Политическая программа черносотенцев: Цели и программные положения консервативных партий в России -История России - Управленческое образование

Содержание

Черносотенные партии

Черносотенные партии начала XX века: программа, лидеры, представители.

Черносотенцами назывались члены российских патриотических организаций 1905-17 г., которые придерживались позиций монархизма, антисемитизма и великодержавного шовинизма. Эти организации применяли террор к бунтовщикам. Черносотенные партии в России в начале 20 века участвовали в разгонах митингов, демонстраций, собраний. Организации поддерживали правительство, осуществляли еврейские погромы. Разобраться в этом движении на первый взгляд довольно сложно. В состав черносотенных партий входили представители организаций, которые далеко не всегда действовали совместно. Однако если остановиться на самом главном, можно заметить, что у черносотенцев были общие идеи и направления развития. Вкратце представим основные черносотенные партии России и их лидеров.

Основные организации и лидеры «Русское собрание», созданное в 1900 году, можно считать первой в нашей стране монархической организацией. Мы не будем учитывать ее предшественницу, «Русскую дружину» (эта подпольная организация просуществовала недолго). Однако главной силой движения черносотенцев стал «Союз русского народа», возникший в 1905 г.

Его возглавлял Дубровин. Пуришкевич в 1908 г. разошелся во взглядах с ним и вышел из СРН. Он создал свою собственную организацию, «Союз Михаила Архангела». В СРН в 1912 году произошел второй раскол. Конфронтация на сей раз возникла между Марковым и Дубровиным. Из Союза теперь вышел Дубровин. Он образовал ультраправый Дубровинский «Союз русского народа». На первый план, таким образом, вышли 3 лидера монархистов: Марков (СРН), Пуришкевич (СМА) и Дубровин (ВДСРН).

Основные черносотенные партии — это перечисленные выше. Можно также отметить «Русский монархический союз». Однако представителями этой партии были православное духовенство и дворяне, поэтому это объединение было небольшим и не представлявшим значительного интереса. К тому же через некоторое время партия раскололась. Часть организации отошла к Пуришкевичу.

Происхождение слова «черносотенцы»

Слово «черносотенцы» происходит от древнерусского слова «черная сотня», означающего посадское тяглое население, делившееся на военно-административные единицы (сотни). Представители интересующего нас движения были членами русских монархических, правохристианских и антисемитских организаций. «Черная сотня» – термин, который стал широко употребляться для обозначения ультраправых антисемитов и политиков. Представители этого движения выдвигали в противовес демократическим принципам принцип единоличной, абсолютной власти. Они считали, что у России есть 3 врага, с которыми необходимо бороться. Это инакомыслящий, интеллигент и инородец.

Черносотенцы и трезвенничество

Частично черносотенные партии сформировалась из народного движения по борьбе с пьянством. Эти организации никогда не отрицали трезвенничество. При этом считалось, что потребление пива в умеренных количествах – альтернатива отравлениям водкой. Часть ячеек черносотенцев даже была оформлена в виде обществ трезвости, чтения для народа, чайных и даже пивных.

Черносотенцы и крестьянство

Черносотенцы — партия, программа действий которой не была должным образом разработана, за исключением призыва бить евреев, интеллигентов, либералов и революционеров. Поэтому крестьянство, практически не соприкасавшееся с этими категориями, осталось почти не затронутым этими организациями.

Погромы интеллигенции и евреев

Черносотенные партии делали основную ставку на разжигание этнической и национальной вражды. Результатом этого стали погромы, прокатившиеся по России. Нужно сказать, что погромы начались еще до развертывания движения черносотенцев. Интеллигенция далеко не всегда избегала удара, который был нацелен на «врагов России». Ее представителей запросто могли избивать и даже убивать на улицах, нередко наравне с евреями. Не спасало даже то, что существенная часть организаторов движения черносотенцев состояла из консервативных интеллигентов. Не все погромы, вопреки популярному мнению, подготовили именно черносотенные партии. В 1905-07 годах эти организации были еще довольно малочисленными. Однако черносотенцы очень активно действовали в районах, население которых было смешанным (в Белоруссии, на Украине и в 15-ти губерниях так называемой «черты еврейской оседлости»). В этих регионах находилось более половины всех представителей «Союза русского народа», а также других подобных организаций. Волна погромов по мере развития деятельности черносотенцев стала скорее спадать. Многие видные деятели этих партий указывали на это.

Финансирование организаций, издание газет

Важным источником финансирования союзов черносотенцев были субсидии правительства. Средства выделялись из фондов МВД для того, чтобы контролировать политику этих объединений. Черносотенные партии вместе с тем проводили также сбор пожертвований частных лиц. В разное время эти организации издавали газеты «Почаевский листок», «Русское знамя», «Гроза», «Колокол», «Вече». Черносотенные партии начала XX века продвигали свои идеи и в таких крупных газетах, как «Киевлянин», «Московские ведомости», «Свет», «Гражданин».

Съезд в Москве

Организации провели съезд в Москве в октябре 1906 года. На нем избрали Главную управу и объединили всех черносотенцев, создав «Объединенный русский народ». Однако их слияния фактически не произошло. Организация уже спустя год прекратила существование. Нужно сказать, что конструктивные идеи черносотенцев (как темы, обсуждаемые прессой, так и программы организаций) предполагали создание консервативного общества. По вопросу о необходимости парламентаризма и представительных учреждений вообще велись значительные споры. Черносотенцы — партия, программа которой была намечена лишь в общих чертах. Поэтому, а также по ряду других причин эти организации оказались нежизнеспособными.

Черносотенные партии: программа

Теория «официальной народности» была в основе программы этих организаций. Она была выдвинута С.С. Уваровым, министром просвещения, еще в 1-й половине 19 века. Эта теория опиралась на формулу «православие, самодержавие, народность». Самодержавие и православие представлялись исконно русскими началами. Последний элемент формулы, «народность», понимался как приверженность народа к первым двум. Черносотенные партии и организации придерживались неограниченного самодержавия в вопросах внутреннего устройства страны. Даже Государственную Думу, появившуюся во время революции 1905-07 гг., они считали совещательным органом при царе. Проведение в стране реформ они воспринимали как бесперспективное и невозможное начинание. Одновременно в программах этих организаций (к примеру, СРН) объявлялась свобода печати, слова, вероисповедания, союзов, собраний, неприкосновенность личности и т. д. Что касается аграрной программы, она была бескомпромиссной. Черносотенцы не желали идти на уступки. Их не устраивал вариант частичной конфискации земель помещиков. Они предлагали продать крестьянам принадлежащие государству пустующие земли, а также развивать системы кредита и аренды.

Убийство кадетов

Черносотенные партии начала XX века во время революции (1905-07 гг.) поддерживали в большинстве своем проводимую правительством политику. Они убили двух членов ЦК партии кадетов – Г.Б. Иоллоса и М.Я. Герценштейна. И тот, и другой являлись их политическими противниками: они были либералами, евреями и бывшими депутатами Госдумы. Особенный гнев черносотенцев вызывал профессор Герценштейн, который высказывался по аграрному вопросу. Его убили 18 июля 1906 г. в Териоки. Участники «Союза русского народа» были осуждены по этому делу. Это А. Половнев, Н. Юскевич-Красковский, Е. Ларичкин и С. Александров. Трех первых приговорили за соучастие и дали по 6 лет, а Александров получил 6 месяцев за то, что не донес о готовящемся преступлении. Александр Казанцев, исполнитель этого убийства, был сам убит к тому времени, поэтому не предстал перед судом.

Черносотенцы теряют влияние

Черносотенцы — партия, которой после революции не удалось стать единой политической силой, несмотря на некоторые успехи. Ее представители не смогли найти достаточного количества союзников в многоукладном, многоэтническом русском обществе. Зато члены этого движения настроили против себя радикальные левые партии и либеральные центристские круги, которые были влиятельными в то время. Даже часть потенциальных союзников в лице сторонников имперского национализма также восстала против них. Напуганные эпизодическим насилием и радикальной риторикой черносотенцев, державники, которые находились у власти, в этническом национализме усмотрели чуть ли не главную угрозу государству. Они смогли убедить Николая II, симпатизировавшего «союзникам», а также придворные круги в необходимости отвернуться от этого движения. Это еще больше ослабило черносотенцев на политической арене накануне событий 1917 года. Первая мировая война также способствовала ослаблению этого движения. На нее добровольцами отправились многие активисты и рядовые члены черносотенных организаций. Интересующее нас движение в революции 1917 года не играло значительной роли. Черносотенцы — партия, остатки которой были беспощадно уничтожены после победы большевиков, которые видели в национализме угрозу советскому строю.

Запрет организаций и судьба их членов

Черносотенные организации после февральской революции были запрещены. Они сохранялись лишь частично на подпольном положении. Многие видные лидеры в период Гражданской войны примкнули к движению белых. Оказавшись в эмиграции, они критиковали деятельность русских эмигрантов. Некоторые видные представители этого движения примкнули со временем к националистическим организациям.

программа, лидеры, представители Политическая программа черносотенцев

Материал из ЕЖЕВИКИ — сайт — Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам

Не следует путать с Чёрными сотнями — административными единицами Российской империи.

Черносо́тенцы — собирательное название представителей консервативных, антисемитских, монархических, православных кругов, активно выступивших против Русской революции 1905 года. Первоначально они называли себя «истинно русскими», «патриотами» и «монархистами», но затем (через Грингмута) быстро адаптировали это прозвище, возведя его происхождение к нижегородским «чёрным (низовым) сотням» Кузьмы Минина, которые вывели Россию из состояния Смутного времени .

Черносотенное движение не представляло собой единого целого и было представлено различными объединениями, такими, в частности, как «Русская монархическая партия», «Чёрные Сотни», «Союз русского народа» (Дубровина), «Союз Михаила Архангела» и др. В 1905-1907 годах термин «чёрная сотня» вошёл в широкое употребление в значении ультраправых политиков и антисемитов. В «Малом толковом словаре русского языка» П. Е. Стояна (Пг., 1915) черносотенец или черносотенник — «

русский монархист, консерватор, союзник ».

Социальную основу этих организаций составляли разнородные элементы: помещики, представители духовенства, крупной и мелкой городской буржуазии, купцы, крестьяне, рабочие, мещане, ремесленники, полицейские чины, выступавшие за сохранение незыблемости самодержавия на основании уваровской формулы «Православие, Самодержавие, Народность». Период особой активности черносотенцев пришелся на интервал с 1905 по 1914 год, когда ими проводились рейды (с неофициального одобрения правительства) против различных революционных групп и погромы , в том числе против евреев.

Идеология

Часть черносотенного движения возникла из народного движения за трезвость. Трезвенничество черносотенными организациями никогда не отрицалось (притом предполагалось, что умеренное потребление пива является альтернативой водочным отравлениям), более того, часть черносотенных ячеек были оформлены как общества трезвости, чайные и чтения для народа.

В сфере экономики черносотенцы выступали за многоукладность. Часть черносотенных экономистов предлагала отказаться от товарного обеспечения рубля .

Следует отметить, что конструктивная часть черносотенных идей (имеются в виду как программы организаций, так и обсуждаемые черносотенной прессой темы) предполагала консервативное общественное устройство (имели место значительные споры по вопросу о допустимости парламентаризма и вообще представительных учреждений в самодержавной монархии), и некоторое обуздание эксцессов капитализма, а также укрепление общественной солидарности, формы прямой демократии.

История

Черносотенцы
Организации
Русское собрание
Союз Русского народа
Союз Михаила Архангела
Всероссийский Дубровинский Союз Русского народа
Русская монархическая партия
Союз русских людей
Священная дружина
Всероссийский съезд русских людей
Лидеры
Александр Дубровин
Антоний Храповицкий
Владимир Грингмут
Владимир Пуришкевич
Иван Кацауров
Иоанн Восторгов
Орлов, Василий Григорьевич
Иоанн Кронштадтский
Николай Марков
Павел Крушеван
Серафим Чичагов
Эммануил Коновницын
Преемники
Вячеслав Клыков
Леонид Ивашов
Михаил Назаров
Александр Робертович

Черносотенцы возводят своё происхождение к низовому нижегородскому ополчению Смутного времени, предводимого Кузьмой Мининым, которые «стояли за дом пресвятой Богородицы и православную христианскую веру, ополчались против разорителей земли русской ради спасения веры отцовской и отечества от погибели».
Черносотенное движение выступило в начале XX века под лозунгами защиты Российской империи и его традиционных ценностей «православия, самодержавия, народности».

Первой организацией черносотенного толка стало «Русское собрание», созданное в 1900 году.

Существенным источником финансирования черносотенных союзов были правительственные субсидии. Субсидирование осуществлялось из фондов Министерства внутренних дел, в целях возможности контролировать политику черносотенных союзов. Вместе с тем, черносотенные движения осуществляли и сбор частных пожертвований.

В «Чёрную Сотню» 1905-1917 годов по информации ряда источников входили священнослужители, которые впоследствии были канонизированы как православные святые: протоиерей Иоанн Кронштадтский, Митрополит Тихон Беллавин (будущий патриарх), Митрополит Киевский Владимир (Богоявленский), Архиепископ Андроник (Никольский), будущий первоиерарх РПЦЗ Митрополит Киевский и Галицкий Антоний (Храповицкий), протоиерей Иоанн Восторгов, всего не менее 500 новомучеников и исповедников Российских. Из известных мирян — жена и дочь Достоевского.

Доктор философских наук, профессор Сергей Лебедев: «Современные правые… любят увеличивать этот и без того длинный список за счёт тех деятелей русской культуры, которые формально не состояли в черносотенных союзах, но не скрывали свои правые взгляды. К ним относятся, в частности, великий Д. И. Менделеев, художник В. М. Васнецов, философ В. В. Розанов…»

«Чёрная Сотня» 1905-1917 годов — это несколько крупных и мелких монархических организаций: «Союз русского народа», «Союз Михаила Архангела», «Русская монархическая партия», «Союз русских людей», «Союз борьбы с крамолой», «Совет объединённого дворянства», «Русское собрание» и другие.

Черносотенное движение в разное время публиковало газеты «Русское знамя», «Почаевский листок», «Колокол», «Гроза», «Вече». Черносотенные идеи проповедовались также в крупных газетах «Московские ведомости», «Киевлянин» , «Гражданин», «Свет».

Среди лидеров черносотенного движения выделялись Александр Дубровин, Владимир Пуришкевич, Николай Марков, князь М. К. Шаховской.

В октябре 1906 года различные черносотенные организации провели в Москве съезд, где была избрана Главная управа и провозглашено объединение под крышей организации «Объединённый русский народ». Объединения фактически не произошло, и уже через год организация прекратила своё существование.

После Февральской революции 1917 черносотенные организации были запрещены и частично сохранялись на подпольном положении. Во время Гражданской войны многие видные лидеры черносотенцев примкнули к Белому движению, а в эмиграции громко критиковали эмигрантскую деятельность. Некоторые видные черносотенцы со временем примкнули к различным националистическим организациям.

Деятельность черносотенного движения и его роль в погромах

Вопреки распространённому мнению, не все погромы были подготовлены черносотенными организациями, которые были в 1905-1907 годах ещё весьма малочисленными. Тем не менее черносотенные организации наиболее активно действовали в регионах со смешанным населением — на Украине, в Белоруссии и в 15 губерниях «черты еврейской оседлости», где было сосредоточенно более половины всех членов Союза русского народа и других черносотенных организаций. По мере разворачивания деятельности черносотенных организаций волна погромов начала скорее спадать, на что указывали многие видные деятели данного движения.

Эти небольшие по численности организации умели тем не менее создавать видимость всенародной поддержки официальной политики. Так, незадолго до Февральской революции, когда председатель IV Государственной думы М. В. Родзянко попытался обратить внимание царя на растущее в стране недовольство, Николай II показал ему большую пачку телеграмм черносотенцев и возразил: «Это неверно. У меня ведь тоже есть своя осведомлённость. Вот выражения народных чувств, мною ежедневно получаемые: в них высказывается любовь к царю» .

Террор против «черной сотни»

Радикальными социалистическими партиями была развернута кампания террора против «чёрной сотни». Лидер социал-демократов В.И. Ленин писал в 1905 году

По поручению Петербургского комитета РСДРП было осуществлено вооружённое нападение на чайную «Тверь» где собирались рабочие Невского судостроительного завода, состоявшие членами Союза русского народа. Сначала большевистскими боевиками были брошены две бомбы, а затем выбегающие из чайной расстреливались из револьверов. Большевиками было убито 2 и ранено 15 рабочих.

Современные черносотенцы

Возрождение черносотенного движения наблюдается в конце и после перестройки. Так в 1992 член национально-патриотического фронта «Память» Штильмарк организовал газету «Чёрная Сотня», тогда же его группа «Чёрная Сотня» отделилась от общества Память. С 2003 «Православный набат» — главное издание черносотенного движения возглавляемого Штильмарком. К черносотенцам относится воссозданный в 2005 году Союз русского народа , газета «Православная Русь» , православные организации во главе с Михаилом Назаровым, основанная Константином Кинчевым среди фанатов группы АлисА

В начале XX века «черной сотней» стали в России называть ревнителей самодержавных устоев, участников патриотических организаций и погромщиков, хотя в средневековой Руси так называлось податное посадское население.

Создание помещичье – монархических партий было отчаянной попыткой господствующего класса продлить свое существование.

Большое внимание в этом плане уделялось монархической агитации. Дворянские идеологи опирались на традиционные «охранительные» начала официальной теории, выраженной в формуле: «самодержавие, православие, народность».

В 1905 году правые помещичьи кружки и организации осознали необходимость объединения для борьбы с революцией, для сохранения и защиты самодержавной власти и своего экономического могущества.

В условиях начавшейся революции правые всех оттенков были единодушны в том, что правительство должно «смелой рукой схватить крамолу», но расходились в оценке желательности законосовещательной Думы.

Быстрый рост революционного движения заставил монархистов поторопиться с организационными решениями. Инициативу создания партии взяла на себя группа «Кружок москвичей», образовавшая 1 апреля 1905 года монархическую организацию «Союз русских людей». 24 апреля в Москве, на базе газеты «Московские ведомости», была образована «Русская монархическая партия» (возглавил В. Гринберг).

Обе организации носили скорее корпоративный дворянский, чем партийно-политический характер.

Всероссийская политическая стачка и провозглашение манифеста 17 октября о создании Государственной Думы внесли серьезное замешательство в ряды правых помещичьих сил.

Необходима была массовая политическая организация для защиты устоев самодержавия.

В конце ноября (официально – 8 ноября 1905 г.) был создан «Союз русского народа» – организация, отражавшая идеологию всех дворянских правых течений и получившая поддержку царя.

«Союз русского народа» по численности был самой крупной из монархических партий.

Задуманный сначала как локальная организация, «Союз» за полтора года значительно расширил сферу своего влияния, его программа была признана образцовой.

17 Монархический съезд (высший орган для всех черносотенных организаций), который состоялся в апреле 1907 года, призвал монархистов влиться в ряды этого Союза.

К весне 1907 года «Союз русского народа» поглотил большую часть ранее самостоятельных черносотенных организаций.

К концу 1907 года черносотенцы действовали в 66 губерниях и областях России, общая численность их примерно достигала 410 тысяч человек.

1907-1908 годы являлись своего рода пиком монархического движения, в последующие годы монархические союзы значительно поредели.

Социальную опору черносотенных организаций составляли помещичье-дворянские круги Российского общества.

В центральный орган «Союза русского народа» – Главный совет, входили помещики и представители реакционной интеллигенции, местные организации были пестры по своему составу.

Рядовые члены Союза рекрутировались из представителей мелкой буржуазии – лавочников, мелких предпринимателей, владельцев трактиров, домов, гостиниц.

Рабочие и крестьяне, по свидетельству самих руководителей Союза, были в нем наименее надежным элементом, хотя руководители союзов стремились привлечь на свою сторону как можно больше крестьян, мелких ремесленников.

В «Союзе русского народа» и в других монархических союзах четко различались руководящая верхушка, лидеры и рядовые члены.

Наибольшей известностью среди лидеров пользовались бессарабский помещик Владимир Митрофанович Пуришкевич и Николай Евгеньевич Марков, помещик, сын популярного в XIX веке дворянского писателя.

Пуришкевич, самый горячий и непримиримый защитник дворянских привилегий и гонитель инородцев, был одним из учредителей «Союза русского народа» и способствовал превращению его в массовую партию, приобрел популярность своими погромными выступлениями в Думе.

Не менее популярен был председатель Главного Совета, представитель монархически настроенной интеллигенции, детский врач, Александр Иванович Дубровин.

Экстремизм Дубровина поражал даже его ближайших сторонников: он был сторонником широкого применения террора в борьбе с либеральной оппозицией и даже представителями администрации, которые выступали за реформы.

Программы монархических организаций являлись туманными и многовариантными документами, они отражали стремление выдать интересы дворянско-помещичьего класса, который цеплялся за свои социальные и политические привилегии и самодержавную монархию, за интересы страны и народа.

Наиболее четко и полно программные требования черносотенцев выражены в программе самой влиятельной монархической организации – «Союз русского народа».

Главными из них были следующие:

незыблемость самодержавной власти;
единство и неделимость России;
неприкосновенность всякой частной собственности;
искоренение «злых сил» в лице социалистически настроенной интеллигенции;
борьба с революционным и национально-освободительным движением.

Самым уязвимым местом черносотенных программ был аграрный вопрос.

Крайне правые единодушно заявляли, что «никакие меры, направленные к улучшению быта крестьян, не должны нарушать неприкосновенность земельной собственности».

Лидеры черносотенцев предлагали ограничиться продажей крестьянам пустующих государственных земель, развитием аренды и улучшением кредита.

«Союз русского народа» в аграрном вопросе не шел дальше официальной политики предоставления крестьянам права выхода из общины и закрепления за ними надельной земли и ее свободной продажи, увеличение помощи переселенцам.

Черносотенцы не предлагали серьезных мер и для облегчения положения рабочих.

В программе Союза русского народа, например, требования в рабочем вопросе сводились к государственному страхованию и некоторому сокращению рабочего дня.

Более подробно была разработана программа по национальному вопросу.

В программных документах черносотенных союзов провозглашалось: «Русская народность, как собирательница земли Русской и устроительница Русского государства, есть народность державная, господствующая и первенствующая».

Крайне правые разделили территорию страны на «коренные русские области» и национальные окраины, русскому населению предоставлялось преимущественное право на приобретение и аренду казенных земель, заселе- ние свободных территорий. Все другие народы были разделены на «дружественные» и «враждебные». Дружественное население могло рассчитывать на неприкосновенность веры, языка, быта и общественного строя. «Дружественность» и «враждебность» зависела от участия или неучастия представителей той или иной нации в национально-освободительном или революционном движении.

Дружественными считались народы Средней Азии, Сибири, немецкое население. Среди враждебных – финны, поляки, татары и другие.

Однако главным стержнем черносотенной идеологии был антисемитизм – одна из крайних форм расового шовинизма, выражающаяся во враждебном отношении к евреям.

Например, черносотенцы предлагали лишить евреев всех прав, изгнать их из всех учебных заведений, где учатся христианские дети и т.д.

Деятельность монархических союзов заключалась в ведении агитационно-массовой работы путем использования официальных учреждений, организации публичных лекций, выступлений лидеров монархических партий, в издании многочисленных газет и журналов.

С образованием «Союза русского народа» особенно широкие масштабы приняла погромная деятельность черносотенцев, в конце 1905 – начала 1906 гг. антисемитские погромы были устроены в 150 городах России.

Характеризуя черносотенную идеологию в целом, можно сделать вывод: она являлась своеобразной реакцией самых различных социальных слоев на резкие и бурные перемены в экономической и политической жизни России на рубеже двух веков. Эта идеология содержала одновременно и консервативные и самые экстремистские элементы.

Союзник ».

Социальную основу этих организаций составляли разнородные элементы: помещики, представители духовенства, крупной и мелкой городской буржуазии, купцы, крестьяне, рабочие, мещане, ремесленники, полицейские чины, выступавшие за сохранение незыблемости самодержавия на основании уваровской формулы «Православие, Самодержавие, Народность» . Период особой активности черносотенцев пришелся на интервал с по 1914 год .

Идеология

Часть черносотенного движения возникла из народного движения за трезвость. Трезвенничество черносотенными организациями никогда не отрицалось, более того, часть черносотенных ячеек были оформлены как общества трезвости, чайные и чтения для народа.

История

Черносотенцы
Организации
Русское собрание
Союз Русского народа
Союз Михаила Архангела
Всероссийский Дубровинский Союз Русского народа
Русская монархическая партия
Союз русских людей
Священная дружина
Всероссийский съезд русских людей
Царско-народное мусульманское общество
Лидеры
Александр Дубровин
Антоний Храповицкий
Владимир Грингмут
Владимир Пуришкевич
Иван Кацауров
Иоанн Восторгов
Орлов, Василий Григорьевич
Иоанн Кронштадтский
Николай Марков
Павел Крушеван
Серафим Чичагов
Эммануил Коновницын
Преемники
Вячеслав Клыков
Леонид Ивашов
Михаил Назаров
Александр Штильмарк

Черносотенцы возводят своё происхождение к низовому нижегородскому ополчению Смутного времени , предводимого Кузьмой Мининым , которые «стояли за дом пресвятой Богородицы и православную христианскую веру, ополчались против разорителей земли русской ради спасения веры отцовской и отечества от погибели» (В России XIV-XVII веков «чёрными» назывались земельные наделы чёрносошных крестьян и тяглого городского населения. В исторических источниках «чёрные» земли противопоставляются «белым» землям, которые находились во владении феодалов и церкви).
Черносотенное движение выступило в начале XX века под лозунгами защиты Российской империи и его традиционных ценностей «православия, самодержавия, народности».

Первой организацией черносотенного толка стало «Русское собрание », созданное в 1900 году .

Существенным источником финансирования черносотенных союзов были частные пожертвования и сбор.

По мнению ряда учёных, участие известных деятелей в черносотенных организациях было впоследствии существенно преувеличено. Так, доктор философских наук, профессор Сергей Лебедев считает, что

Современные правые… любят увеличивать этот и без того длинный список за счёт тех деятелей русской культуры, которые формально не состояли в черносотенных союзах, но не скрывали свои правые взгляды. К ним относятся, в частности, великий Д. И. Менделеев , художник В. М. Васнецов , философ В. В. Розанов …

«Чёрная Сотня» 1905-1917 годов — это несколько крупных и мелких монархических организаций: «Союз русского народа », «Союз Михаила Архангела », «Русская монархическая партия », «Союз русских людей », «Союз борьбы с крамолой», «Совет объединённого дворянства», «Русское собрание» и другие.

Черносотенное движение в разное время публиковало газеты «Русское знамя», «Земщина», «Почаевский листок», «Колокол», «Гроза», «Вече». Черносотенные идеи проповедовались также в крупных газетах «Московские ведомости », «Киевлянин» , «Гражданин», «Свет».

Среди лидеров черносотенного движения выделялись Александр Дубровин , Владимир Пуришкевич , Николай Марков , князь М. К. Шаховской.

Черносотенные организации начали своё формирование не до , а после первой, самой сильной волны погромов. Тем не менее черносотенные организации наиболее активно действовали в регионах со смешанным населением — на Украине, в Белоруссии и в 15 губерниях «черты еврейской оседлости», где было сосредоточенно более половины всех членов Союза русского народа и других черносотенных организаций. По мере разворачивания деятельности черносотенных организаций волна погромов начала спадать, на что указывали многие видные деятели данного движения и признавали политические противники. После организации черносотенного движения было зафиксировано всего два крупных погрома. Оба они произошли в 1906 году на территории Польши , где русские черносотенцы не имели влияния .

Лидеры черносотенного движения и уставы организаций декларировали законопослушный характер движения и осуждали погромы. В частности, председатель Союза русского народа А. И. Дубровин в специальном заявлении в 1906 году определил погромы как преступление. Хотя борьба с «еврейским засильем» была одной из основ движения, но его лидеры разъясняли, что она должна вестись не насилием, а экономическими и идеологическими методами. Черносотенными газетами не было опубликовано ни одного прямого призыва к еврейскому погрому .

Террор против «чёрной сотни»

Радикальными социалистическими партиями была развёрнута кампания террора против «чёрной сотни». Лидер социал-демократов В. И. Ленин писал в 1905 году

Отряды революционной армии должны тотчас же изучить, кто, где и как составляет чёрные сотни, а затем не ограничиваться одной проповедью (это полезно, но этого одного мало), а выступать и вооружённой силой, избивая черносотенцев, убивая их, взрывая их штаб-квартиры и т. д. и т. д.

По поручению Петербургского комитета РСДРП было осуществлено вооружённое нападение на чайную «Тверь», где собирались рабочие Невского судостроительного завода , состоявшие членами Союза русского народа . Сначала большевистскими боевиками были брошены две бомбы, а затем выбегавших из чайной расстреливали из револьверов. Большевиками были убиты двое и ранены пятнадцать человек. .

Революционные организации осуществили множество террористических актов против членов правых партий, преимущественно против председателей местных отделов Союза русского народа. Так, по сведениям департамента полиции, только в марте 1908 года в одной Черниговской губернии в городе Бахмаче была брошена бомба в дом председателя местного союза СРН, в городе Нежине был подожжён дом председателя союза, причём погибла вся семья, в селе Домьяны убит председатель отдела, в Нежине убиты два председателя отделов .

