Как сложилась цивилизация в китае: Китайская цивилизация — вчера и сегодня

Содержание

Китайская цивилизация — вчера и сегодня

Экономический подъем Китая неизбежно влечет за собой цивилизационный подъем китайской нации, ее стремление усилить свои культурные позиции в мире. Как на Западе воспринимают китайскую цивилизацию? Как переплетаются история и современность в курсе Си Цзиньпина на «возрождение Китая»? Об этом — в комментарии профессора кафедры востоковедения Сергея Лузянина.

Американский «мир подростков» и китайский «мир взрослых»

Соприкосновение с китайской цивилизацией в мире идет быстро и порой непредсказуемо. Будучи в свое время страной, скрытой за «бамбуковым занавесом», Китай после начала политики реформ стремительно открывается миру. Причем со стороны Запада просматривается стихийность восприятия китайской культуры и попытки представить пятитысячелетнюю китайскую махину в упрощенном виде. Скажем, в США — «Диснейленд», Статуя свободы и Голливуд, а в Китае — Великая китайская стена, Запретный город, терракотовые воины и пр.

Новое руководство Си Цзиньпина пытается сломать эту примитивную схему, предлагая Западу идти от простого к сложному. То есть сначала — понятные и хорошо известные «бренды» из древней (Конфуций, Лао Цзы, император Цинь Шихуанди, терракотовые воины) и новейшей истории (Мао Цзэдун), а также день сегодняшний (новый облик китайских городов, олимпийские объекты и т.д.). А затем вроде бы должен следовать следующий этап — восприятие более глубоких аспектов китайской культуры Западом. Причем главная сложность для Пекина на данном этапе схожа с трудностью учителя в начальных классах школы. Он должен понятно и убедительно объяснить «детям» (американцам), что существует «мир взрослых» — китайская цивилизация, которая в десятки и сотни раз древнее, сложнее и глубже, чем все западные вместе взятые. Задача, заметим, крайне сложная.

Долговременная стратегия

Особое неприятие у американцев вызывает тезис, что кто-то был умнее, сильнее и могущественнее их. Это противоречит американоцентричному видению мира, самому духу Нового света. Жителям США проще воспринимать китайскую цивилизацию через привычных героев фильмов с участием Джеки Чана, через адаптированный вариант китайской кухни или стандартные туристические маршруты в Поднебесную.

В результате на Западе сформировался некий «бульон» из элементов настоящего Китая, перемешанного с мифами и выдумками из популярных журналов, комиксов, киноиндустрии, туристических буклетов и пр. Причем китайских «учителей» получившаяся «смесь» не беспокоит. Всему свое время, видимо, рассуждают они. Хороший Учитель сможет обучить любого.

Проекты Институтов Конфуция, большие финансовые и политические ресурсы, идущие на пропаганду имиджа Китая за рубежом, и многое другое уже сегодня активно работают на обучение «школьников» и подготовку их к «старшим классам». Цивилизационная стратегия запущена, а когда она даст свои плоды, для китайцев не так уж важно. Главное — это их уверенность в том, что в любом случае даст.

Вестернизация по-китайски. Что не понимают американцы?

С другой стороны, возникает вопрос — рассчитывает ли Запад через глобализацию и либеральные экономические реформы радикально изменить менталитет китайцев и духовные основы китайской цивилизации? Очевидно, что рассчитывает. Проблема только в том, что вестернизация, которая по внешним признакам успешно шагает по всей территории Китая, пока ожидаемых американцами плодов — политической либерализации — не приносит.

Забегая вперед, можно сказать, что и не принесет. Потому что США наступают на те же грабли, на которые в свое время наступили советские лидеры 1950–1960-х годов, пытаясь сделать из китайцев — «интернационалистов», верных «советским принципам строительства коммунизма». Как справедливо заметил один из ведущих синологов Владимир Малявин, для китайцев первичны «социальная общность и изначальная иерархия, а уже потом социализм, капитализм, индивидуализм и пр.». Иными словами, основные идеологические доктрины — вторичны, они лишь дополняют базовые цивилизационные основы. Поэтому вестернизация в КНР по внешним признакам присутствует, но одновременно ее как-бы и нет, поскольку она не затрагивает глубины китайского социума. Есть уверенность, что Китай переварит все… и сделает его китайским.

Даже центр современной политической системы — КПК (Коммунистическая партия Китая) — абсолютно точно соответствует многотысячелетней практики управления, которую любой китаец чувствует и понимает без всяких слов.

А американцы не понимают, спрашивая себя, почему при таком интенсивном либерально-экономическом развитии в КНР до сих пор нет «демократизации» и демонтажа авторитарной системы?

Не братья и не враги

Проецируя цивилизационную классику на современную геополитику, приведем хорошо известную синологам цитату из «Лунь юй» Конфуция — «Благородный муж стремится к гармонии, но не к единообразию; мелкий человек стремится к единообразию, но не к гармонии…». Очевидно, что для западных think tanks (фабрик мысли) это — не более чем причуды древних мудрецов.

Однако эта цитата звучит очень современно, указывая на разные модели поведения государств. Китай («благородный муж») признает многообразие в мире, включая наличие разных центров силы, но при сохранении «правил игры» (гармонии). США («мелкий человек») пытается всех под себя подмять («стремится к единообразию»), при этом разрушая «гармонию» в мире. Согласитесь, что в этой древней мудрости заложен глубокий смысл.

При этом, как справедливо заметил тот же В.Малявин, «китайцы в современном мире не братья и не враги». То есть нельзя квалифицировать данный постулат с некоей этической позиции (плохо/хорошо). Это цивилизационная данность, которую нужно просто знать и учитывать при выстраивании того или иного формата двусторонних отношений.

«Заморские черти» и «благородные мужи». Кто виноват в замедлении?

Принципиальный вопрос — способна ли современная китайская цивилизация порождать собственные технологии и продукты? Традиционная, как известна, была способна. Многие передовые технологии (того времени) — компас, бумага, порох и многое другое — пришли из Китая. При этом китайская цивилизация, которая, без сомнения, в древности и средневековье была ведущей в том мире, к XVIII — XIX векам превратилась в безнадежно отсталую по сравнению с западными странами.

Причина здесь, на наш взгляд, не только в злонамеренных действиях западных держав, втянувших Китай в разорительную опиумную торговлю и навязавших неравноправные договоры, начиная с Нанкинского (1842 год) и других.

К этому времени китайская цивилизация уже отставала от Запада минимум на 200–300 лет в своем развитии. Западная экспансия, которую, конечно, нельзя оправдать, как и неравноправные договоры, тем не менее, была простым следствием (а не причиной) уже сложившейся отсталости китайской цивилизаций по сравнению с североамериканской, английской и голландской моделями.

Замедление в развитии Китая, очевидно, произошло еще до активных контактов Поднебесной с западными державами. Когда точно и почему — вопрос к историкам. На него нет сегодня однозначного и полного ответа. Возможно, что сбой произошел в начале тысячелетия (V–XIX века н.э.), когда китайская цивилизация становилась все более «гуманитарной», когда традиции технократии и технологий (строительство каналов, судов, создание новых сельскохозяйственных машин и приборов и пр.) уходили в прошлое. Гуманитарная основа, мода на философские, этические знания вытесняли технологические навыки у элит. Возможны и другие версии, требующие отдельной научной дискуссии.

Ясно, что в исторической ретроспективе у китайцев есть о чем переживать (отставание и роль «больного человека Азии») и есть чем гордиться (взлет китайской науки, техники и культуры в Танскую эпоху).

Вполне объяснимо желание Си Цзиньпина «возродить историческое величие китайской нации», превратить Китай в «великое государство» — великое и в культурном, и в технологическом плане. Заметим, что для ближайшего соседа России, желательно, что бы это возрождение происходило при соблюдении трех условий — купировании всякого национализма в КНР, который порой дает о себе знать; сохранении взаимовыгодного стратегического партнерства и отказа от любых исторических «счетов и обид» друг к другу.

На русском языке статья публикуется впервые.
Материал на китайском языке.

Точка зрения авторов, комментарии которых публикуются в рубрике
«Говорят эксперты МГИМО», может не совпадать с мнением редакции портала.

Коммерческое использование данной информации запрещено.
При перепечатке ссылка на Портал МГИМО обязательна.

Древний Китай | izi.TRAVEL

Древний Китай

Китайская цивилизация – одна из древнейших цивилизаций в мире (2-1 тыс. лет до н.э.)

В двухтысячных годах до нашей эры, когда в других частях мира бронзовая сутки уже набирала обороты, китайцы только изобрели бронзу. Начало эпохи металла положила династия Шан. Столица Шан была определена в местности Инь, которая занимает исключительное место среди древних китайских городов. Город мало как жилые дома, так и промышленные районы. Главные дома стояли на каменных фундаментах, а жилые дома имели деревянный каркас с глиняным заполнением. Дома состоятельных граждан обеспечивались водой, которая текла по деревянным желобам  и глиняным трубам. Каждая труба имела диаметр 20см и длину 40-50см. Соединение обеспечивалось с помощью керамических элементов.

Китайцы считали, что места для сна, приема пищи и работы не должны находиться далеко от отхожих мест . Это отношение к туалету побудило китайцев создавать простые туалеты. Как правило, это была яма с несколькими досками сверху. Так сложилась традиция справлять нужду «на вприсядки». В яму ставился деревянный ящик, глиняная или металлическая емкость, которая вычищалася после заполнения. Китайцы считали, что «на вприсядки» — это более естественно. В такой позе сосуды не передавливаются и кровь свободно циркулирует, а также она полезна для опорожнения кишечника.

Туалет в Китае считался местом с отрицательной энергетикой, поэтому все туалеты находились за пределами домов, их не было даже в домах состоятельных китайцев. Жителям императорского двора приносили туалеты, ванны, писсуары в прихожую и после процесса сразу относили за пределы здания.

Экскременты широко использовались как удобрение, позже как сырье для производства биологического газа, электроэнергии. Туалетная традиция в Китае – сочетание туалета со свинарником. Эта традиция в некоторых местностях сохраняется и сегодня.

Династия Чжоу (1122 – 249 года до н.э.) сменила династию Шан. Характерная особенность Чжоу — строительство дренажных систем, с помощью которых можно было отводить воду, что угрожала городам в период ливней и наводнений. При строительстве дренажных каналов использовались керамические трубы. За 770 лет династии Чжоу китайское общество сделало большой шаг в развитии: улучшилась техника обработки земли и орошения полей, развились ремесла и торговля, наука и искусство.

Яркой достопримечательностью Китая является ночной горшок – писсуар. Но его форма не имеет ничего общего с обычным горшком. Первоначально он имел форму тигра. Почему тигра? В древности люди боялись тигра и считали его отвратительным животным. По легенде, генерал династии Хань по имени Ли Гуан со своим младшим братом охотился на северном склоне горы Янь-шань. Издалека они увидели лежащего тигра. Ли Гуан убил тигра одним выстрелом из лука.  После чего они сделали горшок для малой нужды в форме тигра, чтобы продемонстрировать свою ненависть и презрение к этому зверю.   Таким образом, чтобы покорить хищника и взять над ним верх, горшки делали в форме тигра.

 Материалы, из которых изготавливали писсуары, были разнообразны: глина, медь, фарфор.  Они были настолько популярны и любимы своими владельцами, что после смерти в могилу клали и писсуар.  В китайском городе Хуалянь даже стоит памятник национальному писсуару.

 Интересно, что на рубеже XX-го — XXI-го века.  в Пекине была найдена гробница китайского принца Лянь Сяо.  Возраст этой гробницы более 2 тысяч лет.  В этом подземном дворце со многими помещениями был, в том числе, и туалет.  Площадь туалета — 2 кв.м.  С одной стороны каменного туалета находится широкий подлокотник, а сзади на стене — прибор для слива воды.  Поэтому можно предположить, что первый сливной туалет был изобретен во 2-м ст.  до н. э.. в Китае.

Путешествие на восток: Китай — ТОУНБ им. А.С.Пушкина

Современный Китай – наследник великой цивилизации, летопись которой насчитывает около пяти тысячелетий. Родина бумаги и книгопечатания, пороха и компаса, шелка, фарфора и многих других полезных изобретений и открытий приковывает к себе внимание историков, исследователей, путешественников. Величественные горы, пустыня, равнины, обильно поросшие дубовыми лесами, теплые моря, необыкновенной красоты пейзажи заставляют забыть о повседневной суете. Поскольку страна долгое время оставалась «закрытой», она сумела сохранить свою самобытность до наших дней, поэтому путешествие в Китай для многих людей становится одним из самых незабываемых и познавательных.

Предлагаем вашему вниманию небольшой обзор книг, посвященных этой уникальной стране.

Эбри, Патрисия. Иллюстрированная история Китая = The Cambridge Illustrated History of China/ Патрисия Эбри.— М. [и др.]: Питер, 2009.— 351 с.

Это один из наиболее популярных в мире трудов по истории Китая. 8000 лет китайской цивилизации нашли здесь свое достойное отражение: подробно описана древняя культура страны, ее социальный строй, история становления традиций. Должное внимание уделено военному прошлому Китая, а также истории его экономического роста. Прекрасные репродукции произведений искусства и фотографии помогают почувствовать дух культуры Китая, глубину и своеобразие его древней философии.

Крюгер, Рейн. Китай: полная история Поднебесной/ Рейн Крюгер.— М.: Эксмо, 2007.— 442, [3] с.

Книга содержит полное и подробное описание истории Поднебесной — от раннего палеолита до коммунистического периода XX века. Эта древняя и фанатично преданная своим традициям цивилизация являет нам образцы непревзойденного изящества и фантастической жестокости, утонченной поэзии, изысканной кухни, знаменитых боевых искусств и беспощадных войн до поголовного истребления противника. Вековые традиции не изменили ни социально-экономические потрясения XIX и XX вв., ни войны, ни коммунистический режим. Нет другой цивилизации, которая отличалась бы такой же устойчивостью ко всем потрясавшим ее кризисам и выходила бы из них, говоря словами одного из современных китайских поэтов, «обновленной, но прежней».

Потанин, Г.Н. Сибирь. Монголия. Китай. Тибет: путешествия длиною в жизнь/ Г.Н. Потанин, А.В. Потанина.— Москва: Эксмо, 2019.— 439 с.

Эта книга продолжает серию «Великие путешествия» и представляет современному читателю результаты экспедиций двух известных российских путешественников – Григория Николаевича Потанина и его супруги Александры Викторовны Потаниной. Тысячи километров были пройдены ими по просторам Алтая, Сибири, Китая, Тибета, Монголии. Выполнены блестящие научные исследования, собраны богатейшие геологические и ботанические коллекции.

Как и все издания серии «Великие путешествия», книга прекрасно оформлена, снабжена сотнями черно-белых и цветных иллюстраций, подробными биографическими и историческими комментариями.

Китай: знакомство с древней культурой/ [сост. и авт. предисл. Н.Х. Ахметшин].— М.: Вече, 2007.— 207 с.

Исторический путеводитель приглашает в путешествие по многоликой и экзотической стране – Китаю. Из книги вы узнаете о его наиболее интересных исторических и культурных достопримечательностях, об удивительных и уникальных уголках природы, об обычаях и верованиях китайцев, о динамично развивающихся туризме и сфере обслуживания.

Авторами путеводителя являются коренные китайцы, прекрасно знающие и любящие свою страну.

Крылов, Д. Китай/ [Д. Крылов, В. Кременчугский, А. Кузмицкий].— М.: ЭКСМО, 2008.— 391, [6] с.

«Путеводители с Дмитрием Крыловым» – серия продуманных и увлекательных книг, в которых собран максимум полезной информации для путешественников: история страны, география, население, обычаи, достопримечательности, отели и рестораны и многое другое. Помимо создателя и вдохновителя этого проекта, Дмитрия Крылова, к работе привлекаются профессионалы высокого уровня – страноведы, социологи, историки, а также любители страны, знающие о культуре и образе жизни местных жителей больше, чем сами эти жители. Цель этой книги – стать надежным проводником в путешествии по Китаю.

Маслов, А.А. Китай и китайцы: о чем молчат путеводители/ А.А. Маслов.— М.: РИПОЛ классик, 2013.— 286 с.

Китай сегодня у всех на слуху. О нем говорят и спорят, его критикуют и обвиняют, им восхищаются и подражают ему. Все, кто вступает в отношения с китайцами, сталкиваются с «китайскими премудростями». Жизнь в Китае наполнена таким количеством мелких нюансов и неожиданностей, что невозможно не только к ним подготовиться, но даже их предугадать. Эта книга – не об экономике, политике или культуре Китая. Она представляет собой скорее сборник практических советов и готовых решений для тех, кто впервые вступает в деловые отношения с Китаем в самых разных областях и качествах: в роли бизнесмена или политика, специалиста в области образования или культуры или даже просто туриста, решившего изнутри постичь китайские премудрости.

Чен, Ханне. Эти поразительные китайцы/ Чен Ханне.— М.: АСТ: Астрель, 2006.— 254, [1] с.

Книга рассказывает об истории, религии, языке, традициях и обычаях Китая, правилах вежливости и этикета, иерархии, нормах взаимоотношений между мужчинами и женщинами, старшими и младшими, начальниками и подчиненными. Издание поможет сориентироваться в чужой стране, избежать неловких ситуаций, лучше понять людей незнакомой нам культуры.

Васильев, Л.С. Культы, религии, традиции в Китае/ Л.С. Васильев.— М.: Ломоносовъ, 2015.— 517, [4] с.

Книга доктора исторических наук, востоковеда Леонида Васильева адресована тем, кто хочет лучше узнать и понять Китай и китайцев. Она подробно повествует о том, как формировались древнейшие культы, традиции, верования и обряды Китая, как возникли в Китае конфуцианство, даосизм и китайский буддизм, как постепенно сложилась синтетическая религия, соединившая в себе элементы всех трех учений, и как все это создало традиции, во многом определившие китайский национальный характер. А также о том, как китайцам удается на протяжении трех тысяч лет сохранять преемственность своей цивилизации и обращать себе на пользу иноплеменные влияния, не поступаясь собственными интересами.

Вестад, Одд Арне. Беспокойная империя: Китай и мир с 1750 года/ Одд Арне Вестад.— М.: Центрполиграф, [2014].— 637, [2] с.

За последние два столетия ситуация в Поднебесной формировалась под влиянием происходивших в мире событий и преобразований, империализма, коммунизма и современного капитализма. В своей книге профессор зарубежной истории Одд Арне Вестад ищет основы для понимания внешней политики Китая в истории отношений этой страны с остальным миром начиная с 1750 года, года укрепления власти Цинской империи над всем Китаем и распространения ее правления за пределы страны. Автор стремится разобраться, что же представляет собой Китай в историческом, географическом и культурном отношении.

Курто, О.И. Русский мир в Китае: исторический и культурный опыт взаимодействия русских и китайцев/ О.И. Курто; Рос. акад. наук, Ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая.— М.: Наука: Восточная литература, 2013.— 374, [1] с.

В книге, написанной на основе научных исследований, официальных докладов и отчетов, автобиографий и мемуаров участников событий, полевых материалов автора, собранных в 2006-2012 гг. в различных районах КНР, а также в России, анализируется история формирования русского населения на китайской территории. Приводятся данные о современной численности русских сообществ и их положении в китайском обществе. Автор показывает, что практически в каждом регионе, каждом городе русские сообщества имеют свою специфику. Опыт любого сообщества – почва для научного анализа, позволяющего предложить наиболее удачную схему выстраивания отношений между Россией и Китаем. С этнографической точки зрения весьма ценны фотоматериалы, отражающие быт русского национального меньшинства в Китае, в том числе постройки рубежа XIX-XX вв. в Харбине, Порт-Артуре и других городах, а также интервью в разделе «Приложения».

Юй Хуа. Десять слов про Китай/ Юй Хуа.— М.: Астрель, 2012.— 220, [2] с.

Юй Хуа – литературная звезда современного Китая, писатель, чьи произведения переведены более чем на 20 языков, лауреат целой коллекции престижных международных наград. Книга состоит из 10 эссе, в которых автор пытается осмыслить процессы, происходящие в современном китайском обществе, он делает это через призму личного восприятия, своих воспоминаний и впечатлений, представляя страну во всем ее многообразии.

Овчинников, В.В. Человек и дракон/ В.В. Овчинников.— М.: АСТ: Восток-Запад, 2011.— 304, [1] с.

На Дальнем Востоке дракон олицетворяет силу. Это повелитель вод, от которого зависит пробуждение природы и жизнь человека. Многое пришлось вытерпеть людям из-за крутого нрава «повелителя вод». Единоборством с ним окрашена вся многовековая история китайской нации. Об этом 5000-летнем поединке, о том, как люди наконец обрели силу, чтобы одолеть водную стихию, рассказывает повесть «Человек и дракон».

В книгу также входит повесть «Цветы сливы», в которой автор объясняет контраст кулинарных традиций китайцев и японцев, отражающий различия в национальном менталитете этих соседних народов, в их подходе к жизни, в отношении к природе.

战国与希腊:中西方文明根性之比较(中俄)

战国与希腊:中西方文明根性之比较

Воюющие царства и Греция:

Сравнение сущности китайской и западной цивилизаций  

中央社会主义学院党组书记、第一副院长潘岳

Секретарь парткома и первый заместитель директора 

Центральной Академии социализма Пань Юэ

导读

百年未有之大变局下,中国和西方又一次站在了解彼此的十字路口。在文明层面,双方的了解却远远不够,甚至存在误解。那么,中西文明的“根性”究竟有何不同?

中央社会主义学院党组书记、第一副院长潘岳认为,战国和古希腊在同时期相似的历史条件下,出现了不同的历史结果。二者都面临纷争战乱,而后也都出现了由军事强大的边缘国家所主导的统一运动,但希腊终未真正统一,而战国却走向了大一统的秦汉时代,且整整延续两千余年。他认为,希腊古典文明和中华古典文明各成体系、互有分殊,最重要的就是统与分的不同根性,以及由此塑造的两种不同道路:西方走向分,其间虽有统一努力(如罗马、基督教),但以分为主,最终归于个人主义和自由主义。中国走向合,其间也有分离时期(如王朝更替、游牧民族冲击),但以合为主,造就了集体主义。

这种不同,演变为当今时代的突出矛盾:是“自由优先”还是“秩序优先”?潘岳认为,问题不是在自由和秩序中二选一,而是在哪个环节加强自由,在哪个环节加强秩序,从而既防止瓦解、又激活创新。

今天,中国和西方又一次站在理解彼此的十字路口。

现代文明中蕴含着古典文明的精神基因。欧美和古希腊古罗马文明;伊斯兰世界和阿拉伯文明;伊朗与波斯文明;俄罗斯和东正教文明;以色列和犹太文明。种种关系连着种种基因演化成种种道路。

现代欧美文明认为自己的政治秩序,是融合古希腊文明、古罗马文明、基督教文明和工业文明的精髓为一体。其中,古希腊文明是源中之源。现代中国的道路,建立在中华文明的遗产之上。中华文明的稳固形态确立于秦汉,演变之关键处在战国。

从公元前五世纪到三世纪,战国与古希腊面临着相似的历史境地。都陷入了内部极度战乱;战乱中都出现了统一运动;统一运动的积极力量都不是核心圈国家,而是军事强大的边缘国家;大批知识分子为统一运动上下奔走,提出了大量哲学、政治、道德命题。

而统一运动的结果不同。希腊形成了亚历山大帝国,仅7年即分裂,其后三大继承者王国内斗100年,被罗马逐一兼并。战国形成了大一统秦王朝,虽14年后崩溃,但很快就再次兴起了大一统汉王朝。秦汉制度被历代王朝所继承,整整延续2000余年。

相似的历史条件下出现的不同结果,这因为不同的文明根性。

Вступительное слово

В условиях больших изменений, которых не было за последнее столетие, Китай и Запад в очередной раз оказались на перекресте для взаимного понимания. На цивилизационном уровне, однако, стороны далеки от достаточного понимания друг друга, между ними даже существует недоразумение. Чем же отличается «сущность» китайской и западной цивилизаций?    

Секретарь парткома и первый заместитель директора центральной академии социализма Пань Юэ считает, что находящиеся в схожих исторических условиях одинакового периода эпоха Воюющих царств и Греция дали разные исторические результаты. Оба они сталкивались с раздором и смутами во время войны, после чего в них возникло движение за объединение, в котором доминировали маргинальные государства с большой военной мощью. Однако Греция так и не объединилась по-настоящему, а Воюющие царства вошли в эпоху великого объединения — династий Цинь и Хань, которая, к тому же, длилась целые две тысячи лет. По его мнению, классическая греческая цивилизация и классическая китайская цивилизация образуют свою систему, и каждая со своими отличиями, самым главным из них является разная сущность объединения и разделения, а также сформированные этим два разных пути: Запад пошел на разделение, и несмотря на попытки объединить на промежутках (напр. , Рим, Христианство), но именно разделение доминировало, которое в конечном счете привело к индивидуализму и либерализма. А Китай пошел к объединению, и несмотря на периоды разъединения на промежутках (Смена династий, нашествие кочевников), однако доминирование объединение, сформировавшее коллективизм. 

Такое различие превратилось в обострившееся противоречие в современной эпохе: «Свобода прежде всего» или «Порядок прежде всего»? С точки зрения автора, дело не в том, чтобы выбрать одно из свободы и порядка, а в том, что в каком звене усилить свободу, в каком звене усилить порядок, тем самым предупреждая распад, но и активизируя инновацию. 

Сегодня, Китай и Запад вновь стоят на перекрестке понимания друг друга.

В современных цивилизациях заложены духовные гены классических цивилизаций. Евро-американская и античная цивилизация; арабский мир и исламская цивилизация; Россия и православная цивилизация; Израиль и еврейская цивилизация. Связанные с разными генами различные отношения превращаются в разные пути.  

Современная евро-американская цивилизация считает свой политический порядок слиянием в единое целое квинтэссенции античной, христианской и индустриальной цивилизаций. В частности, древнегреческая цивилизация служит истоком истоков. Путь современного Китая построен на наследии китайской цивилизации. Прочная формация последней утвердилась в эпоху династий Цин и Хань, ключ ее эволюции находился в эпохе Воюющих царств.

С V в. по III в. д.н.э. Воюющие царства и Древняя Греция сталкивались со схожими историческими положениями. Оба они впали в крайние внутренние смуты, вызванные войнами; в ходе которых возникли движения за объединение; их активными силами не были государства из ключевого круга, мощные в военном отношении маргинальные государства; многочисленные представители интеллигенции ратовали за движение за объединение, выдвинув много философских, политических и моральных идей.

А результаты движений за объединение оказались разными. В Греции появилась Македонская империя, которая распалась всего лишь 7 лет спустя, после чего три приемника вели междоусобицу сто лет и в отдельности были поглощены Римом. После эпохи Воюющих царств образовалась великая объединенная династия, которая хоть и развалилась 14 лет спустя, но вскоре была вновь возрождена в виде великой объединенной династии Хань. Система Цинь и Хань была унаследована всеми последующими династиями и просуществовала целые 2000 с лишним лет.

Появление разных результатов при аналогичных исторических условиях обусловлено разными цивилизационными природами. 

战国:从分立到大一统

(一)被误读的“百家争鸣”

1975年12月,湖北云梦出土了书满秦法的“睡虎地秦简”。在一堆法家书简中竟发现一篇充满儒家精神的官吏培训教材《为吏之道》:“宽俗忠信,悔过勿重,和平勿怨,慈下勿陵,敬上勿犯,听谏勿塞”。这并非孤例。王家台秦简、岳麓秦简、北大秦简也有类似文字,说明秦朝后期 己不完全排斥儒家。

不仅秦国,其他六国也一样。通常认为专属秦国的法家制度和精耕农业,实际是魏国发明的;通常认为自由散漫的楚国,实行“县制”比秦国还早;通常认为商业发达的齐国,其《管子》中也含有与秦相似的“保甲连坐”元素。

可见,儒法交织,刑德同用,是战国晚期的整体潮流。各国政治观念的底线就是“一天下”。

谁也不甘于小区域的分治,都要去争夺完整的天下。不是争要不要统一,而是争由谁来统一。对整体“天下”的执着,是历代中国政治家群体最为独特之处。

思想家们也是如此。人们只注重百家争鸣的“争”,却往往忽视了它的“融”。几十年来陆续出土的战国简帛印证了“诸家杂糅”的现实。郭店简中,可以看到儒家与道家混同;上博简中,可以看到儒家与墨家混同;马王堆帛书中,可以看到道家与法家混同。“德”不为孔孟独享,“道” 不为老庄专有,“法”不由商韩把持。诸子百家思想融合的宗旨就是建立“统一秩序”。儒家强调 “定于一”的礼乐道德秩序,法家强调“车同轨、书同文”的权力法律秩序,墨家强调“尚同” 与“执一”的社会层级秩序。极端强调自由的道家也如此,老子的“小国寡民”之上还有“天下” 与“天下王”庄子也强调“万物虽多,其治一也”。

战国成为思想制度的熔炉。秦国的法家贡献了大一统的基层政权;鲁国的儒家贡献了大一统的道德秩序;楚国的道家贡献了自由精神;齐国将道家与法家结合,产生了无为而治的“黄老之术”和以市场调节财富的“管子之学”魏韩贡献了纵横外交的战略学,赵燕贡献了骑兵步兵合体的军事制度,如此等等。最后的结果,就是汉朝。

大一统,不是秦并了天下,而是天下消化了秦。

Воюющие царства: от разделенности к великому 

1. Неправильно прочитанное «соперничество ста школ»

В декабре 1975 года, в Юньмэне провинции Хубэй были выкопаны бамбуковые пластинки под названием «Шуйхудициньцзянь», исписанных законами династии Цинь. В куче легистских бамбуковых книг был найден учебник «Путь быть чиновником», который преисполнен конфуцианским духом: «Быть великодушным и верным, каяться о содеянном и не повторять ошибок, быть спокойным и без обид. К подчиненным нужно относиться по-доброму, а не унижать их, к начальству нужно относиться с уважением. Нужно прислушиваться к добрым советам, а не закрыть глаза и уши». Это не единичный случай. В циньских пластинках в Ванцзятае, циньских пластинках в Юэлу и циньских пластиках в Пекинском университете есть аналогичные письмена, что свидетельствует о том, что в поздний период династии Цинь конфуцианство отвергалось уже не полностью. 

Это касается не только царства Цинь, но остальных шести царств. Принято считать, что исключительно принадлежащие царству Цинь легистская система и точное земледелие в реальности были изобретены в царстве Вэй; в считавшемся распущенным царстве Чу раньше чем Цинь была внедрена уездная система; в считавшемся развитым в деловом отношении царстве Ци, судя по трактату «Гунь-цзы», также были аналогичный Цинь элемент «системы баоцзя (круговой поруки)».  

Следовательно, конфуцианство и легизм переплетались, применялись как меры наказания, так и метод морального воздействия. Это было общим трендом в поздний период Воюющих царств. Красной линией в политической концепции царств была «единая Поднебесная», никто не смирился с раздельным правлением в маленьком регионе, и все стремились бороться за полную Поднебесную. Речь не идет о необходимости бороться за единство, а о том, кто будет за него бороться. Одержимость целостной «Поднебесной» является самой уникальной чертой группы китайских политиков всех времен.  

То же самое можно сказать и про мыслителей. Люди обращают внимание лишь на «соперничество» ста школ, но часто игнорируют их «слияние». Раскопанные за десятилетия бамбуковые пластинки и шелковые ткани с текстами подтвердили реальность «смешивания различных школ». В пластинках Годянь можно видеть смешивание даосизма и легизма; в пластинках Шанбо можно видеть смешивание конфуцианства и школы Мо-цзы; в шелковых книгах из могилы Маван можно видеть смешивание даосизма и легизма. «Мораль» не принадлежала исключительно Конфуция и Мэнцзы, «Дао» — не эксклюзив Лао-Цзы и Чжуанцзы, «легизм» не был монополизирован Шаняном и Ханьфэйцзы. Цель слияния мыслей философов и ста школ заключалась в установлении «единого порядка». Конфуцианство акцентирует цивилизованный и моральный порядок, «определяемый непререкаемым авторитетом», легисты подчеркивают властно-правовой порядок с «едиными колеями для повозок в стране и единой письменностью», последователи Моцзы акцентируют социально-иерархический порядок, которому свойственны «ценить согласных с тобою» и «неизменность». Это касается и даосистов, крайне подчеркивающих свободу. Над «маленьким государством с небольшим населением» у Лаоцзы есть «Поднебесная» и «Владыка Поднебесной». И Чжуанцзы подчеркивал, что «несмотря на множество всех существ, ими управляет один владыка».  

Эпоха Воюющих царств стала кузницей мыслей и институтов. Циньские легисты предложили власть первичного уровня в рамках великого объединения; конфуцианцы из царства Лу предложили моральный порядок великого объединения; даосисты из царства Чу выступили за дух свободы; в царстве Ци в результате сочетания даосизма и легизма возникло «искусство Хуанди и Лаоцзы» управления недеянием и «учение Гуаньцзы» по регулированию богатства с помощью рынка; в царствах Вэй и Хань разработана стратегическая наука в области дипломатии с помощью создания союза и разъединения; в царствах Янь и Чжао создана военная система, объединяющая конное и пехотное войска, и т. д. и т.п. Конечным результатом стало великим объединением страны династией Хань.

Великое объединение это не поглощение Цинь Поднебесной, а переваривание Цинь со стороны Поднебесной. 

(二)秦的崛起与荀子之辩

战国最后50年。志士谋臣们分成两大派。函谷关内的秦国,活跃着法家与纵横家;函谷关外的六国,活跃着儒家、道家、兵家、阴阳家、刑名家。齐国的稷下学宫是东方六国知识分子的聚集地,是与秦国对峙的另一个精神世界。这个精神世界的领袖,就是战国最后一位儒家大师、三任稷下学宫祭酒的荀子。

前269至262年之间,60多岁的荀子竟然入秦考察。他并没有如传统儒家那样骂秦政是暴政,反而赞扬了秦的法家治理制度:秦的基层小吏忠诚勤俭,办事尽心,像古代的官吏;秦的高级官员,不搞朋党,贤明而有公心,像古代的士大夫;秦的朝廷,处理政事速度极快,没有积存的事务,像古代的朝廷。在儒家的话语体系中,“古之治”就是古代圣王的治理。对秦政如此高的评价竟出自儒家大师之口。

不过,荀子还说了一句更重要的话。他认为,秦国虽有此优势,但依然没能达到“王者”的 境界,原因是缺“儒”,“殆无儒邪”。怎样才算是“有儒”呢?荀子建议“节威反文”,用君子治天下。这是后世“王权与士大夫共治天下”的雏形。

荀子认识到,儒家虽然有着统一的道德秩序,但没有建立统一的治理体系。法家虽然能建立 统一的治理体系,却在精神道义上有着极大缺陷。如果秦国的法家制度,加上儒家的贤能政治与信义仁爱,才能成为未来天下正道。

对这番话,秦王没有理会。

几年之后的长平之战,印证了荀子的话。秦国在赵军投降之后,背信坑杀了40万赵军。即便在血流成河的战国,这也突破了道义的底线。秦国从来靠现实主义与功利主义取天下,又岂会用仁义道德自缚手脚。

没有力量的道义和没有道义的力量,都不能回答眼前的现实。

2. Подъем царства Цинь и дискуссия Сюнь-цзы

В последние 50 лет эпохи воюющих царств рыцари и советники разделились на два блока. В царстве Цинь внутри крепости Ханьгу подвизались легисты и стратеги по союзу и разъединению; за пределами крепости, в шести остальных царствах активно действовали конфуцианцы, даосисты, специалисты по военному искусству, специалисты по теории Ин и Янь, эксперты по судебным делам. Академия Цзися в царстве Ци была местом сбора представителей интеллигенции шести царств, представляя другой духовный мир, противостоящий царству Цинь. Лидером этого духовного мира был последний крупный конфуцианец в эпохе Воюющих царств, трижды занимавший должность чиновника по совершению возлиянию жертвенного вина Сюнь-цзы. 

