Распространение христианства в древнем риме: Возникновение и становление христианства (I—II вв.)

Содержание

Возникновение и становление христианства (I—II вв.)

259
Глава 20

ВОЗНИКНОВЕНИЕ И СТАНОВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА (I — II ВВ.)

1. Общественные настроения и религиозные искания в римском обществе. I—II столетия Римской империи были временем активных религиозных исканий и интенсивного религиозного творчества, в процессе которых произошли существенные трансформации традиционных культов, формирование новых религиозных систем. Активное религиозное творчество эпохи ранней Римской империи определялось прежде всего наличием новой реальности того времени, созданием средиземноморского общества, мировой Империи как самого крупного политического образования и новой античной культуры, впитавшей в себя достижения составляющих Империю народов.
Довольно интенсивные экономические связи между римскими провинциями, известное социальное спокойствие, формирование цивилизованного образа жизни широких слоев населения Империи, максимальное раскрытие рабовладельческих отношений и их распространение по всему Средиземноморью порождали новые мировоззренческие идеи, общественные настроения в различных слоях имперского общества, находившие яркое отражение в их религиозном сознании.


Одним из важных факторов религиозной жизни I —II вв. стало реформирование традиционной римской религии и создание официальной религиозной идеологии и государственного имперского культа для наиболее глубокого и массового обоснования огромной власти римского императора и стоящих за ним господствующих классов. К разработке концепции императорского культа приступил уже Август, но ее формирование закончилось лишь к концу I в. Суть этой доктрины состояла в том, что римский император рассматривался как представитель божественных сил, и прежде всего всемогущего божества Юпитера Наиблагого и Величайшего, который мудро и справедливо управляет римской ойкуменой, даруя мир, благополучие и счастье всем ее жителям. Гений царствующего императора как носитель божественного начала является своего рода одной из ипостасей богини Ромы — олицетворения римской государственности, идеи града Рима как центра вселенной. Пытаясь преодолеть формализм и сухой прагматизм традиционной римской религии, создатели нового культа императорского гения и богини Ромы попытались связать его с выполнением высоких моральных норм благочестия, добродетельной жизни, за которые его последователи должны были получать общественное признание и божественное воздаяние.
Для разработки теологии императорского культа самым широким образом использовались основные положения философии римского стоицизма о высшем разуме, управляющем мудро и справедливо, и нравственном долге людей, терпеливо выполняющих свои обязанности в государстве, обществе, семье. Царствующие императоры не жалели средств на организацию императорского культа. Во всех

260

провинциях строились пышные храмы императорскому гению, богине Роме и сопутствующим им богам, были созданы специальные жреческие коллегии севиров-августалов из уважаемых лиц, перед алтарями приносились богатые жертвы, устраивались грандиозные угощения и представления. Однако, несмотря на все усилия создателей императорского культа, он не стал выражением глубоких религиозных чувств основных масс населения. Все попытки придать его теологии нравственный характер оказались неудачными, и, хотя церемонии по проведению императорского культа и в центре, и в провинциях проводились довольно часто, вовлекали большие массы населения, отличались большой пышностью и сопровождались щедрой благотворительностью, участие в нем носило прежде всего принудительный характер и было не столько проявлением глубоких религиозных чувств, сколько выражением политической лояльности к царствующему императору.


Хотя императорский культ и не удовлетворял глубокие религиозные чувства своего времени, тем не менее он отражал общественные настроения высших и средних классов Империи, заинтересованных в существовании огромного Средиземноморского государства, его спокойствии и процветании как одной из основ их собственного благополучия и цивилизованного образа жизни. Вместе с тем хозяйственное оживление, развитие экономики, процветание городов и общий рост благосостояния населения Империи, создание высокой культуры не могли не способствовать кризису традиционных религиозных представлений и их критике со стороны образованных кругов римского общества. В этих кругах, представляющих не только высшие слои, но и достаточно многочисленные прослойки муниципальных собственников, получили признание и популярность философские концепции, в которых критиковались традиционные религиозные воззрения вплоть до отрицания богов, как, например, у последователей Эпикура и Лукреция, или давалось чисто философское определение понятия божества и божественного, которое было несовместимо с прежними религиозными концепциями.
В I в. приобретает особую популярность философия так называемого римского стоицизма, наиболее крупными представителями которого были Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий. Они считали, что единый мировой и надвременный разум является творцом упорядоченного космоса, разумным распределителем добра и зла. Наличие зла и даже его временное торжество является не несправедливостью, а частью общего плана устройства космоса. Человек есть часть космоса и в нем заключена частичка божественного разума. Высший нравственный долг человека как органической части божественного разума — соединиться с ним через познание, поддерживать мировой порядок, добровольно выполнять свой долг, переносить все труды, невзгоды и опасности. Добровольное следование установленному космическому порядку, слияние единичного человеческого разума с мировым доступно лишь избранным мудрецам, которые образуют своего рода общину, республику мудрецов, ставших близкими богам, приобщившихся к их божественной сущности. Однако такая республика мудрецов немногочисленна.
Большая часть людей погрязла в мелких страстях, погоне за властью, богатством, славой. Земной мир настолько погружается в пучину ничтожных страстей, что через определенное время божественный разум уничтожает его в мировом пожаре и создает новый, молодой, более совершенный мир, который, однако, через определенное количество (около 500) лет портится и опять уничтожается в мировом пожаре. В сущности говоря, в философии стоиков была создана новая полурелигиозная концепция, своего рода новая теология, которая могла быть использована и в дальнейшем была использована для внедрения в новые религиозные системы. Однако философия стоиков, так же как и платоников, орфиков и других философских школ, не была собственно религией, она была сложным умозрительным учением, имела ограниченное распространение лишь среди интеллигентных кругов или римской аристократии и потому мало затрагивала широкие массы населения.
Вместе с тем в структуре разных направлений римской философии можно видеть углубленный интерес к теологическим аспектам, разработке концепции божества, божественного, взаимоотношений божества и человека, божества и мира, которые

261

стали составной частью интенсивного религиозного творчества в I—II вв.
Более сложные и противоречивые настроения и религиозные искания распространялись среди народных масс населения Средиземноморской империи. В целом народные массы как западных, так и восточных провинций продолжали исповедовать свои традиционные культы, будь это галлы или иберы, фракийцы или греки, фригийцы или иудеи, сирийцы или египтяне. Однако и здесь наблюдаются новые тенденции, новые общественные настроения, вызывающие религиозные искания и порождающие новые религиозные идеи. Они вызывались различными обстоятельствами: установлением собственно римской администрации в провинциях наряду с местными властями, что приводило к двойному возрастанию политического гнета, более высокой степени эксплуатации народных масс, вынужденных содержать как местную, так и провинциальную и центральную римскую администрацию. В целом можно говорить о более высокой степени эксплуатации трудящегося населения в I—II вв., и именно на этой эксплуатации в конечном счете покоилось экономическое процветание и благополучие Империи.

Естественно, повышение степени эксплуатации, рост социальных контрастов, широкое проникновение рабовладельческих отношений в социальную структуру Империи не могли не рождать чувства зависти к сильным мира сего, к протесту против существующего порядка и его концепций. Этот протест выражался в сфере религиозных идей в разных формах. Так, в Италии и романизированных западных провинциях он выражался в усилении религиозности в целом, создании многочисленных религиозных коллегий, в которых находили духовное отдохновение малые люди, в поклонении особым божествам, таким, как Сильван и Геракл, божествам-труженикам, близким и сопричастным человеку, поскольку одним из их родителей считался смертный. Большую популярность приобретает почитание Доброй Богини как покровительницы скромных тружеников. Почитание этих богов было лишено пышных церемоний, отличалось простотой и демократичностью. Их жрецы-министры или избирались членами данной коллегии, или исполняли свои обязанности поочеред но, и таким образом все члены коллегии как бы приобщались к своему божеству.

Статуэтка сидящей на троне Афины Минервы (видимо, привозная). Вторая половина II в. н. э. Хранится в Кёльне

Несмотря на крепость традиционных верований и их внутреннюю эволюцию, важным фактором религиозной ситуации I— II вв. является взаимовлияние различных религиозных идей и концепций, распространение тех или иных национальных систем из мест своего исконного обитания в другие области и провинции. Так, следом за перемещением римских легионов с Востока на Запад в западных провинциях распространяется культ иранского бога Солнца Митры, весьма популярного среди легионеров, набранных в восточных провинциях. Напротив, римские колонисты, обосновав-

262

шиеся в восточных провинциях, несли с собой почитание традиционных римских и италийских богов. Оседание иудейских переселенцев в Египте, городах Малой Азии, даже в Италии (так называемая диаспора) привели к распространению культа Яхве далеко за пределами собственно Палестины. Переселенцы, хотя и исповедовали свои национальные культы, тем не менее не могли не остаться вне воздействия новой среды обитания, и, в свою очередь, их религиозные идеи оказывали влияние на местное население.

Так, не без влияния иудейских воззрений среди населения восточных провинций и даже в Италии распространяется идея пришествия мессии, божьего посланца, который должен в определенный момент прийти и поразить обидчиков, защитить угнетенных, перестроить мир на началах добра и справедливости.

Рождение Митры из скалы. Рельеф. II в. н. э.

Однако ни одна из религиозных систем, существующих у многочисленных народов Римской империи, будь это сложная и таинственная египетская древняя или эллинистическая религия, иудейский монотеизм, солярный культ иранского Митры или культ Юпитера Величайшего и Всеблагого, Сильвана или Геракла, при всей ее популярности и относительно широком распространении не могла стать имперской религиозной системой, захватить чувства и отразить умонастроения большинства населения, создать такую теологию, которая бы давала ответы на острые и волнующие многих вопросы, такой культ, который был бы торжественным и демократическим, простым и таинственным, не могла создать нравственно-этическую систему, которая могла бы выявить и освятить лучшие стороны человеческого существа. Однако рождение такой религиозной системы в общественной и религиозной обстановке Империи I—II вв., так сказать, носилось в воздухе.
Такой религиозной системой стало рождающееся и формирующееся христианство.
2. Основные источники по истории христианства I—II вв. По истории раннего христианства сохранилось большое количество самых разнообразных источников. Они могут быть разделены на разные категории; канонические книги Нового Завета, рассматриваемые клерикальной наукой в качестве священных, т. е. богодухновенных, текстов; апокрифические (неканонические) произведения, повествующие о жизни и проповеди Иисуса Христа, его апостолов, но не признаваемые церковью в качестве священных текстов; сюда же можно отнести произведения так называемых отцов церкви, т. е. выдающихся деятелей христианской церкви II—III вв. Особую категорию источников составляют произведения иудейской традиции (Талмуд), к которым можно причислить богатейшее собрание кумранских документов, а также труды выдающегося иудейского историка Иосифа Флавия. Ценнейшие сведения о древнейшем христианстве содержатся в различных произведениях собственно античной литературы, а также многих античных писателей, в которых нет прямых упоминаний о христианах, но содержится много сведений об общей культурной обстановке и общественных настроениях в Империи, на фоне которых формировалось христианство, например произведения Сенеки, Эпиктета, Плутарха, Апу-

263

лея, Марциала, Ювенала, Филострата и м ногах других.
Наконец, особую и довольно информативную группу источников по истории раннего христианства представляют собой памятники христианской археологии, подземные христианские кладбища-катакомбы, остатки древнейших христианских базилик, отдельные предметы христианского культа, древнейшие христианские надписи.

Кувшин с двумя ручками. III в. н. э. Кёльн. Изображен бог Митра — Солнце в лучистой короне перед пламенем алтаря. За Митрой двойной крест — символ света и солнца

Основой основ всех наших знаний о раннем христианстве являются канонические книги Нового Завета. В состав Новозаветного канона вошли 27 произведений различного характера, которые были утверждены как канонические, священные (т. е. богодухновенные) на Карфагенском Вселенском Соборе 419 г. Среди этих произведений четыре Евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна), их авторство приписывается ближайшим ученикам Иисуса Христа, апостолам Матфею и Иоанну и ученикам второго поколения Марку и Луке. В Евангелиях дано обстоятельное изложение земной жизни Христа как воплотившегося в человеческий образ сына Божия, его вероучение, чудеса и проповедь в различных областях Палестины. Из них три Евангелия (от Матфея, от Марка, от Луки) довольно близки друг другу по характеру изложения и содержанию, и потому их
обычно называют синоптическими (от слова «синопсис» — общий обзор, свод). Датировка создания Евангелий является очень сложной и одной из самых дискуссионных проблем. Наиболее распространенная точка зрения признает древнейшим Евангелие от Марка, самым поздним — Евангелие от Иоанна, временем их составления — вторую половину I в. и начало II в. н. э. В состав Новозаветного канона входят также Деяния апостолов, посвященные деятельности первоучеников Иисуса Христа по распространению евангельского вероучения вне Палестины, включая Сирию, Малую Азию, Грецию и даже Рим. Деяния апостолов скорее всего были составлены в начале II в. и более или менее одновременны поздним Евангелиям. Особой частью Канона является 21 Послание апостолов, из которых 14 принадлежит апостолу Павлу, 3 —Иоанну, 2 — Петру и по одному Иакову и Иуде (не Иуде Искариоту — предателю Иисуса, а другому апостолу с таким же именем).
Послания апостолов представляют собой письма наиболее авторитетных последователей нового вероучения отдельным общинам верующих первохристиан (например, галатам, эфесянам, коринфянам, римлянам), живущих в тех или иных городах, или отдельным верующим, в которых дается толкование различных вопросов вероучения, борьбы с еретиками, отношения к

264

язычникам, внутренней жизни общин и др. Если авторство Павла (во всяком случае, для некоторых посланий) и, возможно, Иоанна признается большинством исследователей аутентичным в целом, послания других апостолов (Петра, Иакова, Иуды) являются предметом острых научных дискуссий. Видимо, большая часть посланий была составлена в последней четверти I в. Особое место среди новозаветных книг занимает Откровение, или Апокалипсис Иоанна, возможно, самое раннее из канонических книг, составленное в конце 60-х годов (Ф. Энгельс датирует его более точно—68—69 гг.). Оно приписывается апостолу Иоанну и содержит рассказ о его видениях во время ссылки на остров Патмос, в которых ярко передаются картины грядущего пришествия Мессии — Христа, сцены Страшного суда над грешниками и установление тысячелетнего царства Божьего — Небесного Иерусалима для верных последователей христианского вероучения.

Бог Митра, убивающий быка. III в. н. э.

Несмотря на острые дискуссии по многим проблемам источниковедения канонических книг Нового Завета (авторство, датировка и последовательность отдельных произведений, проблемы вероучения и организации жизни первохристианских общин), в целом канонические книги содержат огромный информативный материал, являются ценнейшим источником по истории первоначального христианства I в. н. э. — происхождение христианства, организация

265

первохристианских общин, основы вероучения, первые обряды, отношение к иудейству, языческим культам и другим аспектам рождающейся мировой религии.
С Новозаветным каноном тесно связана многочисленная так называемая апокрифическая (не признанная церковной традицией в качестве священной, богодухновенной) литература. Среди апокрифов около 50 Евангелий (из них некоторые сохранились целиком — Евангелия от Фомы, от Петра, Евангелия Истины, Никодима, протоевангелие и др.), около 30 деяний (Петра, Павла, Иоанна и др.), около 15 посланий, около 10 Апокалипсисов. В этих произведениях содержится множество сведений и различных подробностей, которые дополняют и корректируют известия новозаветных книг о жизни Иисуса, его деятельности, вероучении. Большая часть их была составлена во II—III вв. н. э. Из апокрифов особое значение имеют найденный в Египте сборник из 14 заповедей-изречений Иисуса Христа —«Логии Иисуса Христа», возможно, восходящие к середине I в. и послужившие одним из источников к составлению канонических Евангелий. Представляют интерес ряд трактатов, где излагаются основные положения христианской морали в связи с приближающимся концом света («Пастырь Гермы», «Дидахе, или Учение XII апостолов»), последнее произведение, обнаруженное только в 1875 г. в библиотеке иерусалимского монастыря в Константинополе, было высоко оценено Л.Н. Толстым, который сделал его первый перевод на русский язык. Частью раннехристианской литературы являются сочинения, принадлежащие гностикам и докетам, т. е. представителям религиозно-философских направлений в раннем христианстве. Гностики (Василид, Валентин, Маркион и др.) и докеты не признавали человеческую природу Иисуса Христа и тем самым обесценивали, если не отрицали совсем, его земную жизнь, проповеди и страсти, т. е. сводили на нет значимость всего повествования новозаветных канонических книг. Гностицизм, объявленный официальной церковью злейшей ересью, показал связь между рождающимся христианским богословием и позднеэллинистической философией и стал одним из важных этапов в становлении христианского вероучения.
В русле раннехристианской традиции написаны сочинения древнейших отцов церкви, включая так называемых апологетов — авторов «Апологий», в которых христианство защищалось от критики языческих авторов (Юстин, Татиан, II в., крупнейший раннехристианский писатель конца II —начала III в. Тертуллиан, писавший на латинском языке, и др.). Из церковных писателей III в. также следует отметить труды Климента Александрийского, Оригена, одного из крупнейших раннехристианских богословов, которому приписывалось составление около 6 тыс. различных произведений (сохранилось только 100!), и Киприана Карфагенского, из многочисленных произведений которого особое значение имеют его письма и трактат «О единстве церкви».
Из других категорий источников немаловажное значение имеют произведения, выполненные в русле иудейской и иудейско-эллинистической богословской традиции. Прежде всего произведения Ветхого Завета, священного сборника иудаизма, были восприняты и христианством как свой священный корпус, и без изучения Ветхого Завета нельзя заниматься изучением и раннего, и последующего христианства. Собственно материала о христианстве в более поздних иудейских канонических книгах, в частности в Талмуде, очень немного, поскольку христианство и иудаизм с первых шагов новой религии решительно размежевались и их интересы не пересекались. К иудейской традиции относится огромный материал так называемых кумранских документов, найденных впервые в 1947 г. в одной из пещер северо-западного побережья Мертвого моря около поселения Хирбет-Кумран (по имени этого поселения найденные рукописи получили название кумранских, хотя многие из документов этого рода найдены в дальнейшем в разных местах побережья Мертвого моря). Большая часть этих документов принадлежала особой секте, выделившейся из правоверного иудейства,— секте ессеев, или ессенов, которые бежали в пустыню и здесь основали свою общину на началах полного равенства, труда и аскетизма. Для целей богослужения и культа они использовали рукописи многих ветхозаветных текстов и других сочинений, остатки которых дошли до нашего времени. Хотя среди этих кожаных свитков

266

есть и очень ранние материалы, восходящие к VI—V вв. до н. э., большая часть кумранских документов датируется концом II в. до н. э.—I в. н. э. Кумранские рукописи имеют известное значение для изучения предыстории христианства и формирования первохристианских общин I в. н. э., видимо, по образу жизни близких кумранитам. В связи с этим представляют интерес такие произведения, как «Устав общины», собрание правил жизни и поведения членов данной секты и очень интересный трактат, условно называемый «Война сынов света против сынов тьмы», повествующий о священной войне правоверных последователей секты против нечестивых, среди которых упоминается народ «киттим», под которым, видимо, подразумеваются римляне. В русле иудейско-эллинистической традиции работал знаменитый философ Филон Александрийский (I в. н. э.), оставивший большое литературное наследство. В своих трудах он пытался соединить учения некоторых греческих философов, главным образом стоиков и платоников, о высшем божественном разуме и посредниках (одним из которых был Логос — Слово) между ним и земным миром с основными положениями иудейской религии, в том числе учением о Логосе, Мессии, мистическом единении с божеством. Идеи Филона Александрийского оказали большое влияние на формирование воззрений эллинизированных иудеев диаспоры и первых иудео-христиан. Очень ценные, хотя и краткие сведения по истории первохристианства I в. н. э. содержатся в произведениях Иосифа Флавия (37 —100 гг.). Его «Иудейская война», «Иудейские древности», «Автобиография», «Против Апиона» содержат объективную и полную информацию об общей обстановке и социально-религиозной атмосфере, сложившейся в Палестине I в. до н. э., когда рождались там первые ростки новой мировой религии. Очень важны его конкретные указания о деятельности Иисуса. После публикации арамейского перевода «Иудейских древностей» (кн. XVIII, гл. 3) они стали одним из самых веских аргументов в пользу историчности основателя христианства — Иисуса Христа.
Особый разряд источников по истории раннего христианства составляют сочинения античных греко-римских писателей I— II вв. Среди них большую ценность представляют упоминания о первых христианах у авторов I в. н. э.— Тацита, Плиния Младшего. Во II в. н. э. уже многие античные авторы упоминают христиан, христианские общины, вероучение. Как правило, эти писатели, принадлежавшие к кругу античной культуры и религии, ведут очень резкую полемику против христианского вероучения, ранних христианских обрядов, например, знаменитый Лукиан (сатира «О кончине Перегрина»), Цельс (трактат «Правдивое слово»), Цецилий и др.
Информативной группой источников, служащих своего рода естественным дополнением к письменным материалам, являются памятники материальной культуры, данные археологических раскопок. Особую ценность имеют памятники I— II вв., хотя их очень немного. Если сомнения многих ученых вызывает идентификация ряда предметов, мест современной Палестины с местами, упомянутыми в Евангелиях, то ряд памятников первохристианства известен точно. Это несколько ценнейших надписей, найденных в Помпеях и Геркулануме, в том числе с изображением креста. Целый ряд памятников найден при раскопках в Риме, в том числе захоронение конца I в. святого Петра, а также алтарь II в. Очень интересный материал был найден при исследовании захоронений первохристиан в римских подземельях-катакомбах II в. н. э., на стенах которых обнаружена раннехристианская символика: пальмовые ветви, якоря, изображение агнца (овцы), рыб, а также надписи, упоминающие христиан. Большое количество находок сделано в Египте. Например, в Наг-Хаммади, Оксиринхе и других местах обнаружено большое количество папирусов с христианскими текстами, о которых было упомянуто выше. Одной из интереснейших находок была надпись из Кесарии Иудейской, в которой впервые содержится документальное упоминание о знаменитом Понтии Пилате, и теперь все сомнения в историчности этого персонажа, которые имелись в научной литературе, отпали. В окрестностях Иерусалима раскопан могильный склеп зажиточной иудейской семьи I в. н. э. с греческой надписью и символом креста. Как можно видеть, этот обширный и разнообразный материал источников позволяет осветить основные про-

267

блемы возникновения, генезиса и формирования раннего христианства, его обрядов, вероучения, первых последователей.
3. Проблема происхождения христианства. Проблема возникновения христианства, так же как и происхождение любой другой мировой религии, является одной из сложнейших и дискуссионных во всемирной истории. В науке до сих пор продолжаются ожесточенные споры по всем основным вопросам происхождения христианства — об историчности Иисуса Христа как основателя новой религии, о времени и месте его жизни и проповеди, составе первой христианской общины, первых обрядах и основах вероучения. Ключевой здесь является проблема историчности или легендарности Иисуса Христа как основателя новой религии. Еще в XIX в. в историографии сформировались две научные школы — мифологическая и историческая. Мифологическая школа признавала образ Иисуса Христа в Евангелиях мифическим, созданным искусственно авторами Евангелий много десятилетий спустя после предполагаемого времени существования Иисуса (Б. Бауэр, Д. Робертсон и др.). Историческая школа (Ю. Вельгаузен, А. Гарнак, Р. Эйслер) придерживалась того взгляда, что в основе евангельских рассказов лежит реальное историческое содержание, что Иисус Христос был реальным проповедником, который жил в первой половине I в. н. э., и был основателем первой общины христиан, создателем основных положений нового вероучения. Обожествление реального Иисуса, введение в рассказ всех элементов чудесного и сверхъестественного, мифологизация его образа, придание ему черт божества, каковым он и выступает в евангельских преданиях, произошло много позже смерти реального основателя. Ученые как мифологической, так и исторической школ провели самый детальный источниковедческий анализ евангельского предания, изложенного в канонических книгах Нового Завета, с привлечением всех имеющихся источников, раскрыли его связи с иудейской религией, античной философской мыслью, восточными культами, т. е. показали глубокие корни возникающей новой религии.
Особым направлением в изучении раннего христианства, в том числе и его происхождения, стала марксистская школа, долгие годы господствовавшая в советской историографии. В рамках марксистского направления центральный вопрос как мифологической, так и исторической школы — был или не был евангельский Иисус Христос реальным лицом, является ли местом рождения первой христианской общины Палестина или какой-либо другой район Восточного Средиземноморья — при всей его важности не рассматривается как ключевой вопрос древнейшего христианства. Часть советских историков признает историчность Иисуса Христа и его проповеднической деятельности в Палестине в первой половине I в. н. э. (С. С. Аверинцев, А. Ч. Козаржевский, И. С. Свенцицкая), многие считают его мифологизированным образом (А. Б. Ранович, С. И. Ковалев, Г. М. Лившиц и др.). Более важное значение придается проблеме формирования христианства как нового вероучения, его культа, организации, социальному составу раннехристианских общин, общим социально-политическим и культурно-религиозным условиям, в которых это формирование происходило, и в пределах не только маленькой Палестины, но и всего средиземноморского общества и мирового Римского государства в I—II вв. Представители марксистской школы делают значительно большие акценты на связи нового вероучения и рождающейся христианской церкви с культурными и религиозными античными традициями, чем на собственно восточные и тем более только иудейские традиции и идеи в их ветхозаветном виде.
Зародившись в первой половине I в. н. э. на территории маленькой римской провинции Палестины как одна из местных иудейских сект, главой и основателем которой мог быть исторический Иисус, проповедовавший идеи покаяния, близкого конца мира, божественного суда, добра и любви к людям, новое вероучение стало распространяться среди низших и обездоленных слоев населения Восточного Средиземноморья и к середине I в. н. э. проникло в Рим. Распространение первохристианства проходило через миссионерскую деятельность фанатичных последователей основателя новой религии, из которых особой активностью выделялись Петр, Иоанн и Павел. Проповедь новых религиозных идей пала на подготовленную почву. Римское общество, достигшее наивысшего раскрытия рабовла-

