Сообщение про юстиниана: Доклад Юстиниан I (история) 6 класс сообщение

Содержание

Доклад Юстиниан I (история) 6 класс сообщение

Юстиниан I взошел на престол Византии благодаря своему дяди Юстину I, так как тот был бездетным и не имел наследника. Ему пришлось усыновить собственного племянника, чтобы правящая династия не оборвалась. Он начал заботься о нем с  самого детства. Юстин дал ребенку хорошие образования и подготовил к Византийскому престолу. Он готовил честного правителе, которого будут уважать и помнить долгие годы.  Он воспитывал его так, чтобы он вырос и стал человеком большого ума и сильного характера.

Когда Юстиниан взошел на престол, то сразу начал делать полезные вещи для государства и Византийского общества. В Византии огромное количества государственных земель принадлежали частным лицам, или крупнейшим землевладельцем. Они оказывали сильное давление общества, понуждая крестьян работать на землях, после чего эти крестьяне становились зависимыми от этого землевладельца. Чтобы противодействовать этому, Юстиниан на законодательном уровне провел в реформу, вследствие чего уменьшилось количество землевладельцев. Этому способствовало сокращение вельмож и объединение провинций. Во главе каждой провинции стаяли люди, которые напрямую подчинялись императору. Эти люди имели в своих руках военные и гражданские силы данной провинции. Также были запрещены захваты земель внутри страны, то есть крестьяне не могли отвоевывать земли друг от друга.

Юстиниан провел и законодательную реформу, так как для правильного управления страной, необходим простой и справедливый свод законов. Для этого Юстиниан собрал лучших общественных деятелей, чтобы они пересмотрели все существующие законы и ввели новые. Когда работа была закончена в Византийской империи появился новые кодекс законов. Новые законы защищали каждого гражданина страны и все его имущество.          

На пятом году своего правления Юстиниан столкнулся лицом к лицу с серьезными проблемами. Началось резкое повышение налогов, в ходе чего землевладельцы начинали активно подавлять крестьян. После таких жестоких обращений, по стране начали подниматься восстания. Так восставшие дошли до самой столицы и взяли ее под свое управление. Из-за этого императору пришлось покинуть Константинополь, чтобы сохранить свою власть и жизнь. Спустя неделю в столицу была введена пятидесяти тысячная армия, из которых тридцать тысяч человек погибло. Сражение длилось двое суток, но в результате восставшие были подавлены. Через месяц Юстиниан вернулся в столицу и больше таких ошибок не допускал.

Доклад №2

Юстиниан I был одним из наиболее выдающихся правителей Византийской Империи периода поздней античности. Время его правления было ознаменовано победными воинами и завоеваниями. Во время царствования Юстиниана и произошел переход от античности к Средневековью, что привело к смене традиций правления.

Огромную роль в становлении Юстиниана как личности, сыграл его дядя Юстин, который был выходцем из деревни. Но поступивши на военную службу в столице, дослужился до высоких чинов и стал императором. У него не было детей и поэтому он очень приблизил к себе Юстиниана. Дал ему образование и рост. Юстин был человек далеко не очень образованным и достаточно грубым. Но ему были присущи такие качества как бережливость и энергичность. Поэтому после его кончины, приемником стал Юстиниан, и ему досталась империя в достаточно хорошем состоянии.

Таким образом пришедший к власти новый император Юстиниан I сразу берется за дело. Он занимается масштабным строительством. Создает новые юридические реформы, которые расширяют в свою очередь полномочия монарха.Все его реформы были направлены на увеличение влияния во всех сферах деятельности страны, особенно в торговле. Юстиниан это человек который очень любил власть. Его отличало огромное влечение к роскоши и богатству. За годы его правления придворная роскошь достигла своего пика.

Константинополь украсился многими великолепными строениями. Только храм Святой Софии он перестроил так, что по красоте и богатству ему не было равных на протяжении многих веков. За время правления Юстиниана было выпущено много новых монет с изображением на их лицевой части портрета императора.

Юстиниан был женат на дочери смотрителя цирка, танцовщице Феодоре. Она вела распутную и легкомысленную жизнь. Но после заключения брака она порвала со своим прошлым и была преданной женой. Феодора оказывала очень сильное влияние на мужа во все годы его правления. Она отличалась очень большим умом, но вместе с тем и ненасытной любовью к власти.

Во внутренней политике император придерживался мнения, что вся жизнь в государстве должна подчиняться одному закону, одной вере и одной власти. Испытывая большое желание в увеличении денежных средств, для нового строительства, воин и придворной роскоши он вводит много различных методов для роста денежных доходов государства. Устанавливая новые налоги, конфискуя имущество подрывал благосостояние народа. Недовольное жестокостью принятых мер население, реагировало на его нововведения. И поэтому за время его правления произошел целый ряд народных бунтов. Одним из крупнейших в истории Византии было восстание под названием «Ника». Пол города было сожжено. Восставшими был уже назначен новый император. Юстиниан уже собирался бежать из города. Но был остановлен Феодорой, которая проявила необычайную твердость духа. Юстиниан одержал победу только благодаря активным действиям своей жены Феодоры и приближенного Велизария.

Юстиниан Великий проявлял огромную агрессию и во внешней политике. Она была направлена на бесконечные захваты земель. С помощью своих военачальников он завоевал территории Северной Африки, огромную часть Западной Римской империи. Земли Пиренейского полуострова. И нужно отметить, что сам император никогда не принимал участие в захватнических военных действиях.

Поскольку у самого Юстиниана в браке детей не было, после его кончины, власть была передана его племяннику.

6 класс

Юстиниан I

Популярные темы сообщений

  • Василёк (луговой)

    Среди многочисленных представителей семейства Астровых василек занимает почетное место. В настоящее время он узнаваем не только взрослыми, но и детьми.

  • Дерево Бурмис

    Дерево Бурмис является одним из необычных деревьев мира. Бурмис является гибкой сосной. Растет возле города Альберта в Канаде. Это единственное уникальное по своему роду дерево, которое относится к виду сосновых растений.

  • Осьминог

    Осьминог- это хищное существо, обитающее в тропических и субтропических морях. Оно также способно стать жертвой какого- то морского обитателя. Это существо владеет потайным орудием, чернильный мешок, заполненный черной жидкостью.

41-44 — Юстиниан I – краткая биография

41. Личность Юстиниана и Феодоры

Первым замечательным государем Византийской империи и родоначальником внутренних её порядков был

Юстиниан I Великий (527‑565), который прославил свое царствование удачными войнами и завоеваниями на Западе (см. Вандальская война 533-534) и доставил окончательное торжество христианству в своем государстве. Преемники Феодосия Великого на Востоке за немногими исключениями были люди малоспособные. Императорский престол достался Юстиниану после его дяди Юстина, который в юности пришел в столицу простым деревенским мальчиком и поступил в военную службу, дослужился на ней до самых высших чинов, а потом сделался императором. Юстин был человек грубый и необразованный, но бережливый и энергичный, так что передал своему племяннику империю в сравнительно хорошем состоянии.

Происходя сам из простого звания (и даже из славянской семьи), Юстиниан женился на дочери одного смотрителя над дикими зверями в цирке, Феодоре, которая прежде была танцовщицей и вела легкомысленный образ жизни. Она оказывала впоследствии большое влияние на своего мужа, отличаясь выдающимся умом, но вместе с тем и ненасытным властолюбием. Сам Юстиниан тоже был человек

властолюбивый и энергичный, любил славу и роскошь, стремился к грандиозным целям. Оба они отличались большим внешним благочестием, но Юстиниан склонялся несколько к монофизитству. При них придворная пышность достигла наивысшего развития; Феодора, коронованная императрицей и даже сделавшаяся соправительницей своего мужа, требовала, чтобы в торжественных случаях высшие должностные лица империи прикладывались губами к её ноге.

Юстиниан украсил Константинополь многими великолепными постройками, из которых громкую известность получил храм святой Софии с небывалым дотоле по громадности своей куполом и замечательными мозаичными изображениями. (В 1453 г. турки обратили этот храм в мечеть). Во внутренней политике Юстиниан держался того взгляда, что в империи должна быть одна власть, одна вера, один закон. Нуждаясь в больших денежных средствах для своих войн, построек и придворной роскоши, он

ввел множество разных способов увеличения государственных доходов,напр., создавал казенные монополии, устанавливал налоги на жизненные припасы, устраивал принудительные займы и охотно прибегал к конфискации имуществ (особенно у еретиков). Все это истощало силы империи и подрывало материальное благосостояние её населения.

Император Юстиниан со свитой

 

42. Синие и зелёные

Юстиниан не сразу утвердился на престоле. В начале царствования ему пришлось даже выдержать серьезное народное восстание в самой столице. Население Константинополя давно уже увлекалось конскими бегами, как прежде римляне – гладиаторскими играми. В столичный ипподром стекались десятки тысяч зрителей посмотреть на состязания колесниц, и нередко многотысячная толпа пользовалась присутствием императора в ипподроме, чтобы делать настоящие политические демонстрации в форме жалоб или требований, которые тут же и предъявлялись императору. Наиболее популярные кучера на конских ристаниях цирка имели своих поклонников, распадавшихся на партии, которые различались между собою цветами одежды своих любимцев. Двумя главными партиями ипподрома были

синие и зеленые, которые враждовали не только из-за кучеров, но и из-за политических вопросов. Юстиниан и особенно Феодора покровительствовали синим; когда-то раньше зеленые отказали ей в просьбе отдать место её отца при цирке второму мужу её матери, и сделавшись императрицею, она мстила за это зеленым. Разные должности как высшие, так и низшие раздавались только синим; синие всячески награждались; им все сходило с рук, что бы они ни сделали.

 

 

Однажды зеленые обратились в ипподроме к Юстиниану с очень настойчивыми представлениями, и когда император отказал, то подняли в городе настоящее восстание, получившее название «Ника», от боевого крика (Νίκα, т. е. побеждай), с которым восставшие, производили нападение на приверженцев правительства. Целая половина города сгорела во время этого возмущения, и восставшие, к которым примкнула также часть синих, даже провозгласили нового императора. Юстиниан собирался спасаться бегством, но был остановлен Феодорой, проявившею большую твердость духа. Она посоветовала мужу бороться и поручить усмирение восставших Велизарию. С готами и герулами, находившимися под его начальством, знаменитый полководец напал на восставших, когда они собрались в ипподроме, и изрубил их около тридцати тысяч человек. Вслед за этим правительство утвердило свое положение многочисленными казнями, ссылками и конфискациями.

Императрица Феодора, жена Юстиниана I

 

43. Corpus juris

Главным делом внутреннего правления Юстиниана было собрание воедино всего римского права, т. е. всех законов, применявшихся судьями, и всех теорий, излагавшихся юристами (juris prudentes) за все времена римской истории. Это громадное дело было совершено целой комиссией юристов, во главе которой был поставлен Трибониан. Уже раньше делались попытки подобного рода, но только Corpus juris Юстиниана, составлявшийся несколько лет, явился действительным сводом римского права, вырабатывавшегося целыми поколениями римского народа. В Corpus juris вошли: 1) систематизированные по содержание постановления прежних императоров («Юстинианов кодекс»), 2) руководство к изучению нрава («Институции») и 3) систематически же изложенные мнения авторитетных юристов, излеченные из их сочинений («Дигесты» или «Пандекты»). К этим трем частям потом прибавился 4) Сборник новых постановлений Юстиниана («Новеллы»), уже большею частью на греческом языке, с латинским переводом. Эта работа, которою завершилось вековое развитие римского права, имеет историческое значение первостепенной важности. Во‑первых, Юстинианово право послужило основою, на которой развилось все византийское законодательство, оказавшее свое влияние и на право народов, которые заимствовали из Византии начала своей гражданственности. Само римское право стало изменяться в Византии под влиянием новых условий жизни, как об этом свидетельствует большое количество новых законов, изданных самим Юстинианом и издававшихся его преемниками. С другой стороны, это измененное римское право начало восприниматься славянами, которые принимали от греков христианство. Во‑вторых, временное обладание Италией после падения в ней остготского владычества дало возможность Юстиниану утвердить и здесь свое законодательство. Оно тем легче могло здесь привиться, что было, так сказать, только перенесено на родную почву, на которой само первоначально возникло. Позднее на Западе римское право в том виде, какой оно получило при Юстиниане, стало изучаться в высших школах и проводиться в жизнь, что и здесь повлекло за собою целый ряд разнообразных следствий.

 

44. Византия в VII веке

Юстиниан придал своему царствованию большой блеск, но при его преемниках снова начались внутренние распри (особенно церковные раздоры) и внешние нашествия. В начале VII в. особою жестокостью прославился император Фока, занявший престол посредством мятежа и начавший царствование умерщвлением своего предшественника (Маврикия) и всего его семейства. После кратковременного правления он сам подвергся подобной же участи, когда против него произошло восстание под начальством Ираклия, которого провозгласили императором возмутившиеся солдаты. Это было временем упадка и правительственной деятельности в Византии. Только блестяще одаренный и энергичный Ираклий (610‑641) некоторыми реформами в управлении и войске на время несколько улучшил внутреннее положение государства, хотя и не все предприятия оказывались удачными (напр., его попытка помирить православных и монофизитов на монофелитстве). Новый период в истории Византии начался лишь с вступлением на престол в начале VIII в. малоазиатской или исаврийской династии.