В 269-262 гг. д.н.э. Сюнь-цзы, которому было за 60 лет, даже позволил себе приехать в Цинь с целью исследования. В отличие от конфуцианцев традиционного толка он не порицал тиранию циньской власти, а, наоборот, хвалил циньскую систему легисткого правления: мелкие чиновники царства были лояльны, трудолюбивы и бережливы, и, как чиновники в древности, работали добросовестно; высокопоставленные чиновники не создавали группировки, мудры и справедливы, как древние высшее чиновничество; циньский дворец, как древние дворцы, очень быстро решали государственные вопросы без их накопления. В конфуцианской системе дискурса «правление в древние времена» подразумевало правление древних мудрых царей. Было весьма неожиданно, что такая высокая оценка циньской власти прозвучала из уст конфуцианского корифея. 

Впрочем, Сюнь-цзы сказал еще одну более важную фразу. По его мнению, несмотря на такое преимущество, Цинь все же не смогла достичь сферы «совершенного правителя», причиной тому является отсутствие «конфуцианства» — возможно, не хватала конфуцианских идей. А как обеспечить «присутствие конфуцианства»? Сюнь-цзы предложил «сдерживать военную силу и ввести гражданское управление», использовать благородных людей для управления Поднебесной. Это и есть прообраз «совместное правление Поднебесной царской власти и высшего чиновничества». 

Сюнь-цзы осознал, что у конфуцианства хотя есть единый моральный порядок, но не построена единая система управления. Легизм хоть и смог создать эту систему, имеющую, однако, значительные изъяны в духовно-моральном отношении. Если добавить к легистской системе в царстве Цинь конфуцианские политику добродетельных и талантливых людей, верность и гуманность, только в таком случае первая сможет стать правильным путем будущей Поднебесной.  

Циньский царь проигнорировал эти слова.

Битва при Чанпинь спустя несколько лет подтвердила слова Сюнь-цзы. После капитуляции войска царства Чжао Цинь вероломно закопал 400 тысяч чжаоских солдат. Даже в кровавую эпоху Воюющих царств это перешло моральную красную линию. Царство Цинь завоевывало Поднебесную всегда за счет реализма и утилитаризма, и, конечно, не будет сковывать себя гуманностью и добродетелью. 

Ни мораль без силы, ни сила без морали не могли ответить на текущую действительность.

(三)法家与儒家都不能少

长平之战后,荀子放弃了政治,著书立说、教学授徒。

他的思想体系与孟子的纯粹儒学不同。孟子的“天”是惩恶扬善的义理之天,而荀子的“天” 是天行有常,不为尧存不为桀亡,因此要“制天命而用之”,这是中国最早的唯物主义。孟子崇尚王道鄙视霸道,而荀子认为应该王霸兼用。孟子只谈义不谈利,荀子却要义利兼顾。孟子崇尚法先王,而荀子认为应该法后王。

他教出了两个大有名气的学生,一个是韩非,一个是李斯。他们学成后双双入秦大展宏图,荀子却为此悲而不食。因为他们不但没有融合儒法,反而将法家发展到了极致。韩非的法家理论囊括了法、术、势等三大流派;李斯则设计了法家的全部政策体系,“焚书坑儒”就是他建议的。他们都忘记了,老师荀子虽然肯定法家手段,却始终坚持着儒家价值观一一比如忠义孝悌的伦理; 比如从道不从君、从义不从父的士大夫精神;比如政治以王道为根本,用兵以仁义为优先。法家和儒家,是对立统一的关系,哪一个都不能少。如果没有法家,儒家不能完成结构化和组织化,无法实现对基层社会的动员,无法在大争之世自我强化。但如果没有儒家,法家将变成不受约束的力量,其威权体系只是完全标准化、垂直化、同质化的执行体系。

何况荀学并非只有儒法。《史记》言荀子之思想乃是总结儒、墨、道家的成功失败汇聚而成一一“推儒、墨、道德之行事兴坏,序列著数万言以卒”。

荀学最好地体现了中华文明在面临巨大困境和矛盾时的包容精神。因为它遵循“中道”。中道的标准只在有益于事理,不必遵从于某种特定教条。用今天的话来说,就是“实事求是”。“凡事行,有益于理者立之,无益于理者废之,夫是之为中事。凡知说,有益于理者为之,无益于理者舍之,为中说。事行失中谓之奸道。”建立于实事求是基础上的中道精神,使中华文明最善于包容完全相反的矛盾体,最善于结合看似不可能的矛盾体,最善于使一切“非此即彼”的事物和谐共生。

3. Нужны как легизм, так и конфуцианство

После битвы Чанпин Сюнь-цзы бросил политику, начав научную и преподавательскую деятельность.

Его идеологическая система отличается от чистого конфуцианства Мэн-цзы. «Небо» у последнего подразумевает всеобщий принцип справедливости, наказывающий за зло и поощряющий добро. А «Небо» в представлении Сюнь-цзы предполагает, что движение природы имеет свою закономерность, которая не меняется из-за мудрости императора Яао или тиранства императора Цзе, поэтому необходимо использовать такую закономерность на благо человечества, это был самый ранний материализм в Китае. Если Мэн-цзы почитал добродетельное управление и презирал тиранию, то Сюнь-цзы считал необходимым сочетания того и другого. Мэн-цзы говорил только о справедливости, о без выгоды, а Сюнь-цзы учитывал их в одинаковой степени. Мэн-цзы выступал за ориентацию на моральные стандарты первых императоров в качестве норм, а Сюнь-цзы считал, что нужно ориентироваться на практику императоров последующих поколений в качестве норм.  

Он воспитал двух именитых учеников. Первым из них был Хань Фэй, а вторым – Ли Сы. После учебы оба они приехали в царство Цинь, чтобы реализовать свои грандиозные планы, из-за чего Сюнь-цзы опечалился и отказался от еды. Так они не только не объединяли конфуцианство и легизм, а, наоборот, развили последний до крайности. Легистская теория Хань Фэя включает в себя три школы: жесткие законы, прием манипуляции, авторитетность; а Ли Сы разработал всю политическую систему легизма, именно он предложил «зажечь книги и закопать конфуцианцев». Оба они забыли, что их учитель хотя и положительно относился к легистским способам, но всегда придерживался конфуцианских ценностей – напр., этические нормы, как верность и справедливость, почтительность к родителям и старшим братьям; дух высшего чиновничества, заключающийся в подчинении справедливости, а не монарху, подчиняться верности долгу, а не отцу; основополагающая роль добродетельного правления в политике, при ведении войны приоритет отдается гуманности и справедливости. Легизм и конфуцианство – это единство противоположностей, оба они нужны. Без легимза конфуцианство не может стать структурной и организованной, не может мобилизовать низовое общество, не может самоукрепляться в эпохе жесткой конкуренции. Но и без конфуцианства легизм станет ничем ограниченной силой, его авторитарная система представляет собой лишь полностью стандартной, вертикальной и однородной исполнительной системой. 

Тем более, в учении Сюнь-цзы было не только конфуцианство. Как говорится в «Исторических записках, мысли Сюнь-цзы представляют собой обобщение успехов и неудач конфуцианства, учения Мо-цзы и даосизма – «оцениваются их достоинства и недостатки, которые в конечном счете излагаются по порядку с помощью десятков тысяч слов». 

Учение Сюнь-цзы лучшим образом отражает дух инклюзивности китайской цивилизации перед лицом огромных трудностей и противоречий. Так как оно следует «срединному пути», критерий которого заключается в полезности логике вещей, а не предполагает обязательное следование каким-то определенным догмам. Говоря современным языком, это «реалистичный подход». «Любое дело, если оно полезно логике вещей, то нужно утвердить, если оно бесполезно логике вещей, его следует отменить, это называется правильным подходом к делу. Любые знания и учения, если они полезны логике вещей, их нужно использовать, если нет, то следует от них отказаться, это правильный подход к знаниям. Неадекватные дела и действия являются вредным подходом». Основанный на реалистичном подходе дух среднего пути позволяет китайской цивилизации больше всего уметь включать абсолютные противоположности, больше всего уметь сочетать противоречия, которые, кажется, нельзя сочетать, больше всего уметь обеспечить гармоничное сосуществование «альтернативных» вещей. 

(四)荀子的正名与大一统中国的“秘密”

荀子终年90余岁。

他的思想太矛盾,以致他死后的境遇更为曲折。与孟子并称的他,却在儒家成为正统后的1800年里,从未被儒家各派推崇。900年后,韩愈为荀子辩解了几句,也连带着被宋明理学又批判了900年。

一直到清乾隆时,专攻考据的清代大儒们才发现,那些汉初儒学从灰烬中翻出来的根本大典,不论今文经学和古文经学,竟然全是荀子传下来的。如《春秋左传》《春秋谷梁传》,如《毛诗》《鲁诗》《韩诗》,如《大戴礼记》和《小戴礼记》。梁启超评价说,“汉代经师,不问今文家、古文家,皆出荀卿。二千年间,宗派屡变,一皆盘旋于荀子肘下”。

原来,在七国战火熊熊燃烧的最后30年,他一只手教出了法家奇才李斯与韩非,另一只手却默默书写传授着儒学。焚书坑儒后,只有他通过“私学”悄悄传下来的这批经典留存下来,而被汉儒复述重写。“盖自七十子之徒既殁,汉诸儒未兴,中更战国暴秦之乱,六艺之传赖以不绝者,荀卿也。”

一心改革经典的异端,却是最忠诚于经典之人。

行纯粹者易,行中道者难。随时要准备被两个极端所抛弃所夹击。即便如此,历史最终会沿着中道前进。汉武帝与汉宣帝接受了荀子思想,“礼法合一”、“儒法合治”,“汉家自有制度,以王霸道杂之”。接着,历代王朝也按照他的思想继续前行。只是因为他的“不纯粹”,所有王朝都 只用其实而不用其名。好在荀子只唯实不唯名。儒法由此真正合流。法家创造了中央集权郡县制和基层官僚系统,儒家则创造了士大夫精神和家国天下的集体主义伦理,在魏晋唐宋又融合了道家和佛家,创造了儒释道合一的精神世界。

这种超级稳定的大一统国家结构发散到整个东亚,成为中华文明强而不霸、弱而不分、延绵不断的秘密。之所以还称为“秘密”,是因为大多数西方学者至今仍未想了解。

4. Исправление имен у Сюнь-цзы и «секрет» Китая великого объединения

Сюнь-цзы умер, когда ему было за 90 лет. 

Его мысли были настолько были противоречивы, что судьба его после смерти сложилась еще более извилистой. Будучи равным по авторитетности с Мэн-цзы, он никогда не был по достоинству оценен различными направлениями Конфуцианства в течение 1800 лет после того, как последнее стало ортодоксальной идеологией. 900 лет спустя Хань Юй замолвил за него несколько слов и был раскритикован представителями Неоконфуцианства династий Сун и Мин 900 лет. 

Вплоть до династии Цин при императоре Цяньлу, только тогда крупные цинские конфуцианцы, специализировавшиеся на текстологии, заметили, что все те фундаментальные труды, что были извлечены из пепла в начале династии Хань, написанные современным или старым письмом, были наследием Сюнь-цзы. Напр., «Летопись Цзо Цюмина», «Летопись Гуляна, «Шицзинь в передаче Мао Хэна», «Стихи царства Хань», «стихи Лу», «Да Дэй Ли Цзи и «Сяо Дэй Ли Цзи». По комментариям Лян Цичао: «ханьские переписчики, будь то специалисты по современному письму, или специалисты по старому письму, были связаны с Сюнь-цзы. За 2000 лет, несмотря на частое изменение направлений и школ, все они произошли от идей Сюнь-цзы». 

Оказывается, в последние 30 лет непрерывных войн эпохи воюющих царств, он одной рукой воспитал гениев леигзма Ли Сы и Хань Фэя, другой рукой тихо писал и передавал конфуцианское учение. После зажигания книг и закопания конфуцианцев сохранились только классика, которую он тайно передал через «частную школу», которую переписали ханьские конфуцианцы. «После смерти 72 учеников Конфуция, до появления ханьских конфуцианцев, плюс смуты из-за воюющих царств и жестокой Цинь на промежутке, именно благодаря Сюнь-цзы шесть искусств сохранились и не исчезли». 

Инакомыслящий, одержимый идеей преобразовать каноны, был самым преданным им человеком. 

Легко идти по чистому пути, трудно держаться срединного пути. Нужно было быть готовым быть брошенным и зажатым двумя крайностями. Даже если это так, история в конечном счете будет двигаться по срединному пути. Ханьские императоры. Уди и Сюаньди приняли идеологию Сюнь-цзы, «объединив ритуалы с легизмом», «управляя на основе конфуцианства и легизма», «смешивая их за счет авторитарного и добродетельного управления для создания собственной системы Хань». Далее, все династии всех времен двигались вперед согласно его идеям. Просто из-за его «нечистости» все династии использовали его суть, но не имя. Благо, что Сюнь-цзы был реалистом, а не номиналистом. С этого конфуцианство и легизм по-настоящему слились. Легисты создали централизованную уездно-областную систему, а конфуцианцы сформировали дух высшего чиновничества и коллективистскую этику семьи, государства и Поднебесной. Последние, слившие с даосизмом и буддизмом в династии Вэй, Цзинь, Тан и Сун, сотворили духовный мир, объединивший конфуцианство, буддизм и даосизм.    

Такая сверхстабильная государственная структура великого объединения распространилась во всей Восточной Азии, став «секретом», позволяющим китайской цивилизации не быть гегемоном при усилении, не разделиться при слабости и быть непрерванной в своем развитии. Это называется пока еще «секретом» потому, что большинство западных ученых до сих пор не хочет ознакомиться с ним. 

希腊:成也城邦,败也城邦

(一)“大希腊主义”

公元前325年,亚历山大率领着征服了埃及和波斯的希腊雄师万里迢迢来到印度旁遮普邦比亚斯河畔。跨过河就是全印度乃至中国。他激情澎湃地鼓励将士们继续前进。而驮满沉甸甸战利品的战士们再也不想东进半步。亚历山大只好顺着河边的斜阳痛哭而返,两年后病死。

亚历山大的东征,来自希腊世界的统一运动。希腊统一运动来源于城邦危机。今天,西方深刻缅怀的希腊古典文明,其实只是雅典历史上的一小段,即伯利克里执政的黄金时期,代表着民主制度的最伟大成就。而这短短几十年黄金期后,希腊城邦世界就陷入无休止的恶性内斗。雅典和斯巴达竞相称霸,双方都曾血腥屠城。战乱之中,土地逐渐集中到富人手里,失去土地的贫民为了外邦的金钱变成了雇佣兵,转头攻打自己的城邦。

这种乱局持续了100年。乱局中诞生了一种呼声:各城邦不要再争抢彼此有限资源,应团结向外征服殖民波斯,如此希腊才会获得永久和平。

呼声最响亮的,一个是雅典头号雄辩家伊索克拉底,一个是希腊头号哲学家亚里士多德。

在发表于公元前380年的《泛希腊集会词》中,伊索克拉底说,“在我们从同一源泉获得利益、和同一敌人进行战斗之前,希腊人不可能和睦相处。”“为此,我们必须竭力使战争尽快从这里转入亚洲大陆(小亚细亚)。”

这个思路,近代历史学家称为“泛希腊主义”或“大希腊主义”。其根本动力,是解决土地缺乏、人口过剩的问题。传播希腊文明,只是附带产物。这成为后世西方殖民帝国主义的思想雏形。伊索克拉底是第一个提出殖民帝国主义的人。

但他呼吁了40年,雅典却因为内战派掌权而一直置若罔闻。继续打斯巴达,打底比斯,打马其顿,就是不愿意团结一起对外打波斯。

他最终放弃了雅典,公开呼吁希腊城邦世界的边缘国家马其顿国王腓力来统一希腊。他向腓力建议了一个著名的战略,“你要劝说其他的波斯总督摆脱波斯国王的束缚,前提就是你将给与他们‘自由’,并且还要将这种‘自由’惠及到亚细亚地区。因为‘自由’这个词一来到希腊世界,就导致了我们(雅典)的帝国和拉西第梦人(斯巴达)的帝国的瓦解。”(《致腓力辞》)

这些话,和后人对雅典自由民主的印象太不一样了。20年以后,腓力的儿子亚历山大正是按照伊索克拉底的战略思路,征服了埃及和波斯,建立了大希腊殖民帝国。但亚历山大的老师不是伊索克拉底,而是亚里士多德。亚里士多德在“大希腊”的道路上,比伊索克拉底走的更远。

Греция: все причины успехов и провалов в полисе

1. «Великий эллинизм

В 325 году д.н.э., Александр Македонский во главе покорившей Египет и Персию греческой армии, преодолев путь в тысячи километров, оказался на берегу Биас реки в индийском Пенджабе, за которой вся Индия и даже Китай. Он с пафосом поощрял генералов и солдат на продолжение похода вперед. Но обремененные тяжелыми трофеями солдаты не захотели делать полшага на Восток. И Александр Македонский вынужден был по закату вернуться назад вдоль реки рыдая, через два года он умер от болезни. 

Восточный поход Александра Великого был движением за объединения из греческого мира. Источником этого движения был кризис полисов. Греческая античная цивилизация, о которой хранится глубокая память в сегодняшнем Западе, в действительности была небольшим отрезком в афинской истории, т.е., золотым периодом при правлении Перикла, олицетворяющим собой величайшее достижение демократической системы. Но после этих коротких десятилетий золотого периода мир греческих полисов впал в бесконечную порочную междоусобицы. Афины и Спарта наперегонки пустились в борьбу за гегемонию, и обе стороны устраивали кровавую резню в городах. Во время военного мятежа земля постепенно начала сосредотачиваться в руках богатых, потерявшие землю бедняки ради денег чужих полисов стали наемниками, повернули назад в атаку на свой полис. 

Такая смута продлилась 100 лет, в ходе которой родился голос: полисы не должны больше захватывать друг у друга ограниченные ресурсы, а должны объединиться, чтобы покорить и колонизировать Персию, только так Греция получит вечный мир.

Среди самых громких голосов один был главным афинским ритором Исократ, другой был главным греческим философом Аристотель.  

В опубликованном «Панегирике “в 380 году д.н.э. Исократ говорил, что «До тех пор, пока мы не получаем интересы из одного источника, не ведем бой с одним врагом, греки не смогут мирно сосуществовать». «Для этого нам необходимо сделать все, чтобы война перешла отсюда в азиатский континент (Малая Азия)». 

Эта мысль была названа историками нового времени «панэллинизмом» или «великим эллинизмом. Его коренной мотивацией было решение вопросов дефицита земли, избытка населения. А распространение греческой цивилизации было лишь попутной продукцией. Это стало идеологическим прообразом западного империалистического колониализма в позднейшие времена. Исократ был первым человеком, предложившим колониальный империализм.

Однако хотя он призывал к этому 40 лет, на него не обращали внимание Афины из-за нахождения у власти сторонников гражданской войны. Они продолжали атаковать Спарту, атаковать Фивы, атаковать Македонию, но никак не хотели объединиться, чтобы воевать с внешней Персией. 

Он в конечном счете отказался от Афин, открыто призвал короля македонского королевства-маргинального государства в мире греческих полисов-Филиппа к объединению Греции. Он предложил последнему известную стратегию: «Ты должен уговорить других персидских губернаторов избавиться от оков их короля с условием того, что ты будешь давать им 〝свободу〝и распространять эту〝свободу ″на регион Малая Азия. Так как приход слова〝свобода〞в греческий мир привело развалу нашей (афинской) империи и империи жителей Лаконии (спартанцев)» (Речь к Филиппу).  

Эти слова уж слишком не похожи на впечатление потомков об афинской свободе и демократии. 20 лет спустя, сын Филиппа Александр именно согласно стратегической мысли Исократа покорил Египет и Персию, создав великую греческую колониальную империю. Однако учителем Александра были не Исократ, а Аристотель, который пошел дальше последнего на пути «Великой Греции». 

(二)“希腊帝国”的两副面孔

亚里士多德生于马其顿辖下的色雷斯小城邦,是雅典人眼里的蛮族地区。

亚里士多德虽然身在蛮族,却心在雅典。17岁的他独身一人投奔雅典柏拉图学院。他是柏拉图最优秀的弟子,一度有望成为接班人。但柏拉图逝世时,却将学院交给了亲侄子而不是他。最重要的原因是,亚里士多德是个外邦人。他在雅典不能拥有合法财产(土地),更不能参与政治,因为他没有“公民权”。按照法律,拥有雅典公民权的必须父母都是雅典人。法律把希腊最伟大的智者和雅典分开了;把所有不产于雅典却愿意忠于雅典之士和雅典分开了。有意思的是,这条法律正是民主政治楷模伯利克里颁布的。

亚里士多德离开了雅典,投奔了马其顿,担任亚历山大的老师。他按照希腊文明的最高标准塑造着亚历山大。他让14岁的少年喜爱上了希腊文学与荷马史诗,并对生物学、植物学、动物学等广阔的知识产生热情。更重要的还是政治思想。亚里士多德为教育亚历山大专门写了《论君主》和《论殖民地》。黑格尔说,亚历山大的精神和事业的伟大正是来自亚里士多德深刻的形而上学。

亚历山大一边残酷征服,一边传播希腊文明。他在非洲、西亚、中亚和南亚建立了大量拥有竞技场和神庙的希腊化城市,用博物院和图书馆建造科学文化、哲学艺术的殿堂。他甚至还把亚洲的动植物标本源源不断送回给正在雅典办学的亚里士多德做研究。之后的拿破仑远征埃及时也带上了大量考古学家,最终发现了罗塞塔石碑,开启了埃及学。西方帝国主义暴力征服+文明传播的方式,是亚里士多德发明的。

亚里士多德对亚历山大提出要求,“做亚洲人的主人,做希腊人的领袖。”伊索克拉底也曾对腓力说,“说服可用于希腊人,强迫可用于蛮族人”。这正是“希腊帝国”的精髓一一内部是民主, 外部是殖民;上面是公民,下面是奴隶。这种双重标准的希腊式帝国,是日后欧洲帝国的精神原型与政治模板。

2. Два облика «Греческой империи»

Аристотель родился маленьком полисе Фракия в составе Македонии, варварском районе в глазах афинян. 

Аристотель с варварским происхождением сердцем был в Афинах. В 17 лет он в одиночку пришел афинскую академию Платона. Он был лучшим учеником последнего, одно время мог стать его преемником. Однако Платон, умирая, передал академию своему родному племяннику, а не ему. Самой главной причиной было то, что Аристотель был чужеземцем. В Афинах он не мог обладать законным имуществом (землей), тем более участвовать в политической деятельности, так как у него не было «права гражданина». Согласно закону, имеющие право афинского гражданина обязаны иметь родителей-афинян. Закон разделил величайшего греческого мудреца и Афины; разделил всех неродившихся в городе, но готовых быть лояльным нему, от него. Интересно, что этот закон публиковал именно образец демократической политики Перикл. 

Аристотель покинул Афины, перебежав в Македонию, став учителем Александра Великого. Последнего он воспитал в соответствии с высшими нормами греческой цивилизации. Он заставил 14-летнего юношу полюбить греческую литературу и эпопею Гомера, проявлять энтузиазм к широким знаниям в биологии, ботанике, зоологии и др. Более значимым были всего же политические мысли. Для воспитания Александра Великого Аристотель специально написал «О монархе» и «О колонии». По словам Гегеля, величие духа и дела Александра Великого исходило именно из глубокой метафизики Аристотеля

Александр Македонский осуществлял жестокое покорение, с одной стороны, распространял греческую цивилизацию, с другой. Он построил большое количество эллинских городов с аренами и священными храмами в Африке, Западной Азии, Центральной Азии и Южной Азии, создал науку и культуру с помощью музеев и библиотек. Он даже непрерывно отправлял образцы азиатских животных и растений в афинскую школу Аристотеля для исследования. Впоследствии и Наполеон в экспедиции на Египет взял с собой многих археологов, которые в конце концов нашли розеттский камень, положив начало египтологии. Способ силового покорения+распространения цивилизации у западного империализма был изобретен Аристотелем.

Аристотель потребовал от Александра Македонского «быть хозяином азиатов и лидером греков». И Исократ говорил Филиппу: «Уговор можно применить к грекам, а принуждение можно применить к варварам». Это и есть квинтэссенция «Греческой империи». Во внешнем мире колонизация, наверху граждане, внизу рабы. Такая империя греческого типа с двойными стандартами является духовным прототипом и политическим образцом будущих европейских империй. 

(三)统一与自由的悖论?

历史的发展和他们的设想不一样。

公元前338年爆发喀罗尼亚战争。雅典不服马其顿,起兵挑衅,被马其顿打得大败。马其顿乘胜组织科林斯同盟,并开始进军波斯。得到这个消息的时候,伊索克拉底己经98岁了。他看见运送回来的雅典士兵的尸体,绝食身亡。

他的“大希腊”设想,蕴含着一个无法解决的矛盾一一马其顿拥有强力,如何保证它对雅典只用“说服”而不用杀戮?反过来,善于雄辩的雅典,又岂能甘心被马其顿“说服”?死于马其顿阵前的雅典青年尸体,使他明白了日后仍会重复的悲剧。他既珍视自由,又渴望团结统一。统一带来的暴力,会破坏自由。但自由产生的混乱,又会破坏统一。

伊索克拉底死后,希腊城邦再无团结。希腊大军远征前夜,腓力刚死于暗杀,底比斯就闻声而叛;亚历山大刚死于巴比伦,雅典就又揭竿而起;最后,当马其顿与罗马入侵者决战时,希腊城邦竟给了该王国背后致命一击。即便马其顿将希腊的半岛文明拓展成世界文明,但希腊城邦宁可同毁于外人也不买这个账。

美国古史学家弗格森总结说,希腊城邦不可能融合。“希腊城邦是一个有着独特内在构造的单细胞有机体,除非进行再分割,否则无法发展,它们可以无限制地复制同类。但这些细胞,无论新旧,都无法联合起来,形成一个强大的民族国家。”

因为,希腊城邦政治的根基,不是民主,而是自治。城邦自身可以选择任何政治制度,但绝不服从外来的权威。有权力决定政治制度的,只能是城邦内的世居者。“绝对自治”意味着“绝对地方主义”,让统一变得不可能。希腊城邦不只反对领土国家,连马其顿组建联邦也反对。到整个希腊世界被罗马征服之前,他们都没有演化出一套大小城邦都满意的“联邦制”。城邦的利益定要凌驾于共同体利益之上。

3. Парадокс объединения и свободы

Развитие истории оказалось отличным от их задумок.

В 338 году д.н.э. вспыхнула битва при Хиронее. Афины, не подчинившись Македонии, подняли войско с провокацией, которое было разгромлено последней. Воспользовавшись победой, Македония образовала коринфский союз и начала наступать на Персию. Когда Исократ получил эту новость, ему было уже 98 лет. Увидеть доставленные тела афинских солдат, он умер от голодовки. 

Его идея «Большой Греции» содержала одно неразрешаемое противоречие—как гарантировать то, чтобы обладавшая мощной силой Македония прибегала к уговору, а не убийству в отношении Афин. И наоборот, как искусно владевшие риторикой Афины могла смириться с тем, чтобы быть «уговоренным» Македонией. Тела молодых людей, погибших перед Македонским строем, заставили его понять, что трагедия будет повторяться в будущем. Он ценил свободу, но и жаждал сплочения и объединения. Принесенное объединением насилие разрушит свободу. Однако и порожденный свободой хаос разрушит объединение.  

После смерти Исократа между греческими городами больше не было сплоченности. В канун дальнего похода греческой армии Филипп только что погиб в результате тайного убийства. Фивы подняли бунт, услышав об этом; как Александр умер в Вавилон, уже Афины подняли восстание; и последнее, когда Македония вступила в решающую битву с римским агрессором, греческие города нанес ей смертельный удар в спину. Даже если Македония расширила бы греческую цивилизацию до мировой, греческие города все равно бы не поблагодарила ее за это, предпочитая разрушения от рук чужеземцев.  

Американский специалист по древней истории Фергюсон пришел к выводу, что греческие города не могли объединиться. «Греческие города является одноклеточным организмом, имеющим уникальную внутреннюю структуру, он может развиваться, если только его вновь разделить, они могли неограниченно воспроизводить себе подобные. Но эти клетки, будь то новой, или старой, не могут объединиться, формируя мощное национальное государство».  

Так как основой греческой городской политики является не демократия, а автономия. Сами города могли выбирать любую политическую систему, но никак не подчинялись внешнему авторитету. Право определить политическую систему могли иметь только из поколения в поколение жившие в городах. «Абсолютная автономия» подразумевала «абсолютное местничество», делающее объединение невозможным. Греческие полисы были против не только территориальных государств, но даже против формирования Македонией федерации. Вплоть до покорения греческого мира Римом они так и не сформировали «федеральную систему», устраивавшую все города. Интересы полисов обязательно должны были стоять выше над интересами сообщества. 

(四)战国的“合”和希腊的“分”

对“分”与“合”,战国与古希腊的政治观念完全不同。

中国上古时代也曾经有过万邦林立、一城一国的局面(执玉帛者万国)。到周初还剩一千八百个部落方国。但最终这些城邦没有长期分立,而是形成了地区性王国,进而发展成统一王朝。表面上看,西亚北非的古老文明如苏美尔、埃及和波斯也是如此。其实不一样。亚非古国靠的是 “神权”,中国靠的是世俗伦理共识。

夏商周时的邦国世界中,始终存在一个名义上或实际上的共主。谁能当共主,取决于谁拥有唯一的天命。天命同时包括了武力和道德。谁能既强大又保民,谁才能拥有天命。否则,天命就会转移。就会发生殷革夏命,周革殷命。即便在战国时代,天命也是唯一的。战国七雄和诸子百家不管怎样争斗,都认为只能有一个秩序,分治不应长久。而同时代的希腊城邦世界不存在共主,只有不同的联盟互相斗争而从不认为存在一个“共同的秩序”。

从城邦之间的关系来看,周礼规定一国发生瘟疫灾荒,其他国家要借粮赈灾;一国有喜事丧事,各国要前往庆贺哀悼。这些责任是强制性的,由天子维持。霸主也要维持这套规矩才能称霸。这就强化了邦国之间同属“华夏世界”的认同。而希腊城邦之间没有建立责任关系。即便是从母邦殖民出去的新城邦,对母邦也没有责任义务,甚至经常反戈一击。即便在希波战争时,希腊人共同身份也只起到微弱作用。

两种文明根性塑造了两种不同的道路。

西方不断走向分。从地域上分,从民族上分,从语言上分。其间也有统一的努力,如罗马的努力,基督教的努力。但分的趋势占据主流,最终归结到了个人主义和自由主义。

中国则不断走向合。从地域上合,从民族上合,从语言上合,其间也有分离的时期,比如王朝更替,比如游牧民族冲击,但合的趋势占主流。造就了中华文明的集体主义。

中华文明并不是没有“分”的概念,但并不是“分治”,而是“分工”。荀子说,人体力弱小,何以能超越禽兽而生存?因为人能组织成集体。组成集体的关键在“分工”。即确定不同的社会角色,但要对彼此承担起责任。只要分工符合“礼义”,就能整合社会。因此,分是为了和,和是为了统一,统一则多力,多力则强大,强大则能够改造自然。

4. «Объединение» Воюющих царств и «Разделение» Греции

В отношении «разделения» и «объединения» у Воюющих царств и Древней Греции совершенно разные политические концепции. 

В древнейшие времена Китая тоже была ситуация, когда существовали многочисленные государства, когда один город представлял собой одно государство (Нефрит и шелк принесены в жертву перед десятью тысячей вассальных князей). К началу чжоуской династии остались еще 1800 племенных царств. Однако в конечном счете эти города не были разделены надолго, а формировали региональные царства, которые затем стали единой династией. С поверхностной точки зрения, древние цивилизации в Западной Азии и Северной Африке, включая Шумерскую, Египетскую и Персидскую, также развивались. Однако в реальности они были разными. Древние азиатские и африканские государства опирались на «божью власть», а Китай опирался на общие светские этические представления. 

В мире городов-государств времен династий Ся, Шан и Чжоу всегда был номинальный или фактический общий правитель. То, кто мог стать им, зависело от того, кто имел единственную волю Неба. Последнее одновременно включало в себя силу и мораль. Кто был как силен, так с способен защищать народ, тот и мог иметь волю небесную. Иначе, она уйдет, произойдет свержение Ся со стороны Инь, и свержение последней со стороны Чжоу. Даже в эпоху Воюющих царств веление неба было единственным. Семь воюющие царств и сто школ, несмотря на все борьбы, считали, что порядок должен быть один, и не должно быть раздельное правление. А в греческом городском мире той же эпохи не было общего правителя, была только взаимная борьба между разными союзами, которые никогда не считали, что существовал «общий порядок». 

В плане отношений между городами, согласно чжоуским ритуалам если в одном царстве происходят эпидемия и катастрофа, то остальные царства должны одолжить ему зерно для ликвидации последствий бедствия; если в одном царстве свадьба или траур, то другие царства отправляются туда, чтобы поздравить или выражать соболезнование. Такие обязательства были принудительными, их поддерживал Сын Неба император). И гегемон мог претендовать на гегемонию, сохранив эти правила. Это усилило признание городскими государствами их общей принадлежности «китайскому миру». А греческие города не установили между собой отношение ответственности. Даже новые города, отделившиеся от материнского города, не несли ответственность и обязательства перед ним, они даже часто переходили на сторону противника. Даже во время греко-персидской войны общая идентичность греков также играла только слабую роль. 

Сущность двух цивилизаций сформировали два разных пути.

Запад непрерывно шел к разделению в региональном, этническом и языковом плане. На промежутках были усилия по объединению. Напр., попытка Рима, попытка Христианства. Однако доминировала тенденция к разделению, что в конце концов сводилось к индивидуализму и либерализму. 

А Китай шел непрерывно к объединению: в региональном, этническом и языковом плане. Хотя на промежутках были периоды разделения в виде смен династий, нашествия кочевников. Однако тенденция к объединению доминировала, что сформировало коллективизм китайской нации. 

Китайская цивилизация не лишена понятия «разделение», однако оно предполагает не «раздельное правление», а «разделение труда». Сюнь-цзы говорил, что при своей слабости как человеческий организм может превзойти животных и существовать? Потому что люди могут образовать коллектив, для чего главным является «разделение труда», т.е., определить разные социальные роли, которые, однако, несут ответственность друг перед другом. Если только разделение труда соответствует «этикету и долгу», то оно может объединить общество. Таким образом, разделение осуществляется ради объединения, объединение осуществляется ради единства. единство дает больше сил, больше сил дает мощь, а мощь способна преобразовать природу. 

(五)为什么亚氏思想塑造了后世西方文明,却无法征服雅典?