268

дельческих отношений, переживало сложный период своей истории. Римское средиземноморское общество I — II вв. было обществом разительных контрастов: бесправия рабов и деспотизма господ, безумной роскоши и ужасающей нищеты, могущества власти и безропотной покорности, материального благосостояния и нравственного опустошения. Экономическое процветание, известный социальный порядок, который поддерживался железной рукой царствующих императоров, культурный подъем сочетались с бездушным культом богатства, чрезмерного потребления, размыванием моральных ценностей, ростом зависти и жестокости в отношениях между людьми, нравственным вырождением, что нашло яркое выражение в сценах знаменитого романа Петрония «Сатирикон», написанного в 60-х годах I в. В обществе зрело сопротивление господствующему образу жизни со стороны обездоленных масс эксплуатируемого народа — рабов, крестьян и ремесленников, рождалась внутренняя неудовлетворенность образованных людей того времени, выражавшаяся в критике бездуховного потребления, рабовладельческой морали, бесчеловечной жестокости, трагического раздвоения мира преуспевающего богатства и мира духовного опустошения.
В ходе распространения первохристианских идей среди различных слоев населения происходило формирование нового учения, разрыв его религиозно-идеологических связей с иудаизмом, разработка его богословия через использование положений вульгаризированной греческой философии, римского стоицизма, традиций иранской (религия Митры), греческой и римской религий. Зародившись в Палестине как одна из отколовшихся сект иудаизма, первохристианство стало превращаться в новую религиозную систему лишь на просторах Средиземноморской империи и после включения в состав своего культа и богословия целого ряда греко-римских религиозных идей. К концу I в. христианство уже окончательно выделилось из круга религиозных представлений иудейства, к началу II в. сложилась в основных чертах евангельская традиция происхождения новой религии, были составлены главные книги будущего Новозаветного канона, Евангелия, Деяния апостолов, Послания и Апокалипсис, хотя их сведения в единый комплекс еще не произошло.
Лишь к концу II в. был определен список 23 книг (из 27), т. е. большая часть будущего собрания канонических произведений Нового Завета. На окончательное формирование новозаветной традиции во II в. оказала большое влияние огромная теоретическая работа древнейших христианских писателей, которые были вынуждены защищать новое вероучение от нападок античных авторов (Лукиана, Цельса, Цецилия), полемизировать с представителями близких ранним христианам религиозно-философских течений, таких, как гностицизм и докетизм. В ходе этой яростной литературной полемики рождалось христианское богословие, сквозь призму которого приводились к окончательной редакции произведения будущего Новозаветного канона. Параллельно отрабатывались организационные принципы рождающегося объединения существующих в разных городах Империи христианских общин, будущей христианской церкви.
4. Основные положения христианского вероучения и культа. Христианство предложило принципиально новую систему религиозных воззрений, которые сформировались под влиянием многих предшествующих религиозных идей, и прежде всего иудаизма. Суть этих общих воззрений такова. Согласно христианскому вероучению единый Бог-Вседержитель, вечный и неизменный, своим словом создал космос — весь видимый мир, растения, животных и первых людей Адама и Еву. В момент творения весь мир, в том числе прародители людей Адам и Ева, жили простой безмятежной жизнью, в мире не было зла и преступлений. Однако Адам и Ева в определенный момент их райской жизни совершили грехопадение, вкусив запретный плод от древа познания, предложенного им антагонистом Бога Сатаной, принявшим вид Змея. Вкусив плод познания, Адам и Ева стали знать, что такое добро и зло, и тем самым была создана принципиальная возможность приобщиться к злу. Как нарушившие божественный запрет, они были изгнаны из райского сада и стали добывать хлеб свой насущный в поте лица своего. Их потомство, отягощенное грехопадением прародителей, все более и более уклонялось с пути добра и милосердия. Люди стали совершать преступления,

269

красть, убивать, грабить, лжесвидетельствовать. Суровым предупреждением греховному человечеству был всемирный потоп, но и после него люди продолжали совершать преступления. Во времена Моисея между избранным народом — древними евреями и Богом был заключен особый договор — Завет о выполнении божественных правил, но люди постоянно уклонялись от их выполнения. Милосердный Бог стал посылать в мир своих посланцев — пророков, которые обличали преступления людей, призывали их к покаянию и выполнению божественных заповедей, но люди не слушали пророков, они их даже преследовали и все более и более погружались в пучину преступлений, поскольку над ними лежало проклятие первородного греха. Чтобы прийти на помощь людям, освободить их от основы основ их заблуждений —первородного греха, Бог послал на землю своего сына как органическую свою часть, которая воплотилась в конкретного человека, родившегося от девы Марии в семье иудейского плотника Иосифа в 4 г. до н. э. в городе Вифлееме. Иисус Христос рассматривается как богочеловек, соединяющий в себе всю полноту божественной природы, «не имеющей начала дней», и всю конкретность человеческой личности с конкретным рождением, подверженный всем человеческим страданиям и умерший конкретной смертью в 30 г. н. э. Как конкретный земной человек, Иисус рождается, растет, мужает и в свои зрелые годы начинает проповедь в разных местах Палестины, в Галилее, Десятиградии, Иудее, Южной Финикии. Он творит чудеса, говорит о краткости земной жизни, предстоящем Страшном суде над грешниками, о необходимости покаяния и подготовки к вечному блаженству в загробном мире, о выполнении своего долга, внутреннем совершенствовании, воспитании любви и милосердия ко всем людям, в том числе и врагам своим. Вокруг Иисуса образуется группа из его учеников, из которых 12 являются самыми близкими, получившими название апостолов. В 30 г. Иисус был схвачен и осужден синедрионом и римским прокуратором на казнь и был распят на кресте. Распятие и страдание Иисуса Христа на кресте стали самой дорогой искупительной жертвой, которую принес Бог, чтобы спасти человечество от его первородного греха. После своего распятия Иисус воскрес, явился своим ученикам и затем, сбросив свою телесную оболочку, вознесся на небо, слившись со своим отцом. В ближайшем будущем Иисус должен вновь прийти в земной мир, чтобы устроить Страшный суд, покарать грешников и утвердить тысячелетнее царство справедливости для божьих избранников.
После страданий и смерти Иисуса Христа человеческий род весь, а не только еврейский народ, освободился от первородного греха и получил возможность свободно исполнять заповеди любви, красоты и милосердия, готовить себя к Страшному суду и наступлению вечного блаженства через внутреннее самосовершенствование. Необходимость следования заповедям Иисуса Христа и получение за это вечного небесного блаженства — это Новый Договор, Новый Завет, который пришел на смену прежнему договору, Ветхому Завету, заключенному Богом с пророком Моисеем и народом Израиля.
В христианском вероучении можно отметить ряд принципиально новых религиозных идей по сравнению с другими религиозными системами. Прежде всего в новом учении прокламировался не местный, национальный или племенной, а космополитический характер. Новое учение исходило из принципиального положения о единстве всего рода человеческого, вытекало из понятия единого для всех народов Бога, и понятие избранности, приближения, слияния с божеством связывало не с племенной принадлежностью, а с выполнением главных заповедей христианства и верой в Иисуса Христа. В христианстве дано было более полное и философицированное понятие божества, чем до сих пор. Божество понималось как абсолют могущества, разума, добра и милосердия. Божество — это грозная и карающая сила, но оно прежде всего абсолют разума, добра и милосердия. Выдвижение на первый план именно этих сторон предполагало принципиальную близость Бога к человеку, и прежде всего человеку малому. Люди в силу слабости человеческой природы постоянно заблуждаются, совершают проступки (даже ближайший ученик Иисуса Христа апостол Петр трижды в один вечер отрекался от своего учителя), но Бог в силу своей абсолютной доброты и благости прощает их терпеливо и заботливо и наставляет на ис-

270

тинный путь. Согласно христианскому вероучению, земная жизнь, пребывание в человеческой плоти заполнены страданием, преступлениями, злом. В земной жизни трудно противостоять злу. Однако земная жизнь — это не вся жизнь конкретного человека, поскольку он есть творение божие, носитель божественности, и, если человек не утратил ее своим греховным существованием, после смерти он может приобщиться к божеству, к вечной жизни около Бога. Поэтому основной заповедью и принципом христианства является не жизнь земная, не стремление провести ее в роскоши, довольстве и наслаждении, а подготовка себя к жизни вечной, загробному блаженству. В связи с этим все земные ценности — власть, богатство, удовольствия, слава —не имеют значения, более того, они порочны в своей основе, поскольку обладание ими связано со страданием, болезнями, преступлениями. А раз земная жизнь порочна и греховна, ее нужно прожить так, чтобы подготовить себя к жизни вечной, очиститься от пороков, быть равнодушным или даже враждебным к удовольствиям, власти, богатству, главное внимание обратить на внутреннее воспитание своей души как частицы божественного начала в человеке, заняться самосовершенствованием, вести добродетельную жизнь, воспитывать в себе чувства любви, добра и милосердия ко всем людям как божественным творениям. В раннехристианской этике центр тяжести смещался с внешних сторон образа жизни, включая соблюдение обрядов, на что обращалось главное внимание во многих античных и восточных религиях (особенно в иудейской), на чистую добродетельную жизнь, внутреннее самоусовершенствование. Направленность на внутреннее слияние с божеством, отказ или равнодушие к внешним благам смогли решить глубокое противоречие между необходимостью жить в сложном и противоречивом мире, выполнять многочисленные обязанности — будь это раб, ремесленник, торговец, чиновник или сенатор — с возможностью исповедовать свои религиозные убеждения.
Важнейшим нравственным положением евангельского учения было провозглашение принципа, изложенного в Нагорной проповеди: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». В этом положении провозглашалась великая мысль о том, что страждующие, смиренные, плачущие, обиженные — это люди, менее отягощенные грехом, пороками и гордостью и потому более внутренне подготовленные к Царству Небесному, чем богатые, властные, эгоистичные люди. «Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! Ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие». Это нравственное положение прямо апеллирует к человеку трудящемуся, человеку обездоленному, к социальным низам, давая им духовную надежду на будущий реванш за их тяжелую и несправедливую долю в этом мире.
Вместе с тем в этих положениях социальные и нравственные мотивы настолько тесно переплетены, что апелляция к бедным и страждущим не противопоставлена призыву и к людям иного социального положения: ведь «алчущие и жаждущие правды, плачущие и кроткие» могли быть в различных общественных слоях. Эти этические положения раннего христианства обеспечивали ему поддержку в первую очередь трудящегося населения Империи, но были притягательны и для других социальных слоев Империи, что сделало общественную базу новой религии поистине массовой.
Одним из центральных положений нового учения стал призыв к покорности власть предержащим и тесно связанное с этим положение о непротивлении злу насилием. Эти основополагающие принципы христианской морали исходили из реалистического учета сложившейся в Римской империи ситуации, в частности практической невозможности или малой реальности открытого выступления против могучей римской власти и ее полумиллионной прекрасно обученной армии со стороны разрозненных и еще малочисленных христианских общин, и, конечно, ориентировали первых христиан на пассивное поведение по отношению к властям и налагаемым на них обязанностям. Однако эти положения имели и более глубокий моральный смысл. Прежде всего они ориентировали на ценность внутренней жизни, нравственное самосовершенствование, внутреннюю свободу личности, до ко-

271

торой не могли дотянуться длинные руки местной и центральной администрации, укрепляли внутреннюю убежденность личности, освящали неприятие существующих порядков, противостояли всем принятым моральным и нравственным ценностям чуждого им общества, делали первых христиан, при всей их внешней покорности, стойкими противниками существующего режима, как режима греховного. В условиях могучей Империи, в сущности говоря, это была самая правильная тактика противостояния первых христиан, принятия ненасильственных методов борьбы, и эта тактика в конечном итоге привела к победе христианства, превратила его из гонимой религии в религию господствующую.

Раннехристианская надгробная надпись с изображением символических фигур. III в. н. э.

Главные положения раннехристианского учения определяли особенности культовых действий первых христиан и организационную структуру ранних общин. Первые христиане отказались (да на первых порах и не имели материальных средств) от пышных празднеств, огромных жертвоприношений, театрализованных представлений, грандиозных шествий. Они предпочитали тихие собрания в уединенных местах на окраинах городов или около кладбищ, в подземных сооружениях, катакомбах; старались собираться вечером после трудового дня или ранним утром, когда становилось малолюдно, тихо и спокойно. На этих собраниях они слушали чтение отрывков из имеющихся священных текстов, особенно из Евангелий, внимали проповеди какого-либо вдохновенного проповедника, часто пришлого, которого считали наделенным божественной благодатью (харизмой), тихо пели гимны-псалмы, совершали скромную трапезу-ужин, на которой вкушали немного хлеба, запивая его вином,— обычный ужин скромного земледельца того времени. По мере создания евангельской традиции трапеза-ужин стала восприниматься как единение верующих с Христом через поедание частички его тела (хлеба) и крови (красное вино). Члены общины называли себя братьями и сестрами.
Во II—III вв. стали строить особые молельные дома, символом которых становился крест, на котором распяли Христа. С конца III в. молельный дом стал принимать форму хорошо известного в римской архитектуре здания базилики, обычно трехнефного сооружения с особым пьедесталом около одной из длинных сторон здания. Но для цели богослужения традиционная форма базилики была переработана, ее интерьер перестроен. Из этой перестроенной формы впоследствии был выработан особый тип христианского храма, но с сохранением прежнего античного названия «базилика». В I—II вв. каких-либо статуй или изображений Иисуса Христа, Богоматери еще не было, поскольку считалось, что передать в конкретном образе абсолютную божественность невозможно, а традиции передачи земного облика Иисуса Христа еще не сложилось. Первые его изображения появляются в III в. Они обычно носят сугубо символический характер. Так, Иисус Христос изображался в виде очень молодого человека-пастуха, символ пастыря верующих, несущего на плечах заблудшую овцу как символ согрешившего человека. Популярными изображениями стали символ рыбы, поскольку греческое написание рыбы ιχθυσ считалось зашифрованным обозначением имени Иисус Христос сын Божий Спаситель.
Лишь в IV в. появляются первые портретные изображения Иисуса Христа в образе молодого мужчины с нимбом вокруг головы в розовом хитоне и Богоматери с

272

младенцем на руках, которые в последующие столетия стали прототипами их многочисленных воспроизведений как в скульптуре, так и в живописи. Первые символические изображения рисовали обычно на стенах катакомб, позднее — на деревянных досках и называли их греческим термином έίκον, т. е. иконами, дословно — изображением. По традиции, заимствованной у язычников, иконы украшали цветами и возжигали перед ними светильники, по-гречески — лампады.

Одно из самых ранних изображений Богоматери с младенцем Иисусом. Фреска. IV в. н. э.

5. Социальный состав раннехристианских общин. Новое вероучение рождалось и было обращено в первую очередь к страждущим и обремененным, плачущим и кротким, т. е. к обездоленным низшим слоям трудящегося народа. Однако с самого начала новое вероучение не было закрыто и для представителей более зажиточных слоев, от которых требовали, правда, широкой благотворительности. Из первых учеников Иисуса Христа апостол Матфей был мытарем, т. е. сборщиком податей, Иоанн имел хозяйство в Капернауме и дом в Иерусалиме, был лично знаком с первосвященником, Петр и Андрей также принадлежали к обеспеченному дому. Таким образом, уже состав первой общины был довольно разнообразным, однако новое вероучение получало особую популярность и особое признание именно в низших слоях населения Палестины, Сирии, Малой Азии, Египта. Насколько можно понять из сообщения Тацита, члены римской христианской общины принадлежали к низам городского населения. Довольно много в христианских общинах было рабов и, как отмечают античные критики христианства (Цельс), много женщин и детей. Насколько можно судить по нашим многочисленным источникам, в первых христианских общинах преобладало в основном городское население, в то время как сельские жители, видимо, были более тесно связаны с культами исконных земледельческих богов, традиционно популярных среди различных категорий земледельческого населения. Как показывает анализ Деяний и Посланий, уже к концу I в. христианские общины существовали во многих крупнейших городах восточной половины Римской империи — в Иерусалиме, Антиохии, Тарсе, Эфесе, Фессалониках, Коринфе, Александрии и, наконец, в самом Риме. Как показывают археологические свидетельства, христианские общины существовали в 70-х годах I в. в Помпеях и Геркулануме, т. е. в италийской глубинке. С середины II в. наблюдается сильный приток в христианские общины, и среди новых адептов увеличивается наряду с бедным людом число состоятельных людей, разочарованных в ценностях античного образа жизни, растущими трудностями в экономике Империи, социальными конфликтами в обществе, произволом имперской бюрократии. Люди все более и более устают от бездумного потребительства, внутренней пустоты, разочарованности в имперских идеалах, бездуховности жизни, они находят себе утешение и покой в высокой нравственности христианской этики, простом и чистом культе,

273

самоуглублении своей внутренней природы, в чисто человеческом общении со своими новыми духовными братьями и сестрами, в страстных надеждах на вечную жизнь в Царстве Божьем. Приток новых верующих привел не только к численному увеличению уже существующих общин, но и появлению многих новых общин в больших и малых городах Римской империи. Многие верующие, особенно из вновь вступающих, отказывают в пользу общин часть своего имущества, передают все или долю наследства. Имущество общин накапливается через развивающуюся благотворительность, многочисленные подарки. Усложняется внутренняя организация общины. Вместо саморегулирующихся собраний, на которых выступали бродячие проповедники, устанавливается определенный порядок, избираются постоянные пресвитеры (руководители) и их помощники, диаконы, для наблюдения за растущим имуществом общины избирается постоянное должностное лицо — надзиратель (епископ). По мере возрастания численности общины, накопления имущества, усложнения культа роль епископа стала возрастать, и уже к концу II в. он стал признанным главой, олицетворением общины в целом.
Между общинами устанавливаются регулярные связи, идет обмен письмами, посланиями, в которых согласовываются вопросы вероучения, культа, совместных мероприятий. Среди отдельных общин выделяются наиболее крупные и авторитетные, которые рассматриваются окружающими общинами как своего рода лидеры. Признанным лидером была, бесспорно, Иерусалимская община, основателем которой был Иисус, первая христианская община вообще. Одной из самых авторитетных после нее была община в Антиохии, основанная апостолом Павлом. С конца I в. начинает играть важную роль христианская община в Риме, к середине II в.— в Александрии, а в конце II в.— и в Карфагене. Руководителями наиболее влиятельных и богатых общин были очень известные в христианском мире мыслители, наделенные недюжинным умом и сильной волей, такие, как мученик и философ Юстин, неистовый Климент Александрийский, талантливый писатель, пресвитер Карфагенский Тертуллиан. Их богословские размышления, страстная полемика с противниками из среды античных философов и нарождающейся ереси, горячие проповеди, смелые взаимоотношения с властями создавали популярность не только им самим, но и всей общине. Среди христианских общин Империи к концу II в. стала выделяться в силу своего столичного положения, многолюдства и богатства община Рима и расти авторитет ее главы, римского епископа, который будет закрепляться в последующие столетия.
Особое значение в жизни ранних христианских общин занимало отношение верующих и общины в целом с императорской властью. Они были сложными и довольно противоречивыми. В Евангелиях содержатся четкие указания на повиновение властям и честное выполнение всех необходимых обязанностей. При существующих в Риме еще с республиканского времени религиозной терпимости, многочисленных культах, преимущественном интересе к внешней стороне религиозного поклонения новая религия не могла вызвать каких-либо подозрений со стороны императорской власти. Однако положение было не столь простым и однозначным. Вера в пришествие Христа как Мессии, который должен покарать людей, концепция земной жизни как мира, наполненного грехом, пороками и преступлениями, который должен быть осужден во время Страшного суда и разрушен, а на его обломках должно быть создано тысячелетнее царство справедливости, стояла в очевидной оппозиции к концепции золотого века, довольства, могущества и процветания Римской империи, олицетворяемой и поддерживаемой императорской властью. Христиане отрицали тем самым всю систему духовных и культурных ценностей античного мира. Сама апелляция христианского вероучения к обиженным, гонимым, плачущим аккумулировала в христианских общинах все недовольные существующей жизнью социальные элементы. К тому же вера в Христа запрещала христианам принимать участие в обязательном для всех жителей Империи императорском культе, что рассматривалось как открытое неповиновение властям. Наконец, тихие таинственные собрания первых христиан в уединенных местах, их презрение к пышным языческим зрелищам, гладиаторским боям,

274
цирковым представлениям вызывали у городской черни подозрение, рождали слухи и сплетни, создавали вокруг христиан нездоровый психологический климат.
Вот почему, хотя общеимперских декретов о каких-либо преследованиях первых христиан не было, отдельные случаи гонений и даже убийств со стороны взбудораженной какими-либо слухами толпы имели место. Погибшие за веру христиане объявлялись их единоверцами мучениками и становились объектом почитания. Одними из первых мучеников были глава общины в городе Смирна Поликарп и богослов Юстин, казненные во времена Марка Аврелия.
Первое крупное гонение на христиан, скорее всего, было в Риме при императоре Нероне в 64 г., когда они были обвинены в поджоге Рима. Однако в целом как царствующие императоры, так и провинциальные власти довольно терпимо относились к последователям новой религии, хотя именно с середины II в. начинается ожесточенная полемика античных авторов (Лукиан, Цельс, Цецилий и др.) с основными положениями нового вероучения.
К концу II в. христианство превратилось в большую силу, в основном завершилось создание книг Новозаветного канона, оформились основы нового вероучения, были разработаны главные принципы церковной организации, христианские общины образовались во многих городах Империи, они стали превращаться в богатые и влиятельные организации.
С рубежа II—III вв. начинается новый этап в развитии христианского вероучения и христианской церкви.

Подготовлено по изданию:

История Древнего Рима: Учеб. для вузов по спец. «История»/ В.И. Кузищин, И.Л. Маяк, И.А. Гвоздева и др.; Под ред. В.И. Кузищина.— 4-е изд., перераб. и доп.— М.: Высш. шк., 2000.— 383 с: ил.
ISBN 5-06-003677-4
© ГУП издательство «Высшая школа», 2000

Возникновение христианства и его распространение. История Рима

Возникновение христианства и его распространение

Сумма этих представлений и составляла идеологическое содержание хри­стианства. Последнее как самостоятельное течение, по-видимому, начало оформляться к середине I в. н. э. Оно постепенно стало отделяться от других восточных культов и приобрело собственные организационные формы. Это произошло раньше всего в городах восточной половины империи, в Малой Азии, Сирии, Египте, откуда новая религия быстро перекинулась на Запад.

Самый ранний памятник христианской литературы — «Апокалипсис» Иоанна — адресован семи малоазийским христианским общинам. Связь раннего христианства с иудейством заставляет предположить, что новая религия впервые начала оформляться среди еврейских общин крупных го­родов Востока. Перенесение места возникновения христианства в Палес­тину (в частности, в отсталую Галилею) является результатом поздней­ших конструкций.

Однако, возникнув в иудейской среде, христианство быстро начало впи­тывать в себя наиболее общие религиозные представления эпохи, порвало с иудейством и стало совершенно новой религией, носящей универсаль­ный характер. Причиной быстрого распространения христианства явля­лось не только то, что оно сумело удачно объединить все основные рели­гиозные идеи своей эпохи и придать им наиболее общий характер, свобод­ный от всех местных особенностей. Успехи новой религии не в меньшей степени были вызваны ее организационными формами. Христиане в каж­дом городе составляли общину верующих. Это было не только объедине­ние единоверцев, но и своеобразный союз взаимопомощи и благотворительности[521]. Так как большинство членов общины первоначально принад­лежало к неимущим и малоимущим слоям городского населения, то этот момент играл огромную роль. В каждой общине существовала касса, из средств которой раздавались пособия и устраивались общие трапезы. Эта касса пополнялась за счет взносов.

Идеология, господствовавшая в ранних христианских общинах, была идеологией социальных низов, напоминающей настроения сивиллиных пророчеств: уравнительные стремления, нападки на богатых, восхваление бедности, ненависть к всеобщему угнетателю — Риму.

В науке по проблеме возникновения христианства традиционно су­ществует две школы — мифологическая и историческая. С. И. Кова­лев был сторонником мифологической школы. Для полноты пред­ставлений по данному вопросу необходимо познакомиться с точкой зрения и аргументами другого направления.

Дискуссия между двумя школами разворачивается вокруг проблемы историчности центрального персонажа христианской традиции—Иису­са Христа: мифологическая школа отрицает его историчность, истори­ческая — признает, и спор ведется уже в течение двух веков. Круг ис­точников, относящихся к этой теме, включает две главные группы — новозаветные сочинения и произведения античных языческих писате­лей. Образ Иисуса Христа в новозаветной традиции сложен. В Откро­вении Иоанна облик Христа абстрактен, только в евангелиях идея и образ христианского мессии предстают совершенно разработанными: здесь прослеживается вся земная жизнь Иисуса Христа от рождения до смерти на кресте и воскресения. Главными же аргументами в пользу историчности Иисуса Христа являются данные античных языческих писателей. «В этой группе источников первое и важнейшее место при­надлежит сочинениям иудейского историка Иосифа Флавия, творчество которого падает на вторую половину I в. н. э., время, прямо совпадав­шее с возникновением христианского движения или, во всяком случае, недалеко отстоявшее от него. Флавий дважды свидетельствует об Иисусе Христе. В «Иудейских древностях», рассказывая о ряде бедствий, по­стигших Иудею в то время, когда в Риме был императором Тиберий, а наместником в Иудее — Понтий Пилат (управление последнего дати­руется приблизительно с 27 по 37 год), Флавий упоминает о казни Хри­ста: «Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если его вооб­ще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он при­влек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любил его, не прекращали этого и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о нем и о многих других его чудесах боговдохновенные пророки. И поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по его име­ни» (XVIII, 3, 3, пер. Г. Г. Генкеля). Второй раз об Иисусе Христе упоминается Флавием в тех же «Иудейских древностях» в связи с рас­сказом о событиях времен Нерона. Характеризуя самоуправство и жестокость одного из иерусалимских первосвященников Анана Млад­шего, историк упоминает и о таком факте: «Он (Анан) собрал сине­дрион и представил ему Иакова, брата Иисуса, именуемого Христом, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями» (XX, 9, 1).

