Составить таблицу культура стран халифата: Страница не найдена

Содержание

Урок истории в 6 классе «Культура стран халифата».

ФЕРДОУСИ. «ШАХ-НАМЕ»

Вступление. Слово в похвалу разума.

Пришла пора, чтоб истинный мудрец

О разуме поведал наконец.

Яви нам слово, восхваляя разум,

И поучай людей своим рассказом.

Из всех даров что разума ценней?

Хвала ему — всех добрых дел сильней.

Венец, краса всего живого — разум,

Признай, что бытия основа — разум.

Он — твой вожатый, он — в людских сердцах,

Он с нами на земле и в небесах.

От разума — печаль и наслажденье,

От разума — величье и паденье.

Для человека с чистою душой

Без разума нет радости земной.

Ты мудреца слыхал ли изреченье?

Сказал он правдолюбцам в поученье:

«Раскается в своих деяньях тот,

Кто, не подумав, действовать начнет.

В глазах разумных — дураком он станет,

Для самых близких — чужаком он станет».

Друг разума — в почете в двух мирах,

Враг разума — терзается в цепях.

Глаза твоей души — твой светлый разум,

А мир объять ты можешь только глазом.

Был первым в мире создан разум наш,

Он — страж души, трех стражей верных страж,

Те трое суть язык, глаза и уши:

Чрез них добро и зло вкушают души.

Кто в силах разуму воздать почет?

Воздам почет, но кто меня поймет?

Не спрашивай о первых днях творенья

До нашего с тобою появленья,

Но, созданный всевышним в некий миг,

Ты явное и тайное постиг.

Иди же вслед за разумом с любовью,

Разумное не подвергай злословью.

К словам разумных ты ищи пути,

Весь мир пройди, чтоб знанья обрести.

О том, что ты услышал, всем поведай,

С упорством корни знания исследуй:

Лишь ветви изучив на древе слов,

Дойти ты не сумеешь до основ.

Второй подвиг Исфандиара. Исфандиар убивает льва и львицу.

Был опечален, огорчен Гургсар,

Что поразил волков Исфандиар.

Вновь привели его к престолу шаха,

С лицом в поту, дрожащего от страха.

Три чаши царь велел ему подать.

Спросил: «Что можешь ты еще сказать?»

И отвечал Гургсар: «О многославный

Владыка с львиным сердцем, муж державный!

Здесь не бросай ты вызова судьбе!

Здесь лев и львица встретятся тебе.

При виде их кровь леденеет в жилах,

Сам Ахриман их поразить не в силах».

И рассмеялся царь, и молвил он:

«Эй, нечестивый, чем ты устрашен?

Услышишь завтра, что мечом скажу я!

Увидишь, как обоих уложу я!»

Когда сгустилась тьма и пал туман,

Исфандиар в поход свой поднял стан.

Повел войска, во тьму глубокой ночи

Вперяя налитые кровью очи.

Вот солнце, разгоняя облака,

Взошло, одето в желтые шелка.

Увидел муж долину меж холмами.

Усеянную белыми костями.

И там Исфандиар с войсками стал.

И так Пшутану мудрому сказал:

«Пойду один. Войска с тобой оставлю.

А я в бою меча не обесславлю».

И он в долину львиную вступил,

И мир для сердца львиного стеснил.

Вот перед ним явились лев и львица,

На мужа устремились лев и львица.

Разящий меч блеснул, самец упал,

И грива обагрилась, как коралл.

От черепа до задних лап могучих

Разрубленный — он пал в песках зыбучих.

Тогда рванулась в бой подруга льва,

И отлетела зверя голова,

Как мяч, от богатырского удара,

И кровь обрызгала Исфандиара.

Сошел к потоку; с тела и лица

Отмыл он кровь и восхвалил творца:

«О правосудный! Весь я пред тобою!

Ты хищников сразил моей рукою!..»

Войска в ту пору близко подошли.

Огромных видят львов — в крови, в пыли.

Полны восторга, мужа восхвалили,

«Поистине велик он!..» — говорили.

Вот, завершив молитву, Руинтан

К шатрам своим вернулся в царский стан.

И засияла скатерть золотая,

Чредою блюд и чашами блистая.

Нашествие арабов.

Саад, сын Ваккаса, послан был Омаром

Сломить Иран решительным ударом.

Шах Йездигерд, услыша весть войны,

Стал собирать войска со всей страны.

Тогда Хурмузда сын, воитель славный,

Был полководцем шахской рати главной.

Исполнен знаний, доблести и сил,

Рустама имя этот муж носил.

Испытан в битвах, окружен почетом,

Он был к тому ж великим звездочетом.

Мобедов он повез в поход с собой,

Держал совет, пред тем как выйти в бой.

То там, то тут врагам отпор давал он;

Так тридцать месяцев провоевал он.

Вот у селения Кадисийи

Пред боем он стянул войска свои.

Сперва светила неба вопросил он,

Расположенье звезд определил он.

Сказал себе: «Сражения исход

Сегодня чести нам не принесет».

Когда ему глагол судьбы открылся,

За голову он в ужасе схватился.

И с болью сердца обо всем, что знал,

В письме последнем брату написал…

Заключение.

Когда я прожил шестьдесят пять лет

И сгорбился от горьких дум и бед,

Решил я книгу о царях Ирана

Писать — и стал трудиться неустанно.

Писали и вельможи в те года,

Не получая денег никогда,

Вполне довольны средствами своими,

Я был поденщиком в сравненье с ними.

Они хвалили все, что я писал,

Желчь разлилась во мне от их похвал.

Мошны с деньгами завязавши туго,

Они не знали моего недуга.

Недуг мой имя бедности носил.

Лишь Дейлеми Али меж ними был,

Удачлив сам, исполненный участья,

И дружба с ним мне приносила счастье.

И благородный муж, сын Кутейбы,

Теперь мне послан милостью судьбы.

Он шлет мне даром пищу и одежду,

Он дарит сердцу добрую надежду.

Я никаких налогов не плачу,

Лишь пью, да ем, да сплю, когда хочу.

Когда б не он — не жить мне в этом доме,

А в рубище валяться б на соломе.

Как семьдесят второй пошел мне год,

Мои стихи услышал небосвод.

И вот я до конца довел счастливо

О древних подвигах рассказ правдивый.

В день арда, в месяце исфандармад,

Я кончил труд, что былями богат.

От хиджры на году четырехсотом

Закрыл я книгу, написавши все там,

Что знал о прошлом. И по всей стране

Теперь все громче речи обо мне.

Я не умру вовек! Жить буду снова

Во всходах мной посеянного слова!

И тот, кто свет ума и веры чтит,

Мой величавый подвиг восхвалит.

Открытый урок. Культура стран Арабского халифата

Цели урока:

  • продолжить знакомство учащихся с арабами и их культурой;

  • выяснить, какой вклад внесли народы Арабского халифата в развитие мировой культуры;

  • показать роль ислама в развитии культуры стран Арабского халифата

  • продолжит развивать умение анализировать, сравнивать, обобщать, делать выводы. (слайд № 3)

Оборудование урока:

учебник Е.В. Агибалова, Г.М. Донской «История средних веков» 6 класс, Москва «Просвещение» 2015г.,

историческая карта «Завоевания арабов VII-IX вв.»,

компьютер, презентация, материалы для проверки домашнего задания.

Основные понятия и термины: арабески, медресе, мечеть, минарет, мавританское искусство, фарси.

Тип урока: комбинированный.

Психологический настрой

Здравствуйте, ребята! Я очень рада видеть вас, своих добрых и умных учеников! Но не только я рада вас видеть. Посмотрите, как удивительно ласково и нежно улыбается вам солнышко! Давайте улыбнемся ему в ответ?! А теперь улыбнитесь друг другу. Видите, как весело, приятно и тепло стало всем нам? А чтобы этот день и урок оставались радостными и приятными, пожелайте всего доброго и хорошего себе и своим друзьям. Прикоснитесь ладошками к ладошкам своего соседа по парте и пожелайте успехов ему сегодня.

ХОД УРОКА

I. Вступительное слово учителя

С тех самых пор, как мир возник большой,
Стремились люди к знаньям всей душой.
На разных языках из века в век
Дорогу к знаньям ищет человек.

Ребята, сегодня мы будем вести разговор о развитии научных знаний. «Важное украшение человека — знание», — утверждали арабские ученые, именно о них и о многом другом мы и будем говорить на уроке.(подписать на доске)

Запишите в тетради по истории число , тему и план урока.

II. Объяснение новой темы.

1.Развитие образования.

2.Научные представления арабов.

3.Арабская литература.

4.Особенности арабского искусства.

5.Влияние культуры халифата на мировую культуру.

(слайд№2)

В Арабском халифате успешно развивались разные науки: астрономия, география, математика, история.

Учитель Сегодня наш урок необычный, мы не просто познакомимся с жизнью восточных ученых, но и попробуем мысленно побывать в этой удивительно сказочной стране.

(Далее сообщаются цели урока.)слайд №3

Начнем наш урок с небольшой математической разминки, которая называется «Исторические даты в математической интерпретации» («мозговой штурм» приложение №1)(слайд№ 4,5,6)

Учитель. В результате математических вычислений у вас получились числа, которые можно перевести в исторические даты. Что же они обозначают в истории развития Арабского халифата? Переведите эти даты в века.

Ответ учащихся. 630г. — образование Арабского государства, VII в.

750г. — приход к власти в халифате династии Аббасидов, VIII в. 1055г. — турки — сельджуки захватили г. Багдад, XI в.

Учитель Мы уже говорили, что математические знания зародились в древности. У их истоков стояли математики древнего Египта, Вавилона, Греции.

Но с V века в течение 1200 лет о математике у европейских народов нет почти никаких сведений. На Востоке совсем другая картина. В VIII-XI вв. происходит расцвет научных знаний. В Багдаде был основан «Дом Мудрости», где хранились рукописи, переводились и переписывались книги. Позже и в других городах появились «дома мудрости». В них ученые получали книги, жилье, денежные средства. О значимости науки и учёных в Арабском халифате могут говорить следующие арабские пословицы:

«Чернила ученого должны цениться наравне с кровью мученика»

«Тот не умирает, кто отдает жизнь науке»

«Важнейшее упражнение человека – знание»

«Кто отправляется в путь ради науки, перед тем открываются двери рая».

О чем говорят эти пословицы? (О большом уважении к научным знаниям, научной деятельности).

Ученые стран халифата изучали труды Евклида по геометрии и Птолемея по астрономии. На арабский язык были переведены труды иранских, индийских ученых.

Учитель. Во многом успешному развитию культуры здесь способствовало то, что в результате активных завоеваний арабы покоряют многие страны, в том числе и страны, стоящие на более высокой ступени культурного развития.

Ребята, давайте попутешествуем по исторической карте и вспомним некоторые события, которые нам известны из истории арабского народа.

Вопросы по карте: Покажите, район первоначального проживания арабских племен.

Ответ учащихся. Жили на обширном Аравийском полуострове в Юго-Западной Азии. Покажите, территорию Арабского государства, образовавшегося около 630г. Какие страны были ими покорены в результате их завоеваний в VII-IX вв.?

Ответ учащихся. Иранское царство, Афганистан, Северо-Западная Индия, Сирия, Палестина, Египет, Северная Африка, большая часть Пиренейского полуострова:

Таким образом, в течение относительно небольшого временного отрезка образовалось огромное государство. Как оно называлось? Назовите его столицу и покажите по карте.

Ответ учащихся. Арабский халифат. Дамаск.

Основным языком халифата, был арабский, его называли «живая латынь».

Но в отличие от латинского языка в Средние века арабский язык был живым, разговорным языком для многих народов Востока. На нем вели дела в суде, его изучали в школах. Арабский язык стал языком науки и литературы. Миниатюра из арабской рукописи(слайд)

Для занятия должности люди должны были учиться самостоятельно. Позже появились частные начальные школы. Затем можно было учиться у знатоков Корана. И, наконец, в мечетях крупных городов открылись медресе высшие мусульманские школы.

Каждый знатный человек желал иметь в своем окружении как можно больше выдающихся поэтов, ученых, знатоков Корана. Чем более известные люди его окружали, тем выше были его престиж и слава. Писатели и ученые жили чаще всего при дворцах халифов и эмиров, получали содержание и дары от своих покровителей, за это прославляли их, посвящали им свои произведения Поэты(слайд №8,9,10)

Учитель. Именно здесь на востоке начался расцвет математической мысли. Именно здесь была создана алгебра (от слова «алджебр» — счет). Многие математические труды греческих учёных мы знаем теперь только по арабским переводам. Арабы стали пользоваться индийскими цифрами, которые потом у них заимствовали европейцы. До сих пор эти цифры в Европе называют арабскими. Можно назвать много имён великих восточных ученых(слайд №11)среди них Ал- Хорезми(сообщение подготовить к следующему уроку)

В Багдаде и Дамаске действовали обсерватории. Пользуясь сложными инструментами, астрономы сумели приблизительно вычислить окружность Земли, описали положение видимых звезд на небе. Ученый аль-Бируни (973 1048) из Средней Азии написал множество ценных трудов по различным отраслям знания: географии, истории, астрономии и другим наукам. Он высказал гениальную догадку, что центром нашей Вселенной является Солнце, а Земля движется вокруг него. (Аль-Бируни. Обсерватория в Бухаре)

Сообщение учащегося. Аль Бируни (приложение № 2)( слайд №.12)

Учитель. По ходу доклада вам предлагается работа по составлению текстовой таблицы, которую вы будете заполнять, основываясь на сообщениях.

Имя учённого

Годы жизни

Его вклад в развитие научных знаний.

1. Аль Бируни

 

 

2. Ибн Сина

 

 

Учитель Итак в развитие каких наук, он внес существенный вклад?

Ответ учащихся. Астрономия, история, география.

Письменная история родилась у арабов вместе с исламом. Появились предания и сообщения о Мухаммеде, его биографии, сведения о том, как возник ислам. Историки прославляли завоевания арабов и в кратком виде излагали историю римских, византийских и иранских правителей. (Из арабских книг)

В большом почете у арабов была география. Об этом говорит пословица: «Кто отправляется в путь ради науки, перед тем открываются двери рая». (слайд №13) Географы не только изучали сообщения о других странах, но и стремились побывать в них, с риском для жизни совершали далекие путешествия. Арабские путешественники и купцы описали страны халифата , Индию, Китай, проникли далеко в глубь Африки и Восточной Европы. Они составили карты известных им стран и морей. (Арабская карта Арабы-путешественники)(слайд№14)

Успешно развивалась медицина. В Средней Азии жил великий ученый Ибн Сина (980 1037), в Европе его называли Авиценна. Он был очень разносторонним мыслителем философ, астроном, географ, медик, поэт. Ему принадлежит более ста научных трудов. На Востоке Ибн Сину называли «главой ученых». Особенно прославился Ибн Сина как врач. В своем знаменитом труде по медицине он описал признаки многих болезней, которые до него не умели различать. (Ибн-Сина Из трактата арабского врача)

Сообщение учащегося: Ибн Сина (приложение №3)(слайд№ 15)

Из путешествий купцы привозили рассказы становившиеся сказками. Простой народ создавал байки о хитрецах. На их основе возник сборник «Тысяча и одна ночь». У арабов была богатая поэзия — в основном любовная лирика, или сказания о подвигах, как в поэме  Фирдуоси «Шах-Наме» (слайд № 16)

Особенности арабского искусства.

Арабы создали оригинальную архитектуру. В городах сооружались мечети, которые были не только молитвенным домом, но и клубом, хранилищем денег. Основа мечети прямоугольное здание с выходом во двор. По бокам строились галереи. В центре двора располагался бассейн для омовений. Сбоку располагались минареты — высокие башни для глашатаев, служившие в качестве тюрем. Внутренняя обстановка была скромной, без мебели и драгоценных излишеств. Снаружи храмы украшались узорами из затейливо переплетенных линий — арабесками.

Задание: Найдите в тексте параграфа определение этого слова и запишите в тетрадь.(слайд22)

Ислам осуждал изображения людей и животных, поэтому скульптура и живопись практически отсутствовали. Только в книгах использовались миниатюры с этими изображениями.

Вопрос о значении культуры стран халифата (изучается учащимися самостоятельно). И ответить на вопрос: «Какое значение имела культура стран халифата?»

Учащиеся должны отметить:

Арабы стояли у истоков картографии, ввели глобус, европейцы заимствовали у арабов научные знания в области математики, географии, медицины, а также достижения в народном хозяйстве.

Арабская архитектура стала образцом для создания здания в современных мусульманских странах. Мусульмане собрали библиотеки и благодаря ним до нас дошли многие труды греческих мыслителей. (слайд № 24)

Итог урока:

Ребята что же вы узнали сегодня на уроке?

Давайте сделаем вывод. В развитие, каких наук внесли свой вклад арабские ученые?

Ответ учащихся. Математика, география, история, астрономия, медицина.

В чем проявилось своеобразие культуры халифата?

Ответ учащихся. Арабская культура явилась своеобразным посредником в передаче средневековой Европе многих достижений античной культуры.

Учитель На Востоке любили разные фокусы. Хотите ли вы увидеть один из них? Я беру абсолютно чистый лист бумаги, окунаю его в раствор марганца и вот чудо — на бумаге появляется цифра. Какая?

(заранее на бумаге свечой была написана цифра пять)

Учащиеся. Пять!

Учитель. Вот именно так вы сегодня работали на уроке. Молодцы!

Задание на дом и выставление оценок.

Подготовить сообщение об Аль- Хорезми.

Прочитать§ 10

И в заключении хочу сказать

История как без неё нам жить?
Мы не должны о прошлом позабыть.
С историей проникнешь в глубь веков,
Познать все тайны здесь готов!

Абу́ Али́ Хусе́йн  ибн  Абдалла́х  ибн   Си́на  , или Авице́нна родился близ Бухары, 16 августа 980 года — умер 18 июня 1037) — средневековый учёный, философ и врач. Был придворным врачом эмиров и султанов, некоторое время был визирем в Хамадане. Всего написал более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошли только 274.

Мальчик с раннего возраста проявлял исключительные способности и одарённость. Уже к десяти годам он знал наизусть почти весь Коран. Затем его отправили изучать мусульманское законоведение в школу, где он был самым младшим. Но вскоре даже самые взрослые из слушателей школы оценили ум и знания мальчика и приходили к нему советоваться, хотя Хусейну только исполнилось 12 лет. Позже он изучал логику и философию, геометрию и астрономию под руководством приехавшего в Бухару учёного Абу Абдаллаха Натили. С 14 лет юноша начал заниматься самостоятельно. И геометрия, и астрономия, и музыка ему давались легко, пока он не познакомился с «Метафизикой» Аристотеля. В автобиографии он упоминал, что несколько раз прочитал этот труд, но не смог понять его. Помогла в этом книга Аль-Фараби с комментариями к «Метафизике». В 16 лет  Ибн  Сину пригласили лечить самого эмира Бухары. В автобиографии Авиценна писал: «Я занялся изучением медицины, пополняя чтение наблюдениями больных, что меня научило многим приёмам лечения, которые нельзя найти в книгах».

После взятия Бухары тюрками Ибн   Сина  направился в Ургенч, ко двору правителей Хорезма. Тут его стали называть «князем врачей». В 1008 г. после отказа  Ибн  Сины поступить на службу к султану Махмуду Газневи благополучная жизнь сменилась годами скитания. Некоторые работы он писал в седле во время своих долгих переездов.

За успешное лечение эмира Шамс ад-Давла он получил должность везира, но нажил себе врагов в военных кругах. Эмир отклонил требование военных предать  Ибн  Сину казни, но принял решение сместить его с занимаемой должности и выслать за пределы своих владений. Через сорок дней с эмиром случился очередной приступ болезни, который заставил его отыскать ученого и вновь назначить своим министром.

После смерти эмира за попытку перейти на службу к правителю Исфахана на четыре месяца он был заточен в крепость. Последние четырнадцать лет жизни служил в Исфахане при дворе эмира Ала ад-Давла, где для него создали благоприятные условия для научной деятельности. Он был главным врачом и советником эмира, сопровождал его даже в военных походах. Во время одного из военных походов правителя Исфахана, у  Ибн  Сины открылась тяжёлая желудочная болезнь, от которой вылечить себя он не смог. Умер  Ибн   Сина  в июне 1037 года, перед смертью продиктовав завещание незнакомцу. В завещании он дал указание отпустить всех своих рабов, наградив их, и раздать всё своё имущество беднякам.

Похоронили Авиценну в Хамадане у городской стены, а через восемь месяцев его прах перевезли в Исфахан и перезахоронили в мавзолее эмира.

 Абу́ Рейха́н Мухамме́д ибн Ахме́д  аль-Бируни́  родился 4 сентября 973 года в городе Хорезм — умер 9 декабря 1048, великий учёный из Хорезма, автор многочисленных трудов по истории, географии, филологии, астрономии, математике, геодезии, минералогии, фармакологии, геологии и др.  Бируни  владел почти всеми науками своего времени. По сведениям, посмертный перечень его работ, составленный его учениками, занял 60 мелко исписанных страниц.

 Аль-Бируни  получил широкое математическое и философское образование. Его учителем в древней столице хорезмшахов Кяте был выдающийся математик и астроном Ибн Ирак. После взятия в 995 году Кята эмиром Гурганджа и переноса столицы Хорезма в Гургандж  аль-Бируни  уехал в Рей, где работал у ал-Ходжанди. Затем он работал в Гургане при дворе Шамс  аль-Ма’али  Кабуса, которому он около 1000 года посвятил «Хронологию», затем вернулся в Хорезм и работал в Гургандже при дворе хорезмшахов Али (997—1009) и Мамуна II. С 1017 года, после завоевания Хорезма султаном Махмудом Газневи он был вынужден переехать в Газну, где работал при дворе султана Махмуда и его преемников Масуда и Маудуда.  Аль-Бируни  участвовал в походах Махмуда в Индию, где прожил несколько лет.

Умирал в полном сознании и, попрощавшись со всеми друзьями, спросил последнего: «Что ты толковал мне однажды о методах счёта неправедных прибылей?» «Как Вы можете думать об этом в таком состоянии?» — изумленно воскликнул тот. «Эх ты! — сказал  Бируни  еле слышно. — Я думаю, что покинуть сей мир, зная ответ на этот вопрос, лучше, чем уйти из него невеждой…»

ЗАДАНИЕ Просмотрите текст и на его основе заполните таблицу

ЗАДАНИЕ.
Просмотрите текст и на его основе заполните таблицу:
Научное или техническое достижение
Век
Учёный (если известно имя)
Город или страна
Дополнительные интересные сведения
Техника и научные знания.
Хроника достижений

— Арабский мир познакомил Западную Европу со многими новыми сельскохозяйственными продуктами. Арабы начали систематически ввозить сахар в Западную Европу. В VIII веке они стали возделывать рис в Южной Испании, находившейся под их владычеством, гранатовое дерево, финиковую пальму, ввели шелководство, начали выращивать хлопок. Поливное земледелие нашло применение в Европе также благодаря арабам, которые обучили европейцев технике под’ема воды, орошения и осушения почвы. Арабы распространили в Европе систему оросительных каналов с общественным контролем за распределением воды.

— Лучшее булатное оружие изготовлялось на Востоке. Булатные клинки, хорошо гнущиеся, но не ломающиеся, делались из дамасской стали (по названию одного из крупнейших центров в Арабском халифате).

— В Х в. через арабов (мавров) производство шелка и хлопчатобумажных тканей проникло в Испанию, а оттуда стало распространяться по Западной Европе.

— В VIII в. во владениях Арабского халифата стали изготовляться фаянсовые изделия. Арабы покрывали фаянсовыми плитами огромные поверхности стен, куполов и порталов. В этом же веке, в связи с приходом арабов, в Европе появились первые проблески возрождения гончарного производства, в том числе и производство фаянса.

— В арабских владениях производство бумаги из тряпья началось в VIII в. (изобретена бумага в Китае во II в.). В Самарканде бумажная мастерская действовала с 751 года, в Багдаде — с 794. Документы, написанные в VIII в. на бумаге, найдены в Таджикистане. В Х в. бумага достигла Египта и Северной Африки (в Каире бумажные мастера населяли целые кварталы). Из Северной Африки, преодолев вместе с арабами Гибралтарский пролив, бумага попала в 1150 г. в Испанию, где впервые в Европе заработали бумажные мельницы.

— Окончательно арабское письмо (древнейшие разновидности которого отмечены в VI в.) сложилось в VIII в. в связи с образованием Арабского халифата и развитием культуры народов, вошедших в его состав. Арабское письмо сделалось единственным видом письма на всей огромной территории халифата.

— В Багдадском халифате узнали о математических открытиях индийцев в VIII в. Сразу же подхваченная арабами цифровая система стала известна в Западной Европе под названием арабской к XII в. (через арабские владения в Испании).

— В VII-X вв. наблюдалось бурное развитие естественных и точных наук у народов, входивших в состав Арабского халифата. При халифах Харун ар-Рашиде и Аль-Мамуне научная деятельность переживала период под’ема: строились астрономические обсерватории, здания для научной и переводческой работы, библиотеки. Получило развитие школьное дело, причем в некоторых случаях труд учителей хорошо оплачивался. Предпринимались даже специальные путешествия с учебными целями.

— В 975 г. персидский ученый Абу Мансур аль-Харави Мувффат опубликовал «Трактат об основах фармакологии», в котором изложил лечебные свойства различных природных и химических веществ.

— В VIII в. — и особенно в IX-Х вв. — арабские ученые сделали важные открытия в области геометрии, тригонометрии, астрономии и географии. При Аль-Мамуне была предпринята попытка замерить окружность Земли. С этой целью ученые измерили градус широты вблизи Красного моря. В измерениях участвовал Аль-Хорезми. Было установлено, что длина градуса составляет 56 арабских милей, или 113,0 км, отсюда длина окружности Земли равнялась 40680 км.

— В IX-Х вв. арабские ученые аль-Баттани и Абу аль-Вафа провели самые точные для того времени астрономические измерения, позволившие им составить астрономические таблицы, таблицы котангенсов.

— Известен трактат «Книга о механике», принадлежащий знаменитым астрономам и математикам Багдадской школы — трем братьям Бану Муса (IX-Х вв.).

— Из среднеазиатских ученых следует назвать прежде всего математика IX в. Мухаммеда бен-Муса аль-Хорезми (787 — ок. 850). Именно благодаря его сочинениям в арабском мире распространилась индийская позиционная система и цифровая символика с нулем, воспринятая впоследствии европейской математикой. В переработанной им «Арифметике» Диофанта — «Книге о восстановлении и противопоставлении» («Китаб аль-джебр аль-Мукабалла») — были приведены два основных правила решения уравнений, а также употреблен термин «ал-джебр» («алгебра») для обозначения всей науки о решении уравнений.

— Астрономическими исследованиями занимался среднеазиатский ученый, государственный деятель и просветитель Улугбек (1394-1449). В 1428-1429 гг. он построил одну из наиболее значительных обсерваторий средневековья и оборудовал ее первоклассными для того времени приборами — уникальным 40-метровым мраморным секстантом, установленным в плоскости меридиана. В своем главном сочинении «Новые астрономические таблицы» Улугбек дал сведения о положении 1018 звезд, таблицы движения планет, которые отличались высокой точностью, а также изложил теоретические основы астрономии того времени.

— Великий хорезмийский ученый- энциклопедист Абу-р-Рейхан аль-Бируни (973 — ок. 1050) создал капитальные работы по математике, астрономии, ботанике, географии, общей геологии, минералогии и другим наукам. Ученый широко применял математический анализ. В области математики он решил задачи деления угла на три части, удвоения куба и т.д. В области минералогии и геологии аль-Бируни впервые установил плотность и удельный вес многих минералов и металлов. Особое значение для развития минералогии имел его обширный труд «Собрание сведений о познании драгоценных минералов», в котором он подробно описал более 50 минералов, руд, металлов, сплавов.

— В VIII-XV вв. в арабских странах появились так называемые зиджи — справочники для астрономов и географов с описанием календарей, указанием хронологических и исторических дат, тригонометрическими и астрономическими таблицами.

— Большое практическое значение имела география. Арабские путешественники и географы расширили представления об Иране, Индии, Цейлоне и Средней Азии. С их помощью Европа впервые познакомилась с Китаем, Индонезией и другими странами Индокитая. Известные работы географов- путешественников:

  • «Книга путей и государств» Ибн Хордадбека, IX в.

  • «Дорогие ценности» — географическая энциклопедия Ибн Руста (начало Х в.)

  • «Записка» Ахмеда Ибн Фадлана с описанием путешествия в Поволжье, Заволжье и Среднюю Азию

  • 20 трактатов Масуди (X в. )

  • «Книга путей и царств» Истахри

  • 2 карты мира Абу-Абдаллаха аль-Идриса

  • многотомный «Словарь стран» аль-Кинди Якута

  • «Путешествие» Ибн Баттуты.

— Ибн Баттута за 25 лет своих путешествий прошел по суше и морю около 130 тысяч км. Он посетил все мусульманские владения в Европе, Азии и Византии, Северную и Восточную Африку, Переднюю и Среднюю Азию, Индию, Цейлон и Китай, обошел берега Индийского океана. Он пересек Черное море и от Южного берега Крыма проехал к низовьям Волги и устью Камы.

— В отличие от европейских, уровень благоустройства и чистоты улиц восточных городов был значительно выше. В IX-XII вв. здесь использовали глубокие мусорные колодцы. Забота городских властей о благоустройстве городов сказывалась в том, что многие из них были вымощены каменными плитами. Водоснабжение осуществлялось с помощью арыков и хаузов. На городских площадях строились специальные павильоны с большими глиняными или медными сосудами с питьевой водой для прохожих. В каждом доме было простейшее канализационное устройство. Городские стены служили надежной защитой жителей от врагов. Их высота достигала 9-10 метров при толщине до 3 м. Внутри города глинобитные дома возводились, приспосабливаясь к сложившимся направлениям улиц, ширина которых колебалась от 3 до 5 м.

Математика исламского средневековья

.

Арабский халифат (750 г.)

Математика Востока, в отличие от древнегреческой математики, всегда носила более практичный характер. Соответственно наибольшее значение имели вычислительные и измерительные аспекты. Основными областями применения математики были торговля, ремесло, строительство, география, астрономия, механика, оптика. Начиная с эллинистической эпохи, в странах Востока огромным уважением пользовалась персональная астрология, благодаря этому суеверию поддерживалась также и репутация астрономии и математики.

Доступная нам история математики в странах Ближнего и Среднего Востока начинается в эпоху, следующую за эпохой мусульманского завоевания (VII—VIII века). Первая стадия этой истории состояла в переводе на арабский язык, изучении и комментировании трудов греческих и индийских авторов. Размах этой деятельности впечатляет — список арабских переводчиков и комментаторов одного только Евклида содержит более сотни имён. Арабский язык долгое время оставался общим языком науки для всего исламского мира. С XIII века появляются научные труды и переводы на персидском языке.

Культурной столицей исламского мира первоначально был Багдад, где халифы создают «Дом мудрости», в который приглашаются виднейшие учёные всего исламского мира — сабии (потомки вавилонских жрецов-звездопоклонников, традиционно сведущие в астрономии), тюрки и др.

Арабский перевод «Начал» Евклида

В целом, эпоха исламской цивилизации в математических науках может быть охарактеризована не как эпоха поиска новых знаний, но — как эпоха передачи и улучшения знаний, полученных от греческих математиков. Типичные сочинения авторов этой эпохи, дошедшие до нас в большом количестве — это комментарии к трудам предшественников и учебные курсы по арифметике, алгебре, сферической тригонометрии и астрономии. Некоторые математики стран ислама виртуозно владели классическими методами Архимеда и Аполлония, но новых результатов получено немного.

Ряд интересных математических задач, стимулировавших развитие сферической геометрии и астрономии, поставила перед математикой и сама религия ислама. Это задача о расчёте лунного календаря, об определении точного времени для совершения намаза, а также об определении киблы — точного направления на Мекку.

Математики исламского средневековья

Страница из книги аль-Хорезми «Краткая книга об исчислении аль-джабра и аль-мукабалы»

В IX веке жил Ал-Хорезми — сын зороастрийского жреца, прозванный за это ал-Маджуси (маг). Заведовал библиотекой «Дома мудрости», изучал индийские и греческие знания. Ал-Хорезми написал книгу «Об индийском счёте», способствовавший популяризации позиционной системы во всём Халифате, вплоть до Испании. В XII веке эта книга переводится на латинский, от имени её автора происходит наше слово «алгоритм» (впервые в близком смысле использовано Лейбницем). Другое сочинение ал-Хорезми, «Краткая книга об исчислении аль-джабра и аль-мукабалы», оказало большое влияние на европейскую науку и породило ещё один современный термин «алгебра». В книге разбираются линейные и квадратные уравнения. Отрицательные корни игнорируются. Алгебры в нашем смысле тоже нет, всё разбирается на конкретных примерах, сформулированных словесно. Новые математические результаты в книгах ал-Хорезми фактически отсутствуют.

В развитии инфинитизимальных методов существенного продвижения не было. Сабит Ибн Курра вывел другим способом несколько результатов Архимеда, а также исследовал тела, полученные вращением сегмента параболы (купола). Ибн ал-Хайсам дополнил его результаты.

В средневековой исламской математике было сделано довольно много попыток доказать Пятый постулат Евклида. Чаще всего исследовалась фигура, позднее названная четырёхугольником Ламберта. Ал-Джаухари, Сабит ибн Курра, Омар Хайям и другие математики дали несколько ошибочных доказательств, явно или неявно используя один из многочисленных эквивалентов V постулата.

Одним из величайших учёных-энциклопедистов исламского мира был Ал-Бируни. Он родился в Кяте, столице Хорезма. В 1017 году афганский султан Махмуд захватил Хорезм и переселил Ал-Бируни в свою столицу, Газни. Несколько лет Ал-Бируни провёл в Индии. Главный труд Ал-Бируни — «Канон Мас‘уда», включающий в себя множество научных достижений разных народов, в том числе целый курс тригонометрии (книга III). В дополнение к таблицам синусов Птолемея (приведенных в уточнённом виде, с шагом 15′), Ал-Бируни даёт таблицы тангенса и котангенса (с шагом 1°), секанса и пр. Здесь же даются правила линейного и даже квадратичного интерполирования. Книга Ал-Бируни содержит приближённое вычисление стороны правильного вписанного девятиугольника, хорды дуги в 1°, числа π и др.

Омар Хайям

Прославленный поэт и математик Омар Хайям (XIXII вв.) внёс вклад в математику своим сочинением «О доказательствах задач алгебры и аль-мукабалы», где изложил оригинальные методы решения кубических уравнений. До Хайяма был уже известен геометрический метод, восходящий к Менехму и развитый Архимедом: неизвестное строилось как точка пересечения двух подходящих конических сечений. Хайям привёл обоснование этого метода, классификацию типов уравнений, алгоритм выбора типа конического сечения, оценку числа положительных корней и их величины.

Насир ад-Дин ат-Туси, выдающийся персидский математик и астроном, наибольших успехов достиг в области сферической тригонометрии. В его «Трактате о полном четырехстороннике» (1260) тригонометрия впервые была представлена как самостоятельная наука. Трактат содержит довольно полное и целостное построение всей тригонометрической системы, а также способы решения типичных задач, в том числе труднейших, решенных самим ат-Туси. Сочинение ат-Туси стало широко известно в Европе и существенно повлияло на развитие тригонометрии. Ему принадлежит также первое известное нам описание извлечения корня любой степени; оно опирается на правило разложения бинома.

Джемшид Ибн Масуд ал-Каши, сотрудник школы Улугбека, написал сочинение «Ключ арифметики» (1427). Составленные ал-Каши самаркандские астрономические таблицы давали значения синусов от 0 до 45° через 1′ с точностью до девяти десятичных знаков. В Европе такая точность была получена только полтора столетия спустя.

ИСТОРИКИ науки, прослеживающие развитие астрономии с античности до Возрождения, иногда называют период с VIII по XIV в. «исламским». В эту эпоху наиболее быстрый подъем астрономии был отмечен на Среднем Востоке, в Северной Африке и в мавританской Испании. В то время, когда Европа была погружена во тьму средних веков, светильник древней науки перешел в страны ислама. Ученые этих стран «поддерживали в нем огонь», и от них он попал в Европу эпохи Возрождения.

Развитию астрономии в странах ислама способствовали два обстоятельства. Одним из них была географическая близость к регионам, где древняя наука достигла своего расцвета, в сочетании с проявлением терпимости по отношению к ученым из других стран. В IX в. на арабский язык была переведена значительная часть научных сочинений древних греков, включая «Синтаксис» Птолемея — высшее достижение античной астрономии. Именно благодаря этим переводам греческие труды стали впоследствии известны в средневековой Европе. («Синтаксис» Птолемея до сих пор известен в Европе под арабским названием «Альмагест», что означает «Величайший»).

Другое обстоятельство было связано с мусульманскими обрядами, которые ставили перед математической астрономией ряд задач, касающихся в основном исчисления времени. Решая эти задачи, ученые стран ислама вышли далеко за рамки математических методов древних греков. Их достижения, особенно в тригонометрии, сыграли важную роль в становлении европейской астрономии в эпоху Возрождения.

Отголоски достижений средневековой астрономии исламского мира звучат и в наши дни. Термины «зенит», «азимут», «Алгебра» или названия звезд «летнего треугольника»: Вега, Альтаир, Денеб, — слова арабского происхождения. Однако если история заимствования греческой астрономии арабо-язычными учеными известна сравнительно хорошо, то история усовершенствования ими этой науки, равно как и история ее последующего возвращения на латиноязычный запад, только сейчас начинает проясняться. Остаются не прочтенными еще тысячи рукописей. Тем не менее в общих чертах уже можно осветить этот процесс.

Багдадский «Дом мудрости»

В исламском мире наука в целом и астрономия в частности стали развиваться спустя два века после 622 г. н. э — переселения Мухаммеда из Мекки в Медину. Это событие, известное под названием «хиджры», принято в качестве начальной точки мусульманского летоисчисления. В первые века существования ислама происходило его стремительное и беспорядочное распространение. Лишь в конце II — начале III вв. (по мусульманскому календарю) в этом регионе сложилась достаточно устойчивая обстановка с характерным для нее смешением народностей, в которой наука могла достигнуть расцвета. В этот период правители новой династии Аббасидов, ставшей в 750 г. во главе халифата (высшего политического института ислама) и основавшей в 762 г. новую столицу — Багдад, поощряли деятельность по переводу греческих рукописей. В течение всего нескольких десятилетий на арабский язык были переведены основные научные сочинения античных мыслителей, включая Галена, Аристотеля, Евклида, Птолемея, Архимеда и Аполлония. Эта работа выполнялась учеными мусульманами, христианами и язычниками.

Наиболее деятельным покровителем наук был халиф аль-Мамун, который пришел к власти в 813 г. Аль-Мамун основал академию, получившую название «Дом Мудрости», и во главе ее поставили несторианина Хубайн ибн Исхак аль-Ибади с плеядой блестящих ученых — греков. Хунайн получил наибольшую известной из всех переводчиков греческих текстов. Он перевел на арабский Платона, Аристотеля и их комментаторов , а также труды трех основоположников греческой медицины: Гиппократа, Галена и Диоскорида.

В переводе трудов по астрономии и математике главную роль в академии играл язычник Сабит ибн Корра. До этого Сабит был менялой на рынке в городе Харране в северной части Месопотамии, считавшемся центром астрального культа. Он утверждал, что приверженцы этого культа первыми начали обрабатывать землю, возводить города, строить морские порты и развивать науку. В мусульманской столице к его взглядам отнеслись спокойно, и здесь он написал свыше 100 научных сочинений, включая комментарий к «Альмагесту».

Еще одним астрономом — математиком в «Доме мудрости» был аль-Хорезми, чья «Алгебра», посвященная аль-Мануну, стала вероятно, первой арабо-язычной книгой в этой области математики. Появление «Алгебры» способствовало привнесению в исламский мир методов, развитых греками и индийцами. После 1100 г. она была переведена на латынь англичанином Робертом из Честера, который приехал в Испанию, чтобы изучать математику. Его перевод оказал большое влияние на западную средневековую алгебру. Арифметический трактат аль-Хорезми, начинающийся словами «Dixit Alqoritmi» (от которых происходит современное слово «алгоритм»), также оказал большое влияние на европейскую алгебру.

Более того, это влияние навсегда сохранилось в математике и других науках: с этим сочинением в Европу пришли арабские цифры. Наряду с некоторыми тригонометрическими преобразованиями арабы заимствовали из Индии числовой ряд, включая цифру нуль. Индийские цифры существовали в исламском мире в двух формах; В Европу через Испанию попала западная форма. Эти цифры, включая явный нуль, гораздо удобнее для вычислений, чем римские цифры.

В IX в в Багдаде работал еще один астроном — Ахмад аль-Фаргани. Его труд «Элементы астрономии» способствовал распространению наиболее простых, не математических понятий птолемеевой геоцентрической астрономии. «Элементы» существенно повлияли на развитие западной науки. Книга дважды переводилась на латынь в Толедо: В первой половине XII в Иоанном Севильским (Испанским) и в более полном виде спустя несколько десятилетий Герардо Кремонским.

По переводу Герардо с начатками птолемеевой астрономии познакомился Данте. (В «Божественной комедии» поэт спускается по всем сферам планет к центру, где находтся Земля). Однако на Западе большую известность получил ранний перевод Иоанна Севильского. Он послужил основой для «Сферы» Сакробоско — еще более упрощенного изложения «сферической астрономии», — книги, написанной в начале XIII в. Джоном из Холивуда (известным также под именем Иоанна Сакробоско). В университетах всего западного христианского мира «Сфера» Сакробоско оставалась популярной в течение долгого времени. В эпоху книгопечатания она выдержала 200 изданий.

К 900 г. деятельность представителей этой академии привела к расцвету многонациональной науки с одним языком (арабским) в качестве носителя.

Арабский халифат — Всемирная история 7 класс — Гисем

Учебник по Всемирной Истории 7 класс Гисем — ‘(Ранок) 2015’

§ 3. Арабский халифат

Прочитав этот параграф, вы узнаете: о природе и населении Аравийского полуострова; как возник ислам и какую роль он сыграл в жизни арабов; почему арабам удалось покорить большие территории в Азии, Африке и Европе; каков вклад представителей Аравии в сокровищницу мировой культуры.

1. Аравийский полуостров и его население. Большая часть огромного Аравийского полуострова — это пустыни и степи. Аравия делится на несколько различных по природным условиям областей. На юго-западе полуострова расположился Йемен — страна с плодородными землями и богатой тропической растительностью. Местное население издавна занималось полеводством и садоводством. Середина полуострова — Неджд — огромное засушливое плоскогорье, где возможно только кочевое скотоводство. Рек здесь нет, только сухие русла, иногда заполняющиеся дождевыми потоками. Животворную воду людям дают исключительно колодцы. Длинная полоса вдоль Красного моря — Хиджаз — пригодна разве что для полеводства в отдельных оазисах. Безграничные просторы, особенно на окраинах плоскогорья, остаются незаселенными.

В связи с природными условиями Аравийского полуострова большинство арабов были кочевниками — бедуинами («жителями пустыни»). Они разводили коз, овец и верблюдов.

Бедуины жили племенами, которые делились на роды и семьи. У них существовала знать — шейхи и саиды, которые владели огромными стадами скота, множеством рабов и получали большую долю добычи во время войн. Все члены одного племени считали себя родственниками. Большинство арабов поклонялись разным племенным богам; единой религии у них не существовало. Наиболее почитаемыми были бог войны и плодородия Астар, богиня луны Син, богиня-мать Лат.

Через Хиджаз, вдоль Красного моря, пролегал древний торговый путь из Средиземноморья в Африку и Индию, на котором возникли крупные торговые центры, со временем превратившиеся в города, — Мекка, Ясриб и др.

В конце VI в. арабское общество охватил кризис. Численность населения полуострова увеличилась, недоставало земли. Торговля пришла в упадок из-за нападений иранцев, стремившихся к тому, чтобы торговые пути проходили по побережью Персидского залива и обогащали их страну. Ухудшение условий жизни подталкивало арабов к объединению для совместной борьбы за лучшее существование, но этому препятствовали различные племенные верования.

2. Возникновение ислама и объединение арабов. Объединению арабов способствовало появление новой религии — ислама (в переводе с арабского — «покорность»). Людей, исповедующих ислам, называют мусульманами. Основателем этой религии стал Мухаммад (570—632). Это имя означает «вдохновенный», «пророк».

Мухаммад утверждал, что основные положения новой веры ему были переданы Богом. Ученики и последователи записывали его слова, а после смерти Мухаммада все записи были собраны в одну книгу — Коран (в переводе с арабского — «чтение»).

Проповедь Магомета (Мухаммада). 1840—1850 гг. Художник Г. Гагарин

Мусульманская святыня Кааба, вокруг которой совершают обряд во время хаджа (паломничества в Мекку)

Житель Мекки Мухаммад родился в бедной семье. В шесть лет он остался сиротой и стал пастухом. В возрасте 25 лет Мухаммад устроился вести торговые дела богатой вдовы Хадиджи и начал странствовать с купеческими караванами. Спустя некоторое время Мухаммад стал говорить, что слышит голос Бога, который приказывает ему оставить торговлю и проповедовать новую религию. Мухаммад утверждал, что он — орудие Бога, преемник пророков Авраама, Моисея и Иисуса. Со временем вокруг Мухаммада начали собираться сторонники. Однако не всем жителям Мекки пришлись по душе призывы Мухаммада отдавать свое имущество бедным и освобождать рабов, поэтому он был вынужден перебраться в город Ясриб — «соперник» Мекки. Ясриб, жители которого в 622 г. приняли Мухаммада, начали называть Мединой — «городом пророка». Год переселения — хиджра — в исламе считается началом новой эры в мусульманском летоисчислении. Учение Мухаммада быстро распространялось, и в 630 г. он победно вернулся в Мекку. В 632 г. Мухаммад умер. Его могила в Медине, как и Кааба, является наибольшей святыней для мусульман.

Основным религиозным требованием Мухаммада к арабам был отказ от поклонения различным племенным богам и признание существования единого Бога — Аллаха. «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммад — пророк его» — главная религиозная формула ислама. Для того чтобы быть мусульманином, нужно признать и выполнять пять основных положений:

1) Верить в существование единого Бога — Аллаха.

2) Пять раз в день совершать обязательную молитву.

3) Раз в год соблюдать обязательный пост — рамазан — от рассвета до заката солнца.

4) Тратить пятую часть доходов на милостыню, чтобы освободиться от грехов.

5) Один раз за свою жизнь совершить паломничество (посещение святых мест) в Мекку и Медину.

Мухаммад изложил и «завет священной войны». Он выделил иудеев и христиан как людей, владеющих священным писанием, а язычников призвал уничтожать.

Ислам — одна из мировых религий; распространена в странах Азии, Африки.

Коран — священная книга мусульман.

Первая сура (глава) Корана

Вхождение Мухаммада в Мекку и уничтожение идолов. Средневековая миниатюра

В начале своего проповедничества Мухаммад осуждал богачей, но впоследствии отказался от этого. В Коране сказано, что неравенство среди людей установлено Богом и мусульманин не должен завидовать тому, кто богаче.

После изгнания из Мекки Мухаммад начал выступать за объединение всех арабов в единую общину мусульман. Между Мединой и Меккой развернулась война. Большинство простых жителей поддерживали пророка, поэтому знать была вынуждена подчиниться Мухаммаду и впустить его в город. В 630 г., по возвращении пророка в Мекку, большинство арабских племен признали власть Мухаммада и приняли ислам. Так под знаменем ислама Мухаммад объединил арабские племена. На момент смерти Мухаммада под его властью находилась большая часть племен, населявших Аравию.

Главная святыня мусульман Кааба расположена в центре мечети аль-Харам. Это кубическое каменное сооружение высотой в пятиэтажный дом. По арабским преданиям, Каабу построил «праотец евреев» Авраам для своего сына Измаила, которого арабы считали своим родоначальником. В ней хранится «черный камень», подаренный Богом Адаму — первому человеку на Земле.

3. Завоевания арабов во времена первых халифов. После смерти пророка между его давними сторонниками и мединской знатью вспыхнули споры о преемственности. Ведь дело было не только в том, кто станет религиозным вождем, а и в том, кто возглавит созданное Мухаммадом государство. Наконец было решено, что государством станут управлять халифы — «наместники» пророка.

Халифы призвали народ отправляться в поход за распространение ислама, обещая каждому вознаграждение как при жизни, так и после смерти. Началась эпоха арабских завоеваний. Крупнейшие завоевания были осуществлены в годы правления второго халифа — Омара (634—644). Арабы отвоевали у Византии Сирию, Палестину, Египет и Ливию, а у Ирана — значительную часть его западных земель вплоть до Закавказья.

Военным успехам арабов способствовало превосходство в военной тактике. Они создали легкую конницу, которая стремительными атаками наводила ужас на пехоту противника и не менее успешно атаковала тяжелую конницу врага. Ее появление стало возможным благодаря изобретению китайцами стремян. Именно опираясь на стремена, арабские всадники разрубали саблями врагов почти пополам.

Халиф — преемник Мухаммада, титул правителя и одновременно духовного главы мусульман.

Значительную роль играло и то, что завоевания арабов осуществлялись в форме «священной войны во имя Аллаха». Каждый погибший на этой войне, как говорили халифы, попадал в рай и обретал вечное блаженство. Военные успехи вдохновляли на новые походы. В завоеванных странах арабы прежде всего захватывали имущество богачей, поэтому большинство порабощенных видели в них освободителей. Арабы давали религиозную свободу населению завоеванных стран, но вместе с тем различными привилегиями поощряли переход местных жителей в мусульманскую веру. В результате этих завоеваний возникло огромное государство — Арабский халифат.

Уже при первых халифах в Арабском халифате развернулась борьба за власть. Она особенно усилилась во времена правления старого и безвольного третьего халифа Османа (644—656) и четвертого — Али (656—661). Оба были убиты заговорщиками. После этого престол захватил наместник Сирии Муавия из рода Омейя. Он стал основателем династии Омейядов. Так начался новый период в истории Арабского халифата.

4. Омейяды и Аббасиды. Муавия отказался жить в Мекке или

Медине и остался в Дамаске, который стал столицей халифата. Дамаскский халифат Омейядов просуществовал около 90 лет (661—750 гг.). За это время арабы значительно расширили свои владения. К концу VII в. они покорили часть Армении, Южный Азербайджан, часть Северной Африки, а к 711 г. захватили все африканские владения Византии к западу от Египта (современные Ливия, Алжир, Тунис, Марокко) и дали им арабское название Магриб — «Запад».

В 711 г. арабы начали завоевание Испании, где жили вестготы. Полководец Джебель аль-Тарик разгромил вестготов и очень быстро завоевал почти всю Испанию.

Арабы попытались захватить и Франкское королевство, однако потерпели поражение при Пуатье. На востоке арабские полководцы завоевали Хиву, Бухару, Самарканд, Афганистан и северо-западную часть Индии до реки Инд. Трижды арабы совершали походы на Константинополь, в течение года (в 717—718 гг.) держали его в осаде, однако покорить так и не смогли.

В результате завоеваний границы халифата Омейядов раскинулись от Атлантического океана на Западе до Китая и Индии на Востоке. По своим размерам Арабский халифат превосходил Римскую империю во времена ее расцвета или государство Александра Македонского.

В 750 г. Омейядов свергла иранская и иракская знать, недовольная засильем сирийско-арабских вельмож. Халифом стал Абул-Аббас Кровавый, по приказу которого были уничтожены все Омейяды. Он основал новую династию Аббасидов, которая правила в 750—1055 гг. Столица халифата была перенесена в Багдад (Ирак). Багдадский период истории халифата называли «золотым веком Аббасидов».

Столица Аббасидов поражала современников своими размерами, многочисленными дворцами, парками халифа и его приближенных. На огромных рынках Багдада можно было встретить купцов из самых далеких стран мира — византийцев, китайцев, индийцев, малайцев. Купцы и мореплаватели рассказывали об удивительных далеких землях.

5. Общественный строй халифата. При первых четырех халифах государством управляло высшее религиозное лицо, которое выбирали из друзей и родственников Мухаммада. После прихода к власти Омейядов должность халифа стала наследственной. Халифат превратился в теократическую монархию, которая приобрела черты восточной деспотии. Это форма государственного устройства, при которой монарх обладает неограниченной законодательной и судебной властью, основанной на насилии и терроре, и ни перед кем не отвечает за свои действия.

Арабский халифат был создан в результате завоеваний разных народов. Удерживать их в повиновении можно было лишь силой. Для этого халифы создали огромную постоянную армию — до 160 тыс. воинов, а для собственной защиты — дворцовую гвардию.

Огромное количество чиновников следило за уплатой налогов в казну халифа. Существовали три основных вида налогов: харадж — земельный налог; джизия — подушное, которое платили немусульмане; закят — десятина, которая поступала в распоряжение халифа.

Гарун аль-Рашид принимает послов. Современный рисунок

Судопроизводство осуществлялось на основе Корана и Сунны — книги дополнений к Корану.

Однако не все арабы считали Сунну священной книгой, равной по значению Корану. Во времена Омейядов мусульманский мир раскололся на суннитов, которые признавали Сунну и поддерживали халифа, и шиитов, которые не признавали Сунну и не поддерживали Омейядов.

Мечеть Купол Скалы в Иерусалиме. Современный вид

Мечеть пророка Мухаммада в Медине. Современный вид

Как и все предыдущие империи, созданные в результате завоеваний, Арабский халифат пришел в упадок и распался. Причин распада было несколько. Во-первых, халифат насильно объединил народы с разной историей и культурой. С тех пор как они оказались под властью арабов, их борьба за независимость не прекращалась. Во-вторых, власть халифов, которые утопали в роскоши, а управление государством поручали своим приближенным, все больше слабела. Эмиры (наместники халифов), управлявшие на местах, пытались сделать свои владения и власть наследственными, чтобы быть независимыми от халифа.

Все это привело к тому, что в конце VIII — начале XI в. халифы утратили большинство своих владений. В 1055 г. Багдад завоевали турки-сельджуки, и халифат прекратил свое существование.

6. Культура халифата. Эпоха Арабского халифата обогатила мир выдающимися достижениями культуры. Хотя мы и называем эту культуру арабской, это не совсем так, поскольку она впитала в себя культурное наследие покоренных народов.

Арабы проявили редкую способность усваивать знания и традиции завоеванных народов. Более того, они сумели объединить культурные достижения разных стран в единое целое на основе ислама и арабского языка. Арабский язык стал официальным: на нем составляли документы, вели переговоры и читали молитвы. Кроме того, он стал языком науки и культуры всего мусульманского Востока.

Авиценна

Страница рукописи аль-Хорезми

Реконструкция карты мира по аль-Масуди

Наиболее весомый вклад арабы внесли в развитие естественных и точных наук, философии и медицины. Они изучали и переводили на арабский язык труды Аристотеля, Гиппократа, Евклида, Птолемея. В Багдаде, Кордове, Каире существовали высшие школы, в которых наряду с Кораном изучали светские науки. Эти школы стали образцом для будущих западноевропейских университетов. В Каире, Кордове и других городах действовали огромные библиотеки. Быстрому распространению книг способствовало то, что в VIII в. арабы заимствовали из Китая искусство изготовления бумаги. В Багдаде, Дамаске, Самарканде были созданы крупные обсерватории. Арабские астрономы открыли много новых звезд и составили карты звездного неба, вычислили окружность Земли.

Арабские математики создали алгебру; именно они стали широко использовать цифры, которые были изобретены в Индии, но известны нам как арабские. Выдающимся математиком своего времени был Аль-Хорезми.

Арабы первыми стали проводить вскрытия живых животных с целью исследования функций частей организма и причин заболеваний. В области медицины особенно прославился Ибн Сина (980—1037), известный в Европе под именем Авиценны. В главной своей работе «Канон врачебной науки» он использовал опыт античных, индийских и среднеазиатских врачей.

Арабские путешественники Ибн Фадлан, Аль-Масуди, Ибн Русте и другие первыми посетили страны, которые не были известны даже в Европе. До наших дней также сохранились их уникальные описания жизни восточных славян в IX—X вв.

Для морских путешествий арабы создали удобный и надежный корабль — дау, точные карты и навигационные приборы.

Во все времена и для всех народов непревзойденным памятником арабской литературы остается сборник сказок «Тысяча и одна ночь», вобравший в себя сказки разных народов арабо-мусульманского мира.

Быстро развивались различные жанры поэзии. Одним из самых известных поэтов был Фирдоуси, создавший огромный эпос «Шахнаме» («Книга царей»), в котором описал деяния персидских шахов.

Расцвет Арабского халифата сопровождался грандиозным строительством. Возводились величественные мечети, дворцы халифов, мавзолеи-гробницы, крепости.

Арабы умели организовать свой быт. Объединив традиции античности, а также Византии, Персии, они создали изящную восточную роскошь — тончайшие ткани, керамику, стекло, украшения, оружие. Больших успехов арабская культура достигла в украшении дворцов и разведении садов. Разнообразным был и досуг: охота и пиры, игра в шахматы и нарды, музыка и танцы. Арабы изобрели ставший теперь популярным такой музыкальный инструмент, как гитара.

Популярность у арабов получили бани, которые были не только местом, где мылись, но и своеобразными клубами для встреч друзей. За столом арабы ввели перемену блюд, мытье рук, пользование зубочистками.

Арабская культура оказала большое влияние на Западную Европу. Из завоеванной арабами Испании в европейские страны распространялись научные знания. Европейцы-христиане приезжали учиться в Кордову, откуда привозили в Европу переведенные на арабский язык труды древних ученых. В европейских монастырях существовали центры перевода трудов с арабского языка на латынь. Так благодаря арабам средневековая Европа узнавала о научных достижениях разных времен и народов.

570—632 гг.

Годы жизни пророка Мухаммада

Вторая половина VII в.

Арабские завоевания

637 г.

Вступление арабов в Иерусалим

711 г.

Завоевание арабами Испании

Вопросы и задания

1. На какие три части по природно-географическим условиям делится Аравийский полуостров? 2. Каким было основное религиозное требование Мухаммада к арабам? 3. В период правления какого халифа были осуществлены крупнейшие завоевания? 4. Какой город стал столицей арабского халифата во времена аббасидов? 5. Назовите три основных вида налогов в арабском халифате. 6. Чем прославился Ибн Сина Авиценна)?

7. Охарактеризуйте природу и население аравийского полуострова. 8. Как возник ислам и какую роль он сыграл в объединении арабов? 9. Как происходили арабские завоевания при первых халифах? 10. Определите особенности развития арабского халифата во времена Омейядов и аббасидов. 11. Назовите характерные особенности общественного строя халифата.

12. Составьте таблицу «Культура арабского халифата» (в тетради).

Область

Достижение

   

13. Сравните ислам и христианство. Определите черты сходства и различия.

Мрачное видение будущего Ближнего Востока Мохаммеда бин Заида

Большинство членов «Ислах» были сосредоточены в северных эмиратах, особенно в Рас-эль-Хайме, чуть более чем в часе езды к северу от Дубая. Он менее густонаселенный, чем более богатые города на юге, с меньшим количеством небоскребов и торговых центров, и он немного ветхий. В некотором смысле Ислах выражал свое неодобрение гиперкапиталистической культуре, порождаемой в крупнейших городах ОАЭ. Многие из его публичных заявлений были протестами против баров и проституции, которые служили США.Растущее иностранное население А.Э. Его представители в конечном итоге начали продвигать демократию и права человека, хотя это могло быть, по крайней мере, отчасти удобным способом вызвать симпатии Запада к их делу.

Арабисты и дипломаты на Западе в основном придерживаются мнения, что к исламистам такого рода следует относиться терпимо и что их взгляды, вероятно, со временем смягчятся из-за их интеграции в избирательную политику. Тунисское движение Ennahda часто приводится в качестве примера того, что может произойти, когда исламистам предоставляется шанс развиваться в более прогрессивном направлении.Ennahda, вышедшая из «Братьев-мусульман», разделила власть со светской партией, и ее лидер предположил, что это не столько исламистская партия, сколько арабский вариант европейских партий, таких как христианские демократы.

М.Б.З. действительно вступил в своего рода диалог с исламистами ОАЭ, и он утверждает, что опыт показал, что им нельзя доверять. После терактов 11 сентября он начал встречаться с членами «Ислах» и убеждать их вернуться в лоно. Сначала он предложил им сделку: держитесь подальше от политики, и они смогут продолжать свою благотворительную деятельность.Они ответили списками требований. Попытки пропаганды прекратились после напряженной встречи в 2003 году, и отношение М.Б.З., похоже, ужесточилось. В 2004 году он сказал посетившей его делегации Соединенных Штатов, что «мы ведем культурную войну с «Братьями-мусульманами» в этой стране», согласно кабелю, обнародованному WikiLeaks. Один из собственных сыновей МБЗ начал подпадать под влияние исламистского мышления, сказал он группе приехавших дипломатов в 2009 году. В ответ он применил тактику, которую использовал его собственный отец: отправил своего сына в Эфиопию с Красным Крестом, чтобы оценить моральное достоинство немусульман.

Даже когда он расправился с Братством, М. Б.З. работал над гораздо более амбициозным проектом: построить государство, которое выявит все исламистское движение, преуспев там, где оно потерпело неудачу. Вместо нелиберальной демократии, как в Турции, он построит ее противоположность, социально-либеральную автократию, как это сделал Ли Куан Ю в Сингапуре в 1960-х и 1970-х годах. Он начал с государственной службы Абу-Даби, которая страдала от многих из тех же недугов, что и в других арабских странах: раздувание и неэффективность, а связи и семейная репутация играли большую роль при приеме на работу, чем заслуги.Эти особенности были отчасти наследием египетского силача Гамаля Абдель Насера, который в 1950-х построил неработоспособный прототип, который повсюду копировали.

М.Б.З. развернул группу молодых, талантливых людей и уполномочил их разгромить бюрократию. В течение следующих нескольких лет они уволили десятки тысяч сотрудников и переназначили многих других, упорядочив штат. В период с 2005 по 2008 год правительство Абу-Даби увеличилось с 64 000 до 7 000 человек. В то же время он начал использовать огромные резервы капитала Абу-Даби для создания экономики, не связанной с нефтью.Используя новый суверенный фонд благосостояния под названием Mubadala, он привлек новые отрасли, создав рабочие места, которые помогли бы обучить местное население. Он отточил свой прогрессивный имидж, включив женщин в свой кабинет. Мубадала создал аэрокосмический и авиационный центр в Аль-Айне, где 86 процентов рабочих составляют женщины.

Иногда кажется, что он хочет изменить самих эмиратцев, сделать свой народ более дисциплинированным, более рациональным, более самостоятельным. «Вы когда-нибудь обменивались рукопожатием с эмиратцем?» один бывший дипломат слышал его слова.«Это слабая рука — они отводят взгляд. Я пытаюсь научить людей смотреть тебе в глаза и давать тебе твердую руку». Он сделал джиу-джитсу обязательным в школах. В 2014 году он ввел военную службу, заставив молодых эмиратцев, которым предоставляется бесплатное жилье, образование и здравоохранение, провести год в учебном лагере и тяжелой работе. М.Б.З. убедились, что они восприняли это всерьез. Вскоре после начала призыва несколько сотен подходящих молодых людей не смогли зарегистрироваться. М.Б.З. приказал привести их к себе и «провел час, раскритиковав их за то, что делал его отец, строил страну и так далее», как сказал мне один бывший дипломат.«Все они отправились в тюрьму на 30 дней». (Представитель Эмиратов оспорил эту версию.)

Когда я впервые приехал в ОАЭ в 2007 году, я слышал много беспокойства по поводу социальных последствий внезапного перехода страны от бедности к огромному богатству: вялость, депрессия, изоляция и неустроенность. . Во время своего последнего визита я услышал по крайней мере дюжину историй о молодых домоседах, которые вернулись из учебного лагеря трезвыми и стройными, внезапно захотев сами стирать и мыть посуду. Проект также объединил людей из разных эмиратов и социальных слоев, что редко случалось в прошлом.Война в Йемене навлекла ужас на эту страну, но, похоже, она оказала разжигающее воздействие на эмиратское общество. В ходе боевых действий было убито более 100 эмиратцев, и хотя это ничтожно мало по сравнению с ужасающими потерями йеменцев, по человеческим меркам это, безусловно, самая дорогостоящая война в ОАЭ. когда-либо воевал. Вероятно, помогает то, что М.Б.З. и у большинства правителей остальных шести эмиратов были сыновья или племянники на передовой, некоторые из которых были серьезно ранены. Я кратко познакомился с Зайедом бин Хамданом, М.Племянник и зять Б.З., передвигающийся в инвалидной коляске после того, как его позвоночник был поврежден в результате крушения вертолета в Йемене в 2017 году.

Культуры, государства и общества до 1500

Содержание

Глава первая: Предыстория

1.1 Хронология

1.2 Введение

1.3 Вопросы для чтения

1.4 Ключевые термины

1.5 Возникновение человека в Африке

1.6 Сельское хозяйство и «неолитическая революция»

3 1.97 Резюме

1.8 Проконсультированные работы и дополнительная литература

1. 9 Ссылки на первоисточники

Глава вторая: Ранние цивилизации Ближнего Востока и Северо-Восточной Африки

2.1 Chronology

2.2 Введение

2.3 Введение

2.3 Вопросы для руководства Чтение

2.4 Ключевые Условия

2.5 Древняя мезопотамия

2.6 Шумерские городские государства

2.7 Месопотамские империи

2.8 Значение мезопотамии для мировой истории

2 .9 Израильтяне и Древний Израиль

2.10 Ранние израильтяне

2.11 Соединенное Королевство Израиля

2.12 Важность израильтян и Древний Израиль

2.13 Древний Египет

2.14 Династический Египет и Керма

: 2.14 Династический Египет

: 2.14 Династический Египет и Нубия

2.14 Kush

2.16 Резюме

2.17 Проконсультированные работы и дополнительная литература

2.18 Ссылки на первоисточники

Глава третья: Древняя и раннесредневековая Индия

3.1 Хронология

3.2 Введение

3. 3 Вопросы для чтения

3.4 Ключевые термины

3.5 Что такое Индия? География Южной Азии

3.6 Первая крупная цивилизация Индии: цивилизация долины Инда

3.7 Долгая ведическая эпоха

3.8 Переход к империи: государства, города и новые религии

3.9 Империя Маурьев

3.10002 3.10002 3.10 Торговля и религиозная религия

3.11 Империя Гупта и классический век Индии

3.12 Раннее Средневековье в Индии и развитие исламских государств в Индии

3.13 Заключение

3.14 Проконсультированные работы и дополнительная литература

3.15 Ссылки на первоисточники

Глава четвертая: Китай и Восточная Азия до династии Мин

4.1 Хронология.7 Династия Лун Чжоу

4.8 Династия Цинь и переход от древнего Китая к императорскому

4.9 Династия Хань

4.10 Период разделения

4.11 Династия Тан и возникновение Восточной Азии

2 Династии Сун 4

4.13 Династия Юань

4. 14 Заключение

4.15 Проконсультированные работы и дополнительная литература

4.16 Ссылки на первоисточники

Глава пятая: Греческий мир от бронзового века до римского завоевания

5.1 хронология

5.2 Введение

5.2 Введение

5.3 Вопросы для руководства Чтение

5.4 Ключевые Условия

5.5 География и топография

5.5 Периоды греческой истории

5.7 Методология: источники и проблема

5.8 от мифологии к истории

5.9 Архаическая Греция

5.10 Классический период

5.11 Эллинистический период

5.12 Заключение

5.13 Проконсультированные работы и дополнительная литература

5.14 ссылок на первоисточники

Глава шестая: Римский мир с 753 г. до н.э. по 500 г. н.э.

6.1 Хронология

6.2 Введение

6.2 Введение

6.3 Вопросы для руководства

6.4 ключевых условий

6.5 География и топография Рима и Римской империи

6. 6 Основные хронологии и периоды римской истории

6.7 Источники и проблемы

6.8 Ранняя и Средняя республики

6.9 Падение Римской республики

6.10 Ранняя империя

6.11 Кризис третьего века и поздняя античность

6.12 Заключение

6.13 Проконсультированные работы и дополнительная литература

6.14 Ссылки на первоисточники

Глава седьмая: Западная Европа и Византия Около 500 — 1000 гг. н.э.

7.1 Хронология

7.2 Введение

7.3 Вопросы для чтения

7.4 Ключевые термины

7.5 Царства-наследники Западной Римской империи

76 Византия: эпоха Юстиниана

7.7 Перспективы: постримский Восток и Запад

7.8 Британские острова: периферия Европы

7.9 Византия: кризис и восстановление

7.10 Западная Европа: восстание франков

023

023 Контекст

7.12 Повседневная жизнь в Западной Европе и Византийских империях

7.13 Коллапс Каролингов

7. 14 Церковь десятого века

7.15 Византийский апогей: македонские императоры

7.16 Заключение

7.17 Проконсультированные работы и дополнительная литература

7.18 Ссылки на первоисточники

Глава восьмая: Ислам мамлюкам

8.1 Chronology

8.2 Введение

8.2 Введение

8.3 Вопросы для руководства Чтение

8.4 Ключевые слова

8.5 География Ближнего Востока

8.6 Restion islam

8.7 Расширение ислама

8.8 Rashidun Caliphs

8.9 Омейядский халифат

8.10 «ABBASID Caliphate

8.11 Caliphate Fatimid Caliphate

8.12 CrusaDes

8.13 Mamluk Sultanate

8.14 Вывод

8.15 Проконсультированы и дальше чтения

8.16 Ссылки на первичные источники

Глава девятая: История Африки до 1500 г.

9.1 Хронология

9.2 Введение

9.3 Вопросы для чтения

9.4 Ключевые термины

9.5 Написание истории древней и средневековой Африки

9. 6 Аксум и Эфиопия

9.7 Государства Западного Судана

9.8 Распространение сельского хозяйства и Большой Зимбабве

9.9 Города-государства суахили (Восточная Африка)

9.10 Заключение

Глава десятая: Америка

10.1 Хронология

10.2 Введение

10.3 Вопросы для чтения

10.4 Ключевые термины

10.5 Мезоамерика

10.6 Майя

9007 Ацтеки

10.8 Ранние Анды

10.9 Северная Америка

10.10 Заключение

10.11 Проконсультированные работы и дополнительная литература

10.12 Ссылки на первоисточники

Глава одиннадцатая: Центральная Азия

11.1 Хронология

11.2 Введение

11.2 Введение

11.3 Вопросы для руководства Чтение

11.4 Ключевые Условия

11.5 География Центральной Азии

11.6 Тюркские миграции

11.7 Islam

11.8 Mongol Era

11.9 Ханат Chagatai

11.10 Ханат Ильханс

11. 11 Timur

11.12 Вывод

11.13 Работы консультированы и дальнейшие чтения

11.14 Ссылки на первичные источники

Глава двенадцатая: Западная Европа и Византия Около 1000–1500 гг. н.э. 426

12.1 Хронология.6 Рост городов и торговли

12.7 Рост сельского хозяйства

12.8 Римская империя?

12,9. -Век Возрождения

12.16 Третий крестовый поход

12.17 Четвертый крестовый поход

12.18 Состояния Европы тринадцатого века

12.19 Последние крестовые походы и конечный провал крестоты

12.20 Scholasticism

12.21 Dailaucials

12.21 Повседневная жизнь на средневековом Зенит

12.22 Четырех века кризисов

12.23 War

12.24 Юго-Восточная Европа в позднем средневековье

12.25 Позднесредневековое папство

12.26 Европейское Возрождение

12.27 Государства позднего Средневековья и Возрождения

12.28 Иберия и Атлантика: Новые Светы

12. 29 Заключение

12.30 Проконсультированные работы и дополнительная литература

12.31 Ссылки на первоисточники 

Проект «Справочники по истории Интернета»

Интернет-справочник по исламской истории

Редактор: Paul Halsall


Эта страница представляет собой подмножество текстов, взятых из трех основных онлайн-справочников, перечисленных ниже, наряду с добавленными текстами и индикаторами веб-сайтов. Для большей контекстуальности информация, например, о западном империализме или истории данного периода, проверить эти веб-сайты.

Для получения помощи в исследованиях, домашних заданиях и т. д. см.

Примечания:

Кроме прямых ссылок на документы делаются ссылки на ряд других веб-ресурсов.
2-Й
Ссылка на дополнительную статью, обзор или обсуждение данной тема.
МЕГА
Ссылка на один из мегасайтов, отслеживающих веб Ресурсы.
Интернет
Ссылка на веб-сайт, посвященный конкретной проблеме. Это не ссылки на каждый сайт по заданной теме, но на сайты серьезного образовательного значения.

Содержимое

 


Доисламский араб Мир

доисламские арабы

Доисламская Персия

 


Мухаммад и Фундаменты — по 632 CE

Религиозный и социальный контекст Аравии VII века

Мухаммад

  • Ибн Исхак (ум. в. 773 г. н.э.): Избранное из жизни Мухаммеда
  • Коран: Аль-Фатиха (The Открытие), текст с пением RealAudio, [At Islamic.org]
    Весь Коран доступен в аудиозаписи на этом сайте.
  • Коран: суры 1 и 47
    Смотрите также католик Энциклопедия: Ислам (Концепция)
  • Мухаммад: Последняя проповедь
  • 2-й Филип К.Хетти: Мухаммед, Пророк Аллах [В Oneworld]
  • 2-й Монтгомери Уотт: Мухаммед: пророк и государственный деятель (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 1961) Последняя глава
  • 2-й Максим Родинсон: Мухаммед (Нью-Йорк: Книги Пантеона. 1980), стр. 38. и далее, глава 3
  • .
  • 2N Сайфур Рахман аль-Мубаракпури: AR-RaheeQ Al-Makhtum (Запечатанный нектар) Мемуары благородного пророка [У свидетелей-первопроходцев]
    Непонятно, что это за документ.
  • Сунан Абу-Дауд, частичный перевод, переводчик: проф. Ахмад Хасан [в USC-MSA]
    «Сунан Абу-Дауд – это сборник изречений и деяний Пророка Мухаммеда. (мир ему) (также известный как сунна). Сообщения о высказываниях и деяниях Пророка называется хадис. Абу-Дауд жил через пару столетий после смерти Пророка и работал чрезвычайно трудно собрать его хадисы.»
  • Малик (93-179 хиджры): Муватта, Перевод Аиши Абдарахман ат-Тарджумана и Якуба Джонсона. [В USC-MSA]
    «Муватта Малика» («Проторенный путь») представляет собой набор из двух предметов: высказывания и дела Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) (также известные как сунна). Отчеты высказывания и дела Пророка называются хадисами».
  • WEB сподвижники Пророка [At свидетель пионер]
    Этакая мусульманская агиография. К сожалению, без ссылок на источники.

Хадис


Исламская вера и богословие

Общий

  • WEB Барбара Р. фон Шлегель: Введение в исламскую религию [Религиозное Исследования 143 / Исследования Азии и Ближнего Востока 136] [В UPenn]
  • Артур Джеффри: читатель об исламе: отрывки из стандартных арабских писаний, иллюстрирующие верования и обычаи мусульман [в UPenn]
  • 2ND Хазрат Мирза Тахир Ахмад: Элементарное изучение ислама [В Alislam.орг]
  • Тексты Корана
    • Коран, часть I и часть II, перевод Э.Х. Палмер, Полный текст [At Sacred Texts]
    • Святой Коран, пер. М.Х. Шакир, Полный текст [В CMU]
    • Коран, транс. Мухаммад Таки-уд-Дин аль-Хилали, [В Благородном Коране]. это английский перевод одобрен правительством Саудовской Аравии. Включает арабский комментарий Ибн Касира, Табари и Куртуби. См. Также католик Энциклопедия: КОРАН
    • Коран в переводе Маулви Шер Али, полный текст, [Ат-Аль-Ислам]
    • Коран на арабском языке с аудиодекламацией, полный текст,  [At IslamicCity]
    • Коран: три версии рядом друг с другом [в USC-MSA]
      Содержит версии Юсуфа Али, Пиктхолла и Шакира рядом для каждой суры.
  • Бог
  • Откровение
  • Религиозная жизнь
  • Эсхатология

Суннитская традиция

Шиитская традиция

Суфизм

Ислам как современная вера

Женщины в Исламе

  • Коран: Женщины [в Интернет-архиве, из CCNY]
    Из суры 2 и 4.
  • визит к жене Сулеймана Великолепного (перевод с генуэзского письма), ок. 1550
  • Леди Мэри Уортли Монтегю (1689-1762): ужин с Султана, 1718
  • Деметра Вака: Айше Ханум, ок. 1888
    Жизнь турецкой женщины.
  • WEB Женщины в исламе [При ответе Ислам]
    Сайт представляет собой сайт, посвященный спорам с мусульманами.Эта веб-страница содержит ссылки на объяснения, защиты и нападки на тему женщин в исламе.
  • 2-й шериф Абдель Азим: женщины в исламе против женщин в
    Иудео-христианская традиция [в TWF]
    Широко воспроизводимая «защита» роли женщины в исламе.
  • 2-й М. Рафикул-Хакк и П. Ньютон: Место женщин в чистом исламе [Проект Ar Venus]
    Решительно критически относится к мусульманской практике, но цитирует большое количество источников.
  • 2-й Энн Хардвик: от Мухаммеда до наших дней: Исламский закон и женщины [в Интернет-архиве, с Родоса]
    Критический.
  • 2-й Барбара Кроссетт: «Руководство по правам женщин». Под исламом », New York Times, 29 декабря 1996 г. [В Интернет-архиве, с горы Холиок]
  • .
  • 2-й Гада Барсум: полемика за завесой в Египте 90 447 Студенческая работа о современных египетских дебатах.[В Интернет-архиве]
  • 2-й Дуглас Джел: «Египетский суд отменил запрет на Обрезание гениталий девочек», New York Times, 26 июня 1997 г. [В Нью-Йорке раз]
  • 2-й Джон Ф. Бернс: «Журнал: исламская полиция создает минное поле для женщин», New York Times, 29 августа 1997 г. [В Интернет-архиве, с горы Холиок]
  • 2-й Марелиз Симонс: «Вопль мусульманских женщин о Equal Rights Is Rising», New York Times, 9 марта 1998 г. ​​[В Интернет-архиве, с Mt. Холиок]
  • Женское обрезание/Калечение женских половых органов

Исламская экспансия и Империя

Завоевания

  • 2-я З.Н. Арафат: «Новый взгляд на историю Бану Курайза и евреи Медины», журнал Королевского азиатского общества Великобритания и Ирландия, (1976), 100–107. [На haqq.com]
  • 2-й Битва при Бадре, 624 г. н.э. [в Интернет-архиве, с сайта islaam.com]
  • Аль-Баладури: Битва при Ярмук (636 г. н.э.) и после
    г. Византийцы потеряли контроль над Сирией в Ярмуке.
  • Аккаунты араба Завоевание Египта, 642 г. н.э.
    г. Коптский рассказ из «Истории александрийских патриархов и араба». аккаунт — Аль-Баладури: Завоевание Александрии
  • Ибн Абд-эль-Хаким: Исламское завоевание Испании
  • Аль Маггари: Тарика Обращение к своим солдатам, 711 г. н.э., из «Дыхания духов»
  • Анонимный арабский летописец: Битва при Пуатье, 732 СЕ
  • арабов, франков и Битва при Туре: три аккаунта 732  CE
  • 2-й Фред Доннер: Ранние исламские завоевания (Принстон: Princeton Univ Press, 1981), стр.251 и далее — Глава VI. «Выводы: 1. Племя и государство в Аравии: второе эссе»
  • 2-й Джудит Херрин: Формирование христианского мира. «Византия перед лицом ислама» (Принстон: Princeton Univ, Press. 1987), 183-213
  • 2-й Система войны в исламе [на Submission.org]
    Мусульманская апологетика.

Государственные учреждения

Исламская Африка [к югу от Сахары]

  • ВЕБ Ислам и культура коренных народов Африки [в Интернет-архиве, из Гарварда]
    Четкое повествование и отличные карты проникновения ислама через Сахару и в Западная Африка.
  • Абу Осман аль-Джахиз: Очерки, отрывки, c. 860 CE
    На зандже (черных африканцах). Мнения арабов-мусульман.
  • африканских государств
  • Африканская исламская культура
  • Работорговля

Халифат

Общий

Правительство

  • Посол арабских стран в Константинополь, (конец 10 века)
  • Ат-Танухи: Размышления и Воспоминания, c.980 г. н.э.
    «Застольная беседа месопотамского судьи»
  • Якут: Багдад под Аббасиды, ок. 1000 CE
  • Абул Хасан Али Аль-Масуди (Масуди) (ок. 895–957 гг. Н. Э.): Книга золотых лугов, в. 940 CE
    Масуди — «араб Светоний» или «араб Геродот» — специализировался на истории, которая вышла за рамки хронологии, чтобы рассмотреть темы и отдельные анекдоты. Это обширная подборка по разным халифам.
  • Ибн-Мискавайх: Опыт народов, c. 980 CE
    Powerplays в суде Аббасидов.
  • Аль-Бируни (973-1048 гг. н.э.): существующие памятники или Хронология, с. 1030 СЕ
    Один из первых арабских историков.
  • 2-й Гастон Вит: Багдад: Метрополия Аббасидов Халифат, (Норманн, ОК: Univ of Oklahoma Press, 19??) Гл.5
  • 2ND J. Schact: «Закон и справедливость», в Кембриджской энциклопедии ислама, том. II, часть. VIII/гл. 4, стр. 539 и далее.

Наука

  • Сунан Абу-Дауд, Книга 28: Медицина (Китаб аль-Тибб) [в USC-MSA]
  • Ибн Сина (Авиценна) (973-1037 гг. н.э.): О медицине, в. 1020 СЕ
  • Аделард из Бата: натуральный Вопросы, с.1137
    Влияние мусульманской науки на Запад.
  • 2-й Сейед Хоссейн Наср: Наука и цивилизация в исламе (Нью-Йорк: Новая американская библиотека, 1968). «Введение».
  • ВЕБ-история исламской медицины
  • Списки известных ученых-мусульман
    Приведенные ниже списки представляют собой часть определенного жанра создания списков, обычно утверждают (и это правда), что ислам сыграл выдающуюся роль в истории науки.Ни один из них, похоже, не касается того, что произошло после c. 1500 г. (Западное вторжение не было до с. 1800, так что в качестве «отмазки» не годится.)

Культура

  • Поэты Аравии, Подборки
  • Аль-Харири из Басры (446-516 гг. хиджры/1054-1122 гг. н.э.): Макамат, (The собрания), с. 1100 г. н.э., 12 из 50 «собраний». Макамат (единственное число макама) были популярным видом арабской развлекательной литературы (адаб). Это, пожалуй, самый популярный пример.
  • История «Женщины и ее женихи» из «Тысячи и одной ночи» [осторожно: очень грубо!]
  • То Семь путешествий Синдбада-мореплавателя из «Тысячи и одной ночи» [At Священные тексты]
  • Развлечения арабских ночей, перевод Эндрю Лэнга
  • Арабские ночи в переводе сэр.Ричард Фрэнсис Бертон. Полный текст — Священные тексты]
  • Ибн Фадлан. Рисала 921 г. н.э. [В VikingAnswerLady]
    Ибн Фадлан — арабский летописец. В 921 году н. э. халиф отправил Ибн Фадлана с посольством царю булгар Среднего Поволжья. Ибн Фадлан написал отчет о своем поездки с посольством, называемые Рисала. Эта Рисала имеет большую ценность как истории, хотя в некоторых местах видно, что неточности и собственное мнение Ибн Фадлана предубеждения в некоторой степени исказили счет.
  • Насир-и-Хусрав (1046-1052): Книга Путешествий (Сафарнама) [При путешествии в Иерусалим/Южный Колорадо]
  • Низаму’л Мульк (?-1092 г. н.э.): О придворных и Фамилары королей
  • Ибн Баттута (1307-1377 гг. н.э.): Путешествия, выбор
  • Ибн Баттута (1307-1377 гг. н.э.): Путешествие по Азии и Африка 1325-1354
  • 2-й Артур Гольдшмидт: Краткая история Ближнего Востока.Глава. 8. «Исламская цивилизация»
  • 2-я Олег Грабарь: Церемониал и искусство на Омейядский суд. Кандидатская диссертация, Принстонский университет, 1955 г. Глава. I. Королевский дворец Омейядов Идея и ее выражение при Муавии I. стр. 18 и далее
  • .
  • 2-й Олег Грабарь: Формирование исламского искусства, (Нью-Хейвен: Yale Univ Press, 19??), стр. 43-71, гл. 3 «Символический Присвоение земли» глава 3
  • 2-й С.М. Газанфар: исламский мир и западное Возрождение [В Киберистане].
    Достаточно полезно, но написано с фишкой на плече экономистом.

Философия

Гендер и сексуальность в классическом исламе

  • Коран на гомосексуальность.
  • Эдвард Карпентер (1884-1929): Иолай: Антология Дружба [глава об Аравии и Персии], с выдержками из Руми, Хафиза и Саади.
  • Сказка о Нур ад-Дин Али и его сын Бадр ад-Дин Хасан,
    г. из «Тысячи и одной ночи» в переводе «Сэр». Ричард Фрэнсис Бертон.
  • Абу Навас (ок. 756-810 гг. н.э.): Поэзия
  • Низаму’л Мульк (?-1092 г. н.э.): О придворных и Фамилары королей
  • Саади (1184-1292 гг. н.э.): Гулистан, 13 век н.э., полный текст персидской прозы/поэзии со значительным гомоэротическим содержанием. содержание.
  • Руми: Поэзия
  • Саади (1184-1292 гг. н.э.): Гулистан, с. 1256 г. н.э. другой перевод.
  • Шейх Нефзауи: Надушенный Сад, 16 век. н.э./с. 925 г. хиджры, переведенный сэром Ричардом Бертоном, в файлах глав, полный текст, [В библиомании]
    Путеводитель по сексу тунисского писателя 16 века. Не обсуждает мужчин гомосексуальность, но обсуждает лесбиянство (в гл.20).
  • Ожье Гизелин де Бусбек (1522–1592 гг. Н. Э.): Лесбийская любовь в А Турецкая баня, 1560 г. [В Интернет-архиве, из журнала Letters]
  • 2ND Ричард Бертон: Терминальное эссе, из его выпуск арабских ночей.
    Компиляция Бертоном данных о различных обществах предназначалась для объяснения некоторых рассказы в «Ночах».При этом он представил первый обзор исламского гомосексуальность.
  • 2ND Ислам и гомосексуальность [в Geocities]
    Чрезвычайно гомофобная статья, в которой утверждается, что ислам никогда не терпел гомосексуальность.

Государства-правопреемники: Омейядская Испания

  • 2-й Дэвид Дж. Вассерштейн: Халифат на Западе (Оксфорд: ClarendonPress, 1993), гл.1. «Халифское учреждение в Аль-Андалусе». до 422/1031″

На английском языке с версиями на испанском и французском языках.

Государства-правопреемники: Фатамидский Египет

Государства-правопреемники: мамлюки Египет

Государства-правопреемники: Северная Африка/Магриб

Монгольские нашествия

  • Ибн аль-Асир: О татарах, 1220-1221 гг. н.э.
    Влияние монголов в Персии.
  • Бар Саума (ок. 1278–1313): монах Хубилай-хана, императора Китай; или История жизни и путешествий раббана Савмы, посланника и Полномочный представитель монгольских ханов при королях Европы и Маркосе, который как Яхб-Аллаха III стал патриархом несторианской церкви. Перевод Е.А. Уоллис Бадж, Лондон: The Religious Track Society, 1928.   [Путешествие в Иерусалим/U Sth Колорадо]

Персы

Культура

  • Фирдоуси: Эпос королей, в.1000 г. н.э. [в Массачусетском технологическом институте]
    HTML-версия в коротких разделах.
  • Фирдоуси: Эпос о королях, ок. 1000 CE [В Аделаиде]
  • Омар Хайям (ум. 1123 г. н.э.): Рубаи Омара Хайяма (первое издание), пер. Эдвард Фитцджеральд (изображения страниц [At Вирджиния]
  • Омар Хайям: Рубият, гр.1120 г. н.э. или другая версия, обе издания, переведенные Эдвардом Фицджеральдом.
  • Омар Хайям (ум. 1123 г. н.э.): Рубаи, ок. 1120
    Это не знаменитый перевод Эдварда Фиджеральда, а более полная версия Э. Х. Уинфилд.
  • Омар Хайям (ум. 1123 г. н.э.): Во славу вина, в. 1100
  • Омар Хайям (ум. 1123 г. н.э.): Тщеславие сожаления, в.1100
  • Омар Хайям (ум. 1123 г. н.э.): Чаша, ок. 1110
  • Омар Хайям (ум. 1123 г. н.э.): исповедание веры, в. 1120
  • Омар Хайям (ум. 1123 г. н.э.): Мудрость Верховный, с. 1120
  • Низами (1140–1203 гг. Н. Э.): Хосру и Ширин, ок. 1190 CE
  • Саади (1184-1292 гг. н.э.): Гулистан, 1258 г. н.э., полный текст, краткими разделами.[В Массачусетском технологическом институте]
  • Саади (1184-1292 гг. н.э.): Гулистан, 1258 г. н.э., Полный текст персидской прозы/поэзии со значительным гомоэротическим содержанием
  • Саади (1184-1292): Гулистан, с. 1256 г. н.э. Перевод Джеймса Росса (1890)
  • Саади (1184-1292 гг. н.э.): Бустан
  • Джалал ад-Дин Руми (1207-1273 гг. н.э.): Маснави, отрывки, в. 1250 г. CE
  • Джалал ад-Дин Руми (1207-1273 гг. н.э.): Прекраснейшая земля, ок.1250 г. CE
  • Джалал ад-Дин Руми (1207-1273 гг. н.э.): Стихи из Дивана-I Шамс-и Тебриз, гр. 1270 г. н.э.
  • Хафиз (1325-1389 гг. н.э.): Стихи во славу Бога, c. 1370 г. н.э.
  • Джами (1414-1492 гг. н.э.): Джозеф и Зулейка, ок. 1470 г. н.э.
  • WEB Исфахан Страница

Сефевиды


Турецкое вторжение

Происхождение

Культура


Османы

Общий

  • WEB Османы [В WSU]
    Мультимедийный сайт Ричарда Хукера.

Завоевания

Правительство

  • Ожье Гизелин де Бусбек (1522–1592): Турецкие письма, выдержки, 1555-1562 [На этом сайте]

Общество

  • Сиди Али Рейс (16 век н.э.): Мират уль Мемалик ( Зеркало стран), 1557 г. н.э.
    Рассказ турецкого путешественника о мире Индии и Ближнего Востока.
  • Женщины

Османский Египет

Культура

  • Архитектура
  • Наука и техника
  • Живопись
  • Поэзия

Отказ


Расширение на восток

Индия

  • WEB Моголы [В WSU]
    Мультимедийный сайт Ричарда Хукера.

Китай

Ост-Индия

 


Взаимодействие с Западом

Крестовые походы

  • См. Справочник по средневековью в Интернете: Избранные источники многих западных источников о крестовых походах.
  • Усма Ибн Мункыз (1095-1188): Автобиография: Выдержки из Франки, около 1175 г. н.э.
  • Усма ибн Мункид (1095-1188): О Муслиме и Христианское благочестие, 12 век.[В Интернет-архиве, из CCNY]
  • Усма ибн Мункид (1095–1188): о европейском Пиратство, 12 век. [В Интернет-архиве, из CCNY]
  • Папа Иннокентий III: Лицензия Венеции на торговлю С сарацинами, 1198
  • 2-й Филип К. Хитти: Убийцы [В наркологическом Библиотека]
  • Сказка о двух Пасха-гашиш (традиционная) и еще одна сказка о гашише, из арабских ночей [в библиотеке наркотиков]
  • Аль-Макриси: арабский счет крестовый поход св. Луи
  • А Христианско-мусульманские дебаты [12 век]
  • 2-й Хадия Даджани-Шакил: «Некоторые средневековые отчеты о Восстановление Иерусалима (Аль-Кудс) Салах ад-Дином» в Hisham Nashabe (ed) Studia Палестина: Исследования в честь Константина К. Зурайка, Институт палестинских исследований, Бейрут 1988.
  • Вениамин из Туделы (1160–1173): Маршрут Вениамина из Критический текст Тудела, перевод и комментарии Маркуса Натана Адлера.[В путешествии в Иерусалим/Южный Колорадо]
  • Anonymous: Путеводитель в Палестину. (ок. 1350 г.). Переведено. Дж. Х. Барнард. Лондон: Палестина Общество текстов паломников, 1894 г.  [Путешествие в Иерусалим/Южный Колорадо]
  • Джон Полонер (1422 г. ): Описание Святой Земли (ок.1421), основанный на переводе Обри Стюарта из «Тоблера». текст. Лондон, 1894 г. [Путешествие в Иерусалим/Южный Колорадо]
  • Феликс Фабри (1480 и 1483-84): Книга странствий Феликса Фабри (около 1480-1483 гг. Н.э.) пер. Обри Стюарт. 2 тт. Лондон: Палестина Общество текстов паломников, 1896 г. [Путешествие в Иерусалим / Южный Колорадо]
  • Пьетро Казола (1494 г.): канон Паломничество Пьетро Казола в Иерусалим в 1494 году.транс. Мэри Маргарет Ньюетт. Манчестер: The University Press, 1907. [В поездке в Иерусалим / Южный Колорадо]

Западное вторжение

Наполеон

Европейский империализм XIX века

Османская империя перед лицом западной мощи

Алжир

Аравия

Египет

Иран

Ливия

Марокко

  • Договор Мир между Соединенными Штатами и Марокко Мекнес, 16 сентября 1836 г. [В архиве исторических текстов]
  • Письмо угроза военных репрессий со стороны французов марокканским пиратам (1855 г.) (французский текст) [В Историческом текстовом архиве]
  • соглашение между Марокко и Испанией с расширением границ Мелильи и т. д., подписано в Тетуане, 24 г. Август 1859 г. [В Историческом текстовом архиве]
  • .
  • соглашение между Великобританией и Марокко в отношении кредита, который Марокко должен получить в Лондоне, подписано в Танжере 24 октября 1861 г. [В Историческом текстовом архиве]
  • Коммерческий Договор между Марокко и Испанией 1861 г. [В архиве исторических текстов]
  • Прокламация Генеральным консульством Франции, Танжер, 1862 г. [В архиве исторических текстов]
  • соглашение что касается маяка на мысе Спартель между США, Австрией, Бельгией, Францией, Великим Великобритания, Италия, Нидерланды, Португалия, Испания, Швеция, Норвегия и Марокко, 1867 г. [В Историческом текстовом архиве]
  • Эдмондо де Амичис: Один день в Марокко, ок.1870 [На этом сайте]
    Отчет путешественника.
  • британский Приказ Совета по регулированию британской консульской юрисдикции в Марокко. Осборн, 4 февраля 1875 г.  [В Историческом текстовом архиве]
  • .
  • соглашение что касается защиты в Марокко между США, Германией, Австрией, Бельгией, Данией, Испания, Франция, Великобритания, Италия, Нидерланды, Португалия и Швеция, а также Норвегия и Марокко, 1880 год. [В Историческом текстовом архиве]
  • Декларация между Соединенным Королевством и Францией в отношении Египта и Марокко, а также секретные статьи, подписанные тогда же. Подписано в Лондоне 8 апреля 1904 г. [В Историческом текстовом архиве]
  • Декларация между правительствами Франции и Испании при соблюдении целостности Марокко Подписано в Париже 3 октября 1904 г.[В Историческом текстовом архиве] <
  • Альхесирас Конференция, 1906 г. (французский текст)  [В историческом текстовом архиве]
  • Соглашение между Германией и Францией относительно Марокко. 9 февраля 1909 г.  [В архиве исторических текстов]
  • .
  • Обмен ноты между Францией и Марокко, 14 августа — 25 декабря 1909 г. [В Историческом текстовом архиве]

Судан

 

Первая мировая война


Исламский национализм

Арабский национализм

Британская и французская дипломатия

Ислам и демократия

  • 2ND Бернард Льюис, «Ислам и либеральная демократия: Историческое интервью», Журнал демократии 7.2 (1996) 52-63 [В Гора Холиок]
  • 2-й Робин Райт «Ислам и либеральная демократия: Два видения реформации», Journal of Democracy 7.2 (1996) 64–75. [На горе Холиок]
  • 2-й Абду Филали-Ансари, «Ислам и либеральная демократия: Проблема секуляризации», Journal of Democracy 7.2 (1996) 76–80. [На горе Холиок]
  • 2ND Мохамед Эль-Хачми Хамди, «Ислам и либеральная демократия: Пределы западной модели», Journal of Democracy 7. 2 (1996) 81-85 [На горе Холиок]
  • 2ND Лаит Кубба, «Ислам и либеральная демократия: Признавая плюрализм», Journal of Democracy 7.2 (1996) 86–89 [At Гора Холиок]
  • 2-й Национальный институт развития исследований (NIRA — Япония), «Политический ислам: отрицание плюрализма», Автор: Рёдзи Татеяма [В NIRA]

Алжир

Турция

Пакистан


Исламский мир С 1945 г.

Общий

  • Исламский мир: страноведение
    Подготовлено для Библиотеки Конгресса в рамках Программы страновых исследований и региональных справочников, спонсируемой Министерством армии.Это полные описания стран касается, с точки зрения истории, географии, экономики и т. д. Есть также полезные библиографии. [В местном органе]
  • Исламский мир: современные конституции [если не указано ниже]
    • Конституция Кувейта 1962 г. [В ICL]
    • Конституция Мавритании, 1992 [В ICL]
    • Конституция Марокко 1992 г. [В ICL]
    • Конституция Омана 1996 г. [В ИКЛ]
    • Конституция Туниса 1991 г. [В ICL]
    • Конституция Йемена 1991 г. [В ИКЛ]
  • Западные виды региона
    • Бенджамин Р.Парикмахер: Джихад против. McWorld, The Atlantic Monthly, март 1992 г. [В The Atlantic требуется подписка][Добавлено] 23.07.98]

Международные отношения/организации

Алжир

  • Национальное временное исполнительное бюро Исламского фронта спасения: Коммюнике
    Нет.42, Алжир, 14 ноября 1993 г. [в ​​Историческом текстовом архиве]
  • 2-й Уильям Льюис, «Алжир на Бринк», Стратегический форум, Университет национальной обороны, № 32, июнь, 1995  [В НДУ]

Египет

Иран

  • Аятолла Хомейни: Восстание Хурдада 15, 1979 [На этом сайте]
  • В. С. Найпол: Среди Верующие, The Atlantic Monthly, июль 1981 г., [В The Atlantic, требуется подписка] [Добавлено 23 июля 1998 г.]
    Шиитский ислам в революционном Иране.
  • Конституция Ирана 1992 г. [At ИКЛ]
    Включает историю революции 1979 года и конкретные комментарии о положении женщин.

Ирак

Курдистан

  • Роберт Каплан: Сыновья of Devils, The Atlantic Monthly, ноябрь 1987 г. [В The Atlantic, требуется подписка]
    О курдской идентичности.
  • Лори Милрой: После Саддам Хусейн, The Atlantic Monthly, декабрь 1992 г. [В The Atlantic, требуется подписка]
    О курдах на Ближнем Востоке.

Ливия

Саудовская Аравия

Сирия

  • Конституция Сирии 1973 г. [At ИКЛ]

Палестино-израильский конфликт

Первая мировая война и ее последствия

Политика и культура межвоенных лет

Основание Израиля

Правительство Израиля

Войны

Мирные усилия

  • Резолюция 425 Совета Безопасности ООН, март 19 сентября 1978 г. [В Йельском университете]
  • Кэмп-Дэвидские соглашения, 17 сентября 1978 г. [В Йельском университете]
  • Мирный договор между Израилем и Египет, 26 марта 1979 г. [В Йельском университете]
  • Мирная инициатива Израиля, 14 мая 1989 г. [В Еврейской виртуальной библиотеке]
  • Приглашение на Мадридскую мирную конференцию, 30 октября 1991 г. [В Еврейской виртуальной библиотеке]
  • Признание Израиля-ООП, сентябрь 9-10, 1993 [В Еврейской виртуальной библиотеке]
  • Израильско-палестинская декларация Принципы, 13 сентября 1993 г. [В Еврейской виртуальной библиотеке]
  • Общая повестка дня Израиля и Иордании, 14 сентября 1993 г. [В Йельском университете]
  • Соглашение по сектору Газа и Район Иерихона, 4 мая 1994 г.  – Преамбула и статьи [В Еврейской виртуальной библиотеке]
  • Вашингтонская декларация (Израиль-Иордания-США), 25 июля 1994 г. [В Еврейской виртуальной библиотеке]
  • Соглашение о предварительной передаче полномочий и ответственности (Израиль-ООП) 29 августа 1994 г. [В Йельском университете]
  • Мирный договор между Израилем и Иордания, 26 октября 1994 г. [В Йельском университете]
  • Временное соглашение между Израилем и палестинцы, 28 сентября 1995 г. [В Еврейской виртуальной библиотеке]
  • Саммит миротворцев — Финал Заявление (Шарм-эль-Шейх, 13 марта 1996 г.) [в МИД]
  • Израильско-ливанское прекращение огня Понимание, 26 апреля 1996 г. [В Еврейской виртуальной библиотеке]

Палестинские организации и политика

Местная культура


Карты исламской истории

Происхождение, расширение и основные области

  • Спутниковая карта Ближнего Восток (источник неизвестен) [В Medieval Sourcebook]
  • Ближний Восток в шестом веке, от Р.Рулвинк и др., Исторический атлас мусульманских народов (Амстердам, 1957 г.) [в UPenn]
  • .
  • Мусульманская экспансия во времена Мухаммед из Р. Рулвинк и др., Исторический атлас мусульманских народов (Амстердам, 1957 г.) [в UPenn]
  • Карта мусульманской экспансии до нашей эры 661, из В.К. Брайс. Исторический атлас ислама (Лейден, 1981 г. ) [At Пенн]
  • Рост могущества мусульман: Первые 25 лет (BW) [В Medieval Sourcebook] Источник: Х.Дж. Уэллс, короткометражка История мира (Лондон: 1922)
  • Мусульманская экспансия на запад в Период Омейядов (661-750)
  • Империя Омейядов около 750 г. н.э., из В.К. Брайс. Исторический атлас ислама (Лейден, 1981) [в UPenn]
  • Мусульманская империя: 750 г. н.э. (BW) Источник: HG Wells, A Short History of the World, (London: 1922) [At Средневековый справочник]
  • Аббасидский халифат (786-809 гг.) от Р.Рулвинк и др., Исторический атлас мусульманских народов (Амстердам, 1957 г.). [В UPenn]
  • Средиземноморье в девятом Век из Р. Рулвинка и др. , Исторический атлас мусульманских народов (Амстердам, 1957 г.) [В UPenn]
  • Халифат поздних Аббасидов около 900 г. н.э., из В.К. Брайс. Исторический атлас ислама [в UPenn]
  • Мусульманский мир c.1300 г. н.э., из В.К. Брайс. Исторический атлас ислама (Лейден, 1981 г.) [в UPenn]
  • Мусульманский мир c.A.D. 1500, из В.К. Брайс. Исторический атлас ислама (Лейден, 1981 г.) [в UPenn]
  • Ближний Восток в девятнадцатом веке, от У.К. Брайс. Исторический атлас ислама (Лейден, 1981)  [В UPenn]
  • Карта Саудовской Аравии [на горе Холиок]

Крестовые походы

  • Первый крестовый поход, 1099 г. (полковник) Интерактивная карта всей Европы 1099 г. Источник: Адаптация «Европа в время Первого крестового похода», в Историческом атласе Мьюира: Средневековье и современность, (Лондон: 1911 г. ) [В средневековом справочнике]
  • Государства крестоносцев в Начало XII века (BW) Источник: Джордж Ричард Поттер, Автобиография Усамы, (Нью-Йорк: 1929 г. [срок действия авторских прав, похоже, истек])   [В Medieval Sourcebook]
  • Государства крестоносцев, (полковник) Адаптировано из Исторического атласа Мьюира: средневековье и современность (Лондон: 1911 г.). [В Средневековом справочнике]
  • Иерусалим, (Кол) Адаптировано из Исторического атласа Мьюира: средневековье и современность (Лондон: 1911 г.). [В Средневековом справочнике]
  • Второй и Третий крестовые походы, (Кол) Адаптировано из Исторического атласа Мьюира: Средневековье и современность (Лондон: 1911 г.) [В Средневековом справочнике]
  • Империя султана Салах ад-Дина (1171–1193) и княжества крестоносцев в Сирии и Палестине [в UPenn]
  • Четвертый крестовый поход, (полковник) адаптированный из Исторического атласа Мьюира: Средневековье и современность (Лондон: 1911 г. ) [В Средневековый справочник]

Испания

Персия

Турки: сельджуки и османы

  • Карта Альморавида, Салджука и Расширение Газневидов c.1100 г. н.э., из В.К. Брайс. Исторический атлас ислама (Лейден, 1981) [в UPenn]
  • Рост Османской империи с с начала 14 века до 1512 года [в UPenn]
  • Османский султанат в 16 в. и 17 веков [в UPenn] 90 491
  • Османская империя: 1556 г. (BW) Источник: Герберт Уэллс, Краткая история мира (Лондон: 1922 г.) [В Средневековом справочнике]
  • Европа, 1360, (Цвет) Адаптировано из Исторического атласа Мьюира: средневековье и современность (Лондон: 1911 г.). [В Средневековом справочнике]
  • Европа, 1519, (Цвет) Адаптировано из Исторического атласа Мьюира: средневековье и современность (Лондон: 1911 г. ). [В Средневековом справочнике]

Индия и Дальний Восток

 


Дополнительные ресурсы на Исламская история

  • Путеводители по Интернету
  • академических страниц
  • Сайты общего интереса
  • мусульманских сайтов

© Этот текст защищен авторским правом.Конкретная электронная форма, а также любые замечания и вопросы являются авторскими. Разрешается копировать текст и распечатывать копии для личное и образовательное использование. Разрешение на коммерческое использование не предоставляется.

Если какие-либо авторские права были нарушены, это было непреднамеренно. Возможность сайта как это, как и с другими коллекциями электронных текстов, зависит от большого наличие общедоступных материалов из текстов, переведенных до 1923 года.[В США все тексты, выпущенные до 1923 года, теперь находятся в открытом доступе. Тексты, опубликованные до 1964 г., могут быть в общественное достояние, если авторское право не было продлено через 28 лет. Этот сайт стремится соблюдать в соответствии с законодательством США об авторском праве: статус авторских прав текстов за пределами США может быть другим.] Были предприняты усилия, чтобы установить статус авторского права всех текстов здесь, хотя, иногда это было невозможно, когда более старые или неамериканские издатели, по-видимому, прекратил существование.Некоторые из недавно переведенных здесь текстов защищены авторским правом переводчики, указанные в каждом документе. Эти переводчики в каждом случае давали разрешение на некоммерческое воспроизведение. Не делается никаких заявлений о статус авторских прав на тексты, ссылки на которые размещены вне сайта. Этот сайт предназначен для использования в образовательных целях. Уведомление о нарушении авторских прав приведет к немедленному удалению текста. пока его статус не будет решен.


Справочник по исламской истории является частью проекта «Справочники по истории Интернета».


Проект «Справочники по истории Интернета» находится на историческом факультете Фордхэмского университета в Нью-Йорке. Интернет Medieval Sourcebook и другие средневековые компоненты проекта находятся по адресу Университетский центр Фордхэма для средневековых исследований. IHSP признает вклад Фордхэмского университета, Факультет истории Фордхэмского университета и Фордхэмский центр средневековых исследований в предоставление веб-пространства и серверной поддержки для проекта.IHSP — это проект, независимый от Фордхэмского университета. Хотя IHSP стремится соблюдать все применимые законы об авторском праве, Университет Фордхэма не институционального владельца и не несет ответственности в результате каких-либо юридических действий.

© Концепция и дизайн сайта: Пол Халсолл создан 26 января 1996 г.: последняя редакция от 20 января 2021 г. [CV]

 

Аббасидский халифат (758-1258)

Аббасидский халифат был основан на двух недовольных исламским населением: неарабских мусульманах и шиитах.По большей части исламский импульс аббасидской революции заключался в секуляризме омейядских халифов. Омейяды всегда были аутсайдерами — будучи богатым кланом в Мекке, они выступали против Мухаммеда, — а секуляризм, а иногда и упадок, сопровождавший их халифат, лишил легитимности их правление для многих набожных мусульман.

Абассиды получили свое имя от аль-Аббаса, дяди Мухаммеда по отцовской линии и одного из первых сторонников Пророка. Их близкое родство с Мухаммедом и положение аль-Аббаса как сподвижника Пророка сослужили им хорошую службу в получении поддержки. Еще в 718 году нашей эры, во время правления Умара II, Мухаммад ибн Али, правнук аль-Аббаса, начал проповедовать в Персии, чтобы заручиться поддержкой возвращения халифата семье Пророка, хашимитам.

Что делало захват халифата абасидами уникальным, так это сильная зависимость от мусульман-клиентов, или мавали . мавали были иностранцами, принявшими ислам; поскольку, однако, они были иностранцами, они не могли быть включены в общество арабов, основанное на родстве. Они должны были добровольно вступить в охрану клана, то есть стать «клиентами» клана (что и означает слово мавали ).По большей части они были гражданами второго сорта, хотя и были мусульманами.

Подавляющее большинство иностранцев, поддержавших дело Хашимии, были иранцами. Историки утверждают, что «Абасидский халифат представлял собой сдвиг в исламе от семитской к иранской культуре; другие историки утверждают, что такого сдвига на самом деле не было. Истина, вероятно, лежит где-то посередине. Когда к власти пришли абасиды, центр исламской культуры переместился из семитского мира в Аравии и Сирии в иранский или персидский мир в Ираке. Перенеся столицу из Дамаска в Багдад, абасиды осуществили динамичное слияние персидской и семитской культур.

Династия началась, когда Абу’л-Аббас принял халифат в 750-754 годах нашей эры / 132-136 годах хиджры.И он, и его преемник Абу Джафар аль-Мансур (754–775 / 136–158) безжалостно консолидировали власть и предприняли серию административных шагов, которые будут характеризовать исламское правление в течение следующих нескольких столетий. Как и в случае с Омейядами, они отделились от основного исламского населения, но окружили себя иностранцами, а не арабами, особенно в вооруженных силах.Это вызвало ожесточенное негодование, особенно среди арабов, таких как хоросанские арабы, которые помогли им прийти к власти.

Омейяды

Омейяды, однако, не выдержали отстранения от власти лежа. В 756 году Омейяды основали соперничающую империю в Испании, хотя они не создавали соперничающего халифата до 929 года. В захвате власти им помогли североафриканцы-харджиты и, в частности, берберы, которые сыграли важную роль в завоевании. Испании ранее. Халифат Омейядов процветал в Испании в течение следующих трех столетий, и исламская культура, выросшая на этой плодородной почве, мавританская культура, резко отличалась от ирано-семитской культуры, выросшей вокруг Аббасидского халифата.

Первые годы

Аббасиды пришли к власти только с помощью разнообразного и недовольного населения; несмотря на то, что вначале они достаточно безжалостно консолидировали власть, их контроль над миром ислама быстро рухнул.Первая угроза возникла с установлением правления Омейядов в Испании, которое из-за своей удаленности предотвратило любое военное отвоевание территории. Вскоре после этого в Северной Африке в 801 г. берберы-харджиты основали соперничающие исламские государства. Абасиды пришли к власти, используя как шиитскую помощь, так и риторику.Однако шииты не были единой, унитарной группой, и абасиды отказались от своих связей с шиитскими верованиями. Были предприняты попытки заключить мир с умеренными шиитами, но вскоре они потерпели неудачу. Восстание в Мекке в 786 г. привело к резне шиитских алидов — оставшиеся в живых, однако, бежали в западную часть Африки, или в Магриб г., и основали новое и независимое королевство, царство Идрисидов.

К началу девятого века контроль халифа над исламским миром начал рушиться. Именно в этой все более мрачной картине внезапно появился аль-Мамун.

Аль-Мамун

Абдаллах, или аль-Мамун, не был назван преемником халифата — вместо этого он перешел к его брату Мухаммеду по имени аль-Амин.Однако вскоре братья поссорились, и аль-Мамун захватил халифат в 813 году. Как и его предшественники, он пытался включить шиитов в исламское правительство, но все его правление было потрачено на подавление беспорядков среди шиитов и националистов. -шииты. Похоже, он только что удерживал линию распада аббасидского халифата.Однако есть два великих новшества, которые безвозвратно изменили ход исламской истории.

Первой была военная революция, начатая его братом аль-Му’тасимом. Постоянные революции и глубокий раскол в исламском обществе убедили аль-Мамуна в том, что ему нужна военная сила, которая была бы лояльна только ему.Так его брат, ставший впоследствии халифом (833-842/218-27), собрал военный отряд рабов, названный мамлюками . Многие из мамлюков были турками, которые славились искусством верховой езды. Но армия мамлюков также состояла из славян и некоторых берберов. К середине правления аль-Ватика армия мамлюков полностью вытеснила арабскую и персидскую армии под командованием халифа.Эта армия и уход аль-Мутасима из Багдада в Самарру вызвали горькое негодование среди мусульман и непоправимо разорвали защитную связь между исламским правителем и исламским народом. Это также представило новую этническую группу в исламском мире, мамлюков, которые в конечном итоге сыграли важную роль в драме власти и упадка средневекового ислама.

Что еще более важно, аль-Мамун энергично покровительствовал изучению греческого, санскрита и арабского языка и таким образом изменил культурное и интеллектуальное лицо ислама. Он принял радикальную теологическую позицию, названную мутазилизмом, которую более ортодоксальные мусульмане считали несколько еретической. Тем не менее, одним из основных убеждений мутазилизма была идея о том, что мусульмане должны подчиняться единому правителю.Чтобы способствовать распространению учения мутазилитов, аль-Мамун основал университет, Дом Мудрости ( Байт аль-Хикма).

Именно здесь эллинистические и индийские произведения проникли в исламскую культуру через серию переводов. Ислам включил в свою культуру и веру философский метод исследования эллинистического мира — именно по этой причине такие философы, как Платон и Аристотель, передавались последующим поколениям.Это включение привело к новой исламской интеллектуальной практике, файлсафа , или философии, основанной на принципах рационального исследования и до некоторой степени эмпиризма.

Упадок

После халифата аль-Мутасима и его сына аль-Ватика (842-47 / 227-32) централизованная власть халифата пришла в упадок центробежно.К 945 году территория вокруг Ирака перешла к династии амиров; династия Буидов . Аббасиды оставались халифами до 1030 года, но они были лишь подставными лицами.

Исламская история вступила в новую фазу. История раннего ислама — это история распространения единой культурной силы в иранском, семитском, североафриканском и, в меньшей степени, эллинистическом и европейском мирах.Эта единственная культурная сила была религиозной, социальной, языковой и политической и почти полностью основывалась на арабской культуре и мировоззрении. В первые годы наблюдается замечательная консолидация в регионах, где распространяется ислам, — в целом наблюдается принятие центральной власти, государственной структуры, религии, языка и культурного шовинизма.В последние годы халифата Омейядов это культурное и политическое единство начало разрушаться. Аббасиды, частично переняв иранскую культуру и дистанцировавшись от своих семитских корней (например, учредив мамлюкские армии), еще больше ускорили культурный раскол в исламском мире. Всего за двести лет пребывания у власти единый культурный и политический мир ислама распался на множество независимых культурных и политических единиц.

Так начался средневековый период ислама, период культурной и политической разобщенности и децентрализации. Однако это не было чем-то плохим; Исламская культура, разделенная на несколько различных групп, часто разделенных по этническому признаку, расширила культурное и интеллектуальное богатство религии.К концу средневековья была полностью уничтожена даже фикция культурного или политического единства ислама. Таким образом, исторический процесс средневекового ислама был прежде всего связан с культурной и политической децентрализацией — современный ислам будет историей могущественных культурных центров в этом разделенном мире.


Источники: Ислам из Университета штата Вашингтон, © Ричард Хукер, перепечатано с разрешения.

Члены ОИК — Организации Исламского Сотрудничества

Организация Исламского Сотрудничества — это союз, состоящий в настоящее время из 56 стран, в которых Ислам играет значительную роль. Это страны с исламом как государственной религией, а также те, в которых мусульмане составляют большинство населения. Иногда также допускались члены, в которых мусульмане составляли лишь меньшинство, но играли значительную роль для страны.

56 нынешних членов ОИК проживают в основном в Северной Африке, на Ближнем Востоке и в Южной Азии. Вместе они занимают площадь 31,66 млн км² с населением около 1,89 млрд человек. Это соответствует примерно 24,36% населения мира.

Официальный сайт: https://www.oic-oci.org/home/?lan=en


▶ Интерактивная карта

Основной целью Организации исламского сотрудничества является содействие сотрудничеству между мусульманскими государствами в сферах культура, наука, общественное сотрудничество и экономика.Неотъемлемой частью его работы является также защита исламской веры и святых мест.

Ассоциация была основана 25 сентября 1969 года в Марокко под названием «Организация Исламская конференция». 28 июня 2011 года она переименовала себя в Организацию исламского сотрудничества. Первоначальной целью 25 членов в то время было освобождение мечети Аль-Акса после израильской оккупации Иерусалима. Целью, также закрепленной в его уставе, является поддержка палестинцев в отношении их прав на родину.

Органы

Высшим органом ОИК является Исламская конференция на высшем уровне, которая собирается через нерегулярные промежутки времени и на которой присутствуют главы правительств государств-членов, принимающие решения по фундаментальным вопросам. Кроме того, министры иностранных дел ежегодно встречаются в Джидде, Саудовская Аравия. Есть также многочисленные подчиненные органы, такие как Исламский банк развития, Исламская организация образования, науки и культуры и Радиовещательная корпорация исламских государств.

Члены и наблюдатели ОИК

В дополнение к 56 государствам-членам существуют отдельные страны или регионы со статусом наблюдателя, который, однако, не включает права голоса. Это Босния и Герцеговина, Россия, Таиланд, Центральноафриканская Республика и Турецкая Республика Северного Кипра. Кроме того, в качестве наблюдателей выступают различные международные организации. Например, Организация Объединенных Наций, Лига арабских государств и Африканский союз. Филиппино-мусульманский «Фронт национального освобождения моро» также сегодня считается наблюдателем, хотя заявление большинства католиков было отклонено.

Исторический контекст — Истоки убийства чести

4. Исторический контекст — Истоки убийства чести

Убийства чести известны со времен Древнего Рима, когда pater familias , или старший мужчина в домашнем хозяйстве, сохранял за собой право убить незамужнюю, но сексуально активную дочь или прелюбодейную жену. Footnote 39 Преступления во имя чести были известны в средневековой Европе, где ранний еврейский закон предписывал смертную казнь через побивание камнями прелюбодейную жену и ее партнера. Сноска 40 Сегодня эта практика чаще всего ассоциируется с регионами Северной Африки и Ближнего Востока.

Шариф Канаана, профессор антропологии Бирзейтского университета, утверждает, что убийство чести — это «сложный вопрос, который уходит глубоко в историю арабского общества». Далее он замечает:

Мужчины семьи, клана или племени стремятся контролировать в патрилинейном обществе репродуктивную силу.Женщины для племени считались фабрикой по изготовлению мужчин. Убийство чести не является средством контроля над сексуальной силой или поведением. За этим стоит проблема фертильности или репродуктивной силы. Сноска 41

Исторически сложилось так, что в некоторых арабских странах под властью Османской империи убийца «окроплял свою одежду кровью своей жертвы и шествовал по улицам, демонстрируя окровавленное орудие убийства… чтобы повысить свою честь», тем самым вызывая уважение общества, а не осуждение за совершение преступления. жизнь. Сноска 42

Нет необходимости, чтобы жертва действительно нарушала какие-либо нормы поведения, как отмечается в заявлении Amnesty International:

Одно только ощущение того, что женщина нарушила кодекс сексуального поведения, наносит ущерб чести. Режим чести неумолим: женщинам, на которых пало подозрение, не дают возможности защищаться, а у членов семьи нет социально приемлемой альтернативы, кроме как смыть пятно на своей чести, напав на женщину. Сноска 43

Это можно объяснить на основе феодального и культурного мировоззрения. В ошибочном видении преступников, «Лучше устранить подозреваемого до того, как дело разлетится до невиданных масштабов и разговоры дойдут до общества», даже в тех случаях, когда подозрения беспочвенны. Сноска 44

5. Убийство чести — по всему миру

Понятия чести и стыда и их использование в качестве оправдания насилия и убийства не являются уникальными для какой-либо одной культуры или религии. Сноска 45 Действительно, честь и насилие, основанное на чести, отражены в исторических событиях во многих странах и во многих литературных произведениях.

Например, дуэли были ключевой практикой, посредством которой делались, поддерживались и понимались претензии на мужскую честь в западных обществах. Footnote 46 Во Франции Ле Сид рассказал историю человека, оскорбленного пощечиной по лицу, который попросил сына защитить его честь на дуэли. В Канаде дуэли продолжались до конца 1800-х годов. Сноска 47

В Британии, например, пятая жена Генриха VIII была обезглавлена ​​по обвинению в супружеской измене. В британской литературе Дездемона Шекспира была убита по обвинению в неверности, а Ромео и Джульетта проследили древнюю семейную вражду из-за чести. Король Артур и рыцари Круглого стола сосредоточились на понятиях чести. Предпосылкой «Трех мушкетеров» была королевская гвардия, мстящая кардиналу Ришелье за ​​предательство короля.

Подобные представления можно проследить и в латиноамериканских обществах.В Бразилии и некоторых частях Латинской Америки мачизм часто называют кодексом чести. В ранние времена Перу законы инков разрешали мужьям морить своих жен голодом до смерти в наказание за совершение прелюбодеяния. Законы ацтеков приводили к смерти через побивание камнями или удушением за женскую супружескую измену в ранние времена Мексики. Сноска 48

Несколько великих войн начались из-за чести. Вероятно, самой яркой из них была Троянская война, начавшаяся из-за чести Елены.Ее отец потребовал, чтобы все ее женихи защищали его выбор в пользу ее брака, тем самым настроив всю Грецию против Трои.

Во времена Древнего Рима старший мужчина в домашнем хозяйстве сохранял за собой право убить родственную женщину, если она была вовлечена в добрачные или внебрачные отношения. Сноска 49 Согласно Блэкстоуну, римское право оправдывало убийство , «совершенное в защиту целомудрия либо самого себя, либо близких» . Сноска 50

Насилие на почве чести Сноска 51 может совершаться только между мужчинами, и иногда в качестве пособников участвуют женщины.Однако, как представляется, это совершается почти исключительно мужчинами в отношении женщин и детей, которых они считают «своими». Обычно он появляется при следующих обстоятельствах:

  • Прелюбодеяние
  • Добрачный секс или рождение ребенка вне брака (хотя честь может быть восстановлена ​​​​через «свадьбу с дробовиком»)
  • Непослушание родителей, или
  • Патриотизм / Личное оскорбление / Неуплата денежных долгов (обычно между мужчинами).

Честь выражается во многих других терминах, включая «месть», «отмщение», «сохранение лица» и т. д.Однако следует отметить, что убийства во имя чести в большинстве арабских стран и стран Южной Азии совершаются в отношении дочерей, сестер или племянниц, а не жен. Причина может быть связана с различием между бесчестием как «коллективным» ущербом и бесчестием как «индивидуальным» ущербом. Footnote 52 В общинных системах чести чувство ревности мужа, которое может быть классифицировано как оскорбление личной гордости или чести, обычно не рассматривается как достаточное основание для убийства.Однако проступки жены могут причинить коллективный вред ее семье происхождения, которая в конечном счете несет ответственность за ее наказание. Сноска 53

Один автор предполагает, что понятия «честь» и «стыд» можно найти в современных западных формах насилия со стороны интимного партнера, отмечая, что понятие чести в таких случаях очень индивидуализировано и основано на личном кодексе поведения обидчика, навязанном на потерпевшего. Сноска 54

Как отмечает один автор:

Среди наиболее интересных открытий, сделанных социологами, есть тот факт, что мужчины и женщины находятся в заметно различном отношении ко всей системе распределения чести в «культурах чести».«Например, одно наблюдение, которое неоднократно делалось, состоит в том, что мужчины являются единственными возможными источниками или активными генераторами (агентами) чести. ценность, состоит в том, чтобы разрушить ее. Но у женщин есть такая власть: они могут разрушить честь мужчин в своем доме. Культурно определенная система символов, с помощью которой женщины в патриархальных обществах приносят честь или бесчестие мужчинам, — это мир секса — это то есть женское сексуальное поведение.В этой системе ценностей, которая одновременно абсурдна с любой рациональной точки зрения и чрезвычайно опасна для дальнейшего выживания нашего вида, учитывая ее эффект, стимулирующий насилие со стороны мужчин, мужчины делегируют женщинам право бесчестить мужчин. То есть мужчины отдают свою честь в руки «своих» женщин».

Другой автор противопоставил культуру чести культуре права:

Можно противопоставить культуру чести культуре права.С точки зрения антропологии, культура чести обычно возникает у кочевых народов и пастухов, которые носят с собой самое ценное имущество и рискуют быть украденными, не прибегая к помощи правоохранительных органов или правительства. В этой ситуации внушение страха является лучшей стратегией, чем поощрение дружбы; и создание репутации человека, способного быстро и несоразмерно отомстить, повышает безопасность вашей личности и имущества. Мыслители, от Монтескье до Стивена Пинкера, отмечали образ мышления, необходимый для культуры чести.

Таким образом, у бедуинов, шотландских и английских пастухов Пограничной страны и у многих подобных народов, мало преданных национальному правительству, появляются культуры чести; среди ковбоев, пограничников и владельцев ранчо американского Запада, где официальные правоохранительные органы часто оставались вне досягаемости, как это известно в западных фильмах; и среди аристократов, которые пользуются наследственными привилегиями, которые делают их вне досягаемости общих законов. Культура чести также процветает в криминальных кругах и бандах, члены которых имеют при себе большие суммы наличных денег и контрабанды и не могут пожаловаться в суд в случае кражи.…

Когда существует культура чести, ее представителям трудно перейти к культуре права; это требует, чтобы люди были готовы отступить и отказаться от немедленного возмездия, и с точки зрения культуры чести это выглядит как слабый и неразумный поступок. Сноска 56

6. Убийство чести — в странах с исламским правом

Во многих арабских странах практика убийства чести восходит к доисламским временам, когда арабские поселенцы заняли регион, прилегающий к Синду, известный как Белуджистан (в Пакистане). Сноска 57 У этих арабских поселенцев были патриархальные традиции, такие как живое захоронение новорожденных дочерей. Такие традиции восходят к самым ранним историческим временам Древнего Вавилона, где преобладало мнение, что девственность женщины принадлежит ее семье. Сноска 58

Ни в Коране, ни в хадисах нет упоминания об убийстве чести. Убийство во имя чести в исламском определении относится конкретно к внесудебному наказанию со стороны семьи в отношении женщины и запрещено шариатом (исламским законом).Религиозные авторитеты не согласны с дополнительными наказаниями, такими как убийство чести, и запрещают его, поэтому его практика является культурным, а не религиозным вопросом. Однако, поскольку ислам имеет влияние на огромное количество мусульман во многих странах и из многих культур, некоторые используют ислам для оправдания убийства чести, хотя в исламе нет поддержки убийства чести.

Традиционное толкование исламского права (или шариата) предписывает суровые наказания за зина, или внебрачный секс, как для мужчин, так и для женщин.Однако это не новая практика; это существует с древних времен и является обычной практикой в ​​​​других религиях и культурах. Согласно исламскому закону, добрачный секс может быть наказан до 100 ударов плетью, а прелюбодеяние наказывается смертельным побиванием камнями. Однако этот акт должен быть засвидетельствован как минимум четырьмя свидетелями-мусульманами с хорошей репутацией. Наказания зарезервированы за законными властями, и ложные обвинения сами по себе сурово наказываются.

Казнь принцессы Саудовской Аравии Мишааль является примером убийства чести, при котором казнь не последовала за каким-либо судебным разбирательством в исламском религиозном суде, а была заказана непосредственно ее дедом после того, как она призналась в супружеской измене. Сноска 59

Интерпретации этих правил различаются. Некоторые арабы считают это своим правом как в соответствии с традицией, так и в соответствии с шариатом (по процессу аль-урф), хотя это противоречит взглядам подавляющего большинства исламских ученых (фукаха). Аятолла Али Хаменеи из Ирана осудил эту практику как «неисламскую», хотя наказание по иранскому законодательству остается мягким для тех, кто совершает убийства во имя чести.

В Индонезии, которая считается страной с самым большим мусульманским населением, неизвестны случаи убийств чести, как и в некоторых частях Западной Африки с преобладающим мусульманским населением и во многих других исламских странах, таких как Бангладеш. По словам шейха Атийи Сакра, бывшего главы Комитета по фетвам Университета Аль-Азхар:

Как и все другие религии, ислам строго запрещает убийство и убийство без законного основания. Аллах Всевышний говорит: «Кто убьет верующего с определенной целью, тому награда — ад навеки. Аллах разгневался на него, и Он проклял его, и уготовил ему ужасную гибель». (Ан-Ниса’: 93) Так называемое «убийство чести» основано на незнании и пренебрежении моралью и законами, которые не могут быть устранены иначе как дисциплинарными наказаниями. Сноска 60

Сноски

Сноска 39

Мэтью А. Гольдштейн, «Биологические корни преступлений на почве страсти и убийств чести», Politics and the Life Sciences 21,2 (2002): 28-37.

Вернуться к сноске 39 реферер

Сноска 40

Джеймс А. Брандейдж, Право, секс и христианское общество в средневековой Европе , Чикаго: University of Chicago Press, 1987, 55.

Вернуться к сноске 40 реферер

Сноска 41

Ругги, С., «Коммодификация чести в женской сексуальности: убийства чести в Палестине». Ближневосточный исследовательский и информационный проект. http://www.merip.org/mer/mer206/ruggi.htm. Проверено 8 февраля 2008 г. .

Вернуться к сноске 41 реферер

Сноска 42

Гидеон Крессель и др., «Убийство соророцидом/филлиацидом во имя чести семьи», Current Anthropology 22, 2 (1981): 143.

Вернуться к сноске 42 реферер

Сноска 43

Международная амнистия. Пакистан: Насилие в отношении женщин во имя чести , Индекс AI: ASA 33/17/99 (1999).

Вернуться к сноске 43 реферер

Сноска 44

Там же .

Вернуться к сноске 44 реферера

Сноска 45

Выше , примечание 20.

Вернуться к сноске 45 реферер

Сноска 46

Мика ЛаВак-Манти, «Дуэль за равенство: мужская честь и современная политика достоинства», Политическая теория 34,6 (2006): 717.

Вернуться к сноске 46 реферер

Сноска 47

Дуглас В.Аллен и Клайд Г. Рид, «Поединок чести: проверка ненаблюдаемого социального капитала», American Law and Economics Review 8, 1 (2006): 5; преступление дуэли все еще находится в Уголовном кодексе Канады (раздел 71).

Вернуться к сноске 47 реферер

Сноска 48

Гольдштейн, 29.

Вернуться к сноске 48 реферер

Сноска 49

Джейн Ф.Гарднер, Женщины в римском праве и обществе (Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета, 1986).

Вернуться к сноске 49 реферер

Сноска 50

William Blackstone, Commentaries on the Laws of England , 1765-1769, Book Four, Public Wrongs , (Oxford, Clarendon Press, 1769, перепечатано Wildy & Sons Ltd. , Лондон, 1966): 181.

Вернуться к сноске 50 реферер

Сноска 51

Гольдштейна, 29.

Вернуться к сноске 51 реферер

Сноска 52

Абу-Оде, 293 и 306.

Вернуться к сноске 52 реферер

Сноска 53

Шарон К. Араджи, «Преступления чести и стыда: насилие в отношении женщин в западных и незападных обществах», The Red Feather Journal of Postmodern Criminology (2000): 5.Доступно по адресу: http://www.critcrim.org/redfeather/journal-pomocrim/vol-8-shaming/araji.html

.

Вернуться к сноске 53 реферер

Сноска 54

Там же .

Вернуться к сноске 54 реферер

Сноска 55

Гарднер, выше примечание 50.

Вернуться к сноске 55 реферер

Сноска 56

http://www. economicexpert.com/a/Honour.htm

Вернуться к сноске 56 реферер

Сноска 57

Женщины, живущие по мусульманским законам, «Каро-Кари, ТорТора, Сияхкари, Кала Кали: в убийстве нет чести», Отчет национального семинара, ноябрь 2001 г. (Лахор, Пакистан: Аркам, 2003 г.). Доступно по адресу: http://www.boell-pakistan.org/downloads/Karo_Kari_Tor_Tora.pdf/ Выводы Ширкат Гах «Программа «Женщины, закон и статус», включающие широкомасштабные и систематические исследования преступлений чести в Пенджабе, Северо-Западной пограничной провинции и Синд.

Вернуться к сноске 57 реферер

Сноска 58

Гольдштейн, 28-37.

Вернуться к сноске 58 реферер

Сноска 59

«Саудовская принцесса получила убежище в Великобритании», BBC News , 20 июля 2009 г. Доступно по адресу: http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/8158576. stm.

Вернуться к сноске 59 реферер

Сноска 60

Даниэль, Крослак, «Убийства чести и культурная защита (с особым акцентом на Германию)» (19 июня 2009 г.).Míľniky Práva v Stredoeurópskom Priestore, 2009; Исламское право и право мусульманского мира, документ № 09-71. Доступно в SSRN: http://ssrn.com/abstract=1422503

Вернуться к сноске 60 реферер

Ирак – Аббасидский халифат, 750-1258

Ирак Содержание

Многие неудачливые иракские и иранские повстанцы бежали в Хорасан, в дополнение к 50 000 бедуинов, отправленных туда Зияд.Там, у города Мерв (нынешняя Мары в Советском Союз), фракция, поддерживавшая Абд аль-Аббаса (потомка дядя Пророка), смог организовать повстанцев под боевой клич, «Дом Хашима». Хашим, пророк Мухаммад дедушка, был предком как линии шиитов, так и линии Аббаса, поэтому шииты активно поддерживали лидера хашимитов Абу мусульманин. В 747 году армия Абу Муслима напала на Омейядов и заняла Ирак.В 750 году Абд аль-Аббас (не шиит) обосновался в Багдаде как первый халиф династии Аббасидов. Аббасиды, чья линия была называли его сторонники «благословенной династией», подаренной себя народу как божественных правителей, которые инициируют новый Эпоха справедливости и процветания. Однако их политическая политика была удивительно похожи на те, что были у Омейядов.

Во времена правления первых семи халифов Багдад стал центром власти, где арабская и иранская культуры смешались, чтобы произвести пламя философская, научная и литературная слава.Эта эпоха запомнилась во всем арабском мире, и в частности иракцами, как вершина исламского прошлого. Это был второй аббасидский халиф Аль-Мансур. (754-75), который решил построить новую столицу, окруженную круглыми стенами, недалеко от сасанидской деревни города Багдада. В пределах пятидесяти лет население переросло городские стены, так как люди стекались к капитала, чтобы стать частью огромной бюрократии Аббасидов или заниматься торговлей. Багдад превратился в огромный торговый центр, связывающий Азию. и Средиземноморье. Во времена правления внука Мансура, Харуна ар-Рашида (786-806), Багдад уступал по размерам только Константинополю. Багдад смог прокормить свое огромное население и экспортировать большое количество зерна потому что политическая администрация осознала важность контролирующие потоки рек Тигр и Евфрат. То Аббасиды реконструировали городские каналы, дамбы и водохранилища. осушил болота вокруг Багдада, освободив город от малярии.

Харун ар Рашид, халиф арабских ночей , активно поддерживал интеллектуальные занятия, но великий расцвет арабского культура, приписываемая Аббасидам, достигла своего апогея во время правление его сына Аль-Мамуна (813–833). После смерти Харуна ар Рашида его сыновья, Амин и Аль-Мамун, поссорились из-за престолонаследия. халифат. Их спор вскоре перерос в гражданскую войну. Амина поддержали иракцы, а Аль-Мамун пользовался поддержкой иранцев. Аль Мамун также имел поддержку гарнизона в Хорасане и, таким образом, смог взять Багдад в 813 году. Хотя Аббасиды были мусульманами-суннитами, они надеялись, что благодаря проницательному и суровому правилу они смогли бы сдержать негодование шиитов. еще одна суннитская династия. Иранцы, многие из которых были шиитами, надеялись, что Аль-Мамун сделает свою столицу в их собственной стране, возможно в Мерве. Аль-Мамун, однако, в конце концов понял, что иракский Шииты никогда не потерпят потери престижа и экономической мощи, если у них больше не было столицы.Он решил сосредоточить свое правление на Багдад.

Разочарованные иранцы начали уходить из-под контроля Аббасидов. Появился ряд местных династий: Тахириды (821-873 гг.), Суффариды (867-ок. 1495) и Саманиды (819-1005). Тот же процесс повторилось на Западе: Испания отделилась в 756 г., Марокко в 788 г., Тунис в 800 г. и Египет в 868 г. В Ираке были проблемы в юг. В 869 году Али ибн Мухаммад (Али Мерзкий) основал государство черные рабы, известные как Зандж.Зандж принес большую часть южной Ирак и юго-запад Ирана под их контролем и в процессе поработили многих своих бывших хозяев. Восстание занджей наконец закончилось. подавлен в 883 году, но не раньше, чем это причинило большие страдания.

Раскол суннитов и шиитов ослабил эффективность ислама как единой объединяющей силой и как санкция единого политического орган власти. Хотя смешение различных языковых и культурных группы внесли большой вклад в обогащение исламской цивилизации, это также был источником большой напряженности и способствовал распаду власть Аббасидов.

В дополнение к разногласиям между арабами и иранцами и между суннитов и шиитов, растущая известность турок в вооруженных силах и в политические дела давали повод для недовольства и соперничества при дворе. Кочевые, тюркоязычные воины двигались из Средней Азии. в Трансоксиану (то есть через реку Оксус) более чем на тысячелетие. Аббасидские халифы начали завозить тюрков в качестве рабов-воинов. (мамлюки) в начале IX в.Гвардейцы императорского дворца Аббасиды были мамлюками, которыми первоначально командовали свободные иракские офицеры. Однако к 833 г. мамлюки сами были офицерами и постепенно, в силу большей военной выучки и самоотверженности, они стали занимать высокие посты при дворе. Мать халифа Мутасим (пришедший к власти в 833 г.) был турецкой рабыней, и ее влияние было существенным. К десятому веку турецкие полководцы, больше не проверяемые их иранскими и арабскими соперниками при дворе, смогли назначать и смещать халифов.Впервые политическая власть халифат был полностью отделен от своей религиозной функции. То Мамлюки продолжали позволять халифам приходить к власти из-за важность офиса как символа легитимации притязаний на орган власти.

В 945 году, после покорения западного Ирана, семья военных, известная как Бувайхиды заняли Багдад. Шииты из иранской провинции Дайлам к югу от Каспийского моря, Бувайхиды продолжали разрешать суннитам Аббасидские халифы взойдут на престол.Унижение халифата от манипуляций со стороны шиитов, причем иранских, был огромен.

Бувайхиды были вытеснены в 1055 году другой группой тюркских говорящие, сельджуки. Сельджуки были правящим кланом киников. группа тюрков-огузов (или гуззов), живших к северу от реки Оксус. Их предводитель, Тугрилбек, сначала настроил своих воинов против местного населения. правитель в Хорасане. Он двинулся на юг, а затем на запад, завоевывая, но не разрушая города на своем пути.В 1055 году халиф в Багдаде дал Одеяния Тугрилбека, подарки и титул «Король Востока». Поскольку сельджуки были суннитами, их правление в Багдаде приветствовалось. Они относились к халифам с уважением, но последние продолжали только подставные лица.

Было несколько линий сельджуков. Основная линия, правящая от Багдад контролировал территорию от Босфора до Китайского Туркестана. примерно до 1155 года. Сельджуки продолжали расширять свое территориях, но они довольствовались тем, что иракцы и иранцы просто платят дань, управляя и управляя своими землями.Один сельджук, Малек-шах распространил турецкое правление на страны восточной Средиземноморье, Малая Азия и части Аравии. Во время его правления Ирак и Иран пережил культурный и научный ренессанс. Этот успех во многом приписывается блестящему иранскому визирю Малек Шаха Низаму аль Мульк, один из самых искусных администраторов в истории. Ан была создана астрономическая обсерватория, в которой Умар (Омар) Хайям много экспериментировал с новым календарем и религиозной школы были построены во всех крупных городах.Абу Хамид аль-Газали, один из величайшие исламские богословы и другие выдающиеся ученые были доставлены в столицу сельджуков Багдад и были воодушевлены и поддержали в своей работе.

После смерти Малек-шаха в 1092 году власть сельджуков распалась. Мелкие династии появились по всему Ираку и Ирану, и соперничающие претенденты до правления сельджуков отправляли друг друга. Между 1118 и 1194 годами девять сельджуков султаны правили Багдадом; только один умер естественной смертью.Атабеги (см. Глоссарий), которые первоначально были мажордомами сельджуков, начали самоутвердиться. Несколько основанных местных династий. Атабег зародилась династия Зангидов (1127-1222) с резиденцией в Мосуле. То Зангиды сыграли важную роль в поощрении мусульман противостоять вторжениям. христианских крестоносцев. Тугрил (1177—1194) — последний сельджукский султан. Ираке, был убит главой турецкой династии хорезмшахов, живших к югу от Аральского моря.Прежде чем его преемник смог установить В Ираке правил хорезм, однако Багдад был захвачен монгольской ордой.

Пользовательский поиск

Источник: Библиотека Конгресса США

.

Author: alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.