Реформация в европе в 16 в крестьянская война в германии карта: Контурная карта Центральная Европа в 16 веке. Реформация. Крестьянская война в Германии 1. Закрасьте на карте разными цветами территории германских государств.

Содержание

Реформация и Крестьянская война в Германии

Технологическая карта изучения темы

Реформация и Крестьянская война в Германии

Цели и задачи

Цель:

— Раскрыть содержание Реформации как закономерного процесса в Европе 16 века.

Задачи:

1. Определить время, раскрыть предпосылки и причины Реформации и событиями Крестьянской войны, как способа её осуществления.

Познакомить учащихся с идеями и взглядами реформаторов (на примере Мартина Лютера)

2. Выяснить социальный состав участников движения за реформу церкви и познакомиться с их целями

3. Развить аналитическое мышление, умение рассуждать, сравнивать и систематизировать свои знания. Работать с учебником. Правильно делать выводы.

Планируемый результат

1. учащиеся должны понять, что причинами Реформации явились процессы, связанные с разрушением традиционного общества; усвоить основные положения учения Лютера о спасении «верой» и устройстве лютеранской церкви;

2. знакомятся с основными требованиями различных слоев населения, принявших участие в борьбе за Реформацию.

3. Умеют анализировать и логически рассуждать, сравнивать и систематизировать свои знания, Работать с учебником. Правильно делать выводы.

Основные понятия

Реформация, протестант, пастор, теология

Межпредметные связи

Обществознание, география

Ресурсы

Карта Реформация в Европе, УМК В.А. Ведюшкин, С.Н. Бурин История Нового времени , мультимедиа-проектор, интерактивная доска, рабочая доска,

Организация пространства

частично поисковый метод, работа в парах, индивидуальная работа

Предметные

УУД

I. Постановка учебных задач

Слушают учителя

Объявляет тему, цель и задачи урока

Объясняет учебную задачу.

Определяет время для работы

  1. Самостоятельное повторения понятий:

ФК: пол-ва; Апеннинский, Пиренейский, Балканский, Малая Азия, Скандинавский, Синайский, Аравийский;

О-ва: Британские, Гренландия, Мадагаскар, Куба, Гаити, Малазия.

К-ты: Северная Америка, Южная Америка, Центральная Америка, Африка

ПК: гос-ва:

Португалия (ст.Лиссабон),

Испания(ст.Мадрид),

Англия (ст.Лондон),

Франция (ст.Париж),

Голландия(Нидерланды)

(ст. Амстердам).

Учащиеся готовы уверенно называть заданные объекты на контурной карте и связать их с информацией о Великих географических открытиях, связывают понятия географической и политической карты.

Способны самостоятельно справиться с поставленной задачей

3 мин.

II. Практическая работа

1.Индивидуальная работа и в парах

2. Групповая работа по принципу «сеть»

3. Оценивают результат деятельности.

1.Принимает индивидуальный зачёт у учащихся по контурной карте.

2. Формирует первичные зачётные группы

3. Фиксирует результат полученный после тренинга-зачёта в группах.

Необходимо безошибочно назвать и показать на контурной карте заданные понятия.

Провести тренинг — зачёт для одноклассников в группе, оценить их результат согласно критериям.

Учащиеся готовы уверенно называть заданные объекты на контурной карте и связать их с информацией о Великих географических открытиях, связывают понятия географической и

политической карты.

Способны на слух определить неточности и ошибки.

Способны самостоятельно справиться с поставленной задачей и умеют помочь одноклассникам в освоении задания по необходимости.

Оценивают результат

согласно критериям

30мин

*групповая работа

с картой и дидактическим материалом.

1. Даёт задание по группам

Распределить колонии по принадлежности метрополиям соотнося их с картой УМК стр 10. и картой на доске.

— Исследуют условия учебной задачи, обсуждают предметные способы решения

-участвуют в обсуждении содержания материала

III. Рефлексия учебной деятельности на уроке.

Выполняют индивидуальную проверочную работу.

Выполняют взаимопроверку и оценивание

Читает проверочный текст.

Найти ошибки в проверочном тексте

по определению принадлежности колоний метрополиям соотнося их с картой УМК стр 10. и картой на доске.

-Способны самостоятельно справиться с поставленной задачей

— Оценивают результат

согласно критериям

7мин

Крестьянская война в Германии — Русская историческая библиотека

IX. Происхождение крестьянской войны

 

Установление точки зрения на крестьянскую войну 1524–1525 гг. – Причины народного недовольства. – Отсутствие юридической защиты. – Свидетельства о возбуждении среди крестьян задолго до войны. – Агитация среди крестьян и попытки восстания, – Проповедь религиозной реформации в деревнях. – Желание крестьян дать религиозную санкцию своим требованиям. – Общий вывод относительно происхождения крестьянской войны.

 

Трое крестьян за разговором. Художник А. Дюрер

Великая крестьянская война 1524–1525 гг. представляет из себя явление в высшей степени сложное. Охватив весьма значительную часть Германии, движение это разбивалось на несколько местных движений, отличавшихся одно от другого по характеру и по тем требованиям, которые заявляли крестьяне. Стоит только из утомительных иногда по своему однообразию подробностей об утеснениях крестьян, о местных бунтах и стычках крестьян с их господами, наполняющих «Историю великой крестьянской войны» Циммермана, выделить приводимые этим историком жалобы и требования крестьян, чтобы увидеть, что движение не было везде однородным. Весьма сложную задачу представляла бы собою и попытка проследить здесь судьбы отдельных банд восставших крестьян, не имевших общего начальства и действовавших независимо одна от другой. Дело усложняется еще тем, что к общему восстанию крестьян, имевшему свои причины в юридических и экономических отношениях сельского быта, примешивались посторонние чисто крестьянскому движению элементы религиозные и политические, первые в двух главных своих формах – зарождавшегося лютеранства и одновременно с ним возникшего анабаптизма, вторые в форме целой программы переустройства Германии на новых началах.

Будучи вызвана главным образом неблагоприятными для крестьянства переменами в сельском быту, война 1524–1525 гг. имела не столь непосредственное отношение и к религиозной реформации, и к планам политического преобразования, какие были у лиц из высших сословий, видевших в крестьянском движении лишь средство для проведения общей государственной реформы. Между тем относительно крестьянской войны существуют неверные представления, донельзя упрощающие дело: с одной стороны, возмущение крестьян нередко представляется, как порождение самой религиозной реформации, а с другой – принимается, что последняя в этом своем порождении была искажена вследствие характера, полученного ею в грубой и невежественной среде. Что крестьянская война не была вызвана религиозной реформацией, а имела свои собственные причины чисто социального свойства, это явствует из того, что крестьянские заговоры и бунты и вообще брожение среди сельского населения были весьма часты и сильны задолго до начала собственно религиозного движения.
Последнее только усилило это брожение, дав ему идейное знамя. Если вместе с тем в войне действительно было много такого, что имело чисто разрушительный характер, чего, например, как мы знаем, опасался Ульрих фон Гуттен, то крайние воззрения, возбуждавшие страсти на дело разрушения во имя мистического идеала царства Божия на земле, господствовали лишь в одной части крестьян. Другие части восставших или предъявляли требования, разумности которых не отвергал сам Лютер, не сочувствовавший лишь попытке осуществления посредством силы, или шли за более интеллигентными вождями, выработавшими определенный план переустройства империи на более осуществимых началах. Видеть в крестьянской войне лишь анархическое искажение реформации, выведенной из своих настоящих границ, и с этой стороны поэтому совершенно не приходится.

Задачей нашей не будет изложение событий, происходивших в Германии в это смутное время: нам нужно лишь остановиться на некоторых важных пунктах, характеризующих движение.

Такими пунктами можно считать, во‑первых, причины народного недовольства, во‑вторых, попытки восстания, делавшиеся раньше общего взрыва, в‑третьих, обстоятельства, при которых началась война. Познакомившись с этими вопросами, мы рассмотрим и программы, которые существовали у восставших или у их вождей.

К XVI веку в положении немецкого крестьянства произошла перемена к худшему. Главные причины этого были следующие. Землевладельческое сословие, в зависимости от которого находилось крестьянство, усилило в XV в. свои поборы с живших на его землях крестьян, стало отбирать у них общинные земли и лишать их права пользования разными угодьями, бывшими в их распоряжении: лесами, правом охоты и рыбной ловли. Дело в том, что дворянство начало изменять образ жизни в смысле большей роскоши, в которой оно подражало богатым горожанам, а потому стало нуждаться в больших доходах, и что на помощь дворянам явились новые взгляды на сущность юридических отношений, существовавших между помещиками и крестьянами. В XV в. в Германии происходила рецепция римского права, и те самые юристы, которые в политическом отношении переносили на князей принцип абсолютизма, в социальном отношении оказались помощниками феодальных господ, толкуя разные формы крестьянской зависимости от землевладельцев в смысле римского рабства и уча, что земля принадлежит господам на правах полной собственности, а крестьяне являются только пользователями своих участков.

В народное судопроизводство на сельских сходах, бывших даже у крепостной части крестьянства, стали вноситься ограничения в пользу помещичьего суда. В числе лиц, против которых восставал народ и его защитники в XVI в., были поэтому и юристы. Неблагоприятный для сельского населения поворот в юридических отношениях сопровождался и экономическими изменениями, внесшими в крестьянскую жизнь новые неблагоприятные условия. После открытия Америки в Европу сразу нахлынула масса благородных металлов, ценность денег, благодаря этому, значительно понизилась, что не могло не отразиться на всем экономическом быту. Вследствие соответственного вздорожания всех товаров, помещики начали увеличивать свои поборы и обеспечивать за собою возможность и впредь получать от крестьян больше денег. Сравнивая степень зажиточности и свободы немецких крестьян в XV и XVI вв., мы должны признать, что в обоих отношениях положение их в Германии ухудшилось. Правда, после 1525 г. это ухудшение было результатом как самого восстания, сопровождавшегося истреблением громадного числа крестьян и разорением множества сел и деревень, так и неудачного для крестьян исхода войны, позволившего победителям наложить на усмиренных поселян более тяжелое иго, но уже самая война 1524–1525 гг.
была вызвана желанием народной массы остановить ухудшение своего положения. Только тенденциозные историки католического лагеря могут утверждать, будто лишь сама крестьянская война, порожденная своевольной реформацией церкви, произвела то понижение народного благосостояния, которое несомненнейшим образом наблюдается в Германии к середине XVI века. О неблагоприятных изменениях в общих условиях крестьянского быта свидетельствуют нам те жалобы, с которыми крестьяне еще в XV веке обращаются к императору, к юридическим факультетам, к швабскому союзу и т. д., не доверяя судам, где дела решались односторонне и пристрастно в пользу помещиков, или даже вовсе не имея права пользоваться судебною защитою. По общему принципу, крепостные крестьяне не могли вчинять исков против своих господ, а имперский верховный суд и совсем не рассматривал никаких крестьянских дел. На сейме 1500 года было даже принято, что крестьяне могут жаловаться вообще лишь на чужих господ. Таким образом имперское законодательство приняло характер, крайне невыгодный для земледельческого класса. Ландтаги, не допускавшие крестьянского представительства, равным образом ничего не предпринимали в защиту крестьян. Земские налоги, которые шли в княжескую казну с крестьян, также значительно возрастали. Земские чины готовы были свалить на сельское население всю податную тяготу, крестьяне же в сеймах не участвовали. В 1514 г. волновавшиеся в Вюртемберге крестьяне требовали права отправлять на сейм своих депутатов. «Сейм, говорили они, только тогда может помочь нам, если в нем будут участвовать крестьяне, потому что духовенство, дворянство и горожане не станут заботиться о нас». На сейм в Штутгарт в этом году приехали сельские депутаты, но вскоре сейм был перенесен в Тюбинген, и здесь уже без крестьян сделано было постановление, запрещавшее крестьянам на будущее время посылать депутатов в ландтаги. Поэтому крестьяне утратили всякое доверие и к этому учреждению. Когда в 1525 г. вюртембергским инсургентам предложили отдать спорные вопросы на решение ландтага, крестьянский вождь Матерн Фейербахер запальчиво отвечал: «Мы решительно отказываемся от ландтага; сеймов было много, а какая от них польза? Всякий раз, возвращаясь на родину, на вопрос о том, что дал сейм, только и можешь ответить, что ничего не знаешь, кроме одного, – нужно тотчас же заплатить деньги». Крестьяне, бывшие с Фейербахером, и от себя заявили: «Мы не хотим ландтага, потому что, если он будет созван, мы ни до чего не договоримся, кроме нового налога».

Более дальновидные люди еще задолго до взрыва 1524 г. пророчили, что крестьяне находятся в возбужденном состоянии, грозящем смутами. Например, уже в середине XV века один кардинал писал папе Евгению IV: «Эти злоупотребления и беспорядки возбуждают народную ненависть против всего духовенства, и если их не уничтожат, то надо опасаться, чтобы народ не поступил с духовенством по примеру гуситов. Уже явно слышатся угрозы в этом духе. Все умы с напряжением ждут, что будет сделано, и дело, по-видимому, кончится очень трагически. Яд, который они носят против нас в своих сердцах, обнаруживается явно. Вскоре они будут думать, что в угоду Богу надо обращаться с духовенством, как с людьми, равно ненавистными и Богу, и людям». В 1492 г. швабские земские чины официально свидетельствовали следующее: «Дела в Швабии таковы, что подданные не будут платить новых налогов, потому что и без того до крайности обременены податями и оброками; дворянство не может принуждать их к новым платежам, не подвергая себя опасности лишиться всех своих ежегодных доходов, оброков и податей. В Швабии многие крестьяне свободны, и притом существует древний обычай, по которому власти не могут взыскивать с подданных ничего сверх обыкновенных доходов, пошлин и оброков. Если бы, не взирая на это, чины вздумали требовать новых налогов, то подданные свергли бы власть и искали бы защиты у других». В самом начале XVI в. императорский тайный секретарь Грунбек в своем «Зерцале всех зол, имеющих вскоре постигнуть все сословия» (1508) писал, что если на духовенство обрушатся разные беды, то «светские владетели вовсе не должны этому радоваться, потому что при всяком несчастии, упавшем на духовное сословие, почти все обломки посыпятся и на светское; если духовенству первому суждено выпить чашу испытания, то светские господа должны будут все‑таки проглотить со дна её всю горечь осадка». Мы видели, что и Ульрих фон Гуттен предостерегал относительно возможности большого восстания народа.

Крестьянское движение «Башмака»
Автор изображения – Stefan Kuhn

Впрочем, и странно было бы, если бы не было делаемо таких заявлений, так как с конца XV века тянется длинный ряд крестьянских беспорядков и бунтов. В отдельных местностях зальцбургской области и Верхней Каринтии волнения происходили в 1462 и 1478 годах. В 1491 году было восстание нидерландских крестьян, получивших название сырников, так как на их знамени был изображен зеленый сыр с ячменным хлебом. Одновременно с этим было возмущение крестьян кемптенского аббатства. Вскоре затем в разных местностях Германии народ стал подниматься под знаменем «Башмака» (Bundschuh), сделавшегося символом крестьянского восстания. Когда впервые мужицкий башмак с ремнями, привязывавшими его к ноге, получил такое значение, неизвестно, но уже в 1492 г. в нем видели знамя народного бунта. В 1493 г. это знамя собрало около себя тайное общество в Эльзасе. В 1499 г. во время так называемой швейцарской или швабской войны, когда швейцарцы появились в Гегау, местные крестьяне стали переходить на их сторону и успели разрушить не мало дворянских замков. В 1502 г. образовался «Башмак» в шпейерской области, откуда заговор распространился вниз по течению Рейна, по Майну и Неккару, а в следующем году проник в Вюртемберг, где получил название «Бедного Конрада». В 1512 году «Башмак» возрождается в Брейсгау, в деревне Леген (Lehen) около Фрейбурга. В 1514 г. вюртембергский «Бедный Конрад» поднимает целое восстание, участники которого были потом жестоко наказаны. В то же время происходят восстания в Ортенау, в Венгрии, в Каринтии и Виндской мархии. В 1520 г. в Эйзахе в Троицын день собралось около 800 тирольцев: они напали на Бриксен, резиденцию епископа, осадили город и разграбили дома духовных лиц.

Достаточно этих примеров, чтобы видеть, как часты были еще задолго до войны 1524 – 1525 гг. крестьянские бунты. Дело не обходилось без специальных агитаторов, тайных обществ и заговоров. В 1476 г. в вюрцбургской области Ганс Бегейм из Никласгаузена проповедовал о новом царстве Господнем, в котором не будет ни папы, ни господ, а все будут братья, сам каждый для себя будет зарабатывать хлеб: в данном случае мы имеем дело с несомненно гуситским влиянием. В тайных обществах конца XV и начала XVI веков деятельное участие принимал Йосс Фриц из Унтергрумбаха, основатель легенского «Башмака». В феврале 1514 г., когда в Вюртемберге начиналось волнение «Бедного Конрада», гохбергский окружный правитель Людвиг Горнек фон Горнберг писал совету города Фрейбурга в Брейсгау: «Я имею достоверные сведения, что снова существуют происки с целью восстановления Башмака. Злоумышленники расхаживают и разъезжают под видом священников и богомольцев. Иногда также расписывают они себе лицо язвами, переодеваются скоморохами и нищенствующими монахами. Поэтому рекомендую городу зорко наблюдать за этими столь зловредными происками, дабы предупредить их последствия». В 1524 году епископу бамбергскому и нюрнбергскому городскому совету доносили, что «какие‑то таинственные и неизвестные люди» бродят по монастырским имениям и волнуют народ, уговаривая его не платить десятины. Известия о тайных обществах и заговорах постоянно переплетаются с известиями о местных волнениях, и при этом видно, что в этих союзах участвовали люди и из других сословий, а не одни крестьяне. Уже тогда недовольные формулировали свои требования в программах, напоминающих позднейшие «Двенадцать статей», и в пользу своих требований ссылались на св. писание. Эльзасский союз 1493 г., например, имел своею целью произвести религиозную и политическую реформу, ограничив права духовенства, отменив церковный суд и тайную исповедь, как главное основание власти клира, учредив общинное самоуправление с народным судом и правом податного самообложения. Чтобы расположить простой народ к этим преобразованиям, члены союза, не принадлежавшие к крестьянскому сословию, предполагали отменить разные повинности, пошлины и т. п. и установить юбилейные годы с прекращением всех долговых обязательств. Брухрайнский союз в Унтергрумбахе, образовавшийся около 1502 г., поставил своею задачею добиться уничтожения крепостничества и отмены всех властей, кроме императорской, а также десятин, оброков, налогов и повинностей, платившихся князьям, дворянам и духовенству. Вместе с этим он хотел добиться раздачи народу монастырских и церковных имуществ, а также того, чтобы охота, рыбная ловля, луга и леса были доступны всем. На одном совещании легенского «Башмака» в 1512 г. заговорщиками приняты были среди других и следующие постановления: 1) отменяются все власти, кроме Бога, императора и папы; 2) все будут судиться светским судом, а духовный суд будет ведать только духовные дела; 3) уничтожаются все феодальные оброки и объявляются недействительными все векселя и заемные письма; 4) относительно процентов, которые составляют менее двадцатой части капитала, будет поступлено сообразно с божественным правом; 5) птичья и рыбная ловля, дрова, строевой лес и сенокос будут свободны; бедные и богатые будут пользоваться сообща; 6) священники не должны иметь более одного прихода; 7) число монастырей будет ограничено, и лишнее имущество у них будет отобрано на военные нужды; 8) прекращаются все несправедливые налоги и пошлины; 9) будет учрежден вечный мир для всего христианства; 10) вступающим в общество должно обеспечить жизнь и имущество, а противящихся этому наказывать. Вюртембергское общество «Бедного Конрада» изложило свои общие планы в двух статьях. В первой выражалось намерение освободить крестьян и горожан от ига князей, епископов, прелатов, рыцарей и граждан имперских городов, уничтожить все налоги, подати и повинности и жить свободно. Во второй статье, между прочим, говорилось об отобрании у монастырей и богатых землевладельцев излишка имущества, чтобы улучшить быт крестьян. Таким образом тайные общества и заговоры имели более или менее выработанные программы. И вообще это было время разных политических программ, из которых особого внимания заслуживают «Реформация Фридриха III» и тридцать статей, приложенных к «Новому Карстгансу» Гуттена. Иногда требования, заносившиеся в программы, прямо составлялись со слов крестьян. Например, в июне 1514 г. была сходка соседних жителей в Бюле в Ортенау, на которой один из местных агитаторов Гугель-Бастиан велел крестьянам рассказывать свои жалобы. Желания крестьян были следующие: они хотели иметь право гонять, стрелять, ловить и всячески убивать дичь, если она вредит их виноградникам, и оставлять ее себе или дарить фохту, по произволу, не подвергаясь наказанию; они желали далее отмены нового закона о наследстве, по которому супруги не могли наследовать друг другу, желали уменьшения новых податей и пошлин, уничтожения долговых обязательств, в которых проценты сравнялись с капиталом, и т.  п.

В свою очередь дворянство предвидело опасность общего взрыва и кое‑где даже заранее готовилось к отпору. После подавления «Бедного Конрада» швабское дворянство на одном из своих съездов заключило между собою союз, акт которого гласил следующее: «Мы будем всячески поддерживать друг друга против всех покушений простого народа, так как в настоящее время бунты и возмущения подданных и бедных людей, которые поднимают Башмак и заключают незаконные союзы против своих законных, естественных властей и господ, – осмеливаются на попытки сбросить с себя власть высших классов, подавить и истребить дворянство и все высшие сословия, так что можно опасаться, чтобы дворянству и рыцарству не пришлось испытать того же, что уже потерпели князья, города и духовенство». Брожение, действительно, принимало весьма опасный характер, и в том же 1514 году, когда было подавлено вюртембергское восстание, местное правительство в грамотах, разосланных в имперские города, приглашая не терпеть у себя беглецов, так характеризовало стремления бунтовщиков: они «все равно ненавидят, губят и оскорбляют святую веру и христианскую церковь, презирают власти и знатных людей, нарушают мир, преданы ереси, скрывают в себе зловредное стремление кощунствовать над св. верою и христианством, презирать и истреблять империю, королевства, герцогства, княжества, графства и господства и заражать духом мятежа города и деревни».

Вот на какую почву в начале двадцатых годов XVI века стали падать семена новых религиозных учений, распространявшихся монахами, которые покидали свои монастыри, или сектантами, которых изгоняли из городов. Проповедь новых идей объединяла отдельные движения, ставила их под защиту религии, вселяла в крестьянах фанатическую уверенность в своей правоте, хотя были, с другой стороны, случаи, когда в войне 1524 – 1525 гг. участвовали крестьяне, остававшиеся католиками. Например, волновавшиеся крестьяне графа Фюрстенберга отвечали присланным их успокаивать, что они «не следуют евангелическому учению и собрались вовсе не для слушания проповедей». Клетгауские крестьяне уверяли цюрихцев, что причина беспорядков не в религии, а в политике. Вюртембергские инсургенты, находясь в Вунненштейне, каждый день просили священника служить обедню в церкви св. Михаила, а их предводитель Матерн Фейербахер до конца жизни оставался католиком. Если вообще еще в те же годы и утвердилось воззрение, по которому все движение нужно было объяснять проповедью лютеранских или анабаптистских принципов, то другие современники смотрели на дело иначе и отделяли одно движение от другого. Послание одного имперского города, нерасположенного к крестьянам, городу Ульму прямо указывает на то, что «настоящее восстание подданных против властей происходит главным образом вследствие мнимых тяжестей – подушной, барщины, повинностей и небольших десятин». По словам вейсенгорнской хроники, первые предприятия крестьян «были направлены против начальства, которое их обременяло службою, оброками и крепостным состоянием и от которого они хотели освободиться». Самые ссылки на священное писание, считающиеся характерным признаком реформации, делались и раньше начала реформационного движения. Летучие листки, распространявшиеся в народе еще около 1500 г., взывали к «христианской свободе» или. Ссылались на волю Божию, которая не может быть несправедлива. «Откуда, – читаем мы в одном таком листке, – откуда они взяли, что Бог дал им право требовать от нас барщины? В хорошую погоду мы трудимся для них, а в дурную дождь губит в поле все, что мы вырастим для себя своим кровавым потом. Справедливый Бог не мог допустить такого ужасного вавилонского пленения!.. А попробуй‑ка не послушаться их: они поступят с тобой, как с изменником: начнется вешанье, резанье, четвертование, – убьют, как бешеную собаку. В какой главе вычитали они, что Бог дал им подобную власть? Какая тут воля Божия? Они – слуги дьявола, и сатана начальник их. Богу будет приятно, когда вытурят этого Моава и Бегемота». Подобные листки и брошюры, распространявшиеся в народе, равным образом обращали на себя внимание властей и господ. Еще в 1522 г. баварский канцлер Леонгард Экк писал своему герцогу: «подумайте, ваша милость, о тревоге, которая теперь повсеместно. Для народа издали книжку и в ней уговаривают его сбросить иго князей и дворянства, которым он подчиняется из страха их тирании; даже уверяют его, что этим он сделает прекрасное дело».