Первый отрывок — самое знаменитое место в античной языческой традиции о Христе. Он вызвал огромную полемику в научной литера­туре Нового времени. Критическое направление, отвергавшее исто­рическое существование Иисуса Христа, объявило этот отрывок (как, впрочем, и другие свидетельства о Христе у ранних античных писате­лей) неподлинным, видя в нем позднейшую вставку какого-либо хри­стианского переписчика или редактора. И действительно, при ближай­шем рассмотрении в рассказе Флавия бросаются в глаза такие детали, которые странно выглядят у писателя, бывшего правоверным иудеем, и потому возбуждают сомнения в подлинности свидетельства. Это касается оговорки о том, что Иисуса едва ли можно было считать че­ловеком, утверждения, что он именно и был мессией — Христом, а более всего — заявления о его воскресении после смерти. В противоположность этому второй отрывок, где упоминается об Иакове, брате Иисуса Христа, не вызывает никаких подозрений, и это заставляет с осторожностью отнестись к решению вопроса о под­линности первого. Быть может, правильнее было бы, не отрицая под­линности свидетельства в целом, признать здесь наличие некоторой последующей христианской обработки, которая и придала рассказу Флавия флер благочестия в христианском духе. Но даже если, как мы сейчас допустили, оба свидетельства Флавия об Иисусе Христе в целом являются подлинными, то это еще не значит, что они облада­ют силой первоисточника. В любом случае нельзя исключить воз­можности того, что Флавий опирался на уже существующую хрис­тианскую традицию. Как человек любознательный, живо интересо­вавшийся современным религиозным движением в Иудее, как вдум­чивый историк и писатель, внимательно изучавший все доступные ему материалы, он не мог пройти мимо христианских свидетельств о творцах их веры, в чем бы эти свидетельства ни заключались — в письменных ли сочинениях или устном предании» (Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. Л., 1988. С. 95—96).

Свидетельства других античных авторов — Плиния Младшего, Та­цита и Светония — не имеют решающего значения. Исходя из всего вышеизложенного нужно признать, что существо­вание двух различных научных направлений в вопросе возникнове­ния христианства правомерно.

Как возникло и распространилось христианство в Римской империи?

Христианство возникло в одной из провинций Римской империи – Иудее. В городке Вифлеем у юной Марии родился сын Иисус. Позже его станут называть Сыном Божиим и Христом. Христос в переводе с древнегреческого означает помазанник, посланник Бога. Это же значение имеет древнееврейское слово Мессия.

После Крещения Иисус Христос начал проповедовать своё учение. Христос и его ученики отправились в Иерусалим. При въезде в город народ приветствовал Христа как царя иудейского, Мессию, призванного освободить иудеев от власти римлян. Иудейские священники были напуганы ликованием народа. Они посчитали Иисуса нарушителем иудейского закона и решили, что он должен предстать перед священным судом – Синедрионом.

Накануне суда Иисус провёл свою последнюю совместную трапезу с учениками – Тайную вечерю. Угостив их хлебом и вином, Иисус сказал, что хлеб – это тело его, а вино – кровь его. Это был первый обряд причастия. Один из учеников Христа – Иуда – предал его. Христос был арестован.

Синедрион вынес Христу смертный приговор, ибо он открыто называл себя Сыном Божиим, Мессией. Римский прокуратор Понтий Пилат предложил народу помиловать Христа. Однако парод избрал для помилования разбойника. Пилат утвердил приговор.

Стражники распяли Христа на кресте, забив ему гвозди в руки и ноги. Через несколько часов Христос умер. Его тело тайно сняли с креста, завернули в покрывало – плащаницу и похоронили в пещере.

Христиане верят, что на третий день Иисус Христос воскрес. Они также верят, что своей смертью на кресте Христос искупил человеческие грехи. Тем самым он спас человечество и каждого человека, открыл ему путь к вечной жизни. За это Христа называют Спасителем.

Главное в учении Христа это проповедование единого Бога и христианских истин, согласно которым люди должны возлюбить Бога и друг друга. Только в вере и любви люди могут стать совершенными. Иисус призывал не копить богатств. Он учил не судить других людей и поступать с другими так, как хочется, чтобы поступали с ними самими.

Из Нового Завета мы знаем, что Христос завещал апостолам проповедовать своё учение. Апостол Пётр сначала проповедовал в Иерусалиме, а затем отправился в Рим. Здесь он собрал христианскую общину. Апостол Пётр считается основателем христианской церкви.

Апостол Андрей был призван Христом в ученики первым. За это его называют Первозванным. Согласно легенде, Андрей проповедовал в тех землях, где позже стали жить славяне. Много для распространения христианства сделал апостол Павел. При жизни Христа он не был его учеником. Павел до крещения даже преследовал христиан. Но после обращения в христианство Павел стал неутомимым проповедником учения Христа, организовывал христианские общины. Павел провозгласил всеобщее равенство во Христе: перед Богом нет ни эллина, ни иудея, раба или свободного, мужчины или женщины.

Начали возникать первые общины христиан в Иудее и на Востоке. Во второй половине 1 века они появились в Риме и в Италии. Входившие в общины люди называли друг друга братьями и сестрами. Христиане собирались для совместной молитвы и трапезы, имевшей священный смысл. Они должны были строго следовать евангельским заветам.

В Риме христиан преследовали. При императоре Нероне были казнены апостолы Пётр и Павел.

Первые христианские общины скрывались в катакомбах — подземных пещерах. Здесь христиане собирались, устраивали свои скромные молельни, хоронили умерших. Римские катакомбы сохранились до сих нор, они доступны для посещения.

Во время гонений на христиан их бросали па растерзание львам и другим диким животным, подвергали пыткам и казням, но они не отрекались от своей веры. В 1-3 веках христиане принимали мученическую смерть за веру. Возник культ святых мучеников и, как следствие, культ мощей.

Постепенно христианских общин становилось больше. В них вступали и бедняки, и состоятельные римляне благородного происхождения. Из таких общин возникла церковь религиозная организация, объединяющая священников и простых верующих мирян. Впоследствии церквями стали называть и христианские храмы – специальные здания для богослужения.

Высшими христианскими священниками стали епископы. Старейшинами христианских общин являлись пресвитеры. Их помощниками были диаконы.

Возникновение церкви способствовало дальнейшему распространению христианства. Стало развиваться богословие, расширяющее границы христианского вероучения.

В 313 году в Милане был обнародован императорский указ (эдикт), даровавший христианам право открыто и свободно исповедовать свою религию. В 325 году в городе Никея в Малой Азии был созван первый Вселенский собор – собрание епископов всего христианского мира. В нём участвовал и император Констаптин, что подчёркивало значение этого собора.

В 4 веке христианство окончательно стало государственной религией Римской империи. Но борьба внутри христианской церкви продолжалась. В 5 веке на Западе власть в церкви закрепилась за епископом Рима папой римским. На Востоке особым авторитетом пользовался епископ Константинополя константинопольский патриарх

Принятие христианства в римской империи, спаситель по гречески

Начало Римской империи

Начало Римской империи идет через череду гражданских войн, сначала Цезарь побеждает своего противника Помпея, затем он сам погибает под ножами заговорщиков, среди которым и его друг Брут. («И ты Брут?!», – последние слова Цезаря).

Убийство первого римского императора Юлия Цезаря.

Убийство Цезаря положило начало новой гражданской войны между сторонниками восстановления республики с одной стороны и сторонниками Цезаря Октавианом Августом и Марком Антонием с другой. Одержав победу над заговорщиками-республиканцами Октавиан и Антоний уже вступают в новую борьбу за власть между собой и опять начинается гражданская война.

Хотя Антония поддерживает египетская царевна, красавица Клеопатра (к слову бывшая любовница Цезаря), он терпит сокрушительное поражение, и Октавиан Август становится новым императором Римской империи. С этого момента начинается высокий имперский период истории римской империи, императоры сменяют друг друга, меняются и императорские династии, сама же Римская империя ведет постоянные завоевательные войны и достигает вершины своего могущества.

Арианское течение в христианстве

Первым широко известным богословским течением, выработавшим свою точку зрения по этому поводу, считается арианство, названное по имени священника Ария из египетской Александрии. Суть этого учения сводилась к рационалистическому (свойственному именно эллинам) объяснению проблемы: Христос, согласно евангельской традиции, — творение Бога Отца. Стало быть, он не единосущен ему, но зависим от него. Поэтому Христа не следует считать человеком, он божественный Логос, говорящий от имени высшего Бога, являющийся посредником между Богом и людьми. Но это все же не сам Бог, но лишь его Сын, ибо было время, когда его еще не было. Отсюда естественный вывод о неравенстве Бога Отца и сотворенного им Бога Сына.

На I Вселенском соборе в Никее, созванном в 325 г., учение Ария было объявлено ересью, а Христос провозглашен единосущным Богу Отцу. В противовес арианству собор выработал ортодоксальный православный символ веры, суть которого сводилась к ряду тезисов, включая триединство Бога, единосущного и недоступного разуму, а также боговоплощение, искупление, крещение, воскресение и т. п.

Никейский собор сурово осудил еретиков, отправив Ария в ссылку. Но император Константин не только проявил собственное мнение, но и счел возможным вмешаться в церковный спор на стороне ариан, предложив заменить термин «единосущный» на «подобосущный». Эта поправка не была принята. Последовали длительные споры, в ходе которых церковь одержала победу и на соборе 381 г., после смерти Константина, арианство было еще раз осуждено и отвергнуто, что, впрочем, не помешало сторонникам этого учения мигрировать на запад и со временем получить некоторую поддержку со стороны постоянно соперничавшей с византийским христианством католической церкви, особенно в окружавших Рим варварских королевствах остготов и вестготов.

Войны Римской империи

Хотя правильнее было бы назвать этот подпункт «войны римской республики», которая хотя и воевала с самого начала своей истории, но помимо мелких стычек с соседними племенами случались и действительно большие войны, сотрясавшие тогдашний античный мир. Первой действительно большой войной Рима было столкновение с греческими колониями. В ту войну вмешался греческий царь Пирр, которому хотя и удалось победить римлян, тем не менее, его собственная армия понесла огромные и невосполнимые потери. С тех времен выражение «Пиррова победа» стало нарицательным, означающим победу слишком большой ценой, победу практически равную поражению.

Затем продолжая войны с греческими колониями, римляне столкнулись на Сицилии с еще одной крупной державой – Карфагеном, бывшей финикийской колонией. На протяжении долгих лет Карфаген стал главным соперником Рима, соперничество же их вылилось в три пунические войны, в которых Рим одержал победу.

Первая пуническая война велась за остров Сицилию, после победы римлян в морской битве у Эгатских островов, в ходе которой римляне наголову разбили карфагенский флот, вся Сицилия стала частью римского государства.

Стремясь взять у римлян реванш за поражение в первой пунической войне, талантливый карфагенский полководец Ганнибал Барка в ходе второй пунической войны сначала высадился на испанском побережье, затем вместе с союзными иберийскими и галльскими племенами совершил легендарный переход через Альпы, вторгнувшись уже на территорию непосредственно римского государства. Там он нанес ряд сокрушительных поражений римлянам, особенно ощутимой была битва у Канн. Судьба Рима повисла на волоске, но Ганнибалу таки не удалось довершить начатое. Взять сильно укрепленный город Ганнибал не смог, и был вынужден покинуть Апенинский полуостров. С тех пор военная удача изменила карфагенянам, римские войска под командованием не менее талантливого полководца Сципиона Африканского нанесли сокрушительно поражение армии Ганнибала. Вторая пуническая война снова была выиграна Римом, который после победы в ней превратился уже в самое настоящее сверхгосударство древнего мира.

И третья пуническая война уже представляла собой окончательное сокрушение поверженного и потерявшего все свои владения Карфагена всесильным Римом.

Древний Рим исповедовал вначале язычество, позже приняв христианство

Какая религия у римлян была господствующей в тот или иной период существования Древнего Рима изучено хорошо. Большую часть своей истории они исповедовали язычество, при этом оно развивалось и прошло несколько стадий. Начало религиозной системе Древнего Рима положили этруски.

Дело в том, что древние римляне первоначально поклонялись именно этрусским богам, позже к ним присоединились греческие боги. Позже римляне сумели преодолеть мифологическую стадию развития своей религии и разработать собственные языческие культы.

В период заката Древнеримской империи язычество сменило христианство. Когда же в IV веке империя распалась на Западную и Восточную, христианство приняло очертания католичества.

Животные, которых ведут, чтобы принести в жертву. Длительный период римляне исповедовали язычество, приняв позже христианство. Фото: e-reading.club

Древнейшие преставления римлян связанны с культом земледелия. При этом они обожествляли силы природы. Кроме того, также практиковались культ предков, семейные культы.

После того, как было создано и развилось древнеримское государство, оно взяло на себя функцию организации и проведения религиозных ритуалов. Таким образом, создавалась официальная религия римского государства.

Вошедших в пантеон Древнего Рима новых богов римляне стали признавать в качестве его защитников, при этом их святилища на Капитолии стали главными центрами государственного культа.

До IV века в качестве государственной религии Древнего Рима признавалось язычество.

Для римской религии характерно многобожие, как и для религии Древней Греции. При этом она не имела единых канонов и единой организации, так как состояла из культов различных божеств.

Отец римского семейства мог совершать все религиозные обряды, связанные с жизнью семьи или домашними и частными делами. В деревне его мог заменить наделенный особыми полномочиями управляющий поместьем.

Государственные обряды совершали представители государственной власти. Вначале это был царь, выступавший через так называемых жреческих царе. Позже эти обязанности стали исполнять консулы и преторы, а в критические моменты — диктаторы.

Император Древнего Рима совместил в себе функцию Великого понтифика, но самостоятельно её не исполнял.

Древнеримские жрецы. В Древнем Риме институт жречества ввел Нума Помпилий

Первоначально в Древнем Риме отсутствовал институт жречества. Ввел его позже царь Нума Помпилий. Доступ в жреческую коллегию при этом был открыт. Для этого достаточно было заниматься общественной деятельностью.

Цезарь и Нерон в ранней стадии своей карьеры были фламинами или жрецами отдельных божеств. Важную роль играла коллегия фециалов, ведавшая сакральным ритуалом объявления войны и частично курировавшая римскую дипломатию. Коллегия весталок также была очень важна в Древнем Риме.

Об Иисусе Христе.

В I веке появились сказания, что в Палестине под видом человека жил бог: он приходил на Землю, чтобы помочь рабам и беднякам. Называли его Иисус Христос.  Рассказывали, что римский наместник распял его на кресте, а Иисус покорно терпел страдания. После смерти он воскрес и вознёсся на небо, обещая вскоре вернуться и судить души людей. Тех, кто терпел страдания и признавал Иисуса богом, он обещал наградить вечной счастливой жизнью в рае, а остальных людей осудить на вечные муки.

Во II-III веках эти сказания были записаны. Они получили название «евангелий», что по-гречески значило «добрая весть». Это была та весть, которую с нетерпением ожидали угнетённые.

Разные евангелия рассказывают о разных моментах из жизни Иисуса. 

Византия становится центром христианства

Император Константин принял важное решение сделать христианство официальной религией, перенеся одновременно столицу из приходившего в упадок Рима в античный Византий, переименованный в Константинополь. Этот город был расположен неподалеку от местонахождения христианских общин, что стало дополнительным подспорьем для расцвета новой государственной религии

Вскоре после перемещения императора и его аппарата власти на Восток, в зону наибольшего и наиболее раннего распространения христианства, вся империя вплоть до ее далеких западных окраин стала христианской. Более того, христианство начало проникать и в соседние государства, а после крушения Рима в V в. оно постепенно становилось религией возникших на его земле варварских государств. В этой ситуации центром западного христианства стал, как известно, все тот же Рим, а главой его — римский епископ, или Римский Папа, чья роль (не только духовно-религиозная, но и политическая) в истории средневековой Европы постоянно возрастала.

На Востоке же, под властью римского императора, христианство не имело единого главы, но оказалось раздробленным на епископаты, причем все они подчинились власти византийских императоров, которые провозглашали именно себя если и не формальными, то всегда фактическими главами христианской церкви.

После перемещения на Восток император был правителем всей империи, однако в 395 г. Рим окончательно разделился на Западную и Восточную империи. Восточным Римом продолжала именоваться Византия

Важно, однако, прибавить к сказанному, что в годы правления императора Юстиниана (527-565) была ненадолго завоевана часть Западной империи, включая и Рим. Видимо, это способствовало проникновению в Рим созданного Юстинианом кодекса права — наивысшего достижения древних в области частного права

В Риме, где к праву относились с гораздо большим вниманием, чем в Византии, которая в этом плане была ближе к Востоку, нормы этого кодекса сыграли существенную роль

Факторы упадка Древнего Рима

Падению Рима посвящено множество исследований. Одним из первых изучил эту тему глубоко и всесторонне английский учёный XVIII века Эдвард Гиббон. И Гиббон, и другие историки прошлых времён и современности указывают на целый комплекс факторов (всего их можно насчитать около 200), которые привели к гибели Западной Римской империи.

Один из таких факторов — отсутствие действительно сильного лидера. В последние 25 лет существования империи её императоры не обладали большим политическим авторитетом, умением собирать земли и предвидеть на несколько шагов вперёд.

Кризис армии тоже имел место в Римской империи в V веке. Вооружённые силы пополнялись в незначительном количестве из-за нежелания землевладельцев отправлять своих рабов в армию и нежелания свободных жителей городов идти в армию (их не привлекали низкие заработки и высокая вероятность гибели). Проблемы с воинской дисциплиной, низкий профессионализм рекрутов тоже, разумеется, сказывались не самым положительным образом.

Рабовладечельский строй тоже называется в числе причин падения. Жёсткая эксплуатация рабов вызывала с их стороны многочисленные восстания. А армия занималась прежде всего отражением атак варваров и не всегда своевременного могла прийти на помощь рабовладельцам.

Самое известное восстание рабов — восстание Спартака (кадр из сериала  «Спартак: кровь и песок»)

Экономический кризис тоже имел место в Римской империи. В провинциях большие земельные владения стали дробиться на малые и частично отдаваться в аренду мелким собственникам. Стало активно развиваться натуральное хозяйство, сектор перерабатывающих отраслей стал сжиматься, взлетели вверх цены на транспортировку различных товаров. Из-за этого торговые отношения тоже стали переживать определённый упадок. Центральная власть повысила налоги, но платёжеспособность людей была мала и собрать деньги в нужном объёме не удавалось, что привело к инфляции.

Экономические проблемы и несколько неурожайных лет привели к голоду и волне эпидемий инфекционных болезней. Смертность повысилась, а рождаемость снизилась. Вдобавок ко всему в римском обществе был слишком велик процент людей преклонного возраста, не способных защищать государство с оружием в руках.

Большую роль в закате рассматриваемой империи учёные традиционно отводят Великому переселению народов, которое происходило с IV по VII век н. э. В это время из Китая или Монголии в Европу прибыли беспощадные и жестокие гунны и начали сражаться с племенами, которые встречались им пути. Эти племена (речь идёт, например, о германских племенах — готах и вандалах) были вынуждены под давлением гуннов срываться с насиженных мест и двигаться вглубь Римской Империи.

Великое переселение народов

В принципе римляне и до этого уже были знакомы с вандалами и готами и отражали их набеги. Некоторые германские племена даже какое-то время находились под протекторатом Рима, выходцы из этих племён служили в имперской армии, достигая порой на этом поприще высоких позиций.

С конца IV века движение германских племён на юг стало более активным. Противостоять ему (при учёте больших проблем внутри самой империи) становилось всё сложнее. Итог закономерен: готы и вандалы в конце концов вторглись в ранее неприступный Рим и стали контролировать римских императоров.

Документальный фильм Discovery «Рим — Сила и величие: Падение империи»

Христианские течения несториан и монофизитов в Древнем Риме

На смену арианам в V в. пришли несториане и монофизиты. Суть учения несториан, основателем которого был константинопольский епископ Несторий, сводилась к тому, что Иисус прежде всего человек, что человеческое и божественное начала в нем никогда полностью не сливались воедино, но всегда находились лишь в неком неясном соединении. Только через наитие Бога Святого Духа Христос стал Мессией. Ожесточенная борьба вокруг учения несториан возникла на III Вселенском соборе в Эфесе в 431 г.

В эту борьбу на стороне противников несториан вмешался через своего посланника и Римский Папа. Борьба была длительной и ожесточенной и завершилась осуждением несторианской ереси. Несторий был отправлен в ссылку, а его сторонники в отличие от ариан ушли на Восток, расселившись в Иране, Средней Азии и более отдаленных районах вплоть до Китая.

Стоит заметить, что несториане стояли за весьма тесный союз церкви с политической властью, что, видимо, вызвало недовольство Папы, но не византийского императора, который явно колебался. Известно, что окончательно несторианская ересь была осуждена лишь спустя четыре года специальным императорским постановлением.

Что касается монофизитов, то их учение было наиболее активным и имело намного больше сторонников, чем арианское и несторианское. Возникшее в Константинополе в качестве своего рода противовеса несторианам, их толкование сущности Христа сводилось к тому, что ему присуща только одна природа — божественная. На созванном в том же Эфесе Вселенском (позже названном «разбойничьим») соборе 449 г. возникла ожесточенная борьба. Основными противниками в споре выступили константинопольский (поддерживавший монофизитов) и противостоявший ему александрийский клир, соперничавшие в то время за преобладающее влияние на церковь.

Римский Папа в споре поддержал константинопольцев, но император выступил на стороне александрийцев, в результате чего монофизиты одержали победу. Правда, она была недолгой. На IV Вселенском соборе в Халкидоне в 451 г. новый византийский император не только осудил решение Эфесского собора 449 г., но и выступил против несторианской ереси, восстановив Никейский символ веры. Здесь сыграл свою роль союз константинопольского патриарха с Римским Папой. Оба, напуганные призраком не столько религиозного, сколько политического сепаратизма, проявившего себя в момент победы александрийцев, активно поддержали императора.

Культура древнего Рима

Распространение христианства

Первые христиане Рима собирались в тайных местах чаще всего в катакомбах

В первые века после жизни и смерти Иисуса Христа приверженцев его учения в Риме было немного. Однако по мере ослабления Римской империи традиционная государственная религия все меньше отвечала духовным запросам римлян, и христиан среди них становилось все больше.

Христианские общины


Как это ни парадоксально, но именно благодаря Римской империи с ее стабильностью, развитой системой дорог и четкой социальной структурой стало возможно широкое распространение христианства.

К концу II в. почти во всех римских городах существовали христианские общины. Это были не просто объединения единоверцев, а союзы взаимопомощи: в каждой общине существовала касса, из которой раздавались пособия и устраивались общие трапезы.

Символика


Хризма и рыба, опознава­ тельные знаки первых христиан

Христианские общины были связаны между собой, отдельные их представители находились в переписке, поддерживая друг друга и совместно вырабатывая нормы жизненного поведения.

Постепенно была создана особая христианская символика. Особенно распространены были изображения доброго пастыря, рыбы (греческое слово «рыба» образовано из первых букв во фразе «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель»), виноградной лозы и хризмы, монограммы имени Христа, состоящей из двух начальных греческих букв его имени, скрещенных между собой.

По краям монограммы часто помещали первую и последнюю буквы греческого алфавита.

Гонения на христиан


Главная причина преследований сторонников христианства заключалась в их отказе признавать культ императора и участвовать в государственных религиозных церемониях и обрядах.

Впрочем, гонения на христиан были несистематическими и происходили от случая к случаю. Например, в 64 г. после разрушительного пожара в Риме император Нерон, чтобы отвлечь от себя подозрения, обвинил в поджоге христиан, и на этом основании многие из них были преданы мучительной смерти.

Наиболее массовыми и жестокими были гонения на христиан во время правления императора Диоклетиана , при этом уничтожались не только последователи учения Христа, но и их священные книги.

До появления первых церквей христиане молились в обычных домах.

Большие помещения предназначались для совместной молитвы и крещения

«Сим победишь»


Существует легенда, что накануне битвы у Мульвийского моста, победа в которой принесла Константину императорскую власть , он видел крест с начертанными на нем словами «Сим победишь». В следующем, 313 г. Константин издал эдикт о свободном исповедании христианства гражданами Римской империи, благодаря чему оно из религии гонимой начало превращаться в господствующую.

Государственная религия


В 391 г. император Феодосий I издал указ, запрещающий поклоняться языческим богам. Древние храмы были закрыты, многие святилища разграблены, а огонь, горевший в храме Весты в Риме , потушен. Теперь уже язычники подвергались гонениям со стороны государства.

4.Вступление богатых людей в число христиан.

В III веке жизнь в Римской империи была очень беспокойной и опасной. Во время восстаний богатые люди часто лишались не только имущества, но и жизни. В империю вторгались соседние племена, жестоко опустошавшие страну. Всё это лишало и богатых людей уверенности в завтрашнем дне: они не знали, сохранят ли они на следующий день своё имущество и жизнь. Все жили в постоянной тревоге.

Богатые люди, так же как бедняки, утешали себя надеждой на «вечное блаженство» после смерти. К тому же они видели, что христианство проповедует терпение и покорность, а этим отвлекает рабов и бедняков от борьбы с рабовладельцами. Поэтому богатые люди стали также вступать в число христиан.

Для купцов, разъезжавших по разным городам, было выгодно принять христианство. В этом случае христиане любого города гостеприимно принимали их в своих домах и помогали им в торговле.

Основные причины развала империи

Процесс разрушения, как химическую реакцию нельзя было остановить, несмотря на старания императоров стабилизировать ситуацию. К основным причинам развала великой державы историки отнесли:

  1. Вторжение чужеземцев, их римляне считали варварами. Римские войска в течении веков успешно сражались с германцами. Но в 300 годы начались вторжения на территории Римской империи. Прорвав оборону, варвары покушались на владения аристократов, но в 410 г. Аларих добрался до богатств Рима. Город оправился от разграбления, но его стали разрушать вандалы. Наемник Одоакр в 476 г. поднял мятеж, заставил отречься от престола Ромула Августа.
  2. Экономический кризис. Государство имело много финансовых проблем. Огромные расходы на армию требовали увеличения налогов. Что привело к большому разрыву между слоями населения. Богачи пытались сбежать из города для создания независимых владений. Но кому-то нужно было их обслуживать, работать. Недостаток рабочей силы обычно компенсировался рабами. Завоевания прекратились вместе с основным источником работников. Произошел развал сельского хозяйства.
  3. Разделение на 2 независимых государства. Вначале, это принесло положительный эффект. Но произошло значительное отдаление Запада от Востока. Правители не могли поделить ресурсы и военную мощь. Были разными темпы развития экономики. Византия богатела, а Запад обнищал до катастрофического положения.
  4. Масштабность территорий. Нужны были эффективные институты управления страной. В Риме строились дороги, но даже связь с отдаленными уголками не позволяла грамотно править. Разрушалась созданная веками наука, не хватало технологий, так как прекратилось их развитие.
  5. Частая смена императоров. В течение 75 лет Римом управляли 20 правителей. Ни один не мог сохранить власть на долгие годы. За главенство вели борьбу, что не способствовало укреплению государства.
  6. Без коррупции не обошлась ни одна из ветвей властных структур. Существовал огромный хаос в назначении на пост главы империи. В этом участвовали даже личные телохранители, военноначальники, которые выбирали главного человека для управления государством, по наличию у него искусства матерщины или способности купить на аукционе императорское место.
  7. Религия. Появление христианства изменило цивилизацию многих государств с новыми ценностями и мировоззрением. Это религиозное течение объединяло людей, но стало фатальным для Рима. Раньше императора наделяли статусом божества, где роль жрецов была низкой. С появлением церквей, вести за собой народ, играть ведущую политическую роль стали церковные служители. Статус главы государства снизился, вместе с указами, исходящими от императорского дворца.
  8. Слабость римских легионов. Сотни лет войска, принадлежащие Древнему Риму, победы легионов были страшны соседним государствам. Легионеров обучали особым приемам и тактике. Когда стал меняться состав войск, по причине отказа местных жителей записываться в них, появились в списочном составе готы, другие варвары. Наемники обладали силой и воинскими навыками. Но плохо подчинялись приказам. Они стали инициаторами бунтов и восстаний.