Ослабление и конец черносотенного движения

Несмотря на массовую поддержку среди городских мещан и сочувствие русского православного духовенства и влиятельных аристократов, русское радикальное правое движение с самого своего появления на российской общественной сцене оставалось недоразвитым по следующим причинам:

Черносотенное движение не сумело убедить российское общество в своей способности предложить позитивную программу по тогдашним запросам к политической идеологии; объяснение всех проблем и бед общества подрывной деятельностью евреев казалось чрезмерно односторонним даже для тех, кто не симпатизировал евреям;
Черносотенное движение не сумело предложить действенной альтернативы либеральным и революционным, радикально-левым идеям, завоевавшим широкие круги интеллигенции в России;
Непрерывные расколы и внутренние распри в черносотенном движении, сопровождавшиеся многочисленными скандалами и взаимными обвинениями (в том числе, в тяжких уголовных преступлениях) подрывали общественное доверие к движению в целом; например, известнейший деятель правого движения о. Иоанн Восторгов обвинялся правыми же политическими конкурентами в отравлении правого политического деятеля П.А. Крушевана , убийстве собственной жены из желания стать архиереем, раскрадывании сумм монархических организаций;
Сформировалось устойчивое общественное мнение о том, что черносотенное движение тайно финансируется из секретных сумм Министерства внутренних дел, а все конфликты в движении имеют причиной борьбу за доступ отдельных лиц к этим суммам;
Неблагоприятное воздействие на общественное мнение о черносотенцах оказало участие последних в убийствах депутатов Думы М.Я. Герценштейна и Г.Б. Иоллоса ; а также выдвинутые бывшим премьер-министром графом С.Ю. Витте обвинения в попытке его убийства путем взрыва дома;
Деятельность депутатов правой фракции в III Государственной думе , прежде всего В.М. Пуришкевича и Н.Е. Маркова 2-го , носила провокационный, эпатажный характер и сопровождалась многочисленными скандалами, не способствовавшими формированию уважения к данным политическим деятелям; деятельность А.Н. Хвостова в качестве министра внутренних дел закончилась громким скандалом, связанным с его предполагаемой попыткой организовать убийство Г.Е. Распутина и последующей быстрой отставкой.

Несмотря на определённые политические успехи, после Русской революции 1905 года черносотенное движение не смогло стать монолитной политической силой и найти союзников в многоэтническом, многоукладном российском обществе. Зато черносотенцы сумели настроить против себя не только влиятельные радикальные левые и либеральные центристские круги, но и часть своих потенциальных союзников среди сторонников идей российского имперского национализма.

Определенную конкуренцию с черносотенным движением составил Всероссийский национальный союз и связанная с ним фракция националистов в III Думе. В 1909 году произошло слияние фракции умеренно-правых с национальной фракцией. Новая русская национальная фракция (в просторечии «националисты»), в отличие от правых, сумели поставить себя таким образом, что их голоса совместно с октябристами образовывали проправительственное большинство Думы, в то время как в голосах правых правительство потребности не имело. Незначимость голосов своей фракции при голосовании правые депутаты компенсировали агрессивным, провокационным поведением, что еще более превращало членов фракции в политических изгоев.

Примечания

Ссылки

Молодцова М. С. Черносотенные союзы: на защите самодержавия
Молодцова М. С. Черносотенцы в борьбе с революционным движением в 1905-1907 гг.. Уроки Первой русской революции».
Молодцова М. С. Черносотенные союзы в сетях противоречий (1907-1913 гг.)
Молодцова М. С. Черносотенцы: уход с политической арены
Лебедев С. В.
Омельянчук И. В. Социальный состав черносотенных партий в начале XX века
Алексеев И. Е. Чуваши-черносотенцы. «Постановочные» заметки о деятельности чувашских отделов русских право-монархических организаций
Степанов С. А. «Черносотенный террор 1905-1907 гг.»
Степанов С. А. РУССКОЕ ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО — ОПРИЧНАЯ МОНАРХИЯ
Ганелин Р. Царизм и черносотенство
Ганелин Р. От черносотенства к фашизму // Ad hominem. Памяти Николая Гиренко. СПб.: МАЭ РАН, 2005, с. 243-272
Лебедев С. В. Идеология правого радикализма начала XX-го века
Кротов Я. Г. ЧЕРНАЯ СОТНЯ передача «С христианской точки зрения» от 07.07.2005 на Радио Свобода
Витухновская М . Чёрная сотня под финским судом Журнал «Нева» № 10 2006
Langer Jacob. CORRUPTION AND THE COUNTERREVOLUTION: THE RISE AND FALL OF THE BLACK HUNDRED
Рецения на книгу С. А. Степанова «Чёрная сотня» в журнале «Народ Книги в мире книг»
Размолодин М. Л. Консервативные основы политической проблематики в идеологии чёрной сотни (рус.) . Сайт «Хронос». Архивировано
Размолодин М. Л. Инородческая проблематика в идеологии чёрной сотни (рус.) . Сайт «Хронос». Архивировано из первоисточника 15 мая 2012. Проверено 11 апреля 2012.
Размолодин М. Л. Имперская проблематика в идеологии чёрной сотни (рус.) . Сайт «Хронос». Архивировано из первоисточника 15 мая 2012. Проверено 11 апреля 2012.
Размолодин М. Л. Защита христианской традиции как основная функция чёрной сотни (рус.) . Сайт «Хронос». Архивировано из первоисточника 15 мая 2012. Проверено 11 апреля 2012.
Размолодин М. Л. Еврейский вопрос в идеологии чёрной сотни (рус.) . Сайт «Хронос». Архивировано из первоисточника 15 мая 2012. Проверено 11 апреля 2012.
Размолодин М. Л. О критериях отнесения к черносотенному сегменту (рус.) . Сайт «Хронос». Архивировано из первоисточника 15 мая 2012. Проверено 11 апреля 2012.
Размолодин М. Л. Некоторые мысли по поводу т.н. «еврейских погромов» (рус.) . Сайт «Хронос». Архивировано из первоисточника 15 мая 2012. Проверено 11 апреля 2012.

Чтобы пользоваться предварительным просмотром презентаций создайте себе аккаунт (учетную запись) Google и войдите в него: https://accounts.google.com

Подписи к слайдам:

Черносотенцы Черносотенцы – собирательное название представителей крайне правых организаций в России в 1905–1917 гг., выступавших под лозунгами монархизма, великодержавного шовинизма и антисемитизма. Черносотенное движение не представляло собой единого целого и состояло из различных объединений, таких как «Русская монархическая партия», «Чёрные Сотни», «Союз русского народа », «Союз Михаила Архангела» и др.

Лидер организации Одним из основателей и главных идеологов черносотенного движения был русский политический деятель В. А. Грингмут. Грингмут был лидером той линии в черносотенстве, которая наиболее последовательно выступала за неограниченную монархию и отрицала всякие уступки парламентаризму.

В. А. Грингмут В июне 1906 года вышла его статья «Руководство черносотенца-монархиста», которая в систематизированной и доступной для простого человека форме давала ответы на социально-политические вопросы современности. Указанный документ приводит следующий перечень «внутренних врагов России»: конституционалисты-демократы, социалисты, революционеры, анархисты и евреи. Эти и другие радикальные взгляды Грингмута послужили причиной его привлечения в 1906 году к суду по обвинению в «возбуждении вражды одной части населения против другой»

Состав Социальную основу этих организаций составляли разнородные элементы: помещики, представители духовенства, крупной и мелкой городской буржуазии, купцы, крестьяне, рабочие, мещане, ремесленники, полицейские чины, выступавшие за сохранение незыблемости самодержавия. Период особой активности черносотенцев пришёлся на 1905 – 1914 годы.

Рабочий и крестьянский вопрос Черносотенцы выступали за сокращение рабочего дня, улучшение условий труда и страхование рабочих, а также за сохранение помещичьего землевладения. Император Всероссийский Николай II встречается с черносотенцами.

Основные идеи Идеология черносотенцев изложена в статье Грингмута «Руководство черносотенца-монархиста ». Основные идеи в ней: сохранение единой неделимой России, самодержавие, национализм и антисемитизм.

КОНЕЦ СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ

По теме: методические разработки, презентации и конспекты

Политические партии в политической системе общества

Презентация урока в 11 классе по обществознанию.Цели урока:Образовательные: Сформировать у учащихся представление о том, что такое партия. Показать признаки и роль политических партий…

Союзник ».

Социальную основу этих организаций составляли разнородные элементы: помещики, представители духовенства, крупной и мелкой городской буржуазии, купцы, крестьяне, рабочие, мещане, ремесленники, полицейские чины, выступавшие за сохранение незыблемости самодержавия на основании уваровской формулы «Православие, Самодержавие, Народность» . Период особой активности черносотенцев пришелся на интервал с по 1914 год .

Идеология

История

Черносотенцы
Организации
Русское собрание
Союз Русского народа
Союз Михаила Архангела
Всероссийский Дубровинский Союз Русского народа
Русская монархическая партия
Союз русских людей
Священная дружина
Всероссийский съезд русских людей
Царско-народное мусульманское общество
Лидеры
Александр Дубровин
Антоний Храповицкий
Владимир Грингмут
Владимир Пуришкевич
Иван Кацауров
Иоанн Восторгов
Орлов, Василий Григорьевич
Иоанн Кронштадтский
Николай Марков
Павел Крушеван
Серафим Чичагов
Эммануил Коновницын
Преемники
Вячеслав Клыков
Леонид Ивашов
Михаил Назаров
Александр Штильмарк

Черносотенцы возводят своё происхождение к низовому нижегородскому ополчению Смутного времени , предводимого Кузьмой Мининым , которые «стояли за дом пресвятой Богородицы и православную христианскую веру, ополчались против разорителей земли русской ради спасения веры отцовской и отечества от погибели» (В России XIV-XVII веков «чёрными» назывались земельные наделы чёрносошных крестьян и тяглого городского населения. В исторических источниках «чёрные» земли противопоставляются «белым» землям, которые находились во владении феодалов и церкви).
Черносотенное движение выступило в начале XX века под лозунгами защиты Российской империи и его традиционных ценностей «православия, самодержавия, народности».

Первой организацией черносотенного толка стало «Русское собрание », созданное в 1900 году .

Существенным источником финансирования черносотенных союзов были частные пожертвования и сбор.

Современные правые… любят увеличивать этот и без того длинный список за счёт тех деятелей русской культуры, которые формально не состояли в черносотенных союзах, но не скрывали свои правые взгляды. К ним относятся, в частности, великий Д. И. Менделеев , художник В. М. Васнецов , философ В. В. Розанов …

«Чёрная Сотня» 1905-1917 годов — это несколько крупных и мелких монархических организаций: «Союз русского народа », «Союз Михаила Архангела », «Русская монархическая партия », «Союз русских людей », «Союз борьбы с крамолой», «Совет объединённого дворянства», «Русское собрание» и другие.

Среди лидеров черносотенного движения выделялись Александр Дубровин , Владимир Пуришкевич , Николай Марков , князь М. К. Шаховской.

Террор против «чёрной сотни»

Отряды революционной армии должны тотчас же изучить, кто, где и как составляет чёрные сотни, а затем не ограничиваться одной проповедью (это полезно, но этого одного мало), а выступать и вооружённой силой, избивая черносотенцев, убивая их, взрывая их штаб-квартиры и т. д. и т. д.

Ослабление и конец черносотенного движения

Черносотенное движение не сумело убедить российское общество в своей способности предложить позитивную программу по тогдашним запросам к политической идеологии; объяснение всех проблем и бед общества подрывной деятельностью евреев казалось чрезмерно односторонним даже для тех, кто не симпатизировал евреям;
Черносотенное движение не сумело предложить действенной альтернативы либеральным и революционным, радикально-левым идеям, завоевавшим широкие круги интеллигенции в России;
Непрерывные расколы и внутренние распри в черносотенном движении, сопровождавшиеся многочисленными скандалами и взаимными обвинениями (в том числе, в тяжких уголовных преступлениях) подрывали общественное доверие к движению в целом; например, известнейший деятель правого движения о. Иоанн Восторгов обвинялся правыми же политическими конкурентами в отравлении правого политического деятеля П.А. Крушевана , убийстве собственной жены из желания стать архиереем, раскрадывании сумм монархических организаций;
Сформировалось устойчивое общественное мнение о том, что черносотенное движение тайно финансируется из секретных сумм Министерства внутренних дел, а все конфликты в движении имеют причиной борьбу за доступ отдельных лиц к этим суммам;
Неблагоприятное воздействие на общественное мнение о черносотенцах оказало участие последних в убийствах депутатов Думы М.Я. Герценштейна и Г.Б. Иоллоса ; а также выдвинутые бывшим премьер-министром графом С.Ю. Витте обвинения в попытке его убийства путем взрыва дома;
Деятельность депутатов правой фракции в III Государственной думе , прежде всего В.М. Пуришкевича и Н.Е. Маркова 2-го , носила провокационный, эпатажный характер и сопровождалась многочисленными скандалами, не способствовавшими формированию уважения к данным политическим деятелям; деятельность А.Н. Хвостова в качестве министра внутренних дел закончилась громким скандалом, связанным с его предполагаемой попыткой организовать убийство Г.Е. Распутина и последующей быстрой отставкой.

Примечания

Ссылки

Молодцова М. С. Черносотенные союзы: на защите самодержавия
Молодцова М. С. Черносотенцы в борьбе с революционным движением в 1905-1907 гг.. Уроки Первой русской революции».
Молодцова М. С. Черносотенные союзы в сетях противоречий (1907-1913 гг.)
Молодцова М. С. Черносотенцы: уход с политической арены
Лебедев С. В.
Омельянчук И. В. Социальный состав черносотенных партий в начале XX века
Алексеев И. Е. Чуваши-черносотенцы. «Постановочные» заметки о деятельности чувашских отделов русских право-монархических организаций
Степанов С. А. «Черносотенный террор 1905-1907 гг.»
Степанов С. А. РУССКОЕ ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО — ОПРИЧНАЯ МОНАРХИЯ
Ганелин Р. Царизм и черносотенство
Ганелин Р. От черносотенства к фашизму // Ad hominem. Памяти Николая Гиренко. СПб.: МАЭ РАН, 2005, с. 243-272
Лебедев С. В. Идеология правого радикализма начала XX-го века
Кротов Я. Г. ЧЕРНАЯ СОТНЯ передача «С христианской точки зрения» от 07.07.2005 на Радио Свобода
Витухновская М . Чёрная сотня под финским судом Журнал «Нева» № 10 2006
Langer Jacob. CORRUPTION AND THE COUNTERREVOLUTION: THE RISE AND FALL OF THE BLACK HUNDRED
Рецения на книгу С. А. Степанова «Чёрная сотня» в журнале «Народ Книги в мире книг»
Размолодин М. Л. Консервативные основы политической проблематики в идеологии чёрной сотни (рус.) . Сайт «Хронос». Архивировано
Размолодин М. Л. Инородческая проблематика в идеологии чёрной сотни (рус.) . Сайт «Хронос». Архивировано из первоисточника 15 мая 2012. Проверено 11 апреля 2012.
Размолодин М. Л. Имперская проблематика в идеологии чёрной сотни (рус.) . Сайт «Хронос». Архивировано из первоисточника 15 мая 2012. Проверено 11 апреля 2012.
Размолодин М. Л. Защита христианской традиции как основная функция чёрной сотни (рус.) . Сайт «Хронос». Архивировано из первоисточника 15 мая 2012. Проверено 11 апреля 2012.
Размолодин М. Л. Еврейский вопрос в идеологии чёрной сотни (рус.) . Сайт «Хронос». Архивировано из первоисточника 15 мая 2012. Проверено 11 апреля 2012.
Размолодин М. Л. О критериях отнесения к черносотенному сегменту (рус.) . Сайт «Хронос». Архивировано из первоисточника 15 мая 2012. Проверено 11 апреля 2012.
Размолодин М. Л. Некоторые мысли по поводу т.н. «еврейских погромов» (рус.) . Сайт «Хронос». Архивировано из первоисточника 15 мая 2012. Проверено 11 апреля 2012.

Основные элементы правоконсервативной идеологии черносотенства в начале XX в Текст научной статьи по специальности «История и археология»

УДК [329.21:94](47)»1905/1917″

ИВАКИН Г.А. Основные элементы

правоконсервативной идеологии черносотенства в начале XX в.

В статье рассматривается идеология черносотенного движения России начала XX в. На основе анализа программных документов черносотенных союзов и организаций и других архивных документов представлены выводы по реализации доктринальной триады «Православие, Самодержавие, Народность» в идеологических установках право-консервативных сил в период между русскими революциями. Представлены выводы, согласно которым идеология черносотенства представляла собой радикальное выражение русского консерватизма с присущей ему ориентацией на традиционные ценности и патриархальное восприятие самодержавной имперской власти.

Ключевые слова: черносотенство, русский консерватизм, уваровская триада «Православие. Самодержавие. Народность», Союз Русского Народа, Русское Собрание, Союз Русских Людей.

Начало XX века в российской истории стало эпохой формирования и становления первых политических партий и организаций самой разной направленности. Среди них особое место занимали пра-воконсервативные политические силы, вошедшие в историю под общим названием «черносотенцы». Идеология черносотенства, ее наиболее значимые элементы имеют своей основой религиозно-государственную доктрину власти, сформировавшуюся в рамках русского консерватизма.

Идеология черносотенного движения имеет глубокие исторические корни, что представляется крайне важным и подчеркивает преемственность государственни-ческой идеологии от времени зарождения Русского государства до введения института представительного правления. Уваровская триада «Православие, Самодержавие, Народность», ставшая своего рода политическим кредо правомонархического движения, получила свое развитие в программах и иных документах черносотенных союзов и организаций. Тем самым черносотенцы выступили идейными наследниками консервативной традиции государственно-религиозного строительства,

восприняв ее и применив ее в сложных политических реалиях России начала XX в.

В настоящей статье ставится задача представить деидеологизированный научно-исторический взгляд на идеологию черносотенных организаций, проанализировать ее основные доктринальные элементы, их выражение в документах данного политического направления России.

Представляется необходимым сразу определить, что, как отмечает отечественный исследователь С.А. Степанов, «эта идеология не была единой, как не было монолитным все черносотенное движение», но при этом «черносотенцы вобрали в свои программы важнейшие принципы ряда доктрин и учений прошлого века»1, переосмыслив их и попытавшись адаптировать к новым реалиям. С этим мнением сложно не согласиться, так как вся история черносотенного движения связана с партийно-организационными расколами, внутренними противоречиями и борьбой за лидерство.

Необходимо учитывать, что черносотенное или праворадикальное движение, сформировавшееся в годы первой русской революции, было не только политическим феноменом, но и специфическим продуктом

российских духовных реалий, своеобразной рефлексией на глобальный кризис, охвативший Российскую империю2. Черносотенцы отдавали отчет в том, что «Россия, несомненно, переживает тяжелое время, оно делается опасным благодаря постоянной политической смене убеждений — колебанию и расшатыванию властей; благодаря полнейшей неуверенности лучших слуг Царя в завтрашнем дне; благодаря преступному попустительству общественности; наконец, благодаря отсутствию системы и программы в управлении страной»3. В этих обстоятельствах можно видеть продолжение того идейно-социального раскола российского общества, начавшегося с конца XVIII — начала XIX в.

В то же время идеология черносотенства изначально носила всесословный характер. Как отмечает С.В. Лебедев, название «Черная сотня» обозначало «с точки зрения правых всесословный общенациональный характер движения»4. Данную позицию отстаивает и В.А. Поцелуев, определяющий черносотенцев как русских людей, обеспокоенных «нарушением традиционного уклада самодержавного бытия». Автор отмечает, что «например, в Союз Русского Народа (далее СРН, Союз) «входили представители всех слоев населения — от низов до титулованной знати»5. Именно всесос-ловность идеологии черносотенства, опирающейся на традицию религиозно-политической доктрины власти, придала данным движениям всероссийский масштаб.

Необходимо отметить, что у политических оппонентов черносотенцев было другое мнение на характер данного движения. Например, А.В. Тыркова-Вильямс в своих воспоминаниях «На путях к свободе» писала: «После издания Манифеста 17 октября был наскоро сколочен Союз Русского Народа. Признаюсь, я за его рождением не следила, им не интересовалась, из кого он состоял, не знаю. У Союза не было влияния, не было видных вождей и, что, может быть, удивительнее всего, не было средств»6. Такая позиция представляется не вполне оправданной и выглядит политизированным заявлением, но отражает восприятие черносотенцев в среде русских либералов того времени.

Обратимся непосредственно к идеологическим установкам черносотенных орга-

низаций, действовавших в России в период с 1901 по 1917 г.

Как известно, первой организацией, которую современные исследователи классифицируют в качестве черносотенной, стало Русское Собрание. Как отмечается в Историческом очерке Русского Собрания, вышедшего с дозволения цензуры в Санкт-Петербурге 29 марта 1906 г: «Первая мысль об учреждении Русского Собрания возникла в октябре 1900 г, когда кружок лиц, убедившихся в той опасности, которую представляла для русского дела космополитичность высших слоев нашего общества, признал желательным дать жизнь националистическому кружку. Основа этого кружка — Православие, Самодержавие и Народность — наметилась сразу»7.

В 1906 г. руководство Собрания констатировало, что «Православие, Самодержавие и Народность написаны не только на нашем знамени, но составляют основу мировоззрения многих миллионов русских людей»8.

При этом черносотенцы не рассматривали каждый элемент триады как отдельную составляющую, утверждая, что без привязки с другими они теряют свою силу. Без православия и народности нет истинного самодержавия, как и наоборот. Все элементы конструкции фокусировались в личности монарха, который являлся «персонификацией духа нации», носителем и олицетворением культурного и политического идеалов. Таким образом, наряду с православием (религиозный элемент) русская народность (национальный элемент) занимала равнозначное место, так как и самодержавие, и православие, вытекали из свойств и характера самого русского народа9.

М.Л. Размолодин пишет в этой связи, что «использование уваровской триады в качестве определителя принадлежности к консервативному сегменту позволяет преодолеть стереотипное мнение об идентичности черносотенной и националистической доктрин. Если черносотенцы ставили в центр своей идеологии защиту православия и вытекающего из него самодержавия и не превозносили нацию как высшую ценность (рассматривая ее производной от двух первых элементов), то русские националисты ставили во главу угла нацию за счет оттеснения других составляющих — православия и самодержавия»10.

На примере Русского Собрания крайне интересно проследить отношение черносотенцев к вопросу ограничения самодержавной власти. Так, в октябре 1905 г. в обращении Русского Собрания к единомышленным партиям, союзам, русскому народу отмечалось, что Манифест от 17 октября 1905 г. «ни по форме изложения, ни по своему содержанию не указывает на отречение Государя Императора от Самодержавной власти, преемственно дарованной Ему милос-тию Божией и русским народом, избравшим на царство Дом Романовых»11.

Данное обращение позволяет сделать несколько выводов о взглядах на государство Русского Собрания: власть императора — от Бога; она ничем не может быть ограничена; фундаментом ее выступает русский народ.

Таким образом, в этих принципах получает выражение лозунг «Православие. Самодержавие. Народность», в котором в связи с вызовами времени все больший приоритет отдается самодержавию.

В тесной взаимосвязи монархизма (идея самодержавия) и Божьей благодати, действующей в православном царстве (идея православия), проявляется традиционность и патриархальность идеологии черносотенства.

Создается впечатление, что черносотенцы будто пытались восстановить сакральный статус монарха, который все больше скатывался к секулярно-профан-ному. Особенно это видно в личных обращениях на имя Высочайших особ — членов царской семьи. Так, председатель Астраханской народно-монархической партии Тихонович-Савицкий в декабре 1916 г. писал императрице Александре Федоровне, используя не вполне соответствующую времени терминологию: «матушка-царица», «жена Царя нашего и Мать Наследника нашего» и так далее12.

Нельзя не отметить в этой связи того обстоятельства, что одним из центральных вопросов черносотенного идеологического диспута было обсуждение умаления прерогатив монаршей власти после Манифеста 17 октября 1905 г.

Так, черносотенная организация киевское «Русское братство» следующим образом оценивала Манифест от 17 октября 1905 г «Вместо ожидавшегося водворения мира и общего удовлетворения, закон 17 октября

вызвал лишь новую, небывалую вспышку революции, обошедшуюся России неоценимыми потерями и жертвами, далеко превосходившими все потери и жертвы предшествующего периода смуты». При этом члены организации полагали, что Государь «склонился на сторону мнения талантливого временщика и, шаг за шагом, склоняясь к уступкам, 17 октября минувшего 1905 года решил, отрекшись от некоторых прерогатив Своей Верховной Власти, разделить законодательные полномочия свои с выборными от народа людьми»13. То есть ,в отличие от Русского Собрания, «Русское братство» полагало, что царь ограничил свои самодержавные полномочия с целью достижения спокойствия внутри страны. При этом парламентаризм определялся ими как вымышленные С.Ю. Витте «народные вожделения»14.

В.Л. Шарова отмечает: «Демократия представлялась черносотенцам несомненным злом; убежденность в принципиальной недостижимости народовластия, какие бы избирательные системы или выборные учреждения для этого ни устраивались, и необходимость сохранения общинности, «соборности» — таковы были их социально-политические ориентиры»15. В качестве примера можно привести программу Вятской народно-монархической партии, базировавшейся на историческом обосновании русской государственности: «устоями политических основ Российского государства, как это исторически осталось на Руси, партия полагает: религию, Царя — кормчего государственного корабля и главенство во всем русской народности»16.

Еще одна крупная черносотенная организация — Союз Русских Людей — одобрительно восприняла инициативу монарха по созданию представительного органа власти. В своем заявлении в апреле 1905 г. Союз отмечал: «Много на Руси непорядка, и велик он. Но есть у нас Царь, помазанник Божий, бескорыстный и беспристрастный, он все свое благо полагает во благе народа и за всех нас болеет. И видит сам Государь, что правды на Руси не стало, и голос народный до Престола Его не доходит. И вот Государь в Рескрипте 18 февраля 1905 года поведал Свою волю призывать достойнейших, выборных от народа людей, дабы при их участии предварительно обсуждать, какие

издавать законы на благо всякого Его подданного и как лучше вершить Ему дела государственные». В качестве же своих задач в этом направлении Союз определял правильное выполнение царской воли и бескорыстный выбор «по первому государеву призыву истинно достойных людей»17. Очевидно, что под достойными людьми Союз понимал монархически настроенную часть общества, а не противников самодержавного строя.

В противовес точке зрения Русского братства иную позицию занимал СРН, который в своей избирательной программе 1907 г. заявлял, что «народ отныне должен не только выяснять свой потребности, но и разрабатывать законы, которыми определялись бы способы, как удовлетворять эти потребности», а на Государственную Думу следует смотреть «как на якорь спасения для России, а не как на забаву личным честолюбиям; она должна помочь Государю избавить нас от того ужасающего настроения, к которому привел ее наш чиновный строй»18. Члены Союза полагали, что Манифест 17 октября следует принимать с глубокой благодарностью как волю императора «разделить с народом бремя управления разноплеменным и громадным Всероссийским Государством»19. В данном случае мы видим, что самодержавие понимается в том числе и как право монарха ограничить себя ради высшей цели, при этом данное самоограничение трактуется как проявление вышей власти, а не как слабость или вынужденная мера. Такова воля государя.

При этом во время допроса 24 июля 1917 г. Н.Е. Марков в ответе на вопрос Председателя следственной комиссии о задаче СРН заявил, что она заключалась в укреплении монархической власти в России, уточнив при этом: «…в нашем утвержденном Уставе ясно значится, что мы признаем Государственную Думу и должны в ней работать». Председатель обратил внимание Н.Е. Маркова на то, что с мест в руководство СРН приходили ходатайства против Государственной Думы, на что Н.Е. Марков ответил: «Я таких обращений не помню … Союз Русского Народа весьма большая организация … там были, возможно, самые различные взгляды отдельных лиц, групп, даже отделов …»20. Таким образом, можно сделать крайне важный

вывод о том, что даже внутри такой значимой черносотенной организации, как СРН, не было единства взглядов по вопросу об ограничении самодержавного строя.

Православие являлось одной из фундаментальных основ идеологии черносотенства, в программе каждой партии причисляющей себя кэтомудвижению. Упоминание о нем было обязательно и всегда присутствовало в форме первого компонента уваровской триады.

Например, СРН в первом пункте своей программы указывал, что «Союз признает веру Православную, исповедуемую всем коренным Русским населением, основою Русской жизни, господствующею в России, не делая в Православии никакого различия между последователями старого и нового обряда»21. Обращает на себя внимание тот факт, что СРН не делал различия между официальной православной религией и старообрядчеством.

Для черносотенцев представлялось нераздельным существование самодержавного строя и господство православной религии. В программе Русского Народного Союза им. Михаила Архангела (Союз Михаила Архангела) указывалось: «Благо Родины зависит от сохранения в чистоте православной Веры, Русского неограниченного Царского Самодержавия и Русской самобытности». Далее заявлялось: «Народ Русский в подавляющем большинстве православный, а потому Православной Церкви, покоящейся на канонических началах соборности и правильного приходского устройства, должно быть предоставлено первенствующее в России положение»22.