亚里士多德比伊索克拉底多活了十五年。

亚历山大辉煌远征时,师以徒贵,亚里士多德荣归雅典,开办了“吕克昂学院”专门收罗和自己一样外邦出身的思想家并很快压过了柏拉图学院。雅典人骂亚里士多德是文化侵略的急先锋。

亚里士多德在此建立了人类历史上最广博、最统一的知识体系,写下了被西方政治学奉为圭臬的名著《政治学》,其中有大量对城邦政治的反思。他严厉批评了其中的暴民政体是不以法律为依归的另一种专制。类似于极端民粹主义。

他还提出了“绝对王权”的概念。即“由君主一人代表整个氏族或整个城市,全权统治全体人民的公务,犹如家长对于家庭的管理。”他认为,“整体总是超过部分,这样卓绝的人物,本身恰恰是一个整体,而其他的人们便类于他的部分,惟一可行的办法就是大家服从他的统治,不同他人轮番,让他无限期地执掌治权。” 批评亚里士多德的人说,“绝对王权”是为了亚历山大量身定做的政治理论,说明他热爱权力甚于真理。

亚历山大死后,亚里士多德立即遭到反攻倒算。要面临雅典公民大会的审判,借口是他“亵渎神灵”。上次这样被审判而喝下毒芹汁的,是他的师祖苏格拉底。

亚里士多德不愿重蹈覆辙。他逃匿到马其顿的维亚岛上,一年后怏怏去世。他的逃跑遭到满雅典的嘲笑。

5. Почему идеи Аристотеля сформировали будущую западную цивилизацию, но не могли покорить Афины? 

Аристотель пережил Исократа на 15 лет.

Благодаря победоносному дальнему походу своего ученика Александра Македонского, его учитель Аристотель со славой вернулся в Афины, открыв ликеонский лицей специально для приема таких же мыслителей из других городов, как он, который вскоре опередил школу Платона. Афиняне обозвали Аристотеля как авангардом культурной агрессии. 

Здесь Аристотель создал самую широкую и самую единую систему знаний в истории человечества, написал знаменитую работу «Политика», взятую за образец в западной политологии. В работе в значительной степени была переосмыслена полисная политика. Он жестко раскритиковал охлократию как другого рода абсолютизм, не основанный на законе, напоминающий радикальный популизм. 

Он также выдвинул концепцию «абсолютный монархизм». Т.е., «один монарх представляет весь род или целый город, выполняет обязанность уполномоченного правления всем народом, как глава семьи управляет домом». По его мнению, «целое всегда превышает частное, такая выдающаяся личность сама по себе является как раз целым, а остальные люди подобны его частям. Единственно реальным способом является подчинение его правлению, без ротации с другими, дать ему бессрочно находться у власти». Критики Аристотеля отмечают, что «абсолютный монархизм» была политической теорией, разработанной специально под Алекандра Великого, показывая, что он любил власть больше, чем истина. 

После смерти Александра сразу начали сводить счеты с Аристотелем, над которым предстоял суд на апелле под предлогом «кощунством над всем святым. В прошлый раз его дед-наставник Сократ был вот так осужден и выпил сок ядовитого сельдерея. 

Аристотель, не захотев повторить его участь, сбежал и скрылся на македонском острове Вай, через год умер недовольным. Его побег был высмеян в Афинах.

(六)希腊帝国的堙灭及其教训

亚里士多德死后,亚历山大帝国内部分裂,三大继承者王国相互征伐,不断再分裂再独立。这不是因为亚历山大死得早。在他没死时,除了推动了一部分欧亚上层通婚外,没有对征占的庞大帝国进行过内部政治整合,更没有进行过基层政权建构。

马其顿帝国的扩张方式,是在所到之处创建希腊式的自治城市。这种“自治”是对留居该城市的希腊殖民者而言,不包括被征服的土著社会。在每个新征服的亚洲城市,亚历山大都把自己的“王友”派驻到该城市当总督,只管军事和税收,不管民政。

中国战国的基层政权组织方式则完全不同。出土秦简显示,秦国每扩张一处,都要建立从县到乡的基层政权组织。其县乡官吏要处理所有的民政,组织垦荒、统计户口、征收税赋,记录物产,再把这些信息输送到秦都咸阳编册保存。秦吏也不在一地久留,而是数年一轮换。

如果只要金钱与税收,不服就派军队镇压。一时可以最小的行政成本获取最大的财富,但也放弃了对当地社会的长远整合。中央强大时尚可,一旦中央权力衰弱,离心力就产生了,城市纷纷脱离控制。亚历山大帝国的分崩离析是必然的。

这不能怪亚历山大。因为即便是他的导师亚里士多德,也从未设想过超大规模政治体的理论制度。他的“绝对王权”概念,只是从一个城邦的角度。在那个时代,并不是没有超大政治体可供研宄,如埃及和波斯。但亚里士多德认为它们都是“非政治”的,是不先进的,只有希腊城邦政治才能叫做“政治”。

后人辩解说,虽然作为政治实体的希腊统一国家消失了,但作为文化精神的希腊,在罗马的躯体上得以永存,成为欧洲精神的母体。国家灭亡无所谓,文化永存己足够。

这要听听当时的希腊人民怎么说。希腊邦国灭亡过程中,一大批希腊高级知识分子作为人质被送入罗马贵族家庭当老师。其中就有著名历史学家波利比乌斯。他在名著《历史》中问道,“为什么希腊不断瓦解,罗马却能一直强大”?他那时心中想要的,恐怕不是仅存精神的希腊,而是一个实体与精神共存的希腊。

“自由优先”还是“秩序优先”

这几位思想家的命运,说明每一个文明内部,每一种精神追求,都蕴含着巨大矛盾。在人类社会进程中,不存在某种能解释一切的理论,不存在某种普世的绝对原则。每一个致力于改变真实世界、而不是构建乌托邦的思想家,终有一刻,都会面临着不可自洽、相反相成的痛苦。但这痛苦和矛盾中,也孕育着相辅相成的未来之路。要敢于不向任何一种绝对性低头,要敢于在不可能处创造可能。

当今东西方文明观念的最大纠结,是“自由优先”还是“秩序优先”。这分别是希腊文明和中华文明的核心价值观。

希腊人对自由的热爱,让“希腊人”从种族的名字变成了“智慧”的代名词。中国人对秩序的热爱,则让中华文明成为了唯一同根同文并以国家形态持续至今的文明。

秩序优先带来的稳定,自由优先带来的创新,哪个更值得追求?这涵盖了哲学、政治学、宗教学、伦理学的无穷争论。我们不需要定论。保留这些不同的本身,恰好为文明日后的互鉴互融留下可能。多元与矛盾并存,会为人类文明基因库留下更多种子。对自由优先与秩序优先的分歧,不但不应成为中西文明交流的障碍,反应成为中西文明交流对话的基础。一方面,技术发展进入爆炸式创新的前夜,让我们深刻认识到自由带来的创造力;另一方面,非传统安全危机频繁爆发,也让我们重新认识到秩序的宝贵。对于自由来说,要探讨如何加强秩序,以防止瓦解;对于秩序 来说,要探讨如何加强自由,以激发创新。问题不是在自由和秩序中二选一,而是在哪个环节加强自由,在哪个环节加强秩序。

过去,验证一个理念,甚至需要数百年时间,数代人去重复错误。而今天,在技术革命下,几年之间就能看清来龙去脉。唯有懂得反省反思、不断包容、和谐共生、互鉴互融的文明,才是真正可持续发展的文明。为此,中国与欧洲真应该坐下来好好谈谈心。

6. Гибель греческой империи и ее уроки

После смерти Аристотеля внутри македонской империи произошел раскол, три царства-приемника соврешали взаимные походы друг на друга, они непрерывно раскалывались и становились независимыми. Это не было связано с ранней смертью Александра. И при нем, за исключением бракосочетание между частью евразийской элитой, не проводилась внутренняя политическая интеграция созданной огромной империи в результате завоеваний, тем более не выстраивалась власть первичного уровня. 

Способ экспансии Македонской империи заключается в основании автономных городов греческого типа повсеместно. Такая «автономия» применялась к оставшимся в этом городе греческим колонизаторам, не включая покоренное туземное общество. В каждый вновь покоренный азиатской город Александр Великий направлял своего «друга императора» в качестве губернатора, который отвечал только за военные дела и налогообложение, а не за гражданское управление. 

Способ организации власти первичного уровня эпохи Воюющих царств в Китае был совсем другим. Как показывают выкопанные бамбуковые пластинки эпохи династии Цинь, на каждой вновь завоеванной земле была создана организация первичной власти от уезда до поселка. Уездные и поселковые чиновники должны были решать все вопросы гражданского управления, организовать возделывание целины, вести перепись населения, взимать налоги и сборы, записывать природные богатства и продукты, затем отправлять эти сведения в столицу Сяньян для составления реестра с целью хранения. Циньские чиновники не задерживались в одном месте подолгу, а сменялись по ротации раз в несколько лет. 

Если нужны были только деньги и налоговые поступления, то в случае неподчинения сразу направлялись войска для подавления. За короткое время можно было получить максимальное богатство за счет минимальных административных издержек, при этом отказались от долгосрочной интеграции местного общества. Это работало при сильном Центре, в случае же ослабления центральной власти тут же возникали центробежные силы, города один за другим вышли из-под контроля. Распад империи Александра Великого был неизбежным. 

В этом нельзя винить одного Александра. Так как даже его наставник Аристотель никогда не задумывал теоретической системы сверхмасштабного государственного строя. Его концепция «абсолютный монархизм» исходила лишь из точки зрения одного города. В те времена были сверхкрупные государственные устройства для изучения, напр., Египет и Персия. Однако Аристотель считал их «неполитическими» и непередовыми, и только политику греческих полисов можно было назвать «политикой».

Потомки оправдывались тем, что несмотря на исчезновение единого греческого государства в качестве политического субъекта культурная и духовная Греция вечно сохранилась в теле Рима, став материнским телом европейского духа. Гибель государства не важна, достаточно вечного существования культуры. 

Нужно послушать, как об этом говорили в свое время греки. В процессе гибели греческих городов большое число высшей греческой интеллигенции в качестве заложников было отправлено в дома римских дворян, чтобы стать учителями. Среди них был известный историк Полибий, который в его известном труде «история» вопрошал: «Почему Греция непрерывно разваливается, а Рим все время остается сильным?». На душе он хотел наверняка не только сохранившей дух Греции, а Греции реального и духовного сосуществования. 

“Приоритет свободы» или «Приоритет порядка»?

Судьба этих мыслителей показывает, что внутри каждой цивилизации, каждого духовного стремления скрыты огромные противоречия. В общественном процессе человечества не существует некая теория, способная объяснить все, не существует некий универсальный абсолютный принцип. Каждый мыслитель, стремящийся изменять реальный мир, а не создать Утопию, в какой-то момент столкнется с муками невозможности самосогласования и противоположного единства. Но в этих муках и противоречиях и зарождаются взаимодополняющие пути к будущему. Следует быть смелым, чтобы не преклоняться перед любой абсолютностью, и создать возможное в невозможных для этого местах.  

Самый большой узел в идеях современной восточной и западной цивилизации – это «приоритетность свободы или порядка», которые являются ключевой ценностью греческой и китайской цивилизации соответственно.  

Любовь греков к свободе превратила «греки» из расового имени в синоним «мудрости», а любовь китайцев к порядку позволяет китайской цивилизации стать единственной цивилизацией, которая продолжается до наших дней в виде государства с одним корнем и одной письменностью. 

Обусловленная приоритетностью порядка стабильность, обусловленная приоритетностью свобода инновация. К какой из них следует стремиться в большей степени? Это охватывает бесконечные споры философского, политологического, теологического и этического характера. Нам не нужен окончательный вывод. Сохранение самих этих различий как раз оставляет возможность взаимного обогащения и слияния цивилизаций в будущем. Сосуществование многообразия и противоречий оставляет больше семян в генетическом банке человеческих цивилизаций. Разногласие по приоритетности свободы или приоритетности порядка не только не должно стать преградой обмена китайской и западной цивилизации, а, наоборот, должно стать основой обмена и диалога между ними. С одной стороны, развитие технологий вступило в канун взрывных инноваций, заставляя нас глубоко осознать созидательную силу, обусловленную свободой; с другой стороны, интенсивная вспышка нетрадиционных кризисов в области безопасности также заставляет нас по-новому осознать ценность порядка. Для свободы нужно обсудить, как усилить порядок, чтобы предупредить развал; а для порядка нужно обсудить, как усилить свободу, чтобы активизировать инновации. Дело не в том, чтобы выбрать одно из двух – свободы или порядка, а в том, что в каком звене нужно усилить свободу, и в каком усилить порядок.

В прошлом, для проверки одной идеи требовались даже сотни лет, когда поколения людей повторяли ошибку. А сегодня, на фоне технологической революции за несколько лет можно во всем разобраться. Только те цивилизации, которые понимают необходимость самоанализа и переосмысления, инклюзивности, гармоничного сосуществования, взаимообмена, являются действительно устойчиво развивающимися цивилизациями. Для этого Китаю и Европе действительно следует сесть и побеседовать по душам.

70 лет КНР: сбылась ли ″великая китайская мечта″? | События в мире — оценки и прогнозы из Германии и Европы | DW

Что представляет собой «великая китайская мечта»? Как изменилось это понятие за последние 70 лет? Почему стремительный рост цен на свинину для руководства Китая может быть опаснее протестов в Гонконге? К 70-летию со дня основания Китайской Народной Республики DW поговорила с профессором кафедры современных китайских исследований в университете Кельна Феликсом Вемхойером (Felix Wemheuer).

DW: 70 лет назад, на момент основания Китайской Народной Республики, «великий кормчий» Мао Цзэдун заявил: «Китайский народ встал на ноги». Сейчас, 70 лет спустя, после беспрецедентного подъема Китая и превращения его в экономическую сверхдержаву, нынешний председатель КНР Си Цзиньпин продолжает пропагандировать идею «китайской мечты», «укрепления» и «обновления» Китая. Чем объясняется подобная риторика?

Феликс Вемхойер: Она объясняется тем, что великий проект возрождения Китая никоим образом не завершен. Все партийные лидеры — от Мао до Си Цзиньпина —  ставили перед собой цель превратить Китай в глобальную державу. Уже во времена Мао в Китае существовал лозунг «Догнать и перегнать США». Но сегодня страна по-прежнему далека от достижения этой цели — не в последнюю очередь, в военной области. Несмотря на все технологические прорывы Китай все еще очень зависим и уязвим в этой сфере. Не следует также забывать, что становление нового государства на международном уровне продолжалось 30 лет до тех пор, пока в 1979 году не были установлены полные дипломатические отношения с США. Наконец, процесс полного воссоединения Китая, по мнению китайской Коммунистической партии, все еще не завершен, поскольку Тайвань по-прежнему де-факто является независимым.

— Что изменилось в великом повествовании о возрождении Китая при Си Цзиньпине, и есть ли что-что, что осталось неизменным?

Феликс Вемхойер

— Неизменными остались лозунги о возрождении Китая и пропаганда того, что это — мирный и выигрышный для всего мира процесс: об этом говорили еще предшественники Си Цзиньпина — Ху Цзиньтао и Цзян Цзэминь. Когда к власти пришел Си Цзиньпин, риторика приобрела более открытый и наступательный тон, который можно услышать, например, в споре об островах с Японией или в Южно-Китайском море.

Раньше Пекин говорил: «Мы знаем, что не согласны с этими правительствами, и пока что оставим все, как есть». Сейчас, при Си Цзиньпине, предпринимаются масштабные попытки изменить статус-кво. В этой связи можно упомянуть военные базы за рубежом, строительство авианосцев и так далее. В 1980-х годах, на раннем этапе реформ, все было по-другому, тогда говорилось о том, что вначале необходимо сократить военный аппарат и военные расходы, чтобы позволить гражданскому обществу развиваться.

Есть еще одна константа, которая остается неизменной при всех партийных лидерах и которую нельзя недооценивать: это глубокое убеждение в том, что Китай был великой цивилизацией и мировой державой. А затем, после Опиумной войны 1840 года, пришло недолгое — по сравнению с историей Китая — столетие национального унижения и угнетения. Вот почему говорят о возрождении Китая. По мнению партии и партийного руководства, Китай должен занять в мире место, которого он действительно заслуживает.

В основе этой константы, по всей видимости, лежит идея того, что если построение современной экономики, национальной обороны и науки провалится, Китай может вновь стать жертвой своих врагов. На чем основана эта мысль?

— Ну вот вам пример времен холодной войны, когда Западу вполне успешно удавалось систематически отсекать Советский Союз и его союзников от доступа к высоким технологиям. Последние пытались разрабатывать, к примеру, собственные компьютеры, но им так и не удалось приблизиться к западному уровню. Тогда Китай, будучи фактически союзником США в противостоянии с Советским Союзом, в 70-80-х годах получил доступ к западным технологиям, в отличие от ГДР и СССР.

Сейчас сложилась обратная ситуация: если посмотреть на торговую войну Китая с Соединенными Штатами, можно увидеть, что США раздумывают над тем, чтобы отрезать Китаю доступ к важным технологическим компонентам и тем самым помешать его дальнейшему развитию. Политика США в отношении Китая изменилась. В прошлом тон задавали представители доброжелательных политических сил, по мнению которых, свободная торговля и обмен были также и в интересах США. Сейчас и в среде демократов, и в среде республиканцев есть представители жесткой политики, выступающие за холодную или экономическую войну против Китая. Так что усиление национализма можно наблюдать со стороны не только Китая, но и Запада.

— Но ведь китайская Коммунистическая партия занимает очень прочные позиции. Еще несколько лет  — и она превзойдет по времени пребывания у власти свой российско-советский пример для подражания. Откуда же эта неуверенность?

— У китайской Коммунистической партии очень прочные позиции в центре страны, но периферия всегда считалась ее ахиллесовой пятой. Как в партии, так и в народе существует боязнь того, что уйгурский или тибетский национализм вместе с силами извне могут дестабилизировать Китай. Самым свежим примером является Гонконг. Там правительство весьма успешно внушает населению мысль о том, что враги Китая используют особый статус Гонконга для создания проблем и дестабилизации обстановки на границе империи. Все эти страхи — тоже неизменная составляющая, константа, прошитая в ДНК китайского руководства.

— Действительно ли протесты в Гонконге доставляют серьезные неприятности китайскому руководству?

— Гонконг превратился в сложную проблему для китайского руководства, поскольку там по-прежнему действует особый статус «одна страна, две системы». Конечно, руководство Гонконга могло бы ввести чрезвычайное положение, и тогда в ситуацию вмешалась бы китайская армия, дислоцированная в Гонконге. Проблема в том, что неясно, что будет дальше. Структуры, действующие в Гонконге, сильно отличаются от структур в материковом Китае. Восстановить «мир и порядок», применив грубую силу, не так просто, как на материке. Пекин надеется, что протест сам сойдет на нет, потому что последнее, чего он хочет, — это вмешаться в ситуацию напрямую.

С другой стороны, Пекин хочет любой ценой предотвратить какое-либо проявление солидарности и всякую возможность того, что эта искра разгорится в пламя. Ведь разочарование среди молодежи в Гонконге вызвано теми же проблемами, которые испытывают молодые люди в Шанхае или Пекине. Ситуация на рынке недвижимости полностью вышла из-под контроля, и представители среднего класса чувствуют, что они не могут позволить себе квартиру, несмотря на университетский диплом, и не могут найти работу, чтобы сводить концы с концами.

В какой степени протесты в Гонконге омрачают празднование 70-летия со дня основания Китайской Народной Республики?

— Одна из основных тем, волнующих Китай накануне юбилея, это не протесты в Гонконге, а резкий скачок цен на свинину. На рынок придется выбросить замороженное мясо из государственных запасов, чтобы стоимость свинины в праздничные дни не была такой высокой. И это главное, что волнует людей в материковом Китае и социальных сетях. Так что, возвращаясь к китайской мечте: для среднестатистического китайца о ее достижении не может быть и речи, если у него не будет гарантии того, что он ежедневно сможет покупать свинину.

______________

Подписывайтесь на наши каналы о России, Германии и Европе в | Twitter | Facebook | YouTube | Telegram 

Смотрите также:

  • Китай для ЕС: Партнер, конкурент, системный соперник

    Новый шелковый путь уже существует

    Новый шелковый путь стал реальностью — если у кого-то еще оставались на этот счет вопросы. Инициатива «Один пояс и один путь», выдвинутая властями КНР в 2013 году, с каждым днем обретает более конкретные очертания.

  • Китай для ЕС: Партнер, конкурент, системный соперник

    8 стран, 18 дней, 12 тысяч километров

    С 2017 года поезда из Китая приходят прямо в Лондон. И их становится все больше. Чтобы добраться из китайского города Иу до британской столицы, этот поезд за 18 дней преодолел 12 тысяч километров. На фото: встреча «Первого китайско-европейского грузового поезда» по возвращению из Великобритании в КНР, апрель 2017 года.

  • Китай для ЕС: Партнер, конкурент, системный соперник

    Взрывной рост объема перевозок

    В 2011 году товарный поезд из Китая приходил в немецкий Дуйсбург один раз в месяц. Сегодня каждую неделю прибывает 35 железнодорожных составов. Дуйсбург поэтому называют «самым китайским городом в Германии». Железнодорожные перевозки, судя по всему, не очень рентабельны, так что китайские власти их субсидируют. Данные о размерах субсидий расходятся, а в Пекине их не комментируют.

  • Китай для ЕС: Партнер, конкурент, системный соперник

    «Самый китайский город Германии»

    Поставки из Китая дали толчок развитию крупнейшего речного порта мира в Дуйсбурге. Традиционный бизнес — торговля сталью и углем — переживает кризис. «Сделки с Китаем стали важнейшим сегментом роста для Дуйсбурга», — говорит руководитель порта Эрих Штааке. Спустя 300 лет существования порт стал ключевым перевалочным пунктом в торговле между КНР и Евросоюзом.

  • Китай для ЕС: Партнер, конкурент, системный соперник

    Первый поезд из Китая в Вену

    В минувшем году первый поезд по Новому шелковому пути прибыл в Вену. По итогам 2018 года китайские поезда через Казахстан, Россию и Беларусь отправлялись на регулярной основе в 14 европейских стран — от Испании и Великобритании до Эстонии и Финляндии. К следующему году власти КНР надеются довести число прибывающих в Европу составов до 5000.

  • Китай для ЕС: Партнер, конкурент, системный соперник

    Китай обеспечивает доступ к европейским портам

    С покупкой крупнейшего в Греции порта, Пирейского, Китай сделал важный шаг на пути укрепления транзитных позиций в Евросоюзе. 51 процент акций порта принадлежит сегодня государственной китайской компании COSCO. Но это только начало: Пекин вовлекает и другие страны ЕС в проект воссоздания Шелкового пути, который должен быть завершен к 2050 году.

  • Китай для ЕС: Партнер, конкурент, системный соперник

    Италия: сюрприз для европейских партнеров

    24 марта 2019 года Италия стала первой из стран «большой семерки», заявившей о готовности присоединиться к инициативе КНР. На деле это даст Китаю, например, приоритетный доступ к стратегически важным портам Генуи и Триеста. В ЕС действия Рима не вызвали восторга: поэтому президент Франции в конце марта провел встречу с председателем КНР, пригласив на нее канцлера ФРГ и главу Еврокомиссии.

  • Китай для ЕС: Партнер, конкурент, системный соперник

    ЕС и Китай: переоценка рисков

    «Если некоторые страны верят, что с китайцами можно заключить хитрые сделки, то скоро они удивятся, обнаружив себя в зависимости (от них. — Ред.)», — сказал глава МИД ФРГ Хайко Мас, комментируя решение Италии присоединиться к проекту «Один пояс и один путь». В этом свете власти Германии предлагают заключить меморандум между ЕС и КНР, единый для всех стран-членов Евросоюза.

  • Китай для ЕС: Партнер, конкурент, системный соперник

    Европейцы: дисбаланс в торговле с КНР

    «Каждую неделю из Чунцина в Германию отправляются пять полностью загруженных поездов, но только один такой поезд идет в обратном направлении», — заметил председатель Торговой палаты ЕС по КНР Йорг Вутке. Растущее недоверие Брюсселя выразил глава Еврокомиссии Юнкер, назвав Китай «конкурентом в экономике» и «системным противником».

  • Китай для ЕС: Партнер, конкурент, системный соперник

    Китай старается развеять страхи

    Председатель КНР Си Цзиньпин на проходящем с 25 по 27 апреля форуме, посвященном новому транспортному коридору между Китаем и Европой, попытался развеять страхи партнеров. Он пообещал придерживаться строгих экологических норм и законов по борьбе с коррупцией. Форум посетил президент России Владимир Путин (на фото с Си Цзиньпином). Страны ЕС, не считая Италии, были представлены на уровне министров.

    Автор: Михаил Бушуев


Китайская цивилизация и Великая Скифия

В представлении большинства европейцев, да и граждан России, просторы Южной Сибири, Алтая, Монголии, Северного и Центрального Китая всегда были ареалом расселения народностей монголоидной расы, но это далеко не так. Уже в 3 тыс. до нашей эры Южная Сибирь была заселена родами индоевропейского (арийского) происхождения, известными как носители Афанасьевской земледельческо–скотоводческой культуры. «Афанасьевцы» занимали огромную территорию – помимо Алтая и Хакасско-Минусинской котловины, их археологические следы обнаружены в Восточном Казахстане, Западной Монголии и Синьцзяне.

Позже на смену Афанасьевской археологической культуре приходит Андроновская культура XVII—IX веков до н. э. «Андроновцы» на юге занимали территорию до современных Киргизии, Туркмении и Таджикистана, на востоке – Южный Урал, Западную Сибирь. Одно из самых знаменитых поселений «андроновцев» — это Аркаим в Челябинской области.


«Принцесса» из Кизильского могильника и «Кузнец» из могильника Александровский-4. (2-я половина III тысячелетия до н.э.). Представители ямной культуры – прямые предки аркаимцев, жившие за 200-300 лет до постройки Аркаима.

Надо отметить, что уже в I тыс. до н. э. Синьцзян (Восточный Туркестан) населяли люди европеоидной расы. Более ранний период – ранний неолит и мезолит в Южной Сибири и Центральной Азии изучен ещё слабо, но нет оснований считать, что в тот период было иначе. Китайская же цивилизация формировалась южнее – в бассейне реки Хуанхэ. Ясно, что индоевропейская (арийская) и китайская цивилизации взаимодействовали с самых древних времён. И тому есть археологические подтверждения. Так исследователи обратили внимание, что древнейшие земледельческие культуры Китая имеют западное, «европейское» происхождение.

В бассейне реки Хуанхэ было два типа неолитических культур (греч. νέος — новый, λίθος — камень, новокаменный век, последняя стадия каменного века). Первый тип был распространён в верхнем и среднем течении Хуанхэ, вплоть до поворота реки на восток; второй – ниже по реке, вплоть до океана. Учёные установили, что западная группа (культура Яншао — V—II тыс. до н. э) сложилась раньше восточной, первоначальным центром её формирования была область реки Вэйхэ, правого притока Жёлтой реки. Отличались две культуры довольно сильно, даже основная сельскохозяйственная культура была разной – на востоке предпочитали рис, на западе просо (чумизу). Отличалась и керамика, на западе посуда была того же типа, что и на огромных пространствах континентальной Евразии. На востоке керамика имела специфический вид – сосуды на трёх ножках (триподы), который не встречался нигде, кроме Китая. Отличался тип жилища: на западе – однокамерная квадратная полуземлянка с одним или несколькими опорными столбами внутри и очагом перед входом: на востоке – многокамерные дома без столбов и очагом у одной из стен. Серьёзно отличался и похоронный обряд: на верхнем и среднем течении реки – погребения были в основном ориентированы на северо-запад. А на нижнем течении Жёлтой реки – на восток. Это говорит о разности религиозных представлений.

В расовом отношении восточная и западная культуры были монголоидными, но некоторые отличия жителей среднего и верхнего течения Хуанхэ, говорят о наличии европеоидных расовых компонентов. Так, в бассейне Вэйхэ у людей были более высокие и широкие лица и глазницы (Крюков М. В., Софронов М. В., Чебоксаров Н. Н. Древние китайцы: проблемы этногенеза, М., 1978.). По мнению историка и археолога Юрия Петухова, монголоидная раса вообще сформировалась в результате смешения мигрантов-европеоидов эпохи кроманьонцев и местных архантропов – синантропов (лат. Sinanthropus pekinensis — «пекинский человек»). В 20-10 тыс. до нашей эры в области современной Монголии и Китая шли постоянные миграционные волны бореалов, в терминологии Петухова «русов», то есть «белых, чистых» людей со светлой кожей, волосами и глазами. Смешиваясь с архантропами, учитывая их доминантные гены – «русы» ассимилировались, но давали потомкам более передовые навыки материальной и духовной культуры. Так появились первые монголоидные предэтносы – предки китайцев, корейцев, монголов, японцев и т. д. В 8-3 тыс. до н. э. в Юго-Восточную Азию проникли волны европеоидов-индоевропейцев (арийцев). Смешиваясь с представителями монголоидных предэтносов, они образовали группы т. н. «белых китайцев», «белых казахов» и т. д. Они отличались от типичных монголоидов более высоким ростом, светлой кожей, часто светлыми глазами и волосами. Часть из них стала правящей элитой в своих народностях – в этом разгадка светлоглазого и рыжего великана Чингис-хана. В то же время «русы» заселяли огромные пространства современной Русской цивилизации – от Карпат, Дуная, северного побережья Чёрного моря до Тихого океана и Северного Китая. При этом они сохраняли европеоидность и основные признаки суперэтноса русов. «Скифо-сибирский мир» европеоидов был тысячелетиями своего рода барьером, который разделял две расы, при этом постоянно давая волны миграций на юг. К примеру, современная Индийская цивилизация до сих пор сохраняет множество традиций древних индоевропейцев-арийцев. Можно смело говорить, что суперэтнос русов своими миграционными волнами создал цивилизации Японии, Кореи, Китая, Индии (но только Индия сохранила европеоидный антропологический тип, индоевропейские языки, часть традиций и верований). Подробнее об этом глобальном процессе можно почитать в исследованиях Ю. Д. Петухова – «История русов», «Русская Скифия (соавтор – Н. И. Васильева), «Сверхэволюция. Суперэтнос русов» и другие.


Скифы. Бляшка с изображением скифов, охотящихся с луками. Золото. 7-2 вв. до н. э. Эрмитаж.

Накапливается всё больше данных, подтверждающих, что китайская цивилизация не была «коренной», автохтонной. Она изначально складывалась под огромным влиянием с северо-запада, со стороны протоиндоевропейского и индоевропейского населения. Интересно, что эта тенденция сохранилась вплоть до наших дней – в 20 столетии независимость Китая была восстановлена с помощью сталинского СССР, Советский Союз помог создать промышленную базу современной КНР, делился с ней самими передовыми технологиями. В конце 20 начале 21 столетий, научно-технологический рывок Поднебесной был во многом связан с притоком научного наследия СССР. К примеру, множество китайских самолётов, космических аппаратов, кораблей ВМС, бронетехники и пр., созданы путём копирования и совершенствования советско-российских технологий. Символ этого исторического процесса – первый «китайский» авианосец «Варяг».

Вернёмся в древнее время. Керамика культуры Яншао имеет чёткое сходство с посудой центров древних земледельческих культур в Средней Азии и в Дунайско-Днепровском междуречье – Трипольская культура (VI—III тыс. до н. э.). Причём, судя по всему, путь переселенцев шёл не из Ирана и Средней Азии, а из Монголии и Южной Сибири. Так, керамика Баньпо — это археологический памятник в долине Хуанхэ к востоку от города Сиань, там были найдены несколько неолитических поселений, датируемых 4500 г. – началом 3-го тыс. до н. э., очень похожа на скифскую. В принципе, связь культур Яншао с Анау (Средняя Азия) и Трипольем вполне очевидна – все они формировались на периферии «Великой Скифии».

К середине 3 тыс. до н. э. культуры яншаоского типа заняли довольно большой регион – почти всю излучину Хуанхэ. Видимо, это время тождественно полумифическому периоду «пяти императоров», который упоминается в китайских источниках (время становления Китайской цивилизации). Примерно около 2300-2200 г. до н. э. старый центр культуры Яншао в бассейне Вэйхэ испытал кризис. На его место с востока продвинулась культура Луншань. Но и в это время «северная компонента» чётко прослеживается, в том числе полуземляночный, скифский тип жилища. Письменные источники Китая сообщают, что как раз в 22-21 веке до н. э. в стране утвердилась династия Ся. Эта династия также имела северо-западное происхождение, «северяне» составили правящий слой царства Ся. Эта традиция, когда представители северных народностей создавали новые правящие династии и элиту государства, сохранялась тысячелетиями.


Локация династии Ся.

Период правления Ся завершился примерно около 1600 г. до н. э. Началось правление династии Шан (или Инь), в этот период произошло усиление восточных элементов. В этот период сохраняются связи с индоевропейской культурой – иньское письмо имеет большое сходство с ближневосточными иероглифами (Васильев Л. Проблемы генезиса китайской цивилизации. М., 1976.). Можно сделать вывод, что китайская письменность была разработана при участии представителей северной цивилизации (она же оказывала огромное влияние на регион Ближнего Востока). В эпоху государства Шан (1600 по 1027 год до нашей эры) в Китае появилась технология изготовления бронзы, причём уже в готовом виде. Она была перенесена из развитого центра металлургии в районе Тянь-Шаня и Алтая, где, судя по всему, и открыли эту технологию. Другая новая технология этого периода – колесница. Она также была получена в готовом виде, не имея местных аналогов. Китайские источники этого периода сообщают, что на севере от государства Шан (Инь) жили народности чжоу, жун и ди. Их описывают, как типичных европеоидов – люди со светлыми глазами и густыми рыжими бородами, есть и археологические находки скифского «звериного стиля».

В верхнем течении Хуанхэ, в провинции Ганьсу, в эпоху бронзы (2 тыс. до н. э.) сформировалась культура Цицзя. В ней отмечено усиление западных элементов – уже были исчезнувшие погребения с ориентировкой на северо-запад, европеоидные черты у населения. Останки чисто европеоидного типа обнаружены в гробницах «великого города Шан» (царства Инь), в тот период иньцы имели обычай приносить в жертву военнопленных – они часто воевали с «северными варварами».

Борьба с Чжоу завершилась поражением иньцев, царство Инь-Шан рухнуло – наступил период господства династии Чжоу (1045-256 до н. э). При них традиции рабовладения сменились классической государственно-общинной иерархией, которая связала верховного правителя, Сына Неба, с крестьянством. В этот же период в Китай пришла технология обработки железа. Чжоусцы были представителями древнего европеоидного населения Центральной Азии (русов-скифов) и принесли в Китай новый культурный импульс. У них была и собственная письменность, но в итоге победила местная разновидность. Кроме того, надо отметить, что династия Чжоу утверждала свою преемственность с династией Ся, в обход периода Инь. Китайские источники возводят происхождение чжоусцев и их родственников жунов к первым императорам – Хуанди и Янди, которые правили примерно в середине 3 тыс. до н. э., это было время расцвета культуры Яншао. Хуанди считался основателем рода Цзи (чжоу), а Янди – рода Цзян (жунов).

Таким образом, очевидно, что в Центральной Азии в период 5-2 тыс. до н. э. существовала развитая цивилизация, созданная представителями белой расы (европеоидами). Эта цивилизация была носителем развитой материальной и духовной культуры – навыками земледелия, скотоводства, производством бронзы и железа, имела собственную письменность и изобрела колёсный транспорт. Все эти достижения были переданы монголоидному населению в области реки Хуанхэ (от первых императоров китайцы получили и систему триграмм). Китайская цивилизация формировалась под мощным влиянием этой могучей северной цивилизации. Но она обладала сильным «консервативным» центром на востоке у океана, поэтому этот регион в 1 тыс. до н. э. стал местом формирования этноса древних китайцев.