Многие историки считают, что Римскую империю разрушили наемники, у которых не было основного качества – преданности.

Оцените статью:

(0 голосов, среднее: 0 из 5)

Поделитесь с друзьями!

Аналогия истории распространения христианства в России с историей распространения христианства в Римской империи — профессор Василий Васильевич Болотов

Начало распространения христианства в России совпадает с событиями, имевшими важное влияние на судьбу всей Христианской церкви.

Когда (в 866 г. по Рождеству Христову) последовало первое обращение в христианство киевских князей и части русского народа; тогда разность в вероучении и практике между восточною и западною церквами была уже столь глубока и заметна, что отцы поместного Константинопольского собора были вынуждены произнести первую анафему против заблуждений, укоренившихся в западной церкви. Энциклика патриарха Фотия, которою он приглашал пастырей восточной церкви на этот собор, содержит в себе первое историческое известие о крещении русских славян.

Окончательное утверждение христианства в России при св. Владимире и начало русской церкви только на 64 года предварило окончательное отпадение западной церкви от восточной. Таким образом, начало русской церкви совпадает с эпохою отпадения римской церкви от православной восточной.

С другой стороны, русское государство и русская церковь начинает свое историческое существование именно в ту эпоху, когда Византийская империя, бывшая в течение целых пяти с половиною веков внешнею охраною православия и христианского просвещения, – не смотря на некоторый внешний блеск и образцовую (по наружности) стройность государственных учреждений, – клонилась уже к своему падению. Самая византийская образованность IX в. и примеры христианской благочестивой жизни некоторых византийских греков не были признаком начинающегося развития, а только остатком, слабою тенью того великого прошедшего, которое для византийской империи окончилось с IV – V в. в. христианской эры.

Столь знаменательное совпадение начала русской церкви и русского государства с таким важным моментом в истории христианского мира дает возможность предполагать, что русская церковь назначена к тому, чтобы заменить для православия отпавшую римскую, – а русское христианское государство, только еще начинавшее свое историческое существование, – отживавшую свой век византийскую империю. Словом, такое совпадение событий дает некоторую возможность предполагать, что начало русской церкви есть событие, имеющее глубокое значение не для одной только России, но значение всемирно-историческое , хотя в слабой мере подобное тому, какое имело для целого мира основание христианской церкви и распространение христианства во всемирной Римской империи.

А при таком взгляде на значение русской церкви каждая черта сходства в истории распространения христианской веры в Римской империи с историею распространения христианства в России получает особенный интерес и значение, как новое подтверждение того, что самое совпадение начала русской церкви с отпадением западной церкви от православной не есть дело случая, а есть явление необходимое.

Начало русской церкви нельзя, конечно, искать ранее основания русского государства; но то неоспоримо, что христианская вера распространялась среди русских славян и особенно среди народов, живших в пределах нынешней России, еще задолго до начала русской церкви. Предание, записанное Нестором, первую христианскую проповедь между славянскими и неславянскими племенами, жившими к северу от Черного моря, относит ко временам апостольским. По этому преданию, св. апостол Андрей Первозванный с евангельскою проповедью приходил к народам, жившим в пределах нынешней южной и средней России, был на горах, на которых после был построен Киев, поставил крест на одной из них, предрек, что здесь некогда распространится православие, и от гор Киевских прошел до Балтийского моря. Если это предание справедливо (а в нем лучшие из историков не находят ничего особенно невероятного), то эта апостольская проповедь дает возможность сопоставить позднейшую по своему началу церковь русскую с апостольскою (sedes apostolica) римскою.

Происхождение римской церкви относится несомненно ко временам апостольским. Вероятно, она была основана учениками св. апостола Павла, который впоследствии и сам лично проповедывал в Риме евангелие, по крайней мере, в течение двух лет (Рим. 15, 20; Деян. 28, 30–31). Но историческое предание, встречающееся у св. Климента Римского, говорит, что в Риме же проповедывал евангелие и св. апостол Петр. Позднейшее предание считает его основателем римской церкви и первым ее епископом, и всех римских епископов признает преемниками св. апостола Петра. Это предание особенно распространилось на западе, и там вообще кафедру римского епископа признавали «кафедрою св. Петра». Если это позднейшее предание справедливо, то римская церковь, основанная двумя верховными апостолами, основательно признает их своими особенными покровителями, а своих иерархов – непосредственными преемниками по кафедре св. Петра.

Но начало христианства в пределах нынешней России также относится, по преданию, ко временам апостольским. Здесь первым проповедником евангелия был также апостол, если не верховный, то первозванный и может быть, после Петра, Иоанна и Иакова, самый близкий к Иисусу Христу (Мк. 13, 3; Деян. 1, 13), – апостол Андрей, брат Петра, основателя римской церкви. Преданию о проповеди св. Андрея в пределах (нынешней) России всегда верили наши предки: они рассказывали это предание при случае всякому вопрошающему. Вследствие той же веры этому преданию русское государство признает Св. Андрея своим покровителем1.

Русская иерархия, хотя и не непосредственно, также ведет свое начало от св. ап. Андрея, который рукоположил первого византийского епископа, Стахия, от преемников которого, Константинопольских патриархов, русская церковь получила свою иерархию.

Сопоставление характеров верховных апостолов просветителей Рима с характером ап. Андрея (насколько о нем можно судить по тем немногим данным, которые представляет евангелие), с одной стороны, – и национального характера римлян и славян, с другой стороны, – открывает новую черту сходства в факте первой евангельской проповеди в Риме и в пределах России.

Гармоническое сочетание всех духовных сил, – сильный и развитый ум, глубокое чувство и энергическая, твердая воля, не допускающая отклонений от однажды принятого намерения, – вот отличительныя черты ап. Павла. Обращенный из гонителя в апостола, следовательно признавший своим умом превосходство христианства пред иудейством, св. апостол языков «не советуется с плотию и кровию» (Гал. 1, 16), но, отрешаясь от тех ошибочных мнений, которые укрепило в нем иудейское воспитание и жизнь, он становится ревностным и самым деятельным (1Кор. 15, 10) апостолом Христовым, не смотря на всю глубину своей любви к своему народу (Рим. 9, 1–3) верный своему призванию (Деян. 26, 15–18; Гал. 1:15, 16), апостол Павел посвящает всю свою жизнь проповеди евангелия преимущественно среди язычников (Рим. 1, 13–15) и никогда не колеблется в служении своему призванию (Гал. 2:4– 18; Рим. 11, 13).

Живой и пламенный характер св. Петра вызывал его на энергическую деятельность, хотя вообще ему недоставало той неуклонной твердости, в своих решениях, какая характеризует ап. Павла (Мф. 14, 28–31; Мк. 14, 29–31; Иоан. 13, 37; Мк. 14:37, 66–72; Деян. 11:1–18, 15:7–10; Гал. 2:11–16). Еще при жизни Господа, вследствие особенностей своего характера, ап. Петр действует и говорить более и прежде, чем все другие ученики Христовы. Эта энергия и склонность к деятельности ставят его во главе всех последователей Иисуса Христа, и апостол Петр является первым, деятельным и смелым проповедником христианства среди иудеев и язычников и строгим обличителем тех нравственных уклонений, какия появлялись в (тогдашнем) христианском обществе апостольского века.

Эта энергия, свойственная апостолам Петру и Павлу, и есть причина того, что евангелие говорит о св. Петре более, чем о прочих апостолах, а «Деяния апостольские» излагают почти исключительно деятельность апостолов Петра и Павла, проповеднические труды которых составляют главное содержание истории апостольского века. Апостолы Петр и Павел преимущественно пред всеми (апостолами) апостолы исторические.

Между тем характер св. Андрея – более сдержанный и ровный, чем живой и энергический. Св. Андрей, – «апостол Первозванный, но не выдающийся из ряда других апостолов, кроме случаев заботливого участия его относительно напитания 5000-ю хлебами и еще представления Господу еллинов, желавших видеть Его (Иоан. 6:8–9, 12:22), также относительно плачевной судьбы, ожидающей иудеев и Иерусалим (Мк. 13, 4)». «Св. Андрей, может быть, не отличался особенно стремительными порывами любви к своему Учителю, но был особенно расположен разделять любовь Его, единого Человеколюбца, к людям». (О православии в отношении к современности – арх. Феодора. Спб. 1860 г. стр. 230).

Те же черты, которыми характер ап. Петра и Павла отличается от характера ап. Андрея, составляют отличие национального характера римлян от характера славян.

Полный энергии характер римского народа предрасполагал его к напряженной деятельности. В сознании своей силы римский народ поставил себе трудную и великую задачу – распространить свою власть на все народы и в течение целых столетий преследовал эту цель настойчиво и энергично, не отступая ни пред какими жертвами, преодолевая все препятствия.

Можно сказать, что вся жизнь римлян была сосредоточена в их идее2, и самые лучшие из них находили в себе силу воли для того, чтобы подавить в себе голос личных симпатий там, где они становились препятствием в достижении назначенной цели3. И эта сила воли покорила Риму целый мир, сделала жизнь римлян центром жизни мира. Римский народ стал уже народом всемирно-историческим тогда, когда славяне ничем не заявили себя во всемирной истории, когда отдельные славянские народы были едва известны по имени.

Действительно, спокойные, кроткие и миролюбивые славянские народы не отличались тою энергиею и жаждою деятельности, которою отличались римляне. Славяне не были народом, стремившимся к завоеваниям. Светлые привлекательные стороны национального характера славян выразились не столько в политической, сколько в общественной и частной жизни их: отличительною чертою нравственного характера славян является врожденная гуманность, добродушие, в некоторых случаях доходившее до крайностей (так напр. – гостеприимство у славян признавалось добродетелию, безусловно обязательною для всех). Между тем как просвещенные римляне относились к своему рабу как к instrumentum vocale, славянин смотрел на него, как на младшего члена семьи («раб»; производное отсюда – «робинич» ­ «ребенок»).

Таким образом, как лучшие стороны в характере римлян напоминают собою характер их просветителей, – апостолов Петра и Павла, так славянский тип своею светлою стороною напоминает характеристические особенности св. Андрея. Поэтому, если бы даже предание о проповеди св. Петра в Риме и ап. Андрея в пределах России были легендами и выражением (поэтической) идеи римского и русского народа, – то нельзя не признать соответственным с национальным характером того творческого выбора, вследствие которого апостол Петр в народном сознании является апостолом именно римлян, а не славян, и, с другой стороны, ап. Андрей является апостолом славян.

Но если христианство, по преданию, было проповедано почти одновременно в Риме и в пределах России; то утверждение христианства, проповеданного апостолами, совершилось не одновременно в Римской империи и в пределах России. В Римской империи христианство утвердилось после первой апостольской проповеди; напротив, вследствие неподготовленности народов, живших в пределах нынешней России, к усвоению христианского вероучения и вследствие частых политических переворотов, христианство могло утвердиться у русских славян только в IX – X в. в. Период времени от 866 года по 988 г. был временем борьбы христианства с язычеством в России, – временем, которое представляет аналогию с периодом борьбы христианства с язычеством в Римской империи (от 34 по 313 г. по Рождеству Христову).

Естественно, что эта аналогия не может быть проведена во всех подробностях уже и потому, что в 122-летний период не могли совершиться такие события, которые могли бы представить во всех частностях соответствие всем событиям, совершившимся в Римской империи в течение 279 лет.

При том национальный характер римлян и славян и их быт были настолько различны, что противодейстие христианству со стороны язычества не могло быть одинаково в Римской империи и России.

Языческая религия в Риме была государственным институтом, существовавшм в течение многих столетий от начала Рима до эпохи его всемирного могущества. Это совместное непрерывное существование религии и государства подавало повод к заключению о необходимой причинной связи между ними, и в эту ошибку впадали даже просвещеннейшие из римлян. Языческая мифология римлян получила законченную форму и, сделавшись предметом философских толкований, получила ту мнимую состоятельность, которая обольщала многих образованных язычников.

Ничего подобного не было в России. Правда, язычество и здесь было государственною религиею; но так как русское государство существовало еще не много лет, то и взаимная связь между языческою религиею и русским государством еще не получила той древности, какую она имела в Риме. Самая славянская мифология не получила еще той относительно строгой законченности, какою отличалась римская мифология, и потому мифический облик Перуна смутно представлялся сознанию русского славянина, тогда как «Optimus Maximus Jupiter Stator (Capitolinus)» ясно представлялся уму римлянина, как олицетворение идеи всепобеждающего и непобедимого (Victor, Invictus) владычества, отображением которой был самый Рим4.

С другой стороны, энергический характер римского народа более предрасполагал к деспотическому подавлению религиозной свободы отдельного лица во имя принципа государственной пользы, чем мягкий, добродушный характер славянского народа, способного ради гуманного отношения к личности пожертвовать строгим исполнением даже нравственного долга. Следовательно борьба язычества с христианством в России не могла отличаться тем грандиозным характером, как борьба христианства с язычеством в Римской империи.

Только при таком взгляде на характер борьбы христианства с язычеством можно указать сходные факты в истории распространения христианства в Римской империи и в истории распространения христианства в России.

Распространение христианства среди киевских славян начинается исторически засвидетельствованным фактом обращения в христианство двух киевских князей, которых русская летопись называет Оскольдом и Диром, – некоторых первых сановников государства и жителей Киева. Обращению в христианство киевских язычников предшествовали два чуда. Впрочем, обращение в христианство князей не повело за собою обращения целого народа; напротив, сами князья-христиане были убиты, и в Киеве стал князем язычник.

Обращаясь к истории распространения христианства в Римской империи в век апостольский, нельзя не заметить там нескольких фактов, сходных с теми, из которых слагается начало утверждения христианства в России.

Одним из главных средств распространения христианства в век апостольский были чудеса. То же средство обратило в христианство и князей киевских. Особенно последнее чудо – сохранение евангелия неповрежденным в огне столь разительно и необычайно, что может быть сопоставлено с теми чудесными знамениями, которые Господь обещает Своим последователям (Мк. 16, 17–18), и которые были не редки только в век апостольский. Христианство в России принимают князья и высшие сановники. То же было и в Римской империи. Проповедь апостола Павла обратила ко Христу проконсула Сергия Павла и Дионисия Ареопагита (Деян. 13:7–12, 17:34). В числе членов римской церкви ап. Павел упоминает о верующих из дома Кесарева (Фил. 4, 22). Впрочем, обращение в христианство членов императорской фамилии не имело особенно заметного влияния на отношения представителей языческой власти к христианам. Единственный известный исторически христианин из кесарева дома, консул Флавий Климент, родственник императора Домициана (из дома Флавиев), был казнен за принятие христианства вместе с женою своею, Домитиллою, также родственницею императора5. После этого – история (до последнего гонения) не упоминает о христианах из императорского дома.

Вслед за смертию Оскольда и Дира началось княжение язычников Олега и Игоря (882 – 945). Этот период в истории христианства в России может быть сопоставлен с периодом не систематических гонений на христиан со стороны римского правительства6.

В эту эпоху на римском троне появились самые лучшие императоры. Такие императоры, как Траян или Антонин Пий, ни по своему личному характеру, ни по своему правительственному благоразумию не были расположены преследовать христиан, как христиан, – за их религиозныя убеждения. И если в этот период христиане терпят преследования со стороны языческой власти; то терпят именно потому, что таинственность христианских религиозных собраний казалась подозрительною для римских язычников: христиан принимали за членов тайного общества с противогосударственными целями и преследовали их (христиан) как политических преступников, на основании эдикта против гетерий. Таким образом, эти гонения были случайны и основаны на недоразумении. Сами императоры старались своими (эдиктами) указами на имя областных начальников ограничить возможность применения к христианам эдикта против гетерий. Нерасположенные к христианству, императоры запрещали, однако, разыскивать христиан, хотя и наказывали тех из них, которые были обвинены юридически правильным путем в принадлежности к христианскому обществу. Общею чертою отношений императоров этой эпохи к христианам является желание игнорировать, не замечать самого факта существования христианского общества, безвредного (по крайней мере, ни в чем не выразившего своих вредных стремлений), но не находящегося под покровительством законов. 3амечателен светлый взгляд (несогласный, правда, с строгою историею в частностях, но в общем правильный) Лактанция об императорах этого периода. В своем сочинении «De mortibus persecutorum» Лактанций ни одного из этих императоров (от Траяна до Септимия Севера включительно) не причисляет к гонителям церкви, отзываясь с похвалою об их характере. «После смерти Домициана, – пишет Лактанций, – церковь Христова не только возвратилась к своему прежнему состоянию, но даже достигла более блестящего и цветущего положения. Во последующий период времени, когда во главе Римской империи стоял ряд добрых государей (multi ас boni principes), церковь не претерпела никаких враждебных нападений (nullos impetus inimicorum passa) и распространилась на востоке и на западе». (Сар. Ш).

Правление Олега и Игоря представляет аналогию с этим периодом римской истории.

Князья-язычники, естественно, не могли оказывать прямого и положительного содействия распространению христианства в их владениях; но зато они не оказывали и прямого противодействия распространению христианства: ни Олег, ни Игорь не были гонителями христиан. Олег и по самому своему характеру представляет некоторое сходство с Ульнием Траяном.

И Олег и Траян отличались военными талантамии, и тот и другой из этих государей держался завоевательной политики; не получив научного образования, они умели управлять своими народами мудро и справедливо и заслужили непритворную любовь своих подданных. «И плакашася по нем (Олеге) вси людие плачем великим» (лет. Нест., цит. Погодиным в соч. «Норманский период русск. ист.» Москва. 1859. стр. 22), и имя «вещего», мудрого Олега долго жило в народной памяти. Точно также римляне после приветствовали своих императоров словами: «felicior Augusto, melior Trajano». (Вегнер… стр. 458).

Таким образом, по своему личному характеру и политическому благоразумию, Олег, – как и Траян, – не был расположен преследовать христиан. И если Траян, при всех своих добрых качествах, не понимая самого характера христианства, счел христиан за людей, виновных в политических преступлениях и за ослушников правительства: то Олег, вследствие различия его положения от положения Траяна, не мог впасть в подобную ошибку. Самый факт существования христианского государства – Византии – мог дать Олегу более правильное понятие о христианах; чем те отрывочные сведения о сущности и обрядовой стороне христианства, на основании которых Траян сделал заключение о христианах. При этом очень вероятно, что христианство, встретившее на первых порах своего существования в Киеве покровительство князей, открыто существовало и при Олеге, и поэтому в образе жизни киевских христиан не было той таинственности, которая казалась столь подозрительною римским императорам. Таким образом, уже и потому, что христианство в Киеве существовало открыто, Олег не мог прийти к тому ошибочному суждению о христианах, к которому пришел Траян. Во всяком случае не подлежит сомнению, что Олег во все продолжение своего княжения не шел далее признания за христианами законного права на существование (по крайней мере в своем договоре с греками Олег ни одним словом не упоминает о христианах в России, хотя они несомненно существовали и составляли 60-ю эпархию Константинопольского патриархата; даже своему посольству Олег не запрещал разсказывать в Киеве о том, что в Константинополе им, русским послам, показывали «красоту церковную. .. и страсти Господни, и венец, и гвоздие, и хламиду багряную, и мощи святых, учаще я вере своей и показующе им истинную веру)».

Княжение Игоря еще более благоприятствовало христианам. Менее энергичный («ленивый» – по Погодину), чем Олег, Игорь, естественно, еще менее, чем Олег, был расположен начать борьбу с христианством. В княжение Игоря, христиане пользовались правами, ясно выраженными в его договоре с греками: у русских христиан был уже соборный храм; они пользовались свободою богослужения; в самой княжеской дружине были уже христиане и притом в таком количестве, что без их согласия договор не мог быть твердым.

Почти во всех христианских странах на распространение христианства оказывали благодетельное влияние женщины, имевшия влияние на правителей государства или сами стоявшие во главе правления. Тоже представляет, – в частности, – история христианства в Римской империи и России.

Римское языческое общество в начале III века имело возможность настолько ознакомиться с христианством, что из самой жизни христиан и христианских апологий могло понять неосновательность своего взгляда на христиан, как на людей, преследующих опасные для благосостояния государства цели. Вместе с переменою взгляда на христиан необходимо должна была измениться самая система отношений к ним правительства. Сознательно изменила свои отношения к христианам даровитая Юлия Маммея, правившая государством от имени своего сына, Александра Севера. Как правительница она имела самое благотворное влияние на управление империею. Находившаяся, вероятно, под влиянием эклектизма, Маммея решилась ознакомиться с христианством в его истинном виде и с этою целью призвала в Антиохию к своему двору известнейшего христианского ученого своего времени, Оригена, и с уважением слушала его наставления. Узнав сущность христианства, Маммея, если и не приняла истинной веры, то по крайней мере покровительствовала христианам во все продолжение своего правления. Сын Маммеи, Александр Север уважал христианство и в своей божнице имел и бюст Иисуса Христа.

С Юлиею Маммеею может быть сопоставлена великая княгиня Ольга, правившая русским государством от имени своего сына Святослава. Это была женщина, одаренная высоким умом, за который ее называли «мудрейшею паче всех человеков», – и сильною энергиею. Как правительница Ольга оставила о себе память рядом мудрых и полезных государственных учреждений. Подобно Маммее, Ольга стала в новые отношения к христианам. При той свободе вероисповедания, которою пользовались христиане в Киеве, Ольга имела полную возможность познакомиться с обрядами и нравственною жизнио христиан. Одаренная светлым умом, княгиня легко могла понять, что только христианство могло поставить человека на ту нравственную высоту, которая существенно отличала христиан от язычников. Папа, – священник или, может быть, даже епископ, – Григорий был для Ольги тем, чем Ориген для Маммеи. Ознакомившись с сущностию христианства из разговоров с христианским пастырем, Ольга не могла не почувствовать расположения к христианству и, по самой своей энергичной, деятельной натуре, должна была выразить на деле свое расположение к христианству. Предшествующие отношения языческого правительства к христианам в России были более благоприятны, чем отношения к христианам предшественников Маммеи: поэтому обращение в христианство было менее резким и неожиданным переходом для Ольги, чем для Маммеи. Ольга не могла остановиться на том полухристианстве, каким был эклектизм Александра Севера, уже и потому, что она была незнакома с тою философиею, которая была господствующим направлением во время Александра Севера: поэтому Ольга, руководясь своим здравым смыслом, могла выразить свое расположение к христианству только полным обращением в христианство.

И великая княгиня торжественно приняла православие в самой столице его и стала Еленою не по одному только имени. Как св. Елена своим благодетельным влиянием па своего сына подготовила его обращение в христианство, так св. Ольга своим влиянием на народ и особенно на своих внуков подготовила торжество христианства над язычеством в России. Потому то св. Ольга была для России более, чем «утреннею звездою, предваряющею солнце».

В правление благосклонных к христиаиам римских императоров-эклектиков, – Александра Севера, Гордиана и Филиппа Аравитянина, христианство, не встречая противодействия со стороны правительства, могло распространиться открыто и быстро. В это время христианские писатели своими учеными и судебными апологиями уяснили для язычников сущность христианства, как религии с самыми высокими нравственными началами, в высшей степени соответствующими нравственной природе и достоинству человека7, – с возвышенным учением о Боге. Это обстоятельство, с одной стороны, расположило многих язычников к переходу в христианство, но, с другой стороны, вызвало целый ряд гонений на христиан со стороны крайней языческой партии.

В это время более резко, чем когда либо обнаружились все недостатки в нравственной, семейной и общественной жизни римского общества, все слабые стороны политического строя римской империи. Такие факты, как деспотизм солдат и одновременное существование 30 римских императоров и почти постоянныя междоусобные войны между претендентами на римский трон, – не могли не привести всех честных римских граждан к сознанию необходимости мер, которыя обновили бы общественный и политический организм и воскресили древнее величие римского народа. К несчастию во главе таких патриотов стали приверженцы язычества, которые разделяли мнение, будто величие римского государства находится в тесной связи со строгим соблюдением древней римской религии. Они, может быть, признавали, что в христианском обществе нет элементов, прямо и непосредственно противных общественному и политическому строю Римской империи, но при этом не могли не видеть и глубокого различия между христианством и римскою государственною религиею, – не могли не понять и того, что христианство своим быстрым распространением угрожает римскому язычеству совершенным падением. Следовательно, с точки зрения вождей языческой патриотической партии, христианство, невредное для государства непосредственно, оказывалось вредным для государства косвенно. Вследствие этого начались новые гонения на христиан, с целию истребления самого имени христианского. Взгляд гонителей на самое христианство в его сущности был правильный; ошибка их заключалась в неправильном понимании взаимного отношения, между римским государственным строем и римскою гражданскою религиею; в основе гонений не было недоразумения касательно христианской религии, которое нужно было бы разъяснить и поставить на вид римскому правительству: по этому судебные апологии в защиту христиан прекращаются, как не ведущие к своей цели8, и гонения с страшною систематическою жестокостию продолжаются до самой смерти гонителей. Это были гонения против самой христианской церкви.

Этому периоду гонении на христианскую церковь в Римской империи (249 – 259 и 275 гг.) соответствует в истории распространения христианства в России княжение Святослава (969 – 972).

С началом правления Святослава положение христиан в России изменилось к худшему. Святослав, несмотря на увещания св. Ольги, остался верен язычеству, которое более, чем христианство, согласовалось с воинственным характером князя и его дружины.

При жизни матери, он не мог начать открытого противодействия распространению христианства и должен был ограничиться только насмешками в кругу своей дружины над теми, которые принимали христианство. Такое отношение князя к христианству, – не смотря на то, что он открыто не запрещал переходить в христианство, не могло не ослабить успешного распространения христианства: воля князя-героя, любимого дружиною, его тайное не расположение к новой религии было обнаружено, и этого было достаточно для того, чтобы удержать некоторых от перехода в христианство.

По смерти вел. княг. Ольги, не расположение князя к христианству выразилось в первом в России гонении на христиан. После неудачной войны с греками, языческие вельможи убедили Святослава, что он не получил победы потому, что оскорбил богов, допустив и в своем войске и в государстве свободное существование христиан. Гонение началось казнию нескольких христиан, находившихся в войске Святослава. Жертвою гонения сделался даже двоюродный брат Святослава, – Глеб. «В Киев было послано повеление – разорить все церкви и истребить самое имя христиан». Но это повеление не было исполнено, потому что Святослав вскоре был убит печенегами.

История этого гонения представляет много сходства с гонениями на христиан при Деции, Валериане и Аврелиане. Оба последние, как и Святослав, начали преследовать христиан по внушениям своих приближенных и не задолго до своей смерти. Представители языческой партии, вельможи Святослава, сходятся с Децием в побуждениях и конечной цели гонения: как и Деций, русские вельможи признавали язычество необходимым условием благоденствия Руси, в христианстве видели полное противоречие язычеству и решились преследовать христиан до совершенного истребления. Воинственный, отличавшийся строго умеренным образом жизни и замечательною для своего времени честностию, Святослав представляет один из самых светлых языческих типов своего времени: в Римской империи язычество точно также выставляет на борьбу с христианством самые лучшие свои силы, самых благородных своих представителей. Так Деций был Катоном своего времени: «этот сенатор был один из немногих, напоминавших собою честных и способных граждан римской старины» (Вегнер). Вступив на императорский престол, Деций поставил себе целию возродить в своих современниках древне-римскую доблесть и поднять народную нравственность. Когда для этой цели он решился избрать цензора с самым обширным полномочием, сенат заявил, что для этого поста можно указать на одного только благородного Валериана. Сделавшись императором, Валериан сперва относился снисходительно и благосклонно к самим христианам и был в отношении к ним лучшим из всех предшествовавших государей. Строгий и суровый, воинственный restitutor orbis Аврелиан был до последнего времени своей жизни справедлив даже к самым христианам.

И все эти лучшие представители язычества, решившиеся на борьбу против христианства, погибли несчастною смертию. Деций с своим войском погиб в болотах при Абрите; Аврелиан вероломно убит своим секретарем. Несчастная участь Валериана в плену у Сапора известна; поругание над римским императором не кончилось с его жизнию; «варвары сняли с него кожу и, окрасив ее красною краскою, как блистательный трофей, повесили ее в капище и долго с торжеством показывали ее римским послам» (Lactart). Участь Святослава много походит на участь Валериана: печенеги сделали чашу из черепа русского князя и пили из нее, поминая своего храброго врага.

По смерти Святослава, христиане в России пользовались миром в продолжении 8-летнего княжения Ярополка. Это спокойствие по отношению к русским христианам было тем же, чем был мир церкви в Римской империи, предшествовавший последнему гонению на христиан при Диоклетиане (276 – 303).

Воспитанный под непосредственным влиянием св. Ольги, кроткий и мягкосердечный Ярополк был расположен к христианству. Это расположение, может быть, поддерживала в князе жена его христианка. Но этот князь был недостаточно энергичен и тверд характером для того, чтобы доставить торжество христианству над язычеством в своем государстве. Ярополк слишком подчинялся влиянию окружавших его. Когда наконец крайняя языческая партия в княжение его почувствовала себя достаточно сильною для борьбы с христианством, сам Ярополк, изменнически оставленный своими приближенными, был убит. Судьба его сходна с участью тех добрых, но слабых римских императоров (каков напр., Александр Север), которые по своим личным качествам, не могли заслужить уважения своего войска и становились жертвами возмутившихся легионов.

По смерти Ярополка на престол Киевский вступил Владимир. Уже в глубокой древности русские писатели уподобляли Владимира Константину Великому; эта аналогия встречается у митрополита Илариона, в древнем каноне св. Владимиру, у Нестора и др. Но подобная аналогия может быть проведена далеко не полно. История Владимира соответствует двум совершенно противоположным эпохам в истории христианства в Римской империи: гонению при Диоклетиане и царствованию Константина Великого. В своей личной жизни Константин Вел. и св. Владимир имеют не много между собою общего. Сын расположенного к христианам Констанция Хлора (по своим убеждениям – монотеиста) и матери христианки, Константин Вел. в самом первоначальном воспитании получил предрасположение к христианству и всегда оставался верен (первоначальным) первым внушениям св. Елены. При своем философски образованном уме и нравственном направлении характера, Константин никогда не сочувствовал действиям языческой партии против христиан и, в свою очередь, был ненавидим представителем этой партии, Галерием. Таким образом, Константин подготовлялся к обращению в христианство путем строго постепенным, без всякого нравственного перелома.

Между тем характеристическою чертою жизни св. Владимира служит именно тот нравственный кризис, который разделяет два противоположные периода в жизни русского князя.

Получив первоначальное воспитание под влиянием св. Ольги, Владимир рано подчинился влиянию грубого язычника, Добрыни, – которое было тем более сильно, что молодые годы Владимир провел в дали от христианского Киева. Языческое влияние Добрыни на некоторое время, повидимому, совершенно заглушило в душе Владимира христианское влияние св. Ольги: подчиняясь внушениям языческой партии, Владимир стал столь же ревностным язычником, как Максимиан Галерий, а в нравственном отношении стоял так же низко, как Геркулий9. Вступив на киевский престол, Владимир заявил свою благодарность к богам украшением их истуканов, обильными жертвами и жестоким гонением на христиан. Как и Галерий, он начал разрушением всех киевских христианскихь храмов. Затем христиан, под угрозою смерти, стали принуждать к поклонению идолам. Вследствие этого «некоторые из верующих стали скрывать свое вероисповедание, другие бежали из Киева»; были, может быть и случаи отступничества от веры. Несомненно известно, что в это гонение убиты язычниками, как мученики за веру Христову, два варяга христианина.

Гонение имело целию совершенное истребление христиан, но – привело самых вождей языческой партии к перемене убеждений. Эта – новая черта сходства между гонением Владимира и гонением Диоклетиана. В Римской империи раскаялся самый жестокий из гонителей, Галерий, в России князь Владимир из язычника сделался христианином, только для дикой и упорной натуры Галерия10 нужна была неизлечимая болезнь, чтобы произвести в нем эту благотворную перемену, тогда как в мягком от природы («ласковом князе») и сохранившем, вероятно, следы доброго влияния св. Ольги Владимире произошел только нравственный кризис, который обновил его, и, при сверхъестественном содействии Промысла, Владимир из гонителя сделался равноапостолом, подражателем Константина Великого, просветителем русской земли.

Та же нравственная перемена произошла и в других вождях языческой партии в России: иначе необъяснима в этих фанатиках та готовность к перемене вероисповедания, которую они обнаружили.

Крестившись в Корсуне, Владимир возвратился в Киев с иерархиею и мощами святых, и – замечательный факт! – это были мощи св. епископа римского Климента, открытые просветителями славян, свв. Кириллом и Мефодием. Не было ли это перенесение мощей св. римского епископа в Киев символическим указанием на то, что славянская раса и в особенности русская церковь должна осуществить для вселенской церкви то, что призвана была осуществить римская церковь, клонившаяся к отпадению от православия?

Просветительная деятельность св. Владимира имеет сходство с деятельностию Константина Великого и по общему характеру и в отдельных частностях.

Константин Великий действовал мудро соображаясь с национальным характером своих подданных. Энергичным, свободолюбивым римлянам предписание о перемене вероисповедания, естественно, показалось бы нарушением свободы убеждений; всякое прямое действие правительства против язычества вызвало бы язычников на ожесточенную борьбу с правительством, которая принесла бы только вред делу распространения христианства. Поэтому Константин предоставил язычество его собственной участи.

Но со стороны Владимира такое пассивное отношение к язычеству было бы ошибкою. Спокойный, консервативный характер славян мало предрасполагал русских к такому решительному перевороту, как перемена вероисповедания. Притом простой народ, по своей неразвитости, не чувствовал себя способным произнести решительное свое собственное суждение о сравнительном достоинстве язычества и христианства и благоразумно в этом отношении полагался на решение князя и бояр. Вследствие этих особенностей в характере и настроении русских, Владимир, оставаясь в сущности подражателем Константина Великого, должен был решительно, активно содействовать обращению своих подданных в христианство, даже прибегнуть к прямому приказанию.

Как Константин Вел., так и Владимир, в видах успешного распространения христианства, обратили особенно внимание на христианское просвещение своих подданных. Константин обращал языческие храмы в христианские, – Владимир строил христианские храмы на месте разрушенных им (идольских) языческих капищ.

Вообще, искренно приняв христианство, Константин Вел. и Св. Владимир приняли на себя одинаковые нравственныя обязанности, и потому деятельность обоих равноапостолов необходима должна была иметь близкое сходство.

Дело свв. Константина Вел. и Владимира продолжали их преемники, и чрез 2 в. по объявлении христианства господствующею религиею оно распространилось во всех частях собственной России и Римской империи.

Замечательно, что два главных города России, Новгород и Киев, своим отношением к христианству напоминают Рим и Константинополь.

В Константинополе и Киеве христианство, объявленное государственною религиею, не встретило почти никакого противодействия со стороны язычников. В прежних столицах, Риме и Новгороде, язычество держалось долее. Аврелий Симмах в Риме еще защищал язычество. В 392 – 394 г. языческая партия в Риме была еще настолько сильна, что могла возвести на престол язычника Евгения и возстановить на короткое время язычество. В Новгороде христианство было введено только силою оружия, и даже в 1071 г. волхв мог увлечь за собою целый город, тогда как в том же году в Киеве к волхву отнеслись уже с недоверием.

Таким образом, история распространения христианства в России представляет и в общем ходе событий и в характерах некоторых деятелей сходство с историею распространения христианства в Римской империи.

Как в Римской империи, так и в пределах нынешней России первыми проводниками христианства были апостолы.

В самом начале своего прочного утверждения и в том и другом государстве христианство находит, хотя и не надолго, последователей в самых домах государей.

В обоих государствах христианство встречает со стороны языческого правительства сперва сравнительно незначительное противодействие, потом сочувствие; но это сочувствие вскоре сменяется жестокою реакциею со стороны язычества, которое на эту безплодную для него борьбу употребляет свои лучшие силы. Но одни из гонителей христианства погибают несчастною смертию, другие раскаиваются в борьбе против христианства.

Вслед затем наступает эпоха, когда христианство, объявленное государственною религиею, одерживает полную победу над язычеством.

Василий Болотов, ученик VI класса Тверской Духовной Семинарии.

Религия Рима. Возникновение христианства — презентация онлайн

Религия Рима.
Возникновение христианства
1. Религиозные верования в Древнем Риме
2. Евангелие – священная книга о жизни
Иисуса Христа
3. Первые христиане в Риме
4. Распространение христианства
1. Религиозные верования
в Древнем Риме
Какие верования
существовали
у этих
древних
В большинстве
стран
Древнего мира
существовала
Что объединяет
эти религии?
народов мира?
языческая
религия.
Древняя Греция
Месопотамия
Древний
Египет
Многие религиозные верования в богов римляне
заимствовали из греческой мифологии. Докажите это.
Древнегреческие боги
Древнеримские боги
Зевс
Юпитер
Бог неба,
грома и молнии
Афродита
Богиня любви
и красоты
Венера
Бог – покровитель
искусств
Аполлон
Аполлон
В Риме были боги, которым поклонялись все
жители, и семейные божества, которым
молились дома, у семейного алтаря.
Особенно почиталась Веста – богиня
cвященного огня, охранявшая
и семейный очаг.
Веста
Древнеримская статуя
Домашними божествами были
лары, гении и пенаты.
Статуэтка
лары
Домашний ларарий, где хранились
изображения семейных божеств.
В центре изображен гений семьи,
по краям – лары.
Римляне веровали также в богов,
которые существовали у разных
народов в провинциях.
Они поставили религию под контроль
государства. Были введены должности
понтификов – жрецов, которые следили
за правильностью исполнения
религиозных обрядов. Верховному
понтифику подчинялись все остальные
жрецы.
Статуя Августа
в одеянии великого
понтифика с тогой,
накинутой на голову
Рим
Эту должность после Гая Юлия
Цезаря стали занимать императоры.
Кого из них вы знаете?
Но многообразие
языческих верований
не позволяло
сплотить все народы
империи на основе
единой религии.
Пантеон – храм, посвященный всем богам.
Рим. II в. н. э.
Риму суждено было стать центром новой религии,
в которой люди поклонялись одному богу.
Эта религия пришла с Востока.
В какой священной книге изложены божественные
иудейского
народа?
Вспомните,
какой
народ
уже веровал
в одного бога?
Когдазаповеди
появляется
такая
вера
у иудеев?
Моисей
Древняя
Иудея
II тысячелетие
до н. э.
Докажите, что заповеди иудейского народа призывали
к нравственному совершенствованию человека.
Почитать отца и мать.
Не красть и не
зариться на чужое.
Не лгать.
Не убивать.
В I веке н. э. Иудея была римской провинцией.
Здесь зарождается новая религия – христианство.
Проповедником новой религии
стал Иисус из Назарета.
Вифлеем – место, где,
согласно евангельскому
преданию, родился
Иисус Христос.
Рождество Иисуса Христа
Гравюра Г. Доре. 1856
О жизни Иисуса Христа
рассказывается
в Евангелии,
что в переводе
с греческого –
«благая весть».
Иисус Христос
Майков Н. , XIX в.
2. Евангелие – священная
книга о жизни Иисуса Христа
Рождение Иисуса Христа
Поклонение пастухов
Мурильо Б. Э. (испанский художник), XVII в.
Бегство в Египет
Бегство в Египет
Мурильо Б. Э. (испанский художник), XVII в.
Христос в пустыне
Крамской И. Н., 1872 г.
Иисус Христос вырос.
Ему открылось
предназначение –
быть проповедником
добра, любви к людям.
Согласно
евангельскому
преданию, Иисус был
наделен особым
даром, который
позволил ему творить
чудеса.
Деяния Иисуса Христа
Воскрешение дочери Иаира
Воскрешение дочери Иаира
Поленов В. Д., 1871 г.
Деяния Иисуса Христа
Умножение хлебов
Чудесное умножение хлебов
Нестеренко В., 2001 г.
Слава об Иисусе Христе
как о человеке, который
помогал бедным людям,
облегчал их страдания,
распространялась в народе.
Иисус со своими двенадцатью
учениками (апостолами)
в разных городах обращался
к народу, призывая заботиться
о своей душе, совершая
добрые дела.
Нагорная проповедь
Гравюра Г. Доре. 1856
Самой известной людям стала
его Нагорная проповедь.
Нагорная проповедь
Согласно Евангелию,
в Нагорной проповеди Иисус Христос говорил:
Просящему у тебя дай и от хотящего
занять у тебя не отвращайся.
Просите, и дано будет вам; ищите,
и найдете; стучите и отворят вам.
Не судите, да не судимы будете.
…Как хотите, чтобы с вами поступали
люди, так поступайте и вы с ними.
Как вы понимаете слова
Нагорной проповеди Иисуса Христа?
Просящему у тебя дай
и от хотящего занять у тебя
не отвращайся.
Просите, и дано будет вам;
ищите, и найдете.
Не судите, да не судимы будете.
Проповедь
Иисуса Христа
Лебедев К. В.,
XIX века
И так во всем, как хотите,
чтобы с вами поступали с вами
люди, так поступайте и вы с ними.
Почему учение Иисуса Христа находило отзвук в душах
людей, и у него появилось много последователей?
События в Древней Иудее нашли
отражение в книгах историков.
Иосиф Флавий, древний
историк, писал:
Иосиф Флавий
«В то время жил Иисус…
Он совершал вещи необыкновенные
и был учителем людей, которые
с радостью воспринимали правду.
За ним пошло много иудеев.
Он и был Христом (Спасителем)».
Почему Иосиф Флавий считает Иисуса учителем?
У учения Иисуса Христа были сторонники и противники,
Иисус
был схвачен
Иерусалиме
римскими
которые
хотеливгибели
проповедника.
стражниками,
его приговорили
к смерти.
Христа
предал иодин
из его учеников
– Иуда.
Тайная вечеря
Фреска. Леонардо да Винчи. 1495–1497 гг.
Смерть Иисуса Христа
Голгофа
Мункачи М. (венгерский художник), 1884 г.
3. Первые христиане в Риме
Воскрешение Иисуса Христа
Согласно Евангелию,
Иисус Христос воскрес
из мертвых, вознесся на небо.
Христос Воскресший
Брюллов К. П., 1840 г.
Но учение Христа продолжали нести
людям его ученики, и оно получило
распространение по всему миру.
Апостолы Петр и Павел
Эль Греко, 1614 г.
Первые христиане в Риме
Христианские мученики в Колизее
Флавицкий К., 1862 г.
Христиане – это люди,
которые приняли учение
Иисуса Христа.
Первыми в учение
Христа поверили
бедняки Рима.
Позднее среди христиан
появились и люди
из знатных семей.
Первые христиане в Риме
Первые христиане
в Риме подвергались
гонениям.
Последняя молитва
христианских мучеников
Жероме Ж.-Л., 1883 г.
Как вы думаете, почему власти Рима подвергали
христиан гонениям?
У первых христиан не было
богослужебных зданий.
Они часто собирались
в каменоломнях (катакомбах),
где создавали подземные храмы
и кладбища.
Катакомбы первых христиан
4. Распространение христианства
313 год – указ Константина
о веротерпимости к христианам
Постепенно идеи Христа овладели
умами и сердцами значительной
части римлян. Христианскую веру
стали принимать государственные
мужи, стоящие у власти.
Константин Великий
Древнеримская скульптура
Император Константин принял
христианство как официальную
религию. Христиане появились
в римских провинциях.
Как вы думаете, почему распространилось
христианство?
Почему распространилось
христианство?
В чем главное отличие христианской
религии от язычества?
Первые символы
христианства с буквами
И. Х. – Иисус Христос
Христианство – вера в одного бога.
Христианская вера основывается
на учении Иисуса Христа.
В этом учении главная идея –
это нравственное
совершенствование человека.
Рыба – один из самых
распространенных
в древности символов,
олицетворявших Христа

Открытый урок «Возникновение христианства». 5-й класс

Цель способствовать формированию умения определять на основе учебного материала причины и следствия важнейших исторических событий.

Задачи урока:

  • определить причины возникновения христианства, как мировой религии и показать, что христианская религия – это религия спасения от страдания, зла и несправедливости;
  • формировать умение работы с историческим документом, развивать познавательный интерес к прошлому; способствовать нравственному воспитанию учащихся.

Раздел курса: Римская империя в первые века нашей эры.

Тип урока: изучение нового материала.

Форма: комбинированный.

Оборудование:

  • учебник А.А.Вигасина и др. «История древнего мира»; учебная карта;
  • «лента времени»;
  • исторический документ: «Поучения Иисуса в Нагорной проповеди;
  • «Христианские заповеди»; карточки с указанием христианских заповедей и правил поведения в обществе; карточки с новыми понятиями; MP-3 — «Колокольный звон»;

Дополнительная литература:

  • Библия для детей «Моя первая священная история» С.-Петербургъ 1899г;
  • Б.Пастернак «Рождественская звезда» стихи /отрывок/;
  • И.Глазунов /иллюстрации/ «Христос в Гефсиманском саду»;
  • «Голгофа», « Поцелуй Иуды».

Основные понятия: Иисус Христос, Рождество Христово, Страшный суд, Царство Божие на земле, Иуда, апостолы, христиане, евангелие.

Основная дата: Рождество Христово, наша эра.

Основные этапы урока:

  1. повторительная беседа, подготовка к восприятию нового материала;
  2. постановка проблемного задания;
  3. изучение нового материала /рассказ учителя; работа с «лентой времени»; беседа; работа с историческим источником: «Поучение Иисуса в Нагорной проповеди»; игровой момент «Найди заповедь»; «Ситуации из современной жизни»/ беседа/; элемент драматизации «Религия спасения»; работа с учебником/;
  4. закрепление изученного материала и первичный контроль усвоения /«Словесная эстафета»/;
  5. домашнее задание.

План изучения нового материала:

  1. Возникновение христианства.
  2. Рассказы первых христиан о жизни Иисуса
  3. Распространение христианства:
    а) Почему почитатели Иисуса называли его Христом?
    б) Превращение христианства в мировую религию.
    в) Места собраний первых христиан.
    г) Преследование христиан римлянами.
    д) Растущая вера в воздаяние после смерти.

Ход урока

«… Во всем, как хотите, чтобы с вами
поступали люди, так поступайте
и вы с ними»
/из Евангелия от Матфея/

Звучит колокольный звон.

Проводится беседа с учащимися по вопросам: где вы могли слышать эти звуки?

/в церкви, храмах /, что такое храм ? /жилище богов/.

Многие народы верили в древности в разных богов. В кого верили римляне?

/ Марс – бог войны, Веста – богиня огня и домашнего очага. Юпитер – главный, верховный бог грома и молнии/.

Однако в древности появляется единобожие. Как это вы понимаете? /вера в одного бога, вера в Иисуса Христа/. Как в древности люди понимали религию?/вера в бога, в колдовство, в жизнь после смерти/.

Объявляется тема урока и учащимся предлагается проблемное задание: почему на территории Римской империи возникает и распространяется христианство – одна из мировых религии.

Учащиеся по ходу рассказа записывают в тетрадь новые слова.

Основателем новой религии был проповедник по имени Иисус из Палестины/ работа с учебной картой/. Палестина, как и другие государства, находились под властью Римской империи.

А 2-е тыс. лет назад здесь появились люди, которые называли себя учениками сына Божия — Иисуса.

Древние пророчества говорят , что бог Яхве/ еврейский бог/ пошлет на землю вождя – избавителя – Мессию, который освободит еврейский народ; и родится Мессия в городе Вифлееме. И вот, в период правления в Риме Августа, деве Марии из города Назарета, явился ангел и возвестил о том, что у нее родится сын от бога, которому суждено стать Спасителем. Случилось так, что во время рождения сына, римские власти объявили перепись населения – каждый обязан записаться по месту проживания своего рода.

Муж Марии – плотник Иосиф, был потомком царя Давида, и род его происходил из рода Вифлеема. Тогда Иосиф и Мария отправились из Назарета в Вифлеем. Для них не нашлось места в гостинице и, Мария и Иосиф устроились на ночлег в пещере, которая была хлевом для скота. Там и родился у Марии сын от Бога, нареченный Иисусом и признанный Мессией / по-гречески – Христос/.

В час его рождения на небе загорелась звезда; и, ведомые этой звездой, к тому месту, где находился младенец Иисус, пришли волхвы – мудрецы-звездочеты. Они поклонились ему и принесли в дар золото, ладан и благовонную смолу – смирну /иллюстрация/.

…Светало. Рассвет, как пылинки золы,
Последние звезды сметал с небосвода.
И только волхвов из несметного сброда
Впустила Мария в отверстье скалы.

Он спал, весь сияющий, в яслях из дуба,
Как месяца луч в углубленье дупла,
Ему заменяли овчинную шубу.
Ослиные губы и ноздри вола.

Стояли в тени, словно в сумраке хлева,
Шептались, едва подбирая слова.
Вдруг кто-то в потемках, немного налево
От яслей рукой отодвинул волхва,
И тот оглянулся: с порога на Деву,
Как гостья, смотрела звезда Рождества.
Б.Пастернак

Это был год, который в нашем летоисчислении считается первым годом.

/Работа с «лентой времени»/

Рождество Христово считается началом нашего летосчисления – началом нашей эры.

Когда Иисус вырос, он овладел ремеслом плотника, но не имел ни дома, ни имущества.
Он собрал вокруг себя 12 учеников – апостолов / по-гречески «посланцев»/. В сообщениях учеников об Иисусе переплетаются правда и вымысел.

Иисус ходил по Палестине и проповедовал свое учение, творил чудеса – превращал воду в вино, ходил по воде, оживлял умерших и исцелял больных.

Многих увлек своими речами Иисус. Он говорил, что близится конец света, в котором много зла и несправедливости. Иисус пришел в мир, чтобы дать людям новые законы, научить их любви и прощению. Вскоре наступит Страшный суд — суд над всеми людьми. В этот день померкнет солнце, луна не даст света, звезды упадут с неба. Произойдет великое землетрясение, польются огненные реки. Бог воссядет на престоле, чтобы судить всех людей: страдающие и угнетенные, все кто веровал в Иисуса, будут вознаграждены.

Для них наступит Царство Божие на земле. Все злодеи и убийцы, все, кто не раскаялся в дурных поступках, кто поклонялся другим богам будут наказаны. Учение Иисуса не призывало к ненависти. Было обращено ко всем людям.

И однажды у подножия горы собралось множество народа /иллюстрация/.

Для чего пришли эти люди? О чем говорил Иисус? Об этом мы узнаем из «Поучения Иисуса в Нагорной проповеди».

Учащимся дается задание: комментированное чтение по «цепочке».

«Поучения Иисуса в Нагорной проповеди»

Иисус говорил: « Блаженны /счастливы/ плачущие/ страдающие/, ибо они утешатся».

Плачущие, т. е. люди, сожалеющие о своих поступках, недостатках. Бог их простит, даст на земле утешение, а на земле вечную радость, блаженство.

«Просящему у тебя дай, и от хотящего занять не отвращайся».

Помогай ближнему советом, примером и достатком. Сделав доброе дело, не хвались и не жди похвал.

«Не противься злу».

На зло не отвечай злом, на грубость – грубостью, на жестокость – жестокостью.

На зло отвечай добром.

«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас… Любите всех людей – все люди – дети одного отца – Бога, поэтому одинаково надо любить всех людей».

«Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец небесный».

Если вы простите людям поступки, недостатки, то и вам простят.

«Не судите, да не судимы будете».

Не осуждайте других, и вас никто не осудит. Каким судом вы судите, таким и вас будут судить.

«Просите, и дано вам будет; ищите и найдете; стучите, и вам отворят».

Иисус сказал, кто просит, тот получает; кто ищет, тот находит. Если такой человек, у которого бы вы попросили бы хлеба, а он бы вам подал камень? А вместо рыбы – змею?

Всякое доброе дело мы должны делать не из-за награды, а из-за любви к ближнему, любви к Богу, – так говорил Иисус.

«И так во всем поступайте, как хотели бы, чтобы с вами поступали».

Тебе неприятно, когда тебя обижают – не обижай ни словом, ни делом. Ты желаешь себе счастья и здоровья, желай это и другим.

Так говорил Иисус в Нагорной проповеди. Это были законы Божественной любви и счастья, однако есть законы строгой правды.

Какие это законы?

  • не убий.
    Не только не «убий», но если человек сердится на другого человека, то он уже виновен.
    Иди и помирись, а в душе уничтожь злобу.
  • не лги;
  • не кради;
  • почитай отца и мать;
  • не завидуй.

Итак, основные заповеди, которые вы должны знать и запомнить это:

/текст «Христианские заповеди» магнитами закреплен на учебной доске, учащиеся вслух читают заповеди/

Не убий.
Не лги.
Не укради.
Почитай отца и мать.
Не завидуй.
Не суди, да не судим будешь.
Возлюби ближнего своего, как самого себя.
Поступай так, как хочешь, чтобы с тобой так поступали.

Учащимся предлагается игровой момент: «Найди заповедь».

Учащиеся получают карточки с указанием основных заповедей и правил поведения в обществе. Необходимо найти заповедь и объяснить.

Не убий.
Не груби.
Будь щедрым.
Не лги.
Будь вежливым.
Не укради.
Почитай отца и мать.
Не завидуй.
Не загрязняй окружающую среду.
Не суди, да не судим будешь.
Возлюби ближнего своего, как самого себя
Не давай списывать.
Будь умным.
Поступай так, как хочешь, чтобы с тобой так поступали.

Учитель комментирует ответы учащихся.

Учащимся предлагаются ситуации из жизни, которые возможно произошли с ними или с их друзьями. Учащиеся должны найти и объяснить: какой завет был нарушен.

1. Ваш одноклассник серьезно заболел, пролежал дома около месяца и никто к нему не пришел, не навестил. Каждый надеялся, что сделает это кто-то другой.

/Поступай так, как хотел бы, чтобы с тобой поступали. Не бросай своих друзей в беде, приходи к ним на помощь./

2. Твой друг получил приз на конкурсе. Ты знаешь, что надо подойти к нему и поздравить.

Но ты не в силах себя заставить это сделать, так как рассчитывал получить сам награду и не можешь пережить успех друга.

/Не завидуй/.

3. Мама обратилась к тебе с просьбой ей помочь – она пришла с работы и устала, но ты отказалась, объяснив тем, что к тебе пришел друг.

/Почитай отца и мать/.

Можете ли вы сами привести такие примеры?

Таким образом, заповеди Христа помогают нам стать чище, добрее, внимательнее к друг другу, к своим родителям. Христос учил людей любви к ближнему, состраданию и пониманию.

У Иисуса были не только ученики, но и враги.

Жрецы храма Бога Яхве в Иерусалиме были возмущены тем, что новое учение завоевывало все больше сторонников. Да еще и какой-то плотник объявил себя сыном Божьим.

Римляне считали, что Иисус выступает против власти императора.

Враги решили погубить Иисуса. Не смея его схватить прилюдно, они подкупили за 30 серебряных монет одного из его учеников – Иуду. Ночью он привел стражу в окрестности Иерусалима, где находился Иисус со своими учениками. Иуда подошел к Иисусу и будто из любви поцеловал его /иллюстрация/.По этому условному знаку стража опознала Иисуса.

Его схватили, осудили на казнь. Иисуса казнили, распяв на кресте на горе Голгофа. Наиболее позорной мучительной смертью на кресте римляне казнили только рабов. Свободных людей казнили через отсечение головы.

Ученики Иисуса положили мертвое тело в гробницу, но на третий день она оказалась пуста.

Иисус воскрес / возвратился к жизни/.

Воскресший Иисус явился к ученикам и послал их разнести его учение по всем странам и народам. Учеников посланников называли апостолами.

Почитатели Иисуса называли его Христос, т.е. избранный Богом, а себя – христианами.

Как вы думаете, кто становился первыми христианами? Кто стал поклоняться новому Богу Иисусу?

— Бедняки, рабы, все, кому жилось особенно тяжело, трудно. Те, кто был беззащитен перед жестокостью рисских императоров.

Как бедняки и рабы пытались улучшить свою жизнь?

— Они поднимали восстания.

Какое восстание вам известно? Чем оно закончилось?

Восстание Спартака. В течение 2-х лет рабы гладиаторы угрожали могуществу Рима. Восстание было жестоко подавлено, закончилось массовыми казнями.

Это привело к тому, что бедняки и рабы потеряли веру в свои силы, а стали рассчитывать на «доброго Бога».

Представьте, что вы оказались в Древнем Риме, в большом имении одной из провинций. Солнце давно село. Рабочий день для бедняков закончился. Хочется спать, болят руки. Но перед сном эти люди соберутся где-нибудь за виноградником и поведут между собой разговор. Давайте прислушаемся — о чем они говорят /элемент драматизации/

— Наверное, победить римлян невозможно.

— Да, очень силен Рим. Много у императора войска. Даже великий Спартак не сумел освободить нас!

— Не избавится нам от рабства! Напрасно мы приносим жертвы Богам. Эти Боги не слышат наших просьб и не могут нам помочь.

— Есть один могущественный и добрый Бог, который может нас спасти! Он спустится на землю, чтобы уничтожить жестокий Рим!

— Да, этот Бог сделает нас счастливыми. Только он даст нам свободу!

Чем привлекала бедняков христианская религия?

Надежда на приход бога – спасителя давала страдающим и обездоленным людям утешение. Когда человек верит во что – то хорошее и надеется, что его мечты сбудутся, то ему легче жить.

Учение Иисуса появилось в Палестине, но постепенно стало распространяться среди других стран. Каких? /Греция, Сирия, Египет./

Христиане считали, что перед Богом все равны – и рабы, и свободные, люди разных национальностей. Каждый может принять веру, если он добр и помогает ближним.

Можете ли вы теперь ответить на вопрос: почему на территории Римской империи возникает христианская религия?

— Это религия спасения от зла и несправедливости. В учении Иисуса бедняки искали утешение, надежду на лучшую жизнь.

Христиан заставляли отречься от Христа и совершать жертвоприношение Богам. Христиан травили на аренах амфитеатра хищными зверями, сжигали заживо, распинали на крестах.

Но удивительная стойкость была этих людей – самые страшные пытки не могли заставить этих людей отречься от своей веры. Такое мужество вызывало уважение, и вопреки гонениям число христиан росло.

Вывод: христианство – мировая религия, она распространяется по всему свету.

Это религия спасения от страданий, зла и несправедливости. Христианство не требует жертвоприношений; оно побуждает быть милосерднее и терпимее к людям.

Закрепление изученного материала проводится в форме «словесной эстафеты»: ученики по очереди формулируют одно предложение по теме урока.

Домашнее задание: составить рассказ «Возникновение христианства» от имени одного из первых христиан.

Ответ Рима на распространение христианства

В I веке нашей эры секта евреев в Иерусалиме утверждала, что их учитель, Иисус из Назарета, был «мессией» Израиля. «Мессия» означало «помазанник» или кого-то, кого Бог Израиля избрал руководить, когда Бог вмешается в историю человечества, чтобы принести справедливость миру. Иисус был распят римским магистратом Понтием Пилатом, ок. 30 г. н. Э. За провозглашение царства, не принадлежавшего Риму. Вскоре после его смерти его последователи заявили, что он воскрес из мертвых и теперь находится на небесах по правую руку от Бога.Те, кто следовали учениям Иисуса («Христос», по-гречески «мессия»), также заслужили воскресение в загробной жизни.

Это послание («благая весть» (евангелие) царства) было распространено его последователями в городах Восточной Римской империи и за ее пределами. Первой реакцией был шок и замешательство. Герой рассказа был не только мертв, но и мертв в результате распятия — римской казни за измену. Павел осознавал, насколько это было радикально, говоря о «возмутительном кресте» (1 Коринфянам 1:23).

Христианские мученики в Колизее

Константин Флавицкий (общественное достояние)

Во время своих путешествий миссионеры встретили неевреев (язычников Нового Завета), которые хотели присоединиться к движению. Апостолы решили, что язычникам не нужно переходить в иудаизм, и они быстро превзошли числом еврейских последователей. Однако этим язычникам пришлось прекратить идолопоклонство, которое перевернуло вековое представление о том, что религия — это образ жизни, обычаи предков, переданные богами.Для перехода к новой группе людей требовалось не только изменить образ жизни, но и часто разделять семьи. Судя по письмам Павла и Деяниям Апостолов, такое учение привело к гражданским беспорядкам, и к концу I века Рим начал преследовать и казнить этих людей за это учение.

Культы героев и Имперский культ

Иногда получеловеческие, полубожественные греческие герои, такие как Геракл, совершали великие дела при жизни, и после их смерти считалось, что они были среди богов или на Елисейских полях в Аиде.Этот процесс был известен как апофеоз («обожествлять»). Некоторые города утверждали, что у них есть могилы этих героев, куда люди совершали паломничества для молитв. Эти сайты включают в себя социальный аспект отношений патрон / клиент, обязательства между социальными классами. Герои могли служить посредниками при дворе богов на благо своих общин. Следовательно, они были богами-покровителями / богинями. Римляне впервые позаимствовали эту идею у гробницы Сципиона Африканского, победившего Ганнибала во Второй Пунической войне (218-201 гг. Н. Э.).

Нерон прославился как первый император, преследовавший христиан.

Имперский культ возник после убийства Юлия Цезаря в 44 г. до н.э., когда простые люди оставили жетоны на том месте, где они сожгли его тело на Форуме. Юлий умер, не оставив законного сына, и назвал своего внучатого племянника Октавиана своим приемным и законным наследником, будущим Августом (годы правления 27 г. до н.э. — 14 г. н.э.). Когда во время погребальных игр над городом появилась комета, люди и Август объявили это знаком того, что Цезарь стал живым богом.Римский сенат попустительствовал официальному культу, который также приносил пользу Августу, который теперь был сыном бога. С этого момента большинство римских императоров были обожествлены после их смерти.

После битвы при Акциуме и окончания гражданских войн в 31 г. до н.э. восточные короли-клиенты обратились к Августу с прохождением, позволяющим им строить храмы и поклоняться ему. Он признал финансовое и пропагандистское преимущество этих храмов и дал разрешение. Они должны были стать храмами богини Ромы, где люди могли молиться за благополучие Римской империи и первой семьи.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Великий пожар в Риме и еврейское восстание

Нерон (годы правления 54-68 г. н.э.) прославился как первый римский император, преследовавший христиан. Когда его обвинили в разжигании разрушительного пожара в Риме в 64 году н. Э., Чтобы развеять подозрения, он обвинил христиан. Он арестовал их и пригласил вынужденных переселенцев на банкет и шоу, где пытали и распинали христиан. Это когда Петр якобы умер на кресте вверх ногами.Хотя это место, Ватиканский холм, позже стало базиликой церкви Святого Петра, история вызывает затруднения, поскольку у нас нет свидетельств очевидцев этих событий. Самый ранний источник — римский историк Тацит (56–120 гг. Н. Э.), Писавший ок. 110 г. н.э. Если на самом деле это сделал Нерон, он был сам по себе. Официальной политики в отношении христиан не существовало.

Распятие Святого Петра Караваджо

Караваджо (общественное достояние)

Когда евреи восстали против Римской империи в 66 году н.э., Нерон послал будущего императора Веспасиана (г.69-79), чтобы позаботиться об этом. Веспасиан сражался в Галилее, когда Нерон покончил жизнь самоубийством в 68 году нашей эры. Наступило неспокойное время, известное как Год Четырех Императоров (69 г. н.э.), и когда Веспасиан вышел победителем, он оставил своего сына Тита руководить восстанием. В 70 году н. Э. Тит (годы правления 79-81 н. Э.) Осадил Иерусалим и разрушил еврейский храм. Евреи традиционно жертвовали на содержание Храма; эта сумма станет еврейским налогом, который они теперь будут отправлять в Рим в качестве военных репараций.

Преступление атеизма

Второй сын Веспасиана, Домициан (годы правления 81-96 гг. Н. Э.), Возобновил всю старую политику, которая обычно приводила к гибели императоров. Он быстро просмотрел казну и затем вспомнил еврейский налог своего отца, сбором которого пренебрегали. Домициан послал преторианскую гвардию обыскивать многоквартирные дома в поисках евреев, чтобы расплатиться. Это наиболее вероятно, когда Рим официально узнал о людях, которые следовали за еврейским богом, но не были евреями, и при этом они не следовали римской религии, обычаям отцов.

Неуважение к государственным культам означало, что вы не хотели процветания Римской империи. Атеизм приравнивался к измене, а наказание — смертью.

Домициан настоял на том, чтобы к нему обращались «Господь и Бог», и приказал всем в Империи поклоняться в имперских культовых храмах с жертвоприношениями в виде денежных пожертвований. Однако христиане отказались подчиниться этому повелению и в результате были обвинены в атеизме. Атеизм означал неверие в богов и в то же время был гражданским преступлением против государства. Несоблюдение государственных культов означало, что вы не хотели процветания Римской империи. Подобный гнев на богов мог привести к стихийным бедствиям и войнам, поэтому атеизм приравнивался к измене, а наказание — смертью. Вот как и почему христиан казнили на аренах. Евреи были освобождены от государственных культов Юлием Цезарем (100-44 гг. До н.э.) в качестве награды его еврейским наемникам из его легионов на Востоке.

Второе обвинение, связанное с римскими общественными / религиозными собраниями, известное как коллегия .Это были группы, которые имели общие интересы или торговые навыки. Члены собирались под эгидой бога или богини для совместной трапезы, однако коллегия должна была получить разрешение правительства. У христиан не было этой лицензии на собрания, и поэтому это была незаконная религия.

Наше первое свидетельство христианского суда исходит от Плиния Младшего (61–112 гг. Н. Э.), Губернатора провинции Вифиния ок. 110 г. н.э. В письме к императору Траяну он сообщил, что после ареста нескольких христиан он принес статуи богов и бюст императора. Тех, кто отказывался бросить щепотку ладана во время клятвы, казнили. Траян ответил, что, если христиане открыто бросают вызов системе, их следует арестовывать, но не преследовать.

Кризисы и римские гонения

Традиционные истории христианства (а также католические ектении) перечисляют тысячи христианских мучеников. Исторических свидетельств этому утверждению мало; за 300 лет у нас есть доказательства преследований, возможно, семь или восемь раз, и обычно только в провинции.Даже тогда у нас есть только несколько имен. Это потому, что преследование было напрямую связано с кризисом. Голод, засуха, землетрясения, эпидемии и вторгшиеся армии интерпретировались как гнев богов. По большей части христиан терпели. Козлов отпущения приходилось находить только в периоды кризиса; именно эти христиане рассердили богов. Все знали, где живут христиане — в многолюдных многоквартирных домах и городах — они были заметны тем, что оставались дома во время многочисленных религиозных праздников, а в период кризиса их легко арестовывали.

Два величайших периода преследований были во время правления Деция (годы правления 249–251 гг. Н. Э.) И Диоклетиана (годы правления 284–305 гг. Н. Э.). В 250 году нашей эры Империя пережила множество бедствий — инфляцию, голод, вторжение армий и чуму. Деций издал указ, согласно которому все в Империи должны были посещать императорские храмы и умиротворять богов. Кроме того, людям нужна была квитанция, подтверждающая их присутствие. Черный рынок расписок процветал, поскольку христиане отказались от этого указа.

Дециус (Реконструкция лица)

Даниэль Вошарт (Авторское право)

После правления Деция гонения на время прекратились.Однако кризис третьего века принес экономическую и военную нестабильность. В постоянной борьбе за престол из 25 последующих «казарменных императоров» только трое умерли в своей постели. За эти короткие промежутки времени некоторые из них сделали смелый шаг и легализовали христианство исключительно для того, чтобы завербовать их в римскую армию. Мы знаем, что некоторые христиане присоединились к легионам, но большинство из них отсидели. Поскольку традиционные магистраты и покровители городов были в состоянии войны, христиане переняли традиционные бенефициары городов.Благодаря благотворительности в еде и одежде и ранним больницам эти христиане стали популярны в массах.

В 284 году Диоклетиан приступил к восстановлению Империи. В 302 году нашей эры во время одного из жертвоприношений священник обнаружил у животных ужасные внутренности. Диоклетиан обвинил христиан, приказал их арестовать, а также приказал им сжечь священные писания. Это стало известно как «Великое (и последнее) преследование». После беспрецедентной отставки Диоклетиана различные люди боролись за имперскую власть.На Западе Константин I (годы правления 306–337 гг. Н. Э.) Успешно победил Максенция у Мильвийского моста в Риме. Позже он утверждал, что выиграл битву благодаря христианскому богу и стал христианином. Миланский эдикт был издан в 313 году нашей эры, что сделало христианство официальной религией во всей Римской империи.

Арены

В Риме не было учреждения для осужденных преступников; не было установленных сроков содержания под стражей или пожизненного заключения. В каждом городе были камеры для осужденных, пока не появился следующий магистрат, и наказание основывалось на классе.Высшие классы по обвинению в убийстве или государственной измене подвергались обезглавливанию, преступники из низшего сословия казнились на аренах, которые были орудием пропаганды, обеспечивая публичные демонстрации римского закона и порядка.

venatio (во главе с бестиариями , «зверолюдями») были формой развлечения. Рим буквально преобразовал арены с песком и пальмами, а бестиарии воссоздали поимку диких животных, таких как львы, пантеры, медведи. Животные также использовались в качестве государственных палачей.Некоторых осужденных заставляли участвовать в охоте, но чаще всего их привязывали к столбу, а затем животное терзало их.

A Christian Dirce

Franciszek Stolot (CC BY-SA)

Вопреки распространенному мнению, гладиаторы не сражались с христианами на аренах. Гладиаторские игры были похоронными играми, которые возникли у коренных этрусских цивилизаций. Два раба сражались насмерть, а проигравший сопровождал своего хозяина в загробной жизни. Рим развил эту идею в индустрии школ гладиаторов.Гладиаторы иногда сражались насмерть в особой похоронной честь, munera , но это было редко. Обучение гладиаторов было дорогим, и никто не тратил их зря на обычных преступников. Кроме того, с точки зрения спортивного мастерства, гладиатор против неподготовленного каторжника был плохим показателем.

Критики

К сожалению, литература древнего мира исходила от образованных людей из высших слоев общества, и мы не имеем ни малейшего представления о том, что средние греки или римляне из низшего класса думали о новом движении.Однако среди образованной элиты существовала критика христиан. Два философа 2-го века нашей эры, которые читали христианские писания и брали интервью у христиан, написали трактаты против движения. Цельс в году «Истинное слово » изображает Иисуса как обычного обманщика, использующего магию, чтобы поколебать толпу, и предупреждал, что христиане опасны, потому что они учат альтернативному образу жизни, который перевернул традиционные социальные и религиозные условности.

Начиная со II века н.э. и позже, христианские епископы писали ответы на критику христиан, которая в конечном итоге превратилась в христианское богословие.

Гален, врач 2-го века нашей эры, служивший императорскому дому, очень хвалил здоровые христианские обычаи (умеренность в еде и питье и сдерживание сексуального аппетита), но он также критиковал их логику, особенно в истории создания книги Бытия. . Гален утверждал, что было невозможно творить, если не было предшествующих вещей. (Отсюда более поздняя христианская доктрина против Галена, известная как « creatio ex nihilo » или «творение из ничего».) Начиная со 2 века н.э. и позже, христианские епископы писали ответы на такую ​​критику, которая в конечном итоге превратилась в христианское богословие.

Другой текст, известный как Octavius ​​ Минуцием Феликсом (ок. 197 г. н.э.), часто неправильно понимается как стандартная полемика против христианства. Это диалог двух друзей, в которых обсуждают, что люди думают о христианах. В нем содержится печально известное обвинение в том, что при христианском посвящении кандидат убил замаскированного в муку младенца-нехристианина, а в конце церемонии дрессированные собаки тушили лампы, и все нащупывали своего ближайшего соседа в оргии секса.Однако этот текст был написан христианином, скорее всего, как сатира.

Понятие мученичества и культ святых

В 167 г. до н. Э. Евреи восстали против греческого правления Антиоха Епифана, который поставил еврейские обычаи вне закона. Во 2-й Маккавейской книге, когда жертвы подвергались пыткам, они произносили заключительные речи. Они добровольно пожертвовали своими жизнями, потому что Бог «воскресит их» (« anatasis » по-гречески, «воскресение» по-английски), и был введен термин «мученик» (что означает «свидетель» по-гречески).Награда за мученичество была мгновенным переводом в присутствие Бога на небесах. Христиане приняли эту концепцию для всех, кто умер за свою веру.

На протяжении веков появлялись мартирологи, рассказы о страданиях и смерти мучеников. Шаблон был взят из страстей Христа и испытаний Иисуса. Римское правительство не оказывало никаких услуг в камерах содержания, которые были влажными, темными и полными крыс. Голод вызвал физиологические изменения в теле, и все это время заключенный размышлял о приближающейся смерти, вызывая видения.Многие из видений функционировали как действенные способы урегулирования современных споров в сообществах. Кроме того, в мартирологиях подробно описываются чудеса этих мучеников. Есть рассказы об увечьях отрастающих конечностей, восстановлении зрения после ослепления и рассказах о девственницах-мучениках, которых следовало изнасиловать перед казнью, потому что римский закон запрещал казнь девственниц. В этих историях охранники не могли выступить так, чтобы жертва оставалась нетронутой до самой смерти.

Чудо Святого Марка Тинторетто

Дидье Дескуэнс (CC BY-SA)

После обращения Константина возможности для традиционного мученичества были ограничены. Теперь, когда христианство стало законной религией, они начали строить церкви и захватили муниципальные базилики, первоначально общественные здания. В 380-х годах нашей эры епископ Милана Амвросий решил проблему создания этих священных мест, раскопав скелеты двух старых солдатских мучеников и поместив их буквально в стенах своей новой церкви.В этот период начинается подъем культа святых. Заимствуя концепцию богов-покровителей и героев, гробницы мучеников стали пересечением неба и земли. Паломники путешествовали, чтобы молиться о заступничестве с их стороны, основываясь на той же концепции, что и отношения покровитель / клиент, создавая святых покровителей католической традиции.

Нововведением в этой системе стало поклонение реликвиям. Кости (и различные части тела) теперь считались священными предметами, которые могли способствовать чудесному исцелению.Это нововведение снова шокировало как евреев, так и язычников, поскольку оно нарушает концепцию заражения трупов. Тем не менее, торговля реликвиями (большинство из них — подделки) стала настолько возмутительной в средние века, что была ликвидирована реформами Мартина Лютера против Ватикана во время протестантской Реформации.

Заключение

Рост христианства и его окончательная победа в средневековой Европе в настоящее время является основной темой, интересующей историков. Традиционная точка зрения заключалась в том, что христианство предлагало систему морали и утешения миру, который был духовно лишен.Это явно не так; древние были такими же набожными и духовно пробужденными, как и христиане. Христианство впитало эту культуру, но добавило уникальных нововведений, которые придали новый смысл, и в мире, в котором нет уверенности в загробной жизни, христианство обеспечило уверенность в том, что кто-то на небесах. Когда Константин Великий обратился в веру, многие ли видели в ветрах политических перемен практический способ выжить и продвинуться вперед?

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Рим и христианство — Исторический центр

Образец цитирования: К. Н. Труман «Рим и христианство»
historylearningsite.co.uk. Сайт изучения истории, 16 марта 2015 г. 25 декабря 2021 г.

Христианство в Древнем Риме было опасным предприятием.Для римлян религия была очень важна. В Римской империи христианство было запрещено, и христиане наказывались на долгие годы. Кормление христиан львами считалось развлечением в Древнем Риме.

Послание христианства распространилось по Римской империи благодаря святому Павлу, основавшему христианские церкви в Малой Азии и Греции. В конце концов, он перенес свои учения в сам Рим.

Раннее христианство в Древнем Риме

Первые обращенные в христианство в Древнем Риме столкнулись со многими трудностями.Первыми новообращенными обычно были бедняки и рабы, поскольку они могли много выиграть от успеха христиан. Если их поймали, им грозила смерть за то, что они не поклонялись императору. Императоры нередко настраивали народ против христиан, когда Рим сталкивался с трудностями. В 64 г. н.э. часть Рима была сожжена. Император Нерон обвинил христиан, и народ отвернулся от них. Последовали аресты и казни.

Опасности христианства в Древнем Риме

Опасности, с которыми столкнулись христиане в Риме, означали, что им пришлось встретиться тайно.Обычно использовали подземные гробницы, так как они были буквально вне поля зрения. В Риме было много бедных, и христианство продолжало расти. В 313 году нашей эры император Константин узаконил христианство, и им впервые было разрешено открыто поклоняться. Церкви быстро строились не только в Риме, но и по всей империи. В 391 году нашей эры поклонение другим богам было объявлено незаконным.

христианства в Древнем Риме | Римская религия

Введение

Хотя приход христианства к господству над западной религией вполне мог быть неизбежен, определенные ключевые моменты на этом пути помогли закрепить это положение. Приход династии Константинов был одним из таких моментов. В начале 4 века, 306 году нашей эры, Константин стал императором на Западе после смерти своего отца Констанция. Однако он, его зять и соправитель на западе Максентиус были непримиримыми соперниками. После нескольких лет политических интриг между ними вспыхнула открытая враждебность и война. Перед тем, как эти двое встретились в роковой битве у Мильвийского моста в 312 году нашей эры, Константин предположительно видел во сне видение знака Христа.Спустя несколько лет Евсевий приводит отчет, в котором Христос явился Константину и повелел ему поставить небесный знак на боевые штандарты своей армии. Символ хи-ро, или Лабарум, был описан Евсевием как «длинное копье, покрытое золотом», которое включало перемычку, пересекающую копье, чтобы сформировать форму христианского креста. «Сверху всего был закреплен венок из золота и драгоценных камней, а внутри него — символ имени Спасителя, две буквы, обозначающие имя Христа посредством начальных букв, пересечение буквы X P в центре. «На знамени были слова: In hoc signo vinces (этим знаком ты должен победить), вооруженный этой святой силой, Константин сокрушил Максенция, закрепив за собой место единственного западного императора.