В совместной избирательной программе для выборов в Государственную Думу Русского Собрания и СРН и их единомышленников отмечалось, что «Православная Церковь сохраняет в России господствующее положение, и голос ее должен быть выслушиваем законодательной властью, как было встарь в важнейших государственных вопросах»23.

Русский Монархический Союз одной из своих главных задач видел укрепление «в стране русской исторической государственности на основах Православия»24. При этом программа говорила о веротерпимости, но с точным указанием пределов

этой веротерпимости «и правил охранения ее, чтобы не было со стороны неправославных посягательства на права Православной Церкви, на целостность ее паствы и на чистоту ее вероучения и нравоучения»25.

Требование первенства РПЦ подразумевало восстановление утраченных церковью в результате Петровских реформ позиций и усиление ее влияния в государственных делах26. Таким образом, мы выходим на второй аспект религиозной идеологии черносотенства — государственнический. Русская Православная Церковь рассматривалась ими как фундаментальный институт, способный к формированию государственной политики. Как представляется, именно с этим связана активность духовенства и в работе Государственных Дум именно в лоне черносотенных фракций: смычка здесь была как на идейном, так и на прагматическом уровне. При этом заинтересованность прослеживалась с обеих сторон:черносотенство использовало Церковь в качестве духовной опоры своей политической платформы, в то время как сама Церковь пыталась с помощью политического влияния черносотенцев продвигать свои корпоративные интересы.

Крайне показательным в этом аспекте является письмо Дубровина Патриарху Вселенскому Дамиану, написанное в 1907 году, в котором мы можем проследить тенденцию к обобщению сакральной власти монарха как олицетворения всего русского народа. А.И. Дубровин благодарил Патриарха за икону Воскресения Христова, благословив которой «нашего обожаемого Монарха», Патриарх, по мнению главы Союза Русского Народа, благословил «и весь русский народ»27.

Как представляется, в данном случае мы имеем дело со своего рода спекулированием на авторитете Вселенского Патриарха, который не имел никакого отношения к черносотенному движению. Его фигура использовалась для придания значимости самому движению, выступавшему от лица всего русского народа, который, согласно концепции черносотенства, находил свое концентрированное выражение в сакральной личности монарха.

Таким образом, «православный» компонент уваровской триады был не только

идеологической составляющей движения, но и имел свое реальное выражение в работе духовенства во многих отделениях правомонархических партий, а также и в их руководстве.

Одним из важных элементов черносотенной идеологии было отстаивание принципа Народности. При этом народность трактовалась именно как русскость, в тесной связи с Православием и лояльностью самодержавному режиму.

На Первом Всероссийском съезде русских людей (Москва, 6-12 апреля 1906 г.) впервые была высказана консолидированная позиция черносотенцев по национальному вопросу. В качестве основных врагов Русского государства были определены немцы и евреи. В Постановлении съезда по немецкому вопросу отмечалось следующее: «Уничтожить: привилегии немецкого населения, вредные для местного блага населения и всей России… Признать государственной опасностью возможность немецкой колонизации немецкого края». В отношении же евреев предлагалось ограничить их в правах, как-то: ограничение в поступлении на государственную, общественную и военную службу, «равно как и к пользованию политическими правами в России». Документ подытоживал: «признать, что равноправие Евреев с Русскими грозит нам порабощением»28.

Как известно, особое внимание черносотенцы уделяли национальному вопросу, который имел для них цивилизационное значение. На наш взгляд, было бы неверно записывать черносотенные организации в вульгарный антисемитизм, хотя справедливости ради нужно сказать, что встречались и такие мнения.

Примером, показывающим значение «еврейского вопроса» для идеологии и деятельности черносотенцев, выступает отношение Херсонского Губернатора от 12 июля 1907 г. на имя Департамента Полиции. Согласно этому документу, у членов СРН, «состоящих едва ли не исключительно из простого народа, почти одна только ненависть к евреям. Среди местного интеллигентного общества Союз не пользуется почти никаким влиянием»29. Как видно из документа, широкая социальная поддержка движения имела и обратную сторону, связанную

с тем, что она была направлена против определенных по этническому признаку социальных групп.

Важно заметить, что у черносотенцев помимо евреев были и другие враги с национальным оттенком. Так. в донесении, поступившем 22 декабря 1915 г. в департамент полиции, отмечалось, что Всероссийское Совещание монархических организаций и правых деятелей, проходившее в Нижнем Новгороде 26-28 ноября 1915 года, постановило признать украинофильство («мазе-пинцы») «явлением крайне опасным, имеющим в виду расчленить Русь, чтобы воссоздать «украинскую» народность»30.

На другом совещании монархистов, проходившем 21-23 ноября 1915 г. в Петрограде, в своем постановлении черносотенные организации в качестве внутренних врагов государства определили «германцев»: «признать германцев, вступивших в русское подданство после 1870 г., иностранными подданными со всеми вытекающими из сего по закону последствиями. прекратить прием в русское подданство лиц немецкого происхождения, состоящих подданными враждующих с нами государств»31.

Между тем существовали черносотенные организации, считавшие возможным принимать евреев в свои ряды, одной из них был Отечественный патриотический Союз В.Г. Орлова. Как следует из письма председателя отдела мастерских Московско-Курской железной дороги Союза имени Михаила Архангела А. Сталинского, заверенного секретарем Союза Н.М. Юскеви-чем-Красковским и направленного в Главную палату Союза от 2 января 1916 г., по мнению данной организации, «Орлов стал открытым сторонником евреев»32, а деятельность его рассматривалась как провокаторская. Из письма следует: В.Г. Орлов совершил подлог, заверив в соответствующих органах (МВД) Устав Отечественного монархического союза, в котором прописывалось, что «евреи ни в коем случае в Союз не принимаются»33, но в печатной версии Устава этой фразы уже не было.

Таким образом, ввиду разнородности самого движения сложно однозначно определить позицию черносотенцев по национальному вопросу. С одной стороны. их отличал непримиримый антисемитизм,

граничащий с бытовой ксенофобией и шовинизмом, что было особенно характерно для низовых первичных организаций. С другой стороны, лидеры черносотенного движения демонстрировали более умеренные взгляды по данному вопросу, критикуя другие национальности в политическом контексте.

В результате формировалось два параллельно существовавших представления о «народности». Первое уравнивало понятия «народность» и «русскость», второе было более широким и трактовало народность как духовную общность на основе Православия (без учета национального признака).

В целом, подводя итоги рассмотрения идеологических основ черносотенства, следует указать на то, что становление отечественной консервативной мысли является уникальным и специфическим направлением в рамках исторического развития России. К началу XX века, когда черносотенное движение вышло на историческую сцену в качестве самостоятельной политической силы, русская консервативная идея окончательно сформировалась в рамках исто-рико-государственной традиции, найдя свое выражение в правомонархической идеологии черносотенного движения.

Сохранение на протяжении веков сакрального статуса государя имело принципиальное значение для всего периода формирования консервативной мысли. При этом сакральность монарха автоматически переносилась и на все государственно-географическое имперское пространство. Сакральным становилось само государство, что автоматически выводило его из юридической плоскости в область метафизическую. Нарастающее демократическое движение, ориентированное на западную политическую мысль, воспользовавшись завоеваниями революции 1905 года, выступило с инициативами по реформированию политической системы. В этих условиях наиболее консервативные силы государства объединились на основе традиционных ценностей, дабы попытаться отстоять многовековые устои российской государственности.

Находясь в ситуации, когда старые политико-идеологические формы вступали в противоречие с модернизационными

процессами, они были вынуждены искать компромиссы, чтобы соблюдать баланс и не быть обвиненными в обскурантизме и ретроградстве. Именно с этими устремлениями связано тяжелое признание частью черносотенного движения необходимости ограничения самодержавной власти парламентскими институтами. Заметим, что даже самые радикально настроенные черносотенные партии и организации не отрицали саму идею народного представительства, хотя бы и в совещательной форме.

Еще одним компонентом черносотенной идеологической конструкции являлось признание Православия в качестве основополагающего, базового мировоззрения, на основе которого должно выстраиваться все здание российской государственности. Православная вера рассматривалась черносотенцами как базовое, необходимое условие для существования России как независимого государства. При этом данное существование, с их точки зрения, было возможно лишь в рамках имперской парадигмы. Имперскость как преемственность православной византийской государственности предлагалась черносотенцами в качестве единственно возможного состояния Русского государства.

Вследствие рассмотрения России как империи, черносотенные организации настаивали на незыблемости самодержавной власти, пусть и при условии наличия ограниченного народного представительства. Черносотенцы видели в самодержавии гарант стабильности и целостности государства, в Православии — его идейную основу, сакрализирующую высшую власть, а народность рассматривали в качестве необходимого идеологического элемента по консолидации социальной базы империи. Таким образом, провозглашение и защита самодержавия, Православия и народности были связаны с пониманием ими империи как высшей формы государственности и сохранением ее единства.

1 Степанов С.А. Черная сотня. Что они сделали для величия России? М.: Яуза-пресс, 2013. С. 21-22.

2 См.: Хижий М.Л. Православие и идеология правого радикализма в начале XX столетия в России. Дис…. канд. философ. наук: 09.00.13. СПб., 2006.

3 ГАРФ. Ф. 1467. Оп. 1. Д. 498. Л. 12.

4 Лебедев С.В. Материалы по истории рус-ско-государственнического движения. 2004. Электронный ресурс. Режим доступа: URL: http:/ /lindex-ru.org/Lindex3/Text/lebedev/.

5 Поцелуев В.А. Россия (конец XIX — начало XXI в.). Т. 1. Модернизация (1894-1920). М.: Человек, 2012. С. 173.

6 Тыркова-Вильямс А.В. На путях к свободе // Выборы в I—IV Государственные думы Российской империи. (Воспоминания современников. Материалы и документы) / Под общ. научн. ред. А.В. Иванченко. М., 2008. С. 165.

7 ГАРФ. Ф. 102. ОО ДП. Оп. 236, 1906. Д. 186. Л. 41.

8 ГАРФ. Ф. 102. ООДП. Оп. 236, 1906. Д. 186. Л. 44.

9 Размолодин М.Л. Православно-религиозные основы черносотенной идеологии // Вестник Томского государственного университета. 2010. №4(12). С. 32.

10 Размолодин М.Л. Идеология правомонар-хических организаций в России в начале XX века. Автореф. дис. … доктора ист. наук. Ярославль, 2012. С. 26.

11 ГАРФ. Ф. 102. ОО ДП. Оп. 236, 1906. Д. 186. Л. 11.

12 ГАРФ. Ф. 116. Оп.1. Д. 618. Л. 63.

13 Докладная записка Его Высокопревосходительству Господину Председателю Совета Министров, Статс Секретарю Ивану Логгинови-чу Горемыкину 3 июня 1906 г. ГАРФ. Ф. 116. Оп. 1. Д. 22. Л. 3.

14 Докладная записка Его Высокопревосходительству Господину Председателю Совета Министров, Статс Секретарю Ивану Логгинови-чу Горемыкину 3 июня 1906 г. ГАРФ. Ф. 116. Оп. 1. Д. 22. Л. 3.

15 Шарова В.Л. Праворадикальная идеология в России: истоки и преемственность // Политико-философский ежегодник. М.: Институт философии РАН, 2008. C. 122.

16 Вятская народная монархическая партия. Программа. Вятка: Губернская типография, 1906. С. 3. ГАРФ. Ф. 117. Оп. 1. Д. 633. Л. 2.

17 Заявление Союза Русских Людей. 14 апреля 1905 г. ГАРФ. Ф. 116. Оп. 2. Д. 15. Л. 37.

18 Избирательная программа Союза Русского Народа для выборов в Государственную Думу. Типография И. Генералова. СПб. 1907 год. ГАРФ. Ф. 116. Оп. 2. Д. 88. Л. 2.

19 Избирательная программа Союза Русского Народа для выборов в Государственную Думу. Типография И. Генералова. СПб., 1907. ГАРФ. Ф. 116. Оп. 2. Д. 88. Л. 2.

20 Допрос Н.Е. Маркова. 24 июля 1917 г. // Падение царского режима. Стенографические отчеты допросов и показаний, данных в 1917 г. в Чрезвычайной следственной комиссии Временного правительства / Под ред. П. Е. Щего-лева. М. — Л., 1927. Т. VI. С. 175—205.

21 Программа Союза Русского Народа // Да-нилушкин М. и др. История Русской Православной Церкви. Новый патриарший период. Том 1. 1917-1970. СПб.: Воскресение, 1997. С. 766.

22 Русский народный союз им. Михаила Архангела. Программа и Устав. СПб., 1909 (Приложение к «Колоколу». 1908. № 692) // ГАРФ. Ф. 116. Оп. 2. Д. 1. Л. 678.

23 Избирательная программа для выборов в Государственную Думу, объединившейся партии Русского Собрания, Союза Русского Народа и их единомышленников. ГАРФ. Ф. 116. Оп. 1. Д. 37. Л. 7.

24 Программа Русского Монархического Союза. М.: Русская печатня, 1911. С. 21. ГАРФ. Ф. 102. ОО ДП. Оп. 246. 1916. Д. 358. Л. 307.

25 Программа Русского Монархического Союза. М.: Русская печатня, 1911. С. 19. ГАРФ. Ф. 102. ООДП. Оп. 246. 1916. Д. 358. Л. 306.

26 Размолодин М.Л. Защита христианской традиции как основная функция Черной Сотни // Вестник Томского государственного университета. 2010. № 3. С. 76.

27 ГАРФ. Ф. 116. Оп. 1. Д. 4. Л. 14об.

28 Постановление Первого Всероссийского съезда русских людей. ГАРФ. Ф. 116. Оп. 2. Д. 77. Л. 1об.

29 ГАРФ. Ф. 1467.Оп. 1. Д. 851. Л. 55.

30 ГАРФ. Ф. 102. ОО ДП. Оп. 1915. Д. 244. Т. 1. Л. 293.

31 Постановления Совещания Монархистов 21-23 ноября 1915 г. в Петрограде. С. 32. ГАРФ. Ф. 102. ОО ДП. Оп. 1916. Д. 358. Л. 352.

32 ГАРФ. Ф. 102. ОО ДП. Оп. 246, 1916. Д. 244. Т. 1. Л. 10об.

33 ГАРФ. Ф. 102. ОО ДП. Оп. 246, 1916. Д. 244. Т. 1. Л. 9.

§ 3. Характеристика черной сотни как политического движения.

Организационное оформление правомонархических союзов на общественной арене России после опубликования Манифеста 17 октября 1905 г. позволило структурировать и институализировать участие консервативно настроенной части российского общества в политическом процессе, изжить погромную практику в тех регионах, где действовали отделы

крайне правых организаций, а также направить энергию верноподданнических масс в законное русло. «СРН создал юридическую помощь, благодаря чему были спаяны многие сотни людей честных и чистых, которых жидовская печать называла погромщиками. Союз далее организовал экономическую помощь. Вспомните роль в этом деле Почаевской лавры, Антония Волынского, Виталия, Иллиодора и массы других. СРН создал правые газеты, создал правую здоровую литературу, ибо до той поры ее не было, и народ развращался беспочвенной русской интеллигенцией», — писала черносотенная пресса129.

Несмотря на то, что правомонархические организации имели внешние признаки политических партий (программы, уставы, руководящие органы, сеть местных организаций и т. п.), марксистская и либеральная системы типологизации политических партий, имея достаточно широкий арсенал критериев (социальная опора, идеологический облик, принципы организации и др.), наталкивались на определенные затруднения при анализе крайне правых объединений130.

Современными исследователями крайне правого движения общепризнано, что черносотенцы имели опору во всех слоях общества, классах, социальных и профессиональных группах131. Поэтому применение использовавшегося в советской историографии классового подхода не дает возможности классифицировать правомонархические союзы только как организации, представлявшие интересы отдельных классов (например, помещичьи, буржуазные, пролетарские, крестьянские) или отдельных социальных слоев (например, интеллигенции или мелкой буржуазии) и профессиональных групп. С. В. Лебедев отмечал, что «имея в своих рядах и родовитых аристократов, и представителей плебса, помещиков и крестьян, фабрикантов и пролетариев от станка, профессоров и совершенно неграмотных людей, русских и инородцев, «Черная Сотня» не подпадает под определенную классовую характеристику партии»132.

Действительно, черносотенцы имели массовую поддержку во всех классах и социальных группах, что характерно для политических организаций, возникающих на основе нацио-нально-освободительных движений. Крайне правым союзам удалось привлечь под свои знамена больше членов, чем всем политическим партиям России вместе взятым. Комплексный анализ источников позволяет установить, что в момент наивысшего расцвета черносотенства, приходившегося на 19061907 гг., в рядах монархических организаций состояло более 400 тыс. членов133. Оборотной стороной массового членства была рыхлость и аморфность их структур.

Попытки применения И. В. Омельянчуком методологии М. Дюверже134 по принципам организации также не внесло ясность в решение вопроса о типологизации черносотенных организаций. Исследователь отмечал, что в рядах черносотенного движения были организации двух типов: кадровые (сформированные «сверху» на базе групп давления, ориентированные на лоббирование интересов консервативной части элиты) и массовые (сформированные «снизу», с возможным участием профессиональных политиков, как правило артикулирующих интересы определенных социальных слоев). К объединению, строившемуся по кадровому принципу, можно отнести Русское собрание, типичным образцом массовой организации стал Союз русского народа135.

С. В. Лебедев указывал, что правомонархические союзы по принципам своей организации слабо напоминали партии, т. к. «в организационном плане они представляли собой на редкость децентрализованную массу мелких кружков и групп, постоянно то сливавшихся, то раскалывавшихся»136.

Трудности также возникают в вопросе отнесения черносотенных организаций к политическим партиям в связи с отказом крайне правых союзов от борьбы за власть. Действительно, исходя из общепринятого определения полити-

ческой партии как организованной группы единомышленников, представляющей интересы части народа, вытекает ее основная задача — завоевание и удержание государственной власти, участие в ее осуществлении137. «Всякая политическая партия — случайное и временное собрание единомышленников-заговорщиков для обсуждения, каким способом вести осаду государственной власти, чтобы вернее и крепче захватить в свои руки», а также «как бы урвать лучший кусок государственного пирога, остатки которого пойдут на кухню толпе», — давало свое определение партии в феврале 1911 г. «Русское знамя»138.

Несмотря на то, что черносотенцы принимали активное участие в выборах в Государственную думу, их нельзя отнести к прагматическим, или т. н. избирательным партиям, которые ставят своей целью мобилизацию возможно большей части электората для победы на выборах и выполнение обещаний конкретным социальным группам и классам139. Отказываясь от парламентского формата СРН, его лидеры заявляли: «Союз русского народа не представляет собой какой-либо предвыборной партии: задачи его гораздо шире, цели его неизменно выше и основы его несравненно глубже»140. Стремление получить думские мандаты преследовало цель не участие в законодательной работе, а преобразование русского парламента из законодательного органа в законосовещательный, не исключая варианта и его полного упразднения.

Всесословный характер организаций и отказ от завоевания политической власти давал идеологам черной сотни основание утверждать надпартийный (или внепартийный) формат их союзов как выражающих интересы всех слоев общества. Следуя базисной установке консерватизма по защите христианской традиции, крайне правые призывали к объединению нации на православных началах, которые секулярным сознанием воспринимались лишь как умозрительная религиозная утопия. Именно религиозно-культурное единство, обуслов-

ленное общенациональным согласием, и должно было стать основой единения русского народа, который рассматривался как сплоченная семья, а не разделенное на классы, партии и группы образование. Данную мысль в концентрированном виде выразил В. А. Грингмут, утверждавший, что «Союз Русского Народа — не партия, а весь многомиллионный Русский народ, объединившийся в общий Союз. Царь стоит выше политических партий и ни к одной принадлежать не может. Но Союз Русского Народа — не партия, а Народ. А быть заодно с Русским народом Царь не только может, но иным себе Его и представить нельзя»141.

Утверждая непартийный характер своего движения, крайне правые доказывали это противоположностью целей и разностью характеристик современных им политических партий и их союзов. В частности, идеологи черной сотни выдвинули несколько тезисов:

Во-первых, в отличие от классовой ангажированности партий, крайне правые стремились к объединению всех русских людей вне зависимости от классовой принадлежности, сословного состояния и социального происхождения. Еще в самом начале своего пути, в 1906 г., руководители СРН заявили, что в противоположность всем политическим партиям Союз русского народа представляет именно то, что заключается в смысле слов его названия и «имеет целью объединить всех честных русских людей, верных долгу и присяге, во имя тех именно начал, на которых созидалось, росло и крепло великое и сильное государство Российское и которые, даже помимо Союза, по долгу присяги обязан свято чтить и охранять всякий верноподданный русский гражданин»142.

Свои объединения правомонархисты называли союзами и организациями в противовес взятому из западного политического лексикона слову «партия». В январе 1911 г. «Русское знамя» заявило, что СРН не признает себя партией, а является выразителем интересов подавляющего большинства русского

народа143. С этой точки зрения черная сотня выступала как национальное единение русских без различия статуса (в отличие от классового разъединения партий). Себя крайне правые позиционировали как «опору престола»144; «доблестных сынов Отечества, объединившихся и открыто восставших на защиту основ русской государственности: православия и самодержавия, которым угрожала во время жидовской революции смертельная опасность»145; «СРН — это объединяющийся для борьбы со своими внутренними врагами весь русский народ. Как хозяин и устроитель земли русской»146. Интересы собственных организаций правомонархисты ставили на последнее место, высокопарно декларируя важность «русской души, бога и царя»147.

Исходя из данного посыла, задача лидеров крайне правых союзов состояла в том, чтобы «уловить совершающийся перелом мысли и чувства в народных массах .и не дать заглох-нуть и растаять встрепенувшемуся патриотическому чувству народа и ввести его в твердые границы, обеспечивающие его правильный рост и дальнейшее прочное развитие», — заявлялось в воззвании Главной палаты Русского народного союза им. Михаила Архангела148.

Во-вторых, стремлением правомонархистов к укреплению исторически сложившегося национального государства, а не его трансформации в интересах отдельных классов и социальных групп (буржуазии, пролетариата, интеллигенции и т. д.). В «Задачах русского монархизма» декларировалась цель не завоевания политической власти, а укрепление государственности: «…основной миссией монархизма является содействие благому устроению Государства, в смысле развития во всех отношениях его полной мощи, пристойной Великой империи и ее национальному гению»149.

С этой точки зрения цель черносотенных организаций состояла в мобилизации населения на защиту национальных устоев и в противодействии разрушению оных либеральны-

ми и революционными партиями. СРН в распространенном в 1906 г. обращении заявлял, что «не стремится искусственно изменить исторически сложившийся на Руси государственный строй». Напротив, он желает направить течение государственной жизни России в то «историческое, самобытное русло, из которого она была искусственно выведена Петром Великим двести лет тому назад»150.

В-третьих, развитием правомонархистами общегражданских добродетелей (патриотизма, нравственности, уважения к традиции и т. д.) в противовес культивировавшихся партиями ценностям и приоритетам отдельных классов и социальных групп. Позиционируя себя как общенародное объединение и в широком смысле слова отождествляя себя со всей русской нацией, черносотенцы заявляли задачу своих организаций в нравственном воспитании народа в духе христианства и русского монархизма, что позволило бы в условиях единения и согласия преодолеть общенациональный кризис. В частности, в обращении Главной палаты Русского народного союза им. Михаила Архангела в марте 1908 г. заявлялось: «Будить чувство национального самосознания в народной массе, не давать забывать ей, кто ее враги, как бы они ни притихли в силу обстоятельств, укреплять в русском народе уверенность в его мощи, основанной на сплоченности отдельных единиц, связанных любовью к исконным созидательным началам родной земли»151.

Отказываясь от борьбы за власть, крайне правые подчеркивали задачу борьбы с самой партийной системой. Принципиально негативное отношение к партиям и принципу партийности черносотенцы обосновывали следующими тезисами, являвшимися отражением их религиозно-православных, самодержавно-монархических и консервативно-традиционалистских воззрений:

1. Противоречие принципа партийности православному сознанию. Появление партий и вовлечение в партийную борьбу

значительных масс населения свидетельствовали о коренном сдвиге в общественном сознании в сторону его секуляризации. Правомонархисты подчеркивали, что явление партийности стало протестным по отношению к базовой ценности традиционного русского общества — православию, так как изначально отрицало Божественный абсолют и означало взятие мятежным человеком своей судьбы из рук Бога в собственные.

В данном контексте черносотенцами ставился вопрос об ослаблении или отсутствии у членов оппозиционных партий православной ментальности, что неизбежно находило свое выражение в реальной политической практике. Данную мысль сформулировал состоявшийся в 1909 г. в Москве Монархический съезд: «Ввиду существующих и в теории, и на практике, в жизни народов учений и форм государственного, церковного и общественного быта, не только противоречащих основным воззрениям русских правых партий, но и решительно отрицающих эти воззрения и даже злобно относящихся к ним, русские православные люди, верные охранители самодержавной власти русского государя, православия и русской народности, должны находиться в непрерывной борьбе с ложными и пагубными для народов, и в особенности, для русского народа, учениями и формами государственного, церковно-религиоз-ного и общественного быта: а) признающими конституционный, тем более республиканский государственный строй;

б) отвергающими православие и Православную церковь как господствующие в Российской империи, тем более — ведущими к безбожию или равнодушию к Христову учению и

в) проповедующими космополитические начала государственно-общественной жизни с отрицанием патриотизма и главенства в Российской империи русского народа»152.

2. Противоречие принципа партийности консервативно-традиционалистским воззрениям. Правые идеологи, опираясь на православное вероучение, подчеркивали невозможность

создания общества социальной гармонии. Критикуя теорию прогресса, теоретик монархизма Л. А. Тихомиров писал: «Всякое общество, как бы его ни переделывать, будет столь же мало представлять абсолютное начало, как и общества современные или прошлых веков»153.

На примере демократических стран крайне правые указывали на слабость революционной аргументации, заявляя, что смена формы правления с монархической на республиканскую и утверждение партийной системы не приводит к достижению обществом всеобщего благополучия: «А ведь знают же главари революции, что в тех странах, где введена предлагаемая ими форма правления, на которую они указывают как на спасительную, народ испытывает не меньше нашего горя и лишений, а иногда даже и больше»154. Внедрение конституций, республик, парламентов и прочих атрибутов правового государства не смогло решить на Западе присущих и России социальных болезней: нищеты, бедности и безработицы. Страницы черносотенных изданий переполняли сведения и факты о глубоких социальных противоречиях западных демократий: «Хороши же хваленые братство и равенство, — лошади едят на серебре, а тысячи бедноты погибают с голода в грязных кварталах Нью-Йорка, Вашингтона, Чикаго и других республиканских городов»155.

Исходя из консервативных постулатов, правомонархисты не считали «народную массу» активным участником политического процесса, отводя ей пассивную роль в качестве объекта воздействия «верхов». Двигателями истории в их системе воззрений являлись структурированные малые группы элит: царь и его двор, аристократия, дворянство, правительствен-но-бюрократический аппарат и т. д. В этой связи революция представлялась столкновением разновекторных по своим интересам групп российского истеблишмента, апеллировавших к народу как инструменту завоевания власти. Сам народ при выработке будущих реформ оставался в стороне: «…если

интеллигенты жидовскую революцию могли предвидеть, то народ она застала врасплох, никогда не ожидавшим, что «растерянность», или измена бюрократии отдаст глубину России на растерзание супостатам»156.

По мнению черносотенных идеологов, Великая французская революция была также спровоцирована рвущейся к власти интеллектуальной элитой, среди которой, по заявлению монархической прессы, на первый план вышли «низкие в нравственном отношении люди», движимые тщеславием и жаждой власти, — Мирабо и Дантон, ставшие главарями «шаек черни, хулиганов того времени». Правомонархисты утверждали, что королевская власть пользовалась безоговорочной поддержкой народа, который в силу отсутствия патриотических союзов не мог выступить организованно в поддержку королевской власти: «Французский народ честно и стойко отстаивал своего короля, свою религию, свою родину от насильников! Этого не могут скрыть даже прославители революции… Весь юг Франции, от Авиньона до Тулона, встает на защиту любимого короля. Рабочий город Лион вооружается против республики. Четверть Франции возмущается тем, что творится в Париже, и с оружием в руках пробует защищать свою свободу от тирании незваных и непрошенных благодетелей народных, от которых народ прямо открещивается»157.

В условиях мирной жизни носители традиционных принципов и идеалов не проявляли себя в политической жизни, отдавая ее на откуп царю и его слугам. Это не только не противоречило, но и согласовывалось с позицией черносотенцев, выступавших жесткими противниками участия народа в вопросах государственного и административного управления, считая, что «народ не только не помогает родине, но прямо вредит ей, мешая правительству спокойно делать свое дело и отвлекая внимание власти от ее прямых обязанностей»158. Крайне правые рассматривали народ пассивной политической силой, наделенной только «совещательными» полномо-

чиями, но никак не правом вмешиваться в несвойственные ему дела управления. Право и обязанность подданных трактовались в контексте поддержки правильно действующего правительства и указания на его ошибки в случае злоупотреблений административного аппарата159.