 

Реформы императора Юстиниана I | История. Реферат, доклад, сообщение, краткое содержание, лекция, шпаргалка, конспект, ГДЗ, тест

Зенита своей славы и могущества Византия достигает в правление императора Юстиниана I (527—565).

Юстиниан стал императором благодаря своему дяде Юстину I. Будучи бездетным, Юстин вызвал ко двору племянника, усыновил его и позаботился о его образовании. Незадолго до смерти Юстин назначил племянника своим соправителем. Юстиниан был одним из самых выдающихся правителей Византии, человеком большого ума и сильного характера. Презрев условности, император взял в жены простую актрису. Феодора — так звали эту женщину — была очень красива и умна.

Став императором, Юстиниан много сделал для упрочения византийского государства. В Византии, как и в странах Запада, крупные землевладельцы захватывали земли свободных крестьян, принуждая их переходить под свое покровительство и становиться зависимыми людьми. С целью ограничения всевластия вельмож Юстиниан I преобразовал управление государством. Количество провинций было уменьшено. В руках правителей провинций были соединены гражданская и военная власть. Захваты вельможами крестьянских земель были запрещены.

Юстиниан I в парадном облачении. Мозаика

Для управления огромной страной нужны были четкие и простые законы. По приказу Юстиниана лучшие византийские юристы собрали и переработали многие римские законы. Все они были записаны в одну большую книгу, получившую позднее название «Кодекс» Юстиниана. Законы, содержавшиеся в «Кодексе», защищали жизнь и достоинство людей, регулировали имущественные отношения между ними. Документы римского права, утерянные или забытые во время завоевания варварами Западной Римской империи, теперь стали известны знатокам права в Византии и Европе.

«Кодекс» Юстиниана стал важным вкладом в развитие европейской цивилизации.

Феодора убеждает Юстиниана во время восстания «Ника» удержать за собой трон

Через пять лет после восшествия на престол Юстиниан столкнулся с серьезной угрозой своему царствованию. Рост налогов, лихоимство чиновников, вседозволенность крупных землевладельцев не раз вызывали восстания «низов» византийского общества. Одним из самых крупных было восстание «Ника» (от греческого «побеждай» — таков был лозунг восставших), вспыхнувшее в 532 году.

Константинополь оказался в руках восставших. Император мог лишиться не только трона, но и самой жизни. Юстиниан решил бежать из столицы. В этот момент Феодора отказалась бежать вместе с мужем, заявив: «Пурпур* власти — лучший саван**». По ее настоянию император остался во дворце. В город были стянуты войска. На седьмой день восстания, когда масса восставших собралась на ипподроме, солдаты императора во главе с полководцем Велизарием ворвались туда. Теснота и паника, вызванная появлением солдат с обнаженными мечами, привели к кровавой бойне. Более 30 тысяч человек были убиты, а восстание подавлено. Материал с сайта http://worldofschool.ru

Императрица Феодора. Мозаика

Много внимания Юстиниан уделял укреплению обороноспособности империи. Все города вдоль границ были связаны между собой непрерывной линией крепостей. Их гарнизоны были снабжены достаточным количеством оружия, припасов и воды. Принимались меры по развитию торговли. В провинциях строились дороги, через горные реки перебрасывались мосты, в пустынной местности выкапывались колодцы — товары должны были беспрепятственно доставляться в столицу и другие города империи. За время своего правления Юстиниан отстроил заново более 150 городов.

Тридцать восемь лет правления Юстиниана I оставили столь заметный след в истории, что весь VI век называется «веком Юстиниана».


* Пурпурные одежды в Византии имели право носить только члены императорской семьи

** Саван — погребальный покров

На этой странице материал по темам:
  • Век юстиниана краткое содержание

  • Какую роль в истории византийской империи сыграл император юстиниан

  • Юстиниан и его реформы доклад

Вопросы по этому материалу:
  • Как было устроено государство в Византии? Какова была власть императора?

  • Расскажите о наиболее выдающихся византийских правителях.

  • Какую роль в истории Византии сыграл император Юстиниан I?

Император Юстиниан (527–565 гг.)

Приход Юстиниана к власти

В 518 году умер император Анастасий. На трон был избран косандир гвардии Юстин. Неграмотный старик, выходец из македонских крестьян не мог справиться с управлением огромной державой. Рядом с ним всегда находился племянник Юстиниан. В отличие от дяди Юстиниан получил прекрасное образование, был в расцвете сил (ему было около сорока лет). Практически империей управлял именно он.

В527 году Юстиниан получает византийский престол в единоличное правление – Юстин назначил его своим наследником. Теперь ничто не могло помешать исполнять замыслы. Целью его преобразований было возрождение империи и формирование безграничной власти самодержца.

Замечание 1

Для осуществления цели Юстиниан нашёл надёжного союзника в лице христианской церкви. Для этого он запретил язычество, а самаритян и еретиков подвергал гонениям. Установив официальное исповедание, император добивался всеобщего поклонения единому Богу. Сторонники иной веры были обязаны перейти к официальной церкви. За отказ выполнения указания следовало лишение гражданства и угроза смертной казни.

Реформы Юстиниана

Основы государственного устройства, заложенного Диоклетианом, продолжали реформироваться. Юстиниан провёл административные реформы.

  1. До Юстиниана гражданское и военное деление на округа не совпадало. Император создал единую систему гражданских и военных чиновников. Высшая власть принадлежала пяти военачальникам: два действовало при дворе, три работали в провинциях. Им подчинялись дуки и комиты.
  2. Чиновники получили повышение окладов. Император запретил должностным лицам брать плату за выполнение обязанностей. Таким образом Юстиниан пытался ограничить коррупцию и искоренить произвол бюрократического аппарата.
  3. Наместникам было запрещено приобретать землю в собственность в той провинции, где они работали.

Одним из направлений деятельности Юстиниана стало юридическое реформирование. В первый год своего царствования он дал приказ министру Трибониану провести кодификацию римского права. в 529 году в свет вышел «Клдекс Юстиниана». Он является полным сборником постановлений всех императоров от Августа до Юстиниана. Через четыре годы были изданы «Дигесты» — труды римских юристов, сконцентрированные по конкретным темам и имеющие силу правовых норм. Так же были выпущены «Новеллы» (новые указы императора) и «Институции» (учебник по праву и объяснения «Кодекса Юстиниана»). Эти издания вместе составили «Собрание гражданского права», как итоговый сборник развития права за тысячу лет.

Готовые работы на аналогичную тему

Замечание 2

Налоговая реформа, проведённая Юстинианом, привела к увеличению налогового бремени. Западные провинции давали столько поступлений в казну, что этих средств не хватало на содержание самих территорий. Приходилось перебрасывать средства, собранные с восточных земель, на поддержание запада. Это привело к выступлению народа и восстанию Ника.

Особенности внешней политики Юстиниана

Западными соседями Византийской империи при Юстиниане были варварские королевства, считающие себя преемниками римских императоров. В конце V века они находились на стадии расцвета:

  • у бургундов правил Гундобад,
  • у франков – Хлодвиг,
  • у вестготов – Аларих II,
  • у остготов – Теодорих Великий,
  • у вандалов – Тразамунд.

Но к началу 30-х годов VI века между ними обострились отношения и разгорелись войны. Восточным соседом была персидская держава Сасадинов, с которой Константинополь воевал последнюю сотню лет.

Юстиниан, стремясь возродить Римскую империю, проводил захваты варварских королевств. В в 533 году он отправил войска под командованием Велизария в Африку. Королевство вандалов было разгромлено и завоёвано. Следующая мишень: Королевство остготов. Война за Италию продолжалась 20 лет и завершилась покорением остготов. 554 год стал годом победы Юстиниана над вестготами. Короли варварских государств признавали законность требований Константинопольского монарха. Государство увеличилось почти в два раза. Наступила новая эра расцвета державы Юстиниана.

Император Юстиниана I. «Золотой век» Византии

Власть византийских императоров не была юридически наследственной. Фактически, на престоле мог оказаться любой. В 518 г., после смерти Анастасия, в результате интриги, на трон взошёл начальник гвардии Юстина. Это был крестьянин из Македонии, храбрый, но совершенно неграмотный и не имевший никакого опыта в государственных делах солдат. Этот выскочка, ставший основателем династии в возрасте около 70 лет, был бы весьма затруднен доверенной ему властью, если бы возле него не оказалось советчика в лице его племянника Юстиниана.

Уроженец Македонии Юстиниан по приглашению своего дяди юношей явился в Константинополь, где получил полное римское и христианское воспитание. Он имел опыт в делах, обладал зрелым умом, сложившимся характером. И с 518 по 527 гг. он фактически правил от имени Юстина. А после смерти Юстина, последовавшей в 527 г., он стал единственным правителем Византии.

Юстиниан был благородным представителем двух великих идей: идеи империи и идеи христианства

Юстиниан мечтал восстановить Римскую империю такой же, какой она некогда была, укрепить незыблемые права, которые Византия, наследница Рима, сохраняла в отношении западных варварских королевств, и возродить единство римского мира.

Юстиниан считал своей первоочередной задачей усиление военной и политической мощи Византии. При Юстиниане территория Византии увеличилась почти вдвое, ее границы стали приближаться к границам Римской империи. Она превратилась в могущественное государство Средиземноморья. Юстиниан именовал себя императором франкским, алеманским и прочими титулами, подчеркивая свои претензии на господство в Европе.

Созданный при Юстиниане «Свод гражданского права» — вершина византийской юридической мысли. В «Своде» нашли отражение изменения, которые произошли в экономической и социальной жизни империи, в т.ч. улучшение правового положения женщин, отпуск рабов на волю и др. Впервые законодательно была признана теория естественного права, согласно которой все люди от природы равны, а рабство несовместимо с человеческой природой.

При Юстиниане Византия стала не только крупнейшим и богатейшим государством Европы, но и самым культурным. Юстиниан укрепил законность и правопорядок в стране. Константинополь превращается в прославленный художественный центр средневекового мира, в «палладиум наук и искусств», за которым следовали Равенна, Рим, Никея, Фессалоника, также ставшие средоточием византийского художественного стиля.

При Юстиниане были построены замечательные храмы, дошедшие до наших дней — Собор Святой Софии в Константинополе и церковь Сан-Витале в Равенне. Он наладил связи с Папой Римским Иоанном, которого с почетом встречал в своей столице. в Константинополе в 525 г . Папа Иоанн — первый из римских первосвященников, посетивший новый Рим.

Формально по отношению к Церкви Юстиниан соблюдал принцип симфонии, предполагавший равное и дружественное сосуществование Церкви и государства

Человек верующий и убежденный в том, что правит благодатью Божьей, он придавал существенное значение духовно-нравственному руководству своими подданными. Он хотел, чтобы в единой империи, в которой установлен был им единый закон, существовала единая вера и единая духовная власть, именно его вера и его воля. Он очень любил богословские рассуждения, считал себя замечательным теологом, верил, что Бог глаголет его устами, — и объявил себя «учителем веры и главой церкви», готовым охранять церковь от ее собственных заблуждений и от нападений противников. Всегда и неизменно он предоставлял себе право диктовать церкви догматы, дисциплину, право, обязанности, словом, превращал ее в орган своей высшей (святейшей) власти.

Законодательные его акты полны постановлений о церковном устройстве, регламентирующих все его мелочи. Вместе с тем Юстиниан стремится благодетельствовать церкви щедрыми пожалованиями, украшением и постройкой храмов. Чтобы лучше подчеркнуть свое благочестивое усердие, он сурово преследовал еретиков, в 529 г . приказал закрыть афинский университет, где еще тайно оставалось несколько языческих преподавателей, и яростно преследовал раскольников.

Помимо этого он умел управлять церковью, как господин, и в обмен за покровительство и милости, которыми он ее осыпал, деспотически и грубо предписывал ей свою волю, откровенно называя себя «императором и священником».

Наследник цезарей, он хотел подобно им быть живым законом, наиболее полным воплощением абсолютной власти и вместе с тем непогрешимым законодателем и реформатором, заботящимся о порядке в империи. Император присвоил себе право свободно назначать и смещать епископов, устанавливать удобные для себя церковные законы Это он сказал, что «источником всех богатств церкви является щедрость императора».

При Юстиниане чины церковной иерархии получили много прав и преимуществ. Епископам было поручено не только руководительство делами благотворительности: они поставлены были исправителями злоупотреблений в светской администрации и суде. Иногда они перерешали дело сами, иногда вступали в соглашение с должностным лицом, на которое заявлялась претензия, иногда доводили дело до сведения самого императора. Клирики были изъяты от подчинения обыкновенным судам; священников судили епископы, епископов — соборы, в важных случаях — сам император.

Особой опорой и советником для Юстиниана в его деятельности была его жена императрица Феодора

Феодора также происходила из народа. Дочь сторожа медведей с ипподрома, модная актриса, заставила Юстиниана жениться на себе и вместе с ним вступила на трон.

Несомненно, что пока она была жива — Феодора умерла в 548 г., — она оказывала на императора огромное влияние и управляла империей в такой же мере, как и он, а может быть и в большей. Происходило это потому, что несмотря на свои недостатки — она любила деньги, власть и, чтобы сохранить трон, часто поступала коварно, жестоко и была непреклонна в своей ненависти, — эта честолюбивая женщина обладала превосходными качествами — энергией, твердостью, решительной и сильной волей, осторожным и ясным политическим умом и, быть может, многое видела более правильно, чем ее царственный супруг.

В то время как Юстиниан мечтал вновь завоевать Запад и восстановить в союзе с папством Римскую империю, она, уроженка Востока, обращала свои взоры на Восток с более точным пониманием обстановки и потребностей времени. Она хотела положить там конец религиозным ссорам, вредившим спокойствию и могуществу империи, вернуть путем различных уступок и политики широкой веротерпимости отпавшие народы Сирии и Египта и, хотя бы ценой разрыва с Римом, воссоздать прочное единство восточной монархии. Политика единения и веротерпимости, которую советовала Феодора, была, без сомнения, осторожной и разумной.

Будучи императором, Юстиниан неоднократно оказывался в затруднении, не зная, какой линии поведения ему следует держаться. Для успеха своих западных предприятий ему было необходимо сохранять установленное согласие с папством; чтобы восстановить политическое и моральное единство на Востоке, надо было щадить монофизитов, весьма многочисленных и влиятельных в Египте, Сирии, Месопотамии, Армении. Его колеблющаяся воля пыталась, несмотря на все противоречия, обрести почву для взаимного понимания и найти средство для примирения этих противоречий.

Постепенно, в угоду Риму, он позволил Константинопольскому собору 536 г . предать инакомыслящих анафеме, начал преследовать их (537–538), напал на их цитадель — Египет, а в угоду Феодоре дал возможность монофизитам восстановить их церковь (543) и постарался на Константинопольском соборе 553 г . добиться от папы косвенного осуждения решений Халкидонского собора.

Рост богатства империи, неограниченная власть монарха, стоявшего над законами, подчиненная роль Церкви, унизительные церемонии поклонения императору-христианину, достойные скорее языческих царей, не могли не сказаться на нравах тогдашнего общества.

Духовные запросы людей оскудевали. Жители Константинополя проводили дни в цирках, где они в азарте делились на партии, провоцирующие беспорядки и кровопролития. На ипподромах зрители яростно вопили: «Богородица, дай нам победу!» Нанимались колдуны, чтобы напустить порчу на коней; выступали артисты-мимы, изображавшие самые непристойные сцены и, не смущаясь, богохульствовали. В городе процветали притоны, кабаки, повальное пьянство, разврат. С непомерной роскошью императорской знати и высшего духовенства соседствовала ужасающая бедность.

Парадоксально, но распущенность нравов уживалась в Византии с повсеместной демонстрацией благочестия. Население Византии проявляло удивительную склонность к богословствованию. Так, по словам историка Агапия, толпы бездельников на базаре и в пивных рассуждали о Боге и Его сущности. По остроумному замечанию русского философа Вл. Соловьева, «в Византии было больше богословов, чем христиан».

Так, с подачи самого благословенного из византийских императоров, над христианским миром, который хранил Божественные заповеди, но не исполнял их, нависла неизбежная кара. Приближаясь к старости, Юстиниан терял энергию и энтузиазм. Смерть Феодоры (548 г.) лишила его важной опоры, источника твердости и вдохновения. Ему уже тогда было около 65 лет, но он процарствовал до 82-летнего возраста, склоняя понемногу голову перед преградами, которые жизнь ставила его целям. Погружаясь в апатию, он почти равнодушно смотрел, как управление все более расстраивалось, бедствия и недовольство все более росли. Корипп рассказывает, что в эти последние годы «старец-император ни о чем не заботился. Как бы уже окоченелый, он весь погружался в ожидание вечной жизни; дух его был уже на небе». Юстиниан умер в ноябре 565 г., не назначив себе преемника (Феодора оставила его бездетным)..

Александр А. Соколовский

КОДИФИКАЦИЯ ЮСТИНИАНА — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Кодификaция Юстиниaна — знаменитое собрание византийского императора Юстиниана римских законов и сочинений юристов, бывшее на протяжении многих веков главным источником права большинства европейских стран.

Римские императоры давно стремились упорядочить накопившиеся за многие века законы и сочинения юристов. О кодификации мечтал еще в I в. до н. э. Гай Юлий Цезарь. Попытку кодификации предпринимал в V в. император Феодосий II. Однако вполне успешной стала лишь кодификация VI в. 13 февраля 528 император Юстиниан создал комиссию из 10 человек с участием Трибониана, и уже 7 апреля 529 был обнародован кодекс Юстиниана, вобравший в себя все императорские конституции I—VI вв. Обрадованный успехом Юстиниан решил сделать то же самое и с так называемым древним правом (ius vetus), то есть сочинениями римских юристов, их комментариями к цивильному и преторскому праву. 15 декабря 530 он издал указ о создании комиссии из 15 человек во главе с Трибонианом. Тот взял себе двух профессоров из Константинопольской академии (Теофил и Кратин) и двух — из Беритской академии (Дорофей и Анатолий), в комиссию вошли также 11 адвокатов. Задача комиссии — написание Дигест, то есть извлечений из классических римских юристов — была завершена к 16 декабря 533. Одновременно Трибониан, Теофил и Дорофей по поручению Юстиниана подготовили Институции — учебник для студенчества. 21 ноября 533 императорским указом, обращенным к юношеству, Институции Юстиниана были санкционированы. Наконец, 16 ноября 534 вышла новая редакция кодекса — добавлено более 300 новых конституций Юстиниана. Уже после смерти Юстиниана к трем основным частям корпуса были добавлены так называемые Новеллы, то есть собрание императорских конституций, вышедших уже после издания кодекса в 535—556. Сам Юстиниан назвал свое творение «храмом римской юстиции», средневековые юристы присвоили ему наименование «Корпуса гражданского права» (Corpus iuris civilis). Содержание частей корпуса таково:

1. Институции. Состоят из 4 книг, которые в свою очередь делятся на титулы и параграфы. Здесь дано известное определение права: «Юстиция заключается в постоянной и твердой воле воздавать каждому свое. Юриспруденция же есть познание божеских и человеческих дел, понимание справедливого и несправедливого». По структуре и содержанию — это в значительной мере повторение Институций Гая: в 1-й книге — лица, то есть определение различных статусов лиц, во 2-й и 3-й книгах — вещи, то есть юридические категории вещей, право собственности и сервитуты, наследственное право и обязательства, в 4-й книге — система исков.

2. Дигесты. Состоят из 50 книг, каждая из которых делится на титулы и параграфы. Дигесты вобрали в себя цитаты из почти 2 тыс. сочинений 39 юристов. Общий объем Дигест — 150 тыс. строк. 1-я книга: общие вопросы права, краткий очерк истории права и публичное право. Со 2-й по 46-ю книгу — частное право; 47—48-я книги — уголовное право; 49-я книга — апелляции, фискальное и военное право; 50-я книга — административное право, правила и определения. Внутри каждого титула каждой книги (кроме 30—32-й) цитаты располагаются в следующем порядке: а) цитаты из сочинений, комментирующих цивильное право; в большинстве случаев это комментарии к Сабину, отсюда эта часть стала называться массой Сабина; б) цитаты из сочинений к преторскому эдикту, отсюда название — масса эдикта; в) выдержки из сочинений по типу юридических ответов (responsa): так как чаще всего это были ответы Папиниана, то данная часть получила название масса Папиниана; г) добавочные цитаты — Appendix. Видимо, над ними работали три подкомиссии, каждая со своим типом сочинений — отсюда выявленное деление на 3 основных массы.

Ученые обнаружили в текстах цитат из классических юристов многочисленные интерполяции, то есть замены, сделанные комиссией для сближения положений классических юристов с юстиниановским действующим правом. Например, во всех текстах слово mancipatio было заменено на traditio.

3. Кодекс. Состоит из 12 книг (в подражание законам XII таблиц). 1-я книга посвящена церковному праву, источникам права и праву магистратов. 2—8-я книги — частное право; 9-я книга — уголовное право; 10—12-я — положения о государственном управлении.

4. Новеллы. Содержит 122 новеллы. Древнейший их сборник относится к 556, написан проф. Юлианом из Константинополя. Наиболее полное собрание более позднего времени содержит 168 новелл.

О самом Юстиниане известно, что его дядя был родом из простых иллирийских крестьян (совр. Сербия). Тем не менее, Юстиниан прекрасно владел латынью, получил блестящее юридическое образование. Был энергичен, доступен простому народу, ненавидим аристократией. О его правлении современники отзывались весьма противоречиво. Для юристов Средних веков и Нового времени «Corpus iuris civilis» был почти Библией, «писанным разумом», но и по сей день он остается основой всего европейского, так называемого романо-германского права. В России К. Ю. через посредничество Византии также служила одним из основных источников права (см. Кормчую книгу XII в.), а сам Юстиниан причислен к лику святых. Со времен Петра I и особенно в XIX в. в России наряду с византийским утверждается романо-германский вариант рецепции римского права.

Ист.: Институции Юстиниана / Пер. Д. Расснера. СПб., 1888; Дигесты Юстиниана / Пер. И. С. Перетерского. М., 1984; Дигесты Юстиниана. Том I—VIII / Отв. ред. Л. Л. Кофанов. М., 2002—2006; Прокопий Кесарийский. Тайная история / Пер. А. А. Чекаловой. М., 1993; Агафий Миринейский. О царствовании Юстиниана / Пер. М. В. Левченко. М., 1996.

Лит.: Перетерский И. С. Дигесты Юстиниана. Очерки по истории составления и общая характеристика. М., 1956; Кулаковский Ю. А. История Византии. 518—602 гг. Т. 2. СПб., 1996.

Юстиниан (император Византии)

 Император Юстиниан. Мозаика в Равенне. VI в.

Будущий император Византии родился около 482 г. в маленькой македонской деревушке Таурисий в семье бедного крестьянина. В Константинополь он попал подростком по приглашению своего дяди Юстина, влиятельного придворного. Своих детей у Юстина не было, и он покровительствовал племяннику: вызвал в столицу и, несмотря на то что сам так и остался неграмотным, дал ему хорошее образование, а потом нашёл должность при дворе. В 518г. сенат, гвардия и жители Константинополя провозгласили престарелого Юстина императором, а тот вскоре сделал своим соправителем племянника. Юстиниана отличали ясный ум, широкий политический кругозор, решительность, настойчивость и исключительная работоспособность. Эти качества делали его фактически правителем империи. Огромную роль играла и его молодая, красивая жена Феодора. Её жизнь сложилась необычно: дочь бедного циркового артиста и сама цирковая артистка, она 20-летней девушкой уехала в Александрию, где попала под влияние мистиков и монахов и преобразилась, став искренне религиозной и благочестивой. Красивая и обаятельная, Феодора обладала железной волей и оказалась незаменимой подругой императору в трудные минуты. Юстиниан и Феодора были достойной парой, хотя злым языкам долго не давал покоя их союз.

В 527г., после смерти дяди, 45-летний Юстиниан стал автократором — самодержцем — империи ромеев, как называлась тогда Византийская империя.

Он получил власть в трудное время: от бывших римских владений осталась только их восточная часть, а на территории Западной Римской империи образовались варварские королевства: вестготы в Испании, остготы в Италии, франки в Галлии и вандалы в Африке. Христианскую церковь раздирали споры о том, был ли Христос «богочеловеком»; зависимые крестьяне (колоны) разбегались и не обрабатывали землю, произвол знати разорял простой народ, города сотрясали бунты, финансы империи были в упадке. Спасти положение можно было лишь решительными и самоотверженными мерами, и Юстиниан, чуждый роскоши и удовольствий, искренне верующий православный христианин, богослов и политик, как нельзя лучше подходил для этой роли.

В царствовании Юстиниана I ясно выделяется несколько этапов. Начало правления (527-532 гг.) было периодом широкой благотворительности, раздачи средств бедным, снижения налогов, помощи пострадавшим от землетрясения городам. В это время укрепились позиции Христианской Церкви в борьбе с другими религиями: в Афинах был закрыт последний оплот язычества — платоновская Академия; ограничены возможности для открытого исповедания культов инаковерующих — иудеев, самаритян и т. д. Это был период войн с соседней иранской державой Сасанидов за влияние в Южной Аравии, целью которых было укрепиться в портах Индийского океана и тем подорвать монополию Ирана на торговлю шёлком с Китаем. Это было время борьбы с произволом и злоупотреблениями знати.

Главное событие этого этапа — реформа права. В 528 г. Юстинианом была учреждена комиссия из опытных юристов и государственных деятелей. Главную роль в ней играл специалист по праву Требониан. Комиссия подготовила собрание императорских указов — «Кодекс Юстиниана», свод сочинений римских юристов — «Дигесты», а также руководство по изучению права- «Институции». Проводя законодательную реформу, исходили из необходимости сочетания норм классического римского права с духовными ценностями христианства. Выразилось это прежде всего в создании единой системы имперского гражданства и провозглашении равенства граждан перед законом. Более того, при Юстиниане унаследованные от Древнего Рима законы, связанные с частной собственностью, приняли окончательный вид. Кроме того, законы Юстиниана рассматривали раба уже не как вещь — «говорящее орудие», а как человека. Хотя рабство не отменялось, для раба открывалось много возможностей освободиться: если он стал епископом, ушёл в монастырь, стал солдатом; раба было запрещено убивать, а убийство чужого раба влекло за собой жестокую казнь. Кроме того, по новым законам права женщины в семье были уравнены с правами мужчины. Законы Юстиниана запрещали осуждённый Церковью развод. Вместе с тем на право не могла не наложить отпечаток эпоха. Часты были казни: для простолюдинов — распятие на кресте, сожжение, отдание на съедение диким зверям, избиение розгами до смерти, четвертование; знатных особ обезглавливали. Смертью каралось и оскорбление императора, даже повреждение его скульптурных изображений.

Реформы императора были прерваны народным восстанием «Ника» в Константинополе (532 г.). Всё началось с конфликта между двумя партиями болельщиков в цирке: венетами («голубыми») и прасинами («зелёными»). Это были не только спортивные, но отчасти и социально-политические союзы. К традиционной борьбе болельщиков добавились политические обиды: прасины считали, что правительство их притесняет, а венетам покровительствует. Кроме того, низы были недовольны злоупотреблениями «министра финансов» Юстиниана — Иоанна Каппадокийского, знать же надеялась избавиться от императора-выскочки. Лидеры прасинов предъявили свои требования императору, причём в очень резкой форме, а когда он их отверг, назвали его убийцей и покинули цирк. Тем самым автократору было нанесено неслыханное оскорбление. Ситуация осложнилась тем, что, когда в тот же день арестовали подстрекателей к столкновению из обеих партий и приговорили их к смерти, двое осуждённых сорвались с виселицы («были помилованы Богом»), но власти отказались их освободить.

Тогда была создана единая «зелено-голубая» партия с лозунгом «Ника!» (цирковой клич «Побеждай!»). В городе начался открытый бунт, совершались поджоги. Император согласился на уступки, отправив в отставку наиболее ненавистных народу министров, но успокоения это не принесло. Большую роль сыграло и то, что знать раздавала бунтующему плебсу подарки и оружие, подстрекая к мятежу. Ничего не дали ни попытки силой подавить восстание с помощью отряда варваров, ни публичное покаяние императора с Евангелием в руках. Мятежники требовали теперь его отречения и провозгласили императором знатного сенатора Ипатия. Пожаров между тем становилось всё больше. «Город представлял груду чернеющих развалин», — писал современник. Юстиниан был готов отречься, но в этот момент императрица Феодора заявила, что предпочитает смерть бегству и что «пурпур императора — отличный саван». Её решительность сыграла большую роль, и Юстиниан решил бороться. Верные правительству войска предприняли отчаянную попытку восстановить контроль над столицей: отряд полководца Велизария, победителя персов, проник в цирк, где шёл бурный митинг мятежников, и устроил там жестокую резню. Говорили, что погибло 35 тыс. человек, но трон Юстиниана устоял.

Страшная катастрофа, постигшая Константинополь, — пожары и смерти — не повергла, однако, в уныние ни Юстиниана, ни горожан. В том же году на средства казны началось бурное строительство. Пафос восстановления захватил широкие слои горожан. В каком-то смысле можно сказать, что город восстал из пепла, как сказочная птица Феникс, и стал ещё красивее. Символом этого подъёма было, конечно, строительство чуда из чудес — константинопольского храма Святой Софии. Оно началось сразу же, в 532 г., под руководством архитекторов из провинции — Анфимия из Тралл и Исидора из Милета. Внешне здание мало чем могло поразить зрителя, но настоящее чудо преображения происходило внутри, когда верующий оказывался под огромным мозаичным куполом, который как бы висел в воздухе без всякой опоры. Купол с крестом парил над молящимися, символизируя божественный покров над империей и её столицей. Юстиниан не сомневался, что его власть имеет божественную санкцию. В праздники он восседал на левой части трона, а правая была пуста — на ней невидимо присутствовал Христос. Автократор мечтал, что невидимый покров будет вознесён над всем римским Средиземноморьем. Идеей восстановления христианской империи — «римского дома» — Юстиниан вдохновил всё общество.

Когда купол константинопольской Софии ещё возводился, с Великого освободительного похода на Запад начался второй этап правления Юстиниана (532-540 гг.).

К концу первой трети VI в. варварские королевства, возникшие в западной части Римской империи, переживали глубокий кризис. Их раздирала религиозная рознь: основное население исповедовало православие, но варвары, готы и вандалы были арианами, чьё учение было объявлено ересью, осуждённой в IV в. на I и II Вселенских соборах Христианской Церкви. Внутри самих варварских племён быстрыми темпами шло социальное расслоение, усиливалась рознь между знатью и простолюдинами, что подрывало боеспособность армий. Элита королевств была занята интригами и заговорами и не заботилась об интересах своих государств. Коренное население ждало византийцев как освободителей. Поводом для начала войны в Африке послужило то, что вандальская знать свергла законного короля — друга империи — и посадила на престол его родственника Гелизмера. В 533 г. Юстиниан отправил 16-тысячную армию под командованием Велизария к африканским берегам. Византийцам удалось скрытно высадиться и беспрепятственно занять столицу вандальского королевства Карфаген. Православное духовенство и римская знать торжественно встречали императорские войска. Простой народ также относился к их появлению сочувственно, так как Велизарий сурово карал грабежи и мародёрство. Король Гелизмер пытался организовать сопротивление, но проиграл решающее сражение. Византийцам помогла случайность: в начале боя погиб брат короля, и Гелизмер покинул войска, чтобы похоронить его. Вандалы решили, что король бежал, и армию охватила паника. Вся Африка оказалась в руках Велизария. При Юстиниане I здесь развернулось грандиозное строительство — было построено 150 новых городов, восстановлены тесные торговые контакты с Восточным Средиземноморьем. Провинция переживала экономический подъём все 100 лет, пока она была в составе империи.

Вслед за присоединением Африки началась война за обладание историческим ядром западной части империи — Италией. Поводом к началу войны стали свержение и убийство законной королевы остготов Амаласунты её супругом Тео-датом. Летом 535 г. Велизарий с восьмитысячным отрядом высадился на Сицилии и в короткий срок, почти не испытывая сопротивления, занял остров. На следующий год его войско переправилось на Апеннинский полуостров и, несмотря на огромный численный перевес противника, отвоевало его южную и центральную части. Италийцы всюду встречали Велизария с цветами, сопротивление оказал лишь Неаполь. Огромную роль в такой поддержке народа сыграла Христианская Церковь. Кроме того, в стане остготов царил разброд: убийство трусливого и коварного Теодата, бунт в войсках. Армия выбрала новым королём Вити-гиса — смелого солдата, но слабого политика. Он тоже не смог остановить наступление Велизария, и в декабре 536 г. византийская армия без боя заняла Рим. Духовенство и горожане устроили византийским солдатам торжественную встречу. Население Италии более не желало власти остготов, о чём свидетельствует следующий факт. Когда весной 537 г. пятитысячный отряд Велизария был осаждён в Риме огромной армией Витигиса, битва за Рим длилась 14 месяцев; несмотря на голод и болезни, римляне сохранили верность империи и не впустили Витигиса в город. Показательно и то, что и сам король остготов печатал монеты с портретом Юстиниана I — только власть императора считалась законной. Глубокой осенью 539 г. армия Велизария осадила столицу варваров Равенну, и через несколько месяцев, опираясь на поддержку друзей, императорские войска заняли её без боя.

Казалось, власть Юстиниана не знает границ, он в апогее своего могущества, сбываются планы восстановления Римской империи. Однако главные испытания ещё только ждали его державу. Тринадцатый год правления Юстиниана I был «чёрным годом» и начал полосу трудностей, преодолеть которые могли только вера, мужество и стойкость ромеев и их императора. Это был третий этап его царствования (540-558 гг.).

Ещё когда Велизарий вёл переговоры о капитуляции Равенны, персы нарушили подписанный ими десять лет назад «Вечный мир» с империей. Шах Хосров I с огромным войском вторгся в Сирию и осадил столицу провинции — богатейший город Антиохию. Жители смело защищались, но гарнизон оказался небоеспособным и разбежался. Персы взяли Антиохию, разграбили цветущий город и продали жителей в рабство. На следующий год войска Хосрова I вторглись в союзную с империей Лазику (Западная Грузия), началась затяжная византийско-персидская война. Гроза с Востока совпала с нашествием славян на Дунае. Пользуясь тем, что укрепления границы остались почти без гарнизонов (войска были в Италии и на Востоке), славяне дошли до самой столицы, прорвались через Длинные стены (три стены протяжённостью от Чёрного моря до Мраморного, защищающие предместья города) и начали грабить пригороды Константинополя. Велизарий был срочно переброшен на Восток, и ему удалось остановить нашествие персов, но пока его армии не было в Италии, там оживились остготы. Они выбрали королём молодого, красивого, смелого и умного Тотилу и под его руководством начали новую войну. Варвары зачисляли в армию беглых рабов и колонов, раздавали своим сторонникам земли Церкви и знати, привлекали тех, кого обидели византийцы. Очень быстро маленькая армия Тотилы заняла почти всю Италию; под контролем империи остались лишь порты, которые без флота взять было невозможно.

Но, наверное, самым тяжёлым испытанием для державы Юстиниана I стала страшная эпидемия чумы (541-543 гг.), унёсшая чуть ли не половину населения. Казалось, что невидимый купол Софии над империей дал трещину и в неё хлынули чёрные вихри смерти и разрушения.

Юстиниан хорошо понимал, что главная его сила перед лицом превосходящего противника — вера и сплочённость подданных. Поэтому одновременно с непрекращающейся войной с персами в Лазике, тяжёлой борьбой с Тотилой, который создал свой флот и захватил Сицилию, Сардинию и Корсику, внимание императора всё больше и больше занимали вопросы богословия. Некоторым казалось, что престарелый Юстиниан выжил из ума, проводя в такой критической ситуации дни и ночи за чтением Священного писания, изучением творений Отцев Церкви (традиционное название деятелей Христианской Церкви, создавших её догматику и организацию) и написанием собственных богословских трактатов. Однако император хорошо понимал, что именно в христианской вере ромеев их сила. Тогда была сформулирована знаменитая идея «симфонии Царства и Священства» — союза церкви и государства как гарантии мира — Империи.

В 543 г. Юстиниан написал трактат, осуждающий учение мистика, аскета и богослова III в. Оригена, отрицающее вечные муки грешников. Однако главное внимание император уделял преодолению раскола православных и монофизитов. Конфликт этот вот уже более 100 лет терзал Церковь. В 451 г. IV Вселенский собор в Халкидоне осудил монофизитов. Богословский спор был осложнён соперничеством между влиятельными центрами православия на Востоке — Александрией, Антиохией и Константинополем. Раскол между сторонниками Халкидонского собора и его противниками (православными и монофизитами) в царствование Юстиниана I принял особую остроту, так как монофизиты создали свою отдельную церковную иерархию. В 541 г. начинается деятельность известного монофизита Якова Барадея, который в одежде нищего обошёл все страны, населённые монофизитами, и восстановил монофизитскую церковь на Востоке. Религиозный конфликт осложнился национальным: греки и римляне, считавшие себя правящим народом в империи ромеев, были преимущественно православными, а копты и многие арабы — монофизитами. Для империи это было тем более опасно, что богатейшие провинции — Египет и Сирия — давали огромные суммы в казну и от поддержки правительства торгово-ремесленными кругами этих областей многое зависело. Пока была жива Феодора, она помогала смягчать конфликт, покровительствуя монофизитам, несмотря на нарекания православного духовенства, но в 548 г. императрица умерла. Юстиниан решил вынести вопрос о примирении с монофизитами на V Вселенский собор. Замысел императора сводился к тому, чтобы сгладить конфликт путём осуждения учения врагов монофизитов — Феодорита Киррского, Ивы Эдесского и Фёдора Мопсуэтского (так называемые «три главы»). Сложность состояла в том, что все они умерли в мире с Церковью. Можно ли осуждать умерших? После долгих колебаний Юстиниан решил, что можно, но с его решением не согласились Папа римский Вигилий и подавляющее большинство западных епископов. Император вывез Папу в Константинополь, держал его чуть ли не под домашним арестом, пытаясь добиться согласия под нажимом. После долгой борьбы и колебаний Вигилий сдался. В 553 г. V Вселенский собор в Константинополе осудил «три главы». Папа не участвовал в работе собора, ссылаясь на недомогание, и пытался противодействовать его решениям, но в конце концов всё же подписал их.

В истории этого собора следует различать его религиозный смысл, заключающийся в торжестве православного догмата о том, что божественная и человеческая природа соединены в Христе не-слиянно и нераздельно, и политические интриги, которые его сопровождали. Прямая цель Юстиниана не была достигнута: примирения с монофи-зитами не наступило, и чуть было не произошёл разрыв с западными епископами, недовольными решениями собора. Однако этот собор сыграл большую роль в духовной консолидации Православной Церкви, а это было крайне важно и в то время, и для последующих эпох. Время правления Юстиниана I было периодом религиозного подъёма. Именно в это время получила развитие церковная поэзия, написанная простым языком, одним из виднейших представителей которой был Роман Сладкопевец. Это была эпоха расцвета палестинского монашества, время Иоанна Лествичника и Исаака Сирина.

Произошёл перелом и в политических делах. В 552 г. Юстиниан снарядил новую армию для похода в Италию. На этот раз она отправилась сухопутной дорогой через Далмацию под командованием евнуха Нарсеса, храброго полководца и хитрого политика. В решающем сражении конница Тотилы атаковала войска Нарсеса, построенные полумесяцем, попала под перекрёстный обстрел лучников с флангов, обратилась в бегство и смяла свою же пехоту. Тотила был тяжело ранен и умер. В течение года византийская армия восстановила своё господство над всей Италией, а ещё через год Нарсес остановил и уничтожил полчища лангобардов, хлынувших на полуостров.

Италия была спасена от страшного разграбления. В 554 г. Юстиниан продолжил завоевания в Западном Средиземноморье, попытавшись захватить Испанию. Полностью этого сделать не удалось, но небольшая область на юго-востоке страны и Гибралтарский пролив перешли под господство Византии. Средиземное море вновь стало «Римским озером». В 555г. имперские войска разгромили огромное персидское войско в Лазике. Хосров I подписал сначала перемирие на шесть лет, а потом и мир. Удалось справиться и со славянской угрозой: Юстиниан I заключил союз с кочевниками-аварами, которые взяли на себя охрану дунайской границы империи и борьбу со славянами. В 558 г. этот договор вступил в силу. Для империи ромеев наступил долгожданный мир.

Последние годы правления Юстиниана I (559- 565 гг.) прошли спокойно. Финансы империи, ослабленные четвертьвековой борьбой и страшной эпидемией, восстанавливались, страна залечивала раны. 84-летний император не оставлял своих богословских занятий и надежд покончить с расколом в Церкви. Он даже написал близкий по духу монофизитам трактат о нетленности тела Христа. За сопротивление новым взглядам императора в ссылке оказались константинопольский патриарх и многие епископы. Юстиниан I одновременно был продолжателем традиций ранних христиан и наследником языческих кесарей. С одной стороны, он боролся против того, чтобы в Церкви были активны только священники, а миряне оставались лишь зрителями, с другой — постоянно вмешивался в церковные дела, смещая епископов по своему усмотрению. Юстиниан проводил реформы в духе евангельских заповедей — помогал бедным, облегчал положение рабов и колонов, восстанавливал города — и одновременно подвергал население жестокому налоговому гнёту. Пытался восстановить авторитет закона, но так и не смог уничтожить продажность и злоупотребления чиновников. Его попытки восстановить мир и стабильность на территории Византийской империи обернулись реками крови. И всё же, несмотря ни на что, империя Юстиниана была оазисом цивилизации в окружении языческих и варварских государств и поражала воображение современников.

Значение деяний великого императора выходит далеко за рамки его времени. Укрепление позиции Церкви, идейная и духовная консолидация православия сыграли огромную роль для становления средневекового общества. Кодекс императора Юстиниана I стал основой европейского права последующих веков.

 

Письмо императору Юстиниану

До сих пор, милостивый князь, мы откладывали раскрытие смерти нашего сына, славной памяти, чтобы не ранить сердце любящего друга печальным посланием. Но теперь, с помощью Бога, Который всегда превращает тяжелые несчастья в удачу, мы решили обратить ваше внимание на то, чему вы можете радоваться вместе с нами и разделять нашу радость. Всегда приятно признавать дары божественного провидения тем, кто нас любит.

Мы привели к скипетру того, кто тесно связан с нами братским родством, человека, который может вместе с нами поддерживать царский ранг силой своего совета, так что он может быть великолепно облачен в пурпурную славу своей предки. Таким образом утешение разумного человека может поднять нам настроение.

Присоединяйтесь сейчас к своим благосклонным молитвам. Ибо так же, как мы очень надеемся, что все будет хорошо в Империи Твоей Милосердия, так и мы будем живым доказательством той доброты, которую ты нам оказываешь.

Итак, мы добавляем услугу самого дружелюбного посла к посланию, которое было отправлено и которое, как мы надеемся, вы, с вашим врожденным милосердием, будете рассматривать как исполнение клятвы. Таким образом, мы надеемся, что мирные отношения, которые вы поддерживаете с нами и которые вы продолжаете поддерживать особенно ради меня, могут быть расширены для защиты моего народа.

Ибо, хотя согласие князей всегда является украшением, твое всецело меня облагораживает, ибо всякий, кто гармонично разделяет твою славу, становится более возвышенным.

Но поскольку все не может быть должным образом решено в кратком промежутке письма, мы, отправив вам наши почтительные приветствия, доверили нашим посланникам некоторые соответствующие вопросы, которые должны быть доведены до вас устно. Пожалуйста, будьте готовы принять их в привычной манере Вашей Безмятежности.

Итак, мы договорились, что я могу без всякого сомнения рассчитывать на вас, поскольку мы делаем то, что, как мы понимаем, вы ожидали от нас, в отношении тех людей, которых вы рекомендовали, во исполнение ваших желаний.

Сан-Витале и мозаика Юстиниана — Smarthistory

Сан-Витале, началось ок. 526–27, освящен 547, Равенна (Италия)

Сан-Витале — один из наиболее важных сохранившихся образцов византийской архитектуры и мозаики. Он был начат в 526 или 527 годах под властью остготов. Он был освящен в 547 году и вскоре завершен.

Сан-Витале, освященный 547, Равенна (фото: Стивен Цукер, CC: BY-NC-SA 2.0)

Одним из самых известных образов политической власти средневековья является мозаика императора Юстиниана и его двора в святилище церкви Сан-Витале в Равенне, Италия.Это изображение является неотъемлемой частью гораздо более крупной мозаичной программы в алтаре (пространство вокруг алтаря).

Мозаика апсиды (фото: Стивен Цукер, CC: BY-NC-SA 2.0)

Основная тема этой мозаичной программы — авторитет императора в христианском плане истории.

Мозаичная программа также может служить визуальным подтверждением двух основных амбиций правления Юстиниана: как наследник традиций римских императоров, Юстиниан стремился восстановить территориальные границы Империи.Как христианский император, он считал себя защитником веры. Таким образом, его долгом было установить религиозное единство или православие во всей Империи.

Юстиниан и его сопровождающие (фото: византолог, CC BY-NC-SA 2.0)

Кто есть кто на мозаике и что несут

В мозаике алтаря Юстиниан изображен спереди в центре. Он окружен нимбом, носит корону и пурпурную императорскую мантию. Слева от него стоят представители духовенства, а самая известная фигура — епископ Максимиан Равеннский — помечена надписью.Справа от Юстиниана появляются члены имперской администрации, обозначенные фиолетовой полосой, а в самом дальнем левом углу мозаики появляется группа солдат.

Таким образом, эта мозаика устанавливает центральное положение Императора между властью церкви и властью имперской администрации и вооруженных сил. Подобно римским императорам прошлого, Юстиниан обладает религиозной, административной и военной властью.

Фрагмент апсиды (фото: Стивен Цукер, CC: BY-NC-SA 2.0)

Духовенство и Юстиниан несут последовательно справа налево кадило, книгу Евангелий, крест и чашу для хлеба Евхаристии. Это идентифицирует мозаику как так называемый Малый вход, знаменующий начало византийской литургии Евхаристии. Жест Юстиниана, несущий чашу с хлебом Евхаристии, можно рассматривать как акт уважения к Истинному Царю, который появляется на мозаике соседней апсиды (изображение слева).

Христос, облаченный в императорский пурпур и восседающий на державе, символизирующей вселенское владычество, предлагает венец мученичества св.Витале, но этот же жест можно увидеть как предложение короны Юстиниану на мозаике ниже. Таким образом, Юстиниан является наместником Христа на земле, и его армия на самом деле является армией Христа, как обозначено Чи-Ро на щите.

Юстиниан и епископ Максимиан (фрагмент), Юстиниан и его приближенные (фото: византолог, CC BY-NC-SA 2.0)

Кто впереди?

При более внимательном рассмотрении мозаики Юстиниана обнаруживается двусмысленность в расположении фигур Юстиниана и епископа Максимиана.Перекрытие предполагает, что Юстиниан — фигура, ближайшая к зрителю, но если рассмотреть расположение фигур на картинной плоскости, очевидно, что ноги Максимиана ниже на картинной плоскости, что предполагает, что он находится ближе к зрителю. Возможно, это можно рассматривать как указание на противоречие между властью Императора и церковью.


Дополнительные ресурсы:

Электронная книга бесплатного путеводителя по византийскому искусству Smarthistory

Вид на апсиду 360 (Колумбийский университет)

Вид 360 ° с нефа (Колумбийский университет)

Назанин Хедаят Манро, стили одежды на мозаиках Сан-Витале

Сара Э.Бассетт, стиль и смысл в императорских панно в Сан-Витале

Мозаика Сан-Витале в Равенне доктора Аллена Фарбера

Византия на хронологии истории искусства Метрополитен-музея

360-градусная панорама апсиды Сан-Витале от Колумбийского университета


Smarthistory изображений для преподавания и обучения:

Больше изображений Smarthistory…

Консервация «Император Юстиниан» | Ринглинг

Впервые за более чем 60 лет одно из самых впечатляющих произведений искусства в коллекции Ринглинга вернется к просмотру.На картине французского художника Жана-Жозефа Бенджамина-Константа 19 -го -го века размером тринадцать на двадцать два фута изображен византийский император Юстиниан года года и его советники, вовлеченные в обсуждение религиозных текстов.

Когда картина не получила главный приз на выставке Парижского салона 1886 года, главной площадке для французских художников, ищущих признания и заинтересованных покупателей, Бенджамин-Констан продал императора Юстиниана американскому коллекционеру.Коллекционер, в свою очередь, подарил его Музею искусств Метрополитен в Нью-Йорке, где он находился на видном месте в течение восемнадцати лет.

Жан Жозеф Бенджамин Констан (французский, 1845–1902), Император Юстиниан, 1886, холст, масло, 148 x 260 дюймов (375,9 x 660,4 см), завещание Джона Ринглинга, 1936. SN442 The John & Художественный музей Мейбл Ринглинг

В 1928 году император Юстиниан был возвращен семье дарителя. В начале следующего года коллекционер Джон Ринглинг, не уклонявшийся от крупномасштабных работ, купил его для музея, который он строил в Сарасоте.

Последний раз картину демонстрировали здесь в 1940-х годах, прежде чем ее свернули и спрятали, в какой-то момент она получила значительные повреждения.

Признавая необходимость консервации императора Юстиниана , Ринглинг пригласил ArtCare Conservation в Майами для изучения картины в 2018 году и внесения предложения по консервации. Ринглинг смог продолжить это лечение, когда в 2019 году получил значительный грант от Фонда Гетти в рамках инициативы Conserving Canvas .Этот грант поддержал стоимость структурной обработки и обучения в ординатуре для нескольких реставраторов живописи в середине карьеры, чтобы они работали над проектом и получали новые навыки. Консервационные работы начались в ArtCare в июле 2019 года и продлятся до января 2020 года.

Обработка включает следующие этапы, чтобы помочь сохранить картину:

Осмотр, документация и тестирование

Консерваторы начали с документирования состояния холста, на котором имелись многочисленные надрывы и дыры, а также складки и другие ярко выраженные искажения, вызванные перекатыванием.Слои краски пострадали от таких повреждений, как растрескивание, истирание и потери, со значительным накоплением поверхностной грязи и обесцвеченного лака. Вдобавок художник использовал материалы, которые вызывали усадку верхних слоев краски при высыхании, что приводило к характерному растрескиванию, которое показало основные цвета краски во многих областях.

Стабилизация слоев краски

Отслаивающиеся слои краски были стабилизированы с помощью клея для предотвращения дальнейшей потери.Затем на всю поверхность приклеивались листы тканевой бумаги, называемые облицовкой, чтобы защитить картину во время консервации, что позволило безопасно положить картину лицевой стороной вниз для работы на обратной стороне холста.

Ремонт разрывов и дыр на полотне

Обратная сторона оригинального полотна была аккуратно очищена. Внешние края полотна были утеплены и приплюснуты, чтобы уменьшить искажения. Затем консерваторы кропотливо заделали разрывы и заполнили большие дыры кусками холста, вырезанными по форме.Затем края холста были укреплены тонким слоем синтетической ткани, а затем большими полосами льняной ткани, нанесенными утюжком и термоактивируемым клеем.

Временное растягивание картины

Монументальная картина была временно растянута на изготовленном по индивидуальному заказу алюминиевом подрамнике, чтобы ее можно было поставить вертикально для следующих этапов обработки.

Очистка окрашиваемой поверхности

Облицовочный материал был удален с поверхности окраски, проведены испытания и поверхностная грязь была удалена с помощью соответствующих чистящих средств на ватных тампонах.

Дополнительная обработка полотна

Складки и другие деформации полотна были обработаны с помощью опор из пенопласта и магнитов. Такой подход обеспечивал давление с обеих сторон холста одновременно, так что деформации можно было аккуратно уменьшить с помощью влажности, а сплющенное полотно удерживалось на месте до высыхания.

Для завершения консервации Императора Юстиниана осталось сделать несколько важных шагов:

Чтобы укрепить деградировавший холст, к обратной стороне оригинала будет прикреплен дополнительный холст, процесс, известный как подкладка .После завершения органические растворители будут нанесены путем катания ватных тампонов по поверхности, чтобы удалить обесцвеченный лак. После повторного лакирования участки с потерей краски будут заполнены, а затем проведена окраска для точного воссоздания дизайна. Наконец, картина будет перевернута и перевезена обратно в Ринглинг, где она будет установлена ​​на новых носилках и установлена ​​в Галерее 21 вместе с другими картинами XIX века, собранными Джоном Ринглингом.


Поддержку этому проекту оказали:

Благодарю:

Conserving Canvas Команда проекта
Руководитель проекта: Барбара А.Рамзи
Куратор коллекций: д-р Сара Картрайт
Старшие консерваторы ArtCare: Растин Левенсон, Оливер Уоткисс
Старшие внешние консерваторы: профессор Ян Ходкинсон, Джанфранко Покобене
Стажеры: Блэр Бейли, Битзи Кулинг, Хосе Лазарте, Элизабет Лазарте, Меган Салазар-Уолш, Даниэлла Серрано, Мередит Уотсон
Консерваторы ArtCare: Келли О’Нил, Вероника Ромеро-Джаноли
Персонал ArtCare: Кац Эрнандес, Хавьер Эрнандес

Мы никогда не далеки от того места, где были


Мозаика апсиды в базилике Сан-Витале, Равенна, Италия.Построен в 547 г. н.э. / Фото Петара Милошевича, Wikimedia Commons
Обоснования пропагандирующих элементов в этих мозаиках нетрудно.

Доктор Патрик Н. Хант
Преподаватель археологии
Стэнфордский университет


Сила на земле когда-то — а иногда даже сейчас — воспринималась как результат силы на небесах. Большая двойная мозаика Юстиниана и Феодоры в Сан-Витале в Равенне — это мощное упражнение в демонстрации силы через искусство как пропаганду, объединяющее политические и религиозные образы для двойного утверждения власти.В VI веке многие интеллектуальные христиане, не обязательно являющиеся оксюморонами, несмотря на такую ​​возможность, сочли бы эти мозаики высокомерными. Эти мозаики могли вызвать беспокойство даже у циников. Тем не менее, есть по крайней мере три возможных причины, по которым эта пропаганда была оправдана для византийского правителя. Мозаики здесь, пожалуй, величайшие из ранневизантийских, если не все постримские мозаики; они служат украшением, подчеркивающим величие Юстиниана, возможно, одновременно последнего римского императора и первого византийского императора.

Рис. 1 Мозаика Юстиниана и свиты у входа в апсиду, Сан-Витале, Равенна, ок. 546 CE

Но сначала надо возразить что это двойное шествие византийское, а не римское и не римское. Палеохристиан. Хотя Юстиниана часто считают последним по-настоящему Римский правитель на Востоке, и это искусство на Западе далеко за пределами Константинополь, а также хронологически вне того, что легко Византийский, несколько столетий спустя, тем не менее, византийский. Не менее чем Дэвид Талбот Райс помещает Юстиниана и его мир в новый Византийские рамки «Но более важным для искусства… Юстиниан … потому что тогда новая Византийская империя была на верном пути. фундамент, искусство и архитектура, которые были полностью христианскими а также полностью новый.(1) Это также приемлемо, если кто-то также согласен с тезисом Джона Юлиуса Норвича о том, что правление Юстиниана (и Феодора) помог создать политическую атмосферу, которая преобладала в столетий в Византии: «Больше, чем любой другой монарх в истории Византия, он [Юстиниан] наделил Империю своим характером; должны были пройти столетия, прежде чем он появился из его тени ». (2) ». это эти посылки следовали здесь. Полномочия императора созывать Вселенские соборы церкви (553 г. н.э.) и эффективно проводят западный папа Вигилий между 545-553 гг. в основном был заложником против своей воли в или вокруг Константинополя (хотя Рим находился во враждебных руках готов) во всяком случае) являются лишь двумя доказательствами этого слияния политического и религиозного сила.

Обоснования пропагандирующих элементов в этих мозаиках не сложно, особенно если кто-то христианский император, однако слово христианин понимали в то время, учитывая обилие ересей и политически заряженная ортодоксия, которая часто зависела от более тонких факторов как вера правителя, а не простое большинство членов якобы ведомые Святым Духом. Во-первых, со времен Константина, римлянина Христианский император — временный призрачный образ небесного Христа. так же, как Христос — это вечное пылающее солнце, которое отражает земной император, любимый неоплатонический принцип ( Послание к Евреям 8: 5, 9:25 и сл., 10: 1). Во-вторых, Юстиниан считал, что Сами писания утверждали его светский авторитет. Без сомнения, если он знал их (и он, должно быть, одобрил основные идеи, если не Священные Писания) Юстиниану понравились бы отрывки из Нового Завета, где верующих призывали уважать земную власть, как если бы она была божественной. земные правители, царства, народы и подобные им силы ( Исайя, 14: 9).Тем более, если правитель считал себя христианином! В-третьих, однако человека, христианский император будет иметь религиозный надзор за своим люди так же, как пастырь и церковник должны были бы присматривать за своим стадо. Позже это превратилось в фундамент абсолютизма в Европа даже тогда, когда светская власть была более подчинена церковным офис. Во времена Юстиниана до роли императора все же было далеко более авторитетен, чем любой архиепископ или патриарх, отчасти потому, что вес Римской империи был по крайней мере не таким тусклым воспоминанием и титул императора был более или менее грозным, даже если рудиментарный идея.В-четвертых, Сам Христос рассматривался как победивший Владыка воинств. мириады ангелов, могучих в битвах и апокалиптически владеющих мечом в Книга Откровения ( Апокалипсис 1:16, 2:16, 19:15). Возможно, кто-то увидит хорошо заметный ореол вокруг Юстиниана как кощунственно — подобная позе Христа — но он определенно желал похвалы за попытку объединить Церковь на Востоке и Западе, в конечном итоге неудачный.

Рис. 2: Деталь мозаики Юстиниана

Восьмиугольная церковь Сан-Витале, очевидно, была оплачена банкир Юлиан Аргентариус.Мозаика Юстиниана из Равенны, хотя это не обязательно портрет 64-летнего мужчины с седеющими волосами. родился в 482 году н.э., тогда как мозаика должна быть около 546 года н.э., показывает лицо привык к власти. Более вероятный портрет находится в Святой Софии с 532 г. н.э. где Юстиниан жертвует церковь Христу. Но это больше сидящий здесь, в Равенне, впечатляет, чем сам этот человек, серебряное яблоко в золотой оправе, чтобы перевернуть пословицу. С участием Юстиниана в центре легко увидеть символику двенадцати мужчин. окружают его, как будто он Христос, а они его двенадцать учеников.Там до сих пор ведутся споры о том, предназначен ли этот мозаичный дуплекс для представления шествие, как часто утверждают, будто движущееся в апсиду Сан-Витале, который я бы тоже поддержал. Справа от нас преобладает духовная власть. собраны в его левой руке, тогда как это уравновешивается светскими политическими сила слева от нас, но справа от него. Если возможно реконструировать какое-то понимание значимости, руководители процессии быть клерикалами не только потому, что это священное место, которое они собираются входит опосредованно, но также потому, что Юстиниану нужно подчеркивать откуда исходит и откуда исходит его земная сила.Но сделать это уверен, что его имперская власть в значительной степени подкреплена военной мощью, свита из шести солдат (сосчитайте шесть голов) вооружена и готова. Снова подчеркивая религиозную преемственность, щит Чи-Ро напоминает о Легендарная мечта Константина и победа в битве при Мильвии Мост в 312 году н.э., а также место, где земная власть опирается на боевиков Христос.

Рис. 3: Взвод из шести солдат, держащих щит Чи-Ро

Одним из политических заявлений в этой церкви может быть повторное утверждение «Константинопольской ортодоксии» против арианских готов, которые время от времени контролировали Равенну, но которые были изгнаны на некоторое время в 540 году примерно в то время, когда были запланированы и вскоре выполнены украшения Сан-Витале, включая мозаики. в законченном состоянии для посвящения в 548 г.Таким образом, «к богословским, литургическим и посвященным посланиям святилища добавляется политическое послание» (3), восьмиугольная форма которого лучше всего видна сверху.

Рис.4 Вид на Сан-Витале, ближайшая апсида

Назвать официальных лиц нелегко, хотя об одном из них блестящем генерале Велизарии написано много, скорее всего, о бородатом мужчине слева в пурпурном таблинуме (?) И с ромбовидной эмблемой на правом плече — возможно, генеральский погон? — хотя старый евнух Нарсес с титулом Magister militum , который обычно удостаивался побед Велизария, также мог быть кандидатом.Велизарию, ответственному за подавление восстания Ника против Юстиниана в 532 году, было тогда всего двадцать восемь лет, тогда как в 546 году он был бы на четырнадцать лет старше в зрелые сорок два года. Бородатый мужчина, стоящий рядом с Юстинианом, носит на правом плече офицерский или придворный эполет [?]. Из-за ревности Феодоры и боязни узурпации Велисарий был повышен до Comes stabuli (Граф Конюшни), а не до Magister militum в 544 году.Однако если конкурирующий генерал Нарсес действительно был старым и определенно евнухом, можно было бы ожидать, что он будет безбородым и, возможно, лучшим кандидатом на должность чиновника слева от Юстиниана. Еще одно, вероятно, более правдоподобное предположение касается чиновника слева от Юстиниана, покровителя банкира Юлиана. Я буду утверждать, как и большинство других, что примирившийся Велизарий, который также захватил и вернул Равенну Юстиниану в 539-40 годах, находится справа от Юстиниана с генеральским эполетом на плече [?] И что покровитель банкир Юлиан Аргентариус находится на Юстиниане. ушла и что Нарсеса нет; другой чиновник вряд ли известен.Юлиан также был явно греческого происхождения и, возможно, приобрел часть своего состояния через предприятия по надзору за ювелирным делом. Существуют некоторые свидетельства того, что он был банкиром, пожертвовавшим 26 000 золотых солидов на строительство Сан-Витале. (4) Это сложно отождествить с какой-либо убедительной уверенностью.

Рис. 5: Должностные лица: Велисарий?, Юстиниан, Юлиан?

По крайней мере, одного из священнослужителей легче идентифицировать только потому, что имя архиепископа Максимиана написано над его лысеющей головой, когда он несет распятие в сопровождении других священников, несущих благовония и держащих драгоценные камни Священного Писания соответственно.Наряду с вероятным диаконом здесь Максимиан был архиепископом Равенны с 545 по 553 годы, поэтому мозаики Сан-Витале, возможно, являются его raison d’etre и средством утверждения себя вместе с Юстинианом. Есть две точки зрения на то, что несет Юстиниан. Во-первых, похоже, что Юстиниан несет хлеб Евхаристии. Второе предположение состоит в том, что Юстиниан имеет пустой патент на подношение чего-то вроде Хозяина (в ритуале технически только священник должен служить).Имеет смысл связать это с евхаристическим ритуалом симметрии, если Феодора несет сакраментальное вино или, по крайней мере, чашу. связывая Юстиниана еще больше с Христом как искупительным Хлебом жизни (или жертвенным Первосвященником). Юстиниан также легко служит здесь имперским кормильцем и Искупителем своего народа, особенно учитывая его неудовлетворенную посредническую роль между Востоком и Западом. Хотя ни Юстиниан, ни Феодора никогда не присутствовали в Равенне, это несущественно; их имперское присутствие поддерживается этими авторитетными заявлениями на всю вечность, а не на краткий миг посвящения.Строители и планировщики, таким образом, также получают заместительную власть и ортодоксальность, взывая к славе императора и императрицы.

Рис. 6 Шествие Феодоры со свитой

На противоположной мозаике изображение Феодоры, возможно, больше портрет, вероятно, дает представление о ее безжалостных амбициях. Залитая жемчугом и под нишей из ракушек, напоминающая Венеру, которой она телесно служила больше, чем Богородице , Богородице, но она также является ореолом и центром внимания, поскольку, возможно, некоторые, подобные Прокопию, думали, что только Мария должна быть такой благословенной среди Женщины.Ее свита также состоит из нескольких официальных лиц, находящихся на переднем плане — один — неустановленный генерал? — поскольку она несет чашу Святого Вина (или, по крайней мере, пустую чашу), которая может символизировать жертвенную кровь Христа. Но это снова проблематично, потому что только священник должен быть посвящен для служения здесь. Ее чиновники даже открывают занавес, возможно, символизирующий Храмовую Завесу, для ее неизбежного входа в Святое Святых. То, что эти пропагандистские идеи освященной чистоты Феодоры — возможно, ироническая компенсация ее пресловутого прошлого — были пародией на Прокопия, который в своих произведениях обрушился на нее сильнее, чем на любого другого человека, сейчас кажется менее примечательным в истории, чем в то время вблизи. каким бы трансформационным ни было обращение, которое у нее могло быть.Это почему-то несмотря на ее быстрые казни, устраняющие соперников, и ее резкую позицию императрицы с троном рядом с Юстинианом, что побудило ее биографов часто предполагать, что она была реальной силой, стоящей за имперским христианским правителем, которым, как утверждал Юстиниан, оказывала огромное влияние на ее мужа. . (5) Феодора, согласно Прокопию, была бывшей молодой шлюхой, которая брала на себя всех желающих по дюжине, когда она работала артисткой цирка. В конце концов она поднялась до чуть менее обременительной роли куртизанки — хотя и самой смелой и самой печально известной в Константинополе — и, в конечном итоге, любовницы администратора, прежде чем, возможно, нацелилась на Юстиниана, за которого она вышла замуж в 525 году, короновав себя императрицей в 527 году с Юстинианом в качестве императора. .Феодору нельзя было остановить в 6 веке; мы можем только представить ее в Двадцатом или Двадцать первом!