Константин, хотя раньше поклонялся Sol Invictus, Богу Солнца, с некоторым рвением принял поддержку христианства. Он заявил, что своей победой обязан богу христиан, и начал проводить имперскую политику для продвижения своего дела.Были сделаны некоторые заявления о том, что Константин «обратился в христианство просто из политических соображений», и это вполне оправданно могло сыграть свою роль. Высказывались аргументы в пользу того, что Константин был крещен спустя годы после этого факта, незадолго до своей смерти, как политический инструмент, способствовавший присоединению его сыновей, но часто у ранних христиан был обычай «очищаться» незадолго до смерти. чем при рождении. Несмотря на эти аргументы, политика и действия Константина как императора указывали бы на некоторую значительную преданность церкви.

Христианские епископы при Константине действовали в официальном качестве имперских советников. Христианским священникам были предоставлены налоговые льготы, а из Императорской казны были выделены деньги на строительство новых и восстановленных церквей. На собрании епископов в Милане (313 г. н.э.) был издан указ (Миланский), который, по сути, давал полную терпимость ко всем религиям, но христианство принесло бы наибольшую пользу. Предыдущим жертвам различных преследований также была выплачена компенсация непосредственно из римской казны.Тем не менее, Константин оставил запутанный след в своих личных религиозных мыслях. Связь с Sol Invictus все еще упоминается еще несколько лет, по крайней мере, до полного объединения Империи. Император на востоке, Лициний много лет поддерживал враждебные отношения с Константином, которые включали две короткие войны за имперское господство. Лициний, похоже, больше поддерживал традиционные языческие обычаи, а Константин, возможно, сопротивлялся полному обращению в христианство, чтобы сохранить одобрение нехристианского большинства населения. Возможно, чтобы заманить Константина в последнюю битву, Лициний начал подстрекать язычников против указа Константина, который поддерживал христианство и защищал языческое дело. К 324 году нашей эры конфликт и соперничество достигли апогея. Константин победил Лициния в битвах при Адрианополе и Хризополисе, которые закончились пленением и казнью Лициния.

С победой Константина он стал единоличным правителем Римской империи и, вероятно, чувствуя себя более уверенно в своем положении, начал более серьезно продвигать христианское дело.Новые церкви были построены в Риме и по всей империи, например, новая базилика на холме Ватикана, на том месте, где был замучен Святой Петр. Был сдан в эксплуатацию собор Святого Иоанна Латеранского в Риме, а разрушенная Диоклетианом церковь Никомидия была восстановлена. Когда римская столица была перенесена в город Византию, Константин построил там новые церкви. Собор Святой Софии (Святой Премудрости) и Святой Мир (Святой Мир) были построены вместе с фундаментом церкви Святых Апостолов. Фактически, Византия, которая была по сути перестроенным городом на старых греческих руинах, была переименована в Константинополь и, в отличие от Рима, была построена с преобладанием христианского колорита. Его мать, Елена, после того, как Константин казнил своего собственного сына (Криспа) и жену (Фаусту) в очень нехристианской манере, отправилась в паломничество в восточные провинции. Там она сыграла роль в основании церкви Рождества Христова в Вифлееме и церкви Элеоны на Елеонской горе в Иерусалиме. Возможно, что еще более важно, согласно Евсевию, ей приписывали открытие Истинного Креста.За этот и другие дела в пользу христианства, хотя записи, кажется, указывают на то, что Истинный Крест уже был закреплен до ее поездки, она была канонизирована в святость и остается признанной как Римско-католической, так и Православной церквями сегодня.

Константин также занял несколько враждебную позицию по отношению к язычникам, в отличие от простого сторонника христианства. Языческие жертвоприношения были запрещены, и сокровища многих храмов были конфискованы и переданы христианским церквям (за исключением храмов, посвященных Имперскому культу).Однако Константин направил агрессию не только против язычников. «Еретические» культы, несогласие с более крупной устоявшейся церковью, также вызывают проблемы. Среди наиболее заметных была секта арианства, глубоко разделявшая концепции христианской мысли. На Никейском соборе 325 г., на который собралось около 300 епископов со всей империи, чтобы обсудить состояние церкви, были выработаны важные доктрины для противодействия «еретическим» идеям. Была разработана основная система верований христианской веры, основанная на концепции Святой Троицы как верховного божества.Само по себе это могло включать компромисс между епископами и политиками, но, возможно, важнее то, что Церковь становилась мощным и далеко идущим институтом.

После смерти Константина в 337 году нашей эры его сын Константин II придерживался терпимого, если не поддерживающего, взгляда на древнюю языческую веру. Его второй сын Констанций был ярым сторонником арианства. Третий сын Констанс тоже был христианином, но придерживался строгого православия. Разразился раскол между христианскими сектами, а также борьба за верховную власть между братьями, что привело к значительной политической нестабильности.Константин II был убит всего через несколько лет после своего отца, а оставшиеся братья поселились, чтобы продолжить продвижение христианства. Во время их правления было введено в действие множество антиязыческих законов. Констанс особенно жестоко обращался с инакомыслием. Насильственное распространение христианства на население, которое теперь быстро становилось частью повседневной социальной ткани, также вызвало у некоторых сильное негодование. Юлиан Отступник (названный позже так из-за своей про-языческой позиции) пришел к власти после смерти Констанция и тщетно пытался остановить волну христианского прогресса.

Юлиан попытался вернуть древнюю религию людям римского мира, но христианство стало слишком глубоко укоренившимся. Он удалил различные преимущества, которыми христианские священники и церкви пользовались со времен Константина, и вместо этого даровал их язычникам. Во многих случаях христианские учителя также были отстранены от работы. Хотя по большей части он избегал открытого насилия против христиан, он действительно поощрял рост некатолических или православных сект.Между этими различными фракциями развернулась борьба, которая временами могла быть жестокой, за религиозное превосходство, но язычество было умирающей частью господствующей культуры. Даже храмы, восстановленные Джулианом, были просто наводнены фанатичными христианскими толпами. Несмотря на усилия Юлиана, которым мешало его короткое двухлетнее правление, язычество продолжало путь к фактическому исчезновению.

Последний похоронный звон языческой веры прозвучал поколением позже, во времена правления Феодосия. Горячий христианин и признавая удивительный рост еще относительно молодой веры, Феодосий и его западный коллега Грациан признали христианство официальной религией Империи в 380 году нашей эры. Грациан тоже, вероятно, по частичному указанию Феодосия отказался от титула Pontifex Maximus (главного священника), и вместо этого он был пожалован католическому папе в Риме. Суровые наказания язычников и особенно «еретиков» арианства были применены, и авторитетная церковь процветала. В 390 году нашей эры резня, заказанная Императором против 7000 человек, восставших в Фессалониках, привела к его собственному 8-месячному покаянию. К началу V века, всего за 400 лет, Церковь выросла из зарождающегося мистического культа в силу, почти равную с самим римским императором.Хотя впереди еще много работы, особенно среди германских племен и в таких местах, как Великобритания, христианство постепенно станет доминировать во всем западном мире.


История христианства в Древнем Риме

Появление христианства в Римской империи было основано на многих факторах, и его распространение было признаком массовых социальных потрясений и изменения окружающей среды. Эта статья призвана стать взглядом на историю христианской религии, а не идеологическим исследованием ее мистической основы. Концепция исторического Иисуса Христа и точность библейского «Нового Завета» (только с мистической точки зрения, поскольку его признание в качестве исторического источника общепринято) могут считаться не имеющими отношения к пониманию христианской истории. Несмотря на письменные свидетельства в пользу исторического Иисуса, мистическая природа истории Христа привела к вечным спорам. Независимо от того, спорим ли кто-то за или против божественности Иисуса, нельзя спорить с влиянием или быстрым распространением «таинственного культа», который в конечном итоге стал доминировать в западном мире.Библейские и богословские ученые давно обсуждают древние тексты и христианскую теорию с археологами или учеными, придерживающимися альтернативной мысли по этому поводу. Эти дебаты будут бушевать вечно, но историю религии можно исследовать, даже не останавливаясь на ее божественных началах, различных исторических компонентах или, наоборот, на тех ролях, которые люди могли сыграть в формировании ранней доктрины.

В то время как споры относительно мистической части истории Иисуса (Иешуа означает Спаситель на иврите) Христа (Христос означает по-гречески помазанника) из Назарета могут обсуждаться на многих фронтах с обеих сторон уравнения, вера в его существование стала решающим фактором. фокус миссионерского распространения христианства.Хотя даже дата рождения является предметом больших споров и довольно запутанной интерпретации календаря, библейские источники относят его рождение к 10-летнему периоду где-то между 4 г. до н.э. и 6 г. н.э. Что касается календаря, рождение Иисуса привело к интересному изменению системы датирования, используемой в западном мире по сей день. Изменение в римском (или юлианском) календаре с отсчетом вперед от основания Рима (Ab Urbe Conditum или AUC) до даты, отсчитываемой вперед от предполагаемого рождения Христа, было установлено в 6 веке Дионисием Экзигуусом.Создание AD (Anno Domini для года нашего Господа на латыни) было добавлено намного позже, в 12 веке до нашей эры (до нашей эры на английском языке), спустя столетия после этого (объясняя использование английских слов, а не латыни). Хотя это не обязательно важно в контексте христианской истории, полное изменение календаря показывает большое влияние церкви в поздней Римской империи и за ее пределами.

Иисус-человек так же окутан тайной, как и его рождение, но общие теории и учения его взрослой жизни хорошо известны.Из-за взаимосвязи между распятием Иисуса и известными датами, когда Понтий Пилат был префектом Иудеи (26–36 гг. Н.э.), его смерть обычно считается произошедшей между 30 и 35 годами нашей эры. Этот период в римской истории важен для основания этого нового зарождающегося культа из-за социальных условий, в которых он возник. Иудея и Палестина управлялись Римом, и люди в своем рвении к религиозной свободе, своей собственной идеологии часто были открыто враждебны иностранному правлению (особенно языческому или политеистическому вероисповеданию).Действительно, многие сопротивлялись своему собственному царю Ироду по множеству причин, но отчасти из-за того, что считалось деспотическим правительством. Учения Иисуса в соответствии с концепциями иудейского закона учили социальному равенству, гармонии и свободе людей решать свою судьбу. Эти идеи привели к небольшому, но медленно растущему числу последователей новой надежды и идеи в то время, когда видимость угнетения и неравенства со стороны Рима, их собственных управляющих властей и духовных лидеров была в центре внимания еврейской общественности.

Конечно, трудно определить влияние смерти Иисуса на его последователей сразу же после этого, но растущая популярность теории, направленной против истеблишмента, определенно сыграла свою роль. Можно было подумать, что смерть его лидера остановит эту концепцию, но смерть Иисуса стала объединяющим призывом к мученичеству, которое доминировало в ранней религии. Еврейские христиане медленно распространились по всему региону и утвердились в Сирии, но настоящее продвижение произошло благодаря работе первых миссионеров.Иаков Справедливый (иногда называемый братом Иисуса) остался в Палестине и считается самым ранним лидером еврейской христианской секты. Фаддей отправился на восток, в Армению, которая в конечном итоге (4 век) стала первым официальным христианским государством. Петр отправился в Рим, где более поздние католические лидеры приписали ему основание католической церкви и признали его первым папой церкви, в то время как другие ранние апостолы распространили это слово в других местах. Однако, возможно, самым важным из всех первых миссионеров был Павел из Тарса.Его неустанные усилия в Греции, Малой Азии и во всех тех провинциях, которые составляют современную Турцию, помогли создать очаги христиан по всему востоку. Его труды являются источником большей части доктрин ранней церкви, и они рисуют яркий портрет ее ранней борьбы и стратегий.

Невозможно определить количество христиан по всей империи в этот самый ранний период становления или как быстро оно прижилось, но миссия Павла изменила сферу охвата с еврейской секты на языческий культ.Хотя еврейская секта заметно отличалась от последовавшего за ней языческого убеждения, многие из основных принципов в жизни оставались достаточно похожими, чтобы допускать межкультурное преобразование (обсуждение различий требует глубокого изучения исторического Иисуса, Сына Всевышнего). Человек, Сын Божий и другие ранние монотеистические теории и не будем здесь останавливаться). По мере распространения миссии Павла наиболее привлекательными ее учениями были послания о равенстве в глазах Бога и вечной жизни в Его Царстве.Бедные, рабы, женщины и все, кто чувствовал себя лишенным гражданских прав в связи с римской социальной системой, которая предлагала очень ограниченную мобильность, с нетерпением тяготели к этой новой идее надежды после смерти. Ранних христиан было легче обращать в местах, удаленных от центральной римской власти, и религия пустила корни на востоке. Хотя позже это стало гораздо более городской практикой, в которой города были в основном христианскими, а сельское язычество сохранялось веками, Рим не спешил признавать его распространение.Однако вскоре Рим обратил внимание на этот подрывной, контркультурный культ, и первые христиане были вынуждены исповедовать свою веру в тайне.


Преследование христиан

Когда христианство закрепилось в сознании древнего мира, римские власти поначалу отреагировали медленно. По мере того как еврейские христианские миграции и, конечно же, работы Петра, принесли новый культ в Рим, он стал в значительной степени отождествляться с евреями.Поскольку евреи с их концепцией единого бога и отказом принять идеологию римского поклонения кесарю были так тесно связаны с ранними христианами, начало нового культа было весьма неблагоприятным. Этот отказ от типичных римских религиозных обычаев был не просто проблемой поврежденного эго для римской элиты, но серьезным подрывом религиозной традиции, включающей идеи многих культур и практик. Римляне мало заботили иудейские или христианские обычаи сами по себе; именно их непоколебимая преданность своим богам в конечном итоге привела к проблемам.

Отношение раннего христианства к иудейской вере и фундамент культа, глубоко укоренившийся в людях, привыкших к религиозной нетерпимости, на самом деле помогли ему на первых порах утвердиться. Евреи привыкли сопротивляться политической власти, чтобы исповедовать свою религию, и переход к христианству среди этих людей помог укрепить чувство имперского сопротивления. Для римлян христиане были странной и подрывной группой, собирающейся в катакомбах, канализационных коллекторах и темных переулках только для их собственной безопасности, но увековечивая идею о том, что религия была странной, постыдной и скрытной.Слухи о сексуальной развращенности, жертвоприношениях детей и другом тревожном поведении оставили клеймо на первых христианах. Возможно, хуже всего была идея каннибализма. Идея преломления хлеба, происходящая от последней вечери, причащения крови и тела Христа, которая позже стала известна как причастие, была воспринята буквально. Для римлян, где религиозные обычаи диктовали следование древним обычаям в буквальном смысле, идея проведения такого ритуала в качестве представления была неправильно понята, и раннему культу приходилось иметь дело со многими такими ошибочными представлениями.

Первое упоминание о христианах с точки зрения вмешательства римского правительства произошло при Клавдии. Ограниченное описание дано Светонием, историком «Двенадцати Цезарей», отчасти ориентированным на сплетни:

«Так как евреи постоянно вызывали беспорядки по наущению Христа, он (Клавдий) изгнал их из города (Рима)».

Несмотря на это, христиане остались в Риме, и во время правления следующего императора, Нерона, первый крупный инцидент христианского преследования произошел в 64 году нашей эры.Пожар, опустошивший Рим в том году, и последующее строительство золотого дворца Нерона на разрушенной территории были крайне непопулярны в Риме. Многие возлагали вину прямо на Нерона, обвиняя его в преднамеренном поджоге огня, чтобы построить свой дворец. Нерон, ища непопулярного козла отпущения, свалил вину на подрывных христиан, играя на страхах людей, что их намерением было полное уничтожение римского мира, пока они ждали Судного дня. Бесценный римский историк Тацит, писавший много лет спустя, довольно подробно описал ответ Нерона:

«Ни человеческие ресурсы, ни имперская щедрость, ни умиротворение богов не устранили зловещее подозрение, что пожар был начат намеренно. Чтобы остановить этот слух, Нерон сделал козлов отпущения — и наказал всеми способами печально известных развратных христиан (как их в народе называли). Их создатель, Христос, был казнен во время правления Тиберия прокуратором Иудеи Понтием Пилатом (который на самом деле был Префектом, а не прокуратором). Но, несмотря на эту временную неудачу, смертоносное суеверие снова вспыхнуло не только в Иудее (где начались беды), но даже в Риме. Все унизительные и постыдные практики собираются и процветают в столице.Во-первых, Нерон арестовал самопровозглашенных христиан. Затем, по их информации, многие другие были осуждены — не столько за разжигание пожаров, сколько из-за их ненависти к человечеству. Их смерти были забавны. Одетые в шкуры диких животных, они были растерзаны собаками, или распяты, или превращены в факелы, чтобы после наступления темноты их поджечь в качестве освещения … жалко. Считалось, что их приносили в жертву жестокости одного человека, а не национальным интересам.»

Светоний добавил свое короткое подтверждение:

«. .. наказания были также применены к христианам, секте, исповедующей новую и вредную религиозную веру».

Это преследование не было направлено непосредственно на христиан, чтобы изгнать их из римского сознания. Вместо этого они предоставили легкую альтернативу обвинению, которое возлагалось непосредственно на Императора.Тем не менее, описание Тацита дает более глубокий взгляд на раннеримское восприятие христианства. Однако, как он предполагает, насилие Нерона, вероятно, мало что могло остановить распространение, но вместо этого способствовало его росту.

При Домициане, всего поколение спустя, некоторые источники указывают на другое преследование христиан. Зная, что христиане отказались присоединиться к императорскому культу поклонения кесарю, Домициан, возможно, начал расследование, отправив команду в Галилею, чтобы обнаружить корни Иисуса.Хотя доказательства отрывочны, они указывают, по крайней мере, на общее знание и враждебные отношения между Императором и культом. Домициана также обвиняли в массовых казнях христиан, что правда, но это не обязательно чистка, нацеленная на эту единственную группу. Домициан правил почти тираническим террором, в котором погибли многие, не только христиане. Политические враги, «раскольнические» группы и всевозможные личности встретили ужасную судьбу. Хотя он тоже, возможно, использовал предлог христианства для оправдания некоторых убийств, есть мало свидетельств того, что у него были личные планы против культа.

Вскоре после Домициана император Траян и правитель Вифинии-Понта Плиний оставляют записи об отношении империи к христианству. В этот период Траян запретил собрания тайных обществ и их потенциал для подрывной деятельности, в том числе и христиан. Хотя правление Траяна указывает на небольшой сдвиг в сторону терпимости, нет никаких сомнений в том, что христианство создало проблемы для администрации и привело к наказанию тех, кто его практиковал.Плиний пишет в письме Траяну (ок. 112 г. н.э.):

«Я никогда не присутствовал на допросе христиан. Таким образом, я не знаю ни характера или степени наказаний, обычно применяемых к ним, ни оснований для начала расследования, ни того, как далеко оно должно продолжаться. На данный момент это линия, которую я проводил со всеми людьми, приведенными ко мне по обвинению в том, что они христиане. Я лично спросил их, христиане ли они; если они признают это, я повторяю вопрос второй и третий раз. , с предупреждением о предстоящем наказании.Если они упорствуют, я приказываю увезти их в наказание; независимо от характера их признания, я убежден, что их упрямство и непоколебимое упорство должны быть наказаны. Были и другие римские граждане, столь же фанатичные; Я внес их в список лиц, которые будут отправлены в Рим для наказания … Я считал, что мне следует уволить любого, кто отрицает, что они были или когда-либо были христианами, после того, как они повторили после меня формулу обращения к богов, и сделал подношения вина и ладана вашей статуе (которую я приказал доставить в суд для этой цели вместе с изображениями богов), и, кроме того, проклял имя Христа. Настоящих христиан (насколько я понимаю) нельзя склонить к таким вещам … Они заявили, что общая сумма их вины или ошибки не превышает этого: они регулярно собирались перед рассветом в определенный день, чтобы поочередно распевать стихи. между собой в честь Христа, как будто перед богом, а также связать себя клятвой не в преступных целях, но воздерживаться от воровства, грабежа и прелюбодеяния, не злоупотреблять доверием и не отказываться вернуть залог по запросу. После этой церемонии у них был обычай расходиться, а затем принимать обычную безвредную пищу.Но на самом деле они отказались от этого с момента моего указа, изданного по вашему указанию, запрещающего все политические общества. Это заставило меня решить, что тем более необходимо извлечь правду из двух рабынь (которых они называют «диаконисами» с помощью пыток. Я не нашел ничего, кроме выродившегося культа, доведенного до экстравагантных размеров … Поэтому я отложил дальнейшие действия осмотр и поспешил проконсультировать вас . .. «

Траян отвечает, свидетельствуя об общей процедуре наказания христиан, а также указывает, что искать их нет необходимости:

«Вы следовали правильной процедуре, мой дорогой Плиний, при рассмотрении дел лиц, обвиняемых в христианстве.Ибо невозможно сформулировать общее правило фиксированной формулой. На этих людей нельзя охотиться. Но если они предстают перед вами и обвинение против них доказано, они должны быть наказаны. Но в случае любого, кто отрицает, что он христианин, и дает понять, что он не христианин, вознося молитвы нашим богам, он должен быть помилован в результате его раскаяния — каким бы подозрительным ни было его поведение. в прошлом. Но брошюры, распространяемые анонимно, не должны участвовать ни в каких обвинениях.Они создают наихудший прецедент и совершенно не соответствуют духу нашего времени ».

Преемник Траяна, Адриан, похоже, продолжал в основном безразличный подход к христианству, при условии, что они не участвовали в открытой вражде. Вместо этого массовые восстания евреев привели к суровому наказанию. Это наказание, назначенное евреям, включая массовые изгнания из восточных поселений, четко определено как отдельное от христианства.Это важно в том смысле, что христиане к настоящему времени вышли за пределы еврейских корней и становились все более и более религиозным выбором для язычников. Тем не менее, Адриан и те, кто у власти, все же, должно быть, идентифицировали некоторых евреев и христиан как часть одной и той же группы, и невозможно представить, что некоторые христиане не постигли подобную ужасную судьбу при его правлении.

При Марке Аврелии, так называемом стоическом императоре, христианство продолжало идентифицироваться так же, как и при Траяне и Адриане.Марк Аврелий, однако, лично не любил христианство, и, хотя он продолжал практиковать не искать их для наказания, преследования во время его правления, особенно в Лионе (около 177 г. н.э.), были особенно кровавыми. Вскоре после этого, в правление Коммода, которого много оклеветали за личный разврат, похоже, произошел небольшой сдвиг в пользу христиан. К этому времени религия определенно стала более распространенной среди римлян, обладающих средствами и влиянием. Наложница императора по имени Марсия, по-видимому, договорилась об освобождении христианских горняков, которые, должно быть, жили в ужасных условиях.

Хотя отношение к христианству начало меняться, до широкого признания оставалось еще много времени. Некоторые секты, такие как монтанисты 2-го века, поддерживали преследование смерти. Это не только продвинет веру через мученичество, но и приблизит жертву ко Христу, если она пойдет по его стопам. Однако к концу III века преследования христиан из имперских источников начали уменьшаться.Вместо этого источником преследований стала борьба между различными религиозными сектами. Язычники тоже в более поздние периоды понесли такие же ужасные зверства, как и первые христиане. Несмотря на этот переход, еще одно великое преследование должно было произойти. При восточном императоре Диоклетионе, начиная с 303 года нашей эры и продолжавшегося 8 лет, он и его преемник Галерий начали систематическую чистку христиан. Хотя многие, безусловно, погибли, большинство из них были вынуждены покинуть дома и имущество. Многие мигрировали на запад, где к этому моменту имперская власть была более терпимой.Однако в таких местах, как Сирия, Египет и Малая Азия, христиане, несомненно, сильно пострадали. Однако Диоклетион, похоже, смягчился, когда подошел к своему смертному одру. Он приказал прекратить свою агрессивную политику, если только христиане будут молиться своему богу за него. Это последнее преследование, ставшее массовым религией, вскоре сменится приходом Константина, и оно еще не получит имперской благосклонности, но определенно будет полной терпимостью.

Несмотря на спорадические гонения, христианство оставалось стойким.По некоторым оценкам, в период между началом культа и Великим преследованием Диоклетиона число погибших за этот период достигло 100 000 человек. Другие, такие как древний источник Ориген, перечисляют число христианских мучеников просто как «относительно немного». Эдвард Гиббон, писатель 18-го века, называет это числом «менее 2000», но истинность этого вопроса никогда не будет известна наверняка, и эти числа также зависят от семантики. Некоторые рассматривали понятие «мученичество» как любого христианина, убитого по какой-либо причине.Другие определили его более консервативно, как казнили только тех, кто был казнен в защиту своей религии. Тем не менее, к 337 году нашей эры и к восшествию Константина в качестве единственного императора, население христианского мира продолжало расти. По оценкам, от 25 до 30% населения Римской империи (от 15 до 20 из 60 миллионов человек) были христианами. Вместе с другими подобными монотеистическими культами, такими как культы Митры и Sol Invictus, старые языческие традиции постепенно уходили в прошлое.Церковь также сделает все, что в ее силах, чтобы быть уверенным в продолжении своего пути к господству, и все будет полностью повернуто как против традиционных язычников, так и против инакомыслящих «еретиков».


Распространение христианства в эпоху Римской империи

Христианство стало ведущей религией в эпоху Римской империи по целому ряду факторов. Учение Христа и христианская идеология, включая концепцию равенства в загробной жизни, были очевидными ничьями.Однако люди тяготели ко всему, что давало новую надежду, тем более, что стабильность поздней Империи продолжала рушиться. Некоторые предполагали, что распространение христианства напрямую повлекло за собой падение Империи, но это было скорее симптомом неудач римской культуры, чем причиной падения. Рим страдал от социальных беспорядков с самого основания. Начиная с сопротивления этрусским королям, политической битвы между патрициями и Плебесом и заканчивая социальными войнами, которые ведут бесправные итальянцы, стремящиеся получить римское гражданство; религиозные изменения были лишь еще одним результатом этих различных социальных явлений.Продолжая от ранней Римской республики и большого притока иностранных рабов до самого конца Империи с массовыми миграциями иностранных жителей, наряду со всеми их различными идеями и культурами, совсем не удивительно, что религия изменилась так же сильно, как и социальный климат. Концепция единого Бога (монотеизм) также не была новостью для римлян, хотя христианство действительно инициировало изменение в философии, когда этот Бог стоял выше как императора, так и самого Рима.