Вовлечение народа в политический процесс в рамках партийных организаций, по мнению крайне правых идеологов, могло принести только дезорганизацию и смуту. Исправление ошибок или наказание за злоупотребления могла осуществлять только высшая законная власть, но не «самосуд толпы», что являлось острой реакцией на уличные столкновения, провоцировавшиеся революционными партиями. Мятежи и уличный разбор казались неэффективным средством решения конфликтных ситуаций, так как несли серьезный ущерб «не только в денежном смысле, но и в нравственном». Мятеж не мог помочь правительству разобраться в народных нуждах: «Как же правительству разобрать нужды народные, если весь народ скопом примется выкликать их, да еще весь вдруг, каждый поразное.»160.

3. Неспособность политических партий быть инструментом национального сплочения и являться выразителями интересов всех слоев общества в силу их классовой и групповой ангажированности. Уходя корнями в русский консерватизм, крайне правая система взглядов заимствовала оттуда следующие социально-культурные ценности: религия, народ, се-мья, мораль, закон, порядок, традиция, государство, власть, иерархия, собственность, безопасность161. В отличие от либеральных индивидуалистических доктрин характер этих ценностей подчеркивал примат целого над частным, а также духовных начал, интегрировавшихся в такие основополагающие ценности, как православие, отечество, община, народ-ность, общее прошлое и т. п.

Правомонархическую доктрину характеризовало неприятие разделения общества, приоритет коллективистских начал

над индивидуалистическими, стремление обеспечить единение и согласие на базе традиционных ценностей. В признании приоритета соборности черносотенная идеология имела общую точку соприкосновения с идеей коллектива коммунистического учения. Оба ценностных компонента противостоявших доктрин имели разное смысловое наполнение: у крайне правых соборность несла религиозную основу, у коммунистов — социальную.

Черносотенцы рассматривали самодержавное государство и народ как органичную систему, имевшую отлаженный механизм социального регулирования, в рамках которого монарх выступает выразителем общенациональных интересов, а не какого-либо класса, партии или придворной группировки. Идея социального единства базировалась на общем православном мировосприятии, обеспечивавшем примирение и гармонизацию личных (индивидуальных) и государственных интересов. Единство церкви, царя, народа и государства, вытекавшее из исторического опыта выживания России в непростых геополитических условиях, формировало, по мнению крайне правых, прочную основу для внутренней стабильности общества и его традиционных ценностей.

Исходя из консервативной начинки своей идеологии, черносотенцы критиковали либеральное разделение нации на части, партии, группы и т. д.162 Уже в самом слове «партия», происходящем от латинского слова «part», что переводится как «часть», черносотенцы видели ущербность, так как «партия» предполагает раскол целого на враждующие между собою составляющие, тогда как «союз», напротив, соединяет разрозненные части в одно целое. Подчеркивая коренное различие между приведенными двумя понятиями черносотенная пресса писала: «В России не может существовать «партия» русского народа: это такой же логический абсурд, как «партия» немецкого народа в Германии или английского народа в Англии»163.

Искусственное разделение народа на враждебные друг другу партии воспринималось черносотенными идеологами как целенаправленный раскол общества. Газета «Русское знамя» наивно полагала, что «.существование в государстве политических партий, этого неописуемого зла, от гнета которого изнемогают все народы Западной Европы и которое, вопреки здравому смыслу, насильно было навязано и нам, само собой прекратится, не имея под собой почвы»164.

По мнению крайне правых, многопартийность порождала враждебность, подрывавшую сплоченность общества, консолидация которого могла быть направлена на решение насущных государственных задач: «Вожаки враждующих партий, как в басне «Лебедь, рак и щука», в борьбе из-за власти тянут государственный воз в разные стороны, т. е. не могут чего-либо создать для народа, а способны только разрушать старое, не разбирая, что хорошо, а что худо»165. Партийная система критиковалась и за превалирование классовых и групповых интересов над общенациональными: «Они готовы давить правду, скрывать или преследовать истину, если это требуется выгодам партийного движения»166.

Из опыта работы государственных дум черносотенцы вынесли вывод о негативном в целом влиянии партийности и фракционности на дело государственного строительства и нравственность народа: «Политические партии зовут народ не к объединению, не к общей созидательной культурной работе на пользу народа, а к партийной нетерпимости, к раздорам, к насилию, даже преступлениям, если это необходимо будет для торжества интересов партии. Такая этика партий страшно развращает общество и сильно понижает нравственный уро-вень»167. По заявлению монархической прессы, утверждение партийной системы грозило подрывом основ государства из-за вовлечения в ее деятельность государственных служащих и военнослужащих.

Выступая за уничтожение «искусственно созданного» разделения на политические партии как противоречащего

государственному самосознанию, черносотенцы отказывались видеть серьезную основу для партий в политической системе России: «Просто смешно слышать, что наших кадюков, октябристов, националистов, социал-демократов серьезно называют политическими партиями. Вернее их назвать картонными партиями. Вся эта игра в политические партии — буффонада, так как эти партии вовсе не имеют почвы в народе». В черносотенной прессе утверждалось, что партии выражают интересы меньшинства русского народа: «За вожаками их стоят две-три сотни интеллигентных пройдох и карьеристов и две-три тысячи одураченных русских рабочих, если не считать инородцев и жидов»168.

5. Противоречие партийности принципам Русской православно-самодержавной монархии. Правомонархические идеологи утверждали, что политические партии не могут быть структурированы в самодержавно-монархическое государство, ибо партийность противоречит самой его природе. «Никакие политические партии в стране недопустимы. Граждане могут придерживаться самых разнообразных мнений и взглядов, но все они обязаны признавать существующие в стране законы. Как во Франции все граждане обязаны признавать республику, в Германии — конституционную монархию, так у нас в России все русские подданные, а в том числе и военнослужащие, обязаны признавать самодержавную монархию.», — писало в мае 1907 г. «Русское знамя».

Утверждая законопослушность, черносотенцы указывали, что исповедуемые ими принципы были начертаны в основных законах государства, а потому должны разделяться всеми подданными империи. При такой трактовке принадлежность к крайне правым организациям являлась обязанностью каждого верноподданного в силу данной царю присяги. Членство в оппозиционной самодержавию политической организации приравнивалось к государственной измене: «Все русские подданные .должны быть беспартийными, т. е. не должны раз-

биваться на политические партии, но обязаны уже по долгу присяги признать основные законы Российской империи, согласно которым Россия представляет собой самодержавную монархию»169. В разосланном в сентябре 1906 г. циркуляре СРН утверждалось: «Признавая разнообразие мнений по тому или другому вопросу крайне желательным в целях наилучшего и всестороннего освещения данного вопроса, Союз в то же время не может признать возможным законное существование политических партий в среде верноподданных русских граждан, каковыми должны быть все подданные русского царя»170.

Оставляя лазейку для своих союзов, идеологи крайне правых разъясняли, что монархические идеи не могут считаться «партийными в монархической стране»171. Партии рассматри-вались как организации, подрывающие устои монархического государства, а потому желающим в них состоять настоятельно рекомендовалось сменить подданство и переселиться в страну, чей государственный строй соответствует их политическим взглядам.

Наиболее яро черносотенцы выступали против участия чиновников в деятельности оппозиционных партий172. Указывалось на невозможность совмещения службы государству в рабочее время с подрывом его основ после окончания служебных занятий. Крайне правые язвили, указывая, что в число чиновников принимаются люди, признающиеся правоспособными, т. е. понимающими смысл произносимой ими присяги на верность службе царю, а это исключало принадлежность к оппозиции. Иной формат представляли черносотенные организации, которые не несли угроз для безопасности государства, т. к. их программные установки не противоречили основным его законам173. Потому двери в правомонархические союзы были широко открыты как для высшей номенклатуры, так и рядовых служащих. В циркуляре СРН утверждалось: «Лица, состоящие на государственной службе, очевидно, не могут не быть верноподданными

русскими гражданами. Значит, они обязаны или безусловно признавать основные положения Союза и, по долгу службы, всеми мерами ему содействовать, или же, в случае несогласия, оставить совершенно службу тому государству, законов которого они не желают признавать». Вывод отсюда ясен: все состоящие на государственной службе, как верноподданные русские граждане, не только могут, но и обязаны, по долгу присяги, быть членами монархических союзов. Принадлежность к черной сотне должна была распространяться и на армию, так как «всякий военнослужащий… по одному только долгу присяги… обязан защищать именно те основы положения, которые исповедуют монархисты»174.

Враждебное отношение к партийности черносотенцы сохраняли на протяжении всего периода существования их союзов. Это неоднократно подтверждалось в официальных доку-ментах. «Союз основною своею целью полагает уничтожение в стране всякой политической партийности, влекущей за собою взаимную вражду и ненависть, путем объединения всех честных русских людей, верных долгу и присяге, во имя веры, царя и отечества, о чем заявлялось неоднократно и устно, и в печати. При этом Союз задается целью нравственно дисциплинировать и воспитывать народные массы в духе христианских начал и любви к Родине», — говорилось в разосланном в сентябре 1906 г. на места циркуляре Главного совета СРН175.

В послереволюционное время черносотенное движение все более политизировалось. На исходе первого десятилетия XX в. руководители СРН в узком кругу называли организацию партией, хотя для широкой общественности продолжали именовать объединение союзом всего русского народа. Повод к тому, чтобы самоидентифицировать себя как партии, давало обилие монархических союзов, между которыми часто вспыхивали споры и скандалы, ведшие к расколам и отделениям.

Пытаясь преодолеть собственную «партийность», черносотенцы предпринимали попытки объединить разрозненные

союзы в одну организацию. Этот вопрос обсуждался на состоявшемся в октябре 1906 г. III Всероссийском съезде русских людей в Киеве176. Разрозненность действующих правых партий объяснялась не следствием различия их мировоззренческих основ, а являлась «лишь продуктом разных личных недоразумений», возникающих между отдельными руководителями в силу личных амбиций.

Пытаясь скрыть явно бросающееся в глаза противоречие между декларируемым единством и обилием союзов, состоявшийся в 1909 г. Монархический съезд в Москве сделал заявление, что все политические партии, исповедующие православие, неограниченное самодержавие и русскую народность в их неразрывном единстве, составляют «единую партию, каковое единство и нашло уже для себя выражение в наименовании их всех правыми». Проявлением внешнего единства крайне правых союзов должны были служить ежегодные всероссийские съезды русских людей. А для нейтрализации растущего раскола в черносотенном лагере Монархический съезд предложил учредить постоянный орган для «авторитетного, непрерываемого руководства правыми партиями в важнейших областях деятельности их»177.

Разразившийся вскоре раскол Союза русского народа на обновленцев и дубровинцев похоронил эти планы. В конечном итоге идеологи крайне правых вынуждены были признать, что на политическом поле постманифестной России их организации действуют как политические партии. После революции 1917 г. некоторые из них винили себя за то, что не сумели сразу и бесповоротно дистанцироваться от участия в политической системе, утвержденной Манифестом 17 октября, чем волей-неволей способствовали трансформации «объединения всего русского народа» в рядовую партию178.

С началом первой мировой войны и актуализацией задачи сплочения общества перед общей угрозой черносотенцы предприняли последнюю попытку преодоления собственной

«партийности». Данная цель была продекларирована на состоявшемся в ноябре 1915 г. Всероссийском монархическом совещании уполномоченных правых организаций в Нижнем Новгороде179. Об этом же говорилось и в изданных в 1914 г. «Задачах русского монархизма»: «Ввиду этого в объединенном монархизме, преследующем столь великие задачи, никоим образом не могут быть допустимы партийность и все те личные стремления и крайние увлечения, которые, не принося пользы государству, способны лишь колебать национальные устои и поселять в народных массах рознь и беспорядок»180. Однако даже перед лицом внешнего врага и революционной угрозы крайне правым не удалось преодолеть разрозненность.

Анализ деятельности правомонархических организаций на политической арене России начала XX в. показывает, что, несмотря на наличие у них всех внешних признаков политической партии (программы, уставы, партийные методы работы), однозначно отнести их к разряду партий не представляется возможным по следующим причинам.

Во-первых, в силу отсутствия у них главной черты политической партии — стремления к обладанию государственной властью и участию в ее осуществлении. Проведенный анализ программных установок черносотенных союзов показал, что их задача состояла в нейтрализации оппозиции; передаче всей полноты функций управления в стране царю; защите прин-ципов, начертанных в основных законах государства. Выбор «партийного» формата черносотенных союзов был обусловлен необходимостью адекватного противодействия оппозиционным силам, использовавшим партийные организации как инструмент достижения политической власти в стране.

Во-вторых, правомонархическая идеология не являлась классовой идеологией, поскольку отражала универсальные христианские ценности и обширный спектр традиционалистских воззрений, что обусловило ее всесословный характер. Поэтому к черносотенным союзам более применим

подход с точки зрения оценки идеологического облика. Это дает основание отнести их к идейно-политическим, или т. н. мировоззренческим объединениям, которые в своей деятельности руководствуются определенными идеологическими принципами. С этой точки зрения, по мнению исследователя И. В. Омельянчука, применение классификации З. Ньюмена позволяет причислить черносотенные организации к доктринальному типу, целью которых являлась защита чистоты своих идеалов181.

Анализ программных установок и практической деятельности показывает, что черную сотню можно классифицировать как православное религиозно-политическое движение, объединившее традиционалистскую часть населения для противостояния разрушению самодержавной монархии, угрозам первенствующим позициям РПЦ и целостности страны. Объектом ее защиты выступали основы российского культурно-исторического сообщества, а не интересы отдельных классов или социальных групп. Широкая социальная база и исключительно быстрая мобилизация, позволившая черной сотне стать серьезной политической силой, позволяют условно ее типологизировать как общественное движение в защиту устоев и ценностей традиционного общества, выступавшего против внутренних врагов, а именно: порожденной петровскими реформами антинациональной (космополитической) бюрократии и являвшихся трансляторами различных западных концепций переустройства общества либерального и революционного лагерей.

Несмотря на собственное позиционирование быть «опорой престола», черносотенцев нельзя отнести к реакционным объединениям, ориентировавшимся на возврат к домани-фестному строю, так как модель абсолютистской монархии не вписывалась в их представления об исторической русской власти. Наличие программ крайне правых организаций по решению социальных проблем значительных групп населения

опровергает тезис о стремлении их к консервации сложившегося в России в начале XX в. положения. Правомонархические организации нельзя также в полной мере квалифицировать как ситуативно-консервативное движение, стремившееся сохранить постманифестный строй. Будучи критически настроенными к существующей абсолютистско-бюрократической системе власти и не признавая Государственную Думу как законодательный орган, черносотенцы вынашивали планы восстановления основ своего патриархального идеала — Русской православной монархии.

Таким образом, черную сотню можно определить как консервативное политическое движение, ориентировавшееся на преобразования в сторону возрождения традиционного уклада русского общества, утраченного в ходе реформ XVIII — начала XX в. и стремившееся к восстановлению принципа допетровского самодержавия «единения царя с народом». Выступив на защиту абсолютной монархии, крайне правые, во-первых, резко критиковали и активно боролись с предлагаемыми либеральным и революционным лагерями проектами переустройства России; во-вторых, стремились использовать существовавшую в стране модель власти как основу для реставрации Русской православной монархии. Стремительное разрушение в общественном сознании в результате модернизационных процессов православно-монархического комплекса идей привело к резкой поляризации сословных и классовых интересов даже в традиционалистских слоях населения, что стало одной из причин организационного краха крайне правого лагеря.

Политические партии и движения в Сибири во второй половине XIX

Примерно за 20 лет (до февраля 1917 г.) партийные организации в Сибири прошли через организационное становление, массовое участие в революции 1905-1907 гг., распад и разгром после нее.

Еще до 1905 г. возникли социал-демократические формирования (Томск, Омск), объединившиеся вместе с восточно-сибирскими единомышленниками в 1901 г. в Сибирский союз РСДРП.

Примерно то же самое произошло и у эсеров в 1904 г., когда на съезде представителей от Томска и Иркутска провозглашается создание Сибирского союза ПСР.

Объединения либералов и черносотенцев начинают возникать с конца 1906 г.

В 1906 г. в Омске и Барнауле оформляются немногочисленные (не более 10 человек каждая) организации анархистов.

У истоков радикальных формирований стояли политические ссыльные и местная молодая интеллигенция. У либералов доминировала городская интеллигенция; у монархистов – духовенство, чиновничество и купечество.

На процесс становления большое воздействие оказали периодическая печать, просветительские организации и политическая ссылка.

Зачастую возникновению организаций предшествовала деятельность протообъединений. Так, будущие томские кадеты в августе 1905 г. вошли в Сибирский областной союз, а организационное оформление городского отдела Партии народной свободы (ПНС) произошло в декабре. В Тобольске под воздействием манифеста 17 октября 1905 г. возникает Союз гражданской свободы, ставший основой для кадетской группы.

Томские монархисты объединились первоначально в «Русское народное общество за веру, царя и отечество» и только в конце октября 1907 г. на его основе создается губернский отдел Союза русского народа (СРН).

Организации всех партий не отличались социальной однородностью.

Во всех была представлена интеллигенция, элитарные слои которой преобладали у либералов, а массовые – у радикалов. Рабочие в равной степени имелись у эсеров и социал-демократов. Предприниматели предпочитали октябристов и СРН. Духовенство и чиновничество преобладало у черносотенцев.

Практические все местные политические объединения ориентировались на горожан.

Во время расцвета партийной деятельности (1905-1907 гг.) в Сибири действовало 32 организации РСДРП, 24 – эсеровских, 17 – кадетских, 12 – октябристских и 15 черносотенных. Как правило, полный спектр их имелся в губернских и областных центрах, а также в крупных городах (Тюмень, Новониколаевск, Барнаул, Бийск и т.д.).

В последующем количество формирований резко сокращается и даже у легально действовавших либералов и черносотенцев оживление партийной деятельности происходило только в период выборов в III и IV Государственные думы.

Каждая партия на региональном уровне имела свои программные и тактические установки. Вместе с тем многое в практической деятельности, например, у социал-демократов несло зримые черты будущего «ордена меченосцев», с их нетерпимостью к инакомыслию, презрением к либералам и собственникам, ставкой исключительно на радикальные методы достижения цели.

Однако в повседневной практике организации различных политических партий активно взаимодействовали, что объясняется в первую очередь неразмежеванностью политических зон и преобладанием интеллигенции в руководящих структурах объединений.

По решению Сибирского союза ПСР во время выборов во II-ю Государственную думу допускалось создание предвыборных блоков не только с социалистами (социал-демократами), но и с «оппозиционно-демократическими партиями», в частности с кадетами.

Томский комитет РСДРП тогда же пытался договориться об избирательном соглашении с кадетами, и очень обиделся, когда последние предпочли социал-демократам союз с эсерами и беспартийными прогрессистами.

Ведущая роль интеллигенции во всех политизированных формированиях определила специфическое положение сибирского областничества. Оно представляло систему взглядов части местной интеллигенции на прошлое, настоящее и будущее региона, как специфической области в составе российского государства, а также общественно-политическое движение, пытавшееся пропагандировать эти взгляды.

Возникнув в начале 1860-х гг., оно проделало до 1917 г. существенную эволюцию от сепаратистских настроений до выдвижения и обоснования концепции территориальной самостоятельности Сибири во главе с областным (региональным) представительным органом – областной думой, претендуя на выражение интересов всего населения Сибири.

Одной из главных и традиционных для второй половины XIX – начала ХХ вв. форм общественной активности населения, прежде всего горожан, Сибири становится участие в работе разнообразных общественных не политических организаций (благотворительных, культурно-просветительных, досуговых, научных, религиозных, профессиональных и т.д.).

Своеобразной разновидностью их стали музеи, сеть которых формируется в последней четверти XIX в.

Одними из первых возникли неформальные объединения в сфере благотворительности. Например, в 1853 г. открывается Омское отделение Попечительского общества о тюрьмах. К началу ХХ в. только в Западной Сибири подобных организаций насчитывалось 203 (1).

С 1851 г. начинает действовать Восточно-Сибирский отдел императорского Русского географического общества (ВСОРГО), ставший первой научной организацией в регионе. В 1882 г. в Томске открывается Общество попечения о начальном образовании, а к 1906 г. их в губернии насчитывалось уже семь.

Наиболее интенсивный рост разнообразных неформальных обществ происходит в конце XIX – начале ХХ вв. Например, в Омске их количество возрастает с 8 в 1887 г. до 44 – в 1909 г., в Томске в 1913 г. было зарегистрировано 84 общественных формирования (2). Число членов в каждом из них колебалось от 25 (Новониколаевский отдел Общества изучения Сибири и улучшения ее быта в 1913 г.) до 400 (Омское общество садоводства и древонасаждений в 1910-1912 гг.), но в среднем составляло 100-150 человек (3).

Крайне пестрым был социальный состав упомянутых обществ. При преобладании интеллигенции, в них активно работали политические ссыльные, предприниматели, военные, кооператоры и т. д.

В какой-то степени членство в неформальных объединениях становится для городской интеллигенции региона в начале ХХ в. социальной нормой. Многие из них состояли одновременно в нескольких организациях, занимая там руководящие посты.

Общественные неполитические организации выполняли важную просветительскую функцию. Вместе с тем они давали возможность для участия в общественной жизни средним городским слоям, способствуя «расширению кругозора» и «воспитанию гражданского чувства».

Общественно-политическое влияние культурнического движения было многогранным и противоречивым. Например, участие в научных и просветительских формированиях способствовало отходу ряда политических ссыльных от революционного подполья.

Так, видный народоволец Д. А. Клеменц благодаря Г. Н. Потанину и Н. Н. Мартьянову становится известным исследователем Сибири. «Начальство с генерал-губернатором должны бы Вам с Мартьяновым выдать по золотому кресту за то, что Вы меня приспособили к науке и отвлекаете от политики», — констатировал он в письме к Г. Н. Потанину в конце 1880-х гг (4).

Вместе с тем в условиях авторитарного режима общественные инициативы становятся формой локальной самоорганизации граждан, приобретая умеренно-оппозиционную, а в период революции 1905-1907 гг. радикально-революционную окраску.

По поводу деятельности Тобольского отдела Московского общества сельского хозяйства (МОСХ) газета «Сибирский листок» замечала: «Это сельскохозяйственное общество является у нас в Сибири… первой ласточкой земского представительства» (5).

Консолидации либеральной оппозиции способствовала деятельность учрежденных в 1902 г. губернских и уездных комитетов Особого совещания о нуждах сельскохозяйственной промышленности.

Как отмечал И.И. Попов, они «подняли интерес не только к местному самоуправлению, но и вообще к общественным вопросам» (6). В работе комитетов активное участие приняли представители различных направлений общественной мысли.

Радикально-революционную окраску приобретает деятельность анализируемых объединений в 1905 г. «Октябрь 1905 г. разбудил интеллигенцию, — констатировал журнал «Сибирские вопросы» на примере Омска.- … Начались собрания, хотя не чисто политические, но с политической окраской в Географическом обществе, в Обществе попечения о начальном образовании» (7).

Отдельные общества, особенно в крупных городах, становятся своеобразными «инкубаторами» местных политических лидеров. Так, по подсчетам А.П. Сорокина «на выборах в Первую Государственную Думу в Омске 21 мая 1906 г. среди 146 кандидатов, набравших более 1 % голосов», состояло в разных обществах, прежде всего в отделах РГО и МОСХ, 20 (некоторые имели двойное и тройное членство) (8).

Из их активистов рекрутировались члены местных организаций либеральных партий. В ряде случаев происходила переориентация повседневной деятельности неформальных объединений. На общем собрании Барнаульского общества попечения о начальном образовании 28 декабря 1905 г. принимается его новая программа, в которой центр внимания переносится с начального на внешкольное образование.

«Пусть государство или город дают народу грамоту – это их задача. Мы считаем грамоту не целью, а средством, при помощи которого всякий может стать ими сознательным гражданином, или же хулиганом. Нам… способствовать развитию сознательных граждан, духовному раскрепощению масс»,- говорилось в ней (9).

В межреволюционный период в регионе возникают отделы Общества изучения Сибири и улучшения ее быта, своеобразной научно-просветительской и сильно политизированной организации, созданной для организации связей между Сибирской парламентской группой в Государственной думе и избирателями.

В 1908 г. утверждается ее устав, а затем начинается оформление местных подразделений. Всего их до 1917 г. создается 19, в том числе в Тобольске, Ишиме, Барнауле, Мариинске, Новониколаевске, Томске, Иркутске, Чите, Омске и т. д. (10)

Преобладала в них мелкобуржуазная интеллигенция и политические ссыльные. Специфика формирований заключалась еще и в том, что в них, как и в сибирских отделах РГО, по наблюдениям будущего председателя Сибирской областной думы И.А. Якушева, «концентрировалась наиболее активная часть областнической интеллигенции».

Таким образом, осуществленный нами анализ позволяет утверждать, что в Сибири во второй половине XIX – начале ХХ вв. произошел качественный сдвиг в плане интенсификации общественно-политической жизни. Однако вовлеченными в нее оказались сравнительно ограниченный круг лиц в основном из числа местной интеллигенции (11).

Примечания

1.Бочанова Г.А., Горюшкин Л. М., Ноздрин Г.А. Очерки истории благотворительности в Сибири во второй половине XIX — начале ХХ в. Новосибирск, 2000. С. 27;

2. Попов Д.И. Культурно-просветительные организации и либерально-оппозиционное движение в Сибири в 1907-1914 гг. // Исторический ежегодник ОмГУ 1998. Омск, 1999. С. 59; ГАТО. Ф. 3. Оп. 70. Д. 345. Л. 1-3;

3. ГАНО. Ф. Д-38. Оп. 1. Д. 117. Л. 26; Попов Д. И. Указ. соч. С. 58;

4. РГАЛИ. Ф. 381. Оп. 1. Д. 68. Л. 9;

5. Сибирский листок (Тобольск). 1897. 16 марта;

6. Попов И.И. Забытые иркутские страницы. Записки редактора. Иркутск, 1989. С. 160;

7. Сибирские вопросы. 1907. № 1. С. 78;

8. Сорокин А.П. Научные и культурно-просветительные общества Омска в конце XIX – начале ХХ вв. // Изв. Омск. государственного историко-краеведческого музея. Омск, 1994. № 3. С. 124;

9. Цит. по: Дегальцева Е.А. Неполитические общественные организации Томской губернии в первой русской революции // Общественно-политическая жизнь Сибири ХХ век. Новосибирск, 2000. Вып. 4. С. 24;

10. Дергачев А.Ю. Научные общества в Сибири в период капитализма (основные черты и особенности) // Проблемы истории Сибири: общее и особенное. Новосибирск, 1990. С. 60; Шиловский М.В. «Общество изучения Сибири и улучшения ее быта» и его роль в развитии науки и культуры Сибири начала ХХ века // Роль науки в освоении восточных районов страны: Тезисы докл. и сообщ. Всероссийск. науч. конф. Новосибирск, 1992. С. 37-38;

11. ГАРФ. Ф. 5871. Оп. 1. Д. 1. Л. 1.

Шиловский Михаил Викторович Заключение // Бочанова Г.А., Дегальцева Е.А., Кириллов А.К., Ноздрин Г.А., Шиловский М.В. Общественно-политическая жизнь в Сибири во 2-й половине XIX – начале XX века.

Шиловский Михаил Викторович, д.и.н., профессор, зав. кафедрой истории России Новосибирского гос. ун-та, зав. сектором истории второй половины ХIХ – начала ХХ вв. Института истории СО РАН.

Ссылки по теме

Российские социалисты и анархисты после Октября 1917 года

Материалы по теме

Сибирское областничество

Открытие I Всероссийского съезда партии «Союз 17 октября»

8 (21) февраля 1906 г. в Москве открылся I Всероссийский съезд партии «Союз 17 октября». На съезде, проходившем до 12 (25) февраля, завершилось окончательное оформление структуры и организации партии октябристов.

Партия «Союз 17 октября» возникла в 1905 г. после издания Манифеста 17 (30) октября «Об усовершенствовании государственного порядка», даровавшего гражданам России политические права и свободы. В числе основателей и членов «Союза17 октября» находились видные земские деятели (граф П. А. Гейден, М. А. Стахович, князь Н. С. Волконский), столичные профессора, адвокаты, деятели науки и культуры (Л. Н. Бенуа, В. И. Герье, Ф. Н. Плевако, В. И. Сергеевич), издатели и журналисты (Н. Н. Перцов, А. А. Столыпин, Б. А. Суворин), представители торгово-промышленного мира и банковских кругов (Н. С. Авдаков, Э. Л. Нобель, братья Рябушинские). Возглавил партию крупный московский домовладелец и промышленник А. И. Гучков.

К весне 1906 г. в стране действовало 260 отделов партии «Союз 17 октября», большинство из них возникло в губерниях Европейской России с относительно развитым дворянским землевладением; на национальных окраинах империи число октябристских организаций было невелико. В Москве и Петербурге существовали отделения Центрального комитета партии, а также городские советы, которые направляли деятельность районных партийных организаций. Печатным органом партии были газеты «Голос Москвы», «Слово» и др. В 1906 г. октябристы издавали до 50-ти газет на русском, немецком и латышском языках.

Партия октябристов представляла и защищала интересы помещиков. Они отстаивали «сильную монархическую власть», считая закономерными все её действия, направленные на подавление революционной ситуации в стране. В своей программе октябристы поддерживали политику российского правительства, выступая за сохранение единства и нераздельности Российской империи, конституционную монархию, в которой император, как носитель верховной власти, должен был быть ограничен постановлениями «Основных законов». Гражданские права в программе октябристов включали свободу совести и вероисповедания, неприкосновенность личности и жилища, свободу слова, собраний, союзов, передвижения.