Но генетика монголоидов доминантна в отношении европеоидов, поэтому финал древней цивилизации Центральной Азии был вполне предсказуем. Правящая элита довольно быстро растворилась в местном населении – в отличие от ариев в Древней Индии, которые жёстко соблюдали кастово-сословное деление. Вскоре западные жуны, родственные чжоу, стали рассматривать династию Чжоу, как чуждую и враждебную, войны возобновились. В 771 году до н. э. жуны захватили столицу Чжоу, центр царства был перенесён на восток – династия Восточная Чжоу (770 до н. э. — 256 до н. э.).

Жуны были типичным родом арийско-скифского корня – разводили лошадей, были превосходными воинами, носили длинные волосы и бороды, строили жилища полуземлянки, сжигали своих мёртвых и т. д. Они совершили несколько походов на столицу Восточного Чжоу, участвовали в войнах эпохи «Сражающихся царств». Часть их вошла в состав царства Цинь, дав ему правящую династию. Другие жуны создали своё царство – Ицюй. Цинь и Ицюй вели долгую борьбу с переменным успехом. Но в итоге Цинь одержала вверх, и присоединив земли жунов, ассимилировав их, стало самым мощным государством. Цинь подчинило себе весь тогдашний Китай. Так была создана империя Цинь – её основателем стал знаменитый император Цинь Шихуан (период правления 246 до н. э.–210 до н. э). Правда, вскоре после его смерти она рухнула. Часть жунов отступила на Тибет, где остатки их древней культуры сохранялись до конца 1 тыс. н. э.

Примерно с 7 века до н. э. в китайских источниках зафиксированы ди или динлины. Ещё один род северного происхождения. Они отличались высоким ростом, имели голубые и зелёные глаза, строили деревянные срубные дома, занимались скотоводством и земледелием, обладали высокими технологиями по выплавке железа, легко переходили с места на место. В них также легко узнаются скифы (русы). Они появились на окраинах Китая, когда скифы «официально» возникли на огромных просторах Евразии – от Карпат и Чёрного моря до Тихого океана. Археологи зафиксировали скифские следы в Северном Китае — это и типичное для них оружие, конская сбруя и украшения. Ди поставили под свой контроль практически весь Восточный Китай, в то время как их родственники жуны контролировали западные области. Именно в этот период – середина 7 века до н. э., Великая Скифия достигла наивысшего могущества, контролируя почти всю Азию. Правда, период их господства был недолгим.

Надо сказать, что китайские историки первой половины 20 века не отрицали огромное значение северного (скифского) элемента в становлении Китайской цивилизации. Историк Ван Тун-лин, опираясь на древние источники, описал этногенез китайского народа, как волнообразный процесс, протекавший в направлении с запада на восток. Он выделил четыре основные волны: первая достигла Среднекитайской равнины во времена легендарных «пяти императоров»; вторая волна создала царство Ся; третья волна – династию Чжоу; четвёртая – составила население царства Цинь, которое и образовало первую китайскую империю.

Историк Вэй Цзюй-сань применил к прошлому Китая традиционную дуалистическую модель Инь-Ян. Он рассматривал развитие китайской цивилизации как взаимодействие двух основных компонент: юго-восточной – монголоидной и «коренной» (она преобладала в эпоху Инь-Шан) и северо-западной, которая принадлежала к белой расе (династии Ся и Чжоу).

Данные археологии полностью подтверждают мнение этих китайских исследователей. Поэтому, отказ современной китайской историографии от «традиционной» концепции, видимо, связан с геополитическими взглядами Пекина. Современная китайская элита успешно подзабыла помощь СССР и не хочет признавать влияние Великой Скифии, арийско-индоевропейской цивилизации на процесс создания Китайской цивилизации. Именно поэтому китайские исследователи «закрывают глаза» на гигантские курганы скифской эпохи, на находки останков европеоидов, на то, что «китайская» великая стена имеет не китайское происхождение. Не хочется признавать, что какой-нибудь китайский император (и не один) И-Ван может быть русом-скифом.


Скифы. Бляшка с изображением скифа, охотящегося на зайца. Золото. 7-2 вв. до н. э. Эрмитаж.

Древнейшая живущая цивилизация | АГА

Старый миссионер, изучавший Китай, однажды заметил, что китайская история «далекая, однообразная, неясная и, что хуже всего, ее слишком много». Китай имеет самую длинную непрерывную историю среди всех стран мира — 3500 лет письменной истории. И даже 3500 лет назад цивилизация Китая была старой! Это само по себе обескураживает учащегося, особенно если мы думаем об истории как о сбивающем с толку перечне тех, кто кого-то породил, кто кого-то сменил, кто кого-то убил, и лишь изредка вмешивали наложниц для человеческого интереса.Но можно заставить китайскую историю бросать яркий свет и обнажающие тени на историю всего человечества — от его самых первобытных истоков, некоторые из которых были в Азии, до высшей точки своего развития в философии и религии, литературе. и искусство.

В искусстве и философии, по мнению многих людей, ни одна культура никогда не превзошла китайскую культуру в ее великие творческие периоды. Что касается материальной культуры, хотя мы считаем, что корни нашей собственной цивилизации почти полностью европейские, мы также многое получили из Азии — бумагу, порох, компас, шелк, чай и фарфор.

Когда-то мы были «отсталыми»

Нет ничего лучше, чем краткий экскурс в историю Китая, чтобы пробудить новое и здоровое уважение к китайскому народу. Вероятно, сегодня мы думаем о китайцах как об «отсталых» людях, которые менее цивилизованы, чем мы, и это правда, что в том, что мы небрежно называем цивилизацией, — в механизации и плодах научных открытий — они , в последние сто лет отставали от шествия и только начинают догонять.У этой временной отсталости есть причины, которые мы рассмотрим позже. Однако полезно осознавать, что такое отношение превосходства со стороны западных наций существует всего около ста лет.

До опиумной войны 1840–1842 годов европейские купцы и путешественники, достигшие далеких земель Китая, с большим благоговением относились к китайцам как к людям более высокой культуры. У них все еще было такое же отношение, как у Марко Поло, который в тринадцатом веке сказал народу Италии, что в Китае под властью монголов была гораздо более централизованная и эффективная система правления, чем в европейских странах.Родом из банковского и торгового города Венеции, он восхищался широким использованием бумажных денег в Китае. Европе, которая еще не начала использовать уголь, он также рассказал, как китайцы добывали и сжигали камень, который в качестве топлива намного превосходил дрова.

 

Западный мир

Династии

Китайский мир

Б. С.

Хаммурапи

HSIA

 

1800

БРОНЗОВЫЙ ВЕК

ЭПОХА НЕОЛИТА. Сельскохозяйственные общины в долине реки Хуанхэ обрабатывали лессовую почву каменными орудиями. Домашняя собака и свинья. Охотничьи и рыболовные племена долины Янцзы.

 

 

ШАНГ

1700

 

 

 

1600

 

 

 

1500

ЕГИПЕТСКАЯ НОВАЯ ИМПЕРИЯ

БРОНЗОВЫЙ ВЕК. Первобытные города-государства Хуанхэ. Возможно использование ирригации. Кости с надписями Шан дают основу истории. Овцы и козы одомашнены. Письмо. Красивые бронзовые отливки. Гончарный круг. Резьба по камню. Шелковая культура и ткачество. Колесные транспортные средства.

 

Моисей

1400

 

 

 

1300

 

 

Троянская война

1200

 

 

 

 

1100

 

ЧОУ

ДРЕВНИЙ ФЕОДАЛИЗМ. Расширение от Хуанхэ до долины Янцзы. Ячейки «город и страна». Увеличение полива. Евнухи. Боевые колесницы, запряженные лошадьми. 841 г. до н.э. самая ранняя аутентифицированная дата.

 

ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК

1000

Соломон

 

 

900

Ликург

 

 

 

800

Карфаген основан

 

 

 

Стекло.

700

еврейские пророки

 

 

греческих лирика

 

600

 

ЖЕЛЕЗНЫЙ ВЕК.Круглые монеты. Магнетизм известен.

 

 

КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД. Конфуций. Лао-цзы.

500

Персидские войны

 

 

Сократ

 

400

Платон

 

 

Аристотель

Мэн-цзы.

300

Александр

Бронзовые зеркала.

 

Пунические войны

НАЧАЛО ИМПЕРИИ. Великая стена.

200

 

ПОДбородок

Дворцовая архитектура.Торговля через Среднюю Азию с Римской империей. Чернила

 

Карфаген и Коринф разрушены

ХАН

100

 

 

 

 

 

А. Д.

Рождение Христа

Первые буддийские влияния.

 

Иерусалим разрушен

 

100

 

Бумага.

 

Марк Аврелий

 

200

 

3 КОРОЛЕВСТВА (ЧИНЬ; ВЭЙ; САН, ЧИ, ЛЯН, ЧЭНЬ)

 

 

 

Чай.

300

Константин

Политическая разобщенность, но культурный прогресс и распространение.

 

Римская империя разделена

 

400

 

Расцвет буддизма.Использование угля.

 

Одоакр берет Рим

Торговля с Индокитаем и Сиамом.

500

 

 

 

Юстиниан

 

 

 

 

600

 

ИНН

Масштабная унификация. Большой канал.

 

Хиджра Мухаммеда

ТАНГ

ЗЕНИТ КУЛЬТУРЫ. Китайская культура достигает Японии. союзы тюрков и тунгусов.

700

 

 

Мусульмане остановились в Туре

Возрождение конфуцианства ослабляет могущество буддийских монастырей.Магометанство. Хлопок из Индии. Фарфор. Первая печатная книга. Организованы государственные экзамены. Восстание киданей. Обвязка стопы. Поэзия, живопись, скульптура.

800

Карл Великий

 

Альфред

900

 

 

Священная Римская империя

5 ДИНАСТИЕЙ

1000

 

ЛЯО, ЧИН, САН

Ван Ань-ши.

 

КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ

Классический Ренессанс. Бумажные деньги.

1100

 

Восстание Джурчида. Компас.

 

 

Навигация и математика.

1200

Великая хартия вольностей

МОНГОЛЬСКАЯ ЭПОХА. Чингисхан. Марко Поло. францисканцы.

 

 

 

1300

РЕНЕССАНС

юаня

Оперный театр. Романы.

 

 

Ламаизм.

1400

Печать в Европе

МИН

Юн Ло строит Пекин.

 

Турки берут Константинополь

Период восстановления и застоя.

1500

ЭПОХА ОТКРЫТИЙ

Прибытие

португальских торговцев.

 

 

Столкновение с Японией из-за Кореи.

1600

Религиозные войны

Нурхачи.

 

 

 

1700

Америка, Франция, промышленные революции

ЧИНГ

Критическая стипендия.

 

Кантон открыт для западной торговли.

1800

 

Договоры с западными державами. Распространение

 

 

Западная культура. Восстание тайпинов.

1900

Первая мировая война

Восстание боксеров.1911 Революция. Националист

 

Русская революция

РЕСПУБЛИКА

Революция. Объединение при Чан Кайши.

 

Вторая мировая война

Японское вторжение и Вторая мировая война.

На самом деле в Китае была цивилизация, похожая на европейскую до промышленной революции, и превосходившая ее во многих отношениях. Сельское хозяйство Китая было более развитым и продуктивным, чем в Европе, из-за большого использования ирригации, а широкая сеть каналов, поставляющих воду для орошения, также обеспечивала дешевый транспорт. Китайцы достигли высокого уровня техники и искусства в солодовничестве таких вещей, как фарфор и шелк, и в целом цеховые мастера их городов были по меньшей мере не хуже мастеров городов доиндустриальной Европы.

Более того, китайцы пошли гораздо дальше европейцев в использовании письма как средства цивилизации и управления, и всего, что это означает. У них была обширная государственная и финансовая статистика, в то время как в Европе ее практически не было. Они использовали письменные приказы и постановления, когда Европа все еще зависела от устного правительства.

Историческая диаграмма показывает, что происходило в Китае во время известных событий в западном мире.Обратите внимание, что некоторые из самых высоких точек китайской цивилизации пришлись на самые темные дни в Европе. Центральный столбец диаграммы показывает последовательность китайских династий. Династия — это правление одной правящей семьи, а некоторые семьи оставались у власти в течение нескольких сотен лет, прежде чем были свергнуты либо другой китайской семьей, либо варварами с севера.

В начале

Китайцы не пришли в Китай откуда-то еще, как наши первые поселенцы, а считаются прямыми потомками доисторических пещерных людей, живших в Северном Китае сотни тысяч лет назад.Китайская цивилизация в том виде, в каком мы ее знаем, сначала развивалась вдоль большой излучины Желтой реки, где земля была мягкой и легко обрабатывалась грубыми инструментами китайских людей каменного века, живших до 3000 г. до н.э.

От реки Хуанхэ китайцы распространились на север, восток и юг, иногда поглощая аборигенные племена, пока ко времени Конфуция (500 г. От людей каменного века до людей, которые могли приручать животных, орошать землю, изготавливать прекрасное бронзовое оружие и утварь, строить города-крепости и создавать великих философов, таких как Конфуций.

Во времена Конфуция Китай состоял из множества мелких государств, управляемых феодалами. Хотя они были свободно объединены в федерацию под властью императора, только в 221 г. до н. э., когда пало последнее из феодальных королевств Китая, Китай был объединен в единую империю. Имперская форма правления просуществовала с 221 г. до н.э. до 1911 г.

г. н.э.

Первый император Китая Ши Хуан-ди известен как строитель Великой стены, которая тянется от моря на запад в пустыни Центральной Азии — расстояние примерно такое же, как от Нью-Йорка до Скалистых гор.Целью этой колоссальной инженерной работы была защита оседлых китайцев от набегов кочевников-варваров, живших за его пределами. Большая часть этой великой границы, обнесенной стеной, все еще стоит сегодня.

Как возникли и пали династии

На протяжении 2000 лет существования Китайской империи студенты могут проследить своего рода схему восхождения и падения династий. Династия придет к власти после того, как период войны и голода сократит население до такой степени, что земли и еды будет достаточно.Будет процветание, цивилизованный, утонченный и щедрый двор, семьи с большим богатством и культурой, разбросанные по стране, и расцвет искусства, литературы и философии. Затем постепенно население увеличивалось, а хозяйства делились, помещики отказывались платить подати, ослабляя таким образом правительство, и в то же время собирали с крестьян все больше и больше ренты. Будут дикие крестьянские восстания. Из этих восстаний вырастали воины и авантюристы, которые завербовали объявленных вне закона крестьян, захватили власть мечом и свергли династию.

Придя к власти, успешный военачальник должен будет привлечь к себе на службу ученых, которые разбираются в управлении и ведении записей. Эти ученые были в основном из класса помещиков, единственного класса, у которого было свободное время для получения образования. Пока они строили государственную службу для новой династии, они основывали поместья для себя и своих наследников. По мере того как росла власть помещиков, положение крестьян ухудшалось, и все повторялось снова и снова.

Несколько раз династии основывались воинами-кочевниками из-за Великой Стены.Последняя династия империи была основана маньчжурами из Маньчжурии, правившими в Китае с 1644 года до падения империи в 1911 году. Говорят, что Китай всегда поглощал своих завоевателей. До японского вторжения ее завоевателями были варвары, которые смотрели на более высокую цивилизацию Китая и охотно перенимали ее. Броневики и танки более механизированной цивилизации не так легко перевариваются.

Какая польза сегодня от старой цивилизации?

Кто-то может спросить: «Какая польза китайцам от такой древней цивилизации?» Есть вполне реальное преимущество, которое гости Китая часто ощущают, когда не могут его объяснить.Ценности культуры и цивилизованности существовали в Китае так долго, что пропитали ими весь народ. Даже бедный китаец без образования, скорее всего, будет иметь инстинкты и поведение образованного человека. Он придает большое значение таким вещам, как личное достоинство, самоуважение и уважение к другим. Даже если он знает историю своей страны и родного края только по легендам и фольклору, а не по чтению, все же он знает ее — обычно удивительно много. И у него есть огромная жажда и способности к образованию, что является одной из причин, почему будущее развитие Китая, как только он освободится от иностранной агрессии, вероятно, будет удивительно быстрым.

Из EM 42: Наш китайский союзник (1944)

Формирование китайской цивилизации

Китай – восточноазиатская страна с большой территорией, огромным население и древняя история. С письменными записями, датирующими назад 4000 лет, он признан одним из четырех великих древних цивилизации мира вместе с древним Египтом, Вавилоном и Индия. Более того, это единственная древняя цивилизация, продолжается и по сей день.

Китай был одной из колыбелей человечества. Китайская нация является не только самым густонаселенным, но и одним из старейших в Мир. Окаменелости, обнаруженные на территории Китая, включают: у человека Юаньмоу, первого Homo erectus , который жил 1,7 миллиона лет назад лантянский человек, живший 750 000 лет назад, и тех пекинцев, которые жили в Чжоукоудянь. в сегодняшнем пригороде Пекина 600 000 лет назад.Окаменелости Шу Апе, известный примат, живший 45 миллионов лет назад. как «первый антропоид», были обнаружены в Китае в 1994 г.

Явился первый свет китайской цивилизации 7000 до 8000 лет назад, на что указывают руины культуры Даси в провинциях Сычуань и Хубэй, культура Мацзяпан в Цзянсу и провинции Чжэцзян, культура Хэмуду в восточной части Чжэцзяна и культура Яншоу в среднем течении Желтого Река и ее основные притоки.

Согласно легенде, первобытные племена, населявшие среднее и верхнее течение Хуанхэ были объединены в два могущественных племени под предводительством Желтого Императора и Огненного Императора, и начали свое продвижение на юг 5000 лет назад. После нескольких лет войны, они завоевали племена санмяо и цзюли, действовавшие в Южном Китае под руководством Чи Ю. Часть побежденных племя вошло в состав племен Желтого и Огненного императоры стали составной частью народа хань, что ознаменовало начало китайской нации.Эта история также дала восходят к термину «потомки Желтого и Огненного императоров» которые китайцы часто используют для обозначения самих себя.

Археологические исследования показали, что около 5000 лет назад китайцы вступили в стадию патриархального общества. Нет только начали появляться деревни, но и первоначальные формы стали появляться города. Указаны обширные сообщества что население к тому времени уже достигло довольно большого размер и сельское хозяйство добились больших успехов.Самые ранние открытия произошло в этот период. Shen Nong пробовал и пробовал разные виды дикорастущих растений для выбора культур, подходящих для выращивания для продуктов питания и лекарственных трав для лечения болезней. Желтый Император изобрел компас, который помог ему победить Чи Ю. Важнее, появление колесниц значительно снизило трудоемкость. Лей Су, жена Желтого императора, открыла для себя производство шелка, подняв шелковичных червей и производил первые предметы одежды, которые позволили древние люди попрощались с периодом, когда они носили шкурки и листья деревьев.Племя Чи Ю на юге научилось как сделать оружие из меди, создав условия для изготовления бронзовые сосуды, металлургия и алхимия более поздних времен.

Во времена династии Ся, 4000 лет назад, Китай вступил в период рабовладельческого общества. Династия Шан (16-11 вв. до н.э.), которая заменил ся, увидел вершину бронзовой культуры, когда превосходно методы плавки и литья дали прекрасные изделия из бронзы.Гончарное дело также развивалось очень быстро. появление первобытной глиняной посуды. Шелководство и шелк ткачество достигло зрелости в это время.

С 475 г. до н.э. до конца 19 века Китай прошел через длительный феодальный период. До 15 века Китай был одним из самые могущественные страны мира, занимающие ведущее положение в развитии производительности и техники.Древний Китай пользовался развитым сельским хозяйством и развитой ирригацией. система, независимая традиция медицины и передовые ботанические знание. Четыре великих изобретения Китая, а именно компас, пороха, печатания подвижных литер и изготовления бумаги, не только изменились мира, но и ускорили эволюцию всемирной истории. Кроме того, Китай был богат керамикой и шелковыми тканями. великие изобретения, оказавшие большое влияние во всем мире.Китай также хранил самые подробные и самые ранние в мире астрономические записи. Первые люди, обратившие внимание на такие астрономические явления так как кометы, солнечные пятна и новые звезды были китайскими. Это также китайцы, создавшие самую совершенную астрономическую обсерваторию аппарат того времени. В металлургии Китай долгое время занимал лидирующие позиции. должность. Когда европейцы еще не могли вывернуть ни одного куска чугуна в 14 веке китайцы уже производили чугуна в промышленных масштабах четыре века назад.

В области мысли Конфуций, основатель конфуцианства, имело далеко идущее значение не только для Китая, но и для всей Восточной и Юго-Восточной Азии. Стратегии ведения войны представлены известным военным стратегом Сунь Цзы до сих пор изучаются и упоминается сегодня. Даосизм был важной школой мысли, и известен своими простыми диалектическими элементами. Его положение «тишины и бездействия» имеет много одинаковых взглядов с мыслями современного человека.Даосизм, основанный на даосских учениях, является независимой религией, созданной в Китае.

Комментируя отношения между китайской цивилизацией и остального мира, покойный Джозеф Нидхэм, историк наук и технологий Китая и профессор Кембриджского университета, однажды сказал, что люди должны помнить, что Китай намного опередил Запад почти во всех областях науки и техники, от составления карт до пороха, в ранние времена и в средние века Возраст.Западная цивилизация, продолжал он, началась только после эпохи Колумба, и Китай оставил европейцев далеко позади в науке и технике до этого времени.

К сожалению, феодально-бюрократическая система страны держалась поддерживать науку и изобретения от дальнейшего прогресса, и мешало китайскому обществу развивать современную науку, в результате чего в Китае, оставаясь долгое время в экспериментальной стадии в науке и технологии.

Современный Китай переживает совершенно новую эпоху, в которой для науки и изобретений и поощрения творчества стали руководящие принципы общества. Оглядываясь назад на вклады Китайская цивилизация сделала мир, у нас есть основания верим, что более процветающий и сильный Китай обязательно внести новый вклад в цивилизацию человечества.

 

Китай | Культура, история, карты и люди

Китай , китайский (пиньинь) Zhonghua или (латинизация Уэйда-Джайлса) Chung-hua , также пишется (пининь) Zhongguo или (Wade-Giles 9 019 латинизация) Chung-kuo , официально Китайская Народная Республика или китайский (пиньинь) Zhonghua Renmin Gongheguo или (латинизация Wade-Giles) Chung-hua Jen-min Kung-ho-kuo , страна Восточной Азии.Это самая большая из всех азиатских стран и имеет самое большое население среди всех стран мира. Занимая почти всю территорию суши в Восточной Азии, он покрывает примерно одну четырнадцатую часть суши Земли. Среди крупнейших стран мира Китай уступает по площади только России и Канаде, а по размерам он почти равен всей Европе.

В Китае 33 административные единицы находятся в прямом подчинении центрального правительства; они состоят из 22 провинций, 5 автономных районов, 4 муниципалитетов (Чунцин, Пекин, Шанхай и Тяньцзинь) и 2 специальных административных районов (Гонконг и Макао).В статье Тайвань рассматривается островная провинция Тайвань, находящаяся под отдельным управлением с 1949 года. Пекин (Пекин), столица Народной Республики, культурный, экономический и коммуникационный центр страны. Шанхай — главный промышленный город; Гонконг является ведущим торговым центром и портом.

Британская викторина

Изучение Китая: правда или вымысел?

В Китае проживает около половины населения мира? Является ли Китай самой густонаселенной страной на Земле? Проверьте плотность — или редкость — ваших знаний о Китае в этом тесте.

В границах Китая существует очень разнообразная и сложная страна. Его топография охватывает самые высокие и одно из самых низких мест на Земле, а рельеф варьируется от почти непроходимой гористой местности до обширных прибрежных низменностей. Его климат варьируется от чрезвычайно сухих пустынных условий на северо-западе до тропического муссонного на юго-востоке, а в Китае самый большой контраст температур между его северными и южными границами среди всех стран мира.

Разнообразие рельефа и климата Китая привело к образованию одного из самых широких в мире массивов экологических ниш, и эти ниши были заполнены огромным количеством видов растений и животных. Действительно, практически все виды растений Северного полушария, кроме растений полярной тундры, встречаются в Китае, и, несмотря на непрерывные нашествия человека на протяжении тысячелетий, Китай по-прежнему является домом для некоторых из самых экзотических животных в мире.

Вероятно, единственной наиболее узнаваемой характеристикой Китая для людей остального мира является численность его населения.Около одной пятой человечества составляют китайцы. Подавляющее большинство населения составляют китайцы (ханьцы), поэтому Китай часто характеризуют как этнически однородную страну, но немногие страны имеют такое же разнообразие коренных народов, как Китай. Даже среди ханьцев существуют культурные и языковые различия между регионами; например, единственным пунктом языковой общности между двумя людьми из разных частей Китая может быть письменный китайский язык. Поскольку население Китая настолько огромно, плотность населения в стране также часто считается одинаково высокой, но обширные районы Китая либо необитаемы, либо малонаселены.

Исследуйте культовый памятник культуры Китая Великую китайскую стену

Обзор Великой китайской стены.

Contunico © ZDF Enterprises GmbH, Майнц Просмотреть все видео к этой статье

С более чем 4000-летней письменной историей Китай является одной из немногих существующих стран, которые также процветали в экономическом и культурном отношении на самых ранних этапах мировой цивилизации. Действительно, несмотря на политические и социальные потрясения, которые часто опустошали страну, Китай уникален среди наций своим долголетием и устойчивостью как обособленная политико-культурная единица.Большая часть культурного развития Китая была достигнута при относительно небольшом внешнем влиянии, введение буддизма из Индии составляет главное исключение. Даже когда в страну проникли такие «варварские» народы, как маньчжуры, эти группы вскоре в значительной степени растворились в ткани ханьской китайской культуры.

Эта относительная изоляция от внешнего мира сделала возможным на протяжении столетий расцвет и утончение китайской культуры, но она также сделала Китай плохо подготовленным к тому, чтобы справиться с этим миром, когда с середины 19-го века он столкнулся с технологически превосходящими чужие нации.Затем последовало столетие упадка и дряхлости, поскольку Китай оказался относительно беспомощным перед лицом иностранного нападения. Травма этого внешнего вызова стала катализатором революции, начавшейся в начале 20-го века против старого режима и завершившейся установлением коммунистического правительства в 1949 году. Это событие изменило глобальную политическую географию, и с тех пор Китай занял самые влиятельные страны мира.

Центральное место в давней идентичности Китая как унитарной страны занимает провинция, или шэн («секретариат»).Провинции в их нынешнем виде восходят к династии Тан (618–907 гг. Н. Э.). На протяжении веков провинции приобретали все большее значение как центры политической и экономической власти и все больше становились центром региональной идентификации и лояльности. Власть провинции достигла своего пика в первые два десятилетия 20-го века, но с момента создания Народной Республики эта власть была ограничена сильным центральным руководством в Пекине. Тем не менее, в то время как китайское государство остается единым по форме, огромные размеры и численность населения китайских провинций, которые сопоставимы с крупными и средними странами, диктуют их сохраняющуюся важность как уровня субнационального управления.

Земля

Китай простирается примерно на 3 250 миль (5 250 км) с востока на запад и на 3 400 миль (5 500 км) с севера на юг. Его сухопутная граница составляет около 12 400 миль (20 000 км) в длину, а его береговая линия простирается примерно на 8 700 миль (14 000 км). Страна граничит с Монголией на севере; Россия и Северная Корея на северо-восток; Желтое море и Восточно-Китайское море на востоке; Южно-Китайское море на юго-восток; Вьетнам, Лаос, Мьянма (Бирма), Индия, Бутан и Непал на юге; Пакистан на юго-запад; и Афганистан, Таджикистан, Кыргызстан и Казахстан на западе.В дополнение к 14 странам, которые граничат непосредственно с ним, Китай также сталкивается с Южной Кореей и Японией через Желтое море и Филиппинами, которые лежат за Южно-Китайским морем.

Развитие письменности в Древнем Китае — Видео и стенограмма урока

Самые ранние (возможные) надписи

Итак, когда письменность впервые появилась в Китае? Это хороший вопрос, над которым ученые спорят долгое время. Есть люди, которые думают, что китайская письменность может иметь действительно древние корни, восходящие к поселению Бан По , населенному между 4500 и 3750 годами до нашей эры.

В Бан По археологи обнаружили несколько черепков глиняной посуды, что вполне нормально для деревни того времени. Что интересно, однако, так это частое повторение изображений и символов, начертанных на этих осколках. Хотя никто не смог их интерпретировать, некоторые люди считают, что эти изображения используются достаточно последовательно, чтобы представлять очень раннюю форму письменного языка.

Предсказание языка

Осколки Бан По интересны, но заявления о том, что они представляют письменный язык, в лучшем случае спорны.Просто не хватает доказательств. Однако со временем это перестает быть правдой. В году династии Шан (1600-1046 гг. до н.э.) на сцену врывается подлинная письменность.

Так где же мы находим этот язык? Книги, свитки, стены гробниц? Неа. Письменность династии Шан, первая система письма в Китае, встречается исключительно на костях. Почему?

Общество Шан было одержимо предсказанием будущего и имело особый класс жрецов (или, возможно, жриц), посвященных искусству гадания.Вот как это работало: прорицатель писал вопрос на кости бычьего плеча или панциря черепахи, бросал ее в огонь и ждал, пока она треснет. Затем трещина интерпретировалась как ответ «да» или «нет» на вопрос. Таким образом, для того, чтобы гадание сработало, прорицатели должны были использовать письменный язык. Это была первая настоящая система письма в Китае. Мы называем его Jiaguwen .

Честно говоря, этот древний письменный шрифт, скорее всего, был разработан не только для предсказания будущего и мог быть написан на свитках, дереве и даже шелке.К сожалению, эти быстро разлагающиеся материалы были потеряны во времени, поэтому все, что у нас осталось, — это кости оракула, и их довольно много. Правителям династии Шан нравилось знать будущее, и они явно ценили почти магическую роль письма в ритуале.

Разработка китайских иероглифов

Итак, как же выглядел Цзягувэнь? Цзягувэнь был пиктографическим языком , что означает, что каждый символ представлял идею или объект, а не звук.Например, иероглиф Jiaguwen, обозначающий рыбу, не представлял бы фонетические звуки китайского слова «рыба», а вместо этого представлял бы саму рыбу. В результате большинство персонажей Jiaguwen очень похожи на то, что они представляют.

Проблема заключалась в том, что таким образом сложно было составлять полные предложения. Это было неэффективно, и по мере того, как китайские императоры начали превращать письмо в инструмент имперского ведения документации, письменность должна была развиваться.

Примерно с 1000 по 700 г. до н.э. китайское общество разработало пиктографический шрифт с новыми символами, некоторые из которых представляли идеи и абстрактные концепции, помогающие создавать структуру предложений (не только физические объекты в мире).Новые письмена, появившиеся в это время, начали появляться на впечатляющих бронзовых колоколах и тарелках, отличающих эпоху.

После этого китайская письменность расширилась до ряда региональных вариаций и различных стилей. Человеком, объединившим их вместе, был Цинь Шихуанди, первый император династии Цинь (221-207 гг. до н.э.). При Цинь китайские иероглифы были упрощены и стандартизированы, став единым письмом, которое использовалось по всему Китаю. Поскольку символы представляли идеи, а не звуки, этот шрифт можно было использовать независимо от диалекта, и он сыграл важную роль в создании настоящей имперской системы.

Китайская письменность продолжала развиваться, со временем становясь менее репрезентативной. Во времена династии Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) изобразительный аспект китайских иероглифов практически исчез. Интересно, что сегодня есть некоторые китайские иероглифы, происхождение которых можно четко проследить до самых первых пиктограмм Цзягувэнь, что делает этот язык одновременно древним и постоянно развивающимся. Это неотъемлемая часть китайской цивилизации и такая же часть истории Китая, как и все остальное.

Краткое содержание урока

Китайская цивилизация действительно древняя, как и ее система письма. В то время как некоторые утверждают, что черепки керамики в Бан По содержат протописьменность, самые ранние окончательные образцы китайской письменности найдены на костях оракула династии Шан (1600-1046 до н.э.). Эта древняя система письма, называемая Jiaguwen , была пиктографической , что означало, что каждый символ представлял физический объект. Более поздние сценарии стали более абстрактными, в них использовались символы для представления множества идей, пока единый сценарий не был стандартизирован при династии Цинь.

страна с 5000-летней цивилизацией

Китай — страна с очень ранней цивилизацией и длинной и богатой историей. Компас, порох, искусство изготовления бумаги и ксилография, изобретенные древними китайцами, внесли огромный вклад в прогресс человечества. Великая китайская стена, Гранд-канал и другие проекты, построенные китайцами, считаются во всем мире инженерными подвигами.

Великая китайская стена [Фото Синьхуа] 

 

Гранд-канал Цзин-Хан [Фото: библиотека.whu.edu.cn]

Согласно археологическим находкам, на территории нынешнего Китая человек жил очень давно. Например, во многих частях страны были обнаружены ископаемые останки первобытных людей-обезьян. Среди них ископаемые останки человека-обезьяны Юаньмоу, который жил в провинции Юньнань около 1,7 миллиона лет назад.

Результаты исследований показывают, что пекинский человек, живший около 500 000 лет назад, умел изготавливать и использовать простые орудия труда и умел пользоваться огнем.

Пекинский мужчина [Фото: YNET.com]

Как и все другие народы на земле, китайцы прошли через первобытные, матриархальные и патриархальные общины, рабовладельческий и феодальный строй.

Китайцы гордятся тем, что называют себя потомками Хуан-Ди, или Желтого императора, вождя племени, жившего в долине Желтой реки более четырех тысячелетий назад. Доисторические легенды о Желтом императоре и других выдающихся личностях своего времени изобилуют древними китайскими книгами.Легенда гласит, что Желтый Император делал оружие из нефрита, чтобы покорять другие племена, а его жена Лэй Цзу ввела выращивание тутовых шелкопрядов. Желтый Император научил соплеменников приручать диких животных и выращивать злаки, и в результате его племена стали сильнее и победили племена под предводительством Янь Ди (Императора Яна). Позже Желтый Император и Император Ян заключили союз, который покорил все остальные племена в долине Желтой реки. Сегодня Желтый Император считается предком китайцев, которые называют себя потомками Янь Ди и Хуан Ди (Императора Яня и Желтого Императора).

Статуя Янди (Император Ян) в провинции Хунань [Фото: REDNET.com.cn] 

 Общество в те минувшие времена, как это отражено в легендах, основывалось на первобытном общении, которому была неведома частная собственность и эксплуатация человека человеком.

После смерти Желтого Императора первобытными племенами в Долине Желтой реки правили по очереди такие легендарные личности, как Яо, Шунь и Да Юй (Великий Юй), которые покоряли наводнения и запрягали Реки.

Династия Ся (21 век до н.э. — 16 век до н.э.), первая династия, возникшая в Китае 4100 лет назад, была основана Ци, сыном Великого Юя, который побеждал наводнения и укрощал реки. Династия Ся, представлявшая собой рабовладельческое общество, была свергнута воинами под командованием Шан Тана, основателя династии Шан (16 вв. ремесленное производство. Искусство плавки и литья бронзы достигло более высокого уровня развития в этот период, когда в Китае началась письменная история.Поскольку бумага тогда была неизвестна, некоторые письмена во времена Шан были отлиты из бронзы, а некоторые написаны на панцирях черепах или костях животных.

На смену династии Шан пришла династия Западная Чжоу (11 век до н.э. — 771 г. до н.э.), во время которой рабовладельческая система стала более процветающей. Правители Западной Чжоу ввели систему enfeoffment, согласно которой дворяне наделялись наследственными титулами, а также землей вместе с работающими на ней рабами. Затем была введена «9-квадратная схема» земледелия, при которой участок земли был разделен на девять квадратов.Восемь внешних квадратов были отданы рабам, которые должны были бесплатно работать на центральном квадрате для своих хозяев.