Рис.7 Деталь изображения Феодоры

Вот часть агиографии Феодоры Прокопия:

« Никогда еще женщина не была так предана удовольствиям. Многие раз Феодора [до своего «джентрификации»] устраивала банкеты с десятью молодые люди, страстно увлекавшиеся блудом … измучив их, она пойдут к своим сопровождающим (их уже более тридцати) и совокупятся с их также в тщетной попытке удовлетворить ее неутолимую похоть
… Хотя она широко использовала три отверстия, которые Природа
дала ее телу, она жаловалась, что ее соски нуждались в отверстиях, чтобы попытаться совершить половой акт
и там … В театре она лежала обнаженной и рассредоточилась, имея
обученных голодных гусей собирать зерно, посыпанное рабами ее интимные части
… »(6)

Теперь мы, вероятно, рассматриваем демонизирующую и мелочную историю Прокопия как наиболее несправедливым и, возможно, вдохновленным или, по крайней мере, под влиянием предшествующих счета Мессалины в Риме.Эти гуси были символом Афродиты, божественная покровительница куртизанок не ускользнула от Прокопия. Но в патриархальном мире, Феодора была сначала сообразительной артисткой, а затем политическая власть сама по себе. Она была непоколебима как императрица и костяк для Юстиниана в восстании Ники, когда он бы сбежал и она отказалась двинуться с места. Столкнувшись с угрозой смерти, которую она предпочла бы к отречению или бегству, Теодора сказала: «Императорский пурпур делает очень прекрасный саван ». (7) Как давно указывали Бустаккини и другие, На платье Феодоры также изображена процессия персидских волхвов с Фригийские чепчики приносят подарки, как и она — очень похожие на то, что рядом мозаичная сцена в Сант Аполлинаре Нуово — приравнивание ее к мудрости ( sophia ) и, возможно, дальнейшие пропагандистские усилия по созданию идентичности с Сама Собор Святой Софии как ее раковина-альков позади нее свидетельствует о ней почти божественное значение.

Одной из слуг Феодоры, изображенной здесь ниже, возможно, ближайшей к ней слева, вероятно, была гораздо более королевская принцесса Юлия Аникия, сама дочь предыдущего императора Аниция Олибрия (до Юстина) и в конечном итоге происходившая от Константина, покровительницы базилик в Константинополе больше, чем что-либо, кроме Святой Софии и, возможно, равно ей, хотя Юстиниан также построил 25 церквей только в Константинополе. Эти три дамы, расположенные сразу за Феодорой (слева от нее, справа от нас), являются наиболее выдающимися, одна из них (в центре), возможно, Антонина, жена Велизария (возможно, это видно по знаку отличия на подоле платья, который соответствует эполету на плече его генерала [? ]), а также близкий друг Феодоры.Еще одна возможность состоит в том, что это Иоаннина, дочь Велизария и Антонины, которая была замужем за внуком императора Анастасием. Мастерство мозаичиста в растушевке лучше всего проявляется на бесценных белых шелковых одеждах королевской дамы в крайнем левом углу, ближайшем к Феодоре.

Рис. 8 Свита Феодоры дам, одна из которых, вероятно, принцесса Джулия Анисия

Когда Юстиниан стоял в недавно завершенном здании Санта-Софии в 537 году, Феодора, возможно, символически сказала ему его знаменитый анекдотический шепот: «Соломон, я превзошел тебя.Юстиниан дискредитирован тем, что потерял столько же Византии, сколько приобрел, и даже в свое время был печально известен своей экстравагантностью в качестве импортера предметов роскоши, монументального строителя и покровителя искусства. Возможно, именно Феодора убедила его, насколько ценен шелк для него, в конечном итоге послать нескольких монахов в Китай украсть тутовых шелкопрядов в надежде начать богатую византийскую шелковую промышленность и таким образом стать независимым от монополии богатых посредников Персии, что он и сделал в большом количестве. масштаб, когда бамбук с похищенными тутовыми шелкопрядами прибыл нетронутым, пережив долгое и трудное путешествие из Китая.(8)

Власть в политике и религии, вероятно, редко лучше выражается, как также отмечают Бустаккини, Пегес и многие другие, устанавливая предполагаемую связь как в тонких нюансах, так и в четких символах. (9) Эти мозаики Равенны также помогают установить художественный Прецедент для последующего византийского монументального изображения в мозаике, следуя традиции, также здесь строго поддерживается, формальная симметрия, которую Райс называет «ритмической композицией». То, что эти мозаики являются замечательным измерителем силы в ранневизантийском мире, является само собой разумеющимся.Возможно, они также являются лучшей мерой византийских имперских амбиций. «[Нет] других произведений искусства. . . передает дух Византии с таким красноречием, как эти две мозаики ». (10) Плоскостность фронтальной позы, доминирующая в течение статичного тысячелетия в византийском искусстве, затрудняет оценку движения или чего-либо за пределами монументальной вечности. Тем не менее, по словам Райс, «не было более великого или более просвещенного покровителя искусства, чем когда-либо жил Юстиниан». (11) Лучшим авторитетом по ранневизантийским военным вопросам был бы Тредголд, который также тщательно исследует контексты Сан-Витале.(12) Как отмечает Кэмерон, насколько сложно понять Юстиниана, «современные источники оставили нам набор глубоко противоречивых впечатлений об императоре». (13) Экстравагантный и корыстный покровитель с грандиозными религиозно-политическими и военными амбициями также может быть добавлен к сложным стимулам Юстиниана к его правлению и его пропагандистским мотивам, хотя он часто кажется затмеваемым Теодорой, заставляя его казаться слабее, чем он мог бы в противном случае. воспринимается. Если Христос никогда не намеревался править римлянами в этом мире, то Юстиниан (и, скорее всего, Феодора) определенно это сделал.

Банкноты

  1. Дэвид Талбот Райс. Искусство византийской эпохи. Лондон: Темза и Гудзон, 1997 г., 9.
  2. Джон Джулиус Норвич. Византия: ранние века . Лондон: 1988 г .; Краткая история Византии . Нью-Йорк: Кнопф, 1997, 82.
  3. Лин Родли. Византийское искусство и архитектура. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1994, 84-5
  4. Джанфранко Бустаккини. Равенна: столица мозаики .Равенна: Cartolibreria Salbaroli, 1988, 26.
  5. Оуэн Чедвик. История христианства . Нью-Йорк: St. Martin’s Press, 1995, 169.
  6. Procopius. Завод . 7 томов. H. Dewing, tr./ed, London, 1940.
  7. Питер и Линда Мюррей. Оксфордский словарь христианского искусства. Oxford: Oxford University Press, 1996, 284, со ссылкой на Прокопия и других.
  8. Патрик Хант. «563 год н. Э .: Как византийцы приобрели шелк». Великие исторические события: Древний мир т.1, Salem Press, 2004 г.,
  9. Эмили Пегес, «Мозаики святого Витале, Равенна», старший семинар по истории искусств колледжа Sweet Briar, 2000 г., http://www2.students.sbc.edu/pegues00/seniorseminar/vitalemosaics. html.
  10. Отто фон Симсон. Священная крепость: византийское искусство и государственное искусство в Равенне. Чикаго: University of Chicago Press, 1948, 27. Также цитируется в Pegues и других местах.
  11. Рис, 47
  12. Уоррен Тредголд. «Прокопий и императорские панно Сан-Витале», Art Bulletin 79 (1997): 708-23.(Соавтор). Также см. Его Византия и ее армия . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1998.
  13. Аверил Кэмерон. «Аккомпанемент Юстиниану и его возрасту». Журнал римских археологов y 19 (2006) 721. Это утверждение можно найти в ее обзоре M. Maas, ed. Кембриджский компаньон эпохи Юстиниана , 2005.

Опубликовано Стэнфордским университетом, 07.12.2006, в соответствии с условиями лицензии открытого доступа.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Комментарии

комментария

Продолжить чтение

Анатематизмы императора Юстиниана против Оригена. (1)

Анатематизмы императора Юстиниана против Оригена. (1) Анатематизмы императора Юстиниана против Оригена. (1)

(Labbe and Cossart, Concilia, Tom. v., col.677.)

I.

Тот, кто говорит или думает, что человеческие души существовали раньше, i.е., что раньше они были духами и святыми силами, но, пресытившись видением Бога, они обратились ко злу, и таким образом божественная любовь в них угасла (апюгейсадж), и поэтому они стали душами (yukaj) и был приговорен к наказанию в теле, должно быть анафемой.

II.

Если кто-то говорит или думает, что душа Господа существовала раньше и была соединена с Богом-Словом до воплощения и зачатия Девы, пусть он будет анафемой.

III.

Если кто-либо говорит или думает, что тело Господа нашего Иисуса Христа было сначала сформировано во чреве Святой Девы, а затем с ним соединились Бог Слово и ранее существовавшая душа, пусть он будет анафемой.

IV.

Если кто-то говорит или думает, что Слово Божье стало подобным всем небесным чинам, так что для херувимов он был херувимом, для серафимов — серафимом: короче, как все высшие силы, да будет анафема .

V.

Если кто-то говорит или думает, что при воскресении человеческие тела поднимутся сферическими по форме и в отличие от нашей нынешней формы, пусть он будет анафемой.

VI.

Если кто говорит, что небо, солнце, луна, звезды и воды, которые выше небес, имеют души и являются разумными существами, да будет анафема.

VII.

Если кто-то говорит или думает, что Христос Господь в будущем будет распят за бесов, как он был за людей, да будет анафема.

VIII.

Если кто-то говорит или думает, что сила Бога ограничена, и что он создал столько, сколько мог представить, пусть он будет анафемой.

IX.

Если кто-то говорит или думает, что наказание демонов и нечестивых людей носит временный характер, и когда-нибудь придет конец, и что восстановление (апокатастасидж) произойдет вместо демонов и нечестивых людей, пусть он будет анафемой .

Анафема Оригену и тому Адамантию, который изложил эти мнения вместе со своим гнусным, отвратительным и злым учением (2), и всем, кто так думает, или защищает эти мнения, или каким-либо образом в будущем, в любое время должен могут позволить себе защитить их.

Юстиниан | Классический христианский

Св. Бенедикт — Фра Анджелико

Кроличья нора, которая привела от Атеистических заблуждений к Вариант Бенедикта теперь, что неудивительно, привела меня к Правилу самого Св. Бенедикта. Я решил написать серию сообщений, посвященных правилу , правилу , его значению и, возможно, тому, что оно означает сегодня. В основном это будут мои собственные размышления, а не научная работа о латинском монашестве VI века.Из-за лени я иногда буду использовать для этого аббревиатуру RB.

РБ был написан около 540 года на юге центральной части Италии Бенедиктом Нурсийским, настоятелем монастыря Монтекассино. Все, что мы знаем о жизни святого Бенедикта, мы получаем от святого Григория Великого (святого недели здесь) несколько десятилетий спустя в «Диалогах », , книга 2. Это не означает, что Григорий не точен. Это просто факт, который стоит установить.

Как я уже сказал в этом блоге ad nauseam , Правило Бенедикта не сразу стало бестселлером или «успехом».Хорошим примером этого является тот факт, что, как утверждает Р. А. Маркус в г. Григорий Великий и его мир г., святой Августин Кентерберийский и его собратья-монахи-миссионеры 590-х годов не были бенедиктинцами, хотя Григорий был большим поклонником Св. Бенедикт. Итак, давайте начнем с некоторых основ церковной истории, ок. 500-604.

Церковная и монастырская история в шестом веке

Монашеский и церковный мир, в котором зародилось правило Правило , не был централизованным.Не было монашеских орденов для организации различных монастырей. Чтобы стать монахом или отшельником, вам не требовалось разрешение местного епископа. Конечно, в латинском христианстве существовала монашеская и аскетическая традиция. Бенедикт опирается на это, особенно на The Rule of the Master и (St) John Cassian (по-разному в этом блоге; начните здесь). Но монашество было более свободным, просто группа единомышленников и организаций без формальных отношений, будь то следование правилу Св. Цезария Арльского (умершего в 542 году, примерно в то время, когда Бенедикт написал правило ) или, позднее, в Люксей и Боббио, святой Колумбан (умер в 614 г.).

Хотя большинство людей действительно считало епископа Рима главным боссом номер один, это не означало, что он на самом деле имел какие-либо активные юрисдикционные полномочия за пределами своей собственной столичной области в пригородной Италии. Таким образом, Кэтлин Г. Кушинг, «Реформа и папство в XI веке, » суммирует то, что я также наблюдал о Грегори:

Григорий явно был убежден, что папа является не только духовным, но и юрисдикционным главой Церкви; тем не менее из писем в его Реестре видно, что он понимал это главным образом в терминах Римской церкви как последней апелляционной инстанции, а не как исполнительной власти.Более важной для Григория была пастырская роль понтифика, которая обязывала его иметь cura animarum (забота о душах) для всех церквей под его руководством. Это не было притязанием на «абсолютную» власть, как это часто утверждается. Скорее, Григорий понимал первенство папы в терминах защиты и распространения веры, наряду с обеспечением высшей апелляционной юрисдикции в церковных вопросах. (58)

Это важно установить. Тот факт, что епископ Рима еще не был высоким средневековым папством, сформировавшимся в течение одиннадцатого и двенадцатого веков, не означает, что позднеантичный и раннесредневековый христианский Запад были разъединены.Монахи, священники, епископы, короли считали себя частью одной большой счастливой христианской церкви, объединенной с Римом и друг с другом, даже если они расходились во мнениях о таких вещах, как дата Пасхи или роль епископа Рима, или если они различались от места к месту в вопросах литургических или монашеских обрядов.

То есть я отвергаю ретроецирование галликанизма 16-го века в Галлию 6-го века. Я также отвергаю идею о том, что островное (также известное как «кельтское») христианство противостояло своим континентальным собратьям.Тогда дела шли хуже, и даже папа знал это. Григорий был готов к тому, чтобы его монахи-миссионеры соблюдали местные христианские обряды там, где они были найдены, и не стремились полностью романизировать все обычаи. Это правда, что некоторые тенденции к централизации существовали среди римских миссионеров. Церковная история редко бывает черно-белой.

Другие тенденции шестого века включают некоторые из первых крупных сборников канонических законов, которые сохранились до нас. Это часть более широкого культурного феномена синтеза, энциклопедизма, кодификации и установления традиции для передачи, и мы видим это в Боэции как переводчике и комментаторе Аристотеля, а также как отдельном философе, Учреждения Кассиодора , юридический корпус Юстиниана, а через столетие — труды святого Исидора Севильского.

Так или иначе, Бенедикт написал свое правило «» для своего собственного монастыря в Монтекассино, и он сделал это как часть более широкого культурного мира латинского монашества, будь то в Ирландии, Галлии, Испании или Италии. Он стремился создать что-то, чему было бы легко следовать и не было бы особенно обременительным по сравнению с некоторыми другими правилами. Как уже отмечалось выше, он опирался на более широкую аскетическую традицию. И, как и большинство ранних христианских монахов, он установил для своих монахов правило молитвы, основанное на Псалтири, нечто общее с египтянами четвертого века и современными ирландцами.

Италия шестого века

540, приблизительная дата РБ, было через пять лет после того, как Велизарий вторгся в Италию, чтобы «отвоевать» ее у готов от имени Юстиниана. Так много можно сказать об Италии этого века, а также о Юстиниане, а также о папстве и готах, папстве и Галлии, Галлии и Константинополе и т. Д. И т. Д. Я писал об истории шестого века в своем другом блоге. Начните с «Запада шестого века», который связан с остальными.

Я думаю, мы должны отметить, что византийско-готическая война длилась десятилетия и разрушила культурную и экономическую ткань Италии. Таким образом, это важно для перехода Италии от «позднеримского» к «средневековому». Кампания, где жил Бенедикт, была одним из районов кампании. Возможно, в какой-то мере он пытался сделать то, что говорят Род Дреер и другие, и поставить якорь в бурном море. Однако он никогда не замечает этого явно; его Правило с таким же успехом могло быть написано столетием раньше или столетием позже (примечание: некоторые говорят, что это на самом деле англосаксонское седьмое столетие, но мы будем избегать этого обсуждения здесь — см. соответствующие отрывки из Герта Мелвилла, ). Мир средневекового монашества для опровержения).

До прихода Велизария Италия была стабильной. Готы правили почти так же, как и поздние римляне. Может быть лучше? Сложно судить. После победы Юстиниана и прагматической санкции 554 года до прихода лангобардов оставался лишь небольшой промежуток времени, и они начали захватывать так много, что Юстиниан выиграл. Шестой век был не лучшим в Италии.

Но он дал нам Бенедикта, Боэция, Кассиодора, Аратора Лигурийского, Эннодия, Венанция Фортуната, Колумбана и Григория Великого.Это также дало нам впечатляющие мозаики в Риме, Равенне и других местах. Политическая нестабильность и экономический упадок не всегда равны культурному застою.

В очень коротком пространстве это мир Бенедикта. Единый, но разнообразный мир, в котором дела идут хорошо, но начинают идти плохо.

В следующей серии мои мысли о RB начнутся с Prologue и затронут различные направления мысли. Нет никаких гарантий, откуда я буду опираться, но кажется, что лучше всего поразмышлять о том, как правило Правило может быть адаптировано для нас сегодня, а затем размышляя своими собственными мыслями и связями с позднеантичным / раннесредневековым монашеством и к более поздним формам бенедиктинского монашества (который будет включать не только Орден Святого Бенедикта, но также Клюни и цистерцианцев; другие ордена, использующие RB, — это тиронцы и камальдолцы, в то время как трапписты технически являются Орденом цистерцианцев строгого соблюдения, так что также используйте РБ).

Святой Юстиниан на Апокатастасис | Эклектическое Православие

Люди из Classical Christianity разместили сегодня отрывок из письма святого Юстиниана Патриарху Менасу, в котором критикуют всеобщее спасение. Это письмо, в котором император повелел патриарху созвать синод, чтобы осудить учение Оригена. К нему он приложил девять анафем, которые в конечном итоге были подтверждены Константинопольским Синодом 543 года. Вот отрывок:

Сделает людей ленивыми и отговорит их соблюдать заповеди Божьи.Это побудит их отойти от узкого пути, введя их обманом на пути широкие и легкие. Более того, такое учение полностью противоречит словам нашего Великого Бога и Спасителя. Ибо в Святом Евангелии он сам учит, что нечестивые будут отправлены в вечное наказание, а праведники получат жизнь вечную. Таким образом, тем, кто находится справа от него, он говорит: «Придите, благословенный Отца Моим, и наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» [Мф 25:34].Но тем, кто слева от него, он говорит: «Отойдите от Меня, проклятый, в вечный огонь, уготованный диаволу и его ангелам» [Мф 25:41]. Господь ясно учит, что и рай, и ад вечны, но последователи Оригена предпочитают мифы о своем господине судам Христа, которые прямо опровергают их. Если мучения проклятых прекратятся, прекратится и жизнь, обещанная праведникам, ибо оба они называются «вечными». И если прекратятся и адские муки, и райские удовольствия, в чем был смысл Воплощения Господа нашего Иисуса Христа? Какова была цель его распятия, смерти, погребения и воскресения? А как быть со всеми, кто сражался добрым подвигом и принял мученическую смерть за Христа? Какую пользу принесут им их страдания, если в «окончательном восстановлении» они получат такую ​​же награду, как грешники и демоны? ( Против Оригена PG 86.975 БД)

Юстиниан выдвигает четыре возражения против универсалистской надежды:

Во-первых, универсализм поощряет моральную праздность и безнравственность. Зачем быть послушными, если в конце концов мы все собираемся спастись? Ориген был чувствителен к этой критике. Он знал, что необращенные и духовно незрелые люди вполне могут использовать универсалистскую надежду для оправдания продолжающегося греха и непослушания. Следовательно, он предположил, что апокатастазис следует делить только с духовно зрелыми, т.е.е., с теми, кто уже «постигает тайны Писания» и, таким образом, желает творить добро из любви, а не из страха ( Hom. в Лук. 22.5). Св. Максим Исповедник, писавший после Юстиниана и соборного осуждения апокатастасиса, ссылается на универсалистскую надежду как на учение, которое мы должны «чтить молчанием». Святой Григорий Нисский, с другой стороны, ясно говорит об апокатастасисе в своем Великом катехизисе и других писаниях, очевидно полагая, что он принадлежит апостольскому видению Эсхатона и, таким образом, должным образом разделяется со всеми крещенными.

Критика Юстиниана подразумевает, что страх проклятия является более сильной мотивацией для покаяния, чем любовь и надежда на вечное счастье. Это правда? Возможно, так на уровне общества. Как император Юстиниан должен был заботиться о порядке и единстве империи. Учитывая симбиотический союз церкви и государства, существовавший в шестом веке, я могу понять, почему Юстиниан и другие могли опасаться провозглашения всеобщего спасения. Но на уровне Евангелия мы должны спросить: какую веру порождает угроза вечного проклятия? Спасает ли вера, основанная на страхе?

Сергий Булгаков категорически отвергал использование адского террора для побуждения к вере и покаянию.Он не только не может достичь своей спасительной цели, но и «поражая чуткие сердца ужасом, парализуя сыновнюю любовь и детское доверие к Небесному Отцу, эта идея делает христианство похожим на ислам, заменяя любовь страхом. Спасительный страх тоже должен иметь свою меру, а не становиться попыткой терроризировать »( Невеста Агнца, , стр. 484).

Во-вторых, универсализм противоречит свидетельству самого Христа Иисуса. Наш Господь прямо учит в своей притче о последнем суде, что нечестивые «отойдут на вечное [ aionion ] наказание, а праведные — в вечную [ aionion ] жизнь» (Мф. 25:46).Если гибель окажется лишь временной, утверждает Юстиниан, то это логически означало бы, что жизнь Царства также будет временной. Очевидно, что Император, возможно, вместе с большинством его товарищей, говорящих на греческом языке в шестом веке, читает aionion как обозначение вечного, бесконечного, бесконечного, вечного. Но это слово в основном означало не это в первом веке, как признавал сам Ориген: «В Священных Писаниях αἰών иногда встречается в смысле чего-то, что не знает конца; иногда оно обозначает то, что не имеет конца в нынешнем мире, но будет иметь конец в будущем; иногда это означает определенный промежуток времени; или снова продолжительность жизни одного человека называется αἰών »( Comm.в Рим. 6,5). Суждение Оригена было подтверждено недавними научными исследованиями. Таким образом, Илария Рамелли:

Что касается Нового Завета, то пункты, которые могут быть истолкованы как учение о вечном проклятии и, следовательно, противоречат теории апокатастасиса, состоят в нескольких отрывках, в которых упоминается πῦρ αἰώνιον, κόλασις αἰώνιος, огонь, «который нельзя погасить» и червь, который «не умирает» (см., например, от Матфея 18: 8–9; 25:41). Такие выражения, а не обозначают бесконечную продолжительность, указывают на то, что огонь, наказание и червь, поставленные на карту, не принадлежат человеческому повседневному опыту в этом мире, в котором огонь может быть потушен, а черви умирают, а другие — другого. мир или αἰών.Прилагательное αἰώνιος в Библии никогда не означает «вечный», если оно не относится к Богу, который дает ему само понятие абсолютной вечности. В отношении жизни и смерти это означает «принадлежность к миру будущего». Примечательно, что в Библии только жизнь в потустороннем мире называется ἀΐδιος, то есть «абсолютно вечной»; это прилагательное в Библии никогда не относится к наказанию, смерти или огню в потустороннем мире. Они только называются αἰώνια. ( Христианская доктрина апокатастасиса , стр. 26.

Слова Христа относительно эонического наказания читаются совершенно по-другому, если их интерпретировать как «наказание будущего века». Но, по-видимому, в какой-то момент в грекоязычном мире первоначальное значение aionion было утеряно, и это слово стало исключительно или, по крайней мере, главным образом, означать вечный. Следует также отметить, что когда святой Иероним переводил Новый Завет на латынь, он использовал слово æternum для перевода aionion : « Et ibunt hi in supplicium æternum: iusti autem in vitam æternam » (Мф. 25:46 ).У западных христиан никогда не было шанса.

В-третьих, универсализм подрывает спасительную работу Христа. Если все в конце концов будут спасены, в чем был смысл? Я считаю это самым слабым возражением из всех. Уменьшается ли сотериологическое значение смерти и воскресения Иисуса или становится неактуальным, если они обосновывают спасение человек на человек, а не только или ? Разве апостол Павел не заверил нас, что Бог, наш Спаситель, желает всеобщего спасения (1 Тим. 2: 3-4)? Или мы вынуждены в конце концов признать, что раю нужен ад? Я подозреваю, что Юстиниан считает, что оригенианская доктрина апокатастазиса включает в себя своего рода метафизическую необходимость или принуждение, тем самым отрицая человеческую свободу.Возможно, именно этому и учили оригенисты VI века. Если Бог может спасти всех, проявив всемогущую волю, тогда Воплощение станет просто шарадой. Но это определенно не то, чему учили Ориген или Ниссен, и, конечно же, не то, чему учат современные универсалисты, такие как Том Тэлботт.

В-четвертых, универсализм вовлекает Бога в несправедливость. Не будет ли несправедливо, спрашивает святой-император, если нечестивые получат такую ​​же награду, как и те, кто пролил свою кровь в мученичестве? Интересно, читал ли Юстиниан когда-нибудь притчу о работниках в винограднике (Мф. 20: 1-16):

«Ибо Царство Небесное подобно домовладельцу, который рано утром вышел нанять работников для своего виноградника.Договорившись с работниками о динарии в день, он послал их в свой виноградник. Выйдя около третьего часа, он увидел других, праздно стоящих на рыночной площади; И он сказал им: «И вы идите в виноградник, и я дам вам все, что будет правильным». И они пошли. Выйдя снова около шестого часа и девятого часа, он сделал то же самое. И около одиннадцатого часа он вышел и нашел других стоящими; Он сказал им: «Почему вы стоите здесь целый день праздно?» Они сказали ему: «Потому что нас никто не нанял.Он сказал им: и вы идите в виноградник. И когда настал вечер, хозяин виноградника сказал своему управляющему: « Позови работников и заплати им их заработную плату, начиная с последнего, до первого. И когда подошли нанятые около одиннадцатого часа, каждый из них получил по динарию. Теперь, когда пришли первые, они думали, что получат больше; но каждый из них также получил по динарию. И, получив его, они стали роптать домовладельцу, говоря: «Последние работали только один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими дневное бремя и палящий зной.Но он ответил одному из них: «Друг, я не делаю тебе ничего плохого; ты не согласился со мной на динарий? Возьми то, что тебе принадлежит, и уходи; Я предпочитаю отдавать этому последнему так же, как даю вам. Разве мне нельзя делать то, что я выберу, с тем, что мне принадлежит? Или ты завидуешь моей щедрости? »Значит, последние будут первыми, а первые — последними».

Author: alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.