Аграрный вопрос «Союз 17 октября» предлагал решить путём уравнения крестьян в гражданских и имущественных правах с другими сословиями, содействия расселению и переселению крестьян, облегчения их выхода из общины, признания государственных и удельных земель фондом для наделения ею крестьян, а также содействие покупке земли крестьянами у частных владельцев при посредстве Крестьянского банка. Октябристы активно поддерживали аграрную реформу П. А. Столыпина.

Члены «Союза» признавали свободу рабочих организаций, союзов, собраний и право рабочих на стачки на почве экономических, профессиональных и культурных нужд. Они были сторонниками расширения народного образования, декларировали необходимость реформы суда и административного управления. Октябристы выступали за ограничение продолжительности рабочего дня, введение страхования рабочих, а также требовали сокращения налогового обложения населения.

В ноябре 1913 г. на конференции «Союза 17 октября» резко был подвергнут критике курс российского правительства. Предметом особой тревоги лидеров «Союза» явилось нарастание кризисных явлений в политической жизни страны. Уже в декабре 1913 г. думская фракция октябристов раскололась на три части. Первая мировая война привела к окончательной дезорганизации «Союза».

В июле 1915 г. было прекращено издание газеты «Голос Москвы», а вскоре — и деятельность самой партии. Однако вплоть до лета 1917 г. некоторые крупные деятели «Союза 17 октября» (А. И. Гучков, М. В. Родзянко, И. В. Годнев) продолжали играть заметную роль в политической жизни России.

Лит.: Павлов Д. Б., Шелохаев В. В. Союз 17 октября // Политические партии России: история и современность. М., 2000; Петрово-Соловово В. М. «Союз 17 октября», его задачи и цели, его положение среди других политических партий. М., 1906; Программы главнейших русских партий. М., 1917; Рохас Пардо М. У. Социальная программа партии «Союз 17 октября» и её реализация в Государственной Думе России, 1906-1914 гг.: дисс. … канд. ист. наук. Воронеж, 2003; Союз 17 октября [Электронный ресурс] // Хронос. 2000. URL: http://www.hrono.ru/organ/ukaz_s/soyuz17okt.php; Союз 17 октября [Электронный ресурс] // Томское краеведение. Б. д. URL:http://tomskhistory.lib.tomsk.ru/page.php?id=1773; Шелохаев В. В. Партия октябристов в период первой российской революции. М., 1987.

См. также в Президентской библиотеке:

Сборник программ политических партий в России: в 2-х вып. / Под ред. В. Водовозова. СПб., 1905-1906. Вып. 2. 1906.

Так Родину не спасают. К годовщине основания партии черносотенцев: историческая правда России от РВИО

8 мая 1905 года в Москве основана «Русская монархическая партия».

Яркие баталии в Думе, на которых харизматичные друзья власти дают запоминающийся отлуп врагам; многочисленные медиа-ресурсы, финансово подпитанные государством; поддержка силовиков, сотни тысяч членов и популярность в народной среде…

Всё это было у широкого движения в защиту престола — черносотенных организаций. И все они растаяли в ноль в течение нескольких лет, и были разгромлены в 1917-м, и исчезли без следа.

Сегодня, когда мы справляем 111-летие создания одной из них — «Русской монархической партии» — стоит поговорить о том, чем патриотизм отличается от лоялизма и почему последним нельзя заменять первый.

Реакция на бунт

Первая русская революция (1905-1907 годов), явно обозначившая кризис Российской империи формулой священника Георгия Гапона «У нас больше нет царя», породила новую волну революционного террора, с которой власти пытались бороться ответным насилием. Пытались, надо отметить, не слишком успешно.

Однако реакция на террор последовала не только от властей. Начало XX века в России – это ещё время подъёма ультраконсервативного движения. Революция пятого года сделала его массовым: на пике в различных черносотенных организациях насчитывалось около полумиллиона членов, в основном крестьян. Для сравнения — в рядах большевиков в то время было тысяч десять-пятнадцать, и это ещё оптимистические подсчёты.

Само название движение получило благодаря бойкому перу Владимира Грингмута – основателя «Русской монархической партии» (РМП) и редактора «Московских ведомостей». Получилось примерно как сегодня с термином «ватник» – одни издевались, другие стали с гордостью носить.

Владимир Грингмут: «Враги самодержавия назвали „чёрной сотней“ простой, чёрный русский народ, который во время вооружённого бунта 1905 года встал на защиту самодержавного Царя. Почётное ли это название, „чёрная сотня“? Да, очень почётное. Нижегородская чёрная сотня, собравшаяся вокруг Минина, спасла Москву и всю Россию от поляков и русских изменников».

Неудивительно, что одна из черносотенных организаций в результате и возникла вокруг Грингмута и его газеты, ставшей в результате официальным органом РМП. Процитированный выше отрывок взят из материала «Руководство черносотенца-монархиста». После чего оставалось только созвать собрание и объявить о создании партии.

Собственно фраза «защита самодержавия», а также известная формула министра народного просвещения времён Николая I Сергея Семёновича Уварова «Православие, самодержавие и народность» достаточно полно описывают программу цели и задачи РМП и прочих ей союзных организаций, из коих выделялись Союз русского народа и Русский народный союз имени Михаила Архангела. Даже в программе реформ, которую разрабатывал лидер РМП Грингмут, их основой полагалось «неограниченное самодержавие», а также сохранение роли церкви и укрепление сословий. Словом, реформы без изменений. Самый болезненный вопрос – земельный – предлагалось решать повышением производительности труда.

Главными своими врагами черносотенцы именовали революционеров. Остальные враги были уже отшифровкой этого понятия – социал-демократы, либералы, евреи и пр.

Стереотипное, а на самом деле карикатурное восприятие черносотенца – «погромщик с топором». Погромы, конечно, имели место (как и террор черносотенцев против революционеров), однако стереотип следует всё же считать историческим преувеличением. Черносотенцы были погромщиками даже в меньшей степени, чем тогдашние революционеры – террористами. Одни насилие одобряли, другие (в их числе Грингмут) – отвергали. Взаимный террор революционеров и черносотенцев, разумеется, имел место, однако был скорее пеной процессов, бурливших в России 110 лет назад. Совсем не это должно занимать нас сегодня.

Изощрённый лоялизм

Как уже говорилось, движение черносотенцев было довольно массовым. Более того, оно было представительным – в том смысле, что его организаторы отнюдь не были маргиналами и городскими сумасшедшими. Наоборот – столпы общества. Черносотенцы имели серьёзную поддержку церкви – уездными председателями Союза русского народа были будущие патриархи Тихон и Алексий, в рядах движения встречались профессора университетов, ему сочувствовали художники Михаил Нестеров и Виктор Васнецов.

Массовость движению обеспечивали крестьяне, пытавшиеся разобраться в бурных политических событиях начала ХХ века; самых активных даже избрали думскими депутатами. Но всё это – во второй половине 1900-х. Всего через несколько лет популярность черносотенных организаций резко сократилась (50-70 тысяч членов в 1916 году), а после революции оно и вовсе самоликвидировалось. И никак (в виде организационной единицы) не участвовало в последующих драматических событиях. Это можно было бы списать на ликвидацию самодержавия как такового: защищать стало некого. Однако и до революции динамика была негативной.

Впрочем, не везде: «…Незадолго до Февральской революции, когда председатель IV Государственной думы М.В. Родзянко попытался обратить внимание царя на растущее в стране недовольство, Николай II показал ему большую пачку телеграмм черносотенцев и возразил: “Это неверно. У меня ведь тоже есть своя осведомлённость. Вот выражения народных чувств, мною ежедневно получаемые: в них высказывается любовь к царю».

Диалог председателя Госдумы и императора даёт нам понимание одной важной вещи: сто лет назад в России тоже часто путали патриотизм и лоялизм.

Чем отличается патриотизм от лоялизма

Патриот – сторонник своего народа и государства, рассматривающий последнее как инструмент, решающий задачи первого. Лоялист же – ярый сторонник власти (в случае черносотенства – персонифицированной в фигуре самодержца). Такое отличие не означает, что патриот и лоялист обязательно противостоят друг другу. Однако в большинстве случаев дело обстоит именно так.

Патриотизм заключается в том, чтобы противостоять не только угрозам власти, но и неисправностям самого государственного механизма – что предусматривает деятельное гражданское участие в их исправлении. Лоялист же посылает верноподданические телеграммы.

И, наконец, главное.

Мы уже писали о том, что за полвека до революции власть не сумела ответить на ряд вызовов, ответить на которые было совершенно необходимо.

Это и вопрос о земле, и вопрос отношениях труда и капитала, и вопрос о равенстве граждан в правах и обязанностях, и вопрос системного промышленного развития.

Сто лет назад за смутьянами-большевиками стоял проект новой страны, на все эти вызовы отвечавший. «Мы наш, мы новый мир построим» – это была не пустая похвальба. К 1922 году РКП (б) не просто взяла власть, но и контролировала большую часть Российской империи. Через 10 лет – осуществила первую пятилетку и план ГОЭЛРО, в реальность которого, как мы помним, не поверил фантаст Герберт Уэллс.

За Временным правительством, а позже и Белым движением такого проекта не было, а имелся смутный план: созвать Учредительное собрание — и пусть оно решает, как жить дальше.

За черносотенцами же не было ни проекта, ни плана. А слать телеграммы в 1917 году стало некуда. Наиболее радикальная часть черносотенцев влилась в Белое движение, кто-то погиб, как главный думский поэт, автор сборника «В дни бранных бурь» Владимир Пуришкевич в 1920-м, кто-то эмигрировал, однако большая часть (те же крестьяне) активного участия в событиях не принимала и уж тем более не участвовала в виде отдельного субъекта. Не с чем было.

***

Спустя сто лет после того, как Родзянко и Николай II выясняли, кто более осведомлён о состоянии дел в государстве, мы видим похожую картину: значительная часть медиасферы с упоением отрабатывает «заказ на патриотизм». Но на выходе вместо патриотизма зачастую получается лоялизм. По тем же причинам, что и в начале XX века.

Преследует нас не только это, но и попытки вновь заменить государственничество формулой Уварова – с непременным выражением верности этой формуле.

Формула не защищает от смуты и потрясений. Она защищает от осознания угроз, их причин и от проекта развития, по возможности включающего ликвидацию таких причин.

В этом и состоит урок яркого старта и блёклого финала черносотенного движения.

Читайте также:

Владимир Мединский. Зачем миру нужны русские победы. О концерте Мариинки в Пальмире

Иван Зацарин. Почему мы их не отдадим. К 141-летию договора о Курилах

Иван Зацарин. Матчи жизни. К 74-летию возвращения футбола в блокадный Ленинград

Марина Жигунова. Как Сибирь покорила русских

Игорь Пыхалов, Дмитрий Пучков. Великая оболганная война, или Где ковался фашистский меч

Иван Зацарин. Как Достоевский не убил царя. К 167-летию ареста петрашевцев

Клим Жуков, Дмитрий Пучков. Крещение Руси, часть 2: кто и зачем научил нас писать

Кирилл Веприков. То, что ещё называют комиксом: истории в картинках в русской истории

Иван Зацарин. С чего прекращается родина. К 26-й годовщине независимости Латвии

Клим Жуков, Дмитрий Пучков. Крещение Руси, часть 2: кто и зачем научил нас писать

Кирилл Веприков. То, что ещё называют комиксом: истории в картинках в русской истории

Борис Юлин, Дмитрий Пучков. О фашизме и пропаганде фашизма сегодня

Андрей Сорокин. Урок белорусского. Как обойтись без гражданской войны в головах

Егор Яковлев. Предыстория Первой мировой: «записка Дурново» и другие дополнительные вопросы

Черная Сотня | Encyclopedia.com

Черная Сотня была крайне правым монархистским движением, которое возникло во время революции 1905 года в попытке защитить автократию от нарастающих гражданских волнений. Некоторые черносотенные группы состояли из представителей высшего сословия и дворян, которые сосредоточились на лоббировании царя и правительства, чтобы противостоять требованиям либеральных реформ. Более радикальная тенденция преобладала среди городских элементов правого нижнего и среднего класса, таких как владельцы магазинов, торговцы и рабочие, которые устраивали погромы против евреев и нападали на предполагаемых революционеров.

Движение быстро росло с созданием главной черносотенной организации — Союза русского народа (ЕРП; Союз русского народа ). Эта группа была сформирована врачом Александром Дубровиным после того, как продолжающиеся беспорядки вынудили царя издать Октябрьский манифест, в котором признавались основные гражданские свободы и предусматривалось разделение власти с избранной Думой. URP объединила многие другие монархические организации и более мелкие погромные группировки и преуспела в объединении знати высшего класса, профессионалов среднего класса и рабочих низшего класса в общую организацию.Хотя оценки членства в ЕРП сильно различаются, она, вероятно, насчитывала несколько сотен тысяч человек на пике своего развития с конца 1905 по 1907 год.

ЕРП пропагандировала свою идеологию через свою газету Русское знамя (Русское знамя). Обостряя идеи предыдущих поколений панславян и славянофилов, ЕРП смешала русский шовинизм с яростным антисемитизмом, враждебностью к интеллигенции и капитализму и непоколебимой поддержкой самодержавия. Борьба с революционерами всегда была первостепенной задачей, отводя международным вопросам относительно незначительную роль.Антисемитское послание ЕРП получило наибольшую поддержку в западных российских провинциях черты оседлости, где проживало много евреев.

Под руководством Дубровина штаб ЕРП в Санкт-Петербурге создал военизированную группу, которая убила двух депутатов Думы еврейского происхождения от либеральной кадетской партии, Михаила Герценштейна и Григория Иоллоса, а также предприняла неудачную попытку убить бывшего министра финансов Сергея Витте. Местные отделения также сформировали военизированные формирования, которые участвовали в насильственных преступлениях, таких как погромы.В таких городах, как Одесса, государство использовало группы ЕРП как виртуальную вспомогательную полицейскую силу для борьбы с революционерами на улицах.

ЕРП была категорически против Первой Думы, в которой доминировали социалисты и либералы. Тем не менее, он организовал кампанию и получил несколько депутатов, избранных во Вторую Думу. Избрание лоялистского большинства в III Думу благодаря изменению избирательного закона привело к тому, что движение черносотенцев начало раскол. Вице-президент ЕРП Владимир Пуришкевич, который теперь принял Думу, сформировал конкурирующую организацию из-за личных и идеологических конфликтов с Дубровиным, который все еще выступал против Думы.В 1910 году Дубровин был изгнан из своей организации депутатом Думы Николаем Марковым, который получил контроль над ЕРП, вынудив Дубровина сформировать свою собственную отколовшуюся группу. Расколы стоили черной сотне ее власти и влияния. Членство сократилось с 1908 года, хотя различные фракции держались на плаву за счет значительных субсидий от различных государственных органов, особенно от Министерства внутренних дел. Знание общественности об этих субсидиях и их отказ поддержать критику царя создали черносотенным лидерам репутацию лакеев правительства, хотя они часто резко осуждали правительство и бюрократию за то, что они проявляли недостаточную энергию в борьбе с революционерами.

После 1908 г. черная сотня в основном активно боролась за правые на политической арене. Члены были ключевыми агитаторами антисемитского преследования дела Менделя Бейлиса, и Пуришкевич получил последнюю известность благодаря движению, когда помог убить Григория Распутина, духовного советника королевской семьи, которого Пуришкевич считал дискредитирующим царя. Черная Сотня потеряла raison d’etre , когда было свергнуто самодержавие. Филиалы Черной сотни сразу закрылись, а некоторые сгорели.Марков скрывался, а затем эмигрировал в Германию, где работал с подающим надежды ультраправым движением. Большевики застрелили Дубровина после захвата власти, а Пуришкевич, единственный вождь черносотенцев, оставшийся политически активным в России после Февральской революции, умер от тифа в 1920 году, агитируя за белые армии.

См. Также: Дума; евреи; революция 1905 г.

библиография

Брок, Джон. (1972). «Теория и практика Союза русского народа, 1905–1907 гг .: на примере политики черносотенцев».»Доктор философии, Мичиганский университет, Анн-Арбор.

Роусон, Дон. (1995). Русские правые и революция 1905 года. Нью-Йорк: Cambridge University Press.

Rogger, Hans. (1964 ). «Формирование русских правых, 1900–1906». California Slavic Studies 3: 66–94.

Rogger, Hans. (1964). «Был ли русский фашизм? Союз русского народа ». Journal of Modern History 36: 398–415.

Джек Лангер

Черносотенцы и организация восстания

Ленин: Черные сотни и организация восстания

Черносотенцы и организация восстания

Опубликовано: Пролетарий , вып.14, 29 (16) августа 1905 г. Публикуется по тексту в г. Пролетарий .
Источник: Ленин Собрание сочинений , Издатели Прогресс, 1972 г., Москва, Том 9, страницы 200-204.
Переведено: Покойный Авраам Файнберг и Юлиус Кацер
Транскрипция \ Разметка: Р. Цымбала
Общественное достояние: Ленинский Интернет-архив (2004). Вы можете свободно копировать, распространять, отображать и выполнять эту работу; а также делать производные и коммерческие работы.Пожалуйста, укажите «Марксистский Интернет. Архив »в качестве источника. • ПРОЧТИ МЕНЯ

События в Нижнем Новгороде и Балашове привлекли всеобщее внимание. В В предыдущем номере мы публиковали подробный отчет о Нижегородской резня; в этом выпуске мы рассказываем о резне в Балашов. Злодеяния черносотенцев нарастают, и Социал-демократам следовало бы обратить внимание на это явление и его значение в общем ходе революционного развития.Как Приложение к корреспонденции из Самары, следующий буклет, выпущенный Интересна Борисоглебская группа РСДРП:

«Рабочие и жители города Борисоглебска! Нижегородские события, в которых полиция доказала свою способность устроить резню всех, кто придерживается противоположных взглядов, показал вам серьезность ситуации, в которой революция противостоит нам. Время для слов и платоническая критика прошла.В силу обстоятельств правительство гонит нас от слов к делу. Он видит, что революционное движение продвинулось вперед. за пределами той точки, с которой можно было бы бороться, как это было до сих пор только полицией и жандармерией. Он понимает что в борьбе с «внутренним врагом» регулярные вооруженные сил МВД не хватит. В все население Российской Империи стало «внутренним врагом» и «мятежный», и правительство обязано привлекать добровольцев для регулярной армии.Но в этом оптовом зачислении в ‘Государственная служба бродяг, хулиганов, лоточников и т. П. персонажи с дурной репутацией, не признающие бюрократических ограничений Как бы то ни было, наше правительство в то же время было вынуждено изменить освященные веками методы воздействия на массы и освященные веками секретные методы немедленной борьбы с революция. Какой соус для гуся, такой соус для гусак. До сих пор наше правительство ограничивалось борьбой против печатного слова.Теперь он сам публикует прокламации в Московские Ведомости, Русское Дело, Орежданин, Диен , и другие официальные органы. До сих пор только наше правительство выследили агитаторов. Теперь она сама рассылает прелатов, генералов, Шараповых, Грингмутса и других собственных агитаторов, чтобы вести агитацию среди люди. До сих пор наше правительство только душило всю организацию. Это теперь само организует союзы русского народа, лиги патриотов и союзы монархисты. До сих пор наше правительство трепетало при одной мысли о восстание.Теперь она сама организует восстания черносотенцев и надеется спровоцировать гражданскую войну. Испуганные перспективой надвигающейся революции, правительство воспользовалось таким оружием последнего, как организация, пропаганда и агитация. С помощью этого обоюдоострого оружия и с помощью с помощью черносотенцев власть начинает ставить сцены народное возмущение контрреволюцией. После «опробования» в маргинальном провинции он начинает свое путешествие по сердцу России.У нас недавно был свидетелем таких сцен в Нижнем Новгороде и в Балашове, и этого нельзя сказать что самодержавие там не увенчалось успехом. «Революционные» методы борьба оказалась действенной; многие враги самодержавия были убиты или подвергались жестокому обращению, и население терроризировалось этим узаконенным терроризмом на часть нашего правительства.
«Не может быть никаких сомнений в том, что эксперимент будет расширен. В лавры одних черносотенцев не дадут покоя другим, пока они тоже испытают свои силы.Где есть революция тоже есть контрреволюция, а значит, и Борисоглебск должен быть готовы испытать организаторские способности выдающихся представителей Черносотенное направление. Есть основания ожидать и в Борисоглебске погромов. против евреев, против рабочих и против интеллигенции; следовательно, в рамках подготовки к надлежащему сопротивлению «незаконным мерам», которые Правительство приняло для подавления революционного движения Борисоглебский группа начинает подписку на организацию вооруженной самообороны, и приглашает всех, кто не симпатизирует правительству и черным Сотни, чтобы помочь в организации отрядов самообороны деньгами и оружие.”

Фактически, гражданская война навязывается населению государством. сам. Это факт, что «бродяг, хулиганов и разносчиков» принят на государственную службу. В этих условиях буржуазные разговоры Освобождение Лига о преступлении и безумии пропаганды восстание, о вреде организации самообороны ( Освобождение , № 74) теперь уже не просто беспредел политическое пошлость, или оправдание самодержавия и (на самом деле) раболепие перед Московскими Ведомостями .Но в Кроме того, это бессильная сварливость со стороны Освобождение доддереров, которых революционное движение имеет безжалостно отправляется на свалку или какое-то старое любопытство магазин — самое подходящее для них место. Теоретические дискуссии на необходимость восстания может и должна быть проведена, а тактические решения по этому вопросу должны быть результатом тщательного обдумывания и обдумывание; Между тем не следует забывать, что спонтанные события придерживаться своего собственного авторитетного курса, невзирая на все философствования.Это не следует забывать, что все огромные противоречия, которые веками копились в русской жизни, развиваются с непреодолимая сила, выводящая массы на передний план и отталкивающая изношенные и мертвые учения о мирном продвижении в мусор куча. Всевозможные оппортунисты любят говорить нам: учитесь у жизнь. К сожалению, под жизнью они понимают только стоячую воду мирные периоды, времена застоя, когда жизнь почти не прогресс все равно.Эти слепые люди всегда на отстают от уроки революционной жизни . Их мертвые доктрины всегда падают за бурным потоком революции, который выражает самые далеко идущие жизненные потребности, затрагивающие самые жизненные интересы массы.

Посмотрите, например, насколько нелепы перед лицом уроков, данных жизнью. жалобы определенной части социал-демократии на опасность заговорщического взгляда на восстание, об узком «якобинце» подходить к вопросу о ее необходимости, о преувеличении важности и роль материальных сил в надвигающихся политических событиях.Эти жалобы начались накануне восстания, ставшего самой реальной и жизненной необходимостью для люди, как раз тогда, когда массы, стоящие дальше всех «Заговоры», начали втягиваться в восстание из-за проступки черносотенцев. Плохая доктрина великолепно исправлена хорошей революцией . В новом Искра читается слабо остроты (или насмешки?) чисто буренинского типа ^[1] о издание специальной военной брошюры, посвященной военным вопросам революции и даже переходя к вопросу о дневных и ночных атаках, о том, что нужно подумать о штаб-квартире восстания, и о том, что члены организации «дежурят», чтобы получить своевременное информирование о погроме, любых действиях «врага» и предоставление надлежащие и своевременные приказы нашим боевым силам, организованным революционным пролетариат.И в то же время, как бы насмехаясь над безжизненным учением меньшевиков за границей, мы видим действия Меньшевики в России. Читаем, что в Екатеринославе (см. Пролетарий , № 13) был заключен договор между большевиками, меньшевиками и Бунд, ^[2] в ожидании насилия (погром Черных Ожидалось сотни! Есть ли сегодня в России город или село, которого нет? ожидаете чего-то в этом роде?). «Совместный сбор денег для покупка оружия, совместный план действий и т. д.«Что это был за план? Об этом свидетельствует то, что на Брянском заводе, например, Социал-демократы на собрании пятисот рабочих призвали к организация сопротивления. «Затем вечером организованный рабочие Брянского завода были размещены в разных домах; патрули были размещены, назначен штаб и т. д. — короче говоря, мы были в полной боевой готовности »(кстати, каждый другие знают «местонахождение штаб-квартиры каждого организация »из трех упомянутых выше).

Именно у своих товарищей, занимающихся практической работой, Журналисты новоискры, насмехаются.

Как бы вы ни задирали носы, господа, в вопросе о ночи атаки и аналогичные чисто тактические военные вопросы, сколько бы вы ни кривляться по поводу «плана» назначения секретарей организаций или их членов в целом, чтобы нести обязанности по обеспечению любых военная необходимость — жизнь идет своим путем, революция учит, принимая во внимание руку и трясет самым заядлым педантам.Во время гражданской войны военные вопросы должны быть по необходимости изучены до мельчайших деталей, и интерес, который рабочие проявляют к этим вопросам, является самым законным и здоровое явление. Штаб-квартира (или члены дежурных организаций) должны по необходимости быть организовано. Размещение патрулей и расквартирование отделений — все чисто военные функции; все это начальные операции революционной армии и составляют организацию восстание, организация революционного правления , которое созревает и становится сильнее через эти небольшие приготовления, через эти незначительные столкновения, испытать свои силы, научиться сражаться, подготовиться к победе — победа, которая наступит, тем скорее и тем вероятнее, чем больше профессионалов найдут общеполитический кризис становится тем сильнее недовольство, недовольство и колебания в рядах царской армии.

Социал-демократические товарищи по всей России должны и будут следовать за все более широким масштабировать пример товарищей из Екатеринослава и Борисоглебск. Обращение за помощью деньгами и оружием — самое своевременное. Там все больше и больше людей, на которых все «планы». а также совершенно чужды даже революционные идеи любого рода, но которые тем не менее см. и считают необходимость вооруженной борьбы, когда они станьте свидетелями зверств, совершаемых полицией, казаками и Черносотенцы против безоружных граждан.Выбора нет, все остальные пути заблокированы. Невозможно не волноваться от того, что принимает место в России в настоящее время; нельзя не думать о война и революция, и кто взволнован, кто думает, кто когда-нибудь интересуется, тот обязывали присоединяться к одному или другому вооруженному лагерю. Вас могут избить, искалечены или убиты независимо от того, что в высшей степени мирно и скрупулезно законное поведение. Революция не признает нейтралов.Борьба уже вспыхнул. Это борьба не на жизнь, а на смерть между старыми Россия, Россия рабства, крепостничества и самодержавия, и новое, молодое, народная Россия, Россия трудящихся масс, которые тянутся к обереги свет и свободу, чтобы потом снова начать борьбу за полное освобождение человечества от всякого угнетения и всего эксплуатация.

Пусть скоро наступит день народного восстания!

Банкноты

[1] Буренин, В.П. , работал в коллективе реакционная газета Новое время , занимающаяся клеветой и очернение представителей всех прогрессивных общественных и политических тенденции. Ленин использует свое имя как синоним нечестных методов ведения полемика.

[2] Бунд (Всеобщий еврейский рабочий союз Литва, Польша и Россия) возникли в 1897 году на учредительном съезде. еврейских социал-демократических групп Вильно. В основном в него входили полупролетарские еврейские ремесленники на западе России.На Первом съезде R.S.D.L.P. в 1898 году Бунд присоединился к последнему «как автономный организация, независимая только в вопросах, касающихся еврейского именно пролетариат ». ( КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленарных заседаний Центрального Комитет , Россия. изд., М., 1954, ч. 1, с. 14.)

Бунд был выражением национализма и сепаратизма в русском языке. рабочее движение. В апреле 1901 г. Четвертый съезд Бунда постановил изменить организационные связи с Р.S.D.L.P., как установлено Первый Конгресс последнего. Конгресс Бунда в своей резолюции заявил, что считал R.S.D.L.P. как федерация национальных организаций, и что Бунд должен войти в R.S.D.L.P. как федеральная секция. После второго съезда R.S.D.L.P. отказался от. Требование Бунда признания единственный представитель еврейского пролетариата Бунд покинул партию, но воссоединился с ней в 1906 году на основании решения Четвертого (Объединительного) съезда.

В рамках R.S.D.L.P. Бунд постоянно поддерживал оппортунистическое крыло партии. (экономисты, меньшевики и ликвидаторы) и вели борьбу против Большевизм и большевики. Программному спросу последнего на право наций к самоопределению Бунд противопоставил требованию автономии Национальная культура. Пока бушевала столыпинская реакция, Бунд предпринял ликвидаторской позиции, активно участвовал в формировании Августовской антипартийной блок. В годы Первой мировой войны бундовцы занимали социал-шовинистическую позицию. а в 1917 году они поддержали Контрреволюционное Временное правительство и встал на сторону врагов Великой Октябрьской социалистической революции.В течение иностранное военное вмешательство и гражданская война лидеров Бунда объединили вызвать с силами контрреволюции. Между тем произошел поворот среди рядовых членов Бунда за сотрудничество с Советами. В марте 1921 г. Бунд решил самораспуститься, часть членов перешла к русским Коммунистическая партия (большевики) на основании общих правил приема,

черносотенцев | Николай II

История рассказывает нам об убийствах и убийствах революционерами министров и других правительственных чиновников во время правления последнего царя России Николая II, однако был ряд могущественных контрреволюционных политических организаций и групп, которые проводили свои собственные кампании после Революция 1905 года.