 

 

X. Крестьянская война и её программы.

 

Районы крестьянской войны и главные её вожди. – Поведение восставших. – Отношение к крестьянам Лютера. – Поведение городов. – Подавление крестьянского восстания. – Причины и результаты поражения крестьян. – Необходимость рассмотрения программ движения. – Двенадцать статей. – Вендель Гиплер. – Гейльброннская программа.

 

В 1523 г. было подавлено рыцарское движение, в 1524 началась крестьянская война, принявшая, впрочем, особенно большие размеры только в следующем году. Летом 1524 г. первые восстания происходили на верхнем Рейне, но мало-помалу они распространились и на другие части Германии, а в 1525 г. почти вся страна была охвачена пожаром войны, за исключением одних только северных частей. Все те местности, где поднялись крестьяне, можно разделить на три района, смотря по тому, какие были главные вожди и основные требования восставших. В юго-западном углу Германии действовал в качестве вождя Ганс Мюллер из Бульгенбаха; из этого района вышла программа «двенадцати статей», по своему содержанию программа чисто крестьянская. Сначала она объединяла требования всех крестьян, и её распространению много содействовали вестники, разносившие ее по всей Германии. В другом районе особую силу имела политическая программа, составленная бывшим гогенлоэским канцлером Венделем Гиплером. Этот район охватывал Франконию от Ротенбурга и Бенсгейма до Вюрцбурга и Таубера. Здесь действовали, между прочим, такие неудачные вожди, как Метцлер и рыцарь Гёц фон Берлихинген; последний, подобно Зиккингену, имел свои собственные планы и примкнул к восстанию лишь для того, чтобы осуществить их при помощи крестьян. Далее к северу до Тюрингии и Саксонии был третий район войны. В этих местах агитация шла главным образом со стороны анабаптистов, стремившихся к полному социальному переустройству; главным деятелем был здесь уже известный нам Томас Мюнцер.

Карта крестьянской войны в Германии 1524-1525

 

В общем ходе войны замечается некоторая постепенность: и поведение крестьян, и их требования делались более и более насильственными и крайними, по мере того, как, с одной стороны, они встречали сопротивление, а с другой – усиливалась анабаптистская проповедь. Сначала большинство крестьян ограничивалось демонстрациями, которые должны были подкрепить их требования. Между прочим, они обращались к Лютеру со своими «Двенадцатью статьями», но не нашли у него большого сочувствия. Многие из них предлагали дворянам третейское разбирательство и полюбовные сделки; на это они получали иногда согласие и тогда расходились. В числе разных мнений о том, как полюбовно уладить дело, заслуживает внимания мысль о том, чтобы дворяне за свои уступки получили вознаграждение из секуляризованных земель духовенства. Когда, однако, крестьяне и их вожди увидели, что из переговоров ничего не выходит, именно раннею весною 1525 г., вспыхнуло повсеместное восстание, и начался настоящий террор. Восставшие думали добиться исполнения своих требований исключительно силою и стали принуждать примкнуть к общему возмущению и те деревни, которые ранее не принимали в нем участия. Например, лимпургские инсургенты писали крестьянам в Оттендорфе такого рода приглашение: «Предписываем вам евангельскую и братскую любовь и просим вас немедленно явиться к нам и вступить в наши священные полчища для завоевания евангельской любви и братства. Если вы это сделаете, то доставите нам великую радость; если же нет, то вам придется плохо». Таким же языком заговорили крестьяне и с дворянами, равным образом приглашая присоединиться к братству и грозя, в случае их отказа, заставить их сделать это силою и лишить покровительства законов. «Таким образом, – говорит один современник, – вовлечено было в восстание очень много честных и благородных людей». На первых порах крестьянам не было оказано большого сопротивления; в большинстве случаев восставшие побеждали, принуждая прелатов, дворян и города принимать их условия, бывшие, впрочем, весьма различными. Ганс Мюллер обращался с дворянами и духовными сравнительно умеренно, в духе «Двенадцати статей». Томас Мюнцер совсем не одобрял мирных сделок, заключавшихся швабскими и отчасти франконскими крестьянами с их господами, находя, что последних нужно истреблять, как язычников.

По мере усиления восстания и сопровождавших его жестокостей отношение к нему других слоев населения становилось все более и более враждебным. Выразителем общественного мнения явился Лютер. Когда крестьяне обратились к нему с «Двенадцатью статьями», прося подтвердить их своим авторитетом, он только обвинял их в том, что они слишком плотски понимают Евангелие, но не восставал против их требования по существу. «Христианин должен сто раз предпочесть смерть, чем хоть бы малейшим образом принять участие в восстании крестьян», – говорил Лютер. – Он даже открыто выражал ту мысль, что оно было вызвано притеснениями со стороны помещиков. Поэтому он советовал владельцам относиться снисходительно к подвластным: «это вы – причина бунта, – писал он им; – это ваши нападки на Евангелие, ваше виновное угнетение бедных членов церкви довело народ до отчаяния. Не крестьяне, любезные господа, поднялись против вас, это сам Бог становится против вас. Крестьяне только – орудие, которое он употребляет для вашего унижения… Любезные господа, писал он еще, ради любви к Богу умерьте свое негодование, ведите себя благоразумно с этим народом, как с пьяными и заблудшими людьми. Кротостью утишьте эти волнения, дабы из них не возникло пожара, который охватит всю Германию. Между их двенадцатью статьями есть хорошие и справедливые». Но когда восстание приняло ужасающие размеры, Лютер стал советовать рыцарям убивать крестьян, как бешеных собак. Он сам отправлялся в некоторые местности, где волновались крестьяне, и проповедовал им безусловное повиновение властям. «Христос показал, – говорил он, – какое главное право христианина. Это право терпеть. Крест! Крест! Вот где право Христова ученика, Каково бы ни было право крестьян, они виновны тем, что его требуют; они должны страдать и молчать, если хотят быть христианами; христианин должен позволить обокрасть, ободрать, убить себя, ибо он – мученик на земле». Мнение Лютера, написавшего по случаю крестьянского восстания специальные брошюры (главным образом «Wider die räuberischen und mörderischen Bauern), не мало содействовало тому, что города, где его голос был весьма авторитетен, в общем не примкнули к движению. Вообще, большинство их населения составляло партию порядка; тем более, что многие имперские города имели вне своих стен более или менее обширные территории с зависимым от них крестьянским населением. Появление крестьянских банд, плохо снабженных провиантом и потому предававшихся грабежу, также не могло быть приятно горожанам. Тем не менее некоторые города должны были примкнуть к движению (особенно разные мелкие города), иногда волею‑неволею снабжая восставших оружием или провиантом (Ульм, Нюрнберг), иногда будучи захвачены врасплох соседними крестьянами, иногда сами добиваясь прав (Майнц). Такие города, как Мюльгаузен или Гейльбронн, получили даже особое значение в восстании, один – как резиденция Томаса Мюнцера, другой – как центр движения, где возникла одна из наиболее замечательных программ. Но все это были только исключения. И в рыцарском сословии отдельные лица принимали участие в восстании, или принужденные к тому силою, или имея для этого личные, своекорыстные побуждения.

Томас Мюнцер

 

Понятно, что если менее значительное по своим размерам восстание Зиккингена заставило князей соединиться, то они никак уж не могли сидеть сложа руки, когда поднялись крестьяне и начали разорять и жечь замки, грабить и убивать духовных и дворян. Князья были страшно встревожены. Фридрих Мудрый (как раз скончавшийся в это время) говорил даже, что не знает, долго ли продержится его власть. Союз князей, в котором приняли участие Филипп Гессенский, Иоанн Фридрих Саксонский (преемник Фридриха Мудрого) и др., собрал значительное войско против восставших. Весьма скоро оно нанесло поражение (при Франкенгаузене в мае 1525 г.) ополчению Томаса Мюнцера, который был взят в плен и затем казнен. В Вюртемберге крестьянское восстание было подавлено полководцем швабского союза Трухзесом фон Вальдбургом, а также курфюрстами пфальцским и трирским. В других местах с крестьянами управлялись и с меньшими силами. Усмиренным крестьянам победители мстили, сжигая и разоряя целые деревни. Подавляя восстание в верхней Швабии, Трухзес с таким рвением жег и грабил деревни, что швабский союз послал ему напомнить, что он вовсе не имеет в виду разорения страны. Трухзес не унялся; он отвечал на письмо, что если господа советники хотят учить его вести войну, то пусть сами идут на поле битвы, ибо он охотно поменяется с ними ролями и займет их место на перине. Или вот еще характерный случай. Когда была разбита одна крестьянская банда, победители решили вопрос о наказании. Один дворянин, у которого бунтовщики убили сына и опустошили имение, предлагал, чтобы каждый рыцарь своим копьем заколол по девяти мужиков, а другой говорил, что лучше загнать всех в пруд и там их потопить; тогда третий заметил, что хотя «эта презренная толпа и заслуживает смерти, но если все умрут, кто же будет служить и обрабатывать земли»: не лучше ли наказать всех денежным штрафом? Вообще от казней погибла тогда масса народа. Рассказывают о случаях ослепления чуть не целых отрядов: выколют глаза и пустят на все четыре стороны. Целые партии усмиренных вешали по дорогам.

В немецком крестьянском движении, как и во многих других подобных движениях, было слишком много стихийного. Целые толпы шли в него, не зная, куда идут, с какими силами, чего можно и чего нельзя достигнуть, увлекаясь только страстным чувством своим против высших сословий, слепо веря своим вождям, которые сами были между собою часто не в ладах или попадали в предводители восстания случайно, иногда даже по принуждению или по корыстным соображениям. Да и трудно было крестьянам, действовавшим без общего плана и общего вождя, противостоять вооруженной и организованной силе князей и городов. Политические и социальные следствия этого восстания и его поражения были самые печальные. Победители менее, чем когда‑либо, склонны были пользоваться умеренно своею властью, и с особою силою стали налегать на получение доходов с земли с помощью крепостного труда бесправного крестьянства. Правда, они оставили не отстроенными разрушенные замки и отстали от прежнего военного быта, но народу от этого не было легче.

Познакомимся теперь с программами крестьянского восстания. Они составлялись в отдельных местностях, и их было великое множество, но все они были, так сказать, обобщены в знаменитых «Двенадцати статьях», сделавшихся самою популярною программою крестьянского движения. Вопросы о том, из каких более ранних статей они составились, кто был составителем главной и наиболее распространенной редакции, каким изменениям она сама подвергалась и т.  п., занимали многих исследователей, но нам нужно только отметить, что автором их не был Томас Мюнцер, как это принималось раньше, ибо его программа была совсем иного рода. «Двенадцать статей» имеют совершенно особый характер: во‑первых, это был чисто крестьянский манифест, и в нем мы встречаемся с требованиями, которые касаются почти исключительно крестьянского быта и разъясняют нам главные причины народного недовольства; во‑вторых, эти требования отличаются умеренностью, уважением к чужому праву и стремлением установить порядок жизни на основании взаимного соглашения заинтересованных; в‑третьих, составители статей проникнуты были желанием основать свои домогательства на священном писании без малейшей примеси какого‑либо другого религиозного авторитета. Таким чисто крестьянским характером «Двенадцать статей» отличаются от так называемой гейльброннской программы, которая ставила вопрос о преобразованиях гораздо шире, а своею умеренностью – от программы анабаптистской, соединявшей в себе проповедь насильственной революции с пророческим энтузиазмом. В «Двенадцати статьях» сам Лютер находил много верного, и они даже принимались некоторыми духовными и светскими владельцами.

«Истинные и справедливые статьи всего крестьянского сословия и всех захребетников, обиженных своими духовными и светскими властями», как явствует из вступления к этому документу, были составлены для того, чтобы снять с крестьян обвинение, будто они хотят только бесчинствовать, и чтобы «оправдать с христианской точки зрения неповиновение и даже открытое восстание крестьян», сняв и клевету с слова Божия, будто бы повинного в бунте. Не Евангелие виновато в мятежах и волнениях, а забвение Евангелия, крестьяне же хотят, наоборот, жить по слову Божию, вовсе не желая насилия и бунта. «Если Бог внял молениям сынов Израилевых, взывавших к нему о помощи, и освободил их от руки фараона, то разве он не может и теперь спасти своих людей? Да, он пошлет им свое спасение и пошлет немедленно. Итак, сказано далее, христианин, читай внимательно эти статьи и глубже обсуди их». Приводим и самые статьи в сокращенном изложении и без ссылок на св. писание.

1. «Во‑первых, мы покорнейше просим и единодушно желаем, чтобы… всякий приход сам выбирал своего священника, и чтобы прихожане имели право смещать его, если он поступает не по закону. Выбранный пастырь должен нам проповедовать Евангелие ясно и разумно, без всяких своих прибавлений, мудрствований и пропусков».

2. «Несмотря на то, что справедливая десятина, установленная в Ветхом завете, была отменена в новом, мы все‑таки охотно будем выплачивать ее зерном, но только там, где это нужно. Поэтому мы жертвует ее Богу в пользу его служителей. Остаток должен быть поделен между бедными прихожанами той же деревни, по мере их нужд и по усмотрению прихода, а все, что затем останется, должно сберегаться на случай какого-нибудь несчастия или войны; из этого‑то избытка и следует удовлетворять общественные нужды, не обременяя бедного населения налогами… Кроме того, мы не хотим платить ни духовным, ни светским лицам никакой малой десятины, так как Бог предоставил скотину в полное распоряжение человека».

3. «До сих пор было в обыкновении считать нас чужою собственностью, но это противно священному писанию, потому что Христос своею божественною кровью всех нас искупил и всем нам даровал спасение, начиная от последнего пастуха до могущественнейшего монарха. Вот почему священное писание говорит, что мы свободны, и мы хотим быть на самом деле свободными… Мы не думаем сопротивляться выбранным и установленным правителям, потому что закон Божий запрещает нам это. Итак, мы не нарушаем покорности, потому и вы должны с своей стороны поспешить освободить нас из‑под ига крепостного рабства или евангельским словом доказать нам, что мы должны оставаться рабами».

4. «До сих пор велось обыкновение, что ни один бедный человек не имел права ни охотиться на птиц, ни ловить рыб в господских владениях. Это кажется нам совершенно несправедливым, несогласным с братскою любовью и словом Божиим… Поэтому мы желаем, чтобы всякий, владеющий рекою или озером, представил достаточные письменные доказательства своего права владения, и тогда пусть его владеет; мы не станем употреблять против него насилия: надобно поступать со всяким по правилам христианской любви и братства. Тот же, кто не представит удовлетворительных доказательств своего владения, пусть отступится от захваченного в пользу общины».

5. «Мы считаем себя также обиженными и в отношении владения лесом: наши господа присвоили себе все леса, и если бедный человек нуждается в дереве, он принужден платить за него вдвое дороже, чем действительно оно стоит. По нашему мнению, леса, на владение которыми духовные и светские господа не могут представить доказательств, должны быть отданы в распоряжение общины; каждый, в случае нужды, может получать от общины бесплатно дрова и лес, даже и для столярного производства, разумеется, только с ведома лиц, выбранных общиною, в видах предупреждения истребления лесов».

6. «Мы считаем себя горько обиженными тяжелою службою, которая с каждым днем становится все невыносимее и невыносимее. Мы желаем, чтобы на это было обращено внимание, и чтобы нас не обременяли так жестоко; пусть нас заставляют служить так, как служили наши отцы, согласно с божеским писанием».

7. «Мы не хотим больше и слышать о поборах и несправедливостях господ: всякий должен неприкосновенно пользоваться своими правами, как они определены в условиях между господином и крестьянином. Господин не должен более мучить и прижимать крестьянина, не должен требовать от него ни службы и ничего другого даром, так чтобы крестьянин мог свободно и спокойно распоряжаться своим имуществом. Но если понадобится господину крестьянская служба, то крестьянин должен служить охотно и покорно, впрочем, за известное вознаграждение и только в определенное время, для устранения всяких потерь и убытков».

8. «Многие из нас, имеющих собственность, отягчены высоким оброком, которого не могут выносить их имущества; отсюда крестьянам часто приходится терять свое достояние. Мы желаем, чтобы господа послали для оценки таких имуществ честных людей и взимали бы оброк, смотря по стоимости имуществ. Крестьянин не должен работать без выгоды для себя, потому что всякий работник достоин своей платы».

9. «Мы чувствуем себя глубоко обиженными тою безбожною несправедливостью, с которою постоянно увеличивают наши наказания; очень часто нас наказывают несоразмерно с виною, по злобе, а иногда ради пристрастного снисхождения к другим. Мы желаем, чтобы нас наказывали согласно с древним писаным законом, соразмерно с виною, а не пристрастно».

10. «Мы считаем себя и тем еще обиженными, что некоторые лица присвоили себе пашни и луга, принадлежащие общинам. Если эти земли приобретены в собственность нечестным путем, то мы опять отберем их в пользу наших общин, но если за них заплачены были деньги, то мы вступим в дружеское и братское соглашение с их владельцами, смотря по важности дела».

11. «Мы хотим совершенной отмены обычая, называемого посмертным отобранием; мы не можем допустить и терпеть, чтобы у вдов и сирот, вопреки чести и Божьей воле, так бессовестно отнималась собственность, как это случается во многих местах под разными видами».

12. «Если одна или несколько из наших статей несогласны со словом Божием, то мы от них отступимся, как только это нам докажут по писанию. И если даже какая‑нибудь из наших статей будет признана достойною внимания и названа справедливою, а впоследствии окажется неправильною, то мы немедленно от неё откажемся, как от мертвого и недействительного члена. Если даже многие статьи будут найдены противными Богу и вредными для ближнего, то мы все их возьмем назад и будем молить Господа, чтобы он дал нам разум поступать и жить по христианскому учению, потому что этот разум исходит только от Бога, а не от кого другого. Благодать Господа Иисуса Христа буди со всеми нами».

Кроме «Двенадцати статей» (и других аналогичных крестьянских программ), еще одна программа заслуживает особого внимания по своему, более широкому, характеру. Мы уже видели, что в Германии в это время чувствовалась необходимость политического переустройства. Когда началось крестьянское восстание, у некоторых деятелей явилась мысль провести политическую реформу, опираясь на крестьян, как под конец своей жизни думал об этом и Гуттен. В рассматриваемое время во главе кружка лиц, примкнувших к этому взгляду, стал Вендель Гиплер, пробывший около двадцати пяти лет в должности канцлера, при дворе гогенлоэских графов, оставивший эту должность в 1515 г. и принявшийся за политическую агитацию. Он хорошо знал бедственное положение народа и даже нередко выступал в качестве защитника гогенлоэских крестьян против их владельцев. Подобно другим общественным деятелям той эпохи, он задумал основать тайный союз, чтобы провести реформу, и ему удалось из разных общественных элементов составить нечто вроде клуба, где сосредоточены были все нити заговора. Сам он не принимал непосредственного участия в крестьянской войне, но внимательно следил за её ходом. Подобно тому, как Гуттен, по крайней мере, в конце своей деятельности, и в особенности один из вождей крестьянства, Флориан Гейер, приходили к мысли устроить такой порядок, при котором не существовало бы сословий, а были бы лишь одни равноправные свободные люди и над ними одна власть – император, так и Вендель Гиплер стремился осуществить широкую политическую реформу, хотя и не считал возможным совсем уничтожить сословный строй; он хотел главным образом освободить крестьян из‑под власти дворян, вознаградив последних из церковных имуществ. Он даже находил необходимым смягчить требования «Двенадцати статей». С этою целью была составлена в Гейльбронне комиссия из гейльсбергского советника Ганса Берлина, самого Венделя Гиплера и Гёца фон Берлихингена, которая решила отменить статьи 6, 7, 8 и 10, обещав рассмотреть их при общем государственном преобразовании, какое имелось в виду. Кроме того, была сделана характерная прибавка к этой программе в виде объяснения к ней, по крайней мере, как думал автор прибавки. Прибавка эта состояла из следующих пяти статей.

1. «Никто не имеет права грабить без особого на то разрешения; также подговаривать кого‑либо вступать в шайку запрещается под страхом смертной казни».

2. «До имеющих совершиться государственных реформ все пошлины, подати и долги должны быть выплачиваемы без всяких оговорок».

3. «Все недвижимые имущества, принадлежавшие светским и духовным властям, остаются неприкосновенными; светские же имения, принадлежавшие до этого времени духовенству, секвеструются».

4. «Никто не должен оскорблять друг друга из собственных выгод, кто бы он ни был, но каждый должен подчиняться местному суду».

5. «Каждый подданный в городах и деревнях должен повиноваться властям: в противном случае он должен быть выдан властям главного войска для казни».

У Венделя Гиплера была мысль привлечь к делу задуманной им реформы князей, дворянство и города, примирив их с необходимыми преобразованиями путем вознаграждения из конфискованных владений духовенства. Самый план реформы, выработанный в Гейльбронне, состоял из 14 статей следующего содержания».

1. «Все духовные высшего и низшего звания и состояния будут подвергнуты реформе и получат достаточное вспоможение; их имения обращаются в общую пользу».

2. «Все светские владетели будут поставлены в такие условия, что не будут в состоянии лишать простых людей свободы».

3. «Все города и общины преобразовываются по божескому и естественному праву, все старые и новые человеческие выдумки должны быть отброшены. Все поземельные оброки отменяются».

4. «Никакой доктор римского права не может быть допущен в суд или княжеский совет».

5. «Никакое духовное лицо не может быть допущено в государственный совет или в советники князей или общин; никто из них не может занимать светской должности».

6. «Все светские законы государства отменяются и вводится закон божеский. В государстве учреждаются 64 свободных суда с депутатами всех сословий и крестьян в том числе, 16 земских, 4 надворных и 1 имперский верховный суд германской нации, тоже с выборными от сословий, при чем у народа в каждом суде должно быть 4 лишних голоса».

7. «Все таможенные пошлины и поборы прекращаются, кроме податей, необходимых для мостов, дорог и плотин».

8. «Все дороги объявляются вольными, все пошлины отменяются».

9. «Все налоги отменяются, исключая имперского, вносимого раз в десять лет».

10. «Единство монеты для всей германской нации».

11. «Единство меры и веса везде».

12. «Ограничение процентов больших банкирских домов».

13. «Освобождение дворянства от всяких ленных обязательств по отношению к какому бы то ни было духовному лицу».

14. «Отмена всяких союзов князей, владетелей и городов; везде только защита и закон императора».

Это была весьма широкая программа. Её составители думали примирить с новым государственным и общественным порядком и князей, и города, и дворянство и упрочить победу нового устройства, более выгодного для народа, путем секуляризации церковных имуществ с отдачею их всем тем лицам, которые понесли бы материальные убытки при изменениях в юридическом и экономическом быту крестьянства, но программа эта требовала, во‑первых, сочувствия со стороны императора, во‑вторых, большей солидарности между отдельными общественными элементами. Между тем не было ни того, ни другого, связь же программы с крестьянским восстанием, принявшим характер жестокой расправы с властями и господами, положительно ее компрометировала в глазах всех, не сочувствовавших этому последнему движению. Что программа Венделя Гиплера не была делом только тесного кружка, лишь в 1525 г. пришедшего к мыслям, изложенным в 14 статьях, доказательством этому может служить сходство этой программы с тем, что мы находим в более ранних политических памфлетах вроде «Реформации Фридриха III».



Литература: См. т. I, гл. XV. Кроме переведенной по‑русски книги Циммермана (см. выше, гл. I): Wachsmuth. Der deutsche Bauernkrieg. – Dietrich, Der Bauernkrieg. – Weil. Der Bauernkrieg. – Engels. Der deutsche Bauernkrieg. – Hartfelder, Zur Geschichte des Bauernkrieges in Sudwestdeutschland. – Elben. Vorderösterreich und seine Schutzgebiete im Jahre 1524. – W. Falkenheiner. Philipp der Grossmuthige im Bauernkriege. – А. Stern. Ueber die zwolf Artikel der Bauern und einige andere Aktenstücke aus der Bewegung von 1525. – Baumann. Die zwolf Artikel der oberschwăbischen Bauern.Stolze. Zur Vorgeschichte der Bauernkrieges. – Его жестатья о «12 статьях» в Hist. Zeitschr. за 1903 r. – Eго же. Der deutsche Bauernkrieg. – Bax. The peasants war in Germany. Из общих историков особенно много дает Egelhaaf (см. выше, стр. 10). Отсылаю еще раз к I выпуску «Источников по истории реформации». Наконец, см, указанные в предыдущих главах соч. Jorg’а, Merx’а и др., а также указанные ниже, в гл. XI. О новейших работах см. в ст. А. Stern’а в «Rev. Hist.» за 1914 г.

Мартин Лютер и последствия – 500 лет Реформации

500 лет назад в германоязычном пространстве происходили изменения, которые глубоко повлияли на весь ход мировой истории. С того времени в христианстве появилось разделение на протестантские конфессии и католическую церковь. С того времени начинают развиваться идея свободы совести отдельного человека, современный немецкий язык и современное понимание профессиональной деятельности. Тогда происходило то, что сегодня носит название Реформации. Она началась как богословский спор, развязанный молодым монахом Мартином Лютером (1483–1546). Он преподавал в провинциальном университете городка Виттенберг. В 
октябре 1517 года он разослал 95 тезисов, по­священных богословским вопросам. Автор в общем-то рассчитывал на обычный для той 
поры открытый диспут. Поэтому история с 
приколачиванием тезисов к дверям дворцовой церкви Виттенберга – скорее всего легенда. Разгорелся спор, который вопреки намерениям Лютера привел к церковному расколу. После смерти Лютера начались так называемые конфессиональные войны между протестантскими и католическими монархами, завершившиеся перекраиванием политической карты Европы. Лютер разработал собственную (позднее названную «евангелической») теологию, которая отрицала роль папы и выдвигала на передний план индивидуальную веру. Он вышел из ордена августинцев, женился, перевел Библию на немецкий язык, опубликовал целый ряд весьма популярных произведений и в итоге заложил основу тому, что сегодня является евангелической церковью. Сегодня к протестантам относятся примерно 37% из 2,2 млрд. христиан в разных странах мира. В Германии протестантизм исповедуют 29% населения, а католичество – 30%, при это 34% не указывают никакой конфессии.

95 тезисов Лютера, написанные на латинском языке, вошли в культурную память как «обнародование тезисов в Виттенберге». Именно поэтому в 2017 году, спустя 500 лет после этого знаменательного события, отмечается юбилей Реформации. Центр торжеств – Германия. Запланированы крупные мероприятия, выставки и конференции, организаторами которых выступают как церковь, так и государство. Кроме того, 31 октября 2017 г. объявлено праздником федерального значения. Юбилей Реформации станет одним из самых затратных празднеств. Еще в 2008 г. Евангелическая церковь в Германии (EKD) при содействии государства объявила о проведении «декады Реформации»: перекрестные годы культуры, посвященные различным аспектам этого события, как раз планировалось завершить масштабными юбилейными торжествами.

Одновременно Федеральное правительство и целый ряд федеральных земель учредили 
государственный координационный центр «Luther 2017». На специально созданном сайте планируется освещать влияния и достижения реформации в искусстве, культуре, обществе и политике, знакомить с Германией как «страной Реформации» и содействовать популяризации наследия Реформации.

Несомненно, Реформация относится к числу решающих событий в немецкой, европейской и всемирной истории. Она оказала глубокое ­формирующее воздействие на теологическое, историческое, духовное и политическое самопонимание Германии и Европы, да и Запада в целом. В не меньшей степени она повлияла на немецкий язык, на музыку, изобразительное искусство. Кардинальные изменения начали происходить в системе образования, были ­переосмыслены концепции социального и ­политического участия, что в итоге привело к ­появлению представления о «совершеннолетнем гражданине».

Без Реформации мир выглядел бы во многих отношениях совсем по-другому – относительно этого согласны все. Вице-президент Церковного ведомства EKD Тис Грундлах, отвечающий за общую концепцию юбилейной программы, вообще полагает, что мы сегодня снова в некотором роде живем «в дореформаторскую эпоху», потому что ставим под вопрос основные принципы нашего мировоззрения. Лютеровский путь от монаха-августинца до открывателя идеи свободы вероисповедания, игнорирующей все институциональные требования, служит для него «экзистенциальным архетипом» всех освободительных идеологий.

Однако ни Реформация, ни лютеровская теология не понимаются нынешними теологами и историками исключительно в смысле духовной эмансипации. Вообще, конечно, историков лучше было бы вообще не приглашать ни на какие юбилеи, потому что они точно найдут такие моменты (в том числе в истории Реформации), которые плохо подходят под формат юбилея. Например, от антисемитских сочинений Лютера до религиозных войн. Естественно, эти сюжеты не удастся обойти вниманием в ходе юбилейных дискуссий, более того, инициатива этого обсуждения принадлежит самой EKD. В смысле истории идей у Лютера было немало предшественников, которые предвосхитили его идеи; однако мы знаем именно Лютера, потому что он был смел и искусен, потому что он привлек к себе внимание всей Европы благодаря медийной революции книгопечатания, потому что ему благоволила политическая у­дача. И все же история Реформации была внутренне противоречива и, как любой исторический процесс, открыта. Нельзя сказать: Реформация порвала со Средневековьем, скорее, она выросла из него. Средние века не были «темными»: многие идеи, считающиеся сегодня современными, были сформулированы уже тогда. Поэтому Реформация – это доведение до предела, заострение средневековых идей, а не их ­преодоление. И естественно, что она не исчерпывается историей с Лютером. Лютер – это, ­конечно, центральная, но не единственная ключевая фигура ранней Реформации.

Соответственно, нужно воспринимать позднее Средневековье как невероятно многообразную эпоху, подобно тому как и сама эпоха Реформации является весьма разноплановой. Уже само понятие «эпоха Реформации» вводит в заблуждение. Ведь это не просто время Реформации, это еще и время Ренессанса. Современниками Лютера были и другие реформаторы вроде ­Ульриха Цвингли и Иоганна Кальвина (EKD постоянно обращает на это внимание) или такие великие имена Ренессанса, как художник ­Леонардо да Винчи или историк и политический философ Макиавелли.

Поэтому больше не имеет никакой силы теория, согласно которой обновленчество Лютера явилось своего рода результатом упадка Католической церкви. Вся история Реформации ­находится в тесной взаимосвязи «с различными формами благочестия, богословия и культуры позднего Средневековья», – считает историк Томас Кауфманн. Спорной темой в исследованиях остается и вопрос о том, какое историческое место Реформация занимает в истории. Ставится под вопрос гипотеза о «неожиданной, внезапной цезуре», не говоря уже о допущении «постепенной трансформации». Консенсус ученых на сегодняшний день выглядит скорее так: не было никакой единой замкнутой на себя ­Реформации, наоборот, было множество реформаций. Для последующих поколений Лютер служил как бы некой проекцией их «многообразных надежд, стремлений, представлений о друзьях и врагах», – говорит Кауфманн. Но – и в этом тоже согласны практически все – Лютер не был «каким-то пионером-одиночкой»; скорее он показался бы нам, нынешним, очень странным и непонятным, считает историк церкви Фолькер Леппин.

И все же нельзя отрицать того, что с фигурой Лютера связана огромная история воздействий, более того, его влияние продолжается до сих пор. Это можно хорошо продемонстрировать на примере его концепции (христианской) свободы. В своей сочинении «О свободе христианина», вышедшем в 1520 году, он проводит мысль о том, что христианин, с одной стороны, является «свободным человеком во всем», никому не подчиняется. С другой же стороны, он «раб и слуга» всего и тем самым подчиняется каждому. Благодаря этому тезису Лютер проводит различение между «внутренним» и «внешним» человеком. Это различение лежит в основе всей евангелической теологии, для которой вера находится в центре существования христианина. Не «труды», не «законы», не церковь или какие-то другие «внешние» факторы – спасение души зависит исключительно от веры и Божьей благодати.

Лютеровское понятие о свободе – это, прежде всего, теологическое понятие. Однако оно 
никогда не понималось чисто теологически. Уже во время Немецких крестьянских войн (1523–1526) возникла идея, что это понимание свободы может получить политическое применение. Лютер эксплицитно высказывался против, однако идее свободы как отказа от 
авторитета вылилась в серьезный политический конфликт. К тезисам Лютера обращались за аргументацией совершенно разные силы, в том числе их неправомерно использовали 
для обоснования социальной и политической свободы национальных государств. Лютер никогда не был открывателем современной идеи свободы, но он обострил диалектику, характерную для свободы как амбивалентного процесса.

Одним словом, есть множество доводов в пользу празднования 500-летнего юбилея легендарного события с обнародованием тезисов. В конце концов, ­Реформация стала важным культурным и духовно-историческим переломом. Для теолога Ульриха Духрова значение Реформации объясняется тем, что она еще не завершилась. Благодаря ей возникла обновленная церковь, которая «включает всех – поверх религиозных, этнических границы, поверх континентов и индивидуальных интересов». Эта «постколониальная интерпретация реформаторской теологии» является реакцией на текущий момент, что в свою очередь очень близко лютеровскому пониманию. Ведь для него христианство означает, прежде всего, «живую веру».

ГДЗ по истории 6 класс Атлас история средних веков с комплектом контурных карт

Авторы: Н. Н. Чугунова

Издательство: ФГУП Омская картографическая фабрика

Тип книги: Атлас с комплектом контурных карт

ГДЗ рабочая тетрадь Атлас с комплектом контурных карт. 6 класс. История Средних веков. ФГОС Н. Н. Чугуновой. Издательство ФГУП Омская картографическая фабрика. Серия История (5-9 классы). Состоит из одной части и 32 страниц (1 часть — 32 страницы).

В шестом классе ребята продолжат изучение предмета курсом истории Средних веков. Домашние задания будут дополнены дополнительными практическими упражнениями по заполнению контурных карт, которые ребята смогут выполнить, опираясь на материал учебника, карты атласа, а также дополнительные источники информации. Выполнение практических заданий такого плана потребует от шестиклассников проявления особых навыков и умений. Наряду с правильностью отраженной информации учителем будет оцениваться её аккуратность, а также полнота внесенных сведений в легенды карт. Школьники отразят на карте завоевательные походы славянских племен, действия сторон в период Столетней войны, особенности борьбы народов с османскими завоевателями, распространение движения Реформации в Европе.


Немногие из школьников смогут без посторонней помощи выполнить готовое домашнее задание на отличную оценку. Наш сайт представляет решебник ГДЗ готовое домашнее задание с готовыми контурными картами, в котором каждый из ребят найдет помощь в решении заданий где возникли непреодолимые затруднения. Полное понимание изученного материала, подкрепленное отличными оценками, станет той базой, на которой будет строиться изучение истории в более старших классах.

Франкское государство в V — начале IX в. Стр. 3
Византийская империя и славяне в VI-XI вв. Стр. 4
Завоевания арабов в VII-IX вв. Стр. 5
Западная Европа в XI — начале XIII в. Крестовые походы. Стр. 6
Чехия в XIII-XV вв. Османская империя в XIV-XVII вв. Стр. 7
Англия и Франция в XI — начале XIV в. Стр. 8
Англия и Франция во время Столетней войны. Англия и Франция во второй половине XV в. Стр. 8-9
Географические открытия и колониальные захваты в XV- середине XVII в. Стр. 10-11
Индия и Китай в Средние века. Стр. 12
Центральная Европа в XVI в. Реформация. Крестьянская война в Германии. Стр. 13-14
Нидерландская буржуазная революция в XVI в. Стр. 16

500 лет Реформации: Лютер и религиозная революция в Германии | Советы туристам в Германии | DW

Краткая история Реформации. Часть I

Как все начиналось? Пять веков назад, в 1517 году немецкий католический монах и теолог Мартин Лютер (Martin Luther), возмущенный широкой торговлей индульгенциями, решил провести по этому поводу богословский спор — диспут о том, можно ли спасти грешную душу за деньги, как тогда уверяли папа и римская курия. По мнению Лютера это противоречило Священному Писанию.

Он считал, что грешный человек, воистину уверовавший во всемогущего и совершенного Бога, уже тем самым становится праведным в глазах Всевышнего, то есть ни в каких индульгенциях не нуждается. «Оправдание» или «прощение грехов» является, согласно Лютеру, исключительно божьей милостью, не зависит от поступков человека, праведных дел или денег.

95 тезисов монаха из Виттенберга

Согласно непоколебимому убеждению Лютера, именно в этом и ни в чем другом заключаются основы христианской веры. Из чего следует, что человек может и должен обращаться к своему Создателю напрямую через молитвы и не нуждается для этого ни в церкви, ни в священниках, ни в святых посредниках. Выводы Лютера, в начале — лишь теоретически, подрывали фундамент, на котором была выстроена духовная власть в католицизме, вернее — грозили этот фундамент полностью разрушить.

Убеждения и выводы Лютера открывали перед верующими новые и невиданные до сих пор возможности и свободы. Однако католическая церковь не намеревалась просто так сдавать свои позиции, как показал ход истории после обнародования Лютером 95 тезисов, положивших начало Реформации в Германии. Произошло это 31 октября 1517 года, когда он, согласно легенде, вывесил их на дверях Замковой церкви в Виттенберге. К этому времени монах-августинец Мартин Лютер уже имел титул доктора теологии и преподавал в здешнем университете. Двери церкви служили тогда в качестве своего рода университетской доски объявлений.

Изобретение Гутенберга и портреты Кранаха

Идеи Лютера начали очень быстро распространяться по Германии, вернее — тогдашней Священной римской империи. Решающую роль в этом сыграло одно важное изобретение. В середине предыдущего XV столетия первый типограф Европы — немец Иоганн Гутенберг (Johannes Gutenberg) создал способ книгопечатания подвижными литерами. Этой новой технологией воспользовались сторонники Лютера. Она позволяла размножать и распространять тезисы и другие сочинения основоположника Реформации практически в любом количестве.

Люди могли не только читать тексты Лютера, но и знали, как выглядит человек, который их написал. Эта заслуга принадлежит знаменитому художнику — Лукасу Кранаху Старшему, владевшему в Виттенберге большой графической мастерской. Он создал многочисленные портреты Лютера, иллюстрировал протестантские памфлеты, а также позже участвовал в издании немецкого перевода Священного Писания — Библии Лютера.

Карл V — император, объявивший Лютера вне закона

Слухи о новых идеях, распространившихся в немецких землях, вскоре дошли до Рима, где вызвали глубокую озабоченность папы и всей курии, заподозривших Лютера в ереси. В июне 1518 года было начато церковное расследование. Через несколько месяцев он был вызван на рейхстаг в Аугсбург, чтобы ответить на вопросы кардинала Фомы Каэтана.

Папский легат пытался побудить Лютера к молчанию, но тот наотрез отказался отрекаться от своих взглядов — как на допросах, так и во время диспутов. В 1519 году на трон Священной римской империи взошел Карл V (1500-1558) — представитель династии Габсбургов, ставший его новым могущественным противником.

Фотогалерея: Мартин Лютер на Вормсском рейхстаге

  • Мартин Лютер в Вормсе

    Вормсский рейхстаг

    Это событие считается одним из ключевых в истории Реформации. 17-18 апреля 1521 года монах-августинец и доктор богословия из Виттенберга Мартин Лютер предстал перед императором Священной римской империи Карлом V и другими участниками проходившего в Вормсе рейхстага, начавшегося 500 лет назад — 27 января 1521 года.

  • Мартин Лютер в Вормсе

    Основоположник Реформации

    От Лютера ожидали отречения от 95 тезисов, которые содержали, в частности, критику торговли индульгенциями и ставили под сомнение духовную власть папы. Лютер вывесил их на дверях Замковой церкви в Виттенберге в 1517 году, предлагая обсудить публично, а позже развил идеи в своих трудах. Перед рейхстагом он заявил, что переубедить его могли бы только свидетельства из Евангелия и разумные аргументы.

  • Мартин Лютер в Вормсе

    Памятник Лютеру

    В Вормсе Лютер не отказался от своих взглядов, что означало окончательный его разрыв с католической церковью и стало толчком для возникновения протестантского движения в немецких землях. Монумент Лютера (Lutherdenkmal), установленный в этом городе в 1868 году, является самым большим в мире памятником Реформации наряду со 100-метровой Стеной Реформации в Женеве.

  • Мартин Лютер в Вормсе

    Отвечая императору

    Монумент установили недалеко от места, где около собора находилась резиденция вормсского епископа, в которой Мартин Лютер выступал перед рейхстагом. Там, где Лютер стоял, отвечая императору и представителям имперских сословий, позже положили на землю памятную плиту, — в парке, разбитом после разрушения резиденции в ходе войны за пфальцское наследство.

  • Мартин Лютер в Вормсе

    Повестка дня

    Рейхстаг продолжался четыре месяца. Ввиду нараставшей турецкой угрозы основными пунктами повестки были создание имперского правительства и распределение обязанностей по выставлению воинских контингентов. Совещания обычно проходили в городской ратуше, однако слушания по делу Лютера перенесли в другое место, чтобы не давать ему широкую трибуну.

  • Мартин Лютер в Вормсе

    Отлучение от церкви

    За несколько месяцев до вызова Лютера в Вормс папа римский Лев X отлучил его от церкви. По действовавшим тогда правилам это сразу влекло за собой имперскую опалу, то есть Лютера объявили государственным преступником. Однако его идеи уже получили широкое распространение, и симпатизировавшие ему князья настояли, чтобы Лютер был выслушан на рейхстаге, прежде чем опала вступит в силу.

  • Мартин Лютер в Вормсе

    Фридрих III Мудрый

    Учитывая рост популярности Лютера, император согласился заслушать его, дав возможность отречься от ереси. Среди немецких князей, стремившихся ослабить влияние папы, ключевую роль сыграл саксонский курфюрст Фридрих III Мудрый, позже укрывший Лютера в замке Вартбург, где тот перевел на современный ему немецкий язык Новый Завет. В Вормсе этот курфюрст стоит по правую руку от Лютера.

  • Мартин Лютер в Вормсе

    В сопровождении герольда

    По пути в Вормс верующие устраивали Лютеру восторженные встречи. В Эрфурте, Готе и Айзенахе он выступил с проповедями. Специальная грамота Карла V гарантировала ему свободу и неприкосновенность на три недели. За ее соблюдение отвечал имперский герольд, сопровождавший Лютера из Виттенберга на рейхстаг.

  • Мартин Лютер в Вормсе

    Прибытие на рейхстаг

    В Вормс Лютер прибыл 16 апреля 1521 года. Жители вышли на улицы. Интерес к нему был огромный. Так как формально Лютер уже был отлучен от церкви, он не мог остановиться у братьев по ордену в здешнем монастыре августинцев. Ему отвели комнату на подворье, которое занимала делегация, сопровождавшая саксонского курфюрста.

  • Мартин Лютер в Вормсе

    «На том стою и не могу иначе»

    В архивах сохранились записи, сделанные Лютером во время подготовки к выступлению, но самой известной стала его фраза, которой он на самом деле в таком виде в Вормсе не произносил: «На том стою и не могу иначе» («Hier stehe ich und kann nicht anders»). Емкая и афористичная, она передает суть заявлений Лютера, поэтому получила широкое распространение. Эту цитату поместили на памятнике.

  • Мартин Лютер в Вормсе

    Вормсский эдикт

    Покидая рейхстаг, Лютер воскликнул: «Ich bin hindurch!» — с явным облегчением,что все уже позади и его дела в Вормсе закончены. Из зала, в котором проходили слушания, он вышел свободным человеком, так как срок действия охранной грамоты еще не истек. 25 апреля Лютер отправился в обратный путь. Вормсский эдикт, объявлявший его имперским преступником, будет выпущен через месяц.

  • Мартин Лютер в Вормсе

    Имперская опала

    Эдикт, подписанный Карлом V под нажимом папского нунция, также запрещал издавать труды Лютера, читать их, предоставлять «еретику» убежище. К моменту выхода указа Вормс уже покинули симпатизировавшие Лютеру князья и представители свободных городов. В начале мая Лютера тайно привезли в замок Вартбург, чтобы спрятать от преследований, однако это уже другая история.

  • Мартин Лютер в Вормсе

    Торжественное открытие памятника

    25 июня 1868 года на открытие памятника Лютеру собралось более 20 тысяч человек. Важнейшие протестантские правящие дома Европы направили в Вормс свои делегации. Пруссию представлял будущий германский император Вильгельм I. Монумент был выполнен в стиле классицизма по проекту скульптора Эрнста Ритшеля — автора знаменитого памятника Гёте и Шиллеру в Веймаре.

  • Мартин Лютер в Вормсе

    В мастерской

    На этой гравюре 1867 года изображена мастерская с пьедесталом, украшенным барельефами и надписями. Слева — фигура Лютера, справа — еще незавершенное изображение его ближайшего сподвижника Филиппа Меланхтона. Свое место у пьедестала с поднятой рукой уже занял флорентийский монах Савонарола, критиковавший папство и сожженный в 1498 году, — один из своего рода предвестников Реформации.

  • Мартин Лютер в Вормсе

    Предшественники

    Помимо Савонаролы в эту группу входят скульптурные изображения сидящих около постамента Яна Гуса — идеолога чешской Реформации, Петра Вальдо — лионского купца и основателя религиозного движения вальденсов, выступавших за мирскую проповедь и свободу чтения Библии, а также Джона Уиклифа — английского богослова и предшественника протестантизма, сделавшего перевод Библии на среднеанглийский язык.

  • Мартин Лютер в Вормсе

    Аллегорические образы

    Кроме Лютера, его предшественников и сподвижников монумент в Вормсе с его аллегорическими образами напоминает о некоторых событиях и городах — апример, об Аугсбурге, где на рейхстаге 1555 года был заключен Аугсбургский религиозный мир между католическими и лютеранскими субъектами Священной римской империи.

  • Мартин Лютер в Вормсе

    Крепость веры

    Автор памятника Эрнст Ритшель скончался в 1861 году. Проект по его эскизам завершали коллеги и ученики. Монумент внешне напоминает средневековый замок с главной и боковыми башнями — столпами веры, то есть Лютером в центре и расставленными по углам фигурами Фридриха III Мудрого, Филиппа Меланхтона, а также философа Иоганна Рейхлина и гессенского ландграфа Филиппа I Великодушного.

  • Мартин Лютер в Вормсе

    Наш меч, оплот и щит

    Идея монумента основывается на ключевой цитате из популярного евангелического гимна «Ein feste Burg ist unser Gott» (дословно: «Непоколебимый замок есть наш Бог»), написанного Лютером в 1529 году. На русском языке эта строчка из гимна известна в нескольких переводах. Один из них — «Господь наш меч, оплот и щит «. В 2017 году в Германии будет отмечаться 500-летие Реформации.

    Автор: Максим Нелюбин


В 1520 году непокорный монах из Виттенберга, продолжавший еще верить в то, что он может добиться изменений в католической церкви, написал несколько своих главных программных трудов. Важнейшим из них считается трактат «О свободе христианина» («Von der Freiheit eines Christenmenschen») — своего рода христианский основной закон, некоторые места которого звучат как призывы к революции. Смысл христианской жизни Лютер сформулировал в двух тезисах: «Христианин является совершенно свободным господином всего сущего, и не подвластен никому; христианин является покорнейшим слугой всего сущего, и подвластен всем».

Эти мысли убедили и привлекли тогда на сторону Лютера многих людей, стремившихся к свободе — освобождению от страха перед смертью и адских мук, освобождению от индульгенций и других поборов, освобождению из-под властного гнета.

Однако сам Лютер понимал свободу иначе, чем его современники. То есть говорил о другой свободе — в теологическом смысле, ссылаясь на апостола Павла, согласно которому человек в своих побуждениях никогда не свободен, а подвластен либо влиянию дьявола, либо Христа. Говоря другими словами, в человеке господствует либо грех, либо добродетель. В этом смысле Лютер и пытался освободить человека — освободить от греха, привести ко Христу. Дух свободы, как его видело большинство современников Лютера, для него самого не был добрым духом. Подтверждением тому для Лютера станет Крестьянская война в Германии 1524-1526 годов — народное восстание, жестоко подавленное немецкими князьями. Лютер отвергал политическую радикализацию и революцию.

«На том стою и не могу иначе»

Провокационные тезисы, реформаторские трактаты, категорический отказ отречься от своих взглядов… В январе 1521 года терпение папы римского было исчерпано. Лев X предал Лютера анафеме. В апреле этого же года непокорный монах должен был держать ответ перед императором и князьями, собравшимися на очередной рейхстаг в Вормсе. В знаменитой речи он заявил, что готов будет отречься от своих идей лишь в том случае, если они будут опровергнуты фактами из Библии. Лютер отказался поступать против своей совести, так как это, по его мнению, было бы неверно и не способствовало бы спасению души. Закончил он, обратившись за помощью к Богу, словами, которые стали легендарными: «На том стою и не могу иначе» («Hier stehe ich und kann nicht anders»).