Период Весны и Осени (770–476 гг. до н.э.) стал свидетелем появления быка в качестве тяглового животного и использования на ферме железных орудий. Это увеличило производство сельскохозяйственной продукции и позволило освободить больше земель для выращивания сельскохозяйственных культур. В результате больше сельскохозяйственных угодий перешло в частную собственность, и начался распад рабовладельческой системы, уступившей место феодальному обществу.

Многообещающий класс землевладельцев или землевладельцев провел реформы, чтобы изменить систему собственности на землю в свою пользу в начале периода Воюющих царств (475 г. до н.э.-221 г. до н.э.). Тогда было семь вассальных государств, боровшихся друг с другом за гегемонию. В борьбе за господство государство Цинь, базирующееся в провинции Шэньси, ставшее могущественным благодаря тому, что оно приняло решительные меры по реформированию системы землевладения, завоевало все остальные государства и установило династию Цинь (221–206 гг. до н. э.). , первая централизованная автократическая феодальная империя в Китае.Это была знаменательная победа нового класса помещиков.

Император Цинь Ши Хуан из династии Цинь провел множество реформ, включая стандартизацию мер и весов, введение единой валюты и унитарной письменности и т. д. При строительстве сети дорог по всей стране он призвал 300 000 человек. рабочих для строительства Великой китайской стены и отправил 500 000 воинов в гарнизон Линнаня (современная провинция Гуандун) и 700 000 человек для возведения его мавзолея. Мавзолей Цинь Шихуанди вместе с большой армией терракотовых воинов и боевых коней в натуральную величину, обнаруженные в городе Сиань, привлекают туристов со всего мира.

 Терракотовые воины и лошади в Терракотовом музее императора Цинь в Сиане  [Фото из файла] 

Обнищавшие из-за такой расточительности крестьянские массы поднялись с оружием в руках и свергли правителей Цинь, чтобы основать династию Западная Хань (202 г. до н.э. – 8 г. н.э.).

В этот династический период земледелие и ремесла достигли заметного прогресса наряду с расцветом науки, культуры и искусства. Укрепились связи между различными этническими группами в стране и расширились обмены с внешним миром.Чжан Цянь, тогдашний дипломат, посланный посланником в западные регионы, открыл всемирно известный Шелковый путь.

Поскольку позже династия Западная Хань была ослаблена коррупцией, Лю Сю, воспользовавшись силой крестьянских восстаний, заменил династию Западная Хань династией Восточная Хань, основанной в 25 году нашей эры. С этого времени экономика, наука и культура продолжали развиваться. Однако позже разгорелись противоречия внутри правящего класса, а восстания «желтых повязок» под предводительством Чжан Цзяо ускорили распад династии Восточная Хань.Затем последовала запутанная война между различными сепаратистскими режимами, пока на передний план не вышли три соперничающих королевства Вэй, Шу Хань и Ву.

В 265 году нашей эры Сыма Янь, влиятельный чиновник Королевства Вэй, сверг его правителя и основал династию Западная Цзинь. Он аннексировал Королевство Ву в 280 году. Итак, когда Королевство Шу Хань было свергнуто Королевством Вэй ранее в 263 году, Троецарствие подошло к концу. Однако вскоре после этого между различными этническими группами вспыхнула запутанная война, которая привела к возникновению 16 небольших королевств в северном Китае и падению династии Западная Цзинь.В 317 году, когда династия Западная Цзинь была свергнута, Сыма Жуй, член королевского дома, основал на юге династию Восточная Цзинь.

В 386 году возникли два антагонистических режима — Южная династия на юге и Северная династия на севере. Наконец, в 581 году страна была объединена под властью династии Суй. Однако позже экономика страны была разрушена расточительством и коррупцией императора Ян Ди, а также его гигантскими строительными проектами и чрезмерными военными расходами.Это вызвало крестьянские восстания, охватившие всю страну. Воспользовавшись этой ситуацией, Ли Юань, военачальник династии, повел свои войска на взятие столицы Чанъань. Он стал основателем династии Тан (618-907).

Династия Тан была свидетелем периода экономического и культурного бума в Китае. В то время Китай был могущественным и входил в число самых передовых стран мира. Его внешние связи были шире, чем когда-либо прежде. Он наладил дружеские связи с Японией, Кореей и многими странами Западной Азии, Европы и Африки, а его столица Чанъань служила центром культурного обмена между различными странами.

Трехцветная глазурованная керамика династии Тан в музее провинции Хэнань [Фото из архива Синьхуа]

В экономическом отношении сельское хозяйство и ремесла во времена Тан достигли очень высокого уровня технологии. Литературное и художественное творчество процветало. Именно в период Тан было выполнено большинство фресок в Дуньхуанских гротах, всемирно известной сокровищнице искусства. На первый план выступило множество известных ученых и литераторов, таких как высокий монах И Син (псевдоним Чжан Суй), астроном, а также поэты Ли Бай и Ду Фу.Династии Тан также приписываются изобретения пороха, блочной печати и астрономических часов, которые внесли существенный вклад в развитие мировой культуры.

Восстание Ань Лушаня и Ши Симина, генералов танского двора, положило начало упадку династии Тан, который пришел к концу в 907 году. В последующие годы страну охватили постоянные междоусобицы. В течение 50 лет пять династий (Поздняя Лян, Поздняя Тан, Поздняя Цзинь, Поздняя Хань и Поздняя Чжоу) возникли и пали в бассейне реки Хуанхэ.В то же время 10 королевств, включая Цянь Шу, У, Минь, Уюэ и Чу, правили различными областями на юге. Этот период стал известен как период пяти династий и десяти королевств.

Национальное объединение было вновь достигнуто в 960 году, когда Чжао Куанъинь, полководец династии Поздняя Чжоу, основал династию Сун со столицей в Кайфэне, современная провинция Хэнань. Эта династия известна в истории как династия Северная Сун.

Во времена Северной Сун некоторые пограничные племена очень окрепли.Это были кидань из королевства Ляо и нучжэнь из королевства Цзинь в Северо-Восточном Китае, а также Дан Сян из королевства Западная Ся. Они воевали между собой и против правительства Сун. После завоевания киданей нучжэни двинулись на юг и свергли династию Северная Сун. В 1127 году Чжао Гоу, брат последнего императора династии Северная Сун, установил новое правительство в Нанкине (ныне Шанцю, провинция Хэнань), которое исторически известно как династия Южная Сун.

В период Сун сельское хозяйство и торговля процветали, а наука и техника добились впечатляющих успехов. Возникли новые города. Начала развиваться заморская торговля. На передний план выступило множество мыслителей, ученых и литераторов. Был бум каллиграфии, живописи, скульптуры и ткацкого искусства. Достижения в производстве фарфора затмили все предыдущие рекорды. Порох широко использовался в военных целях. Особого внимания заслуживают изобретения компаса и литерной печати, которые внесли большой вклад в прогресс человечества.

В то время как армии Сун и Нучжэнь вели непрерывную войну, монголы на севере пришли к власти под предводительством Чингисхана, который объединил все монгольские племена. Он подчинил себе королевства Западная Ся, Ляо и Цзинь одно за другим. Его внук, Хубилай-хан, основал династию Юань (1271-1368) и в 1276 году сверг династию Южная Сун, тем самым еще раз объединив Китай.

Обновленное национальное объединение послужило подъему экономики, развитию науки и культуры, улучшению связей между различными национальностями и расширению контактов с зарубежными землями.Однако в течение девяти десятилетий правления Юаня крестьянским восстаниям не было конца.

В 1368 г. крестьянский вождь Чжу Юаньчжан основал династию Мин и в том же году изгнал монгольского императора из его столицы (ныне Пекин), тем самым восстановив господство ханьской национальности в Китае.

Во времена династии Мин рост сельского хозяйства и ремесленного производства привел к расширению товарной экономики. Начиная с середины эпохи Мин капитализм начал зарождаться в некоторых ремесленных производствах в определенных прибрежных районах.Между тем контакты за границей расширились. Ярким примером может служить Чжэн Хэ, известный мореплаватель, которого отправили за границу в качестве посланника во главе большого флота в семь плаваний, самое продолжительное из которых привело его к экватору на восточном побережье Африки.

Династия Мин была свергнута в 1644 году крестьянскими войсками под командованием Ли Цзычэна и Чжан Сяньчжуна. В том же году маньчжурские вооруженные силы продвинулись к югу от Великой стены через перевал Шаньхайгуань. Они нанесли поражение крестьянским армиям, после чего установилась династия Цин (1644-1911).

Династия Цин достигла апогея своего могущества во время правления императоров Кан Си, Юн Чжэн и Цянь Лун. Его территория была обширной, а производство процветало. Однако изоляционистская политика, проводившаяся в последние годы правления цинского правительства, задержала расцвет капитализма в Китае и держала страну в неведении о политических, экономических, военных и культурных событиях на Западе.

В 1840 году британские империалисты начали опиумную войну против Китая.По его следу пришли захватчики из разных стран. Иностранные державы вынудили коррумпированное и некомпетентное правительство Цин подписать ряд неравноправных договоров. В результате Китай постепенно превратился в полуфеодальную и полуколониальную страну.

Революция под предводительством доктора Сунь Ятсена свергла династию Цин в 1911 году и привела к основанию Китайской Республики, тем самым положив конец более чем 2000-летнему феодальному монархическому правлению в Китае. К сожалению, плоды революции 1911 года были узурпированы военачальником Юань Шикаем при поддержке империализма.

В 1919 году вспыхнуло Движение 4 мая, возглавившее борьбу против империализма и феодализма.

Коммунистическая партия Китая была основана в 1921 году.

В 1924 г. Гоминьдан, основанный доктором Сунь Ят-сеном, вступил в сотрудничество с Коммунистической партией Китая, чтобы начать в 1926 г. из провинции Гуандун Северную экспедицию с целью свергнуть поддерживаемое империалистами военачальничество. В следующем году Чан Кай-ши, Ван Цзинвэй и другие гоминьдановские правые один за другим предали революцию.Они установили в Нанкине новый режим, который до сих пор носил название «Китайская Республика».

При Чан Кай-ши в Китае возник национально-монополистический капитализм компрадорского и феодального характера. Установленное им фашистское правление ввергло китайский народ в нищету.

После 1931 г. Япония усилила агрессию против Китая. Это спровоцировало антияпонскую войну шесть лет спустя. Коммунистическая партия и партия Гоминьдан во второй раз вступили в сотрудничество — на этот раз для борьбы с японскими захватчиками.Война тянулась восемь лет, пока в августе 1945 года Япония не капитулировала.

В 1946 году Чан Кай-ши начал тотальную атаку против сил сопротивления, возглавляемых Коммунистической партией Китая. Чан потерпел поражение, а гоминьдановский режим был свергнут в 1949 году. Чан бежал на остров Тайвань со своими остатками войск. 1 октября 1949 была провозглашена Китайская Народная Республика во главе с Мао Цзэдуном.

С момента образования Китайской Народной Республики в октябре 1949 г. по 1956 г. от новой демократии к социализму, быстрому восстановлению экономики страны, проведению планового экономического строительства и, в основном, осуществлению социалистического преобразования частной собственности на средства производства в большая часть страны.Установки и основные направления, определенные партией в этот исторический период, были правильными и привели к блестящим успехам.

За первые три года существования Народной Республики мы очистили материк от бандитов и остатков вооруженных сил гоминдановской реакции, мирно освободили Тибет, установили по всей стране народные правительства всех уровней, конфисковали чиновничье-капиталистические предприятия и преобразовали их в государственных социалистических предприятий, объединили финансово-хозяйственную работу страны, стабилизировали цены на товары, провели аграрную реформу на новых освобожденных территориях, подавили контрреволюционеров и развернули движения против «трех зол» коррупции, расточительства и бюрократизма и против «пять зол» взяточничества, уклонения от уплаты налогов, кражи государственного имущества, мошенничества с государственными контрактами и кражи экономической информации, причем последнее является движением, направленным на то, чтобы отразить нападение буржуазии.Мы эффективно преобразовали образовательные, научные и культурные учреждения старого Китая. Успешно выполняя сложную и трудную задачу социальной реформы и одновременно ведя большую войну, чтобы противостоять агрессии США и помочь Корее, защитить наши дома и защитить страну, мы быстро восстановили экономику страны, разрушенную в старом Китае. К концу 1952 года промышленное и сельскохозяйственное производство страны достигло рекордных показателей.

По предложению товарища Мао Цзэдуна в 1952 году Центральный Комитет партии выдвинул генеральную линию на переходный период, которая заключалась в поэтапном осуществлении социалистической индустриализации страны и социалистического преобразования сельского хозяйства, ремесла и капиталистической промышленности и торговли. довольно длительный период времени.Эта генеральная линия была отражением исторической необходимости.

1) Социалистическая индустриализация является необходимым условием независимости и процветания страны.

2) С общенациональной победой новодемократической революции и завершением аграрной реформы противоречие между рабочим классом и буржуазией, между социалистическим путем и путем капиталистическим стало главным внутренним противоречием. Страна нуждалась в известном расширении капиталистической промышленности и торговли, полезных для ее экономики и жизни народа.Но в ходе их расширения неизбежно возникали вещи, наносящие ущерб народному хозяйству и жизни народа. Следовательно, борьба между ограничением и противостоянием ограничению была неизбежна. Все более обострялся конфликт интересов между капиталистическими предприятиями, с одной стороны, и экономической политикой государства, социалистического государственного хозяйства, рабочих и служащих этих капиталистических предприятий и народа в целом, с другой. Комплексный ряд необходимых мер и шагов, таких как борьба со спекуляцией и спекуляцией, санация и реструктуризация промышленности и торговли, движение против «пяти зол», рабочий надзор за производством и государственная монополия на закупку и сбыт продукции. зерна и хлопка, должны были постепенно вывести отсталую, анархическую, однобокую и ориентированную на прибыль капиталистическую промышленность и торговлю в орбиту социалистических преобразований.

3) Среди крестьян-единоличников, и в особенности бедняков и мещан, только что получивших землю в результате аграрной реформы, но не имевших других средств производства, существовало искреннее стремление к взаимопомощи и сотрудничеству во избежание заимствования по ростовщическим ставкам и даже закладывая или снова продавая свою землю с последующей поляризацией, а также для расширения производства, осуществления проектов по охране водных ресурсов, предотвращения стихийных бедствий и использования сельскохозяйственной техники и новых технологий.Прогресс индустриализации, требуя сельскохозяйственных продуктов во все возрастающих количествах, будет оказывать все более и более сильную поддержку техническому преобразованию сельского хозяйства, а это также является движущей силой преобразования индивидуального хозяйства в кооперативное.

Как показывает история, генеральная линия на переходный период, выдвинутая партией, была вполне правильной.

В переходный период партия творчески наметила курс на социалистические преобразования, отвечающий конкретным условиям Китая.В отношении капиталистической промышленности и торговли она разработала целый ряд переходных форм государственного капитализма от низших ступеней к высшим, как, например, размещение государственных заказов частным предприятиям по обработке материалов или производству товаров, государственная монополия покупка и сбыт продукции частного предпринимательства, сбыт продукции государственных предприятий частными магазинами и совместная государственно-частная собственность на отдельные предприятия или предприятия всей отрасли, и в конце концов осуществилось мирное искупление буржуазии, возможность, предусмотренная Марксом и Лениным.Применительно к единоличному хозяйству оно разработало переходные формы кооперации, идущие от временных или круглогодичных дружин взаимопомощи к элементарным сельскохозяйственным производственным кооперативам полусоциалистического характера, а затем к передовым сельскохозяйственным хозяйствам. производственные кооперативы вполне социалистического характера, всегда придерживающиеся принципов добровольности и взаимной выгоды, демонстрации на передовых примерах и оказания государственной помощи. Аналогичные методы применялись и при преобразовании отдельных кустарных промыслов.В ходе такой трансформации государственно-капиталистическая и кооперативная экономика показали свое безошибочное превосходство. К 1956 г. социалистическая трансформация частной собственности на средства производства в большинстве районов была в основном завершена. Но были недостатки и ошибки. С лета 1955 г. партия слишком поспешно напирала на сельскохозяйственную кооперацию и преобразование частных кустарно-торговых заведений, она была далеко не дотошна, изменения происходили слишком быстро, и она делала свое дело несколько сжато. , стереотипно, надолго оставив открытым ряд вопросов.После основного завершения преобразования капиталистической промышленности и торговли в 1956 году мы не смогли должным образом нанять некоторых бывших промышленников и бизнесменов и управлять ими. Но в целом это была несомненная историческая победа партии, осуществившей и достаточно гладко осуществившей столь трудный, сложный и глубокий социальный сдвиг в такой огромной стране с ее несколькими сотнями миллионов человек, что способствовало росту промышленности, сельского хозяйства и экономики в целом.

В хозяйственном строительстве в годы первой пятилетки (1953—1957 гг.) Китай также своими усилиями и при содействии Советского Союза и других дружественных стран добился крупных успехов. Был создан ряд основных отраслей промышленности, необходимых для индустриализации страны и еще очень слабых в прошлом. С 1953 по 1956 год среднегодовой прирост общей стоимости промышленной и сельскохозяйственной продукции составил соответственно 19,6 и 4,8%. Экономический рост был достаточно быстрым, с удовлетворительными экономическими результатами, а основные отрасли экономики были хорошо сбалансированы.Рынок процветал, цены были стабильны. Заметно улучшилось благосостояние населения.

Первое Всекитайское собрание народных представителей было созвано в сентябре 1954 года и приняло Конституцию Китайской Народной Республики. В марте 1955 года на Всероссийской конференции партии был рассмотрен ход крупной борьбы против заговоров карьеристов Гао Гана и Жао Шуши с целью расколоть партию и узурпировать верховную власть в партии и государстве, что укрепило единство партии. В январе 1956 г. ЦК партии созвал конференцию по вопросу об интеллигенции.Впоследствии была выдвинута политика «позволить сотне цветов расцвести и сотне школ мысли соперничать». Эти меры определили правильную политику в отношении интеллигенции, работы в области образования, науки и культуры и тем самым привели к значительному прогрессу в этих областях. Благодаря правильной политике партии, прекрасному стилю работы и связанному с этим высокому авторитету в народе огромные массы кадров, масс, молодежи и интеллигенции серьезно изучали марксизм-ленинизм и идеи Мао Цзэдуна, с энтузиазмом участвовали в революционной и строительной деятельности. под руководством партии, так что здоровая и мужественная революционная мораль восторжествовала во всей стране.

VIII Всекитайский съезд партии, состоявшийся в сентябре 1956 г., прошел с большим успехом. Съезд заявил, что социалистический строй в Китае в основном утвердился, что, пока страна должна стремиться к освобождению Тайваня, полному завершению социалистических преобразований, окончательной ликвидации системы эксплуатации и дальнейшему уничтожению остатков контрреволюционных сил, главное противоречие внутри страны было уже не противоречием между рабочим классом и буржуазией, а между требованием народа быстрого экономического и культурного развития и существующим состоянием нашего хозяйства и культуры, не отвечающим потребностям народа; главная задача, стоящая перед всей нацией, состояла в том, чтобы сосредоточить все усилия на развитии производительных сил, индустриализации страны и постепенном удовлетворении неустанно растущих материальных и культурных потребностей народа, и что, хотя классовая борьба еще существовала и демократическая диктатура народа должна была еще больше укрепляться, основная задача диктатуры заключалась теперь в продвижении защищать и развивать производительные силы в контексте новых производственных отношений.Съезд придерживался принципа, выдвинутого ЦК партии в мае 1956 г., принципа противодействия как консерватизму, так и стремительному движению вперед в хозяйственном строительстве, т. е. неуклонного продвижения вперед путем установления общего баланса. В нем подчеркивалась проблема партийного строительства, необходимость отстаивания демократического централизма и коллегиальности руководства, противодействия культу личности, развития демократии внутри партии и в народе, укрепления связи партии с массами.Линия, намеченная VIII Всекитайским съездом партии, была правильной и наметила путь развития дела социализма и партийного строительства в новый период.

После коренного завершения социалистических преобразований партия повела весь народ за перевод работы Китая на всестороннее крупное социалистическое строительство. За 10 лет, предшествовавших «культурной революции», Китай добился очень больших успехов, несмотря на серьезные неудачи. К 1966 г. стоимость основных производственных фондов, исчисленная по их первоначальной цене, была в 4 раза больше, чем в 1956 г.Производство таких основных промышленных товаров, как хлопчатобумажная пряжа, уголь, электроэнергия, сырая нефть, сталь и механическое оборудование, продемонстрировало впечатляющий рост. Начиная с 1965 года Китай стал самодостаточным в нефти. Новые отрасли, такие как электронная и нефтехимическая промышленность, создавались одна за другой. Размещение промышленности по стране стало более сбалансированным. Капитальное строительство в сельском хозяйстве и его техническое перевооружение развернулись в массовом порядке и давали все более высокие результаты.И количество тракторов в сельском хозяйстве, и количество вносимых химических удобрений увеличилось более чем в 7 раз, а потребление электроэнергии сельскими жителями — в 71 раз. Количество выпускников высших учебных заведений увеличилось в 4,9 раза по сравнению с предыдущими семью годами. Заметно улучшилась воспитательная работа за счет консолидации. Научно-исследовательские и технологические работы также дали заметные результаты.

За 10 лет, с 1956 по 1966 год, партия накопила драгоценный опыт руководства социалистическим строительством.Весной 1957 года товарищ Мао Цзэдун подчеркнул необходимость правильного обращения и разграничения двух различных по характеру в социалистическом обществе видов социальных противоречий и сделал правильное разрешение противоречий между людьми главным содержанием политической жизни страны. . Позже он призывал к созданию «такой политической обстановки, при которой у членов партии были бы и централизм, и демократизм, и дисциплина, и свобода, и единство воли, и личное спокойствие и живость.В 1958 году он предложил перенести акцент партийной и правительственной работы на техническую революцию и социалистическое строительство. Все это было продолжением и развитием линии, принятой VIII съездом партии, и должно было в дальнейшем служить ценное руководство.Возглавляя работу по исправлению ошибок в большом скачке вперед и движении за организацию народных коммун, товарищ Мао Цзэдун указывал, что экспроприации крестьян быть не должно, что нельзя перескакивать данную ступень общественного развития. ; что необходимо бороться с эгалитаризмом; что страна должна делать акцент на товарном производстве, соблюдать закон стоимости и обеспечивать общий баланс в хозяйственном планировании; что экономические планы должны быть построены с приоритетом от земледелия к легкой промышленности, а затем к тяжелой промышленности. .Товарищ Лю Шаоци сказал, что различные средства производства могут быть пущены в обращение в качестве товаров и что в социалистическом обществе должна быть двойная система труда и образования *  . Товарищ Чжоу Эньлай, в частности, сказал, что подавляющее большинство китайской интеллигенции стало интеллигенцией, принадлежащей к трудящимся, и что наука и техника будут играть ключевую роль в модернизации Китая. Товарищ Чэнь Юнь считал, что цели плана должны быть реалистичными, масштабы строительства должны соответствовать национальным возможностям, должны учитываться как средства к существованию людей, так и потребности государственного строительства, а материальный, финансовый и кредитный балансы должны поддерживаться. при составлении планов.Товарищ Дэн Сяопин считал, что необходимо консолидировать промышленные предприятия, улучшить и укрепить их управление, ввести систему рабочих конференций. Товарищ Чжу Дэ подчеркнул необходимость обратить внимание на развитие ремесел и разносторонних промыслов в сельском хозяйстве. Дэн Цзыхуэй и другие товарищи указывали на необходимость введения в сельском хозяйстве системы производственной ответственности. Все эти взгляды не только имели жизненно важное значение тогда, но и остались таковыми до сих пор.В ходе хозяйственной перестройки ЦК разработал проекты уставов, регулирующих работу сельских народных коммун, работу в промышленности, торговле, просвещении, науке, литературе и искусстве. Эти правила, которые были более или менее систематическим обобщением опыта социалистического строительства и воплощали в себе конкретную политику, соответствующую сложившимся условиям, и по сей день сохраняют важное значение как источник справочной информации.

Одним словом, материально-техническая база модернизации Китая в этот период была в значительной степени создана.Во многом в этот же период были подготовлены и наработаны основные кадры для работы в экономической, культурной и других сферах. Это было основным направлением работы партии в тот период.

В течение этого десятилетия были серьезные изъяны и ошибки в установках партийной работы, которые развивались перипетиями.

1957 год был одним из лет лучших результатов в хозяйственной работе со времени образования Народной Республики благодаря добросовестному проведению в жизнь правильной линии, сформулированной на VIII съезде партии.Начать в этом году кампанию по исправлению положения в партии и призвать массы к критике и предложениям было нормальным шагом в развитии социалистической демократии. В кампании по исправлению положения горстка буржуазных правых воспользовалась случаем, чтобы отстаивать то, что они называли «высказыванием и изложением взглядов с размахом», и развернуть дикую атаку против партии и зарождающейся социалистической системы в попытке заменить руководство Коммунистическая партия. Поэтому было совершенно правильно и необходимо перейти в решительное контрнаступление.Но размах этой борьбы был слишком расширен, и ряд интеллигентов, патриотов и партийных кадров были незаслуженно заклеймены «правыми» с печальными последствиями.

В 1958 году Второй пленум VIII Всекитайского съезда партии принял генеральную линию на социалистическое строительство. Эта линия и ее основные положения были правильными в том, что они отражали настоятельную потребность масс в преодолении экономической и культурной отсталости нашей страны.Ее недостаток состоял в том, что она упускала из виду объективные экономические законы. Как до, так и после пленума все товарищи по партии и люди всех национальностей проявили высокий энтузиазм и инициативу в отношении социализма, добились определенных результатов в производстве и строительстве. Однако «левые» заблуждения, характеризующиеся чрезмерной целеустремленностью, произвольными указаниями, хвастовством и нагнетанием «коммунистического ветра», беспрепятственно распространились по стране. Это объяснялось отсутствием у нас опыта социалистического строительства, недостаточным пониманием законов экономического развития и основных экономических условий Китая.Что еще более важно, это было связано с тем, что товарищ Мао Цзэдун и многие руководящие товарищи как в центре, так и на местах стали самодовольствоваться своими успехами, с нетерпением ждали быстрых результатов и переоценивали роль субъективной воли и усилий человека. После того, как генеральная линия была сформулирована, большой скачок вперед и движение за сельские общины были начаты без тщательного изучения и изучения, без предварительных экспериментов. С конца 1958 г. до начала Лушаньского заседания Политбюро ЦК партии в июле 1959 г. товарищ Мао Цзэдун и ЦК руководили всей партией, энергично исправляя уже признанные ошибки.Однако в конце собрания он ошибся, инициировав критику товарища Пэн Дэхуая, а затем развернув общепартийную борьбу против «правого оппортунизма». Резолюция, принятая VIII пленумом ЦК партии восьмого созыва. в отношении так называемой антипартийной группы Пэн Дэхуая, Хуан Кэчэна, Чжан Вэньтяня и Чжоу Сяочжоу был совершенно неправ. Политически эта борьба серьезно подорвала внутрипартийную демократию от центра до низов; экономически она оборвала процесс исправления «левых» ошибок, пролонгировав тем самым их влияние.Именно из-за ошибок большого скачка вперед и борьбы с «правым оппортунизмом» вкупе с чередой стихийных бедствий и вероломного срыва контрактов Советской властью наша экономика столкнулась с серьезными трудностями в период с 1959 по 1961 г. нанесли серьезный ущерб нашей стране и народу.

Зимой 1960 года ЦК партии и товарищ Мао Цзэдун взялись за исправление «левых» ошибок в работе на селе и приняли принцип «санации, укрепления, заполнения и повышения норм» экономики как все.Под руководством товарищей Лю Шаоци, Чжоу Эньлая, Чэнь Юня и Дэн Сяопина был разработан и осуществлен ряд правильных направлений и решительных мер. Все это явилось решающим поворотным моментом в той исторической фазе. В январе 1962 г. расширенное Центральное рабочее совещание, в котором участвовало 7 тыс. человек, подвело предварительные итоги положительного и отрицательного опыта большого скачка вперед, развернуло критику и самокритику. Большинство товарищей, подвергшихся необоснованной критике в ходе кампании против «правого оппортунизма», были реабилитированы до или после конференции.Кроме того. с большинства «правых» сняли ярлык. Благодаря этим экономическим и политическим мерам народное хозяйство в период с 1962 по 1966 г. оправилось и развивалось достаточно гладко.

Тем не менее «левые» заблуждения в принципах хозяйственной работы не только не искоренялись, но даже нарастали в сферах политики, идеологии и культуры. На 10-м пленуме ЦК партии 8-го созыва в сентябре 1962 г. товарищ Мао Цзэдун расширил и абсолютизировал классовую борьбу, существующую лишь в известных пределах в социалистическом обществе, и выдвинул точку зрения, выдвинутую им после антиправой борьбы в 1957 г., что противоречие между пролетариатом и буржуазией оставалось главным противоречием в обществе.Он пошел еще дальше и утверждал, что в течение всего исторического периода социализма буржуазия будет продолжать существовать и попытается вернуться и стать источником ревизионизма внутри партии. Движение за социалистическое образование, развернувшееся в 1963—1965 гг. в некоторых сельских районах и на низовом уровне в небольшом числе городов, помогло в какой-то мере улучшить стиль работы кадров и ведения хозяйства. Но в ходе движения все проблемы различного характера трактовались как формы классовой борьбы или ее отражения внутри партии.В результате во второй половине 1964 г. несправедливо расправились с целым рядом низовых кадров, а в начале 1965 г. был выдвинут ошибочный тезис о том, что главной мишенью движения должны быть Власть становится на капиталистический путь». В идеологической сфере ряд литературных и художественных произведений и направлений мысли, а также ряд представителей художественных, литературных и академических кругов подверглись необоснованной, чрезмерной политической критике.И в вопросе об интеллигенции, и в вопросе об образовании, науке и культуре нарастал серьезный «левый» уклон. Эти ошибки в конце концов вылились в «культурную революцию», но они еще не стали господствующими.

Благодаря тому, что с зимы 1960 года вся партия и весь народ сосредоточились на проведении правильного принципа хозяйственной перестройки, социалистическое строительство постепенно вновь расцвело. Партия и народ разделяли радость и горе.Они преодолели внутренние трудности, устояли перед давлением советской руководящей клики и погасили все долги перед Советским Союзом, образовавшиеся главным образом за счет закупки советского оружия во время движения сопротивления американской агрессии и помощи Корее. Кроме того, они делали все возможное, чтобы поддерживать революционную борьбу народов многих стран и помогать им в их экономическом строительстве. Третье Всекитайское собрание народных представителей, собравшееся в конце 1964 — первых днях 1965 года, объявило, что задача перестройки народного хозяйства в основном решена и что экономика в целом вскоре вступит в новую стадию развития.Он призывал к энергичным усилиям по постепенному превращению Китая в социалистическую державу с современным сельским хозяйством, промышленностью, национальной обороной, наукой и техникой. Этот призыв не был выполнен из-за «культурной революции».

Все успехи за эти 10 лет были достигнуты под коллективным руководством Центрального Комитета партии во главе с товарищем Мао Цзэдуном. Точно так же ответственность за ошибки, допущенные в работе этого периода, ложилась на то же коллективное руководство.Хотя главная ответственность должна быть возложена на товарища Мао Цзэдуна, нельзя возлагать вину за все эти ошибки только на него. В этот период все более серьезными становились его теоретические и практические ошибки в отношении классовой борьбы в социалистическом обществе, его личный произвол постепенно подрывал демократический централизм в партийной жизни, все серьезнее становился культ личности. Центральный Комитет партии не смог своевременно исправить эти ошибки. Карьеристы, такие как Линь Бяо, Цзян Цин и Кан Шэн, питая скрытые мотивы, использовали эти ошибки и раздували их.Это привело к началу «культурной революции».

«Культурная революция», длившаяся с мая 1966 г. по октябрь 1976 г., стала причиной самого тяжелого поражения и самых тяжелых потерь, понесенных партией, государством и народом со времени основания Народной Республики. Его инициатором и руководителем был товарищ Мао Цзэдун. Его основные тезисы сводились к тому, что многие представители буржуазии и контрреволюционных ревизионистов пробрались в партию, правительство, армию и культурные круги, а руководство в довольно значительном большинстве организаций и ведомств уже не находилось в руках марксистов и народ; что партийные лица, стоявшие у власти, став на капиталистический путь, образовали внутри ЦК буржуазный штаб, проводивший ревизионистскую политическую и организационную линию и имевший агентов во всех губерниях, городах и автономных областях, а также во всех центральных ведомствах; так как формы борьбы, принятые в прошлом, не могли решить этой задачи, то власть, узурпированная капиталистами-дорожниками, могла быть возвращена только путем осуществления великой культурной революции, путем открытой и полной мобилизации широких масс снизу вверх. разоблачать эти зловещие явления; и что культурная революция была на самом деле великой политической революцией, в которой один класс свергнет другой, революцию, которую придется совершать снова и снова.Эти тезисы появились главным образом в Циркуляре от 16 мая, служившем программным документом «культурной революции», и в политическом докладе IX Всекитайскому съезду партии в апреле 1969 года. теории продолжающейся революции при диктатуре пролетариата», — которая тогда приобрела специфический смысл. Эти ошибочные «левые» тезисы, на которые опирался товарищ Мао Цзэдун, инициируя «культурную революцию», явно противоречили системе идей Мао Цзэдуна, заключающейся в соединении универсальных принципов марксизма-ленинизма с конкретной практикой китайская революция.Эти тезисы следует тщательно отличать от идей Мао Цзэдуна. Что касается Линь Бяо, Цзян Цина и других, поставленных на важные посты товарищем Мао Цзэдуном, то дело совсем в другом. Они сфабриковали две контрреволюционные клики в попытке захватить верховную власть и, пользуясь ошибками товарища Мао Цзэдуна, за его спиной совершили множество преступлений, навлекая бедствие на страну и народ. Поскольку их контрреволюционные преступления полностью разоблачены, эта резолюция не будет касаться их сколько-нибудь подробно.

История «культурной революции» показала, что основные положения товарища Мао Цзэдуна, инициировавшие эту революцию, не соответствовали ни марксизму-ленинизму, ни китайской действительности. Они представляют собой совершенно ошибочную оценку господствующих классовых отношений и политического положения в партии и государстве.

1) «Культурная революция» определялась как борьба против ревизионистской линии или капиталистического пути. Для такого определения не было никаких оснований.Это привело к смешению правильного и неправильного в ряде важных теорий и политик. Многие вещи, осужденные как ревизионистские или капиталистические во время «культурной революции», на самом деле были марксистскими и социалистическими принципами, многие из которых были сформулированы или поддержаны самим товарищем Мао Цзэдуном. «Культурная революция» свела на нет многие правильные принципы, политику и достижения 17 лет после основания Народной Республики. Фактически он сводил на нет большую часть работы ЦК партии и Народного правительства, в том числе работу товарища Мао, тяжелую борьбу всего народа в социалистическом строительстве.

2) Смешение правильного и неправильного неизбежно привело к смешению народа с врагом. Свергнутые в ходе «культурной революции» «капиталисты-дорожники» были руководящими кадрами партийных и государственных организаций всех уровней, составлявшими ядро ​​социалистического дела. Так называемого буржуазного штаба внутри партии во главе с Лю Шаоци и Дэн Сяопином просто не существовало. Неопровержимые факты доказали, что определение товарища Лю Шаоци как «ренегата, скрытого предателя и паршивца» было не чем иным, как подлогом Линь Бяо, Цзян Цина и их последователей.Политическое заключение 12-го пленума ЦК партии восьмого созыва в отношении товарища Лю Шаоци и примененная к нему дисциплинарная мера были в корне ошибочными. Критика так называемых реакционных академических авторитетов в «культурной революции», в ходе которой многие способные и образованные интеллектуалы подверглись нападениям и преследованиям, также сильно запутала грань между народом и врагом.

3) Номинально «культурная революция» проводилась с прямой опорой на массы.Фактически она была оторвана как от партийных организаций, так и от масс. После начала движения партийные организации различных уровней подвергались нападениям и частично или полностью парализовались, руководящие кадры партии различных уровней подвергались критике и борьбе, внутрипартийная жизнь замерла, многие активисты и большое число основные массы, на которые партия давно опиралась, были отвергнуты. В начале «культурной революции» подавляющее большинство участников движения действовало из веры в товарища Мао Цзэдуна и партию.Однако, за исключением горстки экстремистов, они не одобряли развязывания беспощадной борьбы с руководящими кадрами партии на всех уровнях. С течением времени, идя своими извилистыми путями, они, в конце концов, обрели повышенное политическое сознание и вследствие этого стали занимать скептическое или выжидательное отношение к «культурной революции» или даже сопротивляться и противодействовать ей. Именно по этой причине многие люди подвергались более или менее жестоким нападениям. Такое положение дел не могло не давать возможностей для использования оппортунистами, карьеристами и заговорщиками, многие из которых были эскалированы на высокие и даже ключевые посты.

4) Практика показала, что «культурная революция» на самом деле не была революцией или социальным прогрессом в каком бы то ни было смысле и не могла быть таковой. Именно народ, а вовсе не враг, был ввергнут в беспорядок «культурной революцией». предположительно так и сделали. После установления в Китае государственной власти в форме народно-демократической диктатуры и особенно после завершения в основном социалистических преобразований и ликвидации эксплуататоров как классов социалистическая революция представляла собой коренной разрыв с прошлым как по содержанию, так и по методу, хотя его задачи еще предстоит выполнить.Конечно, необходимо было правильно учитывать некоторые нежелательные явления, несомненно имевшие место в партийных и государственных организмах, и устранять их правильными мерами в соответствии с Конституцией, законами и Конституцией партии. Но ни в коем случае нельзя применять теории и методы «культурной революции». В социалистических условиях нет ни экономической, ни политической базы для осуществления великой политической революции, в которой «один класс свергает другой.Он решительно не мог выдвинуть никакой конструктивной программы, а мог лишь принести серьезный беспорядок, ущерб и регресс. революционных клик, привели к внутренним неурядицам и принесли катастрофу партии, государству и всему народу.

«Культурную революцию» можно разделить на три этапа.

1)От начала «культурной революции» до Девятого Всекитайского съезда партии в апреле 1969 года.Созыв расширенного заседания Политбюро ЦК партии в мае 1966 г. и 11-го пленума ЦК восьмого созыва в августе того же года ознаменовали собой развертывание «культурной революции» в полном объеме. На этих двух собраниях были приняты соответственно Циркуляр от 16 мая и Решение ЦК Коммунистической партии Китая о Великой пролетарской культурной революции. Они развернули ошибочную борьбу против так называемой антипартийной клики Пэн Чжэня, Ло Жуйцина, Лу Динъи и Ян Шанкуня и так называемого штаба Лю Шаоци и Дэн Сяопина.Они неправильно реорганизовали центральные руководящие органы, создали «Группу культурной революции при ЦК Коммунистической партии Китая» и передали ей большую часть власти в ЦК. Фактически место коллективного руководства ЦК заняло личное руководство товарища Мао Цзэдуна, отличавшееся «левыми» ошибками, а культ товарища Мао Цзэдуна был бешено доведен до крайности. Линь Бяо, Цзян Цин, Кан Шэн, Чжан Чуньцяо и другие, действовавшие главным образом от имени «Группы культурной революции», использовали ситуацию, чтобы подстрекать людей «ниспровергнуть все и начать полномасштабную гражданскую войну.Примерно в феврале 1967 г. на различных встречах Тань Чжэньлинь, Чэнь И, Е Цзяньин, Ли Фучунь, Ли Сяньнянь, Сюй Сянцянь, Не Жунчжэнь и другие члены Политбюро и руководящие товарищи Военной комиссии ЦК резко критиковали ошибки «культурная революция». Это было названо «февральским враждебным течением», и они подверглись нападкам и репрессиям. Товарищи Чжу Дэ и Чэнь Юнь также подверглись несправедливой критике. Почти все руководящие партийные и государственные ведомства в различных сферах и местностях были лишены власти или реорганизованы. .Хаос был таков, что пришлось послать Народно-освободительную армию для поддержки левых, рабочих и крестьян и установить военный контроль и военную подготовку. Это сыграло положительную роль в стабилизации ситуации, но имело и негативные последствия. Девятый съезд партии узаконил ошибочные теории и практики «культурной революции» и тем самым укрепил позиции Линь Бяо, Цзян Цина, Кан Шэна и других в ЦК партии.Установки IX съезда были неверны идейно, политически и организационно.

2) От 9-го Всекитайского съезда партии до 10-го Всекитайского съезда в августе 1973 г. В 1970-1971 гг. контрреволюционная клика Линь Бяо замышляла захват верховной власти и предприняла попытку вооруженного контрреволюционного государственного переворота. Таков был итог «культурной революции», перевернувшей ряд основных партийных принципов. Объективно оно заявило о провале теорий и практик «культурной революции».Товарищи Мао Цзэдун и Чжоу Эньлай изобретательно предотвратили задуманный переворот. При поддержке товарища Мао Цзэдуна товарищ Чжоу Эньлай возглавил повседневную работу ЦК, и дела во всех областях стали улучшаться. В ходе критики и опровержения Линь Бяо в 1972 г. он правильно предложил критику ультралевого направления мысли. По сути, это было продолжением правильных предложений, выдвинутых примерно в феврале 1967 г. многими руководящими товарищами из ЦК, призывавшими к исправлению ошибок «культурной революции».Товарищ Мао Цзэдун, однако, ошибочно считал, что задача по-прежнему состоит в том, чтобы противостоять «ультраправым». X съезд партии закрепил «левые» ошибки IX съезда и назначил Ван Хунвэня заместителем председателя партии. Цзян Цин, Чжан Чуньцяо, Яо Вэньюань и Ван Хунвэнь сформировали банду из четырех человек внутри Политбюро ЦК, тем самым усилив влияние контрреволюционной клики Цзян Цин.

3) С Х съезда партии по октябрь 1976 г.В начале 1974 года Цзян Цин, Ван Хунвэнь и другие начали кампанию по «критике Линь Бяо и Конфуция». были расследованы лица, причастные к заговорам контрреволюционной клики Линь Бяо, и инциденты, связанные с ними. Товарищ Мао Цзэдун одобрил начало движения «критики Линь Бяо и Конфуция».Когда он обнаружил, что Цзян Цин и другие используют это в своих интересах, чтобы захватить власть, он жестко раскритиковал их. председателем ЦК и «формированием кабинета» путем политических манипуляций.В 1975 году, когда товарищ Чжоу Эньлай был тяжело болен, товарищ Дэн Сяопин при поддержке товарища Мао Цзэдуна взял на себя повседневную работу ЦК. Центральный комитет.Он созвал расширенное совещание Военной комиссии ЦК и ряд других важных совещаний с целью решения вопросов промышленности, сельского хозяйства, транспорта и науки и техники и стал налаживать работу во многих областях, так что обстановка приняла решительный характер. явный поворот к лучшему. Однако товарищ Мао Цзэдун не мог смириться с систематическим исправлением ошибок «культурной революции» товарищем Дэн Сяопином и спровоцировал движение «критиковать Дэна и противодействовать правым уклонистским тенденциям, чтобы отменить правильные приговоры», еще раз погрузив нацию в суматоху.В январе того же года товарищ Чжоу Эньлай скончался. Товарищ Чжоу Эньлай был беззаветно предан партии и народу и оставался на своем посту до самой смерти. Он оказался в крайне тяжелом положении на протяжении всей «культурной революции». Он всегда помнил об общих интересах, безропотно нес тяжкое бремя должности, ломая голову и неустанно стремясь сохранить нормальную работу партии и государства. собирается минимизировать ущерб, нанесенный «культурной революцией», и защитить многие партийные и беспартийные кадры.Он вел все формы борьбы против саботажа со стороны контрреволюционных клик Линь Бяо и Цзян Цин. Его смерть повергла всю партию и народ в глубочайшее горе. В апреле того же года мощное движение протеста, вызванное инцидентом в Тяньаньмэнь, охватило всю страну, движение, оплакивающее покойного премьер-министра Чжоу Эньлая и выступающее против банды четырех человек. По сути, это движение было демонстрацией поддержки правильного руководства партии в лице товарища Дэн Сяопина.Это заложило основу для массовой народной поддержки последующего свержения контрреволюционной клики Цзян Цин. Политбюро ЦК и товарищ Мао Цзэдун неправильно оценили характер инцидента в Тяньаньмэнь и уволили товарища Дэн Сяопина со всех его постов внутри и вне партии. Как только товарищ Мао Цзэдун скончался в сентябре 1976 года, контрреволюционная клика Цзян Цин активизировала свой заговор с целью захватить верховное партийное и государственное руководство.В начале октября того же года Политбюро ЦК, выполняя волю партии и народа, решительно разгромило клику и положило конец катастрофической «культурной революции». Это была великая победа, одержанная всей партией, армией и народом в результате длительной борьбы. Хуа Гофэн, Е Цзяньин, Ли Сяньнянь и другие товарищи сыграли важную роль в борьбе за разгром клики.

Главная ответственность за серьезную «левую» ошибку «культурной революции», ошибку всеобъемлющую по своим масштабам и затянувшуюся по продолжительности, действительно лежит на товарище Мао Цзэдуне.Но ведь это была ошибка великого пролетарского революционера. Товарищ Мао Цзэдун уделял постоянное внимание преодолению недостатков в жизни партии и государства. Однако в более поздние годы, далекий от правильного анализа многих проблем, он смешивал правильное и неправильное и народ с врагом во время «культурной революции». Совершая серьезные ошибки, он неоднократно призывал всю партию к добросовестному изучению трудов Маркса, Энгельса и Ленина и воображал, что его теория и практика марксистские и необходимы для укрепления диктатуры пролетариата.В этом его трагедия. Упорствуя в всеобъемлющей ошибке «культурной революции», он проверил и исправил некоторые ее частные ошибки, защитил некоторые руководящие кадры партии и беспартийных общественных деятелей и позволил некоторым руководящим кадрам вернуться на важные руководящие посты. Он руководил борьбой за разгром контрреволюционной клики Линь Бяо. Он выступил с серьезной критикой и разоблачениями Цзян Цина, Чжан Чуньцяо и других, расстроив их зловещие амбиции захватить верховное лидерство.Все это имело решающее значение для последующего и относительно безболезненного свержения партией банды четырех. В последние годы своей жизни он все еще оставался бдительным в деле обеспечения безопасности страны, противостоял давлению социал-империалистов, проводил правильную внешнюю политику, твердо поддерживал справедливую борьбу всех народов, намечал правильную стратегию трех мира и выдвинул важный принцип, согласно которому Китай никогда не будет стремиться к гегемонии. Во время «культурной революции» партия не была разрушена, но сохранила свое единство.Государственный совет и Народно-освободительная армия все еще могли выполнять большую часть своей важной работы. Был созван четвертый Всекитайский съезд народных представителей, в котором приняли участие депутаты всех национальностей и всех слоев общества, который определил состав Государственного совета, ядром руководства которого стали товарищи Чжоу Эньлай и Дэн Сяопин. Фундамент социалистического строя Китая остался нетронутым, и можно было продолжать социалистическое экономическое строительство. Китай оставался единым и оказывал значительное влияние на международные дела.Все эти важные факты неотделимы от великой роли товарища Мао Цзэдуна. По этим причинам, и особенно за его жизненно важный вклад в дело революции на протяжении многих лет, китайский народ всегда считал товарища Мао Цзэдуна своим уважаемым и любимым великим лидером и учителем.

Борьба партии и народа с «левыми» заблуждениями и с контрреволюционными кликами Линь Бяо и Цзян Цин в период «культурной революции» была тяжела, полна перипетий и никогда не прекращалась.Суровые испытания в течение всей «культурной революции» доказали, что на правильной стороне борьбы стояло подавляющее большинство членов ЦК партии восьмого созыва и членов, избранных им в Политбюро, Постоянный комитет и Секретариат. Большинство партийных кадров, ошибочно уволенных или оставшихся на своих постах, рано или поздно реабилитированных, верны партии и народу, непоколебимы в вере в дело социализма и коммунизма.Большинство обиженных и преследуемых интеллигенции, образцовых рабочих, патриотически настроенных демократов, патриотически настроенных заокеанских китайцев, кадров и масс всех слоев и национальностей не дрогнули в любви к Родине, в поддержке партии и социализма. Партийные и государственные деятели, такие как товарищи Лю Шаоци, Пэн Дэхуай, Хэ Лун и Тао Чжу, а также все другие партийные и беспартийные товарищи, замученные до смерти в ходе «культурной революции», навсегда останутся в памяти китайского народа.Именно благодаря совместной борьбе всей партии и масс рабочих, крестьян, солдат и офицеров НОАК, интеллигенции, образованной молодежи и кадров удалось несколько смягчить опустошение, вызванное «культурной революцией». Некоторый прогресс в экономике Китая был достигнут, несмотря на огромные потери. Производство зерна относительно неуклонно росло. Значительные успехи были достигнуты в промышленности, связи и капитальном строительстве, в науке и технике. Были построены новые железные дороги, построен мост через реку Чанцзян в Нанкине, введен в эксплуатацию ряд крупных предприятий, использующих передовые технологии, успешно проведены испытания водородной бомбы, успешно запущены и извлечены искусственные спутники, получены новые гибридные сорта длиннозернистого риса. разработана и популяризирована.Несмотря на внутренние неурядицы, Народно-освободительная армия мужественно защищала безопасность Родины. И новые перспективы открылись в сфере иностранных дел. Излишне говорить, что ни один из этих успехов никоим образом не может быть приписан «культурной революции», без которой Китай добился бы гораздо больших успехов в своем деле. Хотя Китай пострадал от саботажа со стороны контрреволюционных клик Линь Бяо и Цзян Цин во время «культурной революции», в конце концов он победил их.Партия, народная политическая власть, народная армия и китайское общество в целом остались неизменными по своему характеру. История еще раз доказала, что китайский народ — великий народ, что коммунистическая партия и социалистический строй обладают огромной жизненной силой.

Победа, одержанная в свержении контрреволюционной клики Цзян Цин, или Банды четырех, в октябре 1976 года спасла партию и нацию. Но «культурная революция» оставила после себя серьезные последствия политической, идеологической, организационной и экономической неразберихи.Второе поколение коллективного руководства во главе с Дэн Сяопином сформировалось после третьего пленума ЦК КПК одиннадцатого созыва в декабре 1978 г. (Мао Цзэдун был ядром первого поколения коллективного руководства КПК, и Дэн был важным членом этого руководства.) Второе поколение коллективного руководства взяло на себя трудные задачи, осуществило исторический поворот и позволило Китаю вступить в новый исторический период строительства социализма.

До и после созыва 3-го пленума ЦК 11-го созыва партия вела и поддерживала широкомасштабную дискуссию о том, является ли практика единственным критерием проверки истины. Общенациональные дебаты разрушили традиционный культ личности председателя Мао Цзэдуна и разрушили аргумент «двух вещей», идею, которой придерживался тогдашний председатель партии Хуа Гофэн после смерти председателя Мао. Ошибочное представление заключалось в том, что любые политические решения, принятые Мао, должны твердо поддерживаться и любые данные им инструкции должны выполняться неукоснительно.Заявление впервые появилось в редакционной статье под названием «Внимательно изучите документы и поймите ключевую связь», которая была опубликована одновременно в People’s Daily, Liberation Army Daily, а затем в ежемесячном журнале Hongqi или Red Flag. Дебаты снова поддержали идеологические принципы освобождения разума и поиска истины от фактов и наведения порядка в хаосе.

3-й Пленум ЦК 11-го созыва решительно отказался от лозунга «взять классовую борьбу за ключевое звено», «левой» политической линии, ставшей непригодной в социалистическом обществе, и принял стратегическое решение сосредоточиться на социалистической модернизации. .Партия приложила усилия, чтобы все исправить, и приступила к всесторонней реформе, главной задачей которой стало экономическое развитие. Кроме того, он решил открыться внешнему миру. Между тем, чтобы противостоять ошибочным идеологическим тенденциям в процессе исправления неправильного, партия заняла четкую позицию в пользу социалистического пути, народно-демократической диктатуры, руководства Коммунистической партии, марксизма-ленинизма и Мао. Мысль Цзэдуна. Была сформирована основная линия «одна центральная задача и два основных пункта», сокращенная форма превращения экономического развития в центральную задачу при соблюдении четырех основных принципов и настойчивости в реформах и открытой политике, которая определила основу Основные принципы партии на новом этапе.

Проведение правильной идеологической и политической линии должно обеспечиваться правильной организационной линией. Исторический поворот потребовал укрепления организационного строительства. Партия призвала сделать все кадры революционнее, моложе, образованнее и профессионально компетентнее. Он отменил фактическую систему пожизненного пребывания на руководящих партийных и государственных постах и ​​дал возможность новым кадрам сменить старые в центральных руководящих органах партии.

КПК рассмотрел большое количество случаев в истории партии, в которых обвинения против людей были ложными или преувеличенными, или которые были рассмотрены неправильно, и исправил допущенные несправедливости. Шестой пленум ЦК одиннадцатого созыва, проходивший с 27 по 29 июня 1981 года, рассмотрел и утвердил «Резолюцию по некоторым вопросам истории нашей партии со времени образования Китайской Народной Республики». В этом постановлении ЦК подвел научный итог основным событиям в истории партии за 32 года со времени образования Китайской Народной Республики.Они категорически отрицали значение «культурной революции» и теории «продолжения революции при диктатуре пролетариата». Но они также подтверждали важность исторической роли Мао Цзэдуна и систематически излагали мысль Мао Цзэдуна. Развитие внутренней и международной обстановки показало смелость и высокую дальновидность ЦК КПК в принятии таких решений.

В основном завершив наведение порядка в хаосе, КПК провела в сентябре 1982 года Двенадцатый национальный съезд.В нем указывалось «интегрировать универсальную истину марксизма с конкретными реалиями Китая, проложить собственный путь и построить социализм с китайской спецификой». Он также поставил стратегическую цель увеличить в четыре раза валовую годовую стоимость промышленной и сельскохозяйственной продукции Китая к концу 20 века, а затем провести модернизацию к середине следующего века.

Новый период характеризуется реформами и открытостью. Стремление к реформам и открытости началось с 3-го пленума ЦК 11-го созыва и получило всестороннее развитие после 12-го съезда КПК.Он начался с сельских районов в городские районы, от реформы экономической структуры до реструктуризации в различных аспектах и ​​от оживления внутренней экономики до открытия Китая внешнему миру.

Реформа в сельской местности соответствовала специфическим китайским условиям. Китайские фермеры создали систему ответственности по контракту домохозяйства с вознаграждением, привязанным к объему производства. Китайские центральные власти с уважением отнеслись к готовности простых фермеров и активно поддержали испытания, а затем за пару лет внедрили передовой опыт по всей стране.ЦК КПК принял решение об упразднении народно-коммунального строя, но не о приватизации сельхозугодий. Партия подчеркнула необходимость сохранения системы ответственности, совершенствования системы единого управления в сочетании с независимым управлением и углубления реформы в сельской местности Китая. 800 миллионов фермеров получили право принимать решения по управлению сельскохозяйственными угодьями. Отмена правительством единой и организованной закупки и ослабление ограничений на цены сельскохозяйственной продукции помогли сельскому хозяйству выйти из многолетнего затруднительного положения.Сельскохозяйственная экономика быстро росла в сторону специализации, коммерциализации и социализации. От реформы выиграли как китайские фермеры, так и городские жители. Процветание городских предприятий было еще одним большим достижением китайских фермеров. Предприятия, высвобождая избыточную сельскую рабочую силу из сельского хозяйства, проложили новый путь к обогащению сельского населения и стимулированию промышленности, а также всей экономической перестройки.

Отвечая требованиям нового периода, 3-й пленум ЦК КПК 12-го созыва, состоявшийся в Пекине 20 октября 1984 г., принял «Решение о реформе экономического устройства».В решении указывалось, что основная задача реформы состоит в том, чтобы полностью изменить старый строй, тормозивший развитие производительных сил, и установить мощный социалистический строй специфически китайского характера. Он отверг традиционную концепцию, согласно которой плановая экономика прямо противоположна товарной экономике, и заявил, что в Китае будет плановая рыночная экономика, основанная на общественной собственности. Это решение было программным документом, призванным служить руководством к общей реформе экономической структуры и дальнейшему развитию марксистской политической экономии.Позже ЦК КПК начал реформу системы управления наукой и техникой и реформу структуры образования. Они также заложили принципы и цель реформы политической структуры.

В мае 1980 г. ЦК КПК и Госсовет приняли решение о создании четырех особых экономических зон в городах Шэньчжэнь, Чжухай, Шаньтоу (провинция Гуандун) и Сямынь (провинция Фуцзянь), что явилось важной мерой для использования Китаем зарубежных средств. и использовать передовой опыт в области технологий и управления из зарубежных стран.

Успехи в строительстве особых экономических зон дали людям определенный ответ, что особые экономические зоны являются социалистическими, а не капиталистическими. В мае 1984 года было принято решение об открытии еще 14 прибрежных портовых городов. Другие районы, такие как дельта реки Янцзы, дельта Жемчужной реки, юго-восточная провинция Фуцзянь и побережье Бохайского моря, были открыты для внешнего мира для экономического развития. Госсовет также одобрил превращение острова Хайнань в провинцию и еще одну особую экономическую зону.Широкая открытость и быстрое экономическое развитие прибрежных районов с населением около 200 миллионов человек способствовали общенациональным реформам и открытости, а также экономическому строительству.

Успешная реформа и бесперебойное экономическое строительство должны быть обеспечены правильной идеологией и политикой. ЦК КПК подчеркнул стратегию работы над двумя задачами и твердости в отношении обеих. С одной стороны, они сосредоточились на процессе реформ и открытости, а с другой стороны, на подавлении преступности.Нация была полна решимости придавать большое значение как экономическому развитию, так и демократической правовой системе, как материальному прогрессу, так и этическому и культурному прогрессу. На шестом пленуме ЦК двенадцатого созыва, состоявшемся в Пекине 28 сентября 1986 года, было опубликовано «Постановление ЦК КПК о руководящих принципах построения социалистического общества с высоким уровнем культуры и идеологии». Усиление этического и культурного прогресса должно стимулировать социалистическую модернизацию, общую реформу, политику открытости и настойчивость в четырех основных принципах.На протяжении всего процесса реформ и открытости ЦК КПК призывал людей придерживаться либерализации четырех кардиналов-принципов.

Для решения проблем Гонконга, Макао и Тайваня Дэн Сяопин, учитывая исторические и современные условия, отстаивал концепцию «одна страна, две системы» для мирного воссоединения нации. Концепция означает, что в пределах Китайской Народной Республики материк с его более чем одним миллиардом жителей будет поддерживать социалистическую систему, в то время как Гонконг, Макао и Тайвань останутся при капиталистической системе.На встрече с премьер-министром Великобритании Маргарет Тэтчер в сентябре 1982 г. Дэн изложил основную позицию Китая по вопросам Гонконга, защищая суверенитет и достоинство своей родины. В 1983 году он предложил шесть принципов, направленных на решение проблем Тайваня, решительно продемонстрировав свою готовность к мирному воссоединению. Однако он повторил, что Китай никогда не будет исключать возможность использования немирных средств, если какая-либо сила попытается отделить Тайвань от родины.

После XII съезда КПК Китай решил проблемы возвращения Гонконга и Макао.Правительства Китайской Народной Республики и Соединенного Королевства официально подписали совместную декларацию по гонконгским вопросам 19 декабря 1984 года в Пекине после двухлетних переговоров. В Совместной декларации говорится, что правительство Китайской Народной Республики возобновит осуществление суверенитета над Гонконгом с 1 июля 1997 года. Это подает хороший пример для решения проблем Макао. Еще одну совместную декларацию правительства Китайской Народной Республики и Португальской Республики подписали 13 апреля 1987 г. в Пекине.В Совместной декларации говорится, что правительство Китайской Народной Республики возобновит осуществление суверенитета над Макао 20 декабря 1999 года.

XIII Всекитайский съезд КПК проходил в Пекине с 25 октября по 1 ноября 1987 г. Он систематически изложил теорию начального этапа социализма в Китае и определил основную линию партии: «одна центральная задача и два основных пункта». за построение социализма с китайской спецификой на этом этапе.Он также подтвердил трехэтапную стратегию развития, которую запустил Дэн Сяопин. Китай разработал трехступенчатую стратегию развития в начале 1980-х годов для достижения модернизации страны. Он включал удвоение ВНП на душу населения в стране в 1980 году в течение первых десяти лет реализации стратегии с достаточным питанием и одеждой для людей в качестве цели (первый шаг), удвоение удвоившегося ВНП на душу населения к концу века (второй шаг). шаг), а к середине следующего века добиться модернизации (третий шаг).Съезд высоко оценил процесс строительства социализма с китайской спецификой, начиная с 3-го Пленума ЦК КПК 11-го созыва. Построение социализма с китайской спецификой является вторым историческим скачком после первого, который относится к успеху новодемократической революции под руководством первого поколения коллективных лидеров с Мао Цзэдуном в основе, в процессе интеграции марксизма с Китайские реалии.

После созыва XIII Всекитайского съезда ЦК КПК возглавил совместные усилия людей всех национальностей на преодоление трудностей, стабилизацию общественно-политической ситуации и дальнейшее развитие народного хозяйства.Китай ускорил экономическое развитие с 1984 по 1988 год, демонстрируя энергичную картину взаимного продвижения между сельским хозяйством и промышленностью, между сельскими районами и городами, а также между реформами и социальным развитием. В то время как масштабы народного хозяйства достигли новой высоты, появились некоторые проблемы, такие как колебание цен на товары и дублирование строительства. ЦК КПК решил потратить определенный период на улучшение экономической среды и исправление экономического порядка, чтобы создать более благоприятную среду, чтобы реформа прошла гладко.Политические беспорядки произошли в конце весны и начале лета 1989 года. Партия и правительство, занимая четкую позицию против беспорядков, полагались на китайский народ в подавлении антиреволюционного мятежа. Он защищал социалистический режим, охранял коренные интересы народа и гарантировал дальнейшие реформы и открытость. Между тем ЦК КПК заявил, что основная линия партии и решения, принятые на XIII съезде, не изменятся. Четвертый пленум ЦК тринадцатого созыва избрал новое коллективное руководство.После четвертого и пятого пленума ЦК тринадцатого созыва второе поколение коллективного руководства во главе с Дэн Сяопином постепенно передало власть третьему поколению коллективного руководства во главе с Цзян Цзэминем. Центральный Комитет твердо придерживался основной линии партии и продолжал уделять внимание экономическому развитию, придавая равное значение как задачам экономического роста, так и этического и культурного прогресса.Они также усилили идеологическую, политическую и организационную работу. ЦК КПК трезво наблюдал за радикальными международными переменами и спокойно отнесся к вызову. Китай сосредоточился на том, чтобы хорошо справляться со своими делами. ЦК КПК принял последовательные решения по усилению борьбы с коррупцией, улучшению экономической ситуации и улучшению экономического порядка, углублению реформ, укреплению тесных связей между партией и народом, открытию нового района Пудун в Шанхае.Они также разработали восьмой пятилетний план и Десятилетнюю программу народно-экономического и социального развития. Кроме того, они пытались преуспеть на государственных крупных и средних предприятиях и еще больше укрепить сельское хозяйство и работу в сельской местности. Все решения были абсолютно правильными в решающие моменты.

Социалистическая модернизация нуждается не только в стабильной внутренней ситуации, но и в мирной международной обстановке. Оценив и оценив ситуацию, Дэн Сяопин выдвинул ряд дипломатических стратегий.Мир и развитие являются двумя главными проблемами в мире. Китай проводит независимую и миролюбивую внешнюю политику, выступает против гегемонизма и силовой политики и защищает мир во всем мире. Он выступает за установление нового международного политического порядка и нового международного экономического порядка на основе Пяти принципов мирного сосуществования, включая взаимное уважение суверенитета и территориальной целостности, взаимное ненападение, невмешательство во внутренние дела друг друга, равенство и взаимной выгоды и мирного сосуществования.Дэн сказал, что Китай всегда принадлежит к третьему миру и никогда не стремится к гегемонии. Дэн руководил установлением дипломатических отношений между Китайской Народной Республикой и Соединенными Штатами Америки, подписанием мирного и дружественного договора с Японией, нормализацией отношений между КПК и Коммунистической партией СССР, а также развитием дружественных связей с соседними странами и странами из третий мир. Дэн посетил многие зарубежные страны, а также встретился со многими иностранными лидерами в Китае.Международная обстановка резко менялась, и дело социализма переживало перипетии на рубеже 1980-х и 1990-х годов. Дэн призвал других китайских лидеров попытаться сохранить свои позиции в трезвом уме и должным образом справиться с ситуацией. Национальный суверенитет и безопасность должны охраняться в первую очередь. Дэн внес огромный вклад в движение Китая по модернизации, защиту мира во всем мире и развитие человека.

В начале 1992 г. были опубликованы выступления Дэн Сяопина, сделанные во время его визитов в Южный Китай.В его докладах научно обобщена основная практика и опыт со времени Третьего пленума ЦК одиннадцатого созыва. Дэн теоретически разрешил основные проблемы, которые долгое время тревожили китайский народ и сковывали его умы, особенно вопрос о соотношении социализма и рыночной экономики. В переговорах подчеркивалось, что основной линии мы должны придерживаться сто лет, не колеблясь. Дэн призвал китайский народ больше раскрепощать разум, быть смелее и развиваться быстрее, чем прежде, в проведении реформ и открытости внешнему миру, не упускать возможностей.В марте 1992 года Политбюро ЦК КПК провело пленум. Его участники полностью согласились с точкой зрения Дэна и расценили ее как важное руководство для реформ и экономического развития и предстоящего XIV съезда КПК. Переговоры имеют и большое историческое значение для дела социалистической модернизации. Затем ЦК КПК и Госсовет приняли ряд решений по ускорению реформ и открытости.

Партия провела четырнадцатый национальный съезд в октябре 1992 года.С переговорами Дэна и созывом конгресса в качестве символов стремление Китая к социалистической модернизации, реформы и открытость открыли новый период развития.

После четырнадцатого съезда КПК Центральный Комитет во главе с Цзян Цзэминем высоко поднял великое знамя Дэн Сяопина Теории построения социализма с китайской спецификой. Они побудили всю партию, вооруженные силы и народы всех национальностей добросовестно претворить в жизнь важные политические решения, принятые XIV съездом: «использовать нынешнюю возможность для углубления реформ и более широкого открытия Китая для внешнего мира, способствуя развитию и поддерживая стабильность».Между тем, они способствовали как материальному прогрессу, так и этическому и культурному прогрессу и реализовали устойчивое, быстрое и надежное экономическое развитие. Национальная экономика и социальное развитие значительно продвинулись вперед, и второй этап трехступенчатой ​​стратегии развития Дэн Сяопина был достигнут заранее.

ВНП Китая увеличивался ежегодно на 12 процентов с 1991 по 1995 год, достигнув в 1995 году 5,76 трлн юаней. Цель четырехкратного увеличения ВНП на душу населения в стране в 1980 году была достигнута на пять лет раньше намеченного срока.Китай добился прорыва в реформе по реструктуризации экономики и в основном сформировал общую схему открытости для внешнего мира. Сельские жители и городские жители также улучшили свою жизнь. За пятилетие среднегодовой среднедушевой доход на расходы на проживание у горожан в реальном выражении увеличился на 7,7%, а у сельских жителей — на 4,5% в реальном выражении среднегодовой чистый доход на душу населения. Нация стала свидетелем общего социального развития и предприняла новые шаги в продвижении этического и культурного прогресса, а также был достигнут значительный прогресс в развитии социалистической демократии и совершенствовании правовой системы.И еще более упрочилась социальная стабильность.

Постановление ЦК КПК «О некоторых важных вопросах содействия социалистическому этическому и культурному прогрессу», принятое шестым пленумом ЦК 10 октября 1996 г., устанавливает основные задачи социалистического этического и культурного прогресса в ближайшие 15 лет.

Дэн Сяопин скончался 19 февраля 1997 года. Дэн был выдающимся руководителем, пользовавшимся высоким авторитетом среди всей партии, китайских вооруженных сил и представителей всех этнических групп Китая.Он был великим марксистом, пролетарским революционером, великим государственным деятелем, военным стратегом, дипломатом, проверенным коммунистическим борцом, главным архитектором социалистической реформы Китая, открытого движения и строительства модернизации, а также основателем теории построения социализма с китайской спецификой. Китайцы всех национальностей, включая соотечественников из Гонконга, Макао, Тайваня и зарубежных китайцев, глубоко скорбели по поводу смерти Дэна. Многие лидеры иностранных государств также оплакивали смерть Дэна.Китайский народ был полон решимости превратить горе в силу, чтобы продвигать вперед под руководством ЦК КПК во главе с Цзян Цзэминем реформы и открытость для внешнего мира, а также дело социалистической модернизации, усилия, которое было инициировано Дэн Сяопин. Китайский народ приложит усилия для превращения Китая в процветающую, сильную, демократическую, культурно развитую и современную социалистическую страну.

Правительство Китайской Народной Республики возобновило осуществление суверенитета над Гонконгом 1 июля 1997 года.Возвращение Гонконга на родину символизировало большой успех концепции «одна страна, две системы» и важный шаг китайского народа в процессе мирного воссоединения нации.

Пятнадцатый съезд КПК, состоявшийся в сентябре 1997 года, утвердил отчет о работе ЦК четырнадцатого созыва и резолюцию о поправках к Уставу Коммунистической партии Китая. Съезд единогласно согласился принять теорию Дэн Сяопина в качестве руководящей идеологии партии и вписать ее в Устав КПК.Съезд также избрал новый ЦК. Первый пленум ЦК пятнадцатого созыва избрал Цзян Цзэминя генеральным секретарем и председателем Военной комиссии ЦК КПК.

Национальная экономика в 1997 г. сохраняла достаточно высокие темпы роста. ВВП в 1997 г. достиг 7477,2 млрд. юаней, увеличившись по сравнению с предыдущим годом на 8,8%. Добавленная стоимость сельского хозяйства достигла 1,3674 трлн юаней, увеличившись на 3,5 процента, а его доля во всей экономике снизилась на 1.9 процентов. Добавленная стоимость промышленности достигла 3,677 трлн юаней, увеличившись на 10,8 процента, а ее удельный вес во всей экономике увеличился на 0,2 процента. Добавленная стоимость сферы услуг достигла 2,4328 трлн юаней, увеличившись на 8,2 процента, а ее доля в экономике увеличилась на 1,7 процента. Производительность труда всего общества в 1997 г. оценивалась в 5 637 юаней, увеличившись по сравнению с предыдущим годом на 7,5%.

Народное хозяйство продолжало быстро расти, и рыночные цены в основном оставались стабильными.Маржа роста цен продолжала падать. Розничные цены выросли на 0,8 процента, что на 5,3 процентных пункта меньше, чем в 1996 году, а потребительские цены выросли на 2,8 процента, что на 5,5 процентных пункта меньше, чем в предыдущем году.

В 1997 г. Китай имел благоприятный международный платежный баланс как по счету текущих операций, так и по счету операций с капиталом, а национальные валютные резервы страны достигли 139,9 млрд долларов США с ежегодным приростом на 34.9 миллиардов долларов США.

Значительно увеличились доходы городского и сельского населения, повысился уровень жизни. В 1997 году среднедушевой располагаемый доход горожан достиг 5160 юаней, что в реальном выражении увеличилось на 3,4% по сравнению с предыдущим годом. Средний чистый доход сельских жителей на душу населения вырос до 2 090 юаней, что в реальном выражении на 4,6% больше, чем в предыдущем году.

——

*   Двойная система труда представляет собой сочетание системы восьмичасового рабочего дня на фабриках, в сельской местности и государственных учреждениях с системой неполного рабочего дня и неполного обучения на фабриках и в сельской местности.Двойная система образования означает систему очного обучения в сочетании с системой неполного рабочего дня и заочного обучения.

                                                  Краткая китайская хронология

Династия Ся

около 2070 г. до н.э.-1600 г. до н.э.

Династия Шан

около 1600 г. до н.э.-1046 г. до н.э.

Династия Чжоу

Западная династия Чжоу

Восточная династия Чжоу

Весенне-осенний период

Воюющие государства

о 1046 г. до н.э.-221 г. до н.э.

около 1046 г. до н.э.-771 до н.э.

770BC-256BC

770BC-476BC

475BC-221BC

Династия Цинь

221BC-206BC

Династия Хань

Западная Хань

Восточная Хань

202BC-220AD

202BC-8AD

25АД-220АД

Троецарствие

Вэй

Шу

Ву

220АД-280АД

220АД-265АД

221АД-263АД

222АД-280АД

Династия Цзинь

Западная династия Цзинь

Восточная династия Цзинь

265АД-420АД

265АД-316АД

317AD-420AD

Шестнадцать королевств

304AD-439AD

Северная и Южная династии

Северные династии

Южные династии

386AD-589AD

386AD-581AD

420АД-589АД

Династия Суй

581AD-618AD

Династия Тан

618AD-907AD

Пять династий и десять королевств

907AD-979AD

Династия Сун

Северная династия Сун

Южная династия Сун

960AD-1276AD

960AD-1127AD

1127AD-1276AD

Династия Ляо

916AD-1125AD

Династия Западная Ся

1038AD-1227AD

Династия Цзинь

1115AD-1234AD

Династия Юань

1271AD-1368AD

Династия Мин

1368AD-1644AD

Династия Цин

1644AD-1911AD

Китайская Республика

1912AD-1949AD

Китайская Народная Республика

основан 10 окт.1, 1949

                                                         Источник:  http://www.gov.cn/

 

Классическая китайская цивилизация

Классический Китайская цивилизация

 

Боковая панель

 

Хронология Классических китайских династий

 

Ся Королевство (Легендарный) 1994-1523 Б.К.

Шан Династия 1523-1028 гг. ДО НАШЕЙ ЭРЫ.

 

Чжоу (Чжоу) Династия 1027-221 гг. ДО НАШЕЙ ЭРЫ.

 

Чиин (Цинь) Династия 221-202 гг. до н.э.

 

Хань Династия 202 220 г. н.э.

 

Три Королевства 220 265 г. н.э.

 

Шесть Династии 265 А.Д.589 н.э.

 

******************************************************* ***


Обзор
История Древний Китай работает параллельно остальной части классической мировой системы. Ранние гоминиды прибыли в регион около 800 000 лет назад; Палеолитическое жилище имеет зафиксировано к 50000 г. до н.э.; и многочисленные неолитические поселения зарегистрированы 8000 г. до н.э. Китай была связана с другими ранними цивилизациями рассредоточенной цепью скотоводческих народы, которые передавали идеи, материальные блага и технологии через бескрайние степи Евразии.Китайцы наверное приобрел некоторые технологии, такие как выплавка железа и верховая езда из без. Другие, такие как производство зерна и риса, производство бронзы, конская упряжь и стремена, по-видимому, местные изобретения и сделаны лучше и раньше во многих отношениях, чем на Западе. Хотя извилистый связь взаимосвязи, обеспечиваемая скотоводческими народами, играла важную и устойчивую роль в развитии китайской цивилизации, факт остается что китайское общество возникло в значительной степени в изоляции.Нет армий из отдаленных городских общества когда-либо вторгались в Китай. Однако в ряде случаев армии империи Хань вторглись в Среднюю Азию. Один, которым командовал Ханьский генерал Пан Чао в 97 году нашей эры проник до самого Ирана. Это свидетельствует о том, что Китай знал важности сухопутного пути (Шелковый путь) через континенты и работал над его контролем. В остальном Китай оставался преимущественно наземное общество с несколькими соседними морскими торговцами партнеры.Те популяции, которые действительно существовали в соседних водах, Японии, Тайване и Индокитае, были, по сути, культурами-сателлитами, которые развился в ответ на китайскую экспансию и в значительной степени ассимилировал городские культура из Китая. Помимо угрозы, исходящей от кочевников на севере (сюн Ну или гунны), Китай оставался сущностью сам по себе. В отличие от городских форм застройки на Западе, Китайское общество, его государственная система, его материальная культура, его архитектурные формы и письменный язык возникли в начале эпохи бронзы. Возраст.Эти формы менялись постепенно, развивались в своем собственном темпе и сохраняли свое существование. себя на протяжении тысячелетий. Последовательность, возможно, является определяющим термином для китайского языка. цивилизация, ядро ​​ее культуры развивалось на Желтом Река к 1500 г. до н.э., расширялась и развивалась медленно и постепенно. стать господствующей культурой обширного региона.

 

Окружающая среда

Великая равнина северного Китая простирается более чем на 300 000 кв.км Общий регион Древний Китай охватывал прибрежные низменности, предгорные плоскогорья и высокогорья. прерии и горы, простирающиеся примерно на 5640 миль к северу на юг и 3170 миль с востока на запад. На таком обширном массиве суши большие различия в Климат и окружающая среда должны быть ожидаемыми. Сердце страны было ограничено рекой Хуанхэ. (Желтая) Река на севере и Янцзы на юге. К северу лежала степи и пустыни Монголии, на западе горные хребты и предгорные плато спускаются к речным долинам из далеких Гималаев.К югу окружающая среда становится субтропической и в древности была покрыта густым дождем лес. Между Китаем и Индийский океан (юго-запад) лежат многочисленные непроходимые хребты, результат многократного складывания земной коры Азиатского континент после столкновения с Индийским субконтинентом. На восток береговая линия Китая была обширной (около 2300 миль) с несколькими глубоководными порты, такие как Кантон, вдоль южного берега и суши, такие как Корея, Япония и Тайвань в пределах легкой досягаемости.Как отмечалось выше, городская культура в этих регионы в некоторой степени развивались в ответ на китайскую экспансию; их культуры, какими бы уникальными они ни были, оказывали меньшее влияние в противоположном направлении. китайский язык приречные поселения, берущие начало в низовьях долины Желтого Река, развитая в относительной изоляции. Вдоль реки Хуанхэ климат континентальный: жаркий и сухой в лето, холодное со снегом и морозом зимой. Преобладают сухие воздушные массы. Успех сельскохозяйственной деятельности во многом зависит от количества количество осадков в определенный сезон.Река была судоходна далеко вверх по течению и как транспортный путь был расширен за счет строительства крупных каналов и соседние дорожные сети. Зерно и просо успешно производились в глубокая лёссовая почва и оставалась основным продуктом питания на севере не только для большинстве китайских городов, но и для скотоводов, живших в высокогорье степной район за бассейном р. Они чрезмерно зависели от Китайский для продуктов питания и готовой продукции.Дальше на юг, где река Янцзы отмечает приблизительную границу, климат становится теплым и влажным. По Янцзы и южнее у Красной реки (р. Си Цзян), рисовая технология использовалась фермерами эпохи неолита. Родной регион выращивания влажного риса , по-видимому, простирались от современного Бангладеш до Вьетнама и прибыли в Китай. вероятно, в результате передачи. На юге в Хемуду выращивание риса было подтверждено 5000 г. до н.э. Производство риса включало в себя многоступенчатые процедуры, требующие обильного воды и энергии человеческого труда.Растения обычно выращивали для их первого месяц в семенных грядках, а подсобные культуры выращивали и убирали в засушливые поля. Затем поля орошали, удобряли и вспахивали. для пересадки рассады риса. Требовался кропотливый человеческий труд, пересадить, прополоть и полить рассаду. Строительство дамб и дамб по берегам реки Янцзы были необходимо хранить и контролировать воду, необходимую для орошения риса рисовые поля.Когда урожай созрел, поле осушили и убрали. С участием ограниченные сельскохозяйственные угодья и значительный объем человеческого труда, выращивание влажного риса обычно может дать два, а в некоторых районах три урожая в год, или, возможно, в восемь раз больше продовольствия, произведенного на участок земли аналогичного размера, предназначенный для выращивания пшеницы или проса. Рисоводство смогло для поддержания очень большого населения на квадратный километр, плюс высокая рабочая сила требования производства риса почти требовали плотного заселения.Ни один. Никто сообщество могло мобилизовать необходимую рабочую силу и ресурсы для выполнения и поддерживать столь вовлеченную сельскохозяйственную систему. Жизнь в непосредственной близости от семьи и соседями, ранние фермеры Китая привыкли к коллективная жизнь, в которой группа имеет тенденцию доминировать над личностью. То традиционная семейная система очень успешно подготовила китайцев к признавали статусные различия на других уровнях общества и оставались основой социальной организации на протяжении всей истории Китая.Социолог Макс Вебер даже охарактеризовал Китай как семейное государство . Политическая власть неизбежно тяготела к те, кто мог организовать и контролировать несколько сообществ и поддерживать продовольствие поставка. В конце концов, рост населения уменьшилось количество земли, доступной для пастбищ, а вместе с ней и потенциал для животноводческая продукция. Сегодня в Китае 90% пахотных земель возделываются под сельскохозяйственные культуры, и только 2% отведено под пастбища. Классический Китай похоже, постоянно испытывает нехватку скота и металлов.

 

Далее юг, как и южная Индия, малярийный лес стал естественной преградой на пути расширения городского поселения. Население оставалось племенным и рассеянным. Плотность тропических лесов вдоль побережья Юго-Восточной Азии и на огромном и отдаленном пространстве этого береговая линия, по-видимому, препятствовала морскому сообщению между Индией и Китаем. в классическую эпоху (путешествие из Кантона по Красной реке в устье до Ганга было не менее 4000 миль).Учитывая ограниченный прогресс кораблекрушения археология в этом регионе, масштабы древних морских путешествий на юго-востоке Азия остается неизвестной. Римские монеты имеют были обнаружены на востоке во Вьетнаме и южном Китае, а во времена Хань династии порт Кантона, как сообщается, способствовал появлению торгового населения из иностранцы, включая индийцев, арабов и египтян. Явный китайский текст упоминания о морских путешествиях между Индией и Китаем остаются немногочисленными до 5 века нашей эры, когда они начинают расти по частоте.Возможно, к этой дате изолированные популяции вдоль этих побережий стали достаточно урбанизированными, чтобы обеспечить узлы на важнейшем морском магистральном маршруте. Об этом пойдет речь в следующую главу.

 

Кому на западе сельскохозяйственные равнины Китая сужаются и поднимаются через промежутки в нагорные долины, окруженные горами. Один регион, Шэньси (Шэньси), земля в пределах двух перевалов, играла повторяющуюся роль в классическом китайском войн и формирования государства, скорее всего, из-за его близости к скотоводству. население на севере и западе позволило его лидерам вербовать устрашающих рабочая сила.За этой областью шли обширные пустынные степи Монголия на севере или столь же засушливый высокогорный бассейн пустыни Тарим или Таклмакан на севере. Запад. В этой широкой овальной котловине, окруженной высокими горными хребтами (приблизительно 600 миль в поперечнике), таяние снега с гор дало возможность десятки изолированных поселений-оазисов вдоль подножия гор. Эти оазисы общины, население которых, согласно официальным данным Китая, составляет от 3000 до 70 000 жителей, служили важными торговыми узлами для китайцев. связь с Западом.Трудные перевалы через Памирские горы, как сообщается, усилена строительством деревянных висячих мостов, что позволило караванные торговцы и мигранты пересекали Памир. в противоположные степи Согдиана и Бактрия, а оттуда через Афганистан (Гандхара) в Индию, Иран и чрезвычайно далекий средиземноморский мир.

Китайский Штат Формирование

ранняя история Китая остается окутанным легендами.Согласно китайской мифологии, божество Паньгу создало вселенную и поселило на земле династию. мудрецов-императоров, которые научили китайцев общаться, кормить, одевать и строить убежище для себя. Эти легендарные императоры известны как Ся или Ся. династия; они правили примерно с 2000 г. до н.э. до 1600 г. до н.э. Археологические исследования в конце Местонахождение Луншань эпохи неолита / ранней бронзы указывает на то, что ко времени этой династии, несколько важных культурных атрибутов более позднего классического китайского возникло общество.Престижные товары включали нефритовые инструменты (импортированные с западных гор и, как полагают, продлевающие жизнь свойства), лакированная керамика, ритуал сосуды , сначала керамические, затем бронзовые и шелковые ткань, сделанная из коконов гусениц, которые процветали на листьях местные тутовые деревья. Гончарные печи с высоким обжигом привели к превосходной форме бронзовое литье к 2000 г. до н.э., а также к разработке фарфора или эмалированные керамические изделия.Хотя качество китайской обожженной бронзы было значительно превосходят металлы, произведенные в то же время на Западе, культурные изоляция означала, что бронза продолжала использоваться в качестве основной технологии для инструменты и оружие до эпохи Воюющих царств (480 г. до н.э.). Также в Пророческие ответы Луншань были получены из обожженных костей жертвенных животные. Прорицатели, посещавшие королей, прикладывали к плечу нагретый металл. лезвия принесенного в жертву скота (а также к панцирям черепах) для получения пророческих послания от богов.Затем предзнаменования будут написаны на протокитайском языке. символы прямо на останках. Появляется запись ответов оракула произошло еще в 2500 г. до н.э., что свидетельствует о полностью развитом сценарии к 2000 году. Образец оракула фиксирует мародерские нападения кочевников с запада степи.

 

*************************

БОКОВАЯ ПАНЕЛЬ: КОСТИ ОРАКУЛА

 

День Гуй Си угадал:

Ke спросил: нет несчастья во время Сюнь (10-дневная неделя)?

король предсказал и сказал: будет несчастье.Будут проблемы что будет нанесено, прибыв 3 раза.

5 несколько дней спустя беда действительно пришла с запада. Чжи Му заявил, что Ту Фан достиг восточной границы области и нанес потери в 2 населенных пунктах. Гун Фан тоже пришел пастись в нашу поля на западной окраине.

 

****************************

 

Это архаичный шрифт использовал комбинацию символов, которые были одновременно пиктографическими и логографический , то есть символы, используемые для обозначения фактического разговорного звуки.К позднему бронзовому веку использовалось около 2000 символов. Этот скрипт постепенно превратились в основу современной китайской письменности. Аспекты протокитайская письменность, по-видимому, возникла в процессе самого предсказания, а также из веры в то, что пророческая деятельность позволили королю (и другим) общаться с умершими предками.

 

В отличие от модели городского поселения на Западе, в Китае бронзового века поселения были организованы по городским кластерам, элитным ограды (укрепрайоны), окруженные россыпью мастерских и ремесленнические деревни.Остатки ограждений свидетельствовали о том, что они были обычно строятся из утрамбованной земли с использованием деревянного каркаса. В раскопанные остатки столицы Шан в Аньяне, например, стены прямоугольной ограды были около 10 м высотой, 20 м толщиной и 7000 м в окружности. По оценкам археологов, они потребовалось около 10000 рабочих в течение 18 лет. Внутри ограды монументальные платформы из утрамбованной земли выставлены отверстия для столбов что указывает на существование в прошлом деревянных построек с вероятным остроконечные крыши из глины и плетня или соломы.Монументальные территории содержали как жилые «дворцы», так и ритуальные комплексы. Со времен первых городских поселений, соответственно, китайские элиты похоже, дистанцировались от простых людей, живя внутри укрепленные кварталы. Ко времени правления династии Шан (1600-1027 гг. до н.э.) более 1000 таких зародышевых поселений существовало в нижнем течении р. Желтая река, многие из которых названы по костям оракула. Поселение Образец культуры Луншань указывает на существование соседних враждующих элиты, каждая из которых борется за сохранение своего положения или за господство над своей соперники.Археологические данные также указывают на то, что ритуальных сосуды , сначала из керамики, затем из медь и бронза были важными символами элитного статуса.

 

Китайская текстовая традиция утверждает, что династия Ся была свергнута Семья Шан (1523-1028 гг. до н.э.). Что касается Шан, мы гораздо лучше информированы, а не только сохранившимися историческими текстами, но и восстановлением более 100 000 кости оракула с надписями в столице Аньянга (Наньян).Король, который тратил большую часть своей энергии на борьбу с кочевниками и захватчиками. с севера, правил из своей столицы как религиозный и светский глава общество. Раскопки выявили остатки многоступенчатой ​​утрамбованной земли платформа, служившая алтарем, где царь совершал жертвоприношения небесное божество Тянь. Как правитель Китая король служил единственным посредником между этим божеством и жителями область. Ритуальные сосуды, как отмечалось выше, демонстрируют центральное место культ предков в обществе Шан.Китайские аристократы считали, что духи умерших родственников отправились в долгое и мучительное путешествие на небеса без гарантии успеха. Те, кто прибыл в конечный пункт назначения было разрешено заседать при дворе Тьена, а также олицетворенный как Шанг Ти, Верховный Предок. Это была обязанность китайцев потомки, особенно старший мужчина данной семьи, чтобы помочь этим духов в их путешествии, кормя их посредством ритуальных жертвоприношений, чтобы они могли занять свое место на небесах и помогать своим потомкам на земле.Не только канонические ритуальные сосуды, но даже пиктографические формы ранних Считается, что китайские иероглифы были созданы на основе этого мировоззрения. В на вершине этого общества стоял король Шан, который функционировал как глава родовое государство, которое было скорее теократическим, чем светским по своему политическому обязанности. Царь был не только земным государем, но и наместником Тиен или Шанг Ти, признан небесами (через ответы оракула) приемным сыном поручено Небесным Мандатом править землей.Практикуя культ предков, правители династии Шан узаконили свою власть; они не только использовали Алтарь Неба, но и они также контролировали производство престижных товаров, таких как бронзовые ритуальные сосуды, нефритовые украшения и шелк и раздавали их вассальным королям. награды.

 

Все три династии Ся, Шан и Чжоу сменяли друг друга без свидетельство культурного прерывания или внешнего вмешательства. Каждая династия наиболее своего предшественника, вероятно, свергли военным путем, что-то исторически подтверждено в случае Чжоу.Изгнав Шан, Чжоу (1027 г. 221 г. до н.э. со штаб-квартирой в Шэньси близ Сианя) предпринял ряд политических и символических меры по обеспечению своей власти над соперничающими благородными государствами. С помощью силы они организовали феодальную сеть вассальных государств, используя сыновей и родственников для правит примерно пятьюдесятью завоеванными княжествами. Каждый местный царь должен был присягнуть на верность императору Чжоу, прежде чем его отправят управлять закрепленная территория. Кроме того, целые сообщества произошли от общих группы родословных были отправлены с вассальными королями в качестве гарнизона Чжоу. сил над местным населением.Возможно целых 1800 таких феодальных Государства были созданы таким образом. Чтобы развеять религиозные опасения по поводу легитимность их прихода к власти, Чжоу провозгласил, что Шан через коррупция и некомпетентность утратили доверие бога неба Тьена и больше не могли гарантировать безопасность Китайский народ. Таким образом, духовное отпадение Шан от благодати позволило Чжоу взять на себя эту ответственность. Тем самым они представили концепцию Небесного Мандата , то есть, что поддержка Tien может быть оказана на любую семью, морально достойную этой задачи, и что королевская власть в Китае может передаваться при соответствующих религиозных обстоятельствах.Прорицатели, получившие образование в необходимые ритуалы будут вести королей через их жертвоприношения на алтаре Неба и следить за полученными предзнаменованиями. Совокупность плохих предзнаменований может очень хорошо указать, что срок действия данного царского мандата истек. Это развитие не только придавал чрезмерное значение ритуальным процедурам среди правящего класса, но он также ввел понятие королевской ответственности перед более высокой моралью. орган власти. По сути, религиозная рационализация Чжоу восходит к господство инициировало набор моральных критериев для прихода к власти сам.На протяжении всей истории классического Китая когда-то официальная иерархия ответственный за формирование общественного мнения, убедился, что династия утратил свое моральное господство, мало что могло его спасти.

 

власть и легитимность Чжоу постепенно ослабевали из-за их неспособности противостоять нарастающим набегам тюркских и монгольских мародеров с севера. Бродячие отряды конных воинов неоднократно грабили и грабили поселения выставленных феодальных государств.Бремя непрекращающихся войн заставило императоры Чжоу предъявляли более высокие требования к своим вассалам в военной сфере. рабочей силы и припасов, даже несмотря на то, что их легитимность пошла на убыль. В 771 г. до н.э. союз перегруженные феодалы напали на императора Чжоу в его столице, разграбив город и убить короля. Одному принцу королевства удалось бежать на восток в Лоян, чтобы восстановить династию, в дальнейшем известную как Восточная Чжоу Династия. Однако Восточной Чжоу не хватало значительной территории, с которой можно было бы восстановить свою империю и были вынуждены принять статус символических подставных лиц.В сущности, короли династии Восточная Чжоу оставались освященными повелителями чья основная роль заключалась в том, чтобы принести имперские жертвы, чтобы обеспечить необходимое равновесие между небом и землей. Это оставило бывшего вассала Государства могут развиваться по собственной инициативе, как правило, за счет соседние государства. Междоусобные войны стали обыденностью. В течение эта эпоха известна как период Весны и Осени (771-481 гг. до н.э.), а также в последующую, значительно более жестокую эпоху периода Воюющих царств (480-222 гг. до н.э.), ряд диаметрально противоположных явлений произошел.Базы власти укрепились на региональном уровне по мере увеличения количества существующие государства постепенно сократились в результате гражданских войн примерно с 1000 в с 1026 г. до н.э. по 100 г. в 771 г., с 100 по 14 г. к 480 г. до н.э. и с 14 по 1 г. к 226 г. до н.э. Несмотря на растущий порог насилия, население уцелевших Государства на самом деле росли в размерах не только за счет присоединения соседних территорий, но и за счет интенсификации сельскохозяйственного производства и расширение территории на некитайские земли на север, юг и запад.Вдоль северных холмов Хуанхэ, например, местные династы использовались различные стратегии, такие как освобождение от налогов, продажа земли и наделы для поселения колонистов в ранее занятых лесах и пастбищах некитайскими кочевниками. Этот процесс нарушил равновесие соседних кочевое общество при расширении базы сельскохозяйственных угодий за счет земли клиренс. Недавние ученые заметили, что экспансия китайского территорию в кочевые территории фактически вынуждали соседних скотоводов создавать более крупные и сильные конфедерации, рост которых происходил примерно в теми же темпами, что и формирование китайского государства.Ко времени династии Чин (226-202 гг. до н.э.) в этих объединенных конфедерациях доминировали император ( г. шаньюй г.) и Верховный совет хунну (гуннов). Как хунну совершают набеги вдоль границ китайских государств ускорились, незащищенные княжества ответили строительством обширных периметры земляных валов вдоль вновь захваченных границ. Эти оборонительные сооружения в конечном итоге превратились в Великую стену Цинь и Хань. династии. Основная цель стен состояла в том, чтобы уменьшить точки доступа конные отряды воинов хсиун-ну к более обороняемые районы и тем самым ограничивают их подвижность, ограничивают подкрепления и запретить случайный побег.Вдоль западного нагорья Хуанхэ, Хуннский элементы, побежденные китайскими правителями, часто селились внутри стен Китайские военачальники пополнили свои армии квалифицированными кавалерийскими контингентами. Это придавало таким государствам, как Чин Шэньси, четкую тактическую направленность. преимущество на протяжении всей истории Китая, даже несмотря на то, что оно обеспечило им сомнительную репутацию как полуварварские государства. Исторические данные свидетельствуют о том, что некитайские скотоводы быстро ассимилировали основную культуру, чтобы стать неотличимыми с родного китайца.

 

растущий акцент на конной войне создал столь же высокий спрос на боевых лошадей. Лошади достигли почти мифического статуса в китайских преданиях. Торговля лошадьми и лошадь разведение стало решающим для китайской военной экспансии; особенно востребован были завезены лошади из далеких западных степей Средней Азии, которые были известны быть крупнее, сильнее и якобы пропотеть кровью. Для борьбы с такт. преимущества кавалерии, тем временем соперничающие государства отказались от устаревших форм аристократическая война колесниц в пользу крупных формирований вооруженной пехоты с мощными арбалетами (еще одно китайское изобретение), все более мобилизованными из местного крестьянства.Необходимость снабжать большие армии доспехами и оружием предъявлял повышенный спрос на горнодобывающую и металлургическую промышленность, особенно на востоке государств, где железная руда была доступна по морю из горных районов в юг. Когда-то внедренная китайская выплавка чугуна достигла более высоких уровней мастерством, чем на Западе. Изобретая такие технологии, как меха с ручным насосом и древесный уголь, полученный из угля, китайцы смогли достичь высоких температур обжига, необходимых для производства углеродистой стали.То смертоносное сочетание гуннских кавалерийских формирований и тяжеловооруженной массовой пехоты неизбежно произвел революцию в китайской войне и сделал результат феодальной противостояния необратимы.

 

политической и социальной нестабильности, сопровождавшей неэффективное руководство Таким образом, Чжоу привел в действие ряд изменений. Как ускоренная война перемещенных местных династий и их иерархий, руководящих кадров, брошенных старые устои феодального общества в пользу новых форм занятости.Ученые и бывшие чиновники с навыками, приобретенными на службе с неудачными феодальные государства мигрировали через Китай предложить свои таланты более успешным династам. Продавая свои услуги конкурирующие военачальники, перемещенные политики и ученые отказались от изношенного времени. модели феодального поведения в пользу договорных отношений. Те, кто находит работа в новых владениях обычно получала оплату в виде ренты производится целыми сообществами фермеров, которые будут закреплены за ними.Таким образом, право собственности на богатство претерпело значительные изменения, хотя и оставался прочно основанным на контроле над сельскохозяйственным ландшафтом. Быть успешным в В этой динамичной среде нужно было быть образованным, хитрым и даже безжалостным, но аристократическое происхождение больше не было приоритетом. Один печально известный советник Лу Пу-Вэй поднялся от скромного торговца (возможно, торговца лошадьми) до стал канцлером герцога Чина и регентом будущего императора, Чин Шихуанди.В эпоху социальных потрясений и неопределенность, когда люди ставили под сомнение легитимность традиционных нравов три появились основные философии, которые будут доминировать в имперской китайской идеологии, конфуцианство, Даосизм и законничество .

 

Классический китайский Философия

 

Конфуцианство

Согласно традиции Конфуция или Кунг-фу-цзы (551-479 до н.э.) был как раз одним из таких примеров перемещенного ученого чиновника.Вырос и получил образование в феодальном государстве Лу (современный Шаньдун), Конфуций приобрел репутацию ученого и зарабатывал на жизнь обучением молодых аристократов и помощь в управлении дворянскими поместьями. Несмотря на то что его социальное происхождение остается неизвестным. он возможно происходил от побочной или даже незаконнорожденной линии местного дворянина семья. В сильно патриархальная и патрилинейная система Китая эпохи Чжоу, Другими словами, у Конфуция не было необходимых средств дворянства, но каким-то образом удалось получить образование.После неудачных многочисленных попыток получить политическое продвижение в Лу, он покинул свой родной штат в поисках возможности в другом месте, в сопровождении нескольких молодых людей, которые, скорее всего, сыновья таких обездоленных ученых, как он сам. Вместе они путешествовали из владения одного феодала другому в поисках работы. После серии краткосрочные посты, которые неизбежно заканчивались увольнением, Конфуций отказался от своего надежды на карьеру профессионального придворного и вернулся в Лу где преподавал до самой смерти.Его учение находилось под сильным влиянием его происхождения (Лу был оплотом традиционализма Шан), его происхождение как аристократического аутсайдера, и его опыт неудачливого придворного в этих времена сильно беспокойные.

 

Конфуций учения предоставили код для недавно появившегося китайского правящего класса, основанного на дворянстве. Много подобно буддизму, Конфуций не бросал вызов основам традиционной китайское религиозное мировоззрение, но вместо этого предлагали инструкции по поведению смертной жизни на земле.Во многом он был традиционалистом, приверженцем Верования эпохи Шан в культ предков и Небесный Мандат. Он настаивал, однако, что небесный бог Тиен не должен быть считался настолько произвольным царем небес, насколько он должен был воплощение всеобщей системы порядка и законности, так называемый принцип дао . Люди также нуждались в том, чтобы вести свои земные дела в соответствии с Дао. Например, для обеспечения безопасности китайского народа императору нужно было добросовестно соблюдать установленные церемонии и предлагать предписанные жертвоприношения по закону.Меньшие особи также нуждались в вести свою жизнь так, чтобы сохранялась гармония между космическими порядок и человеческое общество. Эта гармония предполагала подчинение индивида к сообществу в соответствии с четко определенными принципами ранга. В Согласно конфуцианской философии, у каждого человека в обществе было определенное место в общественном порядке. ссылается на свое превосходство и/или подчинение родственным членам общества. Статус каждого человека влечет за собой обязательство поддерживать социальная ткань через правильное поведение.Согласно этой философии ранг был заказано в соответствии с пятью конфуцианскими отношениями:

 

Правитель к Субъекту

Муж жене

Родитель к ребенку

От старшего брата к младшему Брат

Друг другу

 

пять отношений продемонстрировали два фундаментальных предположения о китайской социальной отношений, а именно, что нет двух равных людей и что неравенство выражается по трем основным критериям: возрасту, полу и социальному статусу.В основе конфуцианства стояла личность. Именно человек может сделать Дао великим, заметил Конфуций. Хотя Конфуций учил многочисленным добродетелям, его главной добродетелью было jen , т.е. по-разному переводится как человечность, любовь или человеческая доброта. Для Конфуция иен было просто иен , другое слово для личности. Оно определило самую суть добродетельного человек. Примечательно, что китайский иероглиф этого слова состоял из двух части, одна из которых представляет личность, а другая — человеческие отношения или общество.Таким образом, идеальная добродетель включала в себя как совершенную личность, так и идеальное общество. Это было целью не только конфуцианства, но и всех Китайская философия.

 

Для Конфуций, идеальный гражданин, был высшей личностью, или chun-tzu , буквально, сыном правителя. До эпохи Воюющих царств, чунь-цзы был просто аристократ; однако, согласно Конфуцию, высшая личность достигла иен не по кровным линиям, а благодаря нравственному совершенству.Такой человек был мудрым, доброжелательным и смелым; он был мотивирован праведностью, а не прибылью. Он изучал Путь, Дао и любил человечество. Таким образом, конфуцианство подчеркивало кодекс человеческого поведения. Он ушел остался без ответа вопрос о том, были ли люди по своей природе добрыми. «От по своей природе люди похожи, — сказал он, — но благодаря практике они становятся Конфуций предложил, чтобы Китаем управлял новый класс добродетельные люди, просвещенные личности, самоотверженно посвятившие свою энергию для поддержания общественного порядка и благосостояния людей.Самосовершенствование, семейная гармония, общественный порядок и мир во всем мире — все это может быть достигается до тех пор, пока достигается равновесие и гармония между отдельными и общество. Только в таком состоянии мог Дао, нравственный закон вселенной укорененные в Мандате Неба, преобладают. Как утверждал Конфуций, без зная Мандат Неба, нельзя было стать высшим человеком. Таким образом, конфуцианство суммировало как жалобы, так и стремления зарождающийся дворянский класс, который будет управлять Китаем эпохи Хань.Новая элита, которая пришли на смену феодальной аристократии Воюющих царств, получили образование в конфуцианских школ и знал требования грамотности, вежливости и утонченного поведение. Около 100 чиновников до нашей эры, работавших при имперской династии Хань. инициировал систему государственных экзаменов для приема на работу будущих чиновников, таких как себя от студентов, получивших образование в пяти китайских классиках. Пока в государственные служащие, как правило, набирались из дворянского сословия. сама, в теории, чиновничество династии Хань стало доступно любому образованному, порядочный, благовоспитанный гражданин.Следствие конфуцианской системы регулярное образование и экзамены должны были произвести устойчивая, образованная элита для управления необразованными сельскохозяйственными массы. Эти лидеры, как правило, были универсалами, а не специалистами. господа, а не профессионалы. Однако нельзя отрицать, что при распространении на все слои китайского общества эта система позволила правящий класс, чтобы противостоять кризисам и политическим и социальным потрясениям путем пополняется и восстанавливается снова и снова с талантливым руководством кадры.Короли династии Хань также приняли конфуцианство, потому что оно давало им теоретическое обоснование собственного авторитета и служило как полезное средство для поддержания порядка. Конфуцианские представления о просвещении, преданность государственной службе, а также активное участие и поддержание общественного порядка имело очевидное сходство со стоицизмом в греко-римской Мир.

Даосизм

В Точно так же, как эпикуреизм бросил вызов стоической философии на Западе, даосизм сформулировал народный ответ на конфуцианство на Западе. Китай.Согласно традиции даосизм был сформулирован старшим современником Конфуция по имени Лао-Цзы (ныне датируется ок. 350 г. до н.э.), но в соответствии с постулатов самой философии, она развивалась и созревала анонимно через работа многочисленных интеллектуалов, которых просто называют мастерами. Как эпикуреизм Даосизм выражал чувство тщетности в той мере, в какой усилия человечества улучшить естественный порядок были обеспокоены. Хотя даосы осуждали общепринятой морали, они лелеяли любовь, мудрость, мир и гармонию не менее чем конфуцианцы.Однако, в отличие от конфуцианства, их Дао было не Путь людей, а Путь природы. Согласно Лао-Цзы, Дао был стандарт всех вещей, которому должны соответствовать все люди. Дао было вечным, абсолютный и существующий вне пространства и времени; в его эксплуатации было спонтанный, везде, постоянный и непрекращающийся, всегда в трансформации, постепенно проходя через циклы, прежде чем, наконец, вернуться к своему корню. В основе этой философии лежала двойственность противоположностей, Инь и Ян, мужское начало. и женщина, свет и тьма, Бытие и Небытие, вращающиеся в состоянии вечная динамика.Согласно Лао-цзы, все вещи несут в себе Инь и обнял Ян. Через смешение их противоположных материальных сил Инь и Ян достиг гармонии. Идеал Инь-Ян диктовал, что в браке должна быть гармония мужского и женского начала; в пейзажной живописи это гора и вода; а в духовной жизни — человеколюбия и мудрости. Это было бесполезно для людей пытаться противостоять природе, улучшать ее или преодолевать Это. Как и у эпикурейцев, главной целью даосов было стать мудрецом или человеком мудрым внутри и царственность без.Также как эпикуреизм, даосская мудрость требовал ухода из общества и отказа от политических амбиций ради жизнь, посвященная созерцанию Дао. Это было больше, чем метафизический аргумент; пассивность, бережливость и простота была необходимой предпосылкой просвещенного поведения. Это было только через сознание того, что все шло своим самостоятельным ходом и все же образовали одно гармоничное целое, что счастье и свобода может быть достигнуто.

 

Конфуцианство и даосизм стали уравновешивающими философскими школами по мере того, как Китай империя. Они пережили эпоху Ста школ мысли, в отчасти потому, что их сторонники успешно внедрили принципы конкурирующих философии с течением времени. Даосизм имел много общего с буддизмом. особенно его учение об отказе от материального мира. Это открыло способ передачи этого особого мировоззрения Китаю.даосизмы оппозиционный характер по отношению к формалистической, все более отчужденной культуре Конфуцианство также сделало его все более популярным в массах. Ко времени более поздняя династия Хань (9-202 г. н.э.) даосизм впитал в себя аспекты популярного мистицизма, шаманизм и колдовство. Алхимия и медицина стали предметом торговли даосов. наряду с обещаниями бессмертия и возрождения. К концу классического эпохи семь мудрецов из бамбуковой рощи высмеивались как пьяницы и эксцентрики.Согласно современному источнику, все семь мудрецов почитали и превозносил сущности Небытия и Недействия и пренебрегал обрядами и закон. Они чрезмерно пили вино и пренебрегали делами этого мира. Один мудрец, Лю Лин, говорил, что пьяному человеку дела мир кажется таким большим количеством ряски в реке. Известно, что он ездил по столицы в небольшой повозке, запряженной оленем, в сопровождении слуги, несущего большой горшок вина. Однако эти критики не смогли признать, что через своим эксцентричным, пьяным поведением даосы выражали намеренную протест против формальностей, ритуализма и элитарности, используемых конфуцианскими учеными для дистанцирования себя от повседневного общества.

 

Легализм, третий крупный интеллектуал развитие эпохи Воюющих царств, не было строго философским школа вообще. На самом деле эта школа мысли отвергала все философские споры, конфуцианские или даосские, как бесполезные и пагубные для интересов государство. Для таких философов, как Сюнь-цзы (Сюнь-цзы, ок. 250 г. до н. э.), люди по своей природе были злыми, испорченными, мятежный, беспорядочный и недисциплинированный.Работа короля и его чиновники должны были направлять порочные массы к исправлению поведения с помощью кодифицированный закон, основная сила и примеры суровых наказаний. Как конфуцианство Легализм возник благодаря безработным элементам высшего класса, которые торговали своими знания и политический опыт конкурирующим китайским военачальникам ближе к концу эпохи Воюющих царств. Однако легисты отказались от веры в моральные принципы конфуцианства и примирились с новым общественным строем.Законники настаивали на исключительном власть правителя и его министров. Власть императора была ограничен только его ответственностью перед небом. Правитель должен иметь мало общего с повседневными делами правительства. Его работа заключалась в том, чтобы выполнять многочисленные сложные ритуалы, которые поддерживали Мандат с Небесами. Этот также означало, что он должен был следовать и обеспечивать соблюдение основных правил морали, чтобы предотвратить отмена его мандата, о чем могут свидетельствовать зловещие пророческие знаки.То королевская канцелярия представляла собой двигатель имперской воли; его целью было разработать меры по продвижению китайского народа на своем пути. Постепенно кодифицированы в закон, эти ограничения в равной степени применялись ко всем элементам уровни общества. К 200 году нашей эры уголовный кодекс династии Хань вырос до 26 272. параграфы в 960 томах. Под судебными администраторами все остальные были рассматривается как простолюдин. Первостепенной обязанностью людей было жить и работать на благо правителя и беспрекословно подчиняться приказам, исходящим из его канцелярии.Вдохновленные законничеством, служения династии Цинь и Хань в Китае оказывали абсолютный контроль над своими подданными. В умелых руках этот тоталитарный власть могла добиться массовых общественных мероприятий и активизировать китайское государство, чтобы противостоять кризисам; в чужих руках это составило грубый, произвольный тирания. Неудивительно, что легализм был впервые принят правителями западное княжество Чин, где были ярко выражены некитайские влияния. Это оставило свой самый глубокий след в исторических записях об обезглавливании, высшую меру наказания налагают не только на убийц и воров, но и на министров, генералов и даже канцлеров, обвиненных в должностных преступлениях и государственной измене. область.Обезглавливание является повторяющимся фоном для повествования о ханьцах. династии, что привело к мысли, что смертная казнь была стремительный, своенравный и своенравный. Никто в китайском обществе не был настолько высокомерным, чтобы предположить, что он мог избежать смертной казни за преступления, караемые смертной казнью. Четное Величайший китайский историк Ссу-ма Чиен (Сыма Цянь, ок. 100 г. до н.э.) был вынужден подвергнуться наказанию в виде кастрации, когда его обвинили в обмане трон. Аргумент, используемый для оправдания этого явления, заключался в том, что ханьцы императоры были связаны сводом законов законников не меньше, чем их предметы.Как приемные сыны неба, императоры были обязаны следовать и обеспечивать соблюдение основных правил морали; Ненаказание злоумышленников может привести к отзыву небесного мандата. Как представители небесной справедливости, поэтому у императоров была религиозная обязанность вершить суровые наказания преступников и тем самым предотвратить нарушение гармония между небом и человечеством. Как заметил один законник, в древности Мудрые цари знали, что природа человека злая, пристрастная, склонная ко злу, испорченная, мятежный, беспорядочный и без хорошего правительства.Следовательно, они установили власть короля управлять людьми; они ясно изложили Li (ритуал или кодекс морали) и правосудие, чтобы исправить его; они установили законы и правительство, чтобы управлять им; Oни предостерегли его от суровых наказаний, и поэтому они заставили всю страну прийти к состоянию хорошего правления и процветания. Там лежал один из присущие китайскому обществу противоречия. Императорский Китай стал государством, основанным о правиле морального авторитета; оно стало ценить обучение выше рождения или богатство; он управлял империей с бюрократией, состоящей из преданных, высокообразованные чиновники.С другой стороны, он установил правовую систему, которая использовали страх в качестве основного сдерживающего фактора, который требовал наказания жестоких и варварской суровости. Конфуцианские идеалы справедливости и доброжелательности могли занимали видное место в теории управления, но отсутствовали в ее юридическом трибуналы.

 

Династия Цинь (221-202 гг. до н.э.) возникла из одного из многих конкурирующих феодальных династии эпохи Воюющих царств. Расположенный в западной части Шэньси (Шэньси), на земле между двумя перевалами, Цинь был более практически защищено, чем его соперничающие государства на востоке; это было также больше подвергался сильному влиянию кочевников.Первые руководители государства набрали кавалерийские контингенты хунну и мобилизовали весь крестьян в армию. Цинь Шихуанди («первый император»), правитель из которой династия получает свое имя, смогла установить господство силой оружия и после завоевания всех уцелевших феодальных княжеств взял на себя название, Хуанди , верховный правитель. Ранее использовалось исключительно для обозначения легендарных, полубожественных героев, присвоение Чинсу этого титула служит одним из нескольких показателей его мания величия.Другой сохранился в виде его надгробного памятника, массивного курган, окруженный со всех сторон погребенными образованиями более 7500 терракотовые статуи воинов в натуральную величину. Устроен в бою статуи, по-видимому, должны были охранять его в загробной жизни. и были созданы и возведены за значительные государственные средства. Примечательно, что лицо каждого терракотового воина уникален, что указывает на то, что художники рисовали представитель членов (если не каждый член) его армии перед лепка статуй.Подбородочная терракотовая армия, пожалуй, только часть которой до сих пор было обнаружено, сегодня входит в число археологических чудес Мир. Все остальное в Чине говорит о том, что он был жестоким и безжалостным. тиран, решивший использовать весь трудовой потенциал китайцев население в погоне за своим грандиозным планом мирового господства. Полагаясь Используя грубую силу и хладнокровную административную эффективность, Цинь успешно превратил Китай из скопления ссорящихся феодальных государств в единую бюрократическую империю.Хотя династия Чинь не пережив его смерти, он оставил Китаю непреходящее наследие, в том числе само название Китай (Chi’in = Китай).

 

Как отмечалось выше, чинов регент был успешным, если обычный купец, а в остальном он окружил себя иностранные генералы кочевого происхождения и революционные министры и чиновники законнического склада ума. Они, в свою очередь, предоставляли покровительство в равной степени единомышленников из перемещенных образованных элементов Воюющих царств.А великий военный организатор, Цинь успешно сокрушил оставшиеся феодальные государств своего поколения и искоренил их лидерство, насильственно эвакуировав побежденные знатные семьи в свою столицу Сянь Ян (Сяньян) в Шэньси (Шэньси). Предположительно около 120 000 семей аристократии были доставлен в Шэньси, навсегда разорвав связи со своими родовыми владениями. Также было сдано все оружие прибыл в столицу и переплавился на слитки.После переезда в Сянь Ян, выжившие дворяне, были вынуждены служить личными чинами. придворных, регулярно появляться при дворе и иным образом воздавать должное его величие. Это мгновенное вливание аристократических жителей обеспечило бывший казарменный город Сянь Ян с богатым населением потребителей, которые, в свою очередь, привлекали ремесленников и торговцы. Практически в мгновение ока Цзинь и его министры преобразовали Сянь Ян в мировую столицу. Они также предприняли дополнительный, крайне непопулярный шаг. приказать собрать и сжечь все книги, особенно анналы, поэзия и накопленная литература соперничающих дворянских домов.Только неполитический книги, посвященные таким предметам, как медицина, гадание, сельское хозяйство, аборикультура и т. п., были избавлены от пожара. Большинство вероятно, и этот поступок был направлен на то, чтобы стереть память о древних феодальная знать; тем не менее это вызвало широкое сопротивление, около 460 Сообщается, что ученых казнили за попытку спрятать книги. тем не мение во многом эти решения покончили с феодальной аристократией, поэтому они и ускорило гибель самой династии Цинь.Кроме Законника элемент, который работал над созданием недавно навязанной империи, остальная часть население Китая оставалось твердо единым в своей ненависти к режиму.

 

В место феодальной аристократии администрация Цинь отправила военную офицеров в побежденные восточные штаты, чтобы управлять ими как завоеванной территорией. В настоящее время лишенное аристократического руководства, выросло обремененное налогами сельское крестьянство. неоднократно поднимал восстания и должен был быть насильственно подавлен.Однажды эффективно в контроля, китайские министры разработали единую систему управления, разделил только что собранное королевство на провинции, причем сами провинции делится на префектуры. Недавно завоеванные некитайские территории были аналогичным образом организованы в командования с военными губернаторы. Это позволяло чиновникам, направляемым из центральной администрации, контролировать деятельность на всем пути к низовому уровню. В конечном счете, Династия Чин приняла систему, аналогичную системе Ахеменидов. Династия Персии с гражданскими и военными губернаторами, назначенными на перекрывающиеся фискальной и военной юрисдикции в тех же провинциях, и с делами каждого предмета для тщательного изучения третьим контролером, посланным сам император.Баланс сил, достигнутый между этими тремя чиновниками помешал кому-либо из них организовать базу власти, способную угрожать центральная власть. Полезность этой системы проверок и балансы были признаны Хань и более поздними династиями, которые увековечили его использовать. Имея более или менее обеспеченный контроль над деревней и ее ресурсы, администрация Китая приступила к масштабным общественным работам. программы, якобы в интересах китайского общества в целом.Как отмечалось выше, в 214 г. до н.э. администрация приступила к восстановлению системы крепостных стен которые ранее были построены по частям различными воюющими государствами в север. Когда закончился отремонтированный и реорганизованный 5000-километровый Великий Стена простиралась от Маньчжурия на востоке до Туня. Хуан на западе. [В своем нынешнем состоянии Великая стена была перестроен при династии Мин между 1368 и 1644 годами нашей эры.] Это последнее упомянутый гарнизонный городок служил военным штабом генерала приписан к Протекторату западных регионов и охранял перевалы, ведущие в Таримскую котловину.Строительство Великой стены не только боролся с растущей угрозой кочевников на севере, он также позиционировал китайцев вооруженные силы для расследования и, если необходимо, завоевания дальней торговли центры на запад. Сотни тысяч чернорабочих и осужденных преступников были насильно призваны и отправлены в отдаленные и опасные западные Регионы, чтобы строить и защищать эти стены. Народные баллады, которые до сих пор пели современность записывает жалобы обычных людей насильно разлучены со своими деревенскими домами и семьями, чтобы никогда не вернуться.Другие общественные работы ближе к дому, такие как углубление новых каналов на великие реки, проектирование соединительных дорожных сетей, строительство новых административные центры в префектурах и, что немаловажно, здание гробница и дворец самого Цзинь в Сянь-Яне также были инициированы как рабочие проекты для режимов, наращивающих популяцию преступников. возможно военный гений, врожденная мания величия императоров оставляла ему все больше уязвимы для магии и суеверий.Его дворец был построен по различные астрономические и магические принципы; его могила была заложена в соответствии с космологической картой Вселенной. Он непрестанно предавался маги, обещавшие ему средства к бессмертию. Убедившись в сообщениях существование далекого заморского острова, где обитатели были бессмертны, он организовал военно-морскую экспедицию, чтобы отправиться на его поиски (как и тысячи рабочих, отправленных на Великую стену, эти моряки так и не вернулись).

 

Ведомый параноидальный широтой своей непопулярности, Чин жил и работал в тесном охраняемая тайна. Знание его повседневных перемещений в огромных дворцах в Сянь Ян был ограничен горсткой доверенных евнухов. Когда он умер во время путешествия в восточных провинциях в 207 г. до н.э. сотни солдат и чиновников, присутствовать на его императорском кортеже, прошедшем через весь Китай до Сянь Ян совершенно не подозревает о своей кончине.Его сопровождающий министр зашел так далеко, что поставить телегу с гниющей рыбой прямо за фургоном императора, чтобы бросить люди не в курсе. Жестокая тирания, растущие реквизиции, непрекращающиеся войны на границах и жестокие репрессии против беспокойного населения устранил любую вероятность того, что его династия сможет выжить. В известии о его смерти, империю сотрясали восстания в каждом квартале. Правительство пережил череду восстаний; шесть претендентов на престол были устранены в быстрой последовательности.После нескольких лет хаоса генерал Лю Чи успешно сместил номинального главу династии Цинь. Предполагая имперского имени Као-Цзы, Лю Чи основал династию Хань (202 г. до н.э. — 220 г. н.э.) и успешно восстановил политическое стабильность в Китае.

 

Династия Хань (202 г. до н.э. 220 г. н.э.)

Династия Хань получила свое название от реки, которая текла через владения династии в Сычуани и на юге Шэньси.Его столица находилась в Чан Ане. Первой задачей Као Цу было определить способ повторной сборки в потрепанном состоянии, которое оставил Чин. Као Цу поднялся из рядов в качестве военного офицера и достиг власти благодаря собирая вокруг себя кадры таких же мятежных военачальников. Чтобы вознаградить их за их поддержку он закрепил за ними территории как новые искусственно созданные феодальные состояния. Он также восстановил некоторые из древних феодальных королевств, хотя во многом уменьшенный размер.Это успокоило два его самых трудных избирательных округа и убедил их принять его авторитет. Однажды защищенный Мандатом Неба как император, он позаботился о сохранении престолонаследия. ограничивается членами его собственной семьи. В сельской местности он поддерживал циньскую систему управления провинциями, командорствами и префектурами и отбирал избранных чиновники править. Хотя Као Цу изображает из себя традиционалиста позволили этой двухуровневой системе управления идти своим естественным путем.Неизбежно плавная эффективность центральной администрации опережала плохо организованные, децентрализованные правительства феодальных государств. Као-цзы и его преемники жестко контролировали феодальную королей, неоднократно вызывая их в суд и приказывая удалить их (и обезглавлен) по малейшему поводу. Даже генералы, которые помогали Као-цзы, пришедшие к власти, были казнены без суда и следствия по факту или по подозрению. заговоры. По мере того, как ханьская администрация становилась все более уверенной в своей власти, он ввел дополнительные законы, чтобы ослабить династии феодальных государств.За например, декрет 144 г. до н.э. предписывал, что наследование в пределах феодальных государств должно делится поровну между всеми сыновьями феодального короля. Это гарантировало, что вассал княжества постепенно уменьшались в размерах, даже если они множились в номер. В случае, если феодальная линия не произвела наследника, королевство был без промедления поглощен ханьской провинциальной администрацией. Генерация поколение, феодальные государства уменьшились в росте. Когда Као Цу впервые установил систему, около 143 феодальных феодальных владений были признаны император; к концу династии Хань на значительном протяжении существовало около 241 феодального государства. уменьшенный масштаб.Обычно их размер был уменьшен до радиуса двух или трех сообщества. Провинциальные территории Хань значительно затмили территории сохранившиеся феодальные дома.

 

В место аристократии ханьцы перешли к лидерству конфуцианцев ученые, набранные из зарождающегося дворянского сословия. Как и дворянство, дворянский класс полагался на родословную. группы для обеспечения безопасности в неспокойное время. Джентри кланы полагались на подчиненные ветви семьи, чтобы сохранить контроль над сельскохозяйственная местность на местном уровне.Члены основного отделения, тем временем получил необходимое образование, чтобы заниматься политическими делами в капитал. Ранг в семейных линиях определял их место в сети, точно так же, как образование в китайских классиках определяло право на правительственная служба. Некоторые дворянские кланы заявили о своем происхождении из древних родов, но это уже не было обязательным условием. Большинство дворянских семей были недавно возникшими из карьеры в чиновничества, торговли и войны. Все дворянские семьи содержались на помещичьих имений, которые они сдавали в аренду арендаторам.Подчиненные ветви семьи обычно жили в сельской местности и руководили сельскохозяйственными работами. Во многих случаях они служили сборщиками налогов и, таким образом, расширили контроль над имперской бюрократии над местным земледельческим населением. подчиненный ветви шляхетского клана объединили ресурсы для помогать политикам старшего отделения в их официальной карьере. То политики обычно заключали политические браки и занимались политической объединяются на различных уровнях бюрократии, чтобы продвигать свою карьеру и получить выгоды, которыми они поделились со своими более широкими семьями.Если семья политик попал в немилость при суде или был осужден или даже казнен за предполагаемое преступление, вся родовая группа неизбежно понесет удар. Однако в течение одного-двух поколений семья неизменно возрождалась. новый урожай образованных политиков. В результате дворянские семьи остались относительно безопасны в своем богатстве и статусе. Китай династии Хань преобладало около 100 таких семей, и многие кланы остались политически активен на протяжении столетий.Данный в их помещичьих дворянских семьях было много детей (8-9 на семью), во много раз больше, чем нижестоящие крестьянские семьи (2-3 на семью). семья). Это гарантировало, что только элементы дворянства могли конкурировать за политический пост и практически исключил возможность карьерного роста из низших классов. Поэтому, несмотря на революционный характер дворянского сословия, его влияние на общество было в значительной степени консервативный. Их зависимость от сетей в имперском правительстве для политическое покровительство и экономический прогресс вызывали у дворян личную заинтересованность в сохранении статус-кво.Вместо дворянина против простолюдина класс различия при династии Хань решительно стали отличительными чертами образованной элиты. по сравнению с обычными массами.

 

Кому рекрутировать дворянских ученых в правительство, Хань правители успешно продвигали принципы конфуцианства как постулаты режим. Естественно, они подчеркивали в первую очередь конфуцианские отношения подчинения подданных королю. Проведение государственной экспертизы процесс гарантировал постоянный приток конфуцианцев Чун-цзы или образованных джентльменов в кадров имперской бюрократии.Ханьские короли окружили себя множество придворных чиновников, в том числе три имперских советника, девять министров государства, восемь генералов и десятки дворцовых служителей. Следуя за подбородком модели, секретариат судебного канцлера наложил инспекторов по всему министерства и различные отделения провинциальной администрации для обеспечения ответственность на периферии. То большие расстояния от корта в Чан Ане, естественно, ограничивали возможности центрального администрации для управления делами в провинциях.Местные чиновники в командорствах, например, пользовались относительно широкой свободой действий. править самостоятельно, хотя их можно было вызвать во дворец по малейшему поводу. намек на нелояльность. Подобные различия возникли между гражданскими и военными секторы правительства. Поскольку статистика имела решающее значение для централизованного планирования, должностные лица на местном уровне усердно работали над сбором и передачей достоверную информацию своему начальству. В результате сохранившиеся китайские записи давать подробные и достаточно надежные данные переписи не только по губерниям Китай, но даже для некитайцев в далеких протекторатах.В 1 г. н.э. например, перепись зафиксировала 12 400 000 домохозяйств и 57 000 000 жителей империи Хань.

 

Во время Во время войны восьми верховным генералам было поручено мобилизовать имперское армия. Эти генералы взяли на себя командование всеми силами, предоставленными провинции, феодальные княжества, иностранные протектораты и даже охрана императорского дворца. На протяжении всей эпохи ранней династии Хань (202 г. до н.э. — 6 г. н.э.) основным направлением деятельности китайского военного истеблишмента была непрекращающаяся противостояние с империей сюнну на севере (приблизительно 2 млн населения).В суде разгорелись острые дебаты относительно наиболее подходящей политики в отношении сюн Ну. Одна фракция выступала за политику наступательных операций, требующую проведение чрезвычайно дорогостоящих и опасных кампаний в отдаленных и негостеприимные районы хунну. Другой фракция выступала за умиротворение, исходя из предположения, что эффективное сочетание дипломатических обязательств (включая договоры и браки по договоренности между китайскими принцессами Хань и королями сюн Ну) и подарки (как правило, в виде продуктов питания и десятков тысяч рулоны ценного шелка) постепенно приучал бы руководство хунну к преимуществам хороших отношений с ханьцами, отчасти на материальной зависимости.Благодаря многократному использованию подарки, браки и договоры, однако, для Ханьская администрация, что шаньюй и правящий совет сюн Ну практически не контролировал гуннских военачальников на периферии. Независимо от воли своих далеких повелителей местные вожди этого сегментарного общества совершали набеги и грабили китайские поселения. по границам без зазрения совести. Неизбежно ситуация повернулась в пользу милитаристов и череду могущественных генералы были отправлены на запад и север границы, чтобы противостоять хунну силой.После ряда тяжелых походов, несколько из которых закончились катастрофой, династии Хань удалось разрушить единство сюн Ну конфедерация в 51 г. до н.э. приобрела себе непродолжительный период пограничной безопасности.

 

материально-техническое обеспечение, необходимое для этих пустынных и степных операций, указывает на еще одна проблема, которую предстоит преодолеть династии Хань, а именно наземный транспорт. Хань продемонстрировал замечательную гибкость при переходе от использования стимулов к стимулировать частную экономическую инициативу и прямое вмешательство в экономику путем создания имперских монополий.Благодаря строительству взаимосвязанных сетей каналов и дорог ханьская администрация смогла перевозить зерно, произведенное в качестве дани в восточных провинциях, на всем протяжении западная столица Чанг Ан и не только. Поощрять необходимую транспортировку припасов в западные зоны боевых действий ханьцы предложили стимулы, такие как официальное звание для тех, кто способен организовать эти виды деятельности. С завоеванием территорий на юго-западе около 100 г. до н.э. император У Ти (141-86 гг. до н.э.) на самом деле попытался выполнить, казалось бы, невыполнимую задачу. строительства дорожной сети через пересеченную, покрытую густым лесом местность Юго-Восточной Азии в Индию, начиная с древнего эквивалента современного Бирма Роуд.Центральная администрация также предлагала льготы беднякам, а также преступникам, чтобы побудить их служить на границах. Когда появились жалобы на манипулирование ценами на товары первой необходимости соли и железа, правительство вмешалось, чтобы создать государственные монополии. Хотя многие из этих предприятий оказались дорогостоящими, демонстрация силы запад, север и юг позволили династии Хань защитить свои границы и добиться домашнего спокойствия, в то же время методично сбор достоверной информации о народах за имперским горизонтом.Один специальный дипломат, Чан Цзянь, был послан император У Ти в 138 г. до н.э., чтобы договориться о союзе с отколовшимся элементом сюнну, известный как юэ Чих. Юэчжи были изгнаны за Памирские горы. своими кочевым соперниками, но успешно сформировали новую конфедерацию в Средней Азии, в которую входили кушанские завоеватели север Индии. Чан Цзянь продолжил свою дипломатическую дошел до Инда и вернулся ко двору в Чанге. Ан 133 г. до н.э. с подробной информацией о городском общества, существовавшие в Индии, Иране и за их пределами, не говоря уже об экзотических престижные товары, которые они сделали доступными для Китая.Чан Чиенс Миссия помогла склонить ханьскую политику к прямому вмешательству в западный регион. и завершилось завоеванием оазисов Тарима. Бассейн китайским генералом Ли Гуан-ли. В 104 г. до н.э. Ли Куан-ли предпринял вторжение в земли за пределами Памир, ведя свою армию через реку Оксус в Афганистан. В 97 нашей эры Пань Чао, полководец династии Поздняя или Восточная Хань, возглавил вторую Китайская армия численностью 70 000 человек через горы Памира.Эта армия продвинулась беспрепятственно на всем пути к берегам Каспийского моря. Значение эти китайские экспедиции по формированию системы древнего мира будут обсуждается в одной из последующих глав. А пока достаточно отметить, что надежный информация о внешнем мире стала заменять преувеличенные отчеты торговцев и путешественников и поставил династию Хань на более прочную основу в свои отношения с внешним миром.

 

Крах империи Хань

Разногласия среди конкурирующих фракций дворянских семей в правительство в конечном итоге разоблачило династию Хань в ее основе посредством разрушительных борьба за власть.После кончины данного ханьского императора семья его самых могущественная жена (вдовствующая императрица) обычно пыталась захватить власть либо путем выбора преемника или путем замены членов правящей семьи члены семьи императриц супруги на всех важных государственных постах. В течение 20 лет во времена династии Восточная Хань один конкретный супруг Семья Лян породила не менее 6 принцев, 3 императриц, 6 императорских наложницы, 3 великих генерала и 57 министров и губернаторов провинций.После борясь за положение на протяжении десятилетий, члены семьи Ван узурпировали власть. престол в 9 г. н.э., спровоцировав ожесточенную гражданскую войну, бушевавшую между Ван и побочные ветви семьи Хань до 25 г. н.э. К тому времени, когда преемник ханьцев Куанг Ву Ти восстановил порядок, его столица в Чан Ане была уничтожены, что вынудило его переехать на восток в Ло Ян в Хонане, чтобы быть ближе к сельскохозяйственный центр. Здесь династия Восточная Хань сумела выжить. до 202 г. н.э.Дворцовые интриги среди самых могущественных фамилий продолжали разгораться. досаждают режиму, наряду с муниципиями в армии и широко распространенной крестьянской восстания, такие как восстание Краснобровых во времена Ванга узурпация и узурпация Желтых повязок в 184 г. н.э. Ярость этой массы восстания, обычно возглавляемые харизматичными простолюдинами, претендующими на мистические и магические способности, потребовались годы, чтобы преодолеть и оставить всех в правительстве встревожен.

 

Отвлеченный из-за таких внутренних разногласий ханьская администрация потеряла контроль над границ, а также в сельскохозяйственной деревне в провинциях.Постепенно стоимость содержания этой огромной наземной империи стала слишком высокой. обременительный. Падение династии Хань в 202 году нашей эры положило начало четырем столетиям. гражданской войны, известной как Эра разобщенности (220-588 гг. н.э.). Эта эпоха была характеризуется неоднократными попытками могущественных военачальников вновь консолидировать Китай только для того, чтобы привести к дальнейшему хаосу. Тем временем новые конфедерации хунну и тоба стали угрозой на северо-западе. и северо-восток соответственно. В четвертом веке нашей эры эти народы вторглись сердцевину Китая решительным образом.Они поселились вдоль реки Хуанхэ как население-повелитель, разрушая поселения и изгоняя многих элитных семьи дворян на юг за рекой Янцзы, чтобы восстановить себя во вновь образованных королевствах. За счет разработки единого культура распространилась на обширную территорию, китайцам удалось выковать одну из великие мировые империи классической эпохи, которые, по мнению некоторых, были Крупнейшая цивилизация того времени. После долгих периодов насилия китайцы смогли достичь устойчивого периода стабильности, который принес процветание городского общества широким слоям населения.Хотя китайское общество полагалось на абсолютную монархии для достижения стабильности, ее монархия основывала свою власть на религиозной и философские принципы более высокого морального порядка, подкрепленные юридическим кодексом это все более применимо ко всем гражданам. Это дало важный средством сдерживания тирании и поощрял участие в ханьском режиме со стороны широкие элиты. Прежде всего империей управлял широкий класс собственников. холдинговые семьи, чье лидерство определялось через процессы образование и экзамен.Интеллектуальные требования государственного ранга гарантировал существенную компетенцию в имперской администрации и способствовал чувство преданности всей бюрократии. С пристальным вниманием к подробность и верность иерархии, которую китайцам удалось преодолеть трудности расстояния и топографии, чтобы собрать единую империю и проецировать силы в отдаленные регионы. Несмотря на континентальное отделение от других городских цивилизаций на западе, классический Китай сделал значительный вклад в античную мировую систему.

 

 

 

 

Поднебесная [ushistory.org]

Древние цивилизации 1. Откуда мы знаем? а. Археологи и их артефакты b. Антропологи и их люди c. Историки и их время d. Географы и их пространство 2. Доисторические времена   а. «Я люблю Люси» б. Еда, одежда и кров c. Страница прямо из истории   d. Первые технологии: огонь и инструменты 3.Древний Египет а. Жизнь вдоль Нила b. Социальная структура Египта c. Династии   d. Мумии   e. Пирамиды f. Женщины Древнего Египта 4. Ранний Ближний Восток а. Жизнь в Шумере b. Вавилон ок. Кодекс Хаммурапи: око за око d. Ассирийцы: конница и завоевания   e. Персидская империя f. Финикийцы: отплытие g. Евреи и страна молока и меда з. Рождение христианства I. Мухаммед и вера ислама 5. Древняя Греция а. Возникновение городов-государств: Афины и Спарта b.Рождение демократии c. Боги, богини и герои d. Греческая литература e. Искусство и архитектура f. Мыслители ж. Александр Македонский х. Олимпийские игры 6. Древний Рим   а. Римская республика b. Юлий Цезарь ок. Pax Romana   d. Жизнь народа e. Гладиаторы, колесницы и римские игры f. Падение Римской империи 7. Африка   а. Королевство Гана b. Мали: культурный центр c. Бенин и его королевский двор d. Великий Зимбабве e. Жизнь в пустыне 8. Южная Азия: Индия и не только   а.Ранняя цивилизация в долине Инда b. Кастовая система c. Возникновение индуизма d. Рождение и распространение буддизма e. Период Гупта в Индии 9. Китай   а. Среднее царство b. Династия Шан — первая зарегистрированная история Китая ок. Династия Хань — Культурные высоты   d. Династия Тан — Золотой век e. Даосизм и конфуцианство — древние философии 10. Япония: островное государство   а. Японская религия и духовность b. Ранняя история и культура c. Феодальная Япония: эпоха воина d.Боевые искусства e. Жизнь в период Эдо 11. Империи Центральной и Южной Америки   а. Кровь королей: мир майя b. Расшифровка глифов майя c. Империя инков: Дети Солнца d. Мир ацтеков e. Столкновение культур: столкновение двух миров
Чтобы предотвратить затопление Северо-Китайской равнины Хуанхэ, Юй Великий организовал крупномасштабные проекты по ирригации и строительству дамб. Затем Юй основал первую династию Китая Ся.

Из туманной завесы предыстории возникли мифы Древнего Китая.Герои обращались к богам, а люди и звери совершали чудесные подвиги. Их мифы объясняют открытия инструментов и практик, используемых китайцами до наших дней.

Тем не менее, китайская мифология никогда не содержала четких историй о сотворении мира. Китайцы существовали задолго до того, как стали популярными мифы о сотворении мира. Вместо этого самые ранние китайские мифы сосредоточены на проблемах, с которыми приходилось сталкиваться обычным людям. Один пример касается человека по имени Ю.

Легенда о Ю

Наводнение обеспокоило императора Шуня.Желтая река и ее источники вышли из берегов, уничтожив сельскохозяйственные угодья и подвергнув людей опасности. Поэтому император посоветовался со своими советниками, чтобы найти способ остановить наводнение. Все они согласились, что человек по имени Ю, который мог превращаться в дракона или медведя, был единственным, кто мог добиться успеха там, где другие потерпели неудачу.

Собственный отец Ю, Кун, в течение десяти лет безуспешно пытался строить плотины и рыть канавы, вода всегда переполняла любые попытки их приручить. По просьбе императора Юй придумал план.Юй знал, что на Небесах есть особая «вспучивающаяся почва», которая размножается при соприкосновении с водой. Он смиренно попросил у богов землю и получил ее с их благословения. С помощью крылатого дракона Юй облетел всю землю, используя почву, чтобы перекрыть 250 000 родников, источников воды.

Решив эту проблему, Ю обратил внимание на Желтую реку и паводковые воды, которые все еще оставались. Удивительно, но решение пришло не из головы Ю, а в виде карты на спине черепашьего панциря.Используя карту, а позже и помощь богов, Ю и его дракон смогли вырыть оросительные канавы, которые, наконец, отвели воду от сельскохозяйственных угодий и спасли положение. В награду за его усердие после смерти Шуня Юй Великий стал первым императором династии Ся.

YRCC, Huanghe Feng, Паб Хуанхэ, 1996.

Желтая река, которую называют «матерью китайского народа», приобретает свой цвет из-за огромного количества ила, выброшенного с ее берегов и русла.

Настоящая Ся

Несмотря на то, что мифы о Ю и других были великими историями, на протяжении веков у них не было археологических доказательств, подтверждающих их.Так что же на самом деле известно о древнем Китае? До 1928 года, когда археологи раскопали участок в Аньяне в китайской провинции Хэнань, никто не знал, какие части этих древних сказок были правдой. Однако в Аньяне остатки городов, бронзовые инструменты и гробницы были найдены в тех же местах, о которых говорится в древних китайских мифах. Эти стоянки и артефакты доказывали существование первой династии, основанной Ю.

Ся умели собирать шелк для одежды и произведений искусства, создавали гончарные изделия с помощью гончарного круга и были очень хорошо осведомлены о методах ведения сельского хозяйства, таких как ирригация.Династия Ся просуществовала около пятисот лет, с 21 по 16 век до н.э. Он связал людей Луншань, которые были самой ранней культурой Китая, известной своей черной лакированной керамикой, с династией Шан, пришедшей намного позже.

Непроходимая земля

Китайцы — самая длинная непрерывная цивилизация в мире, насчитывающая 7000 лет истории. Как могла китайская цивилизация выжить, когда столько других культур пришли и ушли? Один из возможных ответов лежит в физической географии региона.


Предполагается, что Желтый император Хуан-Ди основал Китай примерно в 4000 году до н. э. Однако нет никаких археологических свидетельств, подтверждающих это утверждение, в результате чего Хуан Ди остается скрытым за завесой истории и китайской мифологии как частично реальная, частично легендарная фигура.

С обширными горными цепями, включая Гималаи, величественно возвышающиеся на юго-западе, пустыню Гоби на севере и Тихий океан, простирающийся на восток, китайцы находились в относительной изоляции от остального мира до 1800-х годов.На самом деле, поскольку они считали, что находятся в центре мира, окруженные естественными преградами со всех сторон, китайцы считали себя «Чжун Го» — Поднебесной.

Иноземные захватчики с большим трудом добрались до Китая, и многие важнейшие открытия, изобретения и верования Запада остались неизвестными Поднебесной. В первые годы своей цивилизации китайцы разработали уникальную систему письма, начали использовать бронзу как для инструментов, так и для искусства и создали народные религии, которые позже превратились в философии даосизма и конфуцианства.Эти открытия позволили китайцам развить культуру, не похожую ни на одну другую, которую когда-либо знал мир.

.

Author: alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.