Самыми популярными среди них был Союз русского народа (СРН), известный не только своими антисоциалистическими, антилиберальными и антисемитскими взглядами. но также и за выступление против революционеров в защиту монархии и царя.

Союз русского народа (СПР) был лоялистской правой националистической политической партией, крупнейшей среди черносотенных монархических политических организаций в Российской империи в период с 1905 по 1917 год.

Кто, молясь, чтит народ и Царя, в ком не шатаются ни совесть, ни разум, кто под градом клеветы спасает Россию от бед, тот называется Черной Сотней!

За Веру, Царя и Отечество!

Православие! Самодержавие! Национальность!

Святая Русь, храни православную веру, в ней твое утверждение!

Движение было основано в октябре 1905 года двумя мелкими государственными чиновниками Александром Дубровиным (см. Ниже) и Владимиром Пуришкевичем, которые участвовали в убийстве Григория Распутина в 1916 году.Целью ЕРП было сплотить русский народ вокруг национализма и царя. К 1906 году он насчитывал более 300 000 членов. Его военизированные вооруженные банды, получившие название «черная сотня», яростно сражались с революционерами на улицах. Ее лидеры организовали серию политических убийств депутатов и других представителей партий, поддержавших русскую революцию 1905 года.

Монархия — это идея, моральная идея, то есть идея гармонии и справедливости, честности и порядочности, доверия и уважения людей друг к другу.Монархия основана на лучших качествах человеческой совести и стремится к максимальной самореализации человека, не как единицы электората, а как высокодуховного и самодостаточного человека. Монархист не согласится с тем, что государством должен править политик, вместо этого он предпочтет управлять человеком, который был обучен и образован.

В книге «Наставник монархиста — черносотенцев» (1906) основатель черносотенцев Владимир Андреевич Грингмут (1851–1907) писал: «Враги самодержавия называли« черносотенцами »простой русский народ, который во время вооруженного восстания 1905 г. встал на защиту самодержавного царя.Это почетное имя «Черная Сотня»? Да, очень почетно! »

В 1905 году был создан Союз русского народа для защиты Веры, Царя и Отечества от безбожных революционеров. Возникновение Союза Русского народа осенью 1905 года, когда все крупные города Российской Империи были охвачены революционными революциями. волнения и убийства верных царских слуг стали почти повседневным явлением. По всей Империи возникло около 1000 черносотенных организаций, призывающих русский народ встать под знамена со священными словами для любого русского православного патриота: «Православие, Самодержавие, Народность.Среди них были возникшее в Санкт-Петербурге Общество активной борьбы с революцией и анархией, Русское собрание, Общество русских патриотов в Москве, Русское братство в Киеве, Патриотическое общество в Тифлисе, Царско-народное русское общество. Общество в Казани, Народно-монархическая партия в Саратове, Белознамя союз в Нижнем Новгороде, Народная партия порядка в Курске,

Русский народ проснулся и по всей стране поднялся на борьбу с революционным подстрекательством, создав для этих целей многочисленные национальные союзы, общества и организации.Но Союз русского народа стал поистине массовым общероссийским движением, сплотившим под своим знаменем многие тысячи русских патриотов. Символично, что впервые Союз заявил о себе 4 ноября (22 октября по ст. Ст.) 1905 года, в день праздника Казанской иконы Божией Матери, в день преодоления смут 17 века.

Первое организационное собрание Союза состоялось 21 ноября (4 декабря) 1905 года в Михайловском манеже Санкт-Петербурга.Петербург. На собрании присутствовало более 20 000 человек, включая представителей духовенства, монархистов и видных представителей знати.

Манифест Союза выражает «плебейское недоверие» каждой политической партии, а также бюрократии и интеллигенции. Группа рассматривала это как препятствие на пути «прямого общения между царем и его народом». Это вызвало глубокий отклик у Николая II, который также разделял глубокую веру в восстановление самодержавного личного правления, существовавшего в московском государстве 1600-х годов.

ФОТО: Иоанн Кронштадтский (1829-1909)

Несколько видных деятелей Русской Православной Церкви поддержали организацию, в том числе близкий друг Императорской семьи и будущий православный святитель Иоанн Кронштадтский (1829-1909), иеромонах Илиодор (1880-1952) и Ермоген, епископ Тобольский и Сибирский ( 1858-1918). Его также поддержали ведущие члены Императорского двора и правительства, в том числе великий князь Николай Николаевич (1856-1929), Александр Трепов (премьер-министр с 1916-17) и министр внутренних дел Николай Маклаков (1871-1918).

Император Николай II очень поддерживал Союз и покровительствовал ему: он носил значок Союза и желал Союзу и его лидерам полного успеха в их усилиях по объединению так называемых «лояльных русских» в защиту самодержавия. . Царь также отдал распоряжение выделить средства для Союза, и Министерство внутренних дел выполнило указание, финансируя газеты Союза.

После революции 1905 года Союз был в ужасе от отказа царя Николая II жестоко ударить по левым революционерам.Поэтому Союз решил организовать это для царя и организовал военизированные банды, которые демократы стали называть «черносотенцами», для борьбы с революционерами на улицах. Эти группы боевиков маршировали по улицам, держа в карманах ножи и кастеты, неся религиозные символы, такие как иконы и кресты, и имперские символы, такие как патриотические знамена и портреты царя Николая II.

ФОТО: «Ру́сское зна́мя», газета УРП

28 ноября 1905 г. вышел в свет первый номер печатного органа Союза Русского народа — газеты «Ру́сское зна́мя».Газета с очень символичным названием вскоре стала флагманом патриотической журналистики, боевым органом российского сопротивления растущим политическим беспорядкам.

23 декабря 1905 г. император Николай II принял делегацию из 24 членов Союза русского народа во главе с его лидером Александром Ивановичем Дубровиным (р. 1855).

Во время приема о. Арсений подарил царю икону архангела Михаила, под тенью которого родился Союз, и произнес очень приветственную речь.Дубровин зачитал обращение, в котором доложил царю о быстром росте членства в Союзе по всей империи, отметив, что «сердце народа чувствует, что Союз русского народа сплотился для важного и неотложного дела». Председатель заверил царя в верности ему членов организации.

В заключение Дубровин подарил Императору знаки отличия Союза Русского Народа как для себя, так и для своего сына и наследника цесаревича Алексея Николаевича, прося его принять их от имени Союза.Император, внимательно их осмотрев, принял и поблагодарил Дубровина. Приняв знак отличия, царь и цесаревич стали членами Союза русского народа.

Аполлон Майков, прочитав обращение группы верных жителей столицы, горячо заключил: «Государь, мы все умрем за тебя!» Царь, любезно принявший депутацию, пожелал Союзу Русского Народа роста и процветания, выразив надежду, что с помощью Бога и Русского народа Он сможет добиться многого на благо России.Поблагодарив всех, царь похвалил монархистов: «Надейся на Бога и надейся на Меня». Хорошие новости о высочайшем приеме делегации Союза, любезном обращении Государя с его членами и принятии им их знаков отличия в качестве члена организации способствовали дальнейшему росту рядов Союза и осуществлению их деятельности.

Еще одним знаменательным событием в жизни Союза Русского народа стало торжественное освящение знамени Союза, которое произошло 26 ноября 1906 года в день памяти святого великомученика и Победоносца Георгия Победоносца (освящение Храма. Великомученика.Георгия в Киеве) в Михайловском манеже в присутствии около 30 тысяч сторонников. К всеобщей радости присутствующих на этом торжественном мероприятии, о. Иоанн Кронштадтский, который, взойдя на помост, поклонился со всех четырех сторон народу, а тот, в свою очередь, низко поклонился почитаемому священнику. Пт. Иоанн обратился к монархистам, суть которого заключалась в том, что «как тело без души мертво, так и Россия мертва без все просвещающей Православной веры и животворящей самодержавной державы». Затем прибыл епископ Сергий (Страгородский), и началось богослужение, завершившееся многолетним воспеванием Государю и Дому Романовых, а также основателям и руководителям Союза Русского народа и вечной памяти всем. кто пал за Веру, Царя и Отечество.Окропив знамя Союза святой водой, о. Иоанн Кронштадтский, благоговейно целуя знамя, вручил его Дубровину, после чего черносотенцы, присутствовавшие при освящении знамени и знамени, присягнули на верность Православию, Самодержавию и русскому народу.

ФОТО: «Настали дни мести…
покаемся, чтобы Господь не погубил нас»
Из собрания Государственного музея истории религии, Санкт-Петербург.Санкт-Петербург

Между 1905–1907 годами неизвестный художник написал «Дни мести постигли нас… покаемся, чтобы Господь не погубил нас», отмечая революцию 1905 года и создание Союза русского народа. Идеологическая составляющая картины — призыв к русскому народу отказаться от революции, покаяться за участие в ней; защищайте царя и сохраняйте монархию, иначе гнев Божий настигнет Россию и русский народ погибнет.

Хотя многие считают, что автор картины неизвестен, ряд видных современных российских экспертов с большой долей вероятности полагают, что художник — Аполлон Аполлонович Майков, один из основателей Союза русского народа. На его работе изображены основатели Союза Русского народа, с надписью

«Теперь по примеру ангелов — основные учредители Союза Русского Народа. В священных книгах сказано, что когда люди впадали в идолопоклонство, Бог уничтожал их ».

В центре картины, под светлой конической колонной, поднимающейся к небу, изображено Распятие. Рядом с Распятием на этом же столбе изображены молящийся Богу император Николай II о спасении России, его жена Александра Федоровна и их дети. Над Распятием два парящих ангела с короной в руках. Поднимающийся к небу световой столб, на котором изображены Романовы, символизирует молитву. Конический столб соединен с легким облаком.Новозаветная Троица изображена внутри облака, а вокруг него, в том же ярком облаке, молящиеся святые… Соединение столпа и облака символизирует связь молитвенной связи небожителей — святых и Царской семьи. В нижней части картины, вокруг молящейся Императорской семьи, изображены черносотенные защитники монархии с флагами России, среди которых на переднем плане — основатели Союза Русского Народа. В центре — игумен Арсений, держащий в руках Крест и Евангелие, рядом Иоанн Кронштадтский, держащий в руках Крест; справа и слева от них — оставшиеся 12 основателей Союза Русского народа: Александр Дубровин; Иван Баранов; Владимир Пуришкевич; Николай Ознобишин; Владимир Грингмут; Князь Александр Щербатов; Павел Булацель; Ростислав Трегубов; Николай Жеденов; Николай Большаков; Отец Илиодор; и Аполлон Майков.Игумен Арсений и протоиерей Кронштадтский Иоанн символизируют Спасителя, а двенадцать других основателей учеников Господа являются апостолами; которые, подобно ангелам, защищают самодержавную власть от демонов-революционеров; Сама революция, по мнению автора картины, есть идолопоклонство.

Изображенное на картине полукольцо черносотенцев окружено революционерами с красными знаменами. Отдельные революционеры держат в руках пистолеты, из которых стреляют по черносотенным монархистам; некоторые из них падают замертво.Между монархистами и революционерами изображены огненные костры и лужи крови. Выстрелы, лужи крови и костры символизируют терроризм и революцию 1905–1907 годов в России. В верхней части рисунка черные облака изображены вокруг светлого облака, в котором находится новозаветная Троица; молнии направляются из облаков в головы революционеров. Молния символизирует гнев Божий против революционеров.

Картина сегодня находится в Государственном музее истории религии, Санкт-Петербург.Петербург.

ФОТО: Дубровин Александр Иванович

Союз был распущен в 1917 году после революции, а его лидер Александр Иванович Дубровин (1855 г.р.) был арестован. Вокруг смерти Дубровина ведется много споров. По словам одного историка Филипа Риса, Дубровин был расстрелян в 1918 году за свою деятельность против Октябрьской революции. Однако ряд других источников оставляет Дубровина живым после этой даты, и его фактическая дата смерти остается неустановленной.Известно, что 21 октября 1920 года Дубровин был арестован в Москве ЧК. Его обвинили в организации погромов, убийств и т. Д. В 1905-1917 годах, когда он был председателем ЕРП. В совокупности эти составов преступления, (состав преступления) были квалифицированы по статье Уголовного кодекса как «контрреволюционная деятельность». Дубровину не инкриминировали никакой деятельности после революции 1917 года.

Файлы Дубровина в архивах Федеральной службы безопасности Российской Федерации (ФСБ) содержат два последовательных смертных приговора от 29 декабря 1920 г. и 21 апреля 1921 г., из которых следует, что по крайней мере один раз прошение Дубровина об амнистии было удовлетворено.Документальных следов фактического исполнения этого приговора обнаружено не было. Между тем, согласно «Малой советской энциклопедии», изданной в 1929 году, Дубровин к тому времени был еще жив.

ФОТО: нагрудный знак Союза Русского Народа

22 ноября 2004 года в Москве под председательством российского скульптора Вячеслава Клыкова (1938-2006), известного своим великолепным памятником императору Николаю II в Тайнинском (), состоялся митинг по возрождению Союза русского народа (СПР). Мытищи) , который расположен примерно в 19 км к северо-востоку от Москвы.Встреча заложила основу современной русской православно-монархической организации, воссозданной в 2005 году на основе идеологии дореволюционного Союза Русского народа.

***

Уважаемый читатель ! Мне всегда приятно представлять новые статьи, основанные на моих собственных исследованиях из российских архивных источников, предлагая первые английские переводы новых произведений из российских СМИ на моих страницах Николая II и Facebook .Многие из этих статей и тем редко (если вообще когда-либо) привлекают внимание западных СМИ. Обращаем ваше внимание, что я лично перевожу статьи и дополняю их дополнительными материалами, фотографиями, видео и ссылками.

Если вы нашли эту статью интересной, то, пожалуйста, поддержите мое исследование, сделав пожертвование в долларов США или канадских долларов на мой проект Правда о Николае II — обратите внимание, что пожертвования могут быть сделаны через GoFundMe, PayPal, кредитную карту , личный чек или денежный перевод, или нажмите ЗДЕСЬ , чтобы купить один из моих календарей Николая II — чистая выручка помогает финансировать мою работу.Спасибо за внимание — PG

Внутренняя работа Советского Союза — Откровения из Российских архивов | Выставки

Придя к власти в октябре 1917 г. в результате переворота d’état, Владимир Ленин и большевики провели следующие несколько лет борьбы за сохранение своего правления против широко распространенных народная оппозиция.Они свергли временный демократического правительства и изначально враждебно относились к любой форме участие населения в политике. Во имя революционное дело, они использовали безжалостные методы для подавления реальные или предполагаемые политические враги. Небольшая элитная группа Большевики-революционеры, составлявшие ядро нового установил диктатуру Коммунистической партии, управляемую декретом, с ужасом.

Эта традиция жесткой централизации с принятием решений сосредоточены на высших партийных уровнях, достигли новых измерений при Иосифе Сталине. Как показывают многие из этих архивных документов, снизу было мало информации. Партийная элита определена цели государства и средства их достижения практически полная изоляция от людей. Они считали, что интересы личности должны были быть принесены в жертву интересам государство, которое продвигало священную социальную задачу.Сталинский «Революция сверху» стремилась построить социализм с помощью принудительная коллективизация и индустриализация, программы, которые повлекли за собой огромные человеческие страдания и человеческие жертвы.

Хотя этот трагический эпизод советской истории по крайней мере какая-то экономическая цель, полицейский террор навлек на партию и население в 1930-е годы, когда миллионы ни в чем не повинных люди погибли, не имея никакого объяснения, кроме как утверждать сталинские абсолютное доминирование.Когда закончился Большой террор, Сталин подчинил все аспекты советского общества строгому партийно-государственному контроль, не терпящий даже малейшего проявления местного инициатива, не говоря уже о политической неортодоксальности. Сталинский руководство чувствовало особую угрозу со стороны интеллигенции, чьи творческие усилия были сорваны строжайшими цензура; религиозными группами, которых преследовали и изгоняли метро; и нерусскими национальностями, многие из которых были массово депортирован в Сибирь во время Второй мировой войны, потому что Сталин поставили под сомнение их лояльность.

Хотя преемники Сталина также преследовали писателей и диссидентов, они использовали полицейский террор более экономно, чтобы принуждать населения, и они стремились заручиться поддержкой населения ослабление политического контроля и введение экономических стимулов. Тем не менее строгая централизация продолжалась и в конечном итоге привела к к экономическому упадку, неэффективности и апатии, которые характеризовал 1970-е и 1980-е годы и способствовал Чернобыльская ядерная катастрофа.Программа Михаила Горбачева перестройка была реакцией на эту ситуацию, но ее успех был ограниченный его нежеланием упразднить бастионы советской власть — партия, полиция и централизованная экономическая системе — пока он не был вынужден сделать это после попытки переворота в Август 1991 года. К тому времени, однако, было уже поздно проводить либо коммунистическое руководство, либо СССР вместе взятые. После семидесяти четырех лет существования советская система рассыпался.

Репрессии и террор: Сталин под контролем

Во второй половине 1920-х годов Иосиф Сталин установил этап для обретения абсолютной власти путем применения полицейских репрессий против оппозиционных элементов внутри Коммунистической партии. В механизм принуждения ранее использовался только против противники большевизма, а не против самих членов партии. Первыми жертвами стали члены Политбюро Лев Троцкий, Григорий Зиновьев и Лев Каменев, потерпевшие поражение и изгнанные из партия в конце 1927 г.Затем Сталин выступил против Николая Бухарина, которого объявляли «правой оппозицией», за выступая против его политики насильственной коллективизации и быстрой индустриализация за счет крестьянства.

Сталин и соратники, 1929 г.

Празднование 50-летия Иосифа Сталина в г. Кремль, 21 декабря 1929 г., с партией члены Орджоникидзе, Ворошилов, Куйбышев, Сталин, Калинин, Каганович и Киров, как смотрит статуя Ленина.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/archives/intn.html#obj1

В начало

Сталин устранил всю вероятную потенциальную оппозицию своему лидерство к концу 1934 года и был бесспорным лидером обоих партия и государство. Тем не менее, он приступил к чистке партии. рядовых и терроризировать всю страну широко распространенными аресты и казни.Во время последовавшего Большого террора, который включали пресловутые показательные процессы над бывшим большевиком Сталина противников в 1936–1938 годах и достигла своего пика в 1937 и 1938 годах, миллионы ни в чем не повинных советских граждан были отправлены в трудовые лагеря или убит в тюрьме.

К тому времени, когда в 1939 году террор утих, Сталин сумел довести и партию, и общественность до состояния полного подчинение его правилу.Советское общество было настолько атомизированным, что люди так боялись репрессий, что массовые аресты больше не нужно. Сталин правил как абсолютный диктатор Советского Союза на протяжении Второй мировой войны и до его смерти в марте 1953 года.

Перевод письма Рыкова

Репрессии и террор: убийства и чистки в Кирове

Убийство Сергея Кирова 1 декабря 1934 г. цепочка событий, кульминацией которых стал Большой террор 1930-х годов.Киров был полноправным членом правящего Политбюро, лидером Ленинградский партийный аппарат, влиятельный член партии. правящая элита. Его забота о благополучии рабочих в Ленинград и его ораторское мастерство принесли ему немалую прибыль. популярность. Некоторые члены партии даже подходили к нему тайно с предложением занять пост генерального секретаря.

Сомнительно, что Киров представлял непосредственную угрозу для Преобладание Сталина, но он действительно не соглашался с некоторыми из сталинских политики, и Сталин начал сомневаться в лояльности членов Ленинградский аппарат.Нужен предлог для запуска широкая чистка, Сталин, видимо, решил, что убийство Кирова приведет к быть целесообразным. Убийство совершил молодой наемный убийца. по имени Леонид Николаев. Недавние свидетельства показали, что Сталин а НКВД спланировал преступление.

Затем Сталин использовал это убийство как повод для представления драконовские законы против политических преступлений и для проведения охота на ведьм предполагаемых заговорщиков против Кирова.В течение следующего четыре с половиной года, миллионы ни в чем не повинных членов партии и другие были арестованы — многие из них за соучастие в огромных заговор, который якобы стоял за убийством Кирова. От С советской точки зрения, его убийство, вероятно, было преступлением века, потому что он подготовил почву для Большого террора. Сталин никогда больше не был в Ленинграде и снял одну из своих самых жестокие послевоенные чистки в городе — историческое окно на запад.

Перевод речи Бухарина

Исследование убийства Кирова

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/archives/intn.html#obj2

В начало

Секретная полиция

С самого начала своего правления большевики полагались на сильная секретная или политическая полиция, чтобы укрепить свою власть.Первая тайная полиция, получившая название ЧК, была создана в Декабрь 1917 г. как временное учреждение, которое будет однажды упразднено. Владимир Ленин и большевики укрепили свою власть. Первоначальная ЧК во главе с Феликсом Дзержинским получила полномочия. только для расследования «контрреволюционных» преступлений. Но это скоро приобрел полномочия суммарного правосудия и начал кампанию террора против имущих классов и врагов большевизма.Хотя многие большевики относились к ЧК с отвращением и отвращением. выступил против его эксцессов, его дальнейшее существование было замечено как решающее значение для выживания нового режима.

После окончания Гражданской войны (1918–21) и угрозы внутренняя и внешняя оппозиция отступила, ЧК была распущен. Его функции были переданы в 1922 году Государству. Политическое управление, или ГПУ, которое изначально было менее мощным чем его предшественник.Репрессии против населения уменьшился. Но при партийном лидере Иосифе Сталине секрет полиция снова приобрела широкие карательные полномочия и в 1934 г. переименован в Народный комиссариат внутренних дел или НКВД. Больше не подлежит партийному контролю и не ограничивается законом, НКВД стал прямым инструментом Сталина для использования против партии и страна во время Большого террора 1930-х годов.

Лаврентий Берия

После смерти Сталина в 1953 году верный Берия был очищен от коммунистической партии и власти и позже казнен.(Девушка на коленях у Берии — дочь Сталина Светлана; мужчина у правая, задняя, не опознана.)

Иосиф Сталин и Лаврентий Берия, советский политический деятель. лидер и чиновник тайной полиции во время Сталинская эпоха руководства, отдыхает на даче (русский загородный коттедж).

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/archives/intn.html#obj3

Тайная полиция оставалась самой могущественной и внушающей страх Советский институт на протяжении всего сталинского периода. Хотя постсталинская тайная полиция, КГБ, больше не применяла таких широкомасштабные чистки, террор и насильственное депопуляция на народов Советского Союза, его продолжали использовать Кремлевское руководство для подавления политического и религиозного инакомыслия.Глава КГБ был ключевой фигурой в сопротивлении демократизации конца 1980-х гг. и в организации попыток путч августа 1991 года.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/archives/intn.html#obj4

В начало

ГУЛАГ

Советская система исправительно-трудовых лагерей была первой создан в 1919 году при ЧК, но только после В начале 1930-х годов население лагеря достигло значительных размеров.К 1934 году ГУЛАГ, или Главное управление исправительно-трудовых учреждений. Лагеря, затем при организации-преемнике ЧК НКВД, было несколько миллионов заключенных. Среди заключенных были убийцы, воров и других обычных преступников — наряду с политическими и религиозные инакомыслящие. ГУЛАГ, лагеря которого располагались в основном в отдаленных районах Сибири и Крайнего Севера, значительно вклад в советскую экономику в период Иосифа Сталин.Узники ГУЛАГа построили Беломорско-Балтийский канал, канал Москва-Волга, магистраль Байкало-Амур, многочисленные гидроэлектростанции, стратегические дороги и промышленные предприятия отдаленных регионов. Личный состав ГУЛАГа был также используется для лесозаготовок и добычи полезных ископаемых в стране. угля, меди и золота.

Сталин постоянно увеличивал количество порученных проектов в НКВД, что привело к усилению зависимости от его труда.ГУЛАГ также служил источником рабочих для экономических проекты, независимые от НКВД, заключенных на различные хозяйственные предприятия.

Условия в лагерях были чрезвычайно суровыми. Заключенные получали неадекватный рацион питания и недостаточную одежду, что затруднял перенос суровой погоды и долгого рабочее время; иногда заключенные подвергались физическому насилию со стороны охранники лагеря.В результате смертность от истощения и заболеваемость в лагерях была высокой. После смерти Сталина в 1953 г. Население ГУЛАГа значительно сократилось, а условия для сокамерники несколько улучшились. Исправительно-трудовые лагеря продолжали существуют, хотя и в небольших масштабах, в период Горбачева, и правительство даже открыло некоторые лагеря для проверки журналистов и активисты-правозащитники. По мере продвижения демократизации политические заключенные и узники совести почти исчез из лагерей.

Письмо большевику

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/archives/intn.html#obj5

В начало

Коллективизация и индустриализация

В ноябре 1927 года Иосиф Сталин начал свою «революцию». сверху », поставив перед советскими внутренняя политика: быстрая индустриализация и коллективизация сельское хозяйство.Его целью было стереть все следы капитализма. которые вошли в рамках новой экономической политики и преобразовать Советский Союз как можно быстрее, не считая затрат, в индустриальное и полностью социалистическое государство.

Первая пятилетка Сталина, принятая партией в 1928 г., призвала к быстрой индустриализации экономики с упор на тяжелую промышленность. В нем были поставлены нереалистичные цели — увеличение общего промышленного развития на 250 процентов и Только в тяжелой промышленности рост составил 330 процентов.Вся промышленность и службы были национализированы, менеджеры получили заранее определенные квоты на производство центральными плановиками и профсоюзами превращается в механизмы повышения производительности труда. Возникло много новых промышленных центров, особенно в Уральских гор, и тысячи новых заводов были построены повсюду. страна. Но поскольку Сталин настаивал на нереальном производственных планов, вскоре возникли серьезные проблемы.С наибольшая доля инвестиций вложена в тяжелую промышленность, широко распространена возникла нехватка товаров народного потребления.

Первая пятилетка также предусматривала преобразование советской сельское хозяйство из преимущественно индивидуальных хозяйств в систему крупные совхозы. Коммунистический режим считал, что коллективизация повысит продуктивность сельского хозяйства и будет производить достаточно большие запасы зерна, чтобы прокормить рост городской рабочей силы.Ожидаемый излишек должен был заплатить для индустриализации. Ожидается, что коллективизация освободить многих крестьян для промышленных работ в городах и позволить партии расширить свое политическое господство над остальное крестьянство.

Сталин проявлял особую враждебность к более богатым крестьяне или кулаки. Около миллиона кулацких дворов (некоторые пять миллионов человек) были депортированы и никогда больше о них не слышали.Принудительная коллективизация оставшихся крестьян, которая была часто оказывали ожесточенное сопротивление, что приводило к катастрофическим нарушениям продуктивность сельского хозяйства и катастрофический голод 1932–1933 гг. Хотя первая пятилетка предусматривала коллективизацию только двадцати процентов крестьянских хозяйств, к 1940 г. примерно у девяноста семи процентов всех крестьянских хозяйств были коллективизированы и частная собственность почти полностью исключен.Принудительная коллективизация помогла добиться Сталинская цель быстрой индустриализации, но человеческие жертвы были неисчислимы.

Меморандум о принудительной коллективизации скота

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/archives/intn.html#obj6

Следующее письмо 1932 года подробно описывает разрушительные эффекты коллективизации в Новосибирской области Сибири.An в сопроводительном отчете врача описывается вредное медицинское условия, которые произвел голод. Этот документ является одним из первых подробное описание коллективизации и ее результатов в Сибири.

Письмо Фейгина от 9 апреля 1932 г. Орджоникидзе (близкий друг Сталина), об условиях в колхозах
Читать перевод
Доктор.Меморандум Киселева от 25 марта 1932 г. условия.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/archives/intn.html#obj7

Следующий документ — приказ Ленина коммунистам в Пенза, 11 августа 1918 г., требуя публичного повешения. не менее 100 кулаков и отбирают у них хлеб, чтобы показать пример.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/archives/intn.html#obj8

В начало

Антирелигиозные кампании

Советский Союз был первым государством, в котором идеологическая цель искоренения религии. К этому В конце концов, коммунистический режим конфисковал церковную собственность, высмеял религии, преследовали верующих и пропагандировали атеизм в школы.Однако действия в отношении определенных религий были определялись государственными интересами, и большинство организованных религий были никогда не был вне закона.

Главный объект антирелигиозной кампании 1920-х гг. а в 1930-е годы была Русская Православная Церковь, у которой был самый большой количество верных. Почти все его духовенство и многие из его верующих расстреливали или отправляли в трудовые лагеря. Духовные школы были закрыты, церковные публикации были запрещены.К 1939 г. только около 500 из более чем 50 000 церквей остались открытыми.

После нападения нацистской Германии на Советский Союз в 1941 г. Иосиф Сталин возродил Русскую Православную Церковь для усиления патриотическая поддержка военных действий. К 1957 году около 22000 Активизировались русские православные церкви. Но в 1959 году Никита Хрущев инициировал собственную кампанию против русских Православная церковь и принудительное закрытие около 12000 церквей.К 1985 году действовало менее 7000 церквей. Члены церковные иерархи были заключены в тюрьму или изгнаны, их места взяты послушным духовенством, многие из которых были связаны с КГБ.