Фотогалерея: Мартин Лютер и его Катарина

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    По мотивам Брейгеля

    Веселится и ликует весь народ… В восточногерманском Виттенберге каждое лето отмечают годовщину события, которого по логике вещей и законам начала XVI века не могло быть — годовщину свадьбы бывшего монаха и беглянки из монастыря. На три дня город возвращается во времена Позднего Средневековья и Ренессанса. Повсюду мерещатся картины Брейгеля Старшего…

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Лица и костюмы

    Виттенберг — колыбель и центр немецкой Реформации, а »Свадьба Лютера» (Luthers Hochzeit) — один из крупнейших городских исторических праздников в Германии. За три дня его посещает около ста тысяч человек. Одна лишь свадебная процессия собирает 40 тысяч зрителей.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Виновники торжества

    Главные действующие лица — отец немецкой Реформации Мартин Лютер (Martin Luther) и его невеста Катарина фон Бора (Katharina von Bora). Церемония их обручения прошла 13 июня 1525 года, а торжества продолжались почти до конца месяца, завершившись 27 числа походом в церковь, танцами в ратуше и праздничным ужином.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Портретное сходство

    Ужин прошел в расформированном монастыре, где жил новоиспеченный супруг. Бывшую обитель предоставил ему курфюрст Иоганн Твёрдый (Johann der Beständige). Сам Лютер впервые переступил ее порог в 1508 году — монахом, когда прибыл сюда в университет для изучения теологии. Сегодня в здании монастыря расположен музей Реформации. В одном из его залов посетителей встречают эти портреты.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Медовый месяц

    После свадьбы доктор Мартин Лютер ненадолго отошел от своих привычных дел — забросил корреспонденцию, не читал лекций и не выступал с проповедями. Начало брака он позже назовет «неделями поцелуев», хотя в одном из писем этого периода совместной жизни признался, обращаясь к адресату: «Я не пылаю, но люблю мою супругу». У пары родится шестеро детей — трое мальчиков и три девочки.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    О пользе чтения

    Катарина фон Бора происходила из дворянского рода и находилась на воспитании в монастыре, где уже дала клятву стать монахиней, но, прочитав сочинения Лютера, решила бежать, обратившись к нему же за помощью. Ей удалось это, спрятавшись в присланной повозке среди бочек с сельдью. Дальнейшие подробности много раз описаны. «Что-то здесь селедкой пахнет!», — до сих пор шутят в Виттенберге…

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Художник и бургомистр

    В костюмированном шествии, главном событии праздника, участвовует около 2300 человек. Среди узнаваемых персон — Лукас Кранах Старший (Lucas Cranach der Ältere), следовавший со своей супругой сразу за молодоженами. Знаменитый немецкий живописец эпохи Ренессанса был близким другом Лютера и бургомистром Виттенберга.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Вслед за Лютером

    Присутствовуют и родители Лютера, а сразу за ними в шествии участвовуют настоящие молодожены, расписавшиеся в этот день в городской ратуше, конечно же, в присутствии отца Реформации и его молодой супруги. То есть в городе на этом празднике справляют реальные и исторические свадьбы.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Пир на весь мир

    Один костюм краше другого, глаза разбегаются. Многие участвуют в шествии из года в год и отработали свои роли до совершенства — исполняют их без слов, но с выразительностью, которая вызывает желание поклониться, приветствуя столь знатных особ, даже если их титул тебе неизвестен и на дворе — демократия. Наверное, сказывается историческая атмосфера.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Преемник и последователь

    Не мог пропустить шествия и ближайший сподвижник Лютера — Филипп Меланхтон (Philipp Melanchthon) в сопровождении преподавателей гимназии, носящей его имя. Меланхтон — гуманист, теолог, филолог, систематизатор лютеранского учения, ставший во главе протестантов после смерти Лютера. Перед городской ратушей в Виттенберге стоят два симметричных памятника — Лютеру и ему.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    После падения Берлинской стены

    По сравнению с некоторыми другими массовыми историческими фестивалями в Виттенберге не возникает ощущения китча и излишней коммерциализации. Чувствуется опыт и приверженность традициям. Идея праздника родилась в этом восточногерманском городе уже через пару лет после воссоединения страны.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Картины сделать былью

    В городе в эти дни — смешение средневековых и ренессансных костюмов, буйство красок, шуты, ремесленники, рыцари, стражники, нищие, уличные музыканты, монахи в разных образах — нередко с сатирическим подтекстом… Особый восторг вызывают костюмированные группы, демонстрирующие исторические танцы, словно сошедшие с картин старых мастеров.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Дама с горностаем

    Вполне удачно вписывается в картину ренессансного праздника эта дама с горностаем, без Леонардо да Винчи, но вместе с целой танцевальной группой. Позже участники шествия разойдутся по площадям, паркам и дворикам Старого города, в которых разбиты их стоянки — с шатрами, харчевнями, каруселями, кузнецами, но пока шествие продолжается… и не без сатирических отступлений.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Оппоненты

    Праздник в колыбели лютеранства, понятно, не может обойтись без пародий на католическую церковь, вполне исторически подкрепленных, иллюстрирующих суть дискуссий Лютера с ее представителями и отраженных на картинах того времени, которые можно увидеть в городских музеях и храмах. Многие гости, несмотря на суету праздника, успевают заглянуть в них хотя бы на пару минут — прямо в своих костюмах.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Старые образы, вечные темы

    Некоторые темы не утратили своей актуальности и через пять столетий, получив новые аспекты. Персонификация католической церкви в образе монашки, диктующей законы в супружеском ложе, получилась весьма убедительной.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Святые братья

    Справедливости ради следует отметить, что монахи на празднике попадаются и весьма чинные — без насмешек, как эти святые братья, ведь и сам Лютер когда-то вошел в город в монашеской рясе. Одна из школьных групп, например, изобразила представителей Мальтийского ордера рыцарей-госпитальеров, выносящих раненого с поля боя.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Букет полевых

    Сравнение напрашивается, но лишь очень поверхностное… Шествие в Виттенберге чем-то напоминает рейнский карнавал где-нибудь в Кельне или Дюссельдорфе, но только летом, без изрядно подвыпивших зрителей, орущих песни, гор мусора и музыкальной какофонии ударной и духовой самодеятельности. Конфеты здесь не разбрасывают, поцелуями обмениваются в меру, но раздают цветы…

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Восторги

    Какое шествие без праздничного приветствия? Для уха, привыкшего к кельнскому карнавальному «Alaaf!», поначалу несколько странно звучит радостно выкрикиваемое «Jubel!», то есть императив, призывающий ликовать, веселиться, проявлять бурный восторг.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Спектакль под открытым небом

    Некоторые группы, участвующие в шествии, демонстрируют сцены из городской жизни, например, способы наказаний в стародавние времена или большую стирку в огромных деревянных корытах…

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    За веру

    Хватает и персонажей в военных доспехах — солдат, рыцарей, стражников, обмундирование и снаряжение которых не кажется бутафорским даже при ближайшем рассмотрении. При всей праздничности события не стоит забывать, что Европе еще предстоит Тридцатилетняя война между католиками и протестантами, да и множество других конфликтов. Но начнется она в 1618 году, а на дворе пока 1525-й…

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Пропуск

    Программа трехдневного праздника в Виттенберге насыщена самыми разными мероприятиями, на все не поспеешь. Многие из них проходят на разных площадках под открытым небом, вход на которые осуществляется по специальному опознавательному знаку — керамическому медальону ручной работы, своего рода входному билету.

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Карусель

    За катание на такой средневековой карусели, установленной в парке перед замком, надо платить отдельно. Вполне экологический вид досуга, работающий на возобновляемых источниках энергии. Подвешенное на канатах колесо вместе с седоками вручную закручивают дюжие молодцы, а затем отпускают. Веревки начинают раскручиваться…

  • Свадьба Лютера в Виттенберге

    Календарь событий

    «Свадьбу Лютера» отмечают в Виттенберге в начале июня. Кто не хочет ждать так долго, может посетить город в праздник Реформации 31 октября (Reformationstag) — в день, когда Лютер прибил к дверям Замковой церкви свои 95 тезисов.

    Автор: Максим Нелюбин


После этого Карл V подверг его имперской опале и запретил распространение трудов, издав специальный Вормсский эдикт. Однако уже вскоре Лютер получил поддержку со стороны одного из немецких князей, вставшего первым из них на его сторону. Ему начал тайно помогать курфюрст Саксонии Фридрих III Мудрый (Friedrich der Weise). Когда Лютер, только что объявленный императором вне закона, то есть лишенный всех прав и защиты на территории империи, возвращался из Вормса домой в Виттенберг, этот курфюрст организовал его похищение, чтобы спрятать в замке Вартбург около Айзенаха, где он будет скрываться под псевдонимом «Юнкер Йорг» («Junker Jörg») .

Новый перевод Нового Завета

В Вартбурге Лютер провел десять месяцев. За это время он не только написал множество трактатов и других трудов, посвященных идеями Реформации, но и перевел на немецкий язык одну из частей Библии — Новый Завет. За основу им впервые был взят текст на древнегреческом языке. Все существовавшие ранее немецкие переводы, число которых достигало семидесяти,  были сделаны с латыни — то есть с переводов, содержавших большое число неточностей. Многие слова и понятия Лютеру пришлось придумывать самому, так как в немецком их вообще не было. Первое печатное издание Нового Завета в переводе Лютера вышло в 1522 году и стало настоящим бестселлером, хотя каждый экземпляр стоил огромных денег, на которые можно было купить половину откормленного быка.

Несмотря на имперскую опалу, в марте 1522 года Лютер, пользуясь покровительством курфюрста, покинул Вартбург и вернулся домой в Виттенберг, где начал бурную деятельность. При этом ему постоянно удавалось удивлять современников. Еще несколько лет бывший католический монах продолжал соблюдать целибат, но в 1525 году женился на беглой монашке Катарине фон Бора (Katharina von Bora). В этом браке на свет появится шестеро детей. Дом Лютера в Виттенберге станет первым в истории пасторским домом евангелического священника в Германии и будет много веков служить образцом для пасторских домов — центров общинной и духовной жизни протестантских приходов.

Часть II:
— 500 лет Реформации: Озарение, наследие и черное пятно в жизни Лютера

как Реформация изменила мир — РТ на русском

Пятьсот лет назад, 31 октября 1517 года, доктор богословия Мартин Лютер обнародовал знаменитые «95 тезисов» с критикой католической церкви. Против неё открыто выступали и ранее, но такие смельчаки обычно заканчивали свою жизнь на костре. С Лютером вышло иначе, и прежде всего потому, что его идеи о том, чтобы лишить церковь светской власти и распустить монастыри, поддержали многие германские князья. С этого момента в Европе начался церковный раскол, который сопровождался грандиозными потрясениями. О значении Реформации для мировой истории и о том, какой след она оставила в России, — в материале RT.

Утром 31 октября 1517 года доктор богословия Мартин Лютер пришёл к Замковой церкви в немецком городе Виттенберге и прибил к её дверям листы бумаги с напечатанным на них текстом. Сегодня этот документ известен как «95 тезисов», хотя его оригинальное название —  «Диспут доктора Мартина Лютера, касающийся покаяния и индульгенций».

  • Знаменитые «95 тезисов» — «Диспут доктора Мартина Лютера, касающийся покаяния и индульгенций»
  • © staatsbibliothek-berlin.de

В своих тезисах Лютер подверг критике католическую церковь и предложил её реформировать, а также усомнился в непогрешимости Папы Римского и обрушился на индульгенции, которыми торговал Святой престол. Известие об этом отважном шаге разнеслось по всей стране, и Германия раскололась на сторонников и противников идей Лютера.

Католическую церковь критиковали и ранее, но обычно противники папы заканчивали свою жизнь на костре. С Лютером вышло иначе, потому что его идеи о том, чтобы лишить церковь светской власти и распустить монастыри, «пришлись ко двору» многим германским князьям.

Учение Лютера в 1521 году рассмотрел съезд германской политической элиты — Вормсский рейхстаг. На нём выяснилось, что Лютер пользуется поддержкой влиятельных князей, которые готовы оказывать ему помощь.

  • Вормсский рейхстаг
  • © Цветная гравюра 1557 года.

Хотя на рейхстаге был принят осуждающий богослова Вормсский эдикт, Лютер не был арестован, а укрылся в резиденции одного из князей. Так начиналось политическое противостояние католичества и лютеранства.  А приглашение к религиозному диспуту закончилось эпохой братоубийственных войн, которые несколько десятков лет длились в Германии, а затем разгорелись и в других странах Европы.

В Англии процесс Реформации в 1534 году начал король Генрих VIII, стремившийся сосредоточить в своих руках не только светскую, но и духовную власть, а также присвоить богатые монастырские владения. Так появилось одно из направлений протестантизма — англиканство.

Борьба с роскошью

Характерной особенностью Реформации была борьба всех её направлений с показной роскошью католической церкви. Ярче всего это выражалось в отрицании почитания икон и других изображений святых, которые сторонники реформ Лютера нередко безжалостно уничтожали.

Важную роль в распространении идей Реформации играло книгопечатание, которое к тому времени уже широко распространилось в Европе. Книги протестантских богословов и мыслителей расходились по всем католическим странам. Особенной популярностью пользовалась Библия, которую переводили с латыни на национальные языки. Один из первых таких переводов — на немецкий язык — сделал сам Лютер.

В ответ католическая церковь начала процесс, известный как Контрреформация: создала новые монашеские ордены, самым известным из которых стал иезуитский, и провела внутренние реформы, в частности запретила индульгенции. Однако это ещё сильнее разделило католиков и протестантов.

Война на уничтожение

Помимо Лютера с альтернативными идеями о реформации католической церкви выступали и другие богословы и проповедники. Наиболее известным из них был француз Жан Кальвин. Католическая церковь всеми силами сопротивлялась движению Реформации и, чтобы искоренить ересь, не останавливалась ни перед массовыми казнями, ни перед войнами на уничтожение.

  • «Утро у ворот Лувра». Художник Эдуард Деба-Понсан, 1880. Из коллекции Музея Роже-Кийо (Клермон-Ферран, Франция). На картине изображена Екатерина Медичи (в чёрном) в сопровождении свиты, разглядывающая тела жертв массового убийства гугенотов-протестантов на следующее утро после Варфоломеевской ночи.
  • © Репродукция Эдуарда Деба-Понсана

Реформация изменила всю политическую и религиозную карту Европы, а потом выплеснулась за пределы Старого Света. Сторонники новых религиозных направлений бежали в далёкие страны, чтобы обустроить жизнь в соответствии со своими религиозными принципами. Такими радикальными беглецами были, например, отцы-основатели США. Войны из-за принципов веры достигли грандиозного размаха.

Одним из последних крупных конфликтов, связанных с появлением протестантизма, была Тридцатилетняя война (1618—1648), охватившая практически всю Европу.

«Глобальный духовный переворот»

Сегодня страсти улеглись. Католики и протестанты живут в мире. Но для этого потребовались сотни лет и сотни тысяч жизней.

Руководитель Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН Роман Лункин рассказал RT, что Реформация для своего времени была глобальным духовным переворотом и повлияла на развитие христианства не только в Западной Европе, но и во всём мире.  

«Реформация породила тысячи различных деноминаций (направлений), церквей и миссий. Духовная логика развития этого движения была заложена Мартином Лютером. Сейчас существует как исторический протестантизм, так и масса разных течений, которые зародились впоследствии — и в XIX, и особенно в ХХ веке, которые многие называют новым протестантизмом или евангельским движением. Именно это движение оказалось наиболее подготовлено к эпохе глобализации и секуляризации: сегодня протестантские течения занимаются самой активной миссионерской деятельностью в Латинской Америке, Африке, Юго-Восточной Азии», — считает эксперт.

Главная и самая известная разновидность протестантизма — лютеранство. Однако, помимо последователей Мартина Лютера, существуют ещё кальвинисты, баптисты, анабаптисты, методисты, пятидесятники, адвентисты и многие другие.

В российских условиях

Россия с момента возникновения протестантизма как течения, отколовшегося от католической церкви, подверглась определённому протестантскому влиянию. Уже при Иване Грозном в Москве появились первые лютеранские общины, а также была построена первая лютеранская церковь. Ещё при жизни Лютера в Россию начали приезжать купцы, инженеры и другие специалисты, исповедовавшие лютеранство. Впоследствии многие из этих людей и их потомков оказались на государевой службе.

Лютеранство оставило достаточно глубокий след в российской истории, поскольку в XIX веке значительная часть представителей генеральского корпуса и чиновничества состояла из русских немцев и принадлежала к лютеранской вере.

Протестантизм нового времени, по словам Лункина, развивался  в Западной Европе и США волнами, и эти волны докатывались и до России. В XVIII—XIX веках в нашей стране появлялись как «доморощенные протестанты», например духоборы-молокане, хлысты и другие, так и последователи зарубежных направлений, например немецкого штундизма, представители которого прибыли в Россию по приглашению Екатерины II и вели миссионерскую деятельность. Ещё одна волна российского протестантизма шла от лорда Редстока — английского евангелиста, который проповедовал в Петербурге в дворянской среде.

  • Лютеранский кафедральный собор святых апостолов Петра и Павла в Москве
  • © Wikipedia

«И в начале ХХ века, и в первые годы советской власти протестантизм в России развивался достаточно бурно. Интересно, что именно в первое десятилетие советской власти протестантизм стал общероссийским явлением. Но в более позднюю эпоху это движение оказалось загнано в подполье до 1990-х годов. Сегодня представители русского протестантизма существуют во всех регионах России, и в этом плане мы не отличаемся от других христианских стран», — заключил эксперт.

500 лет Реформации: что нужно знать — 10 коротких тезисов

  • Александр Кан
  • обозреватель по вопросам культуры

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

В честь 500-летия на главной площади города Виттенберг, у того самого собора, к двери которого Мартин Лютер прикрепил свои исторические тезисы, установлен памятник инициатору Реформации

100-летие Русской революции кажется безоговорочно важнейшим юбилеем 2017 года. Однако для Европы и Америки, для западной, да и для мировой истории в целом не менее, а, возможно, и более важным выступает другой юбилей: 500-летие раскола западного христианства и возникновения протестантизма.

Начавшаяся ровно полтысячелетия назад Реформация расколола до тех пор единую католическую церковь и положила начало длившимся века ожесточенным разрушительным войнам на европейском континенте.

Реформация породила не только бесчисленный сонм новых протестантских конфессий, но и заложила основу для новой протестантской этики.

С этой этикой неразрывно связано становление новой экономической системы — рыночного капитализма, а также нового политического миропорядка — буржуазной демократии.

Реформация, хоть и породила протестантизм, но ему не тождественна, и потому в наш короткий обзор мы включили факты не столько из истории протестантизма, сколько о том, что непосредственно связано с породившим его конкретным историческим событием — Реформацией 1517 года.

1.Начало

Автор фото, Hutton Archive

Подпись к фото,

Гравюра 1518 года, изображающая Мартина Лютера, бросающего в огонь писания своего оппонента Иоганна Тетцеля

Официальной датой начала Реформации считается 31 октября 1517 года, когда монах и богослов Мартин Лютер прикрепил к двери собора (главному в те времена средству массовой информации) в немецком городе Виттенберге листок со своими 95 тезисами.

Формальным поводом для обнародования тезисов был протест против торговли индульгенциями.

На самом деле этот документ был выражением растущего недовольства официальным католицизмом, погрязшим в роскоши и коррупции. Лютер предлагал вернуться к истокам раннего христианства.

До него реформаторские настроения высказывали Ян Гус, Пьер Вальдо и живший еще в XIV веке Джон Уиклиф. Все они подверглись гонениям и проклятию со стороны официального католицизма и стали мучениками — предтечами Реформации.

2.Происхождение названия

Автор фото, Hutton Archive

Подпись к фото,

Ранние реформаторы. Второй слева — Мартин Лютер. Гравюра XVIII века

В момент обнародования своих тезисов ни Лютер, ни его сподвижники еще не назывались протестантами. Самого Лютера папа римский Лев X и император Карл V провозгласили еретиком и объявили вне закона. Тем не менее, число его сторонников в Германии росло.

В 1529 году Карл запретил распространение Реформации и заявил, что расправится с «ересью» Лютера. Однако ставшие к тому времени на сторону Лютера пятеро князей и 14 городов объявили официальный протест.

Именно с тех пор приверженцев возникшего двенадцатью годами ранее движения Реформации стали называть протестантами.

3.Причины

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Переведенная Лютером на немецкий язык Библия, издание 1642 года

Причин появления и стремительного распространения Реформации множество. Главная из них — рост торговли и переход к денежной экономике, что привело к появлению крепнущего среднего класса, категорически недовольного тотальным господством традиционно укорененного в феодализме и не отвечавшего требованиям дня католицизма.

И хотя сами 95 тезисов Лютер написал на латыни, распространению нового религиозного течения в огромной степени способствовали сделанные им в 1522 году перевод Нового, а в 1534 году — Ветхого заветов на понятный простым прихожанам немецкий язык.

4.Печатный станок

Автор фото, Hutton Archive

Подпись к фото,

Изобретатель печатного станка Иоганн Гутенберг

Но даже новые, понятные переводы не смогли бы захватить умы огромных масс людей без сделанного Иоганном Гутенбергом несколькими десятилетиями раньше, но получившим широкое распространение только во времена Лютера печатного станка. Без этого революционного изобретения идеи Реформации и протестантизма остались бы уделом небольшой группы образованных монахов.

К тому же это совпало со стремительным ростом грамотности. Если раньше люди, чтобы ознакомиться с Писанием, должны были идти в церковь и слушать его в переложении с латыни в версии священника, то теперь они могли держать реформаторский перевод Лютера у себя дома.

5.Контрреформация

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

Противостоять сдержанности и лаконизму протестантских богослужений Ватикан решил еще большей пышностью своих ритуалов

Официальная католическая церковь сдаваться без боя, тем не менее, была не намерена. Тридентский собор — XIX Вселенский собор католической церкви, проходивший в течение 18 лет, с 1545 по 1563 год, в итальянском городе Тренте (Триденте) — был собран специально для противостояния Реформации. На нем была сформулирована политика контрреформации.

Еще пятью годами раньше, в 1540 году, Игнасио Лойола основал «Общество Иисуса» — будущий орден иезуитов, главной целью которого также была борьба с Реформацией.

Борьбу эту Ватикан собирался вести по принципу «клин клином вышибают»: противостоять сдержанности, скромности и лаконизму протестантских богослужений он был намерен еще большей роскошью и музыкальной, живописной и архитектурной изощренностью католицизма.

6.Разветвленное дерево

Автор фото, AFP/Getty Images

Подпись к фото,

100-метровая Стена Реформации в Женеве с изображениями отцов-реформаторов. Слева направо: Гильом Фарель, сподвижник Кальвина; Жан Кальвин, основатель кальвинизма; Теодор Беза, швейцарский реформатор, тоже сподвижник Кальвина; Джон Нокс, основатель пресвитерианской церкви

Ни одна другая крупная ветвь христианства не породила такого многообразия разветвлений, отдельных протестантских конфессий, церквей и общин, различия между которыми зачастую понятны лишь специалистам.

Наряду с лютеранами — главной и самой старой разновидностью протестантизма, получившей свое название от самого Мартина Лютера, — существуют еще кальвинисты, баптисты, анабаптисты, методисты, пятидесятники, адвентисты и многие другие.

Особый интерес среди них представляют англикане. Возникновение этой ветви протестантизма сыграло огромную роль в истории Великобритании и достойно отдельного упоминания.

7.Англиканство

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Церемония вступления в должность главы англиканской церкви, 105-го архиепископа Кентерберийского Джастина Уэлби. Кентерберийский собор, 21 марта 2013 года

Причиной возникновения англиканства — во всяком случае, на поверхности — стали не глубинные разногласия экономического, философского или религиозного свойства, как это было в Германии, а сумасбродство капризного короля.

К середине 1520-х годов Генрих VIII чувствовал неуклонно нарастающее раздражение неспособностью первой из шести его жен, Екатерины Арагонской, родить ему наследника-сына. В рамках католичества развод был невозможен — папа никогда бы его не утвердил.

Воспользовавшись растущей популярностью проникших с континента реформаторских идей, король расторг отношения с Ватиканом и провозгласил себя главой вновь образованной протестантской Церкви Англии.

На самом деле стремительный рост буржуазии в Англии делал появление реформаторских идей неизбежным. Британский монарх и по сей день остается официальной главой Церкви Англии.

В то же время появившиеся за столетия существования Британской империи многочисленные англиканские общины в бывших колониях существуют и управляются независимо от Церкви Англии. Главой 80 миллионов англикан в мире выступает архиепископ Кентерберийский.

8.Протестантские войны

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Экуменическое единство христианских конфессий — знак того, что религиозные войны среди христиан остались в прошлом. Слева направо: католический архиепископ Райнхард Маркс, протестантский епископ Иоганн Фридрих и митрополит Греческой православной церкви Василис на Втором экуменическом соборе в Мюнхене, 13 мая 2010 года.

Характерные для того времени религиозная нетерпимость и жестокость нравов сделали войны между сторонниками традиционного католицизма и приверженцами Реформации неизбежными.

Самая известная из них — Тридцатилетняя война 1618-1648 гг., начавшаяся в Германии и охватившая со временем практически всю Европу.

Суть войны состояла в попытке стоящего во главе Священной Римской империи королевского дома Габсбургов противостоять реформаторским настроениям протестантских немецких князей. В ходе войны погибло 25-40% всего населения Германии.

Не менее известны и Гугенотские войны конца XVI века во Франции с их Варфоломеевской ночью и памятной поклонникам Дюма осадой Ла-Рошели.

9.Иконоборчество

Подпись к фото,

В 1549 году толпа, во главе которой была группа радикальных протестантских проповедников, уничтожила интерьер собора Святого Павла в Лондоне

Своеобразным проявлением религиозных войн стало движение иконоборчества.

Основываясь на одной из Десяти заповедей (не сотвори себе кумира), некоторые протестантские реформаторы, в том числе основатель кальвинизма Жан Кальвин, стали настаивать на устранении всех религиозных образов.

Самые рьяные из них ринулись уничтожать не только иконы, но и живопись, скульптуры, гобелены и другие произведения искусства с изображением Бога, Девы Марии или святых, вернув таким образом к жизни существовавшую еще в Византии VIII-IX веков традицию иконоборчества.

Самым значительным его эпизодом стало так называемое Иконоборческое восстание во Фландрии в августе 1566 года. Был нанесен ущерб более чем пяти тысячам церквей и монастырей. Восстание утихло только после приостановления действия инквизиции и легализации кальвинизма.

10. Протестантизм в России

Автор фото, TASS

Подпись к фото,

Музей Немецкой слободы в Москве и его директор Григорий Стриженов

Оставшись после раскола христианской церкви 1054 года за пределами католицизма, Россия не могла быть затронута теми бурями, которые привнесла в христианский мир Западной Европы Реформация. Однако уже в ходе Ливонской войны (1558-1583) на территории России оказались многие населенные протестантами земли.

Впоследствии во многих городах России появились так называемые «немецкие слободы», где без какого бы то ни было притеснения и вмешательства властей жили поселившиеся здесь протестанты и действовали протестантские церкви.

С протестантским влиянием находившегося под очевидным очарованием по большей части реформистской Северной Европы многие связывают и деятельность Петра I по преобразованию Русской православной церкви (отмена патриаршества с подчинением церкви светской власти, ограничения на монашество).

По различным данным, сегодня число протестантов в России составляет 2,5-3 миллиона человек.

В стране действует около 10 тысяч протестантских приходов; при этом лишь 4,4 тысячи из них официально зарегистрированы минюстом. Свыше половины российских протестантов — пятидесятники и харизматы (более 1,5 млн верующих). Другими крупными протестантскими конфессиями являются лютеране, баптисты, адвентисты и евангельские христиане.

Также действуют общины методистов, пресвитериан, реформаторов, меннонитов, англикан, Армии Спасения, перфекционистов, реставрационистов, квакеров и другие.

Немецкая Реформация и Крестьянская война, 1-е издание

Предисловие
Предисловие
Список карт и иллюстраций Введение: Германия с двойными восстаниями

популярных недовольства и необходимость реформы
РЕФОРМАЦИОННОГО РАБОТЫ
Евангелие и социальные беспорядки
Реформация в городе и сельской местности
Наступление и распространение войны крестьян, 1524-1526
Цели Восстание
     Крестьянская военно-политическая организация
     Лютер, поражение крестьян и последствия восстания

 

ЧАСТЬ ВТОРАЯ.Документы
1. Неуживление перед реформированием
1. Статьи Bundschuh в епископке Speyer, 1502
2. Название Pathhilius Gegenbach Bundschuh , 1514
3. «Бедный Конрад ” движение в Вюртемберге, 1514    
2. Реформация: свобода, власть и сопротивление        
     4. Мартин Лютер, Девяносто пять тезисов, 31 октября 1517
     5.Pope Leo X, , О, Господь (Экссурк Домини), июня, 15209
6. Мартин Лютер, к христианскому дворяне немецкой нации , 1520
7. Средствование Bundschuh , 1522
8. Мартин Лютер, Искреннее наставление остерегаться бунта , 1523
     9. Крестьяне пытают проповедника индульгенции , 1525
     10. Хульдрих Цвингли, Шестьдесят семь статей

  • 1 0 04 1 0 041 , 9 0 30 , 9 0 30 , 9 0 30 , 9 0 30 ,Мартин Лютер, Права христианской конгрегации , 1523
    12. Томас Мюнтер, Проповедь князья , 1524
    3. Религия и политика в русской войне
    13. Устав крестьян Стухоллен , в начале апреля 1525
    14. Себастьян Лотцер и Кристоф Шиппелер, Двенадцать статей Верхней Свабинских крестьян , 1525 марта
    15. Томас Мюнтезер [?] И Балтасар Хубмия, Конституционный проект г. , 1525
    16.Название Page Мемминген Федеральный постановление , 7 марта 20025
    17. Мемминген Федеральный постановление , 7 марта, 1725
    18. Документ статьи , 8 мая, 1525
    19. Франконский крестьянство , 24-27 апреля, 1525
    20. Томас Мюнтер, Письмо в Лигу в Allstedt , 26 апреля или 26 или 26 апреля, 1525
    21. Майкл Гассс, Территориальная конституция для TIROL , февраля или 1526 г.
    4.Дебаты о Реформации и крестьянской войне     
         22. Мартин Лютер, Увещевание к миру. Ответ на двенадцать статей , апрель 1525 г.
         23. Титульный лист Общему крестьянскому собранию , май 1525      
         24. Кристоф Шаппелер[?], 90 05 мая, 5 04 2 25. Титульный лист Против грабящих и убивающих полчищ крестьян , май 1525        
        26.Мартин Лютер, Против грабителей и убийц крестьян , май 1525           
         27. Герман Мюльпфорт, мэр Цвиккау, На суровой книге против крестьян , июнь или июль 1525
    29. Альбрехт Дюрер, Дизайн для памятника победы над крестьянами


    Приложения
    Приложения
    Хронология раннего реформирования и войны крестьян 1502-1526) 
         Вопросы для размышления             
         Избранная библиография          

       
    Алфавитный указатель

    5–90 9001 Немецкие крестьяне
    Профессор Роупер получил двухлетнюю стипендию Leverhulme Trust Major Research Fellowship.

    Немецкая крестьянская война 1524–1525 гг. была крупнейшим восстанием в Западной Европе до Французской революции. Восстание распространилось на Тироль, Северную Италию и Эльзас, а на пике охватило большую часть Германии. Это происходило в разгар Реформации последовательными волнами, во время которых тысячи людей — горняки, крестьяне и горожане рисковали всем и гибли. Тем не менее, несмотря на его значение, я был бы удивлен, если бы вы когда-либо слышали о нем.

    В 2017 году, когда Германия праздновала пятисотлетие Реформации, Крестьянская война оставалась чем-то вроде конфуза: ведь Лютер осудил крестьян и призвал их убивать, как «бешеных собак». Но причина, по которой Крестьянская война ушла из современного сознания, заключается в разделении между Востоком и Западом, которое пытается преодолеть воссоединенная Германия. Коммунистическая Восточная Германия поначалу не прославляла Лютера и Реформацию, а вместо этого рассматривала Томаса Мюнцера как своего героя, а Крестьянскую войну как решающее всемирное историческое событие.Действительно, последним и величайшим художественным памятником, созданным восточногерманским государством, была Панорама Крестьянской войны. Выполненная художником Вернером Тюбке, она имеет высоту 14 метров и длину 123 метра, это самая большая картина маслом на холсте в мире. По иронии судьбы, он был открыт на церемонии всего за несколько дней до падения Берлинской стены.

    Когда я впервые увидел эту работу, воздвигнутую на поле боя, где погибло так много людей, я был ошеломлен и тронут и почувствовал, что должен написать историю этих людей.Почему их так вдохновляли идеи братства, свободы и Евангелия? Что значили для них эти слова? Я хотел знать, как они попали на поля сражений и как они объединили людей с разными диалектами и происхождением, чтобы создать боевую силу.

    Я был очарован различными пейзажами, в которых происходила война, и сельскохозяйственной экономикой, которая была фоном для их недовольства. Восстание началось осенью, когда был собран урожай, и достигло своего пика в начале лета.Исследование включало в себя езду на велосипеде по маршрутам, по которым крестьяне шли, чтобы понять рельеф местности. Только вернувшись по их следам, я понял, почему крестьяне нацеливались на высокие здания, монастыри и замки, которые делали видимым господство. Стало совершенно ясно, почему они были вынуждены сжечь их.

    Я привык изучать «субъективность» индивидуумов, но эта новая работа заставила меня осознать, что гораздо труднее изучать коллективные эмоции крестьян и помещиков, особенно если авторами большинства источников являются грамотные горожане и таким образом б/у.Я также должен придумать способ изучения движения, чтобы понять, как крестьянские отряды продвигались во времени и пространстве. Современники называли их бунт «ауфрухр», волнением или «турбулентностью». Крестьяне, как правило, мобилизовали других жителей деревни в радиусе около двадцати километров, путешествуя друг к другу и подстрекая других присоединиться. Таким образом, они создали спираль восстания, которая напугала их лордов.

    Я также хочу понять, что они имели в виду под своим лозунгом «братство».Входили ли в братство женщины? Был ли его радикальный эгалитаризм только для мужчин, поскольку крестьяне призывали лордов слезть с лошадей (что буквально возвышало их над своими крестьянами) или настаивали на том, чтобы они обращались друг к другу как к братьям? Исключала ли его идеализация мужественности женщин, которые, по-видимому, не присоединялись к «кругам», где мужчины вместе советовались, и которые не приносили клятвы, связывавшие мятежников вместе?

    Как Мартин Лютер начал религиозную революцию 500 лет назад

    Некоторые говорят, что начало Реформации можно проследить до грозы 1505 года.Пережив бурю, многообещающий студент юридического факультета Эрфуртского университета в Германии изменил курс своей жизни. Молодого ученого звали Мартин Лютер, и ненастная погода привела его к столкновению с Римом и спровоцировала кризис веры в западное христианство.

    «Портрет Мартина Лютера в юности» Лукаса Кранаха Старшего изображает основателя протестантизма простым искренним монахом.

    SCALA, FLORENCE

    Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

    Лютер происходил из богатой семьи в центральном регионе Саксонии. Лютер родился в Эйслебене в ноябре 1483 года. Вскоре после его рождения семья переехала примерно за 10 миль в город Мансфельд. Успешный бизнесмен в области добычи и переработки меди, его отец Ганс дал юному Мартину образование в местной латинской школе, а затем в школах Магдебурга и Айзенаха. В 1501 году в возрасте 19 лет он поступил в Эрфуртский университет, чтобы продолжить учебу.

    В 1505 году он возвращался в Эрфурт после посещения своих родителей, когда разразилась сильная гроза с бушующим ветром и проливным дождем.«[Меня] осаждали ужас и агония внезапной смерти», — вспоминал позже молодой Лютер. В панике он дал охваченный ужасом обет святой Анне. Он пообещал присоединиться к религиозному ордену, если только она спасет ему жизнь.

    Биографии основателя протестантской Реформации указывают на то, что глубокое чувство религиозного беспорядка, вероятно, формировало мысли Лютера задолго до бури. Тем не менее, после своего благополучного избавления от бури Лютер сдержал свое обещание и, к ужасу своего отца, отказался от своего юридического образования, чтобы присоединиться к строго соблюдающему августинскому монастырю в Эрфурте.Это был решительный, упрямый поступок, смешанный с глубоким чувством религиозного призвания — отношение, которое он будет демонстрировать до конца своей замечательной и бурной жизни.

    На приведенной выше гравюре Мартин Лютер пишет свой протест на двери церкви Всех Святых в Виттенберге. Это немецкий залп 1518 года, посвященный первой годовщине Девяносто пяти тезисов. К тому времени образ Лютера, публично критикующего папскую коррупцию, стал мощным мемом 16-го века.

    AGE FOTOSTOCK

    Пожалуйста, соблюдайте авторские права.Несанкционированное использование запрещено.

    Поднявшаяся буря

    В первые годы своего пребывания в монастыре Лютер не проявлял особого буйства. Он быстро сделал себе имя не только своим блеском богослова, но и скрупулезным соблюдением суровых правил монастырской жизни; он постился, молился и исповедовался. Довольствуясь лишь столом и стулом в своей неотапливаемой комнате, он вставал в ранние утренние часы, чтобы помолиться за заутреней и хвалебными молитвами.К осени 1506 года он получил полное признание в ордене.

    Лютер продолжил свое богословское образование, став монахом. В 1507 году он был рукоположен епископом Бранденбургским. В 1508 году он преподавал богословие в только что основанном Виттенбергском университете, где также получил две степени бакалавра.

    В 1510 году занятия Лютера были прерваны политическим кризисом, охватившим августинцев. Нынешний папа Юлий II решил объединить две противоположные ветви (соблюдающую и несоблюдающую) ордена, план, который ужаснул строго соблюдавший монастырь Лютера. Лютер был выбран своим начальством для защиты взглядов своего монастыря перед общим августинским советом в Риме.

    В конце 1510 года Лютер совершил свой первый и последний визит в Рим. Во время своего пребывания монах следовал традиционным обычаям паломничества. Среди других обрядов он поднялся по ступеням базилики Святого Иоанна Латеранского на коленях, читая молитву «Отче наш» на каждой ступени. Рассказывают, что во время своего восхождения он с недоумением обнаружил, что к нему возвращаются слова апостола Павла: «праведник верою жив будет», постулат, который станет центральной частью его более позднего учения.Во время своего пребывания Лютер был обеспокоен коррупцией и отсутствием духовности, которые он видел в Риме. Он видел откровенно коррумпированных священников, насмехавшихся над ритуалами своей веры. Позже он так описал свой визит: «Рим — это блудница. . . Итальянцы высмеивали нас за то, что мы благочестивые монахи, потому что считают христиан дураками. Они служат шесть или семь месс за то время, которое мне нужно, чтобы отслужить одну, потому что они берут за это деньги, а я нет».

    Вернувшись в Германию, Лютер в 1512 году получил докторскую степень. В качестве профессора он вел несколько курсов в Виттенбергском университете.Духовная пустота, которую он увидел в Риме, не нарушила его веру в церковь, но ученые считают, что она продолжала его беспокоить.

    Развенчание мифа

    Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

    Страницы из печатной копии «Диспута о силе индульгенций», более известного как «Девяносто пять тезисов».

    BRIDGEMAN/ACI

    То, что Девяносто пять тезисов Мартина Лютера помогли начать Реформацию, не подлежит сомнению.В письме Лютера начальству от 31 октября 1517 г. действительно были копии тезисов. Но действительно ли он прибил их к двери церкви Всех Святых в Виттенберге? Исторический консенсус таков. . . возможно нет. Сам Лютер никогда не упоминал об этом. В то время он не подозревал, что его тезисы вызовут такой ажиотаж, и не видел необходимости в таком провокационном поступке. Тем не менее легенда возникла и набрала обороты.

    Лютер вступает в бой

    Искрой, которая разожгла конфронтацию Лютера с Римом, была продажа «индульгенций», которые уменьшали или прощали человека от его грехов.Теоретически индульгенции предоставлялись церковью при условии, что получатель выполнил какую-то хорошую работу или другие определенные акты раскаяния. На практике индульгенции можно было купить. Церковь злоупотребляла этой практикой, которая начала полагаться на их продажу как на способ сбора денег, особенно для оплаты дорогостоящих строительных проектов.

    Камея Льва X, папы римского во время восстания Лютера 1517 года.

    BRIDGEMAN/ACI

    Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

    Рим начала 1500-х годов находился под влиянием художественных проектов эпохи Возрождения. Примерно в 1515 году Папа Лев X опубликовал новое послабление в попытке профинансировать реконструкцию базилики Святого Петра в Риме, поручив Альберту Бранденбургскому, архиепископу Майнца, продвигать ее продажу в Германии.

    В ярости Лютер выступил против действий папы. 31 октября 1517 года он составил свой «Диспут о силе индульгенций» , более известный как «Девяносто пять тезисов».Согласно традиции, он прибил их к двери церкви Всех Святых в Виттенберге, хотя современные историки несколько скептически относятся к тому, что такой объемный документ мог быть размещен таким образом. Независимо от того, как распространялись «Девяносто пять тезисов», многие сочли аргументы Лютера взрывоопасными. Он утверждал, что практика полагаться на индульгенции уводит верующих от единственного истинного источника спасения: веры во Христа. Только Бог имел власть простить кающихся верующих. Папский совет приказал ему немедленно отказаться от своих требований, но Лютер отказался.

    Курфюрст для анклава

    Реформация Лютера родилась не в вакууме, и его судьба зависела как от бурной политики того времени, так и от чистых вопросов теологии. Виттенберг был частью Саксонии, государства Священной Римской империи, лоскутного одеяла из территорий в Центральной Европе, корни которого уходят глубоко в средневековье. Император Священной Римской империи назначался главами ее основных государств, влиятельными правителями, известными как выборщики.

    В то время, когда Лютер писал свои тезисы, курфюрстом Саксонии был Фридрих Мудрый.Гуманист и ученый, Фридрих основал новый университет в Виттенберге, в котором учился Лютер. Реакция Фридриха на богословский вызов Лютера была сложной. Он никогда не переставал быть католиком, но с самого начала решил защищать мятежного монаха как от ярости церкви, так и от императора Священной Римской империи. Когда в 1518 году Лютера вызвали в Рим, Фридрих вмешался от его имени, позаботившись о том, чтобы его допросили в Германии, где для него было гораздо безопаснее, чем в Риме. Церковь была вынуждена уважать желание курфюрста Фридриха, потому что он сыграл важную роль в выборе замены больному императору Священной Римской империи Максимилиану I.

    Письма об индульгенциях, подобные этому, выданному в 1512 году, спровоцировали восстание Лютера в 1517 году.

    AKG/ALBUM

    Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

    Оказавшись под крылом Фридриха, Лютер начал регулярно участвовать в публичных дебатах о религиозных реформах. Он расширил свои аргументы, заявив, что любой церковный совет или даже отдельный верующий имеет право бросить вызов папе, если они основывают свои аргументы на Библии. Он даже осмелился утверждать, что церковь покоится не на папских основаниях, а скорее на вере во Христа.

    Лютер, должно быть, рано осознал, что его движение за реформы имеет политическое измерение. В 1520 году он написал трактат «Обращение к христианской знати немецкой нации». Он утверждал, что все христиане могут быть священниками с момента своего крещения, что любой, кто читает Писание с верой, имеет право толковать его и что каждый верующий имеет право собирать свободный собор. Это заявление было революционным для церковной иерархии того времени.

    Еретики и герои

    Пожалуйста, соблюдайте авторские права.Несанкционированное использование запрещено.

    На этой гравюре XV века Дибольда Шиллинга Старшего изображено сожжение чешского реформатора Яна Гуса в 1415 году.

    BRIDGEMAN/ACI

    Лютер не был первым, кто выступил против католической церкви. В 1370-х и 80-х годах оксфордский ученый Джон Уиклиф осуждал богатство церкви, призывал уделять больше внимания Священным Писаниям и руководил переводом Библии на английский язык. Церковь осудила Уиклифа, но Оксфордский университет защитил его от ареста.В 1400-х годах Ян Гус, ученый из Пражского университета, познакомился с работами Уиклифа. Гус тоже считал, что Священное Писание выше традиции, и проповедовал на своем родном чешском языке. Его сочинения заставили его покинуть Прагу, опасаясь возмездия, но позже Гус был арестован в 1414 году, обвинен в ереси и сожжен на костре в 1415 году. После его смерти его последователи продолжили борьбу, сформировав гуситское движение, которое распространилось по сегодня это Чехия.

    Лютер в опасности

    В январе 1521 г. был опубликован папский указ, согласно которому Лютер был объявлен еретиком и отлучен от церкви.При обычных обстоятельствах этот приговор означал бы суд и, скорее всего, расстрел. Но это были не обычные времена. И Фридрих, и широко распространенное немецкое общественное мнение требовали, чтобы Лютера выслушали должным образом. Новоизбранный император Священной Римской империи Карл V, наконец, уступил и призвал Лютера предстать перед имперским сеймом (собранием), которое состоится той весной в древнем рейнском городе Вормс.

    Во время своего путешествия в Вормс Лютер был провозглашен почти как мессия жителями городов, через которые он проезжал.По его прибытии в Вормс в апреле 1521 года собрались толпы, чтобы увидеть человека, который олицетворял собой борьбу против, казалось бы, всемогущей католической церкви. Оказавшись в епископском дворце, Лютера встретил молодой Карл V, князья, имперские курфюрсты и другие высокопоставленные лица. Когда ему было предъявлено обвинение, Лютер сказал, что поддерживает каждое из своих опубликованных утверждений.

    Архиепископ Трирский призвал его отказаться от своих тезисов, и Лютер попросил время на рассмотрение. После ночи размышлений он остался непоколебимым.Он утверждал, что его сочинения основаны на Писании; на своей совести он заявил, что не может ни от чего отречься, «ибо идти против совести нехорошо и небезопасно». Говорят, что он закончил знаменитыми словами на немецком языке: « Hier stehe ich, ich kann nicht anders — Здесь я стою, я не могу поступить иначе».

    Борьба за веру

    Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

    На этой гравюре XVII века изображена Вторая битва при Каппеле 1531 года, в которой швейцарские католики разгромили цюрихских протестантов во главе с Цвингли.

    AKG/ALBUM

    Восстание Лютера вдохновило других религиозных лидеров в городах за пределами Германии, таких как Страсбург, Женева, Базель и Лукка. В Цюрихе Хульдрих Цвингли, швейцарский лидер Реформации, убедил городской совет и значительную часть населения принять полную программу строгого соблюдения Евангелия. Священническое безбрачие было отменено. Крещение и Евхаристия по-прежнему совершались как таинства, но от веры в то, что во время мессы хлеб и вино действительно превращались в тело и кровь Христа, отказались.По мнению Цвингли, Евхаристия стала символическим обрядом в память о жертве Христа. Духовная музыка была запрещена, а картины в церквях уничтожены. Была выбрана армия проповедников, чтобы отправиться в город и распространять это радикальное новое учение.

    Революция распространяется

    Лютер покинул Вормс непокоренным, но его жизнь была в опасности. Карл V подписал указ, в котором он и его последователи были объявлены политическими преступниками, и потребовал сжечь их сочинения. Схваченный своим защитником Фридрихом, Лютер получил убежище в замке Вартбург до тех пор, пока ситуация не изменится и опасность не минует.

    Объявленный вне закона за защиту своих идей на сейме в Вормсе в 1521 году, Лютер укрылся здесь, в замке Вартбург, под защитой Фридриха Мудрого из Саксонии. В этой средневековой крепости Лютер сделал свой перевод Нового Завета на немецкий язык.

    ERNST WRBA/AGE FOTOSTOCK

    Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

    Несмотря на его отсутствие, слова и сочинения Лютера распространялись по Германии со скоростью лесного пожара, отчасти благодаря печатной революции.Декларации Лютера в Вормсе пробудили революционный дух, тлевший в немецком народе, многие из которых устали видеть, как церковь пожирает их доходы. При поддержке своих правителей, также видящих возможность большей свободы от Рима, множество реформаторов выступили в поддержку лютеранских принципов.

    Некоторые, к ужасу Лютера, пошли гораздо дальше. Сразу после Рождества, в 1521 году, так называемые цвикауские пророки предсказали скорое возвращение Христа.Они хотели снести и уничтожить все религиозные изображения, статуи и запрестольные образы. Они предлагали даже радикальные изменения в таинствах, самым драматичным из которых был отказ от обряда крещения детей и требование перекрещивания взрослых. Именно из этого элемента вырос анабаптизм — от латинского anabaptista , что означает «тот, кто крестит заново». Несмотря на жестокие репрессии, в последующие годы анабаптизм периодически вспыхивал.

    Еще одной серьезной угрозой установленному порядку была борьба, развязанная крестьянами в 1524 и 1525 годах.Идеи равенства и социальной справедливости, заложенные в реформе Лютера, были подхвачены жаждущим перемен сельским обществом. Восстание вспыхнуло на огромных участках Германии.

    Лютер, возможно, был теологическим радикалом, но он не был социальным реформатором. Услышав новости об этих движениях, он выразил свое несогласие. Покинув замок Вартбург в 1522 году, он упрекнул всех христиан, принимавших участие в восстаниях против власти. В сочинении «Против кровожадных и грабительских полчищ крестьян» (1525) он осудил крестьянское насилие как дело дьявола.Он призвал знать выследить мятежников, как бешеных собак, поскольку «нет ничего более ядовитого, вредоносного и дьявольского, чем мятежник». Без поддержки Лютера радикальной революции был нанесен смертельный удар. В мае 1525 г. во Франкенхаузене крестьяне потерпели поражение, а их предводитель был казнен.

    Перестроенная в начале 1500-х годов на месте более ранней церкви Всех Святых в Виттенберге, Германия, где был похоронен Мартин Лютер в 1546 году.

    F. MONHEIM/AGE FOTOSTOCK

    Пожалуйста, соблюдайте авторские права.Несанкционированное использование запрещено.

    Непреодолимая сила

    Когда Священная Римская империя попыталась ужесточить свою позицию против лютеранства и более широкого реформаторского движения на сейме в Шпейере в 1529 году, немецкие князья, выступавшие за реформы, не согласились или «протестовали». Лютер провел остаток своей жизни, укрепляя это новое «протестантское» движение, принципы которого распространялись по Европе в Страсбург, Цюрих, Женеву и Базель.

    Усилия Лютера создали большой раскол в западном христианстве и доминировали в европейской политике в течение нескольких столетий, когда Западная Европа разделилась на преимущественно католический юг и протестантский север. Франция находилась на линии разлома и на протяжении большей части конца 16 века была охвачена религиозным конфликтом. Лютеранская доктрина в сочетании с политикой власти Тюдоров привела к окончательному разрыву Англии с Римом в 1534 году. Годы напряженности между католиками и протестантами в Англии побудили пилигримов отправиться в Новый Свет в году Мэйфлауэр, год и заложили основы для английского Гражданская война — события, возникшие в результате действий безвестного монаха в октябрьский день ровно пятьсот лет назад.

    Историк и писатель Жозеп Палау Орта — специалист по религии в Европе XVI века.

    Немецкая Реформация и Крестьянская война 1-е издание | Майкл Г. Бэйлор

    Предисловие
    Предисловие
    Список карт и иллюстраций 
                                
    ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Введение: Германия с двойными восстаниями
    популярных недовольства и необходимость реформы
    РЕФОРМАЦИОННОГО РАБОТЫ
    Евангелие и социальные беспорядки
    Реформация в городе и сельской местности
    Наступление и распространение войны крестьян, 1524-1526
    Цели Восстание
         Крестьянская военно-политическая организация
         Лютер, поражение крестьян и последствия восстания

     

    ЧАСТЬ ВТОРАЯ. Документы
    1. Неуживление перед реформированием
    1. Статьи Bundschuh в епископке Speyer, 1502
    2. Название Pathhilius Gegenbach Bundschuh , 1514
    3. «Бедный Конрад ” движение в Вюртемберге, 1514    
    2. Реформация: свобода, власть и сопротивление        
         4. Мартин Лютер, Девяносто пять тезисов, 31 октября 1517
         5.Pope Leo X, , О, Господь (Экссурк Домини), июня, 15209
    6. Мартин Лютер, к христианскому дворяне немецкой нации , 1520
    7. Средствование Bundschuh , 1522
    8. Мартин Лютер, Искреннее наставление остерегаться бунта , 1523
         9. Крестьяне пытают проповедника индульгенции , 1525
         10. Хульдрих Цвингли, Шестьдесят семь статей

  • 1 0 04 1 0 041 , 9 0 30 , 9 0 30 , 9 0 30 , 9 0 30 ,Мартин Лютер, Права христианской конгрегации , 1523
    12. Томас Мюнтер, Проповедь князья , 1524
    3. Религия и политика в русской войне
    13. Устав крестьян Стухоллен , в начале апреля 1525
    14. Себастьян Лотцер и Кристоф Шиппелер, Двенадцать статей Верхней Свабинских крестьян , 1525 марта
    15. Томас Мюнтезер [?] И Балтасар Хубмия, Конституционный проект г., 1525
    16.Название Page Мемминген Федеральный постановление , 7 марта 20025
    17. Мемминген Федеральный постановление , 7 марта, 1725
    18. Документ статьи , 8 мая, 1525
    19. Франконский крестьянство , 24-27 апреля, 1525
    20. Томас Мюнтер, Письмо в Лигу в Allstedt , 26 апреля или 26 или 26 апреля, 1525
    21. Майкл Гассс, Территориальная конституция для TIROL , февраля или 1526 г.
    4.Дебаты о Реформации и крестьянской войне     
         22. Мартин Лютер, Увещевание к миру. Ответ на двенадцать статей , апрель 1525 г.
         23. Титульный лист Общему крестьянскому собранию , май 1525      
         24. Кристоф Шаппелер[?], 90 05 мая, 5 04 2 25. Титульный лист Против грабящих и убивающих полчищ крестьян , май 1525        
        26.Мартин Лютер, Против орд крестьян, грабящих и убивающих крестьян , май 1525 г. На суровой книге против крестьян
    , июнь или июль 1525
    29. Альбрехт Дюрер, Дизайн для памятника победы над крестьянами


    Приложения
    Приложения
    Хронология раннего реформирования и войны крестьян 1502-1526)
    Вопросы для рассмотрения
    Выбранная библиография


    index




    9780312437183: немецкая реформация и война крестьян: краткая история с документами (серия Бедфорда в истории и культуре) — abebooks

    Исследуйте связь между протестантской Реформацией и Крестьянской войной, поскольку Немецкая Реформация и Крестьянская война иллюстрирует значительное влияние, которое оказала каждая из них, и рассматривает, были ли они связаны через коллекцию исторических документов.

    «Синопсис» может принадлежать другому изданию этого названия.

    Об авторе :

    Майкл Г.Бэйлор (доктор философии Стэнфордского университета) — профессор истории Университета Лихай, где он специализируется на истории Европы раннего Нового времени и социальной и культурной истории Германии времен Реформации. Его работы включают Откровения и революция: основные сочинения Томаса Мнтцера , Радикальная реформация и Действие и личность: совесть в поздней схоластике и Молодой Лютер , а также главу о политической мысли во время Реформация для Оксфордского справочника по истории политической философии и многочисленные статьи о Реформации в Германии.

    Обзор :

    ‘Эта хорошо написанная и интересная книга рассудительна и сбалансирована, и она предлагает картину, которая одновременно широка и сфокусирована.Студенты, которые ее прочитают, многому научатся». — Аллан Галперн, Университет Питтсбурга, США

    «Об этом заголовке» может принадлежать другому изданию этого заглавия.

    Европейцы — Почему они ушли

    Европейцы — Почему они ушли

    31 декабря 2014 г. я уволился с работы на дневном отделении исторического факультета Государственного университета им. Гумбольдта.Хотя этот веб-сайт останется в сети, он больше не поддерживается.

    История 110 — Доктор Гейл Олсон-Реймер
    Европейцы — почему они уехали и почему это важно

    Наша история начинается в Европе 15-го и начала 16-го века — с понимания англичан, которые в конце концов решают иммигрировать в «Новый Свет».

    • Что вы узнали ранее о том, почему англичане покинули Англию и мигрировали в Северную Америку?
    • Видео «Medieval Lives» дало вам какие-то новые идеи о том, почему англичане могли иммигрировать?

    Европейцы — почему они уехали и почему это важно
    Цели обсуждения

    1. Обзор геополитических реалий Европы в средние века.
    2. Чтобы понять политические, социальные и экономические системы феодализма и зарождающегося меркантилизма в Европе 15, 16 и 17 веков.
    3. Изучить реалии повседневной жизни в Европе 15, 16 и 17 веков.
    4. Изучить меняющуюся роль религии в Европе 16-го века и то, как она повлияла на европейскую иммиграцию в «Новый Свет».
    5. Чтобы обсудить, почему некоторые европейцы были готовы покинуть свою родину в обмен на неопределенность жизни в Северной Америке.
    6. Чтобы ответить на вопрос «Почему все это имеет значение?»

    Цель №1: Обзор геополитических реалий Европы в Средние века

    Доступ к презентации Power Point: «Геополитическое понимание средневековой Европы»


    Цель № 2: понять политические, социальные и экономические системы феодализма и зарождающегося меркантилизма в Европе 15, 16 и 17 веков

    Эта история, частично адаптированная из книги Джоанны Брукс «Почему мы покинули » (2013 г. ), начинается с понимания жизни английских крестьян в 15 веке.До конца века крестьяне обладали некоторым чувством экономической независимости благодаря своим отношениям с землей. Многие жили на десяти-тридцати акрах земли, которая принадлежала королю, но была доверена одному из его лордов, которому они, крестьяне, платили ренту. В обмен на ренту — обычно оплачиваемую урожаем и/или услугами — крестьяне имели некоторые общие права пасти скот, рубить дрова, брать воду или выращивать урожай на помещичьей земле. Такие общие права давали крестьянам некоторую экономическую самостоятельность. Они сами выращивали урожай; пасли животных и использовали их отходы для удобрения своих садов и получения молока, масла и сыра не только для себя, но и для продажи; и они использовали господские леса для дров, фруктов и орехов, дичи и рыбы. Это была система феодализма.

    В течение 15 века феодализм представлял собой политическую, социальную и экономическую систему, в которой каждый человек был связан с каждым другим человеком взаимными узами лояльности и служения .

    • В ней существовала строгая иерархия рангов, где каждый человек знал свое место — лорд и рыцарь перед своим королем, а крестьянин перед своим помещиком, которому он был обязан и от которого получал землю и заказы на обработку земли.
    • Его цель состояла в том, чтобы сохранить эти отношения навсегда, таким образом гарантируя, что у тех, кто находится в нижней части социальной сети, практически нет восходящей мобильности.

    В 1500-х годах существовал тип феодальной пирамиды, которая описывала структуру социальной/политической/экономической власти средневекового общества:

    • На вершине был Король , претендовавший на владение всей землей.
    • Вторыми были дворян или помещиков , которым король пожаловал землю. Дворяне поклялись служить и защищать короля.
    • Третьими были рыцарей или вассалов , которые были менее сильными военными людьми и которым король также даровал землю в обмен на то, что они будут сражаться за короля в случае войны.
    • Внизу находились крестьян , которые непосредственно подчинялись дворянам и рыцарям, владевшим землей.

    Пирамиду можно изменить, добавив на вершину пирамиды самого могущественного человека в Европе того времени — Папу Римского .

    К концу 15 и началу 16 веков старые феодальные порядки менялись, особенно в Англии. Короля, а также его дворян и рыцарей меньше интересовали старые отношения, согласно которым земля и сельское хозяйство были сердцем и душой экономики. Земля больше не рассматривалась как «якорные отношения, встроенные в набор прав землепользования» (Брукс: 23). Вместо этого вокруг капитала и коммерциализации развилась совершенно новая экономическая система.

    В то же время резко увеличивалось население Англии.При расчетном населении в 2,5 миллиона человек в 1520 году в Англии насчитывалось 5 миллионов мужчин и женщин в 1680 году. Кроме того, в его городах наблюдался огромный прирост населения: с 50 000 в 1520-х годах до 400 000 к 1650 году.

    В результате произошла глубокая экономическая трансформация, в результате которой король разрешил своей знати и рыцарям преобразовать свои земли и сдать их в аренду для постепенного «улучшения», чтобы они могли использовать прибыль от новой аренды для финансирования коммерческих, промышленных и колониальных предприятий. .

    Последствия были драматичными:

    • Резко изменилось отношение помещиков, рыцарей и крестьян к земле.
      • Крестьяне больше не распоряжались участком земли и вместо этого должны были заключать договор аренды, по которому они становились арендаторами по воле своего помещика.
      • Крестьяне были выселены со своих новообращенных земель и за счет аренды стали «бесплатными» наемными батраками.
        • В 1560 году около 25 процентов всех английских домашних хозяйств возглавлялись наемными рабочими; к 1620 г. 40% всех домохозяйств возглавляли наемные рабочие.
        • Наемные рабочие, ищущие работу, помогли английскому населению переехать из сельской местности в перенаселенные города.
    • Земля изменилась за счет различных экономических «улучшений».
      • Одним из основных улучшений стал загон , превративший землю, которая традиционно использовалась для общественного пользования и ведения сельского хозяйства, в огороженные частные пастбища — специально для овец, чтобы питать растущую шерстяную промышленность.
        • Ограждение породило современную идею — частную собственность на землю.
        • В 16 веке около 4 процентов открытых полей были огорожены; к 17 веку 50 процентов таких земель были огорожены.
      • Болота, болота и водно-болотные угодья были осушены, чтобы освободить больше земли для улучшения, что повлияло на сезонные потоки воды и уменьшило или уничтожило популяции рыб, уток, гусей, птиц, выдр, лягушек и лисиц.
      • Леса были вырублены, чтобы увеличить пастбища для получения прибыли и построить корабли, необходимые для новой коммерческой экономики, что еще больше повлияло на популяции млекопитающих и птиц. Военно-морской историк Г. Дж. Маркус объяснил, что для каждого военного корабля, построенного в Англии 17 века, требовалось около 2000 дубов, которым было не менее 150 лет. Таким образом, каждый корабль вызывал бы сплошную вырубку не менее 100 акров леса. (Marcus, 1961:32) Обследование дубов в шести королевских лесах показало, что между 1608 и 1783 годами исчезло 75 процентов английских дубов.(Брукс: 70)
      • Добыча угля экспоненциально выросла с 200 000 тонн в 1530 году до 1,5 миллиона тонн в 1630 году, тем самым преобразив лицо земли и загрязнив воду и воздух.
    • В Англии возник новый «постоянный пролетариат» безземельных рабочих.
      • К 17 веку 50-70 процентов населения Англии составляли безземельные рабочие (по сравнению с 10-20 процентами в 16 веке)
      • Эти безземельные рабочие составляли новый класс экономических мигрантов — мужчин и семей, — которым приходилось преодолевать большие расстояния в поисках работы в промышленных и городских районах. В некоторых случаях переселялись в леса, которые становились «зонами беспорядка и беззакония». (Брукс: 287)
    • Меркантилизм — вера в то, что нация, а не отдельные лица в ней, является главным действующим лицом в экономике, — стала экономической основой английской экономики. Таким образом, целью экономики должно быть увеличение национального богатства — в основном за счет приобретения золота и серебра, — а не увеличение богатства отдельных лиц.
      • Торговцы считали, что мировое богатство ограничено и что одна нация может разбогатеть только за счет другой.Таким образом, экономическое здоровье нации зависело от извлечения и импорта богатства из чужих земель и экспорта очень небольшого богатства из дома.
      • Чтобы удовлетворить свои потребности, купцы обратились за помощью к королю, который, в свою очередь, выиграл от расширения внешней торговли.
      • Некоторые торговцы объединили усилия и образовали уставные компании или корпорации . Каждая корпорация получила хартию от короля. Устав давал корпорации монополию на торговлю в том или ином регионе.
    • Социальная, политическая и экономическая ткань английского общества была нарушена, и, следовательно, неравенство сильно увеличилось. Целью как короля, так и финансовых покровителей, владевших корпорациями, было получение прибыли для нации и ее инвесторов, а не обеспечение стабильных социальных, политических и экономических отношений между землевладельцами и крестьянами.
    • Возникло новое убеждение, что улучшение личности важнее, чем улучшение общества в целом.Короче говоря, оно создало новое общество потребления, в котором «владение товарами (а не унаследованный статус или связь с сообществом или местом) будет играть значительную роль в установлении социального положения человека». (Брукс: 98)

    «Итог» — социальная, политическая и экономическая жизнь подавляющего большинства английских мужчин и женщин резко изменилась к концу феодализма и зарождению меркантилизма.


    Цель №3: Изучение реалий повседневной жизни в Европе 15, 16 и 17 веков

    • Социальное, политическое и экономическое неравенство, обусловленное феодализмом.

    • Хрупкое снабжение продовольствием и голод.

    • Плохое самочувствие и распространение инфекционных болезни.

    • Неуверенная экономия.

    • Перенаселение.

    • Опасный уровень жизни в городах и сельские районы.

    • Детская виктимизация.

    • Непереносимость.

    • Война.

    • Идеалистический образ «Нового Света».

    Социальное, политическое и экономическое неравенство . Поскольку жизнь была социально и экономически стратифицированной, у крестьян было мало шансов улучшить свой уровень жизни. Они полностью зависели от высшего класса — своих землевладельцев и монархов — в определении законов, способов защиты, ренты и заработной платы. Особенно трудной была жизнь женщин и детей всех классов и экономических групп.У женщин было мало прав, если они вообще были. Одно исключение — как показано в видео «Средневековые жизни: крестьянин» — указывает на то, что между 10 и 13 веками валлийские женщины имели право развестись со своими мужьями из-за «вонючего дыхания».

    Неравенство особенно проявлялось в практике общего права первородства — принципа наследования, согласно которому первенец мужского пола получал все или наиболее значительное и ценное имущество своих родителей после их смерти.

    • Верите ли вы, что «феодальное бремя» для его короля и его лорда было не более чем рабством?

    Хрупкое снабжение продовольствием и голод .В то время как почти 90% европейцев зарабатывали на жизнь землей, около 1/5 землевладельцев владело достаточным количеством земли, чтобы прокормить себя. Голод был постоянным спутником большинства людей. Кроме того, войны, плохая погода, плохой транспорт и низкие урожаи зерна заставляли европейцев сталкиваться с постоянной перспективой нехватки продовольствия. Кроме того, малейшее колебание цен могло вызвать внезапную смерть дополнительных десятков тысяч людей, живших на грани вечного голода.

    Плохое самочувствие и распространение инфекционных заболеваний. Инфекционные заболевания и плохое здравоохранение были прямой причиной высокой смертности. Треть всех детей умерли, не дожив до пяти лет; половина умерла, не дожив до 10 лет. Менее половины населения достигло совершеннолетия.

    • Плохое здоровье и плохое медицинское обслуживание были нормой среди европейцев. Поскольку большинство людей никогда в жизни не мылись, все места обитания людей и животных источали мерзкие ароматы. Почти все переболели оспой и другими деформирующими заболеваниями, в результате чего выжившие остались частично слепыми, покрытыми оспинами или калеками. С другой стороны, в настоящее время считается, что у бедняков здоровье зубов было лучше, чем предполагалось ранее, — во многом потому, что они придерживались грубой диеты, которая поддерживала их зубы здоровыми, и они практически не ели сахара. (См. « Средневековая жизнь: Крестьянин» )
    • Женское здоровье было особенно ненадежным, учитывая тот факт, что в течение 15 наиболее плодородных лет подавляющее большинство женщин собирались забеременеть, были беременны или собирались родить. В среднем у женщин было 7-8 беременностей, и только 3-4 ребенка доживали до 10-летнего возраста.Несмотря на беременность и роды, женщин из должны были выполнять свои традиционные обязанности.
    • Болезнь свирепствовала. Между 1347 и 1353 годами по Европе из Азии прокатилась широкомасштабная эпидемия бубонной чумы, или Черной смерти. За шесть лет чума унесла жизни около трети населения Европы. Особенно сильно пострадали города; в 1348 году Флоренция потеряла от 50 до 75% всего своего населения.

    Нестабильная экономика. По всей Европе экономика была в лучшем случае неустойчивой.В худшем случае это привело к бедности.

    • Черная смерть вызвала массовую депрессию из-за разрушения сельского хозяйства и торговли. Восстановление 15-го века временно стимулировало экономику, но к концу века, когда меркантилизм спас одну небольшую часть населения, подавляющее большинство европейцев столкнулись с неуклонным снижением качества своей жизни.
    • Результатом стала мощная инфляция — цены выросли вдвое в конце века и вчетверо в период с 1520 по 1590 год.

    • Новаторское исследование английского общества, проведенное в конце 17 века, показало, что половина населения жила за чертой бедности или ниже ее.

    Перенаселение. До 1450 года более 90% населения Европы проживало в небольших сельских общинах, подавляющее большинство из которых вели неустанный труд. В течение столетия земли не хватило, чтобы удовлетворить потребности всех людей. Население по всей Европе, но особенно в Англии, стремительно росло.Следовательно, сельские районы были перенаселены, а города стали еще более перенаселенными и опасными.

    • 1500 = население Европы составляло около 75 миллионов человек
    • 1520 = население Англии составляло около 2,5 миллионов человек; к 1550 г. — 3 миллиона; к 1600 году их было 4 миллиона; а к 1680 году — 5 миллионов

    Опасный уровень жизни в городской и сельской местности . Из-за проблемы перенаселения сельские районы были перенаселены, а города стали еще более перенаселенными и опасными.Как отмечал один известный русский путешественник — Петр Великий в 1698 году:

    «Лондон… был богат, жизненно важен, грязен и опасен. Узкие улочки были завалены мусором и нечистотами, которые можно было свободно выплеснуть из любого нависающего окна. Даже главные проспекты были темными и безвоздушными, потому что жадные строители, стремящиеся получить больше пространство, возвышались верхние этажи над улицей. По этим… переулкам толпы лондонцев толкались и толкали друг друга. Пробки на дорогах были монументальными.Ряды экипажей и наемных кэбов прорезали на улицах глубокие колеи, так что пассажиров внутри бросало туда-сюда, они прибывали запыхавшись, их тошнило, а иногда и в синяках. Когда две кареты встретились на узкой улице, завязались страшные споры … Лондон был жестоким городом с грубыми, жестокими удовольствиями, которые быстро сокрушали незащищенных невинных. Для женщин возраст согласия составлял двенадцать лет (в Англии он оставался двенадцатилетним до 1885 года). Преступления были обычным явлением, и в некоторых частях города люди не могли уснуть из-за криков «Убийство!». поднимаются с улиц.Публичные порки были популярным зрелищем, а казни собирали огромные толпы. В «День повешения» рабочие, лавочники и подмастерья покидали свои рабочие места и выходили на улицы, шутя и смеясь, надеясь мельком увидеть лицо осужденного. Состоятельные дамы и джентльмены платили за места в окнах и балконах, выходящих на дорогу из тюрьмы Ньюгейт в Тайберн, где происходили казни. .. Самой страшной казнью была кара за измену: повешение, потрошение и четвертование. Осужденного подвешивали до тех пор, пока он не стал почти мертвым от удушения, затем разрезали, выпотрошили еще при жизни, обезглавили, а затем его туловище было разрублено на четыре части.Спорт был сильно запятнан кровью. Толпы платили, чтобы увидеть, как разъяренные мастифы нападают на быков и медведей; часто зубы медведя были спилены, и загнанный в угол зверь мог только бить своими огромными лапами мастифов, которые прыгали и рвали его. Петушиные бои привлекали игроков, а на специально обученную птицу ставили большие кошельки». …. Роберт К. Мэсси, Петр Великий, стр. 212-13

    Виктимизация детей. В дополнение к возмутительной смертности европейских детей из-за облучения, болезней и недоедания, бедные дети также были жертвами отказа, рабства и детоубийства.Чтобы уменьшить перенаселенность домов, английские родители часто отправляли своих детей жить в качестве прислуги, где многие часто становились жертвами нападений, изнасилований и даже убийств.

    • В Испании тысячи и тысячи детей, о которых не могли заботиться, просто бросили умирать на навозных кучах или бросили в канавы на обочинах дорог. (Стэннард, 1992: 61)
    • Работорговля 14-го и 15-го веков имела огромный рынок для детей, покупка которых стоила так же дорого, как и взрослых. Дети из Восточной Европы пользовались большим спросом, как и европейские девочки детородного возраста.

    Нетерпимость . Европейцы были нетерпимы к некатолическим религиям, к другим людям и к беднякам.

    • Религиозная нетерпимость . В то время в Европе не существовало понятия религиозной терпимости. У каждой европейской нации была установленная церковь, которая предписывала, какие формы религиозного поклонения и веры были приемлемыми.
      • Широко распространено мнение, что общественный порядок зависит от того, все ли верят в религию одинаково и ведут один и тот же религиозный образ жизни.Буквально не было мысли о том, чтобы религия была делом личного выбора.
      • Любой, кто оспаривал установленную форму религиозного культа, подвергался преследованию как со стороны церковных властей, так и правительства, поддерживавшего церковь.
      • Противников католицизма особенно преследовали в 15 веке в Испании, что привело к двум событиям: испанской инквизиции и изгнанию евреев.
      • Испанская инквизиция. Около 1480 г., королева Изабелла и король Фердинанд учредил религиозный суд, известный как Испанская инквизиция . Его разбирательства были мотивированы политическими, а также религиозными (т. е. католические) верования. Судебные разбирательства велись с большой строгостью. Для получения информации и признаний от подсудимых и свидетелей, а также убивать осужденных, инквизиция используемые методы теперь считаются варварскими, но которые использовались в большинстве судов того времени: висеть на виселице, сжигаться на костре, растягиваться на дыба, обезглавливание, живое снятие кожи, рисование и четвертование. Его тяжесть была ослаблена в 17 веке, и испанская инквизиция, наконец, отменен в 1834 г. Подсчеты казненных за ересь — верования или мнения, противоречащие католической доктрине, — в течение трех с половиной века колеблются от 4000 до 30000.
      • Изгнание испанских евреев . В тот день, когда Колумб отплыл на своем историческом пути, порт города, из которого он отплыл, был заполнен кораблями которые депортировали евреев из Испании.В апреле 1492 года король Фердинанд издал эдикт , в котором он заявил, что евреям не разрешается оставаться в королевстве Испания; однако любой еврей, желавший перейти в католицизм, мог остаться. К тому времени, когда изгнание было завершено, где-то между 120 000 и 150 000 евреев были конфискованы все их ценности а затем были насильственно выселены из своих домов. Один современник описал сцена: Жалко было смотреть на их страдания. Многих пожирал голод, особенно кормящих матерей и их младенцев.Полумертвые матери держали на руках умирающих детей… С трудом могу сказать как жестоко и жадно с ними обращались те, кто их перевозил. Многие утонули от жадности матросов, а те, кто не смог чтобы заплатить за проезд, они продали своих детей» (цитируется по Дэвиду Станнарду, американцам). Холокост, 1992:62.)
    • Нетерпимость к тем, кто был другим. Как заметил историк Лоуренс Стоун об Англии 16-го века, ее деревни были местами, «наполненными злобой и ненавистью, а единственной объединяющей связью были случайные эпизоды массовой истерии, которые временно объединяли большинство, чтобы изводить и преследовать местное население». ведьма.(Стоун, 1977:98-99)
      • В 16 веке по всему континенту началась охота на ведьм. Общины под непосредственным руководством церкви преследовали женщин, чаще всего незамужних или вдов. Между 1550-1650 годами в Германии произошло более 30 000 преследований предполагаемых ведьм.
      • В 16 веке в Швейцарии люди в одном маленьком отдаленном районе убили 3300 человек якобы за сатанинские преступления.
      • А в Визенштайге, Германия, 63 женщины — предполагаемых ведьм — были сожжены заживо за один год.(Норман Кон, Внутренние демоны Европы: исследование, вдохновленное Великой охотой на ведьм. Нью-Йорк: Basic Books, 1975:254.)
      • И кто были эти ведьмы — женщины, которые не придерживались социального, политического, духовного или экономического статус-кво.
    • Нетерпимость бедняков. По мере того как бедность становилась все более распространенной по всей Европе, общины становились менее терпимыми к своей участи. Это особенно имело место в Англии, где к 17 веку произошли три новых события в английской политике в отношении бедных:
      • Поведение бедняков, которое было несколько приемлемым при феодализме — сбор дров, выдергивание шерсти из овечьей спины, прикарманивание зерна — стало криминализированным.
      • Безземельные бедняки, путешествовавшие по Англии в поисках работы, рассматривались как социальная угроза и социальная проблема. Таким образом, Закон о бедных 1598 года определил рабочих-мигрантов как социальную угрозу и экономическую ответственность перед Англией. Эти «угрозы» и «проблемы» могли быть — и были — арестованы и посажены в тюрьму.
      • Англия начала делать из бедняков наемных рабочих и заставлять их работать на общественных объектах.

    Боевые действия .Во многом в результате Реформации религиозная война стала обычным явлением в Европе 16-го века. Кроме того, континент раздирали политические и экономические войны. Самый знаменитый из этих конфликтов вовлек Испанию и Англию в религиозную, политическую и экономическую битву.

    • С тех пор, как английский король Генрих VIII развелся со своей женой-испанкой Екатериной Арагонской в ​​1527 году, напряженность в отношениях между монархиями возросла. Стойко католическая испанская монархия, не теряя времени, осудила ныне протестантскую Англию.Оскорбления оставались словесными до правления Елизаветы.
    • В 1570-х годах Филипп II Испанский, зять Елизаветы и страстный критик, отправил 20 000 солдат в Нидерланды, чтобы искоренить протестантизм. Чтобы противостоять надвигающейся угрозе, Елизавета тайно помогала протестантским повстанцам, поддержавшим восстание против испанского владычества.

    • В 1577 году, после формального союза с голландцами, Елизавета тайно уполномочила Фрэнсиса Дрейка атаковать испанские корабли в районе, зарезервированном в более раннем договоре (Тордесильясский договор) для Испании.Дрейк совершил набег на испанские корабли с их золотом и серебром и, следовательно, был удостоен рыцарского звания за свои деяния.

    • Ситуация обострилась в 1585 году, когда Елизавета отправила 6000 человек через Ла-Манш на помощь голландским повстанцам, и в 1586 году, когда Дрейк продолжал грабить испанские корабли в море и испанские поселения в Санто-Доминго и Картахене.

    • К 1580-м годам Испания по-прежнему оставалась самой могущественной и богатой державой в Европе — в первую очередь благодаря огромному притоку богатства из Америки.Однако Англия и Франция начали претендовать на Новый Свет — территорию, где Испании было что терять в результате английской и французской колонизации.

    • Таким образом, в 1585 году Филипп решил вторгнуться в Англию и немедленно приступил к созданию крупнейшей морской силы, которую мир еще не видел. Весной 1588 года его армада из 132 военных кораблей с более чем 3000 пушками и силами вторжения в 30 000 человек отправилась в Англию. В июле Испанская армада встретила в Ла-Манше английских капитанов, у которых были более маневренные корабли, и им тоже пришлось столкнуться с сильным штормом.Половина испанских кораблей была уничтожена, их экипажи убиты или взяты в плен. Тем не менее война продолжалась до 1604 года, когда стало ясно, что испанская монополия на американцев нарушена.

    Идеалистический образ «Нового мира». Среди всех этих негативных факторов было одно оптимистичное зерно надежды. Начиная с публикации Томасом Мором в 1516 году «Утопии » об идеалистическом воображаемом острове в Западном полушарии, у некоторых европейцев появился образ Нового Света, где поселенцы могли убежать от страданий Европы и где они могли испытать некоторую степень свободы.

    • Преобладающее представление о свободе заключалось в том, что по-настоящему свободными были только те, кто контролировал свой собственный труд, что обычно означало тех, кто владел собственной землей. Те, кто работал за заработную плату, ассоциировались с рабством и не считались свободными.
    • Таким образом, лишь очень немногие мужчины — короли и их дворяне, владевшие землей, — имели какое-либо чувство личной свободы или индивидуальной идентичности.
    • Образ Нового Света все больше становился уникальным местом экономических возможностей, где английский рабочий класс мог обрести экономическую независимость, приобретя землю.

    Обсуждение :

    • Что еще вы узнали о феодализме, посмотрев три обязательных видеоролика «Средневековые жизни» — «Крестьянин», «Король», и «Девушка»?

    Цель № 4: понять меняющуюся роль религии в Европе XVI века и то, как она повлияла на иммиграцию европейцев в «Новый Свет»

    Религии и религиозные объединения развивались тысячи лет.За последние 2000 лет, с момента возникновения христианства, мы стали свидетелями многих изменений в религии, многие из которых привели к конфликтам и даже войнам. Чтобы получить представление о распространении религии за последние 5000 лет, ознакомьтесь с этим обзором — http://www.mapsofwar.com/ind/history-of-religion.html ]

    • Около 1500 лет христиане Западной Европы в основном принадлежали к Римско-католической церкви с центром в Риме. Церковь была крупной политической и военной силой в Западной Европе. Папа, как глава церкви, был духовным лидером, и его взгляды на религиозное учение считались окончательными. Следовательно, папы использовали свою власть для защиты и расширения влияния и богатства церкви.
    • Между 110 и 1500 годами церковь и папы усилили свою власть и контроль над жизнями европейцев, взимая десятины, налоги, церковные сборы и платежи для поддержки многочисленных священнослужителей. Тем, кто не мог отдать свои долги церкви, грозило отлучение от церкви — церковь откажет им в таинствах и других «делах», необходимых для спасения их душ.
    • Католические священники также имели большое влияние в жизни обычных европейцев. Они вели свои прихожане по правильному пути к пониманию и открытию воли Божией через проповеди, исповеди и служение Святой Мессы. Если кто-то сбивался с пути, задача священника заключалась в том, чтобы вернуть его к Богу. Словом, священник толковал людям Библию и Слово Божье.
    • Европейцы-католики должны были соблюдать таинства, исповедоваться в своих грехах перед священниками и выполнять различные религиозные «работы» по определению их священников, чтобы обеспечить себе место на небесах.

    Таков был статус религии в Европе в начале 16 века. Но это сильно осложнялось политическим статусом в Европе. В начале 16 века политическая власть королей в большинстве западноевропейских стран возрастала. Как мы уже узнали, большая часть Европы была разделена на множество германских княжеств, герцогств и городов, известных под общим названием Священная Римская империя.

    • Император Священной Римской империи пытался установить свою власть над немцами, но они оставались в значительной степени независимыми.
    • По мере роста могущества католической церкви и влияния амбициозных пап многие немцы полагали, что церковь воспользовалась ими.
    • Немцы жаловались, что церковь разоряет простых людей, обогащая Рим, и многие считали, что церковь больше заинтересована в богатстве и власти, чем в духовных потребностях людей.
    • Несмотря на свои обиды на Римско-католическую церковь, мало кто высказался из страха быть отлученным от церкви, а то и сожженным на костре как еретик.
    • В эту атмосферу страха вошел человек, бросивший вызов авторитету Римско-католической церкви и положивший конец христианскому единству в Западной Европе, — Мартин Лютер, малоизвестный католический священник, живший в северной Германии и навсегда изменивший лицо Европы. .

    Мартин Лютер и протестантская Реформация. Католическая церковь учила Лютера, что люди получают спасение через свою веру в Бога и свои собственные добрые дела на земле.Но Лютер чувствовал, что он и большинство обычных людей неспособны вести такую ​​жизнь, которая заслуживает спасения. Лютер обратился к Библии и постепенно пришел к убеждению, что Бог не требует, чтобы мужчины и женщины зарабатывали спасение, а скорее, что спасение приходит только по вере. Как только люди поверили, что у них есть такая вера, нравственное поведение стало возможным, а спасение стало неизбежным

    К 1517 году Лютера особенно беспокоила набиравшая популярность церковная практика — продажа индульгенций — пожертвование в церковь, которую платили католики после исповедания своих грехов священнику и выполнение назначенного акта преданности. Оплата произведена на месте наказания за грехи и гарантированного прощения и быстрого входа в рай после смерти. Со временем появилась возможность даже приобрести индульгенция для мертвых. Доминиканский монах Джон Тетцель, который отвечал за продажу индульгенций в Германии использовали этот популярный рекламный слоган для продажи индульгенций: «Как только монета в сундуке звенит, душа выпрыгивает из чистилища.»

    31 октября 1517 года Лютер прибил копию своих «Девяносто пять тезисов» к двери Замковой церкви в Виттенберге, Германия.Все тезисы касались спора Лютера о продаже индульгенций. В тот день молва о тезисах Лютера распространилась по толпе, и вскоре многие люди потребовали их перевода на немецкий язык. Студент скопировал латинский текст Лютера, а затем перевел документ и отправил его в университетскую типографию; оттуда он распространился по всей Германии. Позже Лютер написал письмо архиепископу Майнца , в котором протестовал против индульгенций и объяснял свое критика других церковных практик.

    Получив письмо Лютера, архиепископ отправил его Папе Льву X. Однако прежде чем папа успел отреагировать, «Девяносто пять тезисов» стали сенсация среди немецкого народа, ошеломленного тем, что Лютер бросил вызов папа и церковь. Лютер в полной мере воспользовался новейшим технология в Европе, чтобы сообщить немцам о своих идеях — печать с подвижным шрифтом пресс, разработанный Иоганном Гутенбергом. Он и другие памфлетисты, которые все чаще называли протестантами начали публиковаться устойчивым потоком брошюр с критикой церкви. Протестантская Реформация началось и вскоре начало распространяться по всей Европе. Протестанты выступали за следующие реформы:

    • священники должны жениться и иметь детей;
    • число таинств должно быть уменьшено;
    • Католическая месса должна проводиться на немецком языке вместо латыни;
    • священники не должны паразитировать на простом народе, избегая тяжелый труд и отсутствие необходимости платить налоги; и
    • народ сам должен выбирать себе священников и решать как они верили, основываясь на собственном прочтении Библии

    В январе 1521 года папа Лев пригрозил отлучить Лютера, но поскольку он стал героем для стольких немцев, что вместо этого согласился вызвать его собранию немецких дворян во главе с император Священной Римской империи Карл V. Там все его книги и брошюры были сложены перед Лютером. После того, как он признался, что пишет их, его попросили отречься, и впоследствии он отказался. Чарльз заявил Лютер еретик и преступник Священной Римской империи. Лютер затем ушел в подполье на год, когда написал и опубликовал больше брошюр критиковал церковь и начал переводить Новый Завет на немецкий язык. все грамотные люди могли сами читать слово Божие. Он вернулся в Виттенберг в 1522 г. и продолжил проповедовать первую протестантскую религия, известная как лютеранство.Он умер в возрасте 63 лет в 1546 году.

    В 1520-х годах между Лютером и другими протестантами возникли споры. по многим религиозным вопросам. Например, вопрос о том, является ли крестить не младенцев вызвало формальный раскол, с несогласными Лютер стал известен как анабаптисты — противники крещения младенцев. Один из самых больших расколов произошел между Лютером и Жаном Кальвином.

    Жан Кальвин и кальвинизм. Кальвин, француз, считал, что, поскольку человек беспомощен перед всемогущим Богом, не существует такой вещи, как свобода воли.Таким образом, человек был предопределен либо в рай, либо в ад, и ничего не мог сделать, чтобы изменить свою судьбу. Он утверждал, что, хотя добрые дела не обязательны для попадания на Небеса — как постановила католическая церковь — добрые дела действительно служат цели, действуя как божественный знак того, что человек делает все возможное в своей жизни на земле. Далее он утверждал, что некоторые люди были «призваны» Богом для определенных дел на земле. Некоторые мужчины и женщины, казавшиеся непригодными для жизни на земле, были жадными, ленивыми и аморальными. Были, однако, призваны и другие — они, казалось, счастливо работали при жизни и многого добились.Эти люди рано вставали, усердно трудились по своему призванию, были бережливы, трезвы, не занимались легкомыслием — и тем самым приобретали богатство. Некоторые люди, которые были призваны, также были проникнуты правильным духом стяжательства, и поэтому им суждено было стать богатыми. Такой дух в конечном итоге стал известен как Протестантская трудовая этика .

    Реформация в Англии и пуританство. В начала 16 века Англия была второразрядной державой, раздираемой внутренними разобщенность.Религия в Англии реформировалась не решительным духовным идеалистами вроде Лютера и Кальвина, но решительным монархом. король Генрих VIII не смог произвести наследника мужского пола на свой престол своими первая жена Екатерина Арагонская. Когда папа Климент VII отказался от Генриха просьба об аннулировании, он развелся с ней без согласия папы в 1527 г. и женился на своей любовнице Анне Болейн. Затем Генрих основал новый протестантский церковь — англиканская церковь или англиканская церковь — распустила английскую монастыри, захватили все церковные земли и продали их влиятельным членам английского дворянства по бросовым ценам и объявил себя главой Новая англиканская церковь.

    После этого английские протестанты разделились между последователями новая англиканская церковь и пуритане, «чистые» кальвинисты, «божественный план» призывал к реформированию пороков общества и ограничению церкви принадлежность к «элите». Последовали десятилетия религиозной борьбы, начиная с сына Генри, Эдварда. VI (1547-1553), который стал королем в возрасте 10 лет и чьи протестантские регенты преследуемые католики; продолжая правление своей сводной сестры Марии (1553-1558), стойкий католик, казнивший многих протестантов; и окончание с правлением Елизаветы I (1558-1603), восстановившей протестантизм и казнено более 100 католических священников.Ее наследник Яков I (1603-1625) был предан чтобы избавить Англию от пуританской угрозы церкви.

    Итоги протестантской Реформации.

    • Религиозная реформа разрушила единство европейского христианства, раньше были католиками: Испания, Италия и Ирландия остались твердо католик; Франция, Англия, Шотландия, Швейцария и Нидерланды приобрел значительное количество сторонников кальвинизма; в то время как Германия и Скандинавия стали в основном лютеранами.
    • Возникшая конкурирующая религиозная лояльность привела к жестоким войны и внутренние восстания, потрясшие Европу 16-го века как протестантскую и антагонисты-католики убивали друг друга во имя христианства.
    • Наследие религиозной розни усилило европейский интерес к колонизации. Многие европейцы, особенно англичане, принявшие новую протестантскую веру, особенно те, которые имели кальвинистскую основу, видели в «Новом Свете» безопасное убежище для исповедования своей религии.

    Цель № 5: Обсудить ожидания европейцев, выступающих за исследования Северной Америки

    По крайней мере, 5 различных групп европейцев интересовались Северной Америкой, и у каждой были определенные ожидания относительно того, что они могут найти.

    • Монархи надеялись расширить свои внутреннюю и международную базу власти за счет приобретения новых заморских владений. Испанский наиболее успешен в этих начинаниях, за ним следуют французский и английский языки.
    • Торговцы надеялись достичь большого степень коммерческого успеха. Французские (меха) и испанские (золото) купцы особенно преуспели в этом деле.
    • Миссионеры надеялись спасти души. Особенно успешны были испанские и французские католические миссионеры. в получении новообращенных через разведку.
    • Исследователи надеялись завоевать и эксплуатировать новые земли и, в процессе, получить славу и богатство.испанский и французский самый успешный; Английский в меньшей степени.
      • Испанские исследователи стремились открыть свои собственные торговые пути, обнаруживайте огромное количество золота и завоевывайте новые земли для испанской короны и для их личного богатства и славы. Только если будет найдена земля, достойная хозяйственной эксплуатации, будет ли она колонизирована. К 1609 году они приобрели первые европейские колонии в Америке. Гаити, Пуэрто-Рико, Ямайка и Куба; вошел в Центральную Америку и завоевал Ацтеки; исследовал Флориду и Аризону; построен первый постоянно занятый Европейский форт в том, что стало U.С.; и учредил специальную миссионерскую колония в Нью-Мексико.
      • Французские исследователи стремились расширить свои коммерческую торговую отрасль и создать монополию северного пушного промысла путем приобретения заморских колоний. К началу 17 века, они получили контроль над своей недавно открытой рекой Святого Лаврентия. и ее долины: основал первую французскую колонию в Северной Америке — Новая Шотландия; основал город Квебек для начала торговли мехом; и разработал сильную торговую систему как между индийцами, так и европейцами. поселенцы.
      • Английские исследователи пытались колонизировать новые земли и принести в Англию новое богатство; они получили рыболовные угодья на Ньюфаундленде и после 1607 г. колонии на восточном побережье Северной Америки и в Канаде.
    • Колонисты в 16 веке были двух видов:
      • Те, кто решил иммигрировать в «Новый Свет» и кто искал спасения от сурового реалии жизни в Европе и хотели создать новые духовные, социальные, экономические, и политическая жизнь и образ жизни.Эти колонисты в основном включали
        • религиозных диссидентов — особенно протестантских сект — и
        • крестьян, обедневших в результате социальной и экономической смерти феодализма и надеявшихся обрести экономическую свободу в Северной Америке.
      • Тех, кто вынужденно иммигрировал в колониальную Северную Америку. Эти колонисты в основном включали
        • преступников, попавших в тюрьму и «перевезенных» в основном потому, что они были бедны и воровали, чтобы прокормить себя и свои семьи, не могли выплатить свои долги или занимались проституцией, чтобы остаться в живых;
        • африканцев, украденных из Африки для работорговли в Карибском бассейне и законтрактованного рабства в колониальной Северной Америке; и
        • бедных и осиротевших детей, а также обедневших взрослых, которые были «унесены призраками» или что стало известно как «похищение» — практика взятия «праздных, ленивых, простых людей, которых они могут соблазнить, например, заявивших о праздности, и будут скорее просить милостыню, чем работать; те, кто проникнут этими духами, пойдут в такое место, где пища будет попадать им в рот; и, будучи таким образом введены в заблуждение, они набираются смелости и переносятся.(Брукс: 37-38)

    Цель № 6: Ответить на вопрос «Почему все это имеет значение? »

    Большинство из вас не являются специалистами по истории, и в последние несколько дней вы, возможно, задавались вопросом: «Почему все это имеет значение?» На этот довольно сложный вопрос есть очень простой ответ, потому что он многое говорит нам о , кто мы сегодня!!

    1. Это говорит нам о том, что первые волны европейских иммигрантов в «Новый Свет» были в основном людьми, которых больше не ждали и не приветствовали в Европе — так называемыми «одноразовыми людьми», которые были вынуждены строить новую жизнь в недружественной среде и посвятили себя идея о том, что трудолюбивые протестанты могут, как отдельные личности, создать для себя лучшую жизнь.

    2. Это говорит нам о том, что иммигранты в Америку были выходцами из разных социальных, религиозных, экономических и политических слоев. Таким образом, Америке никогда не суждено было стать «плавильным котлом», где люди смешались, чтобы сформировать общее американское сообщество. Вернее, здесь поселились тысячи личностей с разными представлениями обо ВСЕМ.
    3. Это говорит нам о том, что те, кто покинул Англию, чтобы начать свою жизнь в «Новом Свете», имели похожие цели — избежать трудностей, добиться экономического улучшения, найти некоторые своего рода политическую, экономическую и религиозную свободу, но они очень разные фоны и очень разные идеи о том, как достичь своих целей.
    4. Это говорит нам о том, что идеи, которые у нас были в начале этого курса о том, как и почему первые американцы европейского происхождения пришли в Америку, были довольно упрощенными. Вместо этого более подробное изучение того, кем были европейцы и почему они пришли в Северную Америку, помогает нам лучше понять нашу основную тему курса — , американская история полна противоречий, конфликтов и компромиссов , — а также пять других тем нашего курса:
      • Свобода никогда не бывает бесплатной.
      • Обычные и необыкновенные люди творят историю.
      • Разнообразие американского общества делает нас уникальными среди наций.
      • Несогласие и протест — неотъемлемые составляющие американской истории.
      • Прогресс не всегда прогрессивен



    Выводы

    «Европейцы — Почему Они ушли»
    1. К концу 15 века английский король, а также его дворяне и рыцари меньше интересовались старыми феодальными отношениями, согласно которым земля и сельское хозяйство были сердцем и душой экономики.Вместо этого вокруг капитала и коммерциализации развилась совершенно новая экономическая система. Результатом стала глубокая экономическая трансформация, в результате которой король позволил своей знати и рыцарям преобразовать свои земли и сдать их в аренду для «улучшения», чтобы они могли использовать прибыль от новых договоров аренды для финансирования коммерческих, промышленных и колониальных предприятий.

    2. Последствия этого экономического преобразования были драматическими: отношение помещиков, дворян и крестьян к земле резко изменилось; сама земля была физически изменена за счет различных экономических «улучшений»; в Англии возник новый «постоянный пролетариат» безземельных рабочих; меркантилизм стал экономической основой английской экономики; резко возросло социальное, политическое и экономическое неравенство.Короче говоря, социальная, политическая и экономическая жизнь подавляющего большинства английских мужчин и женщин резко изменилась к концу феодализма и зарождению меркантилизма.
    3. Жизнь в Европе 14, 15 и 16 веков характеризовалась социальное, политическое и экономическое неравенство; хрупкий хороший запас и голод; плохое состояние здоровья и быта; неопределенная экономика; перенаселенность; опасный уровень жизни; виктимизация детей; нетерпимость к тем кто был другим; религиозная рознь; и война.

    4. Наследие религиозной розни усилило европейский интерес к колонизации. Многие европейцы, особенно англичане, принявшие новую протестантскую веру, особенно те, которые имели кальвинистскую основу, видели в «Новом Свете» безопасное убежище для исповедования своей религии.
    5. Колонисты 16-го века в «Новом Свете» были двух типов: те, кто решил иммигрировать в «Новый Свет», и те, кто искал спасения от жестокого реалии жизни в Европе и хотели создать новые духовные, социальные, экономические, и политическая жизнь и образ жизни, а также те, кто невольно иммигрировал в колониальную Северную Америку.В результате религиозного, экономического, социального и политического разнообразия этих иммигрантов становится ясно, что ранняя Америка не была «плавильным котлом».

       


    Назад к индексу блока I

    Суд над Мартином Лютером: отчет

    Лютер отвечает на обвинения в ереси перед Вормсским сеймом в 1521 году


    (Слушания Лютера перед сеймом в Вормсе по обвинению в ереси)

    Историки описывают это как испытание, которое привело к рождению современного мира.Перед императором Священной Римской империи и Вормским сеймом весной 1521 года, как отмечал биограф Лютера Роланд Х. Бейнтон, «прошлое и будущее встретились». Мартин Лютер смело защищал свои письменные нападки на ортодоксальные католические верования и отрицал власть Рима определять, что правильно, а что неправильно в вопросах веры. Твердо придерживаясь своего толкования Писания, Лютер дал толчок Реформации, реформаторскому движению, которое разделило Европу на два региона, один протестантский и один католический, и подготовило почву для религиозных войн, которые продолжались более века. век, не прекращавшийся до Вестфальского мира 1648 г.

    Можно сказать, что долгое путешествие Мартина Лютера в Вормс началось в 1505 году на дороге недалеко от его родного города Эрфурта в Саксонии (ныне часть Германии), когда молния повалила Лютера на землю. Лютер воспринял молнию как призыв от Бога и, к разочарованию своего отца, который надеялся, что он станет юристом, принял обет в августинском монастыре, чтобы начать глубоко христианскую жизнь. Лютер произвел впечатление на начальство в Эрфуртском монастыре. К 1507 году он был рукоположен в священники и отслужил свою первую мессу.К 1508 году он получил степень по библеистике в Виттенбергском университете и стал преподавателем в этом августинском учреждении.

    Опрос о продаже индульгенций

    Поездка в Рим в 1510 году заставила Лютера серьезно усомниться в некоторых католических практиках. Возможность для поездки возникла, когда Лютер был выбран в качестве одного из двух братьев-августинцев для поездки в Вечный город, чтобы помочь разрешить спор внутри ордена, который требовал разрешения папы.То, что Лютер увидел в Риме, разочаровало его. Наблюдая за некомпетентным, легкомысленным и циничным духовенством, исполняющим свои священные обязанности, он начал испытывать сомнения относительно католической церкви. После путешествия он написал, что «ушел с луком, а вернулся с чесноком».

    Эти первые сомнения относительно Рима и его обычаев расцвели в течение следующих нескольких лет после того, как Лютер получил престижную должность доктора Библии в Виттенбергском университете и предпринял тщательный обзор первоисточника своей религии.Изучение Лютера привело его к богословию Павла и его вере в возможность прощения через веру, которая стала возможной благодаря распятию Христа. В богословии Павла, которое Лютер в значительной степени воспринял как свое собственное, не было необходимости искать прощения у священников, потому что для тех, кто верил и раскаивался, прощение было даром Божьим.

    Понимание Лютером богословия Павла заставило его скептически относиться к тому, что католическая церковь полагается на практику продажи индульгенций как на основной источник дохода.(Индульгенция представляла собой отпущение временного наказания после того, как исповедник обнаружил грех, выразил раскаяние и внес требуемый вклад в Церковь.) В проповедях в Виттенберге, начиная с 1516 года, Лютер утверждал, что прощение приходит изнутри, и что никто… будь то священник или папа — был в состоянии даровать прощение, потому что никто не может заглянуть в душу другого. Он также задавался вопросом, может ли папа, как он утверждал, избавить души умерших близких исповедника из чистилища.Набрасываясь на продажу индульгенций, Лютер нанес удар в самую сердцевину церковных инструментов сбора денег, и конфронтация была неизбежна.

    Ситуация достигла апогея в следующем году, когда Папа Лев X начал основанную на индульгенции кампанию по сбору средств на строительство большой базилики Святого Петра в Риме. Практика того времени заключалась в том, чтобы предоставить привилегию продавать индульгенции различным епископам, которые сохраняли для себя и своих целей часть собранных средств.Альберт Бранденбургский, получивший право на индульгенцию на своей территории на восемь лет, сказал своим продавцам индульгенций, что они могут обещать покупателям полное отпущение всех грехов и что тем, кто ищет индульгенции для умерших родственников, не нужно ни каяться, ни исповедовать свои грехи. Провозглашение индульгенции выпало на долю опытного доминиканского торговца по имени Джон Тецель, который путешествовал из города в город по территориям Альберта. Тецель следовал за крестом с папским гербом на городскую рыночную площадь и начинал проповедь или рекламную презентацию, включавшую мелодию, которую Мартин Лютер считал особенно нежелательной:

    .

    Как только монета в ларце зазвенит,
    Душа из чистилища прыгнет.

    Лютер в гневном ответе на кампанию по продаже индульгенций подготовил на латыни плакат, состоящий из девяноста пяти тезисов для обсуждения. Плакат, по обычаю того времени, был помещен на двери замковой церкви Виттенберга. Сила прощения, утверждал Лютер в своих 95 тезисах, принадлежит только Богу. Если у папы действительно была власть, на которую он претендовал, Лютер спрашивал, почему он просто не воспользовался ею: «Если у папы действительно есть власть освободить кого-либо из чистилища, почему во имя любви он не упразднит чистилище, позволив все вышли?» Жалобы Лютера также касались оправдания церкви поощрения пожертвований.Он жаловался на то, что «доходы всего христианского мира всасываются в эту ненасытную базилику», в то время как нужды были гораздо больше, включая «живые храмы» и поместные церкви.

    Когда копия тезисов Лютера попала в Рим, папа, по некоторым сведениям, сказал: «Лютер — пьяный немец. Он будет чувствовать себя иначе, когда трезв». Тем не менее, папа видел в Лютере достаточно угрожающего, чтобы назначить нового генерала ордена августинцев в надежде, что тот «потушит пламя, прежде чем оно перерастет в пожарище».Удивительно, однако, что на собрании лютеровского капитула в том же году в Гейдельберге доводы Лютера вызвали энтузиазм у молодых августинцев и лишь недоумение у старших участников.

    Воодушевленный приемом его взглядов, Лютер нацелился на новые цели. Он бросил вызов власти Церкви отлучать своих членов, написав, что только Бог может разорвать духовное общение. Он также поставил под сомнение первенство церкви в Риме, предположив, что не было исторической поддержки тому, чтобы поставить ее авторитет выше авторитета других церквей.Очевидно, папа начал понимать, что Лютер был большей угрозой, чем он думал сначала. Папа обратился к доминиканцу Сильвестру Пририасу, хозяину Священного дворца в Риме, чтобы составить ответ на аргументы Лютера. Ответ Пририаса заклеймил Лютера еретиком и необоснованно назвал его «прокаженным с медным мозгом и железным носом». 7 августа 1518 года Лютер получил вызов явиться в Рим, чтобы ответить на обвинение в ереси.

    Дорога к червям

    Папская булла, осуждающая Лютера

    Фридрих Мудрый, курфюрст Германии в Священной Римской империи, оказался в центре нежелательного спора.От папы Льва Фридрих получил письмо, в котором выражалась обеспокоенность тем, что он оказал поддержку Мартину Лютеру, «сыну беззакония», который «бросался на Церковь Божью». Папа призвал Фридриха передать Лютера «в руки Святого Престола, чтобы будущие поколения не упрекнули вас в том, что вы способствовали возникновению самой пагубной ереси против церкви». Чувствуя себя обязанным церкви, но также в некоторой степени сочувствуя Лютеру, чьи атаки на Рим получили значительную поддержку в его родном регионе, Фридрих искал компромисс.В переговорах с кардиналом Каэтаном, папским легатом, Фридрих добился переноса слушаний Лютера по обвинению в ереси в Аугсбург, город на немецкой земле.

    Кардинал Каэтан трижды брал у Лютера интервью с 12 по 14 октября 1518 года. Ему сказали, что он должен отказаться от своих взглядов на индульгенции и непогрешимость папы, Лютер отказывается. По вопросу о непогрешимости папы Лютер сказал: «Я отрицаю, что он выше Священного Писания». Разочарованный кардинал пожаловался после встречи начальнику Лютера, Джону Штаупицу: «Его глаза глубоки, как озеро, а в голове крутятся удивительные мысли.Лютер оставался в Аугсбурге еще неделю, ожидая какого-то решения церкви, но когда до него дошли слухи о плане его ареста, он ночью верхом бежал.

    Катеян настаивал на том, чтобы Фридрих Мудрый либо арестовал Лютера и отправил его в Рим, либо изгнал с его территории, но Фридрих отказался. Вместо этого он написал императору с просьбой либо закрыть дело Лютера, либо отправить его в Германию для слушания перед судьями. 18 декабря 1518 года Фридрих написал письмо Катеяну, в котором сообщал ему, что он отправит Лютера в Рим только «после того, как тот будет осужден за ересь».Он настаивал на том, чтобы Лютеру была предоставлена ​​возможность обсудить его толкование Писания и представить его в университет для принятия решения. «Ему следует показать, в каком отношении он является еретиком, а не осуждать заранее», — писал Фридрих. отражало мнение большинства немцев. Один писатель того периода сообщил, что он опросил людей в гостиницах по всей территории и обнаружил, что трое из каждых четырех человек, с которыми он разговаривал, поддерживали Лютера.

    Тем временем в Риме была подготовлена ​​папская булла ( Cum Postquam ), разъясняющая позицию Церкви в отношении индульгенций.Хотя декреталь положил конец некоторым из худших злоупотреблений, он подтвердил, что папа имеет полную власть освобождать от временного наказания посредством индульгенций.

    В Германии доводы Лютера стали притчей во языцех. Виттенбергский университет стал преимущественно лютеранским учебным заведением, в то время как конкурирующий университет, Лейпцигский университет, стал поборником традиционных католических позиций. Было предложено обсуждение. Лютер приезжал в Лейпциг и защищал свои взгляды против видного профессора по имени Джон Экк.Несмотря на протесты некоторых церковных деятелей, потрясенных идеей предоставить еретику такую ​​сцену, дебаты продолжились в июле 1519 года. В течение четырех сессий в течение восемнадцати дней два интеллектуальных центра спорили о свободе воли, библейской поддержке индульгенций и первенстве. Рима. В конце концов, явного победителя не было, и только один из двух оценивающих университетов (Парижский и Эрфуртский) сообщил о своем решении.

    Слава и влияние Лютера продолжали распространяться. Между дебатами в Лейпциге и летом 1520 года Лютер написал и опубликовал ряд трактатов, которые считаются его основными произведениями: «Проповедь о добрых делах», «Папство в Риме», «Вавилонское пленение», и «Свобода христианина». Вавилонское пленение была особенно противоречивой книгой, в которой ставились под сомнение все, кроме двух, из семи таинств католической церкви.

    Рим, однако, не забыл о Мартине Лютере. 15 июня 1520 года папа Лев X в папской булле Exsurge Domine предупредил Лютера, что он будет отлучен от церкви, если не отречется от 41 предложения, включенного в его 95 тезисов, в течение следующих шестидесяти дней. Бык начинался абзацем, в котором Лютер сравнивался с вепрем:

    .

    Восстань, Господи, и рассуди свое дело.Вспомни свои упреки тем, кто весь день преисполнен глупости. Услышь наши молитвы, ибо лисы восстали, стремясь погубить виноградник, точило которого ты один истоптал. Когда ты собирался вознестись к Отцу твоему, ты поручил заботу, управление и управление виноградником, образом торжествующей церкви, Петру, как главе, и своему наместнику, и его преемникам. Вепрь из леса стремится погубить его, и все дикие звери питаются им.

    Exsurge Domine закончился заявлением и судебным запретом:

    Посему пусть сам Мартин и все примыкающие к нему, и укрывающие и поддерживающие его, милостивым сердцем Бога нашего и окроплением Кровью Господа нашего Иисуса Христа, Которым и через Кого совершено искупление рода человеческого и Созидание святой матери Церкви совершилось, знайте, что от всего сердца увещеваем и молим, чтобы он перестал нарушать мир, единство и правду Церкви, о которой Спаситель так усердно молился Отцу.Пусть он воздерживается от своих пагубных заблуждений, чтобы он мог вернуться к нам… Однако мы приказываем Мартину, чтобы он тем временем прекратил всякую проповедь или проповедническую деятельность.

    После казни папской буллы и планов ее распространения книги Лютера были сожжены на римской площади Пьяцца Навона. Тем временем Лютер подготовил апелляцию по своему делу и отправил ее новому императору Священной Римской империи Карлу V. В документе, часто называемом «Апелляция к Цезарю», Лютер просил императора признать его вину или невиновность по обвинению в ереси. будет определено после слушания нецерковными должностными лицами.Лютер смело утверждал в своем августовском обращении, что церковные чиновники должны нести ответственность перед государством:

    Три года я тщетно искал покоя. Теперь у меня есть только один выход. Я обращаюсь к Цезарю. Я не желаю, чтобы меня защищали, если меня признают нечестивцем или еретиком. Об одном прошу, чтобы ни истина, ни заблуждение не были осуждены неслыханно и неопровержимо.

    Потребовалось три месяца, чтобы папская булла достигла Лютера в Виттенберге. На следующий день после получения копии папской буллы Лютер написал другу: «Эта булла осуждает самого Христа» и что теперь он «уверен, что папа — антихрист.Лютер, сильно возбужденный, развязал защиту своих утверждений, получивших осуждение в папской булле, в своем «Против отвратительной буллы антихриста ». Тон его трактата был вызывающим:

    Лучше мне умереть тысячу раз, чем отказаться от одного слога осужденных статей. И как меня отлучили за святотатство ереси, так и я их отлучаю во имя святой правды Божией. Христос будет судить, чье отлучение устоит.

    10 декабря 1520 года Мартин Лютер и некоторые из его университетских сторонников собрались у ворот Эльстера в Виттенберге, где различные богословские труды и документы из Рима были сложены в кучу и подожжены. Сам Лютер бросил папскую буллу в огонь. «Поскольку они сожгли мои книги, я сожгу их», — сказал он.

    Поскольку Лютер явно пренебрег его требованием отречения, Папа Лев отлучил Лютера от церкви 3 января 1521 года. Делом Лютера для Папы Льва руководил папский нунций Алеандр.По мнению Алеандра, светские суды не играли никакой роли. Лютер был признан виновным в ереси, осужден Церковью, и единственной задачей светских властей должно быть выполнение решения Церкви. «Единственный компетентный судья — папа», — писал Алеандр.

    Когда обращение Лютера к Цезарю дошло до императора Карла V, он разорвал его и растоптал. Однако в течение месяца более сдержанный Карл V, обеспокоенный реакцией немецкого народа, если Лютер будет осужден без слушания, пересмотрел свое решение.11 марта 1521 г. император отправил Лютеру приглашение приехать на собрание сейма в Вормсе, чтобы «отвечать относительно ваших книг и вашего учения». Мандат императора обещал охранную грамоту, если он прибудет в Вормс в течение двадцати одного дня. «Вам нечего бояться ни насилия, ни ловушек», — говорилось в письме.

    Лютер решил уйти. В письме Фридриху Мудрому Лютер объяснил свои мысли: «Я пойду, даже если я слишком болен, чтобы стоять на ногах. Если Цезарь зовет меня, меня зовет Бог.Если применяется насилие, а это может быть и хорошо, я вверяю свое дело Богу».

    Лютер перед сеймом

    Лютер в Вормсе готовится к сейму

    Хотя Лютер описывал себя как «физически испуганного и дрожащего», Лютер и небольшая группа сторонников вошли в Вормс ранним вечером 16 апреля на двухколесной тележке. Толпа из двух тысяч человек помогла сопроводить Лютера до его квартиры.

    Отчет от третьего лица, почти наверняка написанный самим Лютером, описывает сцену на следующий день, когда Лютера сначала допрашивали:

    В четыре часа пополудни императорский камергер и сопровождавший его из Виттенберга глашатай явились к нему в его гостиницу «Германский двор» и провели его в ратушу проселочными путями, чтобы избежать толпы, собравшиеся на главных улицах.Несмотря на эту предосторожность, у ворот ратуши собралось множество людей, которые попытались войти вместе с ним, но охрана удержала их. Многие поднимались на крыши домов, чтобы увидеть доктора Мартина. Когда он начал опрокидывать кайл, несколько вельмож последовательно обратились к нему со словами ободрения. «Будьте смелее, — сказали они, — и не бойтесь тех, кто может убить тело, но бессилен против души».

    Архиепископ Трирский Джон Эк (не Экк из лейпцигских дебатов) открыл слушание, указав на большую стопку книг Лютера и спросив его, принадлежат ли эти книги ему и откажется ли он от доктрин, изложенных в них.«Я думаю, что книги мои», — ответил Лютер. Когда названия книг были прочитаны, Лютер ответил более уверенно: «Да, книги мои». Когда его спросили: «Откажетесь ли вы от содержащихся здесь доктрин?», Лютер осторожно ответил, сказав, что «было бы опрометчиво и опасно отвечать на такой вопрос, пока я не обдумаю его в тишине и не отступлю, чтобы не навлечь на себя гнев нашего Господа». Выражая удивление, что профессор богословия не может сразу ответить на его вопрос, Экк удовлетворил просьбу Лютера все обдумать.Он велел Лютеру прийти на следующий день в то же время со своим ответом.

    На следующий день в шесть часов Лютер вошел в большой зал, который был переполнен. Эк потребовал: «Объясните теперь. Будете ли вы защищать все свои сочинения или дезавуировать некоторые из них?»

    Лютер увидел возможность произнести речь, а не ответ «да» или «нет», и воспользовался ею. Он ответил, проводя различия между своими различными сочинениями: «Я умоляю ваше величество и государства империи принять во внимание, что не все мои сочинения касаются одного и того же вопроса.Одни из них проницательны, предназначены для назидания верующих, для развития благочестия, для улучшения нравов; тем не менее бык, признавая невиновность и пользу таких трактатов, осуждает их наравне с остальными. Если бы я должен был отречься от них, что практически я должен был бы делать? Запрещаю способ обучения, одобряемый каждым христианином, и таким образом ставлю себя в оппозицию общему голосу верных».

    Затем Лютер описал второй класс сочинений, «в которых я нападаю на папство и веру папистов как на чудовища, влекущие за собой разрушение здравого учения и человеческих душ.Он дерзко заявил, что «декреталии папы внесли полный беспорядок в христианство, застали врасплох, заключили в тюрьму и истязали веру верующих… вопреки Евангелию». он «придаст дополнительную силу и дерзость римской тирании» и «откроет шлюзы потоку нечестия, проделав для него брешь, через которую он ворвется и захлестнет христианский мир».

    Наконец, Лютер сказал, что есть третий класс работ, в которых он нападал на своих теологических противников.За эти сочинения Лютер принес небольшое извинение: «Я без колебаний признаю, что в них я проявил большую жестокость, чем подобает человеку моего призвания; я не ставлю себя святым, я не говорю, что мое поведение был безупречен». Тем не менее Лютер также отказался отречься от этих писаний, потому что это позволило бы «Риму использовать отречение, чтобы расширить свое царство и угнетать человеческие души».

    Лютер не отступит. Только если бы он мог убедиться в своих ошибках на основании Писания, он мог бы предложить опровержение и «собственной рукой бросить мои книги в огонь.Он предупредил тех, кто судит его, чтобы они не «осуждали Божественное Слово», чтобы Бог не ниспослал на них «потоп бед, и царствование нашего благородного юного императора, на которого, после Бога, возлагаются все наши надежды, будет скорым и Он закончил свою речь, умоляя императора и сиятельства не позволять «моим врагам тешить свою ненависть против меня с вашей санкции».

    Экк нашел ответ Лютера уклончивым. Он снова спросил: «Мартин, ответь откровенно и без рогов, ты отвергаешь или не отвергаешь свои книги и содержащиеся в них ошибки?»

    Лютер ответил: «Поскольку ваше императорское величество и ваши светлости требуют простого ответа, я дам вам без зубов и без рогов.Если я не уличен в заблуждении свидетельством Писания или явными доказательствами… Я не могу и не буду отрекаться, ибо мы никогда не должны поступать вопреки нашей совести… Вот я стою. Боже, помоги мне! Аминь!»

    После того, как, как и требовалось, повторив свой ответ на латыни (он говорил по-немецки), вспотевший и усталый Лютер победно вскинул руки и вышел из зала под хор шипящих испанцев. Фридрих Мудрый дал оценку деятельности Лютера: «Доктор Мартин прекрасно говорил перед императором, князьями и сословиями, но слишком смело.Вернувшись в свою квартиру после двухчасового слушания, Лютер залпом осушил банку пива Eimbeck, оставленную для него там другом.

    После слушаний Карл V заявил группе избирателей, что готов возбудить дело против Лютера как «отъявленного еретика». Большинство выборщиков были согласны с императором, но были и немецкие крестьяне, о которых нужно было беспокоиться. Крестьяне были на грани восстания, и осуждение Лютера, в котором они видели защитника, могло подтолкнуть их к открытому конфликту.Был выбран комитет, чтобы встретиться с Лютером и попытаться добиться хотя бы частичного отзыва. Усилия комитета не увенчались успехом. Лютер не пошел на компромисс со своими принципами.

    6 мая окончательный проект Вормского эдикта, подготовленный Алеандром, был представлен на рассмотрение сейма. Окончательно он был подписан императором 26 мая. В эдикте Лютер назывался «возродителем старых и осужденных ересей» и «изобретателем новых». Он призывал к сожжению его книг и конфискации имущества.Он отрезал его от церкви, призвал к аресту и запретил кому-либо укрывать или поддерживать его. Наконец, он предупредил, что любой, кто посмеет прямо или косвенно выступить против этого указа… будет виновен в преступлении lese majeste и подвергнется нашему тяжкому негодованию, а также каждому из наказаний, упомянутых выше».

    К тому времени, когда был объявлен Вормсский эдикт, Мартин Лютер уже месяц как уехал из Вормса. На самом деле он был в замке Вартбург, куда его загнала верхом банда «похитителей» в рамках инсценированного похищения на обратном пути в Виттенберг.Фридрих Мудрый решил спрятать его.

    Последствия

    Проведя почти год в замке Вартбург, где Лютер занимался переводом Библии на немецкий язык, он мужественно принял приглашение городского совета Виттенберга вернуться домой. Через несколько дней после своего возвращения изгнанник — вопреки папе, императору и курфюрсту — вернулся за кафедру, начав серию важных лекций («Проповеди Invocavit») об основных христианских ценностях.

    Большая часть оставшейся части карьеры Лютера была посвящена построению литургии, образцов и институтов для новой Церкви, основанной на его толковании Писания и его руководящем принципе спасения через веру и благодать Божию. Он также неустанно трудился над полным переводом Библии на немецкий язык.

    В 1525 году Лютер женился на Катерине фон Бора, монахине на пятнадцать лет моложе того, кому он помог сбежать из монастыря. У пары было шестеро детей.

    Период 1524-1525 гг. является бурным в Германии, с началом Крестьянской войны, восстанием неимущих Германии против государства и высших классов. Лютер был для многих участников восстания героем, потому что он публично встал на сторону крестьян во многих их недовольствах. Однако когда крестьяне совершали зверства от его имени, Лютер призвал их повиноваться властям и написал трактат, в котором осуждал насилие, совершаемое дьяволом.

    В конце 1520-х годов большая часть северной Германии стала лютеранской, как и несколько крупных городов в других частях Германии.Тем временем популярность Лютера и его идей в его родном регионе убедила светские власти в том, что соблюдение Вормского эдикта больше не является разумным вариантом. В августе 1526 года Шпейерский сейм подтвердил Вормский эдикт только для католических территорий и разрешил терпеть лютеранство в регионах, где его нельзя было эффективно подавить.

    Лютеранство продолжало распространяться и стало господствующей верой в Скандинавии и других частях северной Европы. (Намного позже, конечно, он получил широкое распространение в Соединенных Штатах.Не менее важно и то, что Реформация посеяла семена для роста других разновидностей протестантизма.)

    Религиозные войны охватили Европу в течение столетия, окончательно завершившись в 1648 году Вестфальским миром. При этом принцип национального суверенитета стал доминировать как в теории, так и в практике международных отношений. Благодаря Лютеру и событиям, которые он привел в движение, над народами не стояла высшая власть, и только непрекращающееся применение власти сдерживало противоборствующие национальные интересы.

  • Author: alexxlab

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.