Христианство имело много общего с другими культами, которые уже получили широкое признание.Митраизм, происходящий от восточного зороастризма, был верой в сына солнца, который также пришел на землю, чтобы спасти человечество от самого себя. Нельзя упускать из виду сходство историй об Иисусе и Митре как о помощи в христианском росте. Митра был чрезвычайно популярен в Легионах, и по мере того, как армия путешествовала по империи, признание монотеистической концепции (и истории о сыне бога, пришедшем на Землю, чтобы спасти человечество) сопровождалось этим. Культ Диониса, одного из древних богов как греков, так и римлян, также имел достаточно сходства, чтобы способствовать медленному обращению в христианство.Возможно, даже имперский культ (поклонение императору) сыграл свою роль. Сам Август считался сыном бога (Юлий Цезарь) и превзошел свое человеческое существование, чтобы стать божественным существом после его смерти. Римский народ определенно столкнулся с достаточным количеством религиозных идей, имеющих сходство с Христом, чтобы сделать возможность существования Сына Божьего и Спасителя человечества правдоподобной и относительно простой концепцией.

Однако эта идея не была так выражена в ранней империи и в основании веры.Свидетельства раннего христианского поведения и обычаев ограничены, но известно, что христиане не всегда придерживались единого мнения и верований. По мере распространения концепции Христа возникло несколько различных сект с сильно расходящимися школами мысли. Хотя большинство явных отклонений от католической нормы (например, донатизм, монтанизм, гностицизм, арианство, пелагианство и многие другие) возникли довольно поздно, это свидетельствует о широко различающихся взглядах и практиках в отношении христианства на протяжении его становления.В конце концов, православная церковь получит верховную власть в восточной империи, а католицизм — на западе. Католическая церковь внесла единообразие в веру и сделала ее общественным институтом, а не небольшими сообществами отдельных последователей. Церковь не только установила строгие законы и религиозные доктрины, но и искоренила «еретические» и расходящиеся мысли. Иногда посредством насилия, столь же жестокого, как преследования первых христиан, а иногда посредством тонкого принятия ранее существовавших религиозных концепций, католическая церковь фактически уничтожала эти другие секты и язычество вместе с ним.

Ранние христиане, столкнувшись с презрением в лучшем случае и преследованием в худшем, в зависимости от императора и эпохи, были вынуждены слиться со своими языческими собратьями. Чтобы отмечать «праздники» своей религии, христиане использовали уже существующие праздники и фестивали, чтобы смешаться с ними. Рождество, например, изначально было частью большого праздника зимнего солнцестояния или Сатурналий. Принимая это грандиозное событие как празднование Рождества Христова, христианское разгул происходило, по большей части, незамеченным.Церковь слишком манипулировала обычаями и традициями языческой империи, чтобы сделать свою веру более адаптируемой. Одной из наиболее сложных задач было просто заставить людей поверить в единого бога и отказаться от всех остальных, к которым они привыкли. Преодолевая это препятствие, Церковь начала принимать Святых-покровителей с различными функциями повседневной жизни, чтобы облегчить обращение. Хотя эти Святые не были богами в языческом понимании, наличие у населения нескольких вариантов руководства помогло облегчить переход.Идея Святой Троицы также восходит к тому времени, когда людям были нужны отдельные сущности для распространения своей молитвы. Даже должность Папы как главы веры стала заменять Императора в глазах людей как живого воплощения Бога на земле.

Церковь тоже, когда она начала становиться институтом значительной власти в конце 3-го века, использовала столь же жестокую тактику, как и антихристианские императоры. В то время как учение Христа учило любви и состраданию к человечеству, сама Церковь управлялась людьми.Как и любое другое учреждение, некоторые из этих людей были столь же мотивированы и жаждут власти, как и любой политический деятель в истории Рима. Другие закрывали глаза на очевидное лицемерное поведение, чтобы продвигать Церковь. В отличие от многих культур и верований язычников до этого, эта новая власть была объединена в основном под единым набором правил и концепций. Был один Бог, один набор правил и, вообще говоря, один способ исповедовать веру. К тому времени, когда христианство прочно захватило большую часть населения, люди, последовавшие за Христом, знали эти правила и обычаи без вмешательства других богов и их уникальных традиций.Язычники с таким разнообразием идей и традиций были неспособны оказать какое-либо объединенное сопротивление той чудовищной силе, в которую превратилась Церковь.

К падению Западной Империи (476 г. н.э.) христианство стало не только официальной религией римского мира, но и обладало высшим авторитетом в вопросах морали и человеческого поведения. Цензура тоже сыграла большую роль. Неисчислимое количество исторических документов было уничтожено или отредактировано, чтобы предотвратить антихристианские или воспринимаемые антихристианские мысли.Трудно представить, сколько письменной истории и свидетельств древнего мира было потеряно навсегда из-за этих манипуляций, но, напротив, человечество также должно признать большой вклад Церкви в сохранение истории. Когда империя, закон и порядок Рима и Легионов пали, мало что оставалось для сохранения обширной письменной истории греков и римлян. Мир перешел в бурную темную эпоху, когда политической и социальной нестабильности противостояла только неизменная природа церкви.Без церкви, несмотря на исторические свидетельства, которые могли быть потеряны от рук ужасных священников, возможно, мало что из записанной истории древнего мира было бы доступно современному человеку. Его стабильность и постоянство в условиях беспорядков в Европе после Римской империи стали идеальным спасением для умов и сердец человечества. Церковь оставалась маяком надежды для большей части населения, и она оставалась последним оплотом старого римского мира в Европе, которая переживала масштабные потрясения.


Папы Римские

Христианские Папы Рима до падения Западной империи

Святой Петр (Симон бен Йоханан)

Санкт-Линус

Святой Анаклет (Клет)

ул.Климент I (Clemens Romanus)

Санкт-Эваристус

ул. Александра I

Санкт-Сикст I

Санкт-Телесфор

Святой Гигин

Святой Пий I

ул.Аникет

St. Soter

Святой Елевферий

Святой Виктор I (Victorianus Africanus)

Святой Зефирин

Святой Каллист I

Святой Ипполит (антипапа)

ул.Городской I

Святой Понтиан

Санкт-Антерос

Санкт-Фабиан

Св. Корнилий

Новациан (антипап)

Святой Луций

Святой Стефан I

ул.Сикст II

Святой Дионисий

Святой Феликс I

Святой Евтихиан

Санкт-Кайус

Святой Марцеллин

свободно

Святой Марцелл

свободно

ул.Евсевий

St. Miltiades

Святой Сильвестр I

Санкт-Маркус

Святой Юлий I

Либериус

Феликс II (антипапа)

Святой Дамас I

Урсинус (антипапа)

ул.Сириций (Tiburtius Siricius)

Св. Анастасия I

Святой Иннокентий I

Святой Зосим (Зосим Аврамид)

Св. Бонифаций I

Евлалий (антипапа)

Св. Селестина I

ул.Сикст III

St. Leo I

Святой Иларий

ул. Симплициус

Знаете ли вы …
Юлиана называют «Отступником», потому что он перешел от христианства к язычеству, подавил преследования язычников и разрушение храмов, последовавшее за официальным поощрением христианства Константином I.
Знаете ли вы…
Христианство — это авраамическая религия, основанная на жизни и смерти через распятие и воскресение Иисуса из Назарета, как описано в Новом Завете.
Знаете ли вы …
Менее чем за 300 лет христианство превратилось из личной практики меньшинства евреев в доминирующую религию в Средиземноморском мире.
Знаете ли вы …
Римско-католической церкви было три африканских папы. Цвет их кожи неизвестен.Все три африканских папы правили в начале истории католической церкви.

Как распространилось христианство: 1% и 99% в Древнем Риме


БЕЗ СЛЕДА ностальгии, Браун напоминает нам старую пост-гиббонианскую картину «неизбежного процесса упадка, который начался примерно в 200 году нашей эры. Точка зрения, которая «доминировала в историографии первой половины двадцатого века», а затем твердо заявляет, что «это не мнение автора.Фактически, пересматривая второе столетие, когда богатство и счастье эпохи Антонинов служили Гиббону пиком, с которого начался упадок, Браун теперь выходит далеко за рамки своей предыдущей работы, которая стремилась создать позднюю античность в тот век. Он отвергает второе столетие как золотой век, от которого более поздние века отмечались спадом, и снисходительно описывает его как «дорогостоящую случайность», характеризующуюся чрезмерной застройкой, экологическим напряжением и долгосрочным демографическим спадом.Соответственно, то, что принято называть «кризисом» третьего века, когда провинциальная администрация и налогообложение были пересмотрены, варвары вторглись в Грецию и римский император был захвачен персами, становится целительным приспособлением к лихорадочной деятельности Антонина, процветавшего. Таким образом, более поздний период предстает как «период сам по себе, отмеченный собственной странной энергией». Реструктуризация и переоценка Брауном двух доконстантинианских веков совершенно нова, но все же прекрасно согласуется с текущими исследованиями (как это представлено, например, влиятельной работой Криса Уикхема 2005 г., Framing the Early Middle Ages: Europe and the Mediterranean, 400 –800 ).

Эволюция, которую Браун видит с третьего века до четвертого, когда в 312 году Константин становится христианином, продолжается и в поколениях после Константина. Влияние христианства на Западную империю после основания Нового Рима было приглушенным, в интерпретации Брауна, до избрания Амвросия епископом Милана в 374 году, что стало первым важным поворотным моментом в «блестящем периоде между 370 и 430 годами». . » Этот Браун заявляет, что является «сердцем» своей книги. Смотреть на прошедшие десятилетия для него — все равно что отступить от солнечного света в катакомбы непривычной темноты.Вот вам и неизбежность воинствующей церкви после того, как ее император принял веру. Десятилетия, последовавшие сразу после Константина, были на самом деле полны ересей, имперского соперничества и язычества. Император Юлиан, который на короткое время восстановил языческие культы, парадоксальным образом является самой яркой фигурой в этом мраке.

И все же Амвросий и Августин были бы немыслимы без этих прежних попыток расчистить путь. Сегодня никто всерьез не утверждает, что язычники сделали последний бой в конце четвертого века, несмотря на гламурную риторику Симмаха, великого языческого аристократа, в 384 году, когда он защищал привилегии весталок и размещение Алтаря Победа в Сенатском доме.Браун криво настаивает, что Симмаха следует считать не последним язычником, а первым, потому что он так эффективно ввел старую аристократию в социально-политическую орбиту христианской администрации. Он совершенно прав, утверждая, что сам Симмах не называл себя язычником. Он был римским аристократом. Точно так же экстравагантное богатство и успех христианина Петрония Проба больше связаны со старинной дворянской семьей, из которой он происходил, чем с религией, которую он исповедовал.Его карьера принесла ему и его сыновьям огромный престиж и богатство. Те, кто находил недостатки в Пробусе, делали это по причинам характера, а не религии. Примечательно, что двумя его наиболее красноречивыми современными критиками были язычник и христианин, историк Аммиан Марцеллин и отец церкви Иероним. Это была эпоха переменчивости и явно податливой веры, в которой и христиане, и язычники, вместе наследники великой классической традиции, меряли друг друга.

Акцент Брауна на конце четвертого века предполагает, что именно вступление богатых в христианские церкви к концу четвертого века, а не обращение Константина, «знаменует собой истинное начало триумфального католицизма средневековья. .Это означало радикальный переход от гражданского щедрости к благочестивым пожертвованиям. Поскольку умеренно и даже чрезмерно богатые люди, как мы теперь видим, не ограничивались сельской местностью, как когда-то думал Ростовцев, изменение в распределении избыточного богатства, естественно, изменило судьбу городов одновременно с укреплением церквей. Но изменение было отнюдь не простым. Языческое щедрость было направлено на храмы, а также на игры и постройки, тогда как христианское благочестие охватывало как раздачу бедным, так и раздачу церковной собственности.Браун точно цитирует отказ Кимберли Боуз от модели «продажи в обмен на то, что происходило» (митра для консульской одежды или ночлежки для ванн). Не было неизбежно, что старые языческие обычаи будут просто заменены христианскими, или, если на то пошло, наоборот. Юлиан, выросший в христианстве, пытался привнести в свою языческую церковь то, что он узнал от своих учителей о заботе о больных и бедных. Едва ли христиане первыми обнаружили, что бедные люди существуют и нуждаются в помощи (именно поэтому императоры получали пособие), хотя новая религия действительно «обнищала» их, по словам Гертруды Химмельфарб, которую Браун одобрительно цитирует из своей работы о викторианской эпохе. Лондон.

Рост раннего христианства в Риме — видео и стенограмма урока

Преследование и терпимость

Христианство настолько важно для современного мира, что мы даже определяем время по нему; примерное рождение его иконы, Иисуса Христа, считается нулевым годом нашей эры. Таким образом, христианство стало проблемой для римских властей в середине первого века нашей эры, через несколько десятилетий после распятия Иисуса. Например, сообщения о гражданских беспорядках среди еврейского населения Рима, вызванные спорами по поводу учения Иисуса Христа, побудили римского императора Клавдия изгнать всех евреев из города около 50 г. до н. Э.D.

В течение первого и второго веков христианство было небольшим и скрытным религиозным культом, монотеистические верования которого были уникальны в политеистическом римском мире. Их уникальность также делала их мишенями и частыми козлами отпущения. Например, во время правления Нерона в Риме произошел огромный пожар, который поглотил большую часть города. Император Нерон обвинил в пожаре христиан города, что повлекло за собой повсеместные преследования, пытки и убийства христиан. Пригодность христиан в качестве козлов отпущения в римской культуре во многом объяснялась их нетипичными религиозными убеждениями.Их отказ принести жертвы различным римским богам или признать божественность, по утверждениям некоторых римских императоров, заставил римские власти с подозрением относиться к культу.

Однако гонения и преследования были не единственным опытом ранних христиан в Риме. Действительно, в римском мире христианство часто терпели. Фактически христианство было лишь одной из десятков религиозных сект и культов, действовавших в пределах Империи; Римские власти вряд ли могли подавить их всех, да и не этого они обязательно хотели.

Напротив, преследования христиан часто совпадали с периодами экономических или политических бедствий, когда императоры или власти нуждались в том, чтобы кого-то винить в проблемах Империи. Учитывая это, неудивительно, что некоторые из крупнейших и наиболее жестоких кампаний против христиан произошли в бурном третьем веке нашей эры, когда римская власть ослабевала и процветала политическая нестабильность. Император Диоклетиан в конце III века провел особенно жестокое подавление христианства, которое некоторые христиане до сих пор называют Великим гонением.

Принятие и популярность

Учитывая это, было бы большим шоком услышать, что величайший триумф христианства в римском мире произошел вскоре после Великого преследования, когда римский император Константин обратился в религиозный культ! Это обращение было шоком для римского мира и было встречено христианами всего римского мира как триумф единого истинного христианского бога над старыми богами Римской империи. Константин был очарован этой религией с тех пор, как узнал о ней, и история гласит, что он решил обратить в христианство после того, как в ночь перед битвой получил христианское видение, в котором велел ему сражаться во имя Христа и украсить щиты своих солдат Христианские символы.

Неважно, правдива эта история или нет — на самом деле важно то, что Константин определенно верил в правду! Обращение Константина было крупным переворотом для раннего христианства. До обращения Константина христианство быстро росло в Римской империи, поскольку Петр, Павел и их последователи путешествовали по сельской местности, проповедуя и обращая последователей, но большинство этих обращений пришло из низших классов римского общества — фермеров, солдат и бедняков. — кто прислушался к милленаристскому посланию религии.Обращение Константина сделало христианство главным культом римского мира. За десять лет он затмил древнеримских богов и официально стал государственной религией Империи.

Краткое содержание урока

Раннее христианство и первые христиане испытывали относительную терпимость в Римской империи, которая перемежалась эпизодами жестоких репрессий и преследований. В конце концов, христианство было всего лишь одним из многочисленных популярных религиозных культов в Римской империи. Однако отказ христиан признать римских богов заставил римские власти с подозрением относиться к христианам, и христиане часто оказывались козлами отпущения в периоды экономического спада или катастрофических событий, таких как сожжение Рима во время императорского правления Нерона.Когда это произошло, преследование было жестоким; Христиан пытали, убивали и даже скармливали животным. Несмотря на гонения, христианство продолжало набирать популярность в Риме среди низших классов. Великие морские перемены произошли в начале четвертого века, когда сам римский император Константин обратился в расцветающую религию.

Результаты обучения

По завершении этого урока вы сможете:

  • Обобщать историю христианства
  • Вспомните, почему в Римской империи христиан часто считали козлами отпущения
  • Опишите влияние, которое обращение Константина оказало на христианство

причин и следствий популяризации христианства в Римской империи.

Распространение раннего христианства по всей Римской империи было основано на том, чем оно не было, а не на том, чем оно было. В то время, когда христианство начало распространяться по Римской империи, религия распалась на основную римскую религию, которая состояла из Парфенона римских богов и мистических культов. Мистические культы основывались на мифах, которые фокусировались на цикле смерти и обновления и обещали лучшую загробную жизнь. Основными мистическими культами были культ Исиды и Осириса, Диониса и Вакха, Кибилла и Адониса, Деметры и Орфея.Эти культы не были исключением — вы могли присоединиться ко всем и при этом придерживаться основной религии — однако каждый из этих культов требовал от своих участников значительных пожертвований, поэтому только богатые могли позволить себе присоединиться к ним. Таким образом, в то время как очень богатые присоединятся ко всем на всякий случай, а умеренно богатые должны будут выбрать одно и надеяться на лучшее, бедные не смогут присоединиться ни к чему. Таким образом, у них не было никакой надежды на загробную жизнь, и они отчаянно нуждались в ней. Это способствовало распространению христианства., и не предоставил «настоящую» загробную жизнь, только один, который лучше по сравнению с Аидом. Благодаря этим трем вещам христианство распространилось и в конечном итоге стало официальной религией, поскольку оно объединяет и обращается ко всем слоям общества. Из трех основных различий между христианством и мистическими культами наиболее влиятельным было то, что к ним можно было присоединиться бесплатно. В отличие от мистических культов, к которым могли присоединиться только богатые, христианство было открыто для женщин, бедняков и рабов, у которых не было доступа к большим суммам располагаемого дохода.Абсолютность в своих учениях давала римлянам стабильность, которой недоставало римской жизни, религии и политике. Поскольку он учил, что это единственная религия, это давало людям облегчение, зная, что они сделали правильный выбор. Однако, возможно, самым привлекательным аспектом христианства было то, что оно предлагало своим последователям настоящую загробную жизнь. Обещая, что, хотя эта жизнь и трудна, следующая будет лучше. Последний аспект христианства заключается в том, что оно ценит своих членов и способствует благотворительности и раздаче помощи нуждающимся христианам.Предоставив богатым возможность чувствовать себя хорошо и творить добро на Божьем месте, обеспечила некоторую финансовую стабильность его беднейшим членам.

Религия продолжала распространяться до тех пор, пока не достигла точки, когда 5-10% римских граждан были христианами, а в некоторых римских городах (в основном в греческих городах, таких как Антиохия, где христианство еще долго развивалось) процентное соотношение достигло 30. %. Что еще более важно, он проповедовал единство и верность другим членам, чего катастрофически не хватало другим популярным культам того времени.Это единство рассматривалось Константином как способ воссоединения Римской империи и помощи римлянам из группы групп, связанных деньгами и мечом, в сплоченную и единую Империю. Со временем христианству удалось связать разрозненные группы вместе, но по мере того, как оно получило власть, оно положило конец религиозной свободе в империи и увеличило разрыв между Латинской Западной империей и Греческой Восточной империей.

Однако власть, полученная церковью, не была абсолютной. Хотя было несколько случаев, когда церковные чиновники утверждали власть над Императором — в первую очередь, когда епископ Милана сказал Императору Феодосию I покаяться в течение двух лет за приказ о смерти семи тысяч человек в Фессалониках — в большинстве случаев различные Императоры исказили церковь, чтобы достичь своих целей и проповедовать христианскую версию Императора.Таким образом, несмотря на то, что церковь теоретически подавляла государство, Император контролировал церковь.

Поскольку церковь контролировалась Императором, она изменилась так же, как и Империя. Одним из первых действий Константина было создание символа веры о природе Иисуса (ранее этот вопрос был горячо обсуждаемым), таким образом определяя христианство и закладывая основу нетерпимости к любым «девиантным» формам, не связанным с официальной церковью. Христианство также заимствовало римскую иерархическую и патриархальную структуру для своего руководства, которое быстро создало внутреннюю бюрократию, которую можно увидеть, глядя на различные звания и обязанности орденов священников.В то же время принятие христианства разнообразило — хотя и разбавило — его. Константин и более поздние императоры в попытке популяризировать религию облегчили христианам участие в политике и предоставили христианским священникам налоговые льготы. В свою очередь, этим часто злоупотребляли люди, стремящиеся продвинуться вперед. Различные другие римские обычаи были поглощены христианством, включая титулы (например, Pontifex Maximus — титул папы). … [Остаток статьи поврежден]

Константин — факты и информация

Император Константин (ок.D. 280–337) правили во время важнейшего переходного периода в Римской империи — и многое другое. Принятие им христианства и создание восточной столицы, которая позже будет носить его имя, отмечает его правление как важный поворотный пункт между древней историей и средневековьем.

Римская империя, в которой родился Константин, была царством хаоса и анархии. Гражданские войны, вторжения и болезни так сильно раздирали империю, что эту эпоху называют кризисом третьего века.Император Диоклетиан пытался навести порядок, распределяя власть между тетрархией с четырьмя правителями, которая управляла четырьмя четвертями империи. Отец Константина, Констанций I, был одним из правителей.

Древний Рим, насчитывающий более тысячи лет, был цивилизацией, которая постоянно развивалась. Эта великая империя процветала благодаря инновациям и включению завоеванных ими разнообразных культур, таких как использование латыни и гладиаторских боев. Узнайте о взлете и падении этой древней цивилизации и о том, как ее влияние сохраняется до сих пор.

План Диоклетиана рухнул. После смерти своего отца в 306 году нашей эры, Константин был провозглашен императором солдатами своего отца. Следующие 18 лет он провел, сражаясь с тремя другими римскими правителями — своими соперниками — за право стать единственным императором.

Битва у Мильвийского моста под Римом в 312 году нашей эры стала переломным моментом для Константина. Он победил своего соперника, своего зятя Максенция, и получил мантию западного римского императора. Но гораздо более важным было откровение, которое он испытал перед битвой.

Согласно биографу Константина Евсевию, Константин и его войска видели в небе крест света вместе с греческими словами, означающими «этим знаком побеждай». Той ночью Константину приснился сон, в котором Христос закрепил весть. Император нанес христианский символ креста на своих солдатских щитах. Когда он одержал победу на Мильвийском мосту, он приписал победу богу христиан. Современные ученые до сих пор спорят о том, было ли обращение Константина искренним или политическим маневром.Тем не менее, в 313 году нашей эры Константин встретился с Лицинием, восточным императором, и вместе они издали Миланский эдикт. Указ давал «христианам и другим полное право соблюдать ту религию, которую каждый предпочитал».

Рождение христианства

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

На этой византийской мозаике IX века Дева Мария и младенец сидят между императорами Юстинианом (слева) и Константином (справа).

Фотография ДЖЕЙМСА Л. СТЕНФИЛДА, Nat Geo Image Collection

Христианство зародилось в отдаленных уголках Римской империи примерно в 26 или 27 году нашей эры, когда Иисус из Назарета начал свое общественное служение. Привлекая большие толпы людей по всей своей родной Галилее (в современном Израиле), он проповедовал весть о прощении, любви и обновлении. Он говорил об исполнении Священного Писания, но не стал открыто провозглашать себя «Мессией», спасителем еврейского народа, о котором пророчествовал еврейский текст Библии.Иисус был арестован по обвинению в богохульстве и распят примерно в 30 году нашей эры. В Библии говорится, что Иисус воскрес из мертвых через три дня после своего Распятия. Его последователи называли его «Христом» или «Помазанником» и называли себя христианами. Они начали распространять Евангелие, «добрую историю» о его жизни и служении.

Смена обстановки

Константин принял на себя единоличный контроль над империей в 324 году нашей эры. Рим, однако, терял для него свой блеск. Напряженность в отношениях между язычниками города и христианским императором оставалась высокой.Более того, с военной точки зрения Константин понимал, что будет легче отражать угрозы с востока и защищать ценные территории — и зернохранилища — в Египте, если он перенесет свою столицу в более защищенное восточное место. Он навсегда покинул Рим, чтобы построить имперский город, который прославил бы его власть и веру.

Константинополь (современный Стамбул), его столица, был посвящен в 330 году нашей эры. Ранее известный как Византия, он находился под римским контролем более века, но Константин перестроил и расширил его до монументального масштаба.Он утроил размер существующего города и предложил полное гражданство и бесплатный хлеб, чтобы побудить высокопоставленных людей переехать туда со своими семьями. Большой дворец и внушительные законодательные залы сделали город новой столицей. Церкви начали выделять горизонт; Христиан приветствовали, а другие вероисповедания в целом терпели.

Восходящий Константинополь вскоре затмил Рим. Западная империя постепенно рушилась до падения Рима в 476 году нашей эры. Однако столица Константина — и христианское основание, которое он заложил там для империи — продолжала процветать почти тысячу лет.

Константинополь, новый Рим

К тому времени, когда Константин основал свою новую столицу в 330 г. н.э., город, который будет называться Константинополь, несколько раз переходил из рук в руки региональных сверхдержав. Персидский Дарий I, Делосский союз, спартанцы и Александр Великий правили стратегическим портом, известным как Византия на Босфоре, проливе между Черным и Мраморным морями. Римский император Септимий Север разрушил город в 196 году нашей эры и восстановил более грандиозную версию, которую Константин расширил для своего Нового Рима.Город стал процветающим и важным центром веры, власти, торговли и архитектуры.

Author: alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *