути

Сайид бин Абу Али, истинный представитель межкультурных отношений на морском шелковом пути

Таиланд и морской шелковый путь

Греческое присутствие в Центральной Азии

Центральноазиатские морские шелковые пути

доисламская Аравия | Безграничная всемирная история

Кочевые племена Аравии

Кочевые скотоводческие племена бедуинов населяли Аравийский полуостров до появления ислама примерно в 700 году нашей эры.

Цели обучения

Опишите социальную структуру племен в Аравии

Основные выводы

Ключевые моменты

• Кочевые бедуинские племена доминировали на Аравийском полуострове до появления ислама.
• Семейные группы, называемые кланами, образовывали более крупные племенные единицы, которые укрепляли семейное сотрудничество в тяжелых условиях жизни на Аравийском полуострове и защищали их членов от других племен.
• Племена бедуинов были кочевыми скотоводами, которые полагались на свои стада коз, овец и верблюдов для получения мяса, молока, сыра, крови, меха / шерсти и других средств к существованию.
• Доисламские бедуины также охотились, служили телохранителями, сопровождали караваны, работали наемниками, торговали или совершали набеги, чтобы заполучить животных, женщин, золото, ткани и другие предметы роскоши.
• Арабские племена начинают появляться в южных сирийских пустынях и южной Иордании около 200 г. н.э., но распространились из центральной части Аравийского полуострова после подъема ислама в 630-х гг.

Ключевые термины

• набатей : древний семитский народ, населявший северную Аравию и южный Левант, ок.37–100 CE.
• Бедуины : арабская этническая группа, преимущественно проживающая в пустынях, традиционно разделенная на племена или кланы.

Доисламская Аравия

Доисламская Аравия относится к Аравийскому полуострову до появления ислама в 630-х годах.

Некоторые из оседлых общин на Аравийском полуострове превратились в особые цивилизации. Источники для этих цивилизаций не обширны и ограничиваются археологическими свидетельствами, отчетами, написанными за пределами Аравии, и арабскими устными традициями, позже записанными исламскими учеными.Среди наиболее выдающихся цивилизаций были Самуд, возникший около 3000 г. до н.э. и просуществовавший примерно до 300 г. н.э., и Дилмун, возникший примерно в конце четвертого тысячелетия и просуществовавший примерно до 600 г. Кроме того, с начала первого тысячелетия до нашей эры Южная Аравия была домом для ряда царств, таких как Сабейское царство, а прибрежные районы Восточной Аравии контролировались иранскими парфянами и сасанидами с 300 г. до н. Э.

Доисламская религия в Аравии состояла из местных политеистических верований, древнего арабского христианства, несторианского христианства, иудаизма и зороастризма.Христианство существовало на Аравийском полуострове и было основано первыми арабскими торговцами, которые услышали Евангелие от апостола Петра в Иерусалиме (Деяния 2:11), а также теми, кто проповедовал евангелизацию во время служения Павла в Аравии (Галатам 1:17) и пользователя St Thomas. В то время как древнее арабское христианство было сильным в районах Южной Аравии, особенно с Наджраном, который был важным центром христианства, несторианское христианство было доминирующей религией в Восточной Аравии до появления ислама.

Племена на Аравийском полуострове ок.600 г. н.э .: . Примерное местонахождение некоторых важных племен и Империи Аравийского полуострова до рассвета ислама. Семейные группы, называемые кланами, образовывали более крупные племенные единицы, которые укрепляли семейное сотрудничество в тяжелых условиях жизни на Аравийском полуострове и защищали его членов от других племен.

Кочевые племена в доисламской Аравии

Одной из основных культур, доминировавших на Аравийском полуострове незадолго до появления ислама, была культура кочевого народа бедуинов.Политеистические кланы бедуинов уделяли большое внимание родственным группам, при этом каждый клан объединялся в племена. Близкие родственники жили в одной палатке и также могут называться кланом. Многие из этих палаток и связанных с ними семейных отношений принадлежали к племени. Хотя кланы состояли из членов семьи, племя могло принять не связанного с ним члена и дать им статус семьи. Общество было патриархальным с наследованием по мужской линии. Племена обеспечивали своих членов средством защиты; смерть одного из членов клана означала жестокое возмездие.

Не члены племени считались чужаками или врагами. Племена разделяли общие этические представления и обеспечивали индивидуальность личности. Война между племенами была обычным явлением среди бедуинов, и война считалась большой честью. Тяжелые условия жизни на Аравийском полуострове сделали упор на семейное сотрудничество, что еще больше укрепило клановую систему.

Бедуинский пастух в сирийской пустыне: В то время как большинство современных бедуинов отказались от своих кочевых и племенных традиций в пользу современного городского образа жизни, они сохраняют традиционную культуру бедуинов с традиционной музыкой, поэзией, танцами и другими культурными практиками.

Племена бедуинов в доисламской Аравии были кочевниками-скотоводами. Скотоводы зависят от своих небольших стад коз, овец, верблюдов, лошадей или других животных в получении мяса, молока, сыра, крови, меха / шерсти и других средств к существованию. Из-за сурового климата и сезонных миграций, необходимых для добычи ресурсов, кочевые племена бедуинов обычно выращивали овец, коз и верблюдов. Каждый член семьи играл определенную роль в уходе за животными, от охраны стада до изготовления сыра из молока.Кочевники также охотились, служили телохранителями, сопровождали караваны и работали наемниками. Некоторые племена торговали с городами, чтобы получить товары, в то время как другие совершали набеги на другие племена в поисках животных, женщин, золота, ткани и других предметов роскоши.

Бедуинские племена разводили верблюдов как часть своего кочевого-скотоводческого образа жизни: Племена сезонно мигрировали, чтобы добыть ресурсы для своих стад овец, коз и верблюдов. Каждый член семьи играл определенную роль в уходе за животными, от охраны стада до изготовления сыра из молока.

Происхождение евреев и других племен

Первое упоминание о евреях на территории современной Саудовской Аравии, по некоторым сведениям, относится ко времени постройки Первого Храма. Иммиграция на Аравийский полуостров всерьез началась во II веке нашей эры, а к VI и VII векам в Хиджазе проживало значительное еврейское население, в основном в Медине и ее окрестностях. Частично это было из-за принятия иудаизма такими лидерами, как Абу Кариб Асад и Зу Нувас, которые были очень агрессивны в обращении своих подданных в иудаизм и которые преследовали христиан в своем королевстве в ответ на христианские преследования евреев местными властями. Христиане.До появления ислама в городе Медине было три основных еврейских племени: бану-надир, бану-кайнука и бану-курайза. Арабские племена, в первую очередь Гассаниды и Лахмиды, начали появляться в южных сирийских пустынях и южной Иордании с середины 3-го века нашей эры, на средних и поздних этапах существования Римской империи и империи Сасанидов. Набатейская цивилизация в Иордании представляла собой арамейскоязычную этническую смесь хананеев, арамейцев и арабов. По традиции, саудовские бедуины являются потомками двух групп.Одна группа, йеменцы, поселилась на юго-западе Аравии, в горах Йемена, и утверждала, что они произошли от полулегендарного предка Кахтана (или Йоктана). Вторая группа, кайси, поселилась на севере центральной Аравии и утверждала, что они потомки библейского Измаила.

Арабские города

Такие города, как Мекка и Медина, были важными центрами торговли и религии в доисламской Аравии.

Цели обучения

Изучите историческое значение Мекки и Медины

Основные выводы

Ключевые моменты

• По мере того, как морские торговые пути становились все более опасными, несколько племен превратили арабский город Мекку в торговый центр, чтобы направлять более безопасные сухопутные караванные пути.
• Раз в год кочевые племена объявляли перемирие и сходились в Мекку в паломничестве, чтобы воздать должное своим идолам в Каабе и выпить из колодца Замзам.
• Город-оазис Ясриб, также известный как Медина, управлялся несколькими еврейскими племенами, пока арабские племена не получили политическую власть около 400 г. н.э.

Ключевые термины

• Измаил : фигура в еврейской Библии и Коране, первый сын Авраама по мнению иудеев, христиан и мусульман.Он родился от брака Авраама с служанкой Сарры Агарь.
• Колодец Замзам : Колодец, расположенный в городе Мекка, который, согласно исламским верованиям, является чудесным образом созданным источником воды от Бога.
• Кааба : Священное здание в городе Мекка, в котором жили племенные идолы до появления ислама в 7 веке, когда оно стало центром самой священной мечети ислама.

Хотя большая часть доисламской Аравии была кочевой, было несколько важных городов, которые возникли как центры торговли и религии, такие как Мекка, Медина (Ясриб), Кербела и Дамаск.Самым важным из этих городов была Мекка, которая была важным центром торговли в этом районе, а также местом расположения Каабы (или Каабы), одной из самых почитаемых святынь в политеистической Аравии. После появления ислама Кааба стала самым священным местом в исламе.

Исламская традиция относит начало Мекки к потомкам Измаила. Многие мусульмане указывают на главу Ветхого Завета Псалом 84: 3–6 и упоминание о паломничестве в долине Бака, что в суре Корана 3:96 интерпретируется как указание на Мекку как Бакка.Греческий историк Диодор Сицилийский, живший между 60 г. и 30 г. до н. Э., Писал об изолированном регионе Аравии в своей работе Bibliotheca Historica, , описывая святыню, которую мусульмане считают Каабой в Мекке: «И был построен храм. там, что очень свято и чрезвычайно почитается всеми арабами ». Когда-то в V веке Кааба была местом поклонения божествам языческих племен Аравии. Самым важным языческим божеством Мекки был Хубал, чей идол был помещен здесь правящим племенем курайшитов и оставался там до VII века.

Город Мекка

В V веке курайшитские племена взяли под свой контроль Мекку и стали умелыми купцами и торговцами. В VI веке они присоединились к прибыльной торговле пряностями, поскольку сражения в других частях света заставляли торговцев отклоняться от опасных морских путей к более безопасным сухопутным маршрутам. Византийская империя ранее контролировала Красное море, но пиратство росло. Другой предыдущий маршрут, который пролегал через Персидский залив через реки Тигр и Евфрат, также находился под угрозой эксплуатации со стороны империи Сасанидов и был нарушен Лахмидами, Гассанидами и римско-персидскими войнами.

Известность Мекки как торгового центра в конечном итоге превзошла Петру и Пальмиру. Исторические отчеты также указывают на то, что товары с других континентов также могли течь через Мекку. Караваны верблюдов, которые, как говорят, впервые использовались прадедом Мухаммеда, были важной частью оживленной экономики Мекки. Были заключены союзы между купцами в Мекке и местными кочевыми племенами, которые привозили товары — кожу, скот и металлы, добытые в местных горах, — в Мекку для погрузки на караваны и перевозки в города Сирии и Ирака.Исторические свидетельства дают некоторое указание на то, что товары с других континентов также могли течь через Мекку. Товары из Африки и Дальнего Востока шли по пути в Сирию. Мекканцы подписали договоры как с византийцами, так и с бедуинами, чтобы договориться о безопасных проходах для караванов и дать им право на воду и пастбища. Мекка стала центром свободной конфедерации клиентских племен, в которую входили племена Бану Тамим. Другие региональные державы, такие как Абиссиния, Гассан и Лахм, находились в упадке, в результате чего мекканская торговля стала основной связывающей силой в Аравии в конце 6 века.

Суровые условия и местность Аравийского полуострова означали почти постоянное состояние конфликта между местными племенами, но раз в год они объявляли перемирие и сходились в Мекку в паломничестве. Вплоть до 7 века это путешествие предпринимали арабы-язычники, чтобы отдать дань уважения своей святыне и выпить из колодца Замзам. Однако это было также время каждый год, когда споры разрешались в арбитраже, долги решались, а торговля происходила на мекканских ярмарках. Эти ежегодные мероприятия дали племенам ощущение общей идентичности и сделали Мекку важным центром полуострова.

Современный караван, пересекающий Аравийский полуостров: По мере того, как морские торговые пути становились все более опасными, несколько племен превратили арабский город Мекку в торговый центр, чтобы направлять более безопасные сухопутные караванные пути.

Город Медина (Ясриб)

Хотя город Медина не имел особого значения до прихода ислама, он всегда занимал важное место в торговле и сельском хозяйстве из-за своего расположения в плодородном регионе Хиджаз.Город был в состоянии поддерживать приличное количество пищи и воды и поэтому был важной остановкой для торговых караванов, путешествующих по Красному морю. Это было особенно важно, учитывая торговую культуру Аравии. Наряду с портом Джидда, Медина и Мекка процветали в течение многих лет паломничества.

В доисламский период до 622 г. н.э. Медина была известна как Ясриб, город-оазис. В Ясрибе доминировали еврейские племена примерно до 400 г. н.э., когда несколько арабских племен получили политическую власть.Медина известна тем, что в ней находится мечеть Мухаммеда. Медина находится в 210 милях (340 км) к северу от Мекки и примерно в 120 милях (190 км) от побережья Красного моря. Он расположен в самой плодородной части территории Хиджаза, где сходятся ручьи окрестностей. На юг тянется огромная равнина; со всех сторон вид ограничен холмами и горами.

В 622 году н.э. Мухаммад и около 70 мекканских верующих мухаджирунов покинули Мекку и отправились в убежище в Ясрибе. Это событие полностью изменило религиозный и политический ландшафт города.Давняя вражда между племенами аус и хазрадж ослабла, поскольку многие члены племени и некоторые местные евреи приняли ислам. Мухаммад, связанный с Хазраджем через свою прабабушку, был признан общественным лидером.

Мусульмане, обращенные уроженцами Ясриба — будь то араб-язычник или иудей, — назывались ансар («Покровители» или «Помощники»). По словам Ибн Исхака, местные языческие арабские племена, мусульмане-мухаджируны из Мекки, местные мусульмане (ансар) и евреи региона подписали соглашение, Конституцию Медины, которое обязывало все стороны к взаимному сотрудничеству под руководством Мухаммад.Природа этого документа, записанная Ибн Исхаком и переданная Ибн Хишамом, является предметом споров среди современных западных историков. Многие утверждают, что этот «договор», возможно, представляет собой совокупность различных соглашений, устных, а не письменных, разных дат, и что неясно, когда они были заключены. Однако другие ученые, как западные, так и мусульманские, утверждают, что текст соглашения — независимо от того, был ли он изначально одним документом или несколькими — возможно, является одним из старейших исламских текстов, которыми мы располагаем.

Медина: Старое изображение Медины времен Османской империи.

Культура и религия в доисламской Аравии

Кочевые племена доисламской Аравии в основном практиковали политеизм, хотя некоторые племена обратились в иудаизм и христианство.

Цели обучения

Объясните значение политеизма и монотеизма в доисламской Аравии

Основные выводы

Ключевые моменты

• До появления монотеистических религий иудаизма, христианства и ислама большинство бедуинских племен практиковали политеизм в форме анимизма и идолопоклонства.
• Три правящих племени Ясриба (Медина) были евреями, одной из старейших монотеистических религий.
• Христианство распространилось на Аравию после того, как Константинополь завоевал Византию в 324 году нашей эры, и его приняли несколько бедуинских племен.
• Поэзия была важной частью племенной культуры и общения, и ее часто использовали в качестве пропаганды против других племен.

Ключевые термины

• политеизм : Поклонение или вера в несколько божеств, обычно собираемых в пантеон богов и богинь, наряду с их собственными религиями и ритуалами.
• Кааба : здание в центре самой священной мечети ислама, Аль-Масджид аль-Харам, в Мекке, Аль-Хиджаз, Саудовская Аравия. Это самое священное мусульманское место в мире.
• монотеизм : вера в существование единого бога.
• идолопоклонство : Поклонение идолу или физическому объекту, например, культовому изображению, как богу.
• анимизм : мировоззрение, согласно которому нечеловеческие существа (животные, растения и неодушевленные предметы или явления) обладают духовной сущностью; часто практиковались племенными группами до образования организованной религии.

Обзор

Религия в доисламской Аравии представляла собой смесь политеизма, христианства, иудаизма и иранских религий. Арабский политеизм, доминирующая система верований, был основан на вере в божеств и других сверхъестественных существ, таких как джинны. Богам и богиням поклонялись в местных святынях, таких как Кааба в Мекке. Некоторые ученые предполагают, что Аллах мог быть одним из богов мекканской религии, которому была посвящена святыня, хотя кажется, что он не имел большого отношения к религии.Многие из физических описаний доисламских богов восходят к идолам, особенно возле Каабы, которая, как полагают, насчитывала до 360 из них.

Кааба: Кааба — это здание в форме куба в Мекке, которое считалось священным как для мусульман, так и для доисламских политеистических племен.

Другие религии были представлены в разной, меньшей степени. Влияние соседних Римской, Аксумской и Сасанидской империй привело к появлению христианских общин на северо-западе, северо-востоке и юге Аравии.Христианство оказало меньшее влияние, но обеспечило некоторые преобразования в остальной части полуострова. За исключением несторианства на северо-востоке и в Персидском заливе, доминирующей формой христианства был монофизитство. Аравийский полуостров был объектом еврейской миграции со времен Римской империи, что привело к появлению диаспоры, пополненной местными новообращенными. Кроме того, влияние Сасанидской империи привело к присутствию иранских религий. Зороастризм существовал на востоке и юге, и есть свидетельства манихейства или, возможно, маздакизма, практикуемого в Мекке.

Политеизм в доисламской Аравии

До появления ислама большинство бедуинских племен практиковали политеизм, чаще всего в форме анимизма. Анимисты верят, что нечеловеческие существа (животные, растения и неодушевленные предметы или явления) обладают духовной сущностью. Тотемизм и идолопоклонство или поклонение тотемам или идолам, олицетворяющим природные явления, также были распространенными религиозными практиками в доисламском мире. Идолы были размещены в Каабе, древнем святилище в городе Мекка.На этом месте было около 360 идолов, и он привлекал прихожан со всей Аравии. Согласно священному мусульманскому тексту Корана, Ибрагим вместе со своим сыном Измаилом заложил фундамент дома и начал работу над Каабой около 2130 года до нашей эры.

Главным богом доисламской Аравии был Хубал, сирийский бог луны. Три дочери Хубала были главными богинями арабской мифологии Мекки: Аллат, Аль-Узза и Манат. Аллат была богиней, связанной с подземным миром. Аль-Узза, «Сильнейший» или «Сильный», была богиней плодородия, и ее призывали для защиты и победы перед войной.Манат была богиней судьбы; Книга идолов описывает ее как самого древнего из всех этих идолов. Книга идолов описывает богов и обряды арабской религии, но критикует идолопоклонство доисламской религии.

Рельеф богини Аллат, одного из трех богов-покровителей города Мекки: До возникновения монотеистических религий иудаизма, христианства и ислама большинство бедуинских племен практиковали политеизм в форме анимизма и идолопоклонства.

Монотеизм в доисламской Аравии

Иудаизм

Самыми известными монотеистами были евреи, хотя персы и мидяне также развили монотеизм.Иудаизм — одна из древнейших монотеистических религий.

Процветающая община еврейских племен существовала в доисламской Аравии и включала как оседлые, так и кочевые общины. Евреи мигрировали в Аравию с римских времен. Арабские евреи говорили на арабском, а также на иврите и арамейском языке и поддерживали контакты с еврейскими религиозными центрами в Вавилонии и Палестине. Йеменские химьяриты обратились в иудаизм в 4-м веке, а некоторые из кинда, племени в центральной Аравии, которые были вассалами химьяритов, также обратились в 4-5 веках.Есть свидетельства того, что новообращенные евреи в Хиджазе считались евреями как другими евреями, так и неевреями, и обращались за советом к вавилонским раввинам по вопросам одежды и кошерной еды. По крайней мере, в одном случае известно, что арабское племя согласилось принять иудаизм в качестве условия для поселения в городе, где преобладают еврейские жители. Говорят, что некоторые арабские женщины в Ясрибе / Медине поклялись сделать своего ребенка евреем, если ребенок выживет, поскольку они считали евреев людьми «знания и книги».Историк Филип Хитти на основании имен собственных и сельскохозяйственной лексики делает вывод, что еврейские племена Ясриба состояли в основном из иудаизированных кланов арабского и арамейского происхождения.

Христианство

После того, как Константин завоевал Византию в 324 году н.э., христианство распространилось на Аравию. Основными племенами, принявшими христианство, были химьяр, гассан, рабиа, тагаб, бахра и тунух, части Тай и Худа, жители Наджрана и арабы Хиры. Традиционно и евреи, и христиане верят в Бога Авраама, Исаака и Иакова, для евреев — в Бога Танаха, для христиан — в Бога Ветхого Завета, создателя вселенной.Обе религии отвергают представление о том, что Бог полностью трансцендентен и, следовательно, отделен от мира как дохристианский греческий неизвестный Бог. Обе религии также отвергают атеизм, с одной стороны, и политеизм, с другой.

Основные районы христианского влияния в Аравии находились на северо-восточных и северо-западных границах и на юге страны, которая впоследствии стала Йеменом. Северо-запад находился под влиянием христианской миссионерской деятельности со стороны Римской империи, где Гассаниды, жители царства римлян, были обращены в христианство.На юге, особенно в Наджране, центр христианства развился в результате влияния христианского царства Аксум, расположенного по другую сторону Красного моря в Эфиопии. И Гассаниды, и христиане на юге приняли монофизитство. Распространение христианства было остановлено в 622 году н.э. из-за подъема ислама, хотя город Мекка обеспечил центральное место для смешения двух культур. Например, помимо анимистических идолов, в доисламской Каабе находились статуи Иисуса и его святой матери Марии.

Кочевая культура и поэзия

Как и более поздние культуры региона, бедуинские племена придавали большое значение поэзии и устным традициям как средствам общения. Поэзия использовалась для общения внутри сообщества и иногда способствовала племенной пропаганде. Племена строили стихи против своих врагов, часто дискредитируя свой народ или боевые способности. Поэты поддерживали священные места в своих племенах и общинах, потому что считалось, что они были вдохновлены Богом.Поэты часто писали на классическом арабском языке, который отличался от общеплеменного диалекта. Поэзия также была формой развлечения, поскольку многие поэты сочиняли прозу о природе и красоте, окружающей их кочевой образ жизни.

Музыка

Арабская музыка распространилась от исламских народов Аравии до Северной Африки, Персии и Сирии. Хотя основные сочинения об арабской музыке появились после рассвета ислама (622 г. н.э.), музыка культивировалась уже тысячи лет. Доисламская арабская музыка была в основном вокальной и, возможно, превратилась из простых караванных песен (худа) в более сложные светские песни (насб).Инструменты обычно использовались одни и служили только для сопровождения певца. Короткая лютня (уд), длинная лютня (тунбур), флейта (кусаба), бубен (дафф) и барабан (табл) были самыми популярными инструментами.

An ‘ud: ‘ ud был одним из инструментов, используемых для сопровождения певцов. Доисламская и постисламская музыка играла важную роль в поэзии и устных традициях.

Женщины в доисламской Аравии

В доисламской Аравии женщины почти не имели правового статуса по законам племен.

Цели обучения

Оценить роль и права женщин в исламской и доисламской Аравии

Основные выводы

Ключевые моменты

• В кочевых бедуинских племенах права женщин определялись племенным правом, а на христианских и еврейских югах Аравийского полуострова права женщин определялись христианскими и еврейскими указами.
• Согласно обычному праву племен, существовавшему в Аравии до появления ислама, женщины, как правило, практически не имели правового статуса; отцы продавали своих дочерей замуж за определенную плату, муж мог расторгнуть союз по своему желанию, а у женщин было мало или совсем не было прав собственности или прав наследования.
• Одна из самых важных ролей женщин заключалась в том, чтобы производить детей, особенно потомков мужского пола; женщины также готовили еду, доили животных, стирали одежду, готовили масло и сыр, пряли шерсть и ткали ткани для палаток.
• Женщины из высшего сословия обычно имели больше прав, чем женщины из племени, и могли владеть собственностью или даже наследовать от родственников.
• Во многих современных исламских странах политика и религия связаны законами шариата, включая обязательное ношение хиджаба в таких странах, как Саудовская Аравия.

Ключевые термины

• Шариат : (исламское право) касается многих вопросов, регулируемых светским правом, включая преступность, политику и экономику, а также личных вопросов, таких как половые сношения, гигиена, диета, молитва, повседневный этикет и пост. Исторически приверженность исламскому праву служила одной из отличительных черт мусульманской веры.
• Джахилийа : Период невежества до появления ислама.
• хиджаб : вуаль, закрывающая голову и грудь, которую особенно носят некоторые мусульманские женщины в присутствии взрослых мужчин за пределами их ближайших родственников.

В доисламской Аравии положение женщин широко варьировалось в зависимости от законов и культурных норм племен, в которых они жили. Например, в процветающем южном регионе Аравийского полуострова религиозные указы христианства и иудаизма преобладали среди сабийцев и химьяритов. В других местах, например в городе Мекка и в кочевых бедуинских племенах, права женщин определялись законом племен. Таким образом, до прихода ислама не существовало единого определения ролей и прав женщин.

Изображение женских костюмов 4-6 веков: Согласно обычному праву племен, существовавшему в Аравии до появления ислама, женщины, как правило, практически не имели правового статуса; отцы продавали своих дочерей замуж за определенную плату, муж мог расторгнуть союз по своему желанию, а у женщин было мало или совсем не было прав собственности или прав наследования.

Закон о племенах

Согласно обычному праву племен, существовавшему в Аравии на момент прихода ислама, женщины, как правило, не имели правового статуса.Племя выступало в качестве основной функциональной единицы арабского общества и состояло из людей, связанных с общим родственником. Эти племена были патриархальными, и наследование передавалось по мужской линии; женщины не могли наследовать собственность. Вождь племени соблюдал устные правила племени, которые обычно ограничивали права женщин. Женщины часто считались собственностью, передаваемой по наследству или конфискованной во время межплеменного конфликта.

Были также случаи жестокого обращения с убийствами в отношении женщин и девочек, включая случаи убийства младенцев женского пола, если это считалось обузой.В Коране упоминается, что арабы в Джахилию (период невежества или доисламский период) хоронили своих дочерей заживо. Мотивы были двоякими: страх, что увеличение числа потомков женского пола приведет к экономическому бремени, и страх унижения, которое часто вызывается, когда девочки попадают в плен к враждебному племени и впоследствии предпочитают своих похитителей своим родителям и братьям.

Женщины в исламе и хиджабе

После появления ислама Коран (слово Бога) и хадисы (традиции пророка Мухаммеда) превратились в шариат, или исламский религиозный закон.Шариат предписывает женщинам прикрываться чадрой. Женщины, которые следуют этим традициям, считают, что ношение хиджаба — их претензия на респектабельность и благочестие. Один из соответствующих отрывков из Корана переводится как «О Пророк! Скажи своим женам и дочерям и верующим женщинам, чтобы они накинули на себя свои верхние одежды, которые наиболее удобны, чтобы их знали и не приставали. Аллах — Прощающий, Милосердный »(Коран Сурат Аль-Ахзаб 33:59). Эти области тела известны как «аура» (части тела, которые должны быть покрыты) и упоминаются как в Коране, так и в хадисах.«Хиджаб» также может использоваться для обозначения изоляции женщин от мужчин в общественной сфере.

Современные студентки-художницы в Афганистане: Во многих современных исламских странах шариат сочетает в себе политику и религию. Например, в Саудовской Аравии женщины обязаны носить хиджаб, а в Афганистане это очень распространено, но государство не требует этого по закону.

Практика, когда женщины закрывали себя вуалью, была известна и в доисламские времена. В Византийской империи и доисламской Персии вуаль была символом уважения, которую носили женщины из элиты и высшего сословия.

Стоящая женщина, держащая вуаль. Статуэтка из терракоты, гр. 400–375 гг. До н.э .: Покровы существовали в Византийской империи и доисламской Персии, и ношение платков сейчас является основным принципом исламской веры.

Брак

В доисламской арабской культуре женщины практически не контролировали свой брак, и им редко разрешалось разводиться с мужьями. Браки обычно заключаются по соглашению между мужчиной и семьей его будущей жены и заключаются либо внутри племени, либо между двумя семьями разных племен.В рамках соглашения семья мужчины может предлагать собственность, например верблюдов или лошадей, в обмен на женщину. Выйдя замуж, женщина покидала семью и постоянно проживала в племени своего мужа. Брак по захвату, или «Ваал», также был распространенной доисламской практикой.

Согласно исламу, полигиния (брак нескольких женщин с одним мужчиной) разрешена, но не получила широкого распространения. В некоторых исламских странах, например в Иране, муж женщины может заключать временный брак в дополнение к постоянному браку.Ислам запрещает мусульманкам выходить замуж за немусульман.

Семейная структура

Одна из важнейших ролей женщин в доисламских племенах заключалась в том, чтобы производить детей, особенно потомков мужского пола. Дети мужского пола женщины могли наследовать собственность и увеличивать благосостояние племени. В то время как мужчины часто пасли стада скота и охраняли племя, женщины играли неотъемлемую роль в племенном обществе. Женщины готовили еду, доили животных, стирали одежду, готовили масло и сыр, пряли шерсть и ткали ткани для палаток.

Женщины высшего класса

В то время как основная часть женщин в доисламской Аравии не пользовалась роскошью многих прав, многие женщины из высшего сословия имели. Они женились в комфортабельных домах и иногда могли владеть собственностью или даже наследовать от родственников.

Широкое распространение ислама за пределами Аравийского полуострова зафиксировано в некоторых более древних историях уже с середины седьмого века, но на самом деле это, вероятно, произошло не раньше, чем столетие спустя.Ричард С. Фольц предполагает, что причина этой путаницы связана с неправильным толкованием слова ислам («подчинение»), которое используется в мусульманских историях для обозначения подчинения одного клана власти другого, а не распространения Собственно исламская вера. ¹ Фактически, именно большой успех первых мусульманских кланов в завоевании подчинения других арабских групп в конечном итоге привел к распространению религии за пределы Аравийского полуострова. Фольц утверждает, что акт подчинения фактически привел к заключению пакта о ненападении между арабами-мусульманами и их соседями.Большинство кланов Аравийского полуострова к 630 году подчинились и заявили о своей верности мусульманским кланам, вынудив их находить больше целей для набегов за пределы Аравийского полуострова в Месопотамии, Сирии и Египта, земель, принадлежащих Византии и Сасанидской Персии. Расширяясь в эти районы, мусульманские кланы без особых проблем изгнали сасанидское и византийское руководство и их армии; Некоторые деревни, отмечает Фольц, открыли свои ворота арабам-мусульманам и приветствовали их как освободителей. ²

Мусульмане создали исламские правительства в завоеванных ими регионах, а к 660-м годам в Дамаске была основана исламская династия Омейядов. К 750 году другие королевства, управляемые арабскими и неарабскими мусульманскими династиями, будут контролировать все земли из Испании на западе, по всей северной Африке, по всей Персии и всему Ближнему Востоку, распространяясь на восток вплоть до окраины. Империя Тан в бассейне Тарима и пересечение реки Инд на Индийский субконтинент.Когда-то называемая «Исламской империей», это не была настоящая империя, поскольку не было центральной власти, управляющей всеми этими землями. Скорее, они были объединены схожими правительствами, построенными вокруг толкования исламского права.

Настоящая исламизация Шелкового пути началась примерно в начале восьмого века. Первоначально мусульмане называли свою веру «арабской религией» ( ад-дин аль-араб, ) и не пытались привлечь обращенных. Хотя ранний ислам пытался преодолеть как классовые, так и расовые различия, от этой цели отказались, когда началось всерьез завоевание территорий за пределами полуострова. ³ Сохранение различий между правящими мусульманами и побежденными немусульманами способствовало упрощению управления и гарантировало мусульманам привилегированный статус в соответствии с законами различных исламских государств. Например, налоговая политика Умара (634-44 гг.) В отношении христиан Сирии четко определяет отношение этого мусульманского правителя к своим немусульманским подданным:

Оставьте эти земли, которые Бог дал вам в качестве добычи, в руки их жителей, и обложите их подушным налогом (джизья) в той мере, в какой они могут нести и разделить доходы между мусульманами.Пусть они возделывают землю, потому что они знают об этом больше и умеют лучше, чем мы. Ибо они рабы людей религии ислама, пока религия ислама будет преобладать. ⁴

Эта ситуация создала сильную мотивацию для немусульман к обращению в ислам, особенно среди побежденных, которые ранее занимали элитные экономические, социальные и политические позиции, поскольку становление мусульманами позволило им воссоединиться с правящей группой. Более того, арабы признали талант к управлению у тех, кого они завоевали.Они приняли сасанидскую модель для своих исламских правительств и наняли местных жителей в качестве министров, большинство из которых были сасанидскими персами. Как правительственные чиновники, им казалось правильным принять ислам, хотя впоследствии они начали настаивать на тех же правах, что и арабские мусульмане. ⁵ Тем не менее, поскольку эти неарабские мусульмане не имели принадлежности к арабскому клану и, следовательно, не имели четкой социальной идентичности в арабском обществе, вопрос социального равенства между арабами и неарабами было трудно решить.Это развитие привело к тому, что мусульмане-мусульмане приняли неарабских новообращенных как мавла («клиенты»), что сделало мавла своего рода почетным членом клана. Вскоре численность мавали () превысила численность арабских мусульман, и когда эти две группы объединились, они сформировали новый корпус религиозной и политической элиты, а также новый средний класс торговцев, ремесленников, учителей и ученых. ⁶ К середине восьмого века мусульмане контролировали западную половину Шелкового пути, и торговля стала вторым важным фактором распространения ислама.Для торговца преимущества обращения в ислам были очень очевидны, особенно с учетом того, насколько сотрудничество и контакты были разделены между мусульманскими торговцами как внутри страны, так и за рубежом, а также тот факт, что мусульманские официальные лица и исламские законы в равной степени отдавали предпочтение мусульманам, а не другим. -Мусульманские торговцы. ⁷

Мусульманские торговцы путешествовали до танской столицы Чан-аня и других городов Китайской империи еще дальше на восток. Некоторые вернулись домой после завершения своего дела, а другие поселились на постоянной основе в отведенных для них анклавах в отдельных кварталах с мечетями.Император Тан также предоставил земли в самой западной периферии империи мусульманским солдатам в 757 году в качестве награды за их помощь в подавлении восстания Ань Лушаня, а пятьдесят лет спустя мусульманам также разрешили поселиться в Юньнани. В обоих случаях мусульманским поселенцам было разрешено брать китайских жен, хотя этим женщинам не разрешалось сопровождать своих мужей на родину. ⁸ Согласно исламскому закону, дети отца-мусульманина должны воспитываться как мусульмане, что привело к образованию мусульманского китайского меньшинства в этих регионах в период Тан.Многие ученые указывают на эти события как на происхождение приблизительно пяти миллионов этнических китайских мусульман, известных сегодня как хуэй , хотя этот вопрос все еще обсуждается.

— Джон Д. Шостак

Ссылки :

(1) Фольц, Ричард К., Религии Великого шелкового пути: сухопутная торговля и культурный обмен от древности до пятнадцатого века, (Нью-Йорк: St. Martin’s Press, 1999), стр. 90.

(2) Там же.

(3) Там же., стр. 92.

(4) Льюис, Бернад (ред.). Ислам, от пророка Мухаммеда до взятия Константинополя , т. II, Религия и общество (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1987), стр. 224.

(5) Синьру Лю. Шелк и религия: исследование материальной жизни и мысли людей , 600–1200 гг. Нашей эры (Дели: Oxford India Paperbacks, 1998), стр. 133.

(6) Лапидус, Ира М. История исламских обществ (Cambridge University Press, 1988), стр.98.

(7) Фольц, стр. 96.

5 фактов о религии в Саудовской Аравии

Наследный принц Саудовской Аравии Мохаммед бин Салман на встрече в Лондоне 7 марта 2018 г. (Дэн Китвуд / WPA Pool / Getty Images)

С тех пор, как его отец стал королем Саудовской Аравии в 2015 году, наследный принц Саудовской Аравии Мохаммед бен Салман предпринял серьезные шаги, чтобы изменить положение. политическая и экономическая жизнь его страны. Но 32-летний наследник престола также начал смягчать строгие религиозные правила королевства, пообещав вернуться к «умеренному исламу».Среди изменений, которые он инициировал: предоставление женщинам права управлять автомобилем, возобновление работы кинотеатров и ограничение широких полномочий религиозной полиции.

Вот пять фактов о религии в Саудовской Аравии — стране, которая является колыбелью ислама и, как таковая, имеет особое значение для мусульман во всем мире.

1Саудовская Аравия — это молодое и быстрорастущее мусульманское население. По данным исследовательского центра Pew, в королевстве проживает более 30 миллионов жителей, из которых примерно 93% — мусульмане.Страна официально является мусульманской нацией, и большинство саудовских мусульман — сунниты. Однако шиитское меньшинство составляет от 10% до 15% населения. Кроме того, Саудовская Аравия — молодая страна: в 2015 году около 56% мусульман королевства были моложе 30 лет. Согласно прогнозам, число мусульман в Саудовской Аравии увеличится на 51% в период с 2015 по 2050 год, хотя их доля в мировом Ожидается, что мусульманское население останется небольшим — около 2%.

2Саудовская Аравия является домом для двух самых священных городов ислама: Мекка, где родился Пророк Мухаммед, и Медина, где он похоронен. Каждый год во время хаджа миллионы мусульман со всего мира едут в Мекку, чтобы завершить шестидневное паломничество к святыне Каабы. Хотя хадж требуется один раз в жизни каждому взрослому здоровому мусульманину, который может себе это позволить, приверженцы веры также едут в Мекку в другое время года для завершения более короткого добровольного паломничества умры.

3 Правительство Саудовской Аравии следует ультраконсервативной ваххабитской интерпретации Корана. Ваххабизм зародился как движение за социальные и религиозные реформы в 18, ^, веке и тесно связан с основанием и укреплением Саудовского королевства.Ваххабизм требует буквального толкования Корана и включает строгое соблюдение религиозных кодексов и обычаев. На протяжении десятилетий доктрину ваххабизма поддерживали клерикалы, руководящие судебной системой, и религиозная полиция. Но в последнее время наследный принц Мохаммед оказывает сопротивление духовному истеблишменту и даже лишил религиозную полицию права производить аресты.

4Государственные ограничения на религию в Саудовской Аравии «очень высоки», согласно отчету Pew Research Center за 2017 год, в котором рассматривались религиозные ограничения по состоянию на 2015 год.Королевство является одной из 23 стран из 198, включенных в исследование, получивших это звание, наряду с такими странами, как Китай, Египет и Иран. Царство пустыни попадает в эту высшую категорию ограничений, потому что соответствует многим критериям Центра; например, конституция не допускает свободы вероисповедания, правительство вмешивается в религиозные обряды, а религиозные символы, такие как одежда, регулируются законом. Саудовская Аравия также имеет «высокий» рейтинг в нашем Индексе социальной враждебности, который измеряет агрессию со стороны частных лиц, организаций или групп в обществе, например преследования на религиозной почве и терроризм.

5Молодые саудовские женщины — одни из самых образованных в мусульманском мире. Несмотря на законы, требующие от женщин иметь опекунов-мужчин — ограничение, которое обычно затрудняет их социальную мобильность и доступ к работе, — молодые саудовские женщины более образованы, чем их коллеги-мужчины. Согласно отчету Pew Research Center, по состоянию на 2010 год около трети (35%) саудовских женщин в возрасте от 25 до 34 лет имели как минимум высшее образование, по сравнению с 28% мужчин. Это большое изменение по сравнению с предыдущими поколениями.Например, только 3% саудовских женщин в возрасте от 55 до 74 получили высшее образование по сравнению с 16% мужчин в этой возрастной группе. Хотя этот недавний прогресс в образовании не привел саудовских женщин к уровню США, например, где 48% женщин в возрасте от 25 до 34 имели высшее образование, Саудовская Аравия, тем не менее, опережает других влиятельных игроков в регионе, таких как Египет (19%) и Иран (16%).

Далия Фахми — старший писатель / редактор, специализирующийся на религии в исследовательском центре Pew Research Center.

Мусульманское население мира более широко, чем вы думаете

Недавний указ президента Дональда Трампа о временном замораживании иммиграции из семи преимущественно исламских стран затронет лишь около 12% мусульман мира, согласно оценкам из отчета Pew Research Center за 2015 год о текущем и прогнозируемом размере религиозных групп. Фактически, из семи стран, указанных в новом иммиграционном запрете — Иран, Ирак, Ливия, Сомали, Судан, Сирия и Йемен — только одна, Иран, входит в 10 стран с самым большим мусульманским населением.

По состоянию на 2010 год в мире насчитывалось 1,6 миллиарда мусульман, что сделало ислам второй по величине религиозной традицией в мире после христианства. И хотя многие люди, особенно в Соединенных Штатах, могут ассоциировать ислам со странами Ближнего Востока или Северной Африки, согласно анализу Pew Research Center, почти две трети (62%) мусульман живут в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Фактически, больше мусульман проживает в Индии и Пакистане (344 миллиона вместе взятых), чем во всем регионе Ближнего Востока и Северной Африки (317 миллионов).

Тем не менее, в регионе Ближнего Востока и Северной Африки самая высокая концентрация мусульман среди всех регионов мира: 93% из примерно 341 миллиона его жителей являются мусульманами, по сравнению с 30% в странах Африки к югу от Сахары и 24% в странах Азии. Тихоокеанский регион.

мусульман составляют большинство населения 49 стран мира. Страной с наибольшим количеством (около 209 миллионов) является Индонезия, где 87,2% населения считают себя мусульманами. Индия занимает второе место в мире по численности мусульманского населения (примерно 176 миллионов), хотя мусульман составляет всего 14 человек.4% от общей численности населения Индии.

Попробуйте наш электронный курс по мусульманам и исламу

Узнайте о мусульманах и исламе с помощью четырех коротких уроков, которые доставляются на ваш почтовый ящик через день.
Зарегистрируйтесь сейчас!

Исследовательский центр Pew Research Center использует массив опросов, отчетов переписей, регистров населения и других источников данных для оценки количества мусульман и других религиозных групп по всему миру с целью подсчета всех групп и людей, которые идентифицируют себя с определенной религией.Цифры, представленные здесь, относятся к 2010 году.

Забегая вперед, Центр оценивает, что к 2050 году число мусульман во всем мире вырастет до 2,76 миллиарда, или 29,7% населения мира. Доля мусульман мира, проживающих в странах Африки к югу от Сахары, увеличится с 15,5% в 2010 году до 24,3%. Азия, где в настоящее время проживает больше мусульман мира (61,7%), чем во всех других регионах вместе взятых, по-прежнему будет принимать большинство мусульман мира, хотя и с меньшей долей (52,8%).Что касается Ближнего Востока и Северной Африки, то в этом регионе примерно сохранится доля мусульман в мире, незначительно увеличившись с 19,8% до 20,0% в 2050 году.