Кампании против других религий были тесно связаны с определенными национальностями, особенно если они признали иностранный религиозный авторитет, такой как Папа. К 1926 году римский Католическая церковь не имела епископов в Советском Союзе, и 1941 г. только две из почти 1200 церквей, существовавших в 1917 г., в основном в Литве, еще были активными.Украинский Католическая церковь (униатская), связанная с украинским национализмом, была насильственно подчинен в 1946 году Русской Православной Церкви, и Автокефальные Православные Церкви Белоруссии и Украины подавлялись дважды: в конце 1920-х и снова в 1944 году.

Нападения на иудаизм были повсеместными период, и организованная практика иудаизма стала почти невозможно. Протестантские конфессии и другие секты также были преследуемый.Всесоюзный совет евангельских христиан Баптисты, учрежденные правительством в 1944 году, обычно были вынужден ограничить свою деятельность узким актом поклонения и лишены большинства возможностей для религиозного обучения и публикаций. Опасаясь панисламского движения, советский режим систематически подавлял ислам силой до 1941 года. вторжение в Советский Союз в том году привело правительство к проводить политику официальной терпимости к исламу, одновременно активно поощрение атеизма среди мусульман.

Письмо Горького Сталину

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/archives/intn.html#obj9

Вот письмо Ленина через Молотова от 19 марта 1922 г. членам Политбюро, намечающее жестокий план действий против «Черного Сотни »духовенства и их последователей, бросивших вызов постановление правительства об изъятии церковных ценностей (предполагалось правительство будет использоваться для финансирования помощи голодающим).Ленин предложил арест и быстрое судебное разбирательство по делу повстанцев в Шуе, за которым последовал безжалостная кампания по расстрелу большого количества реакционного духовенства и буржуазии, и настаивал на том, чтобы вывоз ценностей из самые богатые церкви и монастыри будут быстро достроены.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/archives/intn.html#obj10

В начало

Атаки на интеллигенцию: ранние атаки

В первые годы после их прихода к власти в 1917 г. большевики приняли меры по предотвращению вызовов их новый режим, начиная с устранения политических оппозиция.Когда свободно избранное Учредительное собрание не признать примат большевистского правительства, Владимир Ленин распустил ее в январе 1918 года. Левая социалистическая партия. Революционная партия, протестовавшая против акции, вышла из большевистской коалиции в марте, и ее члены были автоматически заклейменные враги народа. Многочисленное противодействие группировки представляли военные угрозы из разных частей страны, ставя под угрозу выживание революции.Между 1918 г. а в 1921 году существовало состояние гражданской войны.

Политика большевиков по отношению к недоброжелателям и особенно к артикулированной интеллектуальной критике, значительно ожесточенной. Пресечение газет, первоначально описанное как временное мера, стала постоянной политикой. Ленин считал Конституционные демократы (кадеты) в центре заговора против большевистского правления. В 1919 году он начал массовые аресты профессоров и ученых, бывших кадетами, и депортированных Кадеты, эсеры, меньшевики, националисты.Большевистское руководство стремилось быстро очистить Россию от прошлого. лидеры, чтобы построить будущее с чистого листа.

Эти жесткие меры оттолкнули большое количество интеллигенции, поддерживавшие свержение царского заказывать. Подавление демократических институтов вызвало сильные протесты со стороны ученых и художников, которые чувствовали себя преданными в своих идеалистическая вера в то, что революция приведет к свободному обществу.Писатели, эмигрировавшие вскоре после революции, опубликовали язвительные нападки на новое правительство из-за границы. Как результат, в дальнейших разрешениях на выезд артистам, как правило, отказывали.

Разочарование большинства интеллектуалов не повлияло. удивить Ленина, который видел в старой русской интеллигенции своего рода соперника своей «партии нового типа», которая одна могла бы принести революционное сознание рабочего класса.По его мнению, художники, как правило, служили буржуазным интересам. разжигали преследование интеллигенции по всей советской период.

Письмо Ленина Горькому

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/archives/intn.html#obj11

В начало

Атаки на интеллигенцию: возобновление атак

Схема подавления интеллектуальной деятельности с периодические периоды расслабления помогали партийному руководству укрепить свой авторитет.После 1923 г., когда угрозы революция исчезла, интеллектуалы наслаждались относительная творческая свобода, в то время как режим сосредоточился на улучшение экономического положения страны за счет предоставления ограниченного бесплатного предприятие в рамках новой экономической политики Ленина.

Но в 1928 году ЦК установил право партия осуществляет руководство литературой; и в 1932 г. литературные и художественные организации были реструктурированы, чтобы особый стиль, называемый социалистическим реализмом.Работы, которые не работали способствовать построению социализма были запрещены. Ленин имел увидел необходимость повышения революционного сознания в рабочие. Сталин теперь утверждал, что искусство не должно просто служить общества, но делать это способом, определяемым партией и ее планы преобразования общества с манией величия. Как результат, художники и интеллектуалы, а также политические деятели стали жертвы Большого террора 1930-х гг.

Во время войны с нацистской Германией художникам разрешили проникнуть в их работы патриотизмом и направить их против враг. Однако победа 1945 года вернула репрессии против отклонения от партийной политики. Андрей Жданов, который был представителем Сталина по вопросам культуры с 1934 года, возглавил атаку. Он злобно обличал таких писателей, как Анна. Ахматова, Борис Пастернак и Михаил Зощенко, которые были названы «антисоветчиками, подрывниками социалистического реализма и чрезмерно пессимистично.”Физические лица были исключены из Союза Писатели и оскорбительные периодические издания были либо упразднены, либо взяты под непосредственный партийный контроль.

Жданов умер в 1948 году, но культурная чистка, известная как Ждановщина просуществовала еще несколько лет. Отмеченный режиссер Сергей Эйзенштейн и великие композиторы, такие как Сергей Прокофьева и Дмитрия Шостаковича осудили за «пренебрежение идеология и подчинение западному влиянию.”Атаки распространялся на ученых и философов и продолжался до тех пор, пока Смерть Сталина в 1953 году.

Памятная записка по роману Мариетты Шагинян

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/archives/intn.html#obj12

В начало

Нападения на интеллигенцию: цензура

Творческие писатели пользовались большим авторитетом как в России. Империя и Советский Союз из-за уникальной роли литературы в качестве резонатора для более глубоких политических и социальных вопросов.Владимир Ленин считал, что литература и искусство могут быть используется в идеологических и политических, а также образовательных целей. В результате партия быстро установила контроль. через печатные и электронные СМИ, книгоиздание и распространение, книжные магазины и библиотеки, и он создал или отменил газеты и периодические издания по желанию.

Идеология Коммунистической партии повлияла на творческий процесс с момента художественного вдохновения.Партия, по сути, служила музой художника. В 1932 г. партия учредила социалистический реализм как единственная приемлемая эстетика — измеряющая заслуги в зависимости от степени, в которой работа способствовала построению социализм в массах. Создан Союз писателей в том же году, чтобы привлечь писателей к делу марксизма-ленинизма. Госкомиздат (Государственный комитет по издательствам, типографии Растения и книжная торговля), совместно с Союзом секретариат, принимавший все издательские решения; само распределение бумаги стало скрытым механизмом цензуры.Главлит (Главная Управление по литературным и издательским делам), созданный в г. 1922 г., был ответственен за цензуру, которая появилась позже в творческий процесс. Руководство партии уже повлияло на процесс задолго до того, как рукопись попала в перо цензора. В Таким образом, советская система цензуры была более распространенной, чем система цензуры. царей или большинства других диктатур последнего времени.

Михаилу Горбачеву нужно было заручиться поддержкой писателей и журналисты, чтобы продвигать его реформы.Он сделал это, запустив его политика гласности »в 1986 году, бросая вызов основам цензура путем подрыва авторитета Союза писателей чтобы определить, какие работы подходят для публикации. Должностные лица Союза были обязаны размещать работы непосредственно в на открытом рынке и позволить оценивать эти работы в соответствии с предпочтениям читателей, тем самым устраняя барьер между писатель и читатель и отмечая начало конца Цензура коммунистической партии.

Список лиц

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/archives/intn.html#obj13

Статистический отчет от 21 марта 1988 г. от председателя В. Чебрикова. КГБ, детализируя расследование 1987 г. анонимные публикации, враждебные Советскому правительству и Коммунистическая партия.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/archives/intn.html#obj14

В начало

Нападения на интеллигенцию: подавление диссидентов

Коммунистический режим считал инакомыслием в Советском Союзе отказ от пролетарской борьбы и нарушение Марксизм-ленинизм, а значит угроза его авторитету.В пролетариат рассматривался как самоотверженно стремящийся к прогрессу в построение социализма, тогда как буржуазия рассматривалась как эгоистично борется за сохранение статус-кво. В соответствии с Марксистская идеология, классовая борьба были двигателем перемен во всем социальное развитие. Идеологический вклад Владимира Ленина должно было сделать саму партию исключительным «авангардом пролетариат »и, таким образом, окончательный арбитр того, что было пролетарским или буржуазный.Тайная полиция была привлечена для обеспечения соблюдения идеологии партии и подавления инакомыслия.

Поскольку легитимность партии основывалась на основных правильность его идеологии, провалы в практической политике были никогда не относился к самой идеологии. Для поддержания партии идеологический авторитет, религию нужно было сразу же осудить, и история периодически пересматривается, чтобы соответствовать текущей партийной линии. Книги и журналы, считавшиеся политкорректными, были удалено из библиотек.Ученые, художники, поэты и др., включая многих, кто не считал себя диссидентами, но чьи работы критиковали советскую жизнь, систематически подвергались преследовали и даже преследовали. Часто их объявляли либо враги государства и заключенные, или сумасшедшие и преданные карательные психиатрические больницы.

Выступать за права человека или поддерживать свободу выражением было подвергнуть сомнению саму основу марксизма-ленинизма и легитимность правления партии.Среди тех, кого преследуют и преследовались всемирно известные художники и ученые, в том числе Нобелевский лауреат Борис Пастернак, вынужденный отказаться от приз; Александра Солженицына, которого насильно выселили из СССР; и Андрей Сахаров, исключенный из Академии художеств. Наук и внутренне сослан в закрытый город.

Основным двигателем перемен был Михаил Горбачев, чья политика гласности позволили свободу слова и привели к отказ от марксистско-ленинской идеологии и потеря легитимности для вечеринки.

Письмо о Пастернаке

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/archives/intn.html#obj15

В телеграмме от 1971 года известного советского физика Андрея Сахарова. поддерживает протесты двух диссидентов, В. Файнберга и В. Борисова, госпитализированные в Ленинградское психиатрическое учреждение за «асоциальное поведение».»Сопроводительный меморандум от Министр здравоохранения СССР подтверждает законность и целесообразность госпитализировали двух диссидентов в учреждение, находящееся в ведении Министерство внутренних дел и отрицает использование изменяющих сознание лекарства в их лечении.

Телеграмма советского физика Андрея Сахарова поддерживая протесты двух диссидентов, В.Файнберг и В. Борисов. [изображение в настоящее время недоступно]

Читать перевод

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/archives/intn.html#obj16

В начало

Украинский голод

Ужасный голод, охвативший Украину, Северный Кавказ и нижний Поволжье в 1932-1933 годах стало результатом политики насильственного вмешательства Иосифа Сталина. коллективизация.Наибольшие потери произошли в Украине, которая до этого самый продуктивный сельскохозяйственный район Советского Союза. Сталин был настроен сокрушить все остатки украинского национализма. Таким образом, голод сопровождался разрушительной чисткой украинской интеллигенции и украинских коммунистов вечеринка сама. Голод сломил волю крестьян сопротивляться коллективизации и покинул Украину с политическими, социальными и психологическими травмами.

Политика тотальной коллективизации, введенная Сталиным в 1929 году для финансирования индустриализация имела катастрофические последствия для производительности сельского хозяйства. Тем не менее, в 1932 году Сталин увеличил квоты на заготовку зерна для Украины на сорок четыре процента. Это означало, что зерна на корм крестьян не хватит, так как Советский закон требовал, чтобы зерно из колхоза не передавалось сельхозпроизводителям. членов фермы до тех пор, пока не будет достигнута квота правительства.Решение Сталина и методы, использованные для его реализации, приговорили миллионы крестьян к смерти голоданием. Партийные чиновники с помощью регулярных войск и тайной полиции части, вели беспощадную войну на истощение с крестьянами, отказавшимися отдать их зерно. Даже незаменимое семенное зерно было насильно изъято у крестьянские хозяйства. Любой мужчина, женщина или ребенок, пойманный на приеме даже горстки зерно из колхоза могло быть и часто было казнено или депортировано.Тех, кто, казалось, не голодал, часто подозревали в хранении зерна. НКВД и система не позволяли крестьянам покидать свои деревни. внутренних паспортов.

Число погибших от голода 1932-33 гг. На Украине оценивается от шести до семи миллионов. Согласно Советский автор: «Перед смертью люди часто теряли рассудок. и перестали быть людьми.И все же один из лейтенантов Сталина в Украине в 1933 году заявили, что голод удался. Он показал крестьянам, «кто здесь хозяин». Это стоило миллионы жизней, но колхозная система никуда не денется ».

Меморандум по проблеме зерна

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/archives/intn.html#obj17

В начало

Депортации

Насильственное переселение Иосифа Сталина более 1.5 миллионов люди, в основном мусульмане, во время и после Второй мировой войны сейчас рассматривается многими экспертами в области прав человека в России как один из самых жестокие акты геноцида. Немцы Поволжья и семи национальностей Депортировали Крым и Северный Кавказ: Крымские Татары, калмыки, чеченцы, ингуши, балкарцы, карачаевцы и Месхетинцы. Другие меньшинства выселены с побережья Черного моря. в регион входили болгары, греки и армяне.

Сопротивление советской власти, сепаратизму и повсеместному распространению сотрудничество с немецкими оккупационными войсками было среди официальные причины депортации этих нерусских народы. Возможность немецкого нападения использовалась для оправдания расселение этнически смешанного населения Мцхеты, в юго-западной Грузии. Балкарцы были наказаны якобы за отправив в подарок Адольфу Гитлеру белого коня.

Депортированные были собраны и отправлены, как правило, в ж / д вагоны для перевозки скота в Узбекистан, Казахстан, Киргизию и Сибирь — районы, названные историками «человеческими свалками». Роберт Конквест. Большинство оценок показывают, что близко к две пятых пострадавшего населения погибли. Бедственное положение крымские татары были исключительно суровы; почти половина умерла от голод в первые восемнадцать месяцев после изгнания из их родина.

В феврале 1956 года Никита Хрущев осудил депортации как нарушение ленинских принципов. В его «Секретная речь» на ХХ съезде партии, он заявил, что украинцы избежали такой участи «только потому, что были слишком их было много, и их некуда было депортировать ». В том же году Советское правительство издало указы о восстановление Чечено-Ингушской Автономной Республики и Кабардино-Балкарская Автономная Республика, калмыцкое образование Автономная область и реорганизация Черкесов. Автономная область ‘в Карачаево-Черкесскую автономную область’.Однако крымские татары, месхетинцы и немцы Поволжья были реабилитированы лишь частично и по большей части не были разрешено вернуться на родину до окончания распад Советского Союза в 1991 году.

Меморандум о крымских татарах

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/archives/intn.html#obj18

В начало

Еврейский антифашистский комитет

Еврейский антифашистский комитет (ЕАК) был основан в Куйбышева в апреле 1942 года.Два польских еврейских социалиста, Хенрик Эрлих и Виктор Альтеры (оба позже тайно казнен), возможно, предложил идею Лаврентию Берии, руководителю НКВД. Организация должна была служить интересам советской внешней политики и советских вооруженных сил через СМИ пропаганда — а также через личные контакты с евреями за границей, особенно в Великобритании и США, с целью влиять на общественное мнение и заручиться иностранной поддержкой Советские военные действия.

Председателем ЕАК был Соломон Михоэлс, известный актер. и директор Московского государственного театра идиш. Шакне Эпштейн, идишский журналист, был секретарем и редактором журнала газета JAC, Einikait (Единство). Другие известные JAC членами были поэт Ицик Феффер, бывший член Бунда. (еврейское социалистическое движение, существовавшее с 1897 по 1921 год и поддерживал меньшевиков), писатель Илья Эренбург, генерал Аарон Кац из Военной академии им. Сталина и Борис Шимелович, главный хирург Красной Армии, а также некоторые неевреи из искусства, науки и вооруженные силы.

Через год после основания ЦАК был переведен в Москву. и стал одним из важнейших центров еврейской культуры и литература на идише до немецкого вторжения. JAC транслировать просоветскую пропаганду для иностранной аудитории несколько раз в неделю, рассказывая им об отсутствии антисемитизма и огромные антинацистские усилия, предпринимаемые советскими военными.

В 1948 году Михоэлс был убит секретными агентами Сталина, и в рамках недавно начатого официального антисемитского кампании, JAC был распущен в ноябре, и большая часть его члены арестованы.

Меморандум об Еврейском антифашистском комитете

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/archives/intn.html#obj19

В начало

Чернобыль

В апреле 1986 года Чернобыль (на украинском языке Чернобыль) был малоизвестный город на реке Припять на севере центральной Украины. Практически случайно его имя было присвоено имени В.И. Ленин Атомная электростанция расположена примерно в двадцати пяти километрах вверх по течению.

26 апреля анонимность города исчезла навсегда, когда, во время испытания в 1:21 утра реактор № 4 взорвался и высвободил в 30-40 раз радиоактивность атомной бомбы упали на Хиросиму и Нагасаки. Мир впервые узнал худшей ядерной аварии в истории в Швеции, где аномальные уровни радиации были зарегистрированы на одной из ядерных удобства.

Считается одной из крупнейших промышленных аварий всех время, Чернобыльская катастрофа и ее влияние на ход Советские события трудно переоценить. Никто не может предсказать каково будет, наконец, точное количество человеческих жертв. 30- одна жизнь погибла немедленно. Сотни тысяч Украинцам, русским и белорусам пришлось отказаться от всего города и поселки в тридцатикилометровой зоне крайнее загрязнение.Оценки различаются, но вполне вероятно, что около 3 миллионов человек, из них более 2 миллионов только в Беларуси, все еще живущие на загрязненных территориях. Город Чернобыль — это по-прежнему населен почти 10 000 человек. Миллиарды рублей имеют было потрачено, и еще миллиарды понадобятся для переезда общины и обеззараживают богатые сельхозугодья.

Чернобыль стал метафорой не только ужаса неконтролируемая ядерная энергетика, но и для разваливающегося советского система и ее рефлексивная секретность и обман, игнорирование безопасность и благополучие работников и их семей, а также неспособность для предоставления основных услуг, таких как здравоохранение и транспорт, особенно в кризисных ситуациях.Чернобыльская катастрофа сорвал амбициозную ядерно-энергетическую программу и сформировал молодое экологическое движение в мощную политическую сила в России, а также точка сплочения для достижения Независимость Украины и Белоруссии в 1991 году. в эксплуатацию Чернобыльской АЭС планируется всего остановка в 1993 году.

Документ о дефектах конструкции

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/archives/intn.html#obj20

В начало

Перестройка

Из скромных начинаний на двадцать седьмом съезде партии в 1986 году перестройка, экономическая программа Михаила Горбачева, политическая и социальная реструктуризация стали непреднамеренными катализатор для демонтажа того, что заняло почти три четверти столетие, чтобы воздвигнуть: марксистско-ленинско-сталинский тоталитарный государственный.

Мир смотрел с недоверием, но с растущим восхищением когда советские войска ушли из Афганистана, демократические правительства свергнули коммунистические режимы в Восточной Европе, Германия воссоединилась, Варшавский договор угас, а холодная Война внезапно оборвалась.

Однако в самом Советском Союзе реакция на новый политика была смешанной. Политика реформ потрясла фундамент укоренившиеся традиционные основы власти в партии, экономике и общества, но не заменил их полностью.Новообретенные свободы собрания, слова и религия, право на забастовку и Многокандидатные выборы подорвали не только Советский Союз. авторитарные структуры, но также и привычное чувство порядка и предсказуемость. Давно подавленные, горькие межэтнические, экономические и социальные обиды привели к столкновениям, забастовкам и рост преступности.

Горбачев представил политику, направленную на начало установления рыночной экономики путем поощрения ограниченной частной собственности и рентабельность советской промышленности и сельского хозяйства.Но Коммунистическая система контроля и чрезмерная централизация власти и привилегии сохранялись, а новая политика не приносила экономических чудеса. Вместо этого стали длиннее очереди за дефицитными товарами в магазины, гражданские беспорядки и кровавые репрессии заявлены жизни, особенно среди беспокойных националистических групп населения окраины Кавказа и Прибалтики.

19 августа 1991 г. консервативные элементы в рядах Горбачева. администрация предприняла неудачный государственный переворот, чтобы предотвратить подписание нового союзного договора на следующий день и восстановление власть и авторитет партии.Борис Ельцин, ставший Первый всенародно избранный президент России в июне 1991 г. резиденция правительства его Российской республики, известной как Белый Дом, сплотивший сопротивление организаторов переворот. Под его руководством Россия пошла еще дальше. реформы, когда Советский Союз распался на составных республик и образовали Содружество Независимых Состояния.

Документ о переходе к рыночной экономике

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/archives/intn.html#obj21

Конференция, созванная в Ленинграде в октябре 1990 г. консервативная коммунистическая организация «Единство — за ленинизм и Коммунистические идеалы »потребовали кардинальных изменений в Михаиле. Политика Горбачева перестройки и ее реализация.Участники конференции обвинили Горбачева в том, что он следовал конечно, что бы восстановить капитализм в Советском Союзе, и они обратился к партийным организациям и членам с требованием созыв внеочередного съезда партии для снятия Горбачев от власти. Это постановление было передано Центральному Комитет от 29 ноября 1990 г., и назначил к исполнению два Члены Политбюро В. Ивашко, который отмечает документ, «Пожалуйста, подумайте об этом, и давайте поговорим.”

Постановление Общества «Единство за ленинизм и коммунист. Идеалы », 28 октября 1990 г., выражая недоверие к политика Горбачева как Генерального секретаря Центрального Комитет. Стр. 2. Стр. 3.

Читать перевод

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/archives/intn.html # obj22

В начало

ЗАКОНЧИТЬ ВОЙНУ ЧЕРНЫМ НАРОДАМ

Не может быть освобождения для всех чернокожих, если мы не сосредоточимся и не будем бороться за членов наших сообществ, которые живут на пересечении множественных и взаимно усиливающих структур угнетения.

Мы верим в повышение опыта и лидерство наиболее маргинализированных чернокожих людей, включая, помимо прочего, женщин, женщин, гомосексуалистов, трансгендеров, гендерно неконформных, интерсекс, мусульман, инвалидов, глухих и аутичных людей, людей, живущих с ВИЧ, криминализованные люди, ранее и в настоящее время заключенные, задержанные или помещенные в специализированные учреждения, мигранты, в том числе нелегальные мигранты, с низким доходом и без дохода, с бедными деньгами и рабочий класс, бездомные и люди с нестабильным жилищем, люди, которые зависят от криминализированных веществ, молодежь и старики.Мы надеемся, что, работая вместе над созданием и расширением общей повестки дня, мы сможем продолжить движение к миру, в котором признаются гуманность и достоинство всех людей.

Мы осознаем, что построение этого мира требует, чтобы мы предъявляли требования к государству, которое постоянно создавало условия насилия, лишений и отчуждения для чернокожих, и вступали в новый завет друг с другом. Мы ищем решения проблемы насилия внутри наших сообществ, которые основаны не на насилии со стороны государства и институтов, созданных для уничтожения нас , а на самоуправлении, взаимных обязательствах и ответственности за безопасность и благополучие друг друга. Мы стремимся искоренить эйлизм и цишетеропатриархат, которые мы усвоили, и изменить условия, которые приводят к сексуальному, гендерному, гомофобному, трансфобному, абелистскому и другим формам насилия в наших сообществах. .

Хотя эта платформа ориентирована на внутреннюю политику, мы знаем, что цишетеропатриархат, эйллизм, эксплуататорский расовый капитализм, империализм, милитаризм, а также превосходство белых и национализм являются глобальными структурами. Мы солидарны с нашей международной семьей против разрушительного воздействия глобального расового капитализма и расизма против чернокожих, антропогенного изменения климата, исламофобии, войн и эксплуатации.Мы присоединяемся к потомкам африканцев во всем мире в непрекращающемся призыве и борьбе за возмещение исторического и продолжающегося вреда колониализма и рабства, включая структурное и системное сексуальное и гендерное насилие, и мы признаем и уважаем права и Борьба нашей глобальной семьи коренных народов за компенсацию, землю, суверенитет и самоопределение .

Мы создали эту платформу, чтобы сформулировать и поддержать амбиции и работу чернокожих людей в направлении нашего коллективного освобождения.Мы также стремимся вмешаться в нынешнюю политическую обстановку и отстаивать четкое видение, особенно для тех, кто заявляет, что они наши союзники, мира, в создании которого мы хотим, чтобы они помогали нам. Мы отвергаем ложные решения, которые приносят прибыль людям, и полагаемся на наблюдение, контроль, наказание и изгнание для устранения всех форм вреда, нужды и конфликтов. Мы верим, что сможем полностью отменить и переосмыслить существующие системы. Мы уже мечтаем и практикуем мир, в котором хотим жить.

Вместе мы требуем прекращения войн против чернокожих. Мы требуем возмещения вреда, нанесенного общинам чернокожих, в виде возмещения ущерба и целевых долгосрочных инвестиций. Мы требуем экономической справедливости. Мы требуем прекращения финансирования и демонтажа систем и институтов, которые криминализируют, контролируют и ограничивают нас. Мы требуем отказа от идеологий, законов, политики и практик, которые наносят нам вред, и инвестиций в наши сообщества и движения. Мы требуем политической власти и общественного контроля над институтами, которые управляют нашей жизнью.

Мы не требуем ничего, кроме освобождения.

Мы собрались вместе, потому что верим, что пора заключить новый завет. Мы мечтатели и деятели. В этом документе сформулировано наше видение принципиально иного мира. И он признает необходимость борьбы за политику, направленную на устранение непосредственных страданий чернокожих. Эта политика, хотя и менее трансформирующая, необходима для улучшения нынешнего материального положения нашего народа и лучше подготовит нас к завоеванию мира, которого мы требуем и заслуживаем.Мы признаем, что не все наши коллективные потребности и видения могут быть воплощены в политике, и мы понимаем, что изменение политики является одной из многих стратегий, необходимых для продвижения нас к миру, который мы представляем. Аналитические записки, связанные с каждым запросом, содержат дорожные карты и поэтапные шаги для достижения этой цели, повышения уровня смелой и преобразующей работы, в которой наши люди уже участвуют, и развития некоторых из лучших идей и мечтаний в нашей истории борьбы.

Эта повестка дня продолжает наследие наших предков, которые настаивали на возмещении ущерба, самоопределении чернокожих и общественном контроле, а также продвигали новые итерации движений за репродуктивную справедливость, гендерную справедливость, справедливость по инвалидности, правосудие в отношении мигрантов, исцеляющую справедливость, преобразующее правосудие и климат справедливость.

Мы предлагаем это обновленное видение в исторической черной традиции призыва и ответа, принципиальной борьбы и в неизменном стремлении углубить наш анализ, расширить наше видение и реагировать на меняющиеся условия. Мы продолжим обновлять видение и наши дорожные карты в итеративном процессе, ведущем нас к нашей Полярной звезде, по мере того, как наши движения и условия, в которых мы боремся, растут и развиваются.

— 19 июня 2020 г.

Мы требуем прекращения войны против чернокожих.

С момента основания этой страны в наших общинах велись как названные, так и неназванные войны. Мы требуем положить конец спонсируемой государством слежке, криминализации, заключению, задержанию, депортации и убийствам наших людей.

ПРОЧИТАЙТЕ МЕНЬШЕ

Черносотенцев снова в жизни — UPI.com

ТАЛЛИНН, Эстония, 17 ноября (UPI) — Группа крайне правых русских националистов планирует восстановить печально известный антисемитский Союз русского народа. неделю, посвященную 100-летию движения, которое и его сторонники, и противники часто называют черносотенцами.

Организаторы сформировали комитет, объявили свою программу и сделали то, что сейчас делает любое честолюбивое политическое движение в Российской Федерации: они запустили веб-сайт, содержание которого дает тревожное представление о душевном состоянии тех, кто гордится этим группа позднего царского периода. (srn.rusk.ru).

Согласно обращению комитета, его предшественником была «всеслойная организация, символизирующая коллективное единство русского народа»… единство, основанное на духе и верности основополагающим принципам российского общества и Российского государства: ПРАВОСЛАВИЕ, АВТОКРАТИИ И НАЦИОНАЛЬНОСТИ «.

Первоначальный Союз русского народа, продолжает сайт, был настолько успешен в своих действиях, что смог предотвратить революцию, которая в конечном итоге разрушила Российскую империю, на целых 12 лет — достижение, которое должно быть одновременно источником гордости. и источник вдохновения для сегодняшних россиян.

«Возможно, — признает сайт, — что для некоторых это не будет праздником — для тех, чьи сердца и умы преданы погоне за материальными благами, заключены в тюрьму идеей выживания или обогащения и заражены современные средства массовой информации на грани потери национального самосознания.«

«Но большинство серьезных русских людей, — продолжает он, — не могут безразлично пройти мимо такого события, тем более что оно связано с уникальной судьбой нашего народа в ХХ веке» и потому, что подчеркивает тот факт, что пока «один человек «Мы можем хвалить Россию», — отмечается на сайте, — «только вместе мы сможем спасти Россию».

После краха коммунизма русские националисты несколько раз пытались восстановить эту группу, но все они терпели неудачу либо из-за официального неодобрения, либо чаще из-за споров между организаторами относительно того, что группе следует делать в новых условиях.

Но теперь у тех, кто хочет увидеть возрождение этого пресловутого Союза, похоже, больше шансов, потому что климат в официальном и общественном мнении, кажется, меняется, и потому что русские на крайне правом фланге, похоже, верят, что только благодаря организовавшись, они смогут достичь своих целей.

Свидетельством нового климата, в котором работает эта группа, является конференция, проведенная в конце октября, посвященная столетию Союза русского народа — на новом сайте перечислены статьи, представленные там, — и тот факт, что новый «Реставрационный» съезд группы состоится в московском храме Христа Спасителя.

Но свидетельство того, что его организаторы не отошли от первоначальных целей тезки своей группы, включает гипертекстовые ссылки на статьи, восхваляющие лидера русских националистов Владимира Пуришкевича — «Он был лучше своей репутации» — и Шабельского Борка, человека, который убил отец русского писателя Владимира Набокова.

Заседание нового Союза русского народа на следующей неделе, вероятно, станет самым ясным свидетельством того, насколько влиятельной эта одиозная тенденция в России снова стала — останутся ли те, кто разделяет ее идеи, в стороне от русских. жизни или стремитесь захватить ее центр.

–

(Пол Гобл преподает в Евроколледже Тартуского университета в Эстонии.)

Черная Церковь | Американский опыт | Официальный сайт

Бог в Америке | Статья

Черная Церковь

Мэрилин Меллоуз в основном отвечала за исследования и разработку сериала «Бог» в Америке и выступала в качестве его продюсера.Она спродюсировала и написала «От Иисуса к Христу, первые христиане», четырехчасового сериала «ФРОНТЛАЙН», премьера которого состоялась в 1998 году. Среди дополнительных работ — «Вьетнам: телевизионная история», «АМЕРИКАНСКИЙ ОПЫТ», «Вызов Кастро», «Кеннеди, Никсон и Джулия!». Любимый шеф-повар Америки.

Осенью 2008 года газеты, ток-шоу и блоги взорвались новостями о том, что преподобный Иеремия Райт, афроамериканский священник из Чикагской церкви Троицы, осудил Соединенные Штаты с подстрекательской лексикой: «Черт возьми Америку! Самым известным прихожанином Райта был Барак Обама, ведущий кандидат в президенты от демократов.Тринити была духовным домом Обамы — местом, где он нашел религию, где он женился и где были крещены его дочери. Преподобный Райт, бывший морской пехотинец со степенью доктора философии, был его духовным наставником.

В то время как многие белые избиратели казались удивленными, озадаченными и шокированными гневной риторикой Райта, афроамериканцы были в меньшей степени. Обама воспользовался моментом, чтобы глубоко задуматься о расе в Америке, выступив с речью под названием «Более совершенный союз». Прослеживая глубокие исторические корни расового неравенства и несправедливости, Обама поместил гнев Райта в исторический контекст.В очень личном плане он также описал свой опыт работы в Trinity:

Подобно другим черным церквям, службы Тринити полны хриплого смеха, а иногда и непристойного юмора. Они танцуют, хлопают в ладоши, кричат и кричат, что может показаться неподготовленным ухом раздражающим. Церковь в полной мере содержит в себе доброту и жестокость, неистовый разум и шокирующее невежество, борьбу и успехи, любовь и, да, горечь и предвзятость, которые составляют опыт чернокожих в Америке.

В конце концов Обама порвал с Райтом и покинул Тринити, но его речь пролила свет на роль черной церкви в афроамериканском опыте. Отдельно от доминирующего белого общества, но продолжая с ним диалог, церковь развивалась благодаря бесчисленным актам веры и сопротивления, благочестия и протеста. Как заметила историк Антея Батлер, церковь была глубоко сформирована региональными различиями, Севером и Югом, Востоком и Западом, однако как в частной, так и в общественной сферах церковь была и остается поддержанной и вдохновленной идеей свободы.

Термин «черная церковь» произошел от фразы «негритянская церковь» — названия новаторского социологического исследования афроамериканских протестантских церквей на рубеже веков, проведенного У. Du Bois. По своему происхождению фраза была в значительной степени академической категорией. Многие афроамериканцы не считали себя принадлежащими к «негритянской церкви», а скорее описывали себя согласно конфессиональной принадлежности, такой как методисты, баптисты, пресвитериане и даже «святые» освященной традиции.Афроамериканские христиане никогда не были монолитными; они всегда были разнообразными, а их церкви сильно децентрализованы.

Сегодня широко понимается, что «черная церковь» включает следующие семь основных черных протестантских конфессий: Национальную баптистскую конвенцию, Национальную баптистскую конвенцию Америки, Прогрессивную национальную конвенцию, Африканскую методистскую епископальную церковь, Африканскую методистскую епископальную сионскую церковь, Христианская методистская епископальная церковь и Церковь Бога во Христе.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ

Новые исторические свидетельства свидетельствуют о прибытии рабов в английское поселение в Джеймстауне, штат Вирджиния, в 1619 году. Они прибыли из королевств Ндонго и Конго на территории современной Анголы и прибрежного Конго. В 1500-х годах португальцы завоевали оба королевства и принесли католицизм в Западную Африку. Вполне вероятно, что рабы, прибывшие в Джеймстаун, были крещены католиками и носили христианские имена. В течение следующих 200 лет работорговля экспортировала рабов из Анголы, Ганы, Сенегала и других частей Западной Африки на юг Америки.Здесь они выполняли тяжелый ручной труд, который позволял выращивать самые крупные культуры Юга: хлопок и табак.

На Юге англиканские служители, спонсируемые Обществом по распространению Евангелия, основанным в Англии, предприняли серьезные попытки обучить христианству путем запоминания наизусть; подход не имел особой привлекательности. Некоторые белые владельцы позволяли порабощенным поклоняться в белых церквях, где они были изолированы в задней части здания или на балконах. Иногда лица африканского происхождения могут слышать особую проповедь белых проповедников, но в этих проповедях, как правило, подчеркивается послушание и долг, а также послание апостола Павла: «Рабы, повинуйтесь своим господам.«

И методисты, и баптисты прилагали активные усилия, чтобы обратить порабощенных африканцев в христианство; Методисты также разрешили чернокожим мужчинам проповедовать. В 1770-х и 1780-х годах чернокожие служители начали проповедовать своему народу, опираясь на истории, людей и события, описанные в Ветхом и Новом Завете. Никакая история не говорила рабам сильнее, чем история Исхода с ее темами рабства и освобождения, принесенных праведным и могущественным Богом, который однажды освободит их.

Примечательно, что нескольким черным проповедникам на Юге удалось основать независимые черные церкви. В 1780-х годах раб по имени Эндрю Брайан проповедовал небольшой группе рабов в Саванне, штат Джорджия. Белые граждане арестовали и избили Брайана. Несмотря на преследования и преследования, церковь росла и к 1790 году стала Первой африканской баптистской церковью Саванны. Со временем были сформированы Вторая и Третья африканские церкви, также возглавляемые черными пасторами.

На Севере черные имели больше власти в своих религиозных делах.Многие поклонялись в установленных, преимущественно белых, общинах, но к концу 18 века черные начали собираться в благотворительные общества самопомощи, которые называются африканскими обществами. Функционируя как квазирелигиозные организации, эти общества часто давали начало независимым черным церквям. Например, в 1787 году Ричард Аллен и Абсалом Джонс организовали Свободное африканское общество Филадельфии, которое позже превратилось в две общины: церковь Вефиля, материнскую церковь деноминации Африканского методистского епископального (AME) и Св.Фомы епископальной церкви, которая осталась связанной с белой епископальной деноминацией. Эти церкви продолжали расти. Историк Мэри Сойер отмечает, что к 1810 году в 10 городах от Южной Каролины до Массачусетса было 15 африканских церквей, представляющих четыре деноминации.

В черных церквях женщинам, как правило, не разрешалось проповедовать. Заметным исключением была Джарена Ли, которая стала странствующей проповедницей, путешествовала за тысячи миль и написала свою собственную духовную автобиографию.

ВТОРОЕ ВЕЛИКОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ И «ТИХАЯ ГАВАНЬ»

В конце 18 и начале 19 века тысячи американцев, черных и белых, порабощенных и свободных, были захвачены пробуждением, известным как Второе великое пробуждение. На Юге религиозный пыл евангельского христианства легко перекликался с эмоциональными религиозными традициями, принесенными из Западной Африки. Создавая уникальный синтез, рабы собирались в «тихих гаванях» — лесах, оврагах, ущельях, зарослях и болотах — для сердечного поклонения, которое подчеркивало избавление от тяжелого труда и невзгод нынешнего мира и спасение в грядущей небесной жизни.

Тем не менее, большинство порабощенных лежало за пределами установленной церкви. В 1830-х и 1840-х годах южные церковники предприняли активную кампанию по убеждению владельцев плантаций в том, что рабов нужно отдавать в лоно христиан. Поскольку плантации располагались далеко от церквей, это означало, что церковь приходилось переносить на плантации. При поддержке деноминационных миссионерских обществ и ассоциаций плантационные миссии стали популярными. Но миссионеры признали, что христианство не понравится всем порабощенным черным.Предупреждены начинающие миссионеры:

Тот, кто несет им Евангелие … обнаруживает деизм, скептицизм, универсализм … все решительные возражения против истины Бога; возражения, которые он, возможно, считал свойственными только развитым умам… критиков и философов !

Методисты были наиболее активными среди миссионерских обществ, но баптисты также пользовались большой популярностью. Настаивание баптистов на том, что каждая община должна иметь свою автономию, означало, что чернокожие могли осуществлять больший контроль над своими религиозными делами.Однако независимость черных церквей была ограничена законом и реакцией белых южан на восстания рабов и их отмену.

ОТМЕНА

В годы, предшествовавшие Гражданской войне, черная церковь нашла свой политический и пророческий голос в деле отмены смертной казни. Черные министры встали за кафедру, чтобы выступить против рабства и предупредили, что любая нация, потворствующая рабству, понесет божественное наказание. Бывший новообращенный раб и методист Фредерик Дуглас призвал христиан противостоять институту, нарушающему основные принципы христианской веры, включая принцип равенства перед Богом.В 1829 году афроамериканский аболиционист Дэвид Уокер выпустил свой знаменитый трактат «Обращение к цветным гражданам мира», призывая рабов в случае необходимости прибегать к насилию. Он также предупреждал о божественном наказании: «Бог правит в небесных армиях и среди жителей земли … Его уши постоянно открыты для слез и стонов Его угнетенного народа …»

На Севере чернокожие министры и члены афроамериканского сообщества присоединились к белым аболиционистам в организации «Подземной железной дороги», неформальной сети, которая помогала людям, вырывающимся из рабства, пробиваться на свободу.Видной среди этих активистов была Харриет Табман, которая сбежала из рабства в 1849 году и перебралась в Филадельфию. Обеспечив себе свободу, Табман подвергла себя опасности, неоднократно возвращаясь на юг, чтобы помочь другим. Ее мужество и решимость снискали ей ласковое прозвище «Моисей».

ОБРАБОТКА И РЕКОНСТРУКЦИЯ

Для тех, кто стремился к свободе, Прокламация об освобождении, подписанная Авраамом Линкольном 1 января 1863 года, казалось, воспроизводила историю Исхода древних израильтян: Бог вмешался в историю человечества, чтобы освободить свой избранный народ.Но росчерк президентского пера не устранил бедность и беспорядок, хаос и неопределенность. На Севере черные церкви организовали миссии на Юг, чтобы помочь недавно освобожденным людям обрести навыки и развить таланты, которые позволят им вести независимую жизнь. Образование было превыше всего. Афроамериканские миссионеры, в том числе епископ AME Дэниел Александр Пейн, основали школы и учебные заведения. Белые деноминации, включая пресвитерианские, конгрегационные и епископальные общины, также отправляли миссионеров для обучения чтению и математике населения, ранее лишенного возможности получить образование.Со временем эти миссионерские усилия привели к созданию независимых высших учебных заведений для чернокожих, в том числе колледжа Морхаус и колледжа Спелмана в Атланте.

Но была напряженность. Некоторые северяне, включая Пэйна, не одобряли эмоциональный стиль поклонения своих южных коллег; он подчеркнул, что «истинное» христианское поклонение означает надлежащее приличие и внимание к чтению Библии. Многих южан не интересовали увещевания Пейна. Им нравилась их эмоциональная форма поклонения, и они не видели причин отказываться от нее.Тем не менее, большинство чернокожих южан в конечном итоге присоединились к независимым черным церквям, которые были созданы на Севере до Гражданской войны. В их число входили Африканский методистский епископальный (AME) и Африканский методистский епископальный Сион (AMEZ). В 1870 году южане сформировали Цветную (теперь «христианскую») методистскую епископальную церковь, а в 1894 году чернокожие баптисты сформировали Национальную баптистскую конвенцию.

Во всех этих деноминациях черный проповедник был центральной фигурой. W.E.B. Дюбуа увековечил этих людей в своем знаменитом эссе «О вере отцов», появившемся в его основополагающем труде «Души черного народа». Дюбуа описал проповедника как «самую уникальную личность, развитую негром на американской земле», человека, который «нашел свою функцию целителя больных, толкователя Неизвестного, утешителя скорби, сверхъестественного мстителя. зла, и тот, кто грубо, но образно выразил тоску, разочарование и негодование украденного и угнетенного народа ».

ЖЕНЩИНЫ

Мужчины командовали кафедрами черной церкви; они также доминировали над церковной властью и политикой.Лишенные возможности проповедовать, все большее число женщин, в основном представителей среднего класса, находят способы участвовать в религиозной жизни. Они организовали социальные службы, миссионерские общества, ассоциации воздержания и группы чтения. Они боролись за избирательное право и требовали социальных реформ. Они писали для религиозных периодических изданий, продвигая викторианские идеалы респектабельности и женственности. Как и репортер газеты Ида Б. Уэллс, участвовавшая в кампании, они протестовали против расовой несправедливости, линчевания и насилия.

Среди самых влиятельных женщин была Нэнни Берроуз, которая работала секретарем-корреспондентом Женского съезда Национального баптистского съезда, U.S.A. В главном обращении к NBC, сделанном в 1920 году, Берроуз отчитал чернокожих министров:

С таким же успехом мы можем быть откровенными и смотреть правде в глаза. В то время как за кафедрами у нас стоят сотни высокопоставленных людей, на Севере и Юге, Востоке и Западе, большинство наших религиозных лидеров проповедуют слишком много Небес и слишком мало практической христианской жизни. Во многих дух жадности, как и конский побег, всегда взывает: «Дай мне, дай мне, дай мне». Привлекает ли увлекательная задача удовлетворения своих личных потребностей лидеров к моральным, социальным и духовным потребностям нашего народа?

Она утверждала, что мужчины должны приветствовать женщин в государственных делах.Женщины должны организовываться и обучаться. «В церкви будет протест против политики», — предсказывала она, но настаивала: «Лучше иметь политику, чем невежество».

ВЕЛИКАЯ МИГРАЦИЯ

Берроуз приобрел известность в период, известный как «Великая миграция». Между 1890 и 1930 годами 2,5 миллиона чернокожих, в основном бедняков и рабочий класс, покинули свои дома на Юге и переехали в города Севера. Этот приток южан преобразовал северные черные протестантские церкви и создал то, что историк Уоллес Бест называет «новым священным порядком».В своем исследовании Бест о влиянии Великой миграции в Чикаго исследует динамику этой трансформации. Привыкшие к более эмоциональному стилю поклонения южане наделили церкви «народной» религиозной чувствительностью. Характерная южная музыкальная идиома, известная как «блюз». превратились в музыку госпел. Темы изгнания и освобождения повлияли на богословскую ориентацию церквей. Женщины заполняли скамьи; в Чикаго 70 процентов прихожан составляли женщины. В ответ на неотложные материальные и психологические потребности новых прихожан черные церкви взяли на себя социальные сервисные программы.

Немногие служители были более осведомлены о последствиях Великой миграции, чем преподобный Лейси К. Уильямс из Баптистской церкви Оливет, старейшей баптистской церкви в Чикаго. В эссе, опубликованном в Chicago Sunday Tribune в 1929 году, Уильямс утверждал, что черные церкви должны отвечать практическим и духовным потребностям людей, пытающихся приспособиться к городской жизни; церкви должны быть «страстно человечными, но не менее божественными». Под руководством Уильямса Оливет разработала программу прогрессивной социальной реформы, охватывая новых мигрантов, предоставляя им социальные услуги и объединяя их в более крупное церковное сообщество.Церковь Olivet стала самой большой афроамериканской церковью — и самой большой протестантской церковью — во всей стране.

На Юге сельские иммигранты хлынули в крупные города, такие как Атланта и Бирмингем, где они способствовали созданию существующих общин и поощряли рост новых. Но в сельских районах церкви изо всех сил пытались справиться с ослаблением социальной структуры, которая когда-то поддерживала их. Министры не всегда были образованными. Но именно миряне — дьяконы, приставы, хоры, руководители песен, учителя воскресных школ и «матери» общины — придали церквям жизненную силу и силу.Церковные мероприятия, воскресные пикники, изучение Библии и собрания прославления способствовали социальной сплоченности, усиливали чувство общности и вселяли надежду перед лицом дискриминации и насилия. К 1950-м годам инфраструктура черных церквей и моральная стойкость, которую они поощряли, заложили основу для крестового похода, который изменил политический и религиозный ландшафт Америки: движения за гражданские права.

ДВИЖЕНИЕ ЗА ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВА

Более 100 лет чернокожие боролись против расового неравенства, расового насилия и социальной несправедливости.К середине 1950-х годов сопротивление переросло в конкретные планы действий, частично вызванные жестоким убийством 14-летнего Эмметта Тилла в Миссисипи. В сентябре 1955 года фотография изуродованного и избитого тела Тилля, лежащего в открытом гробу, вызвала гнев и глубокое отвращение среди черных и белых как на Севере, так и на Юге. Через три месяца после его смерти швея по имени Роза Паркс отказалась уступить свое место белому пассажиру в автобусе в Монтгомери, штат Алабама. Она была арестована и оштрафована. Вскоре после этого министры и мирские лидеры собрались, чтобы принять решение о своих действиях: бойкотировать автобусы Монтгомери.Они также решили создать ассоциацию, Montgomery Improvement Association, и выбрали своим представителем недавно назначенного 26-летнего священника баптистской церкви на Декстер-авеню Мартина Лютера Кинга-младшего. Сын и внук министров, Кинг вырос. в баптистской церкви Эбенезера его отца в Атланте. В своей первой речи он четко определил религиозные и моральные аспекты движения:

Мы не ошибаемся в том, что делаем. Если мы ошибаемся, то ошибается Верховный суд этой страны.Если мы ошибаемся, то неверна Конституция Соединенных Штатов. Если мы ошибаемся, неправ Всевышний…

Кинг продолжал выступать в качестве главного заявителя бойкота. За кулисами Джо Энн Робинсон и Э. Никсон организовал протест и продолжил его. Бойкот длился более года. В 1956 году федеральное постановление отменило постановление Монтгомери; Позднее Верховный суд США подтвердил это решение.

Два года спустя Кинг и другие чернокожие служители сформировали Конференцию христианских лидеров Юга (SCLC) с целью организации усилий по борьбе с сегрегацией в других общинах Юга.В его состав входили министр Монтгомери Ральф Абернати; Эндрю Янг, служитель конгрегационалистов из Нового Орлеана; Джеймс Лоусон из Объединенной методистской церкви; и баптист Вятт Т. Уокер. Активистка за гражданские права Элла Бейкер работала исполнительным секретарем группы; Кинг был избран президентом и заявил, что цель движения — «спасти душу нации». Как заметил историк Альбер Робато, «движение за гражданские права превратилось в религиозный крестовый поход».

Как и в случае с эмансипацией, крестовый поход за гражданские права был поддержан историей Исхода.Как замечает конгрессмен и активист за гражданские права Джон Льюис: «Рабство было нашим Египтом, сегрегация — нашим Египтом, дискриминация — нашим Египтом, и поэтому в период расцвета движения за гражданские права люди нередко пели:« Иди вниз, Моисей ». пройдите в землю Египта и скажите фараону, чтобы он отпустил мой народ ».

Церкви сыграли решающую роль в протестах. В переполненных подвалах и тесных офисах составлялись планы, формулировались стратегии, собирались люди. Десятилетия предоставления социальных услуг теперь окупились организованным политическим протестом.Марши приобрели характер религиозных служб с молитвами, короткими проповедями и песнями. Но не все церкви присоединились к движению за гражданские права. Как показала историк Барбара Сэвидж, большинство пасторов и конгрегаций не хотели нарушать статус-кво. J.H. Джексон, консервативный лидер почтенной Национальной баптистской конвенции и пастор Чикагской баптистской церкви Olivet, был категорически против тактики Кинга, который утверждал верховенство закона. Подобно Тургуду Маршаллу и руководству NAACP, он считал, что гражданское неповиновение, массовые протесты и любые другие усилия, которые ставят афроамериканцев в конфликт с властью, поставят под угрозу их усилия по обеспечению равенства через суд.Как и Букер Т. Вашингтон, он был убежден, что чернокожие обязаны доказать свою экономическую ценность и социальную ценность господствующему обществу путем моделирования морали, предпринимательства и гражданственности. Напряженность окончательно расколола Национальную баптистскую конвенцию в США, крупнейшую в истории чернокожую деноминацию, когда Кинг и другие отделились, чтобы сформировать Прогрессивную баптистскую конвенцию.

Но не все, кто был готов бороться за гражданские права, присоединились к стратегии ненасилия Кинга.Сам Кинг, казалось, не хотел рисковать арестом. Но под давлением он участвовал в марше в Бирмингеме, который, как он знал, приведет его в тюрьму. Группа белых министров направила письмо с критикой его действий. Кинг ответил «Письмом из тюрьмы Бирмингема», глубоким размышлением о христианстве и императиве социальной справедливости и социальных изменений. Письмо Кинга было тайно вывезено из тюрьмы и широко опубликовано.

Белый дом посоветовал королю не приступать к планам марша на Вашингтон, а не до августа.28 декабря 1963 года — через восемь лет после смерти Эммета Тилля — 200000 борцов за гражданские права, в том числе проповедники, раввины, монахини, фермеры, юристы, продавцы магазинов и студенты, спустились на Вашингтон Молл, чтобы послушать, как Кинг преподносит больше всего. знаменитая речь 20 века «У меня есть мечта». Опираясь на язык и ритм Писания, Кинг связал библейские заповеди с Конституцией и Декларацией независимости и призвал нацию соблюдать приверженность отцов-основателей социальной справедливости и свободе для всех.

Послесвечение, охватившее марш, было быстро разрушено, когда четыре девочки, посещавшие воскресную школу, были убиты бомбой, взорвавшейся в баптистской церкви на 16-й улице в Бирмингеме 15 сентября 1963 года. В следующем году президент Джонсон подписал Закон о гражданских правах. 1964. Но сам Кинг столкнулся с растущей критикой. Малькольм Икс, пылкий представитель Нации Ислама, высмеивал его ненасильственный подход. Стокли Кармайкл и другие выступили с призывами к «Черной силе». Кинг осудил войну во Вьетнаме и начал организовывать кампанию для бедных.Его убийство 4 апреля 1968 года ознаменовало конец пика движения за гражданские права.

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА

Статус и роль черной церкви в эпоху постгражданских прав были предметом оживленных дискуссий среди афроамериканских ученых. Некоторые утверждают, что «черная церковь» «мертва», что она потеряла свой пророческий и прогрессивный голос и способность мобилизоваться на реформы на национальной арене. Другие утверждают, что церковь очень живая, и указывают на результаты исследования религиозного ландшафта Pew 2008 года, которое показывает, что афроамериканцы чаще, чем любая другая этническая или расовая группа, заявляют о своей официальной религиозной принадлежности.Даже те, кто считает себя «неаффилированными», описывают себя как « религиозно неаффилированных».

Но очевидно, что церковь, как и все общественные организации, меняется. Также ясно, что споры о том, что такое церковь , , сильно заряжены конкурирующими идеями о том, какой должна быть . Должен ли он продвигать пророческий императив движения за гражданские права, коллективный мандат на социальные изменения? Или он должен быть сосредоточен на личном благополучии и индивидуальном экономическом развитии? Некоторые влиятельные чернокожие служители и телеевангелисты пропагандируют евангелие процветания, посылая сообщение о том, что Бог хочет, чтобы вы были богатыми, и что богатство является признаком Божественного благоволения.Евангелие процветания иногда связывают с социальным консерватизмом, который выступает против гомосексуализма, прав геев и однополых браков. В президентской гонке 2004 года республиканские стратеги с успехом ухаживали за этими проповедниками.

Напротив, в Троицкой церкви в Чикаго Иеремия Райт подчеркивал гордость за африканскую идентичность и поддерживал теологию освобождения черных. Троица — «непримиримая христианка, беззастенчиво черная». Его послание утверждения и идентичности остается гораздо более сложным, чем можно выразить несколькими звуковыми отрывками.Теперь под руководством нового пастора Тринити продолжает предлагать широкий спектр социальных услуг, включая питание для бездомных, жилье для престарелых, программы по уходу за детьми и служения людям со СПИДом и ВИЧ-инфекцией и заключенным.

По словам профессора Джонатана Уолтона, более 300 лет черная церковь в Америке служила убежищем для черных христиан в стране, находящейся в тени рабства, и в обществе, которое по-прежнему определяется расой и классом.Вдохновленные историей Исхода, афроамериканцы могут размышлять, молиться и выкрикивать свой гнев и устремления, свободные от негласных, но мощных ограничений, которые управляют диалогом с большим белым обществом. За кафедрой и скамьями, в хоровых лофтах и воскресных школах черная церковь продолжает предлагать утверждение и достоинство людям, все еще ищущим равенства и справедливости, все еще желающим стремиться к более инклюзивному и всеобъемлющему завтрашнему дню.

Профессор Антея Батлер (Университет Пенсильвании) и профессор Джонатан Уолтон (Гарвардская школа богословия) были советниками редакции этого эссе.

Черносотенные партии

программа, лидеры, представители Политическая программа черносотенцев

Идеология

История

Деятельность черносотенного движения и его роль в погромах

Террор против «черной сотни»

Современные черносотенцы

Идеология

История

Террор против «чёрной сотни»

Ослабление и конец черносотенного движения

Примечания

Ссылки

Подписи к слайдам:

По теме: методические разработки, презентации и конспекты

Идеология

История

Террор против «чёрной сотни»

Ослабление и конец черносотенного движения

Примечания

Ссылки

Основные элементы правоконсервативной идеологии черносотенства в начале XX в Текст научной статьи по специальности «История и археология»

§ 3. Характеристика черной сотни как политического движения.

Политические партии и движения в Сибири во второй половине XIX

Открытие I Всероссийского съезда партии «Союз 17 октября»

Так Родину не спасают. К годовщине основания партии черносотенцев: историческая правда России от РВИО

Черная Сотня | Encyclopedia.com

библиография

Черносотенцы и организация восстания

Черносотенцы и организация восстания

Банкноты

черносотенцев | Николай II

Внутренняя работа Советского Союза — Откровения из Российских архивов | Выставки

Репрессии и террор: Сталин под контролем

Сталин и соратники, 1929 г.

Репрессии и террор: убийства и чистки в Кирове

Исследование убийства Кирова

Секретная полиция

Лаврентий Берия

ГУЛАГ

Письмо большевику

Коллективизация и индустриализация

Меморандум о принудительной коллективизации скота

Антирелигиозные кампании

Письмо Горького Сталину

Атаки на интеллигенцию: ранние атаки

Письмо Ленина Горькому

Атаки на интеллигенцию: возобновление атак

Памятная записка по роману Мариетты Шагинян

Нападения на интеллигенцию: цензура

Список лиц

Нападения на интеллигенцию: подавление диссидентов

Письмо о Пастернаке

Украинский голод

Меморандум по проблеме зерна

Депортации

Меморандум о крымских татарах

Еврейский антифашистский комитет

Меморандум об Еврейском антифашистском комитете

Чернобыль

Документ о дефектах конструкции

Перестройка

Документ о переходе к рыночной экономике

ЗАКОНЧИТЬ ВОЙНУ ЧЕРНЫМ НАРОДАМ

Черносотенцев снова в жизни — UPI.com

Черная Церковь | Американский опыт | Официальный сайт

Черная Церковь

ПРОИСХОЖДЕНИЕ

ВТОРОЕ ВЕЛИКОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ И «ТИХАЯ ГАВАНЬ»

ОТМЕНА

ОБРАБОТКА И РЕКОНСТРУКЦИЯ

ЖЕНЩИНЫ

ВЕЛИКАЯ МИГРАЦИЯ

ДВИЖЕНИЕ ЗА ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВА

СЛЕДУЮЩАЯ ГЛАВА

Author: alexxlab

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики