Почему произошел его распад арабского халифата: Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад. Когда Арабский халифат достиг своего расцвета и когда распался? Почему произошёл его распад?

Содержание

Когда Арабский халифат достиг своего расцвета и когда распался? Почему произошёл его распад?

В результате мусульманских завоеваний было создано огромное государство, включавшее Аравийский полуостров, Ирак, Иран, большую часть Закавказья, Среднюю Азию, Сирию, Палестину, Египет, Северную Африку, большую часть Испании, часть Пакистана, Афганистана, Индии.
К 945 году из обширной империи Арабский халифат превратился в малозначимую багдадскую область. Многочисленные территории халифата обрели фактическую самостоятельность. А в самом Багдаде халифы сделались зависимы от собственной своевольной преторианской гвардии, которую сформировали халифы в IX веке для подавления восстаний внутри халифата. Причин распада было множество, но среди основных можно выделить четыре:
1.    Халифат объединил народы, которые имели разную историю и культуру. Далеко не все принимали мусульманство, а значит они были фактически изгоями: не имели прав, которыми обладали мусульмане, платили повышенные налоги, притеснялись и т.д. Поэтому в халифате никогда не прекращалась борьба за независимость завоеванных народов.
2.    В провинциях усиливаются сепаратистские тенденции по религиозному признаку. Еще во времена правления Праведных халифов произошел религиозный раскол мусульман на суннитов, шиитов и хариджитов. У них был разный взгляд на то, кто должен иметь верховную власть в мусульманском мире. Сунниты считали, что халифов должен выбирать совет. Шииты считали, что власть должна быть дана Аллахом, а, следовательно, принадлежать только родственникам пророка Мухаммеда. Хариджиты вообще признавали законными лишь двух первых халифов. Регионы, где были сильны шииты и хариджиты стремились отделиться от халифата.

3.    Политический раскол. Из-за невозможности эффективного и централизованного управления власть эмиров в провинциях становится все более независимой от центра. С IX века политическая власть наместников над управляемыми территориями становится фактически наследственной. Появляются династии эмиров, признающих в лучшем случае лишь духовный авторитет халифа. У эмиров появляются свои войска, они сами собирают и оставляют у себя налоговые поступления и превращаются в самостоятельных правителей. Такая ситуация стала возможной в том числе и потому, что халифы сами предоставили эмирам большие полномочия для подавления многочисленных восстаний.
4.    Роль наемной армии. С созданием дворцовой гвардии халифа из рабов тюркского, кавказского и даже славянского происхождения, так называемых мамлюков, она становится одной из главных опор центральной власти. Однако в конце IX века ее влияние усиливается настолько, что гвардия расправляется с неугодными халифами и возводит на престол своих ставленников.
Таким образом Арабский халифат фактически распался в 945 году. Тем не менее в том или ином виде халифат просуществовал до 1258 года до вторжения монголов и турков-сельжуков.

Арабский халифат и его распад 7-9 век

1. Завоевания - арабов. 

Вскоре после смерти Мухаммеда мусульмане подчинили себе всю Аравию. Образовалось Арабское государство.  Им управляли халифы (или «заместители» Мухаммеда).

При первых халифах многочисленные отряды арабов, двигаясь на верблюдах, лошадях и пешком, вышли за пределы Аравийского полуострова. Главную силу их войска составляла стремительная, лёгкая конница.

Арабы лавиной обрушились на Византию и Иран. Эти страны был истощены длительной войной друг с другом. Население, страдавшее от военных действий и тяжёлых налогов, не оказало арабам сильного сопротивления. Многие города сдавались без боя. В короткий срок арабы захватили богатейшие византийские провинции - Сирию и Египет - и завоевали огромное Иранское царство.

В начале VIII века арабы покорили Северную Африку.

В 711 году они переправились через Гибралтарский пролив на Пиренейский полуостров, где находилось ослабевшее государство вестготов. За несколько лет арабы завоевали почти всю Испанию. Только жители её северной горной части не покорились и продолжали борьбу. Затем арабская конница перешла через Пиренеи и напала на королевство франков. Но в жестоком бою франки отбросили арабов на юг.

На востоке арабы встретились с упорным сопротивлением народов Закавказья и Средней Азии. Походы в эти страны долго не приносили успеха завоевателям. Но затем многие местные феодалы перешли на сторону арабов и помогли им в борьбе против своих народов. Продвигаясь дальше на восток, арабы проникли в Северо-Западную Индию и дошли до границ Китая. В ожесточённом сражении китайские войска остановили их дальнейшее продвижение.

Так в течение VII и первой половины VIII века образовалось огромное государство арабов - Арабский халифат. Владения халифата раскинулись от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая. Столицей государства стал Дамаск - большой город в Сирии.

 

2. Феодальный строй в халифате.

Бесконечной вереницей тянулись в столицу из  завоёванных стран караваны с награбленным  добром; воины гнали тысячи пленных. Но добычу и рабов захватили халифы и знать. Разбогатели и купцы, они стали торговать в обширных владениях халифата. Простые же воины так и остались бедняками. Один арабский поэт как-то сказал: «Мы участвуем в одних и тех же походах; почему же те (то есть знать) живут в изобилии, а мы остаёмся в нищете?» Завоевания ещё более усилили неравенство среди арабов.

Вся земля в халифате считалась собственностью халифа. Часть земель он раздал своим родственникам и приближённым; из знати были назначены наместники в завоёванные страны. Крестьяне, которые здесь жили, стали крепостными новых господ.

В странах Востока земледелием возможно было заниматься там, где орошались поля. В народе говорили: «Где кончается вода, там кончается земля». По приказу халифа тысячи крестьян сгонялись на постройку оросительных сооружений. Каналы и плотины принадлежали халифу и крупным землевладельцам., За пользование землёй и водой крепостные крестьяне платили оброк. Сборщиков не интересовало, хорош или плох в этом году урожай. Даже если суховей нанёс на поля тучи песка и пыли, если саранча уничтожила посевы, оброк всё равно собирали сполна со всей обработанной земли.

В халифате применялся и труд рабов. Они работали в рудниках, осушали болота, строили каналы. Рабы были слугами в домах знати, воинами в охране халифа. Но основную массу трудящихся в халифате составляли не рабы, а крепостные крестьяне.

К- IX веку в Арабском халифате окончательно установился феодальный строй, но ещё долго сохранялись остатки рабства.

 

3. Народные  восстания.

Покорённые народы томились под властью арабов-завоевателей. Все немусульмане облагались восстания.

непосильными налогами и должны были снабжать войска продуктами. Чтобы крестьяне не могли уклониться от уплаты налога, на шею им вешали свинцовые таблички с указанием, где они живут.

В VIII - IX веках по халифату прокатилась волна народных восстаний. Они были направлены против арабского владычества и гнёта феодалов. Около 20 лет продолжалось крестьянское восстание в Азербайджане. Восстание возглавлял Бабёк. В молодости он был погонщиком верблюдов. Путешествуя с караванами, Бабек всюду видел страдания народа и проникся ненавистью к угнетателям. Под его руководством восставшие наносили сильные поражения войскам халифа. Крестьяне перестали подчиняться властям и платить налоги. Они восстанавливали прежние общинные порядки. Из Азербайджана восстание перекинулось в Армению и Иран. Халифу пришлось двинуть против восставших свои главные силы. Хорошо вооружённые войска халифа разгромили восставших. Бабек был предательски схвачен одним из местных феодалов, выдан халифу и казнён.

Но огромный Арабский халифат был непрочным.

 

4. Распад халифата.  

Покорённые народы не прекращали борьбы против завоевателей. Их восстания ослабляли халифат.

Крупные феодалы - наместники областей очень усилились. Имея свои военные силы, тысячи крепостных и рабов, они отказывались повиноваться халифу.

В середине VIII века образовалось самостоятельное арабское государство в Испании. Восточная часть арабских владений вошла в Багдадский халифат со столицей в Багдаде на реке Тигре.

В IX веке от Багдадского халифата отделились Египет, Средняя Азия, Иран, Афганистан. В подчинении у багдадского халифа оставалась лишь Месопотамия. В середине XI века большая часть прежних арабских владений в Азии была завоёвана турками-сельджуками. 

Усиление крупных феодалов и борьба покорённых народов за независимость привели Арабский халифат к распаду.

  • < Начало объединения арабских племён VI в.
  • -> Хозяйство и культура стран Арабского Халифата >

История Арабского халифата • Расшифровка эпизода • Arzamas

Расцвет арабо-мусульманской цивилизации: новые города, ремесла, искусства и науки

Автор Игорь Алексеев

Поскольку Мухаммад изначально был не только религиозным проповед­ником, но и политическим деятелем, а также полководцем, с самого начала в исламе была заложена значительная политическая составляющая и община мусульман стала развиваться в направ­лении превращения в государство. Однако государ­ст­­вом она сразу не стала, и изначально то сообщество, которое было создано пророком и его сподвижниками в Медине, скорее можно было бы охарактери­зо­вать как самоуправляемую религиозно-политическую общину, ставшую впоследствии центром союза племен, а в дальнейшем объединившую вокруг себя всю Аравию.

Поскольку Коран объявил Мухаммада последним пророком (после него про­роков уже быть было не должно), после его смерти возникла проблема пре­емственности власти. Мухаммад при жизни совмещал в себе функции духов­ного и светского лидера, и понятно, что его преемник должен был также совме­щать в себе эти функции, за исключе­нием того, что он не мог быть проро­ком. Однако он мог быть имамом (духовным руководителем) и амиром (руководителем политическим и военным).

Эти две функции объединяются в об­щее понятие халиф, которое и означает «преемник» (или же «наместник), и поэтому руководители сначала мусуль­ман­ской общины, а потом и сформировавшегося из нее ислам­ского государства назывались халифами, а само это государство — в европейской прежде всего литературе — получило название халифат.

Однозначных указаний по поводу своего преемника Мухаммад не дал. Суще­ствуют предания (часть мусульман в них верит), что некоторого рода указания были и указывалось в них на зятя пророка — Али, который был мужем его дочери Фатимы и по линии которого и происходит все потомство пророка, известное впоследствии. Сторонники этой точки зрения, известные как 

шииты, впоследствии развили эту свою политическую идею в религиозное учение об особой святости пророческого рода и соста­вили отдельное направле­ние в исламе.

Однако большинство мусульман не признавало эти предания, и после смерти Мухаммада его преемником, первым халифом, был избран Абу Бакр — один из старейших сподвиж­ников, отец любимой жены Мухаммада Аиши. За Абу Бакра выступили старые мусульмане, ветераны ислама из числа тех, кто стал мусульманином еще в Мекке и совершил переселение вместе с Мухаммадом в Медину. Однако мединские мусульмане поддержали другую фигуру — Омара, который тем не менее снял свою кандидатуру в пользу Абу Бакра, а сам уже стал халифом после его смерти — вторым праведным халифом.

Омар принял решение о том, что завоеванные мусульманами земли переходят в собственность мусульман, на самом деле — в собственность Бога. Но собст­вен­ность Бога фактически оказывалась коллективной собствен­ностью мусуль­манской общины, налог с этих земель поступал в распоряжение халифа, и из этих средств выделялось твердое жалованье и пайки для воинов, осуще­ствлявших завоевания. Таким образом было положено начало становлению регулярной налоговой системы, а вслед за ней и системы бюрократического управления, посколь­ку для учета получателей жалованья и самих облагаемых налогом земель учреждались специальные реестры, кадастры и создавался класс чиновников, которые занимались делопроизводством.

После Омара третьим халифом стал сподвижник пророка Усман, который был женат на двух дочерях Мухам­мада — Рукайи и Умм Кульсум. Одновременно Усман происходил из рода Омейядов. Омейяды — это крупные мекканские тор­говцы, олигархи доисламской Мекки. Они были до самого последнего момента крайне враждебно настроены по отношению к Мухаммаду и стали мусуль­ма­нами одни из последних. Несмотря на то что лично Усмана это не касалось, репутация его рода накладывала отпечаток на Усмана тоже, и в особенности это ему припомнили ближе к концу его правления, когда стало назревать недо­вольство его политикой. Недовольство это было вызвано прежде всего тем, что Усман расставлял своих родственников, Омейядов, на ключевые посты в халифате. В частности, представитель рода Омейядов Муавия стал наместни­ком богатейшей провинции Сирия.

Для самого Усмана это чаще всего объясняется как способ удержать под кон­тролем стремительно расширяю­щуюся территорию: не надо забывать, что параллельно происходили еще арабские завоевания и территория халифата расширялась. Но тем не ме­нее расставление родственников, возможное зло­употребление, обогаще­ние узкой группы за счет большинства других мусуль­ман вызвали рост недовольства в разных регионах халифата и привели к восстанию, в результате которого Усман в 656 году был убит. Есть известная легенда, что он вышел к осаждавшим его дом со свитком Корана в руках и кровь обагрила страницы, и по мусульманско­му миру до сегодняшнего дня ходят различные списки так называемого Усманового Корана с предполагае­мыми пятнами его крови.

С убийством Усмана началась первая гражданская война, в которой выдели­лись первоначально два основных лагеря: с одной стороны это сторонники Али, у которых к тому моменту уже была идея о том, что халиф должен быть только из рода пророка; с дру­гой — была еще группа сподвижников, к которым в том числе принадлежала вдова Мухаммада Аиша, но эта группа довольно быстро потерпела полити­ческое поражение, и, таким образом, противники Алидов стали объеди­няться вокруг Омейядов, считавших себя по праву наследниками Усмана как своего родственника. Когда Али изъявил готовность пойти на при­ми­рение с Омейядами, часть наиболее радикальных его сторонников отвергла примирительный план и выступила против обоих лагерей, сформировав тем самым еще одно религиозно-политиче­ское движение, известное под назва­нием хариджиты.

Вся эта внутриполитическая борьба происходила одновременно с расширением территории халифата в ходе внешней экспансии ислама, которую в литературе называют арабскими завоеваниями. Целью этих завоеваний было прежде всего установление политического господства ислама, обложение иноверцев нало­гами: при условии уплаты этих налогов христиане, иудеи, зороастрийцы и другие сохраняли за собой право исповедовать свою религию, жить по своему закону. Фактически они получали религиозно-правовую автономию под защи­той мусульман­ского государства, главным условием которой была политиче­ская лояльность.

Насильственное обращение в ислам прямо запрещено Кораном, с точки зрения мусульманского права такое обращение не признается и человек не считается мусульманином. Тем не менее существовали факторы, стимулировавшие обра­щение иновер­ного населения на завоеванных территориях в ислам. И не в по­следнюю очередь факторы экономические, поскольку переход в ислам означал освобождение от налогов. Но даже при этом исламизация проходила достаточ­но постепенно, и в целом ряде регионов халифата в течение еще нескольких столетий сохранялось преобладание немусульманского населения. Напри­мер, христиане в Сирии или в Египте численно преобладали над мусуль­манами примерно до Х века — то есть еще лет 300 после начала арабских завоеваний.

Идея распространения ислама за преде­лами Аравии тем не менее была, видимо, уже у Мухаммада. Есть извест­ная история, или предание, о том, что пророк в последний год своей жизни послал гонцов к правителям Ирана, Византии, Эфиопии и Алексан­дрийскому патриарху с предложением принять ислам, но получил отказ. Однако было бы упрощением считать, что волна арабских завоеваний была вызвана в действительности отказом соседей принять ислам добровольно. Первые столкновения мусульман с Византией и Ираном начались с конфликтов на межплеменной почве. Конфликты с арабскими вассалами византийцев и персов привели к началу столкновений, которые впоследствии вылились в завоевание пограничных территорий.

Кроме того, для самих только что при­нявших ислам аравийцев, про которых в Коране говорилось: «Вы приняли ислам, но не уверовали», эта внешняя экспансия стала важным фактором, который способствовал сглаживанию противоречий в их племенной среде, и (что едва ли не более важно) источ­ником материальных средств в виде военных трофеев, которые позволяли существовать без обременительных налогов.

Еще непосредственно перед началом арабских завоеваний среди новооб­ращен­ных аравийских племен произошло так называемое отпадение — когда после смерти Мухаммада целый ряд аравийских племен отказался выплачивать соответствующие подати, мотивируя это тем, что договор был заключен лично с пророком и после его смерти утратил силу. Первый халиф Абу Бакр серьез­ными усилиями подавил это сопротивление. И не последним фактором в усми­рении этого внутри­аравийского сопротивления стала открывшаяся возмож­ность внешних завоеваний, которые мотивировали сохранять лояльность к мусульман­скому государству в дальнейшем.

Одновременно эти завоевания все-таки содержали в себе и религиозную идею. Но это именно идея установления торжества ислама, а не принуждения к нему. Кроме того, в процессе сформировалась определенная военная этика, учение о джихаде, в рамках которого дозволялось воевать только с воюющими, нельзя было трогать женщин, детей, постройки и посевы. И вообще, требовалось поступать с покоренным населением максимально справедливо, оставляя религиозные свободы и частный уклад при условии политической лояльности. Завоевания происходили в очень стремительном темпе; Сирия и Месопотамия были завоеваны фактически к рубежу 630–40-х годов, то есть менее чем за 10 лет после смерти пророка. В следующем десятилетии был завоеван Иран, Египет, и арабы вышли на территории к северу от Амударьи и к западу от Ли­вии и Туниса. Эта скорость тоже вызывает много размышлений на тему того, почему все так произошло.

Более-менее понятно, почему легко сдавались арабам христианские провин­ции. Христиане Сирии и Египта в большинстве своем принадлежали к тем древним восточным церквям, которые византийской государственной цер­ковью признавались еретическими и подвергались преследованиям в Визан­тийской империи. Арабов же внутрихристианские вероисповедные различия не интере­совали, их интере­совала политическая лояльность и налогообложе­ние, в остальном они предоставляли полную свободу — и вот на этом первом этапе ближневосточ­ным христианам мусульманская власть была гораздо более комфортна, удобна, чем власть единоверной Византии.

Соответственно, в правление второго праведного халифа Омара с расшире­нием территории появляются первые признаки трансформации мединской общины в полноценное государство. Появляются зачатки государственного аппарата, государственной бюрократии, возникает постоянно действующая армия, осу­ществляющая завоевания, выстраиваются более четкие элементы налоговой системы. С этого момента можно говорить о некотором переломе. И отраже­нием этого процесса будут в том числе и внутренние гражданские противо­стоя­ния в халифате в VII веке.

Со смертью четвертого халифа Али закончилась эпоха правления первых хали­фов, которые в мусульманской (суннитской) традиции называются праведны­ми халифами — это название заимствовано западной историогра­фией и ис­поль­зуется как обозначение периода. В исламской традиции этот период счи­тается эпохой счастья и рассматривается как образец идеаль­ного общест­вен­ного устройства, в наибольшей степени соответство­вавшего принципам, заложен­ным пророком.

Казалось бы, странно, что период довольно ожесточенного противо­стояния между различными фракциями мусульманской общины считается образцовым временем, но на самом деле причина не в этом противостоя­нии, а в том, что при этих первых четырех халифах сохранялся патриархальный уклад, образ жизни правителей мало отличался от образа жизни подданных, существовало равенство, нестяжательство. Исчезновение нестяжательства и появление стя­жательства и злоупо­требление родственными связями как раз и привели к первой гражданской войне.

То есть политическим идеалом ислама является все-таки, видимо, не государ­ство, а такая самостоятельная община, которой Бог непосредственно управляет через пророка. Либо, после смерти пророка, через его преемников, которые безусловно, безоговорочно следуют тому, что через этого пророка было свыше ниспослано.

Однако не все мусульмане согласны с концепцией четырех праведных халифов. Шииты не признают праведных халифов вообще, вместо них они признают имамов из рода Али, у которых, кроме самого Али, так никогда и не было реальной и полной политической власти. Хариджиты, более-менее умеренные, считали первых двух халифов, Абу Бакра и Омара, праведными, а Усмана и Али исключали из этих праведных.

Тем не менее это период знаковый, важный; последующая мусульманская традиция всегда отсылает к нему и сравнивает все последующие эпохи с этой начальной — которая является мерилом и критерием того, как нужно в идеале вести себя и действовать.

Кроме этого, религиозно-политический раскол уммы (мусульманской общины) приобрел и некоторое территориальное измерение. Так, опорой Омейядов стали Сирия и Палестина, и в сирий­ской, например христианской, историче­ской традиции Омейяды оцениваются очень высоко. Их помнят как терпимых и щедрых правителей, не притеснявших христиан, преобладавших в этом регионе, и заслуживающих всяческих похвал.

Этой комплиментарности по отноше­нию к христианам способствовало еще и то, что Омейяды с доисламских времен были связаны с христианской Сирией тесными торговыми связями. Для них это все было хорошо знакомо и не ново. Эта связь с сирийской традицией повлияла, видимо, и на ха­рактер власти самих Омейядов. Так, халифат изначально был выбор­ным институтом, и судьба каждого из четырех первых халифов решалась волей общины и ее поддержкой.

Уже первый халиф из династии Омейядов, Муавия, завещал халифский пре­стол своему сыну и превратил таким образом исламское правление в наслед­ствен­ную монархию, не отличавшуюся в этом смысле ничем от остальных таких же монархий этого региона и в это время. При первых же омейядских халифах начал формиро­ваться дворцовый ритуал, иерархия, начала закреп­ляться социальная стратификация, и это также отражает процесс перехода от патри­архального общинного равенства к классическому раннесредневеко­вому государству имперского типа с централизованной властью, контролирую­щей большие территории и опирающейся на поли­тическую, бюрократическую, гражданскую и военную иерархии.

Этот процесс трансформации (а фактически создания монархи­ческого госу­дарства) вызвал вторую гражданскую войну в халифате. Она началась с того, что в 680 году мученически погиб выступивший против Омейядов внук Мухаммада Хусейн — сын четвертого халифа Али. Вокруг его гибели у его сторонников, шиитов, возник особый траурный культ, который стал первым шагом на пути превращения шиизма из чисто политического движения в поддержку одной из семейно-родственных групп в религиозное учение.

Одновременно с Хусейном отказался присягнуть Омейядам сын одного из спо­движников пророка Абдуллах ибн аз-Зубайр. Он поднял восстание, и его в ка­честве имама и халифа признало большинство провинций халифата, благодаря чему в западной литературе его часто называют антихалифом — видимо, по аналогии с европейскими антипапами.

Сторонники Абдуллаха были разбиты, и движение его подавлено в 692 году. После этого Омейяды провели ряд серьезных реформ. Прежде всего это арабизация делопроизводства, то есть перевод документации на арабский язык, и введение единой золотой и серебряной монеты.

Здесь надо прокомментировать. Дело в том, что на самом раннем этапе формирования халифата управление завоеванными провинциями оставалось в руках тех, кто управлял ими и при прежних империях, то есть тех самых региональных элит, писцов, админи­страторов, управляющих. По сути, арабам принадлежала только военная власть и функция взимания налога. Поэтому все практики управления завоеванными территориями фактически были унасле­дованы халифатом от предыдущих империй. И поэтому, скажем, в византий­ских провинциях делопроизводство велось на греческом, иногда арамейском языке, в Иране — на арамейском и персидском. И вот теперь, после вторичной централизации власти, оно переводится на арабский язык, и это свидетель­ствует о том, что центральная власть таким образом высказывает намерение контро­лировать процесс на всех этапах. Одновременно вводится единая золотая и серебряная монета взамен старых византийских и иран­ских денег, которые продолжали функционировать на территории халифата в первые годы и десятилетия после завоевания.

Во-первых, эти реформы закрепили централизацию власти, а во-вторых, они закрепили доминирующее поло­жение арабов. И это, пожалуй, основная черта омейядской эпохи. Халифат Омейядов — государство номинально исламское, но в котором фактически арабы занимали положение привиле­гированного класса. Притом что в теории, если человек становится мусульманином, какого бы он ни был происхождения, он стано­вится равным всем остальным мусульманам, может пользоваться теми же правами и имеет те же самые обязанности, на практике в омейядский период мусульмане неарабского происхождения (а это пре­жде всего иранцы, поскольку сирийцы и египтяне в этот период не очень активно переходили в ислам) не полу­чали равного статуса с арабами, продолжали быть неполноправными, в некоторых случаях они продолжали даже на бумаге числиться иноверцами и с них взимался положенный иновер­цам налог.

Это все приводит к тому, что в этой неарабской новоисламизированной среде зреет существенное недовольство правлением Омейядов. То есть Омей­ядами теперь недовольны не только старые сподвижники пророка, которые могли упрекать тех, что они отняли у них власть, но и новые мусульмане становятся недовольны тираническим, как это обычно описывается в текстах эпохи, правлением Омейядов, и в этой среде активно развиваются оппозици­онные исламские течения. Именно иранская среда становится благодатной почвой для распространения шиизма, первоначально возникшего на арабской почве, но массовую поддержку получившего именно в иранской среде.

Поскольку это первое поколение мусульман, сама исламская религия как стройное теологическое и правовое учение находится еще в стадии форми­рования и оппозиционные исламские течения часто смешиваются с самыми разнообразными доисламскими верованиями, которые существуют на этих территориях, порождая сложный религиозный синкретизм, политически крайне заряженный.

Соответственно, на фоне одного из таких движений возникает процесс, кото­рый мы называем Аббасидская революция. Движение Аббасидов, концентриро­вав­шееся вокруг одного из родов племени курайш, к которому принадлежал Мухаммад, рода Аббаса, собрало вокруг себя в начале VIII века довольно мощную поддержку, состоявшую из крайне разнородных элементов. Там были и шииты, и хариджиты, и представители каких-то синкретических течений на базе соеди­нения элементов ислама с местными традициями. Вся эта разно­родная масса следовала за тайной революционной организацией, выдвигавшей лозунг о необходимости передачи власти богоугодному имаму из дома пророка.

При этом не уточнялось ни имя этого имама, ни к какому из родов среди тех, с которыми был связан родственными узами Мухаммад, этот имам бы при­надлежал. Соответственно, каждая из враждебно настроенных по отно­шению друг к другу групп, но одина­ково недовольных Омейядами, могла прочитать в этом широком универсаль­ном лозунге то, что она сама хотела бы там видеть.

Это движение к середине VIII века приводит к тому, что власть Омейядов удается свергнуть. На ее место прихо­дит род Аббасидов, который образует следующую династию халифов и следующую эпоху в истории халифата. Омейяды были разгромлены практически полностью и почти все уничтожены, однако один из немногих уцелевших отпрысков сбежал из Багда­да на крайний запад мусульманского мира, в недавно завоеванную Испанию, ставшую стра­ной Ал-Андалус, как ее на­зывали арабы, и основал там незави­симый Кордов­ский эмират.

Мы видим серьезный политический раскол мусульманского мира не только на идеологическом, но и на государ­ственном уровне. Испанские Омейяды не признавали победивших Аббасидов в качестве халифов, в качестве источ­ника высшей легитимности власти, и в отдаленной провинции на тот момент правили совершенно самостоятельно.

Главным последствием аббасидской революции стало то, что арабы и не ара­бы в мусульманском государстве получили равные права. То есть доста­точно было быть мусульманином, чтобы тебе был открыт путь в элиту халифата. Это очень серьезным образом способствовало быстрому росту куль­туры, о которой необходимо говорить отдельно. Сейчас же стоит отметить еще и то, что все остальные обещания Аббасидов были ими полностью нару­шены. Аббасиды продолжали править так же, как Омейяды, — как наслед­ственные государи; они еще более жестоко, чем Омейяды, разделывались с любой оппозицией — прежде всего той, которая составляла ядро их рево­лю­ционного движения, с шиитами. Преследования шиитов резко усили­лись при Аббасидах.

Но эта политическая, религиозно-политическая борьба компенсировалась рас­цветом средневековой арабо-мусуль­манской культуры, вклад в которую теперь на равных вносили как арабы, так и не арабы, мусульмане и не только мусуль­мане.

Важнейшей структурной особенностью средневековой арабо-мусульман­ской культуры является ее преимущественно городской характер. Само количество городов резко увеличилось с арабскими завоеваниями. Казалось бы, вот кочев­ники, вышедшие из пустыни, завоевы­вают территории, на которых суще­ствует древняя и глубокая культура, — тем не менее это при­водит не к разоре­нию, а, наоборот, к укреплению старых культурных традиций и появлению новых, на похожем уровне сложности. Происходит не «опустыни­вание», не разруше­ние городского и сельского хозяйства, а, наоборот, рост городов, развитие торговли — а вслед за этим развитие наук, искусств и ремесел. 

Помимо старых городских центров Ближ­него Востока и Ирана (которые частично восстанавливаются, частично сохраняются), появляются новые военно-политические центры, ставшие впоследствии довольно известными городами Ближнего Востока. Это, например, Басра или Куфа в Ираке. Это Фустат, ставший впоследствии Каиром в Египте. Это Кайруан в Тунисе. Это Шираз в Иране и менее известный Васит в Ираке. В этих новых городах возводятся монументальные мечети, дворцы правителей, украшающиеся мрамором, мозаиками. В старых городах появляются также шедевры ислам­ской архитектуры (еще в эпоху Омейядов) — известная Омейядская мечеть в Дамаске или, например, мечеть на Храмовой горе в Иерусалиме, с которой связана легенда о ночном путешествии и вознесении на небеса пророка Мухаммада и благодаря которой Иерусалим является третьей святыней ислама после Мекки и Медины.

Эта новая исламская архитектура, частично заимствующая традиции доислам­ского зодчества на завоеванных территориях, частично создающая новые, знаменует новый этап в разви­тии исламской цивилизации. Скромные мечети Мекки и Медины ранней эпохи заменяются богато отделанными зданиями, для строительства и украше­ния которых приглашают византийских мастеров (в Иране — иранских). Все это призвано свидетельствовать о мощи ислама и его империи, то есть хали­фата. Таким образом, ислам оконча­тельно становится религией преиму­щественно городских жителей, и имен­но в этой среде в даль­ней­­шем разви­ваются и богословские дискуссии, и исламское право, наука, искусство и ремесла средневекового мусульман­ского мира.

В аббасидскую эпоху иранцы, вошед­шие в ближайшее окружение халифов, принесли с собой многие традиции иранской культуры и иранской доислам­ской государственности. Они возродили некоторые институты, в частности известную многим, даже просто из арабских сказок, фигуру вазира — главного советника, главного министра халифата. Это институт иранского происхожде­ния, возрожден­ный в Аббасидском халифате.

Вазир возглавлял административный аппарат государства, который также к этому моменту разросся. При Аббасидах складывается система так называе­мых диванов — отраслевых ведомств, управлявших различными сферами хозяйственной и политиче­ской жизни халифата. Вазир коорди­нировал их работу, фактически он был распорядителем государственного устройства, сбора налогов и так далее.

Среди первых вазиров Аббасидов наиболее известна династия Барма­кидов, которые были перешедшими в ислам потомками верховного жреца буддий­ского храма в Балхе на террито­рии современного Афганистана. То есть, помимо понятных христиан­ской и иудейской составляющих и зороастризма в Иране, есть еще и элемент средневосточного буддизма, который также растворился в средневе­ковой арабо-мусульманской культуре.

Обособление гражданской админи­страции от военной власти повлекло за со­бой создание системы диванов, расширение бюрократического слоя — а сле­довательно, расширение образо­ванного класса. Получается, что образо­ванный класс халифата в значительной степени состоял из новых мусульман неараб­ского происхождения, а часто в него включались и немусульмане. Христиан­ские писцы и чиновники в той же самой Сирии и Месопота­мии — реальное явление и при Омейя­дах, и при Аббасидах, и при других правителях.

Все это приводит к тому, что фор­ми­рующаяся культура изначально склады­вается как культура интернациональ­ная, во многом — глобальная с точки зрения амбиций и масштаба и опираю­щаяся на доисламское наследие, при этом трансформированное в свете новых, установленных исламом реалий.

Исламское государство политически объединило широкое пространство от Атлан­тики до Китая и от Кавказа до юга Аравии. При этом даже в те перио­ды, когда власть была в высокой степени централизована, самостоя­тельность провинций была достаточно высокой, потому что невозможно такую террито­рию контролировать из одного места.

Значительная часть этого пространства и до ислама несколько раз в истории объединялась крупными империями. Пожалуй, наиболее известная такая эпоха — это эпоха эллинизма, когда после распада империи Александра Маке­донского общее культурное пространство сохранялось на большей части тер­ри­тории, которая вошла впоследствии в состав халифата. Поэтому неуди­ви­тель­но, что эллини­стическое наследие стало важной частью почвы, на которой стала произрастать исламская культура.

Грекоязычное интеллектуальное про­странство было важным источником образованности и знаний. С греческого языка на арабский сирийские христиане (преимущественно) переводили фило­софские и научные трактаты, что, в частности, породило особое направле­ние арабо-мусульманской фило­софии, представители которого стремились совместить положения кораниче­ского откровения с рационалистическими традициями античной и эллини­стиче­ской мысли. Наряду с этим с персид­ского языка переводились литера­турные произведения, легшие в основу средневековой общемусульман­ской литературы не только на арабском, но и на других литературных языках мусульманского мира (на новопер­сидском, впоследствии — на турецком), но прежде всего на арабском.

Затем персидский язык был посредником для перевода индийских научных сочинений. И тут тоже известна история, связанная с тем, что именно через эти персидские переводы арабы заимствовали у индийцев десятичную систему счисления, которая легла в основу нового этапа развития математики. Эта новая математика, получившая арабское название аль-джабр, сегодня нам известна под названием «алгебра», которое происходит как раз от этого арабского слова. Ну и наконец, цифры, которые во всем мире знают как арабские, на самом деле индийского происхождения, арабскими они назы­ваются тоже ровно потому, что всему остальному человечеству они стали известны через посредничество арабов, через их научные сочинения по мате­матике, астрономии, физике и так далее.

Центрами этой формировавшейся высокой средневековой культуры станови­лись не столько старые городские культурные центры, сколько новые арабские города, возникшие из военных лагерей. В этих городских центрах происходило смешение — или, по крайней мере, очень тесное соприкосновение — культур­ных тради­ций, которые уже присутствовали на этих территориях. С другой стороны, при Аббасидах динамика внешних завоеваний снизилась, Аббасид­ский халифат уже не расширял своих границ, и основная энергия мусульман­ской жизни перешла в мирное русло. У жителей городов было уже гораздо больше досуга для ученых занятий и размышлений о вечном. Важно, что все жители этих городских центров, разного происхождения и разного вероиспове­дания, активно учились друг у друга. Проще всего было, конечно, ремеслен­никам, для которых не было никаких преград, поэтому бурный расцвет ислам­ского искусства напря­мую связан с освоением мусульман­скими мастерами методов иранского и византийского искусства и творче­ским преобразованием этих методов в новом контексте.

За пределами таких практических искусств и ремесел — в теории, в филосо­фии, в медицине, в математике и даже в богословии — мусульмане обсуждали те же самые проблемы, научные и теоретические вопросы, которые волновали их сограждан другого вероисповедания. Кроме того, выходцы из неарабской, прежде всего иранской среды внесли очень серьезный вклад в развитие наук, например, об арабском языке, создав школу средневековой арабской филоло­гии и грамматическую теорию.

Поскольку халифат контролировал широкую территорию и вся эта терри­тория находилась в рамках одного политического пространства (то есть фактически не было никаких внутрен­них границ), а рост городов при этом способствовал интенсивному росту торговли, связи между даже отдален­ными провинциями халифата были достаточно тесными. И те или иные изобретения, знания или до­стижения, которые возникли в какой-то одной из частей халифата, довольно быстро становились известны во всех других тоже. Культурный обмен стано­вился очень интенсивным.

Передача знания в самые первые века ислама в основном происходила част­ным порядком. Здесь очень важна функция мечети, поскольку мечеть в исламе — это не храм, как в христи­анстве, это больше похоже на то, чем является синаго­га для иудеев. Это место, где, с одной стороны, совер­шаются молитвы, а, с дру­гой стороны, в то время, когда они там не соверша­ются, мусульмане собира­ются в мечети, проводят время, обсуждают дела. И, в частности, делятся зна­ниями. Первоначально именно в мечетях вокруг известных учителей собира­лись кружки ищущих знания и получали образование.

Со временем, ближе к концу XI века, эта система трансляции знаний была институциализирована, и возникли медресе — мусульманские школы, содер­жавшиеся за счет так называе­мого вакфа — целевого капитала, который, согласно мусульманскому праву, изымается из торгового оборота и направля­ется на содержание разного рода благотворительных проектов.

Есть версия, что модель европейского университетского образования позднего Средневековья — раннего Ренессанса, связанная с лекциями, семинарами и проживанием студентов в непосред­ственной близости от места их обуче­ния, часто в единой ограде, в кампусе, является заимствованием из этого мусуль­ман­ского средневе­кового медресе, поскольку первые медресе выглядели именно так. Студенты жили и учились в одном месте; при этом, в отличие от частного образования предыдущих веков, была введена система преподава­тельских званий и допуска преподавателей к обучению и система группового обучения через лекции и диспуты. А в самой этой мусульманской модели многие иссле­дователи видят следы буддийских монастырей, представление о которых могло проникнуть через центры средневосточного буддизма.

В IX веке разворачивается крупная кампания по переводу основных известных в регионе на разных языках культурных и научных текстов на араб­ский язык. Особый толчок этому дает политика аббасидского халифа ал-Мамуна, кото­рый в 20-е годы IX века создает в Багдаде так называемый Дом мудрости, где пере­водчики, владевшие различными языками, переводили тексты по мате­матике, физике, фило­софии, медицине, астрономии и литературе, которые потом лягут в основу арабской научной школы.

Если говорить об устройстве средневе­кового мусульманского города, то первое, что необходимо сказать, — единого типа такого города нет. Точно так же, как нет единого стиля мусуль­манской архитектуры. Все, что строят мусуль­ма­не, является мусуль­ман­ской архитектурой, но каких-то единых канонов нет. Точно так же нет единого типа устройства города, но есть некоторые устойчи­вые черты. Скажем, города доисламского Ирана четко делились на две части: там существо­вала цитадель, крепость и собственно город, так называемый шахристан, в котором происходила городская жизнь и осуществлялись граж­данские процедуры. Торговля происходила не в городе, а вне город­ских стен, и некоторые исследо­ватели связывают происхождение слова «базар» с ранним его значением — «место у ворот».

Эти старые традиции впоследствии переплелись с принесенными тради­циями арабских поселений, главной из которых было то, что арабы и при переходе к городской жизни сохраняли родоплеменные связи и селились племенами. Отсюда в городах арабского происхождения возникают племенные кварталы, которые часто внутри города, по мере развития и роста этих городов, стано­вятся отделенными друг от друга стенами и воротами. То есть существует не только одна общая городская стена на весь город, но и внутренние стены. Соответственно, в некоторых крупных городах возникает такая ситуация, что поселение арабского типа возникает вокруг старого центра с крепостью и шахристаном иранского типа. Поскольку арабы расселялись более или менее везде по территории хали­фата, то квартальная система присут­ствует в любом более или менее крупном арабском городе. Постепенно это все сложилось в некую схему, когда в такого типа городе возникает центральная площадь, на ней базар и мечеть, и они тесно связаны — и это, в общем, тоже арабская традиция, восходящая еще к доисламской эпохе, когда святые места были связаны с местами ярмарочной торговли.

Впоследствии племенные кварталы переставали быть племенными и люди расселялись не по принадлежности к той или иной семейно-родственной группе, а по принадлежности к какой-нибудь профессии, или какой-нибудь корпорации, или какой-то религиозной группе; или выходцы из какой-то местности при переселении в город селились компактно. Следы этого можно увидеть и в современных арабских городах. Но вот, например, Багдад, столица Аббасидов, был городом совершенно нового типа. Он строился с нуля на месте исчезнувшей деревни, от кото­рой и получил свое название. Полуофи­циально Багдад называли Круглым городом, поскольку в изначальном плане, по кото­рому он строился и кото­рый был совершенно оригинальным, он должен был иметь форму круга с четырьмя воротами во внешней стене, по четырем сторо­нам света, входными арками и обширными помещениями для военных отря­дов. Все эти четверо ворот выходили на централь­ную площадь, где нахо­дились дворец халифа, соборная мечеть и админи­стративные учреждения халифата — диваны, министерства.

Багдад довольно быстро перестал быть действительной резиденцией халифов, которые, боясь народного недовольства, в основном проводили время в заго­род­ных резиденциях. Но, будучи по статусу главным городом халифата, он на дол­гое время стал одним из основных центров интеллектуальной дея­тель­ности, развития культуры, науки. Дом мудрости был создан именно в Баг­даде и стал центром освоения мусульманами античных и иранских научных и философских знаний.

В средневековой арабо-мусульманской культуре важную роль играла не только религиозная или философская составляющая, но и воспитательная роль куль­туры — то, что на всех языках мусульманских народов обозначается термином адаб. Первоначально этот термин обозначал назидательную литературу для воспи­тания детей из благородных семейств; в расшири­тельном смысле он толковался как вообще комплекс знаний, навыков, умений, стереотипов пове­дения, которые должны быть свойственны воспитанному, образованному, благородному человеку.

В значительной степени стандартом для этой назидательной культуры, поми­мо арабских мотивов, стало наследие доисламской литературы Ирана — в осо­бенности в той ее части, где речь шла о воспитании будущих полководцев и правителей, эмиров и султанов. Их воспитывали на ислами­зи­рованных при­ме­рах из древнего персидского эпоса и доисламской истории Ирана в гораздо большей степени, чем на примерах из какой-то арабской традиции.

Кроме естественно-научных, философ­ских и богословских вещей, важную роль в книжной культуре мусульман­ского Средневековья играли история и геогра­фия. Возникновение исторической науки в исламском мире тесно связано с ре­ли­гиозными потребностями: она использовалась как вспомогательная дис­цип­лина для датировки тех или иных преданий, касавшихся жизни пророка и пер­вых мусульман. Впоследствии арабские историографы стали составлять обшир­ные компиляции из всех известных им исторических преданий, разного происхождения — арабского и не араб­ского. Жанр таких всемирных истори­ческих хроник приобрел очень широкую популярность в раннесредне­вековом мусульманском мире. Самый известный и самый ранний автор масштабного труда такого типа — это арабский историк ат-Табари персид­ского происхо­ждения, составивший образцовый свод всемирной истории от сотворения мира до времени, в которое он жил (то есть до Абба­сидов).

Эти тексты, бывшие гораздо более доступными, чем специализированные сочинения по математике и астроно­мии, довольно быстро и массово пере­писы­вались и распространялись в разных частях мусульманского мира. Отсюда еще одна важная составляющая культурного производства в средне­вековом мусуль­манском мире — развитие рукописной книги, когда писцы могли переписывать довольно высокими тиражами. Об этих средневековых руко­писях вполне мож­но говорить в терминах публикации. То есть один и тот же текст мог в десятках экземпляров переписываться в разных концах мусульман­ского мира и таким образом становился частью некоего культурного канона, с которым обяза­тель­но должен был быть знаком образованный человек.

К такого рода исторической литературе примыкала и географическая, перво­начально возникшая под влиянием аналогичных греческих сочинений, но впо­следствии превратившаяся в самостоятельный жанр, в котором мусуль­мане достигли очень высокой степени оригинальности в том числе еще и потому, что в средневековом мусульманском мире путешествие в поисках знания считалось крайне престижным занятием. Поэтому средневековые мусульман­ские геогра­фы не только составляли компиляции из известных им сочине­ний, переве­денных с греческого или с других языков, и каких-то описаний чудес мира, но и часто соединяли их со своим собственным опытом путешествий по разным частям мусульманского мира и его окрестно­стям. Эта географи­ческая традиция сыграла важную роль в формировании географиче­ской картины мира Европы накануне эпохи Возрождения.

В частности, в уже отвоеванной у мусульман норманнами Сицилии известный географ андалузского происхождения ал-Идриси оставался и служил при дво­ре Роджера II в первой половине XII века — ему принадлежит одно из наибо­лее подробных геогра­фических описаний мира, куда он включил и то, что он ви­дел, и то, чего он не видел, и то, о чем он читал. Считается, что европейские географи­ческие представления следующей эпохи, которые в том числе привели к началу Великих географических открытий, во многом были заимство­ваны из арабо-мусульманских географов, таких как ал-Идриси.

Если вообще говорить о Средиземно­морье (в первую очередь, конечно, о му­сульманской Испании), то здесь надо отметить, что это была сама по себе очень важная зона межкультурных контактов. Интерес Запада к мусуль­ман­­скому Востоку был обусловлен двумя факторами: непосредственным сосед­ством с мусульманским миром в Средиземноморье, а потом, во время эпохи Крестовых походов, когда кресто­носцы пришли освобождать Гроб Господень, по их мнению, у варваров, а столкнулись с высоко развитой культурой.

Мусульманская Испания, как и другие средиземноморские регионы, была местом синтеза европейской и ближне­восточных культур. Этот синтез отра­зился практически во всех сферах, от музыки и архитектуры до филосо­фии и мистицизма. И, пожалуй, в этих точках едва ли не более тесно, чем в других областях мусульманского мира, происходило взаимодействие мусульман, христиан, иудеев, арабов, берберов, местного европейского населения. И проти­воречия между ними, как правило, были менее острыми, чем, напри­мер, в централь­ных и восточных областях мусульман­ского мира.

Это может быть связано с тем, что Испанию завоевывали уже даже не сами арабы, а североафриканские берберы под руководством арабских полковод­цев. Но в большей степени, я думаю, это нужно объяснять тем, что мусульмане там долгое время составляли меньшин­ство. Даже в периоды раздробленности мусульманских государств в Испании вполне могли возникать ситуации, когда удельные правители, бывшие христианами, могли быть вассалами мусульман. Но могло быть и наоборот: мусульманские правители — вассалы христианских сеньоров. Скажем, до конца XIV века известна практика сохранения мусульман­ских общин в христианских государствах и городах Испании под властью хри­стианских правителей. При этом мусульмане, жившие в христианских городах, сохра­няли религиозно-правовую автономию примерно по такому же принципу, по какому ею обладали иноверцы в мусульманском мире. То есть внутри себя они судились по своему закону, по шариату, — при этом высшей инстанцией, разбиравшей их шариат­ские споры между собой, мог быть христианский король, если они жили на христианской территории.

С другой стороны, само христианское население Испании под властью мусуль­ман, а также в соседних хри­стианских княжествах активно пере­нимало араб­скую культуру — их назы­вают термином мосараб, что значит «арабизиро­ван­ный». Это свидетель­ствовало о высокой степени престижа арабского языка и мусульманской культуры, следовать которой считалось хорошим тоном, независимо от рели­гиозной принадлежности.

Эпоха расцвета средневековой мусуль­манской культуры и бурного ее разви­тия закончилась с приходом в XIII веке на Ближний Восток монголов. После их при­­хода такого бурного развития культуры уже не было, но она была настоль­ко устойчиво сформирована, с настолько глубокими традициями, что эти тради­ции продолжали сохра­няться и во многом сохраняются и до сих пор, незави­симо от темпов развития и создания чего-то нового. И часто — незави­симо от политической ситуации.

Для мусульманского мира характерно, что создание централизованных госу­дарств и их разрушение не связано с динамикой культуры. Наоборот, часто можно видеть, что, если какая-то крупная империя рушится, возникает масса удельных правителей, каждый из которых хочет содержать двор, чтобы он был не хуже, чем у халифа, разворачивает широкую меценатскую деятельность. И, таким образом, распад какого-нибудь крупного государства приводит, наоборот, к бурному расцве­ту придворной высокой культуры — гораздо более бурному, чем он был во времена централизованной власти и политической стабильности.  

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Теократическое государство, которое возникло в результате завоеваний мусульман во главе с халифом в VII-IX веках.

Пророк Мухаммед и появление ислама

Первоначальным ядром будущего государства стала религиозная община, созданная пророком Мухаммедом в Западной Аравии в Хиджазе в VII веке. Новая религия – ислам способствовала объединению арабов.  После смерти Мухаммеда в 632 г., не оставившего после себя наследника, был избран «заместитель» пророка – халиф, которым стал один из его близких сподвижников Абу Бакр. Халифы призвали арабов отправиться в военные походы для распространения ислама. Наступила эпоха «праведного халифата». В этот период в арабское государство в результате войн с Византией и Персией был полностью включен Аравийский полуостров, Кавказ и часть Северной Африки. Захваченные земли были разделены на наместничества во главе с эмирами, облагались особым налогом (харадж), кроме этого иноверцы должны были платить подушную подать (джизью). Последний правитель этого период Али ибн Абу Талиб был убит отравленным кинжалом во время «дворцового переворота» хариджитом, и к власти пришли Омейяды, правившие с 661 по 750 год. При них государственный строй изменился, страна стала наследственной монархией. Столица была перенесена в г. Дамаск, двор халифа и его приверженцы получили наиболее привилегированное положение. Халифат продолжил расширять свои владения. К концу VII в. арабы подчинили себе часть Армении, Южный Азербайджан, часть Северной Африки. К 711 г. были захвачены все африканские владения Византии (Магриб), после чего началось завоевание Испании. Помимо побед, были и поражения, в 732 г. арабские войска потерпели поражение от франков во главе с майордомом Карлом Мартеллом. В период правления Омейядов ислам раскололся на два течения: суннитов и шиитов.

«Золотой век Аббасидов»

В 747-750 гг. произошло восстание, в результате которого Омейяды были свергнуты, а правящей стала династия Аббасидов, потомков дяди Мухаммеда. Большая часть семьи Омейядов была убита. При Аббасидах арабы утратили свое привилегированное положение, возросло влияние выходцев из Ирана, в 762 г. халифом Мансуром была основана новая столица – Багдад. Этот период стал называться «золотым веком Аббасидов», при которых произошел настоящий расцвет арабо-мусульманской культуры и науки. Существовали высшие школы, в которых изучались светские науки, были открыты обсерватории, библиотеки. Халифат отказался от агрессивной внешней политики, огромная империя стала постепенно распадаться: первой откололась Испания, где был образован кордовский эмират в 756 г., затем Марокко и Восточный Магриб. Аббасиды пытались сохранить государство, проводив репрессивную политику по отношению к покоренным народам, менялась и религиозная политика.

Упадок Арабского халифата

В 819 г. в Средней Азии появилось государство эмиров из династии Саманидов со столицей в Бухаре. В 868 г. в Египте было образовано самостоятельное государство. В IX в. свою государственность получили народы Закавказья и Средней Азии. При этом местная знать стала забирать все больше власти в свои руки, некоторые правители платили лишь харадж, а другие отказались даже от этого. В этот период повсеместным явлением стали народные восстание, среди которых стоит выделить выступление зинджей в 869-883 гг. (чернокожих рабов). Также ширилось карматское движение в Сирии, Ираке и Бахрейне, призывавшие к социальному равенству и общности имущества. В 899 г. карматы образовали собственное государство в Бахрейне, в 901 г. даже попытались захватить Дамаск, а в 930 г. они заняли и разграбили Мекку.   К середине X в. власть халифов сохранилась лишь в Багдаде и близ лежащих землях. В 945 г. к Багдаду подошли войска Буидов, династии из Западного Ирана, халиф не оказал сопротивления, в его руках осталась лишь религиозная власть. Большая власть его имущества была конфискована. В конце 1055 г. Багдад перешел под власть турок-сельджуков, в городе было неспокойно, нередко происходили столкновения между суннитами и шиитами. Пользуясь недовольством правления турок-сельджуков, халифам удалось восстановить свою власть и воссоздать независимое государство в пределах Нижнего Ирака и Хузистана. В 1157 г. им удалось снять осаду Багдада войсками сельджукского султана. В 1258 г. монголы захватили Багдад при помощи осадных орудий, подвергли его страшному разгрому, перебили около 100 тысяч мусульман, а последний халиф аль-Мустасима погиб. Однако на этом династия Аббасидов не пресеклась, объявился самозванец, который при поддержке египетских и сирийских мамлюков основал собственную династию в Каире, правившую до 1368 г. После захвата Египта, в 1517 г. титул халифа был принят турецким султаном Селимом I.  

§9 Арабский халифат и его распад

Вопросы и ответы к §9 «Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад» учебника Агибаловой, Донского «Всеобщая история. История Средних веков. 6 класс». Рекомендуется для проверки знаний после изучения.

Перейти в ОГЛАВЛЕНИЕ

План параграфа: 1. Природа и занятия населения Аравии. 2. Мухаммед — основатель ислама. 3. Мораль и право в исламе. 4. Завоевания арабов. 5. Арабский (Багдадский) халифат и его распад.
Понятия и термины: Бедуины, ислам, мусульманин, Коран, шариат, халиф, эмир.
Основные даты: 622 г. — переселение Мухаммеда и его сторонников из Мекки в Медину. 630 г. — образование Арабского государства. 750 г. — возникновение Багдадского халифата.
Имена: Мухаммед, Харун ар-Рашид.

 

§9. Возникновение ислама.


Арабский халифат и его распад

(вопросы и ответы по изучаемой теме)

Вопрос № 1. Какое животное являлось «кораблём пустыни» для арабских кочевых племен?
1) ишак; 2) верблюд; 3) лошадь.
Правильный ответ: 2) верблюд.

Вопрос № 2. Сборник изречений Мухаммеда и рассказов очевидцев о его жизни
1) Коран; 2) Сунна; 3) Сура.
Правильный ответ: 2) Сунна.

Вопрос № 3. Слово «ислам» в переводе с арабского означает
1) книга; 2) пророчество; 3) покорность Богу.
Правильный ответ: 3) покорность Богу.

Вопрос № 4. Первым годом мусульманского летосчисления является 622 год. Что произошло в тот год?
1) Мухаммед подчинил Мекку;
2) опасаясь расправы, Мухаммед и его сторонники переселились в Медину;
3) арабы захватили Сирию, Палестину, Египет и Среднюю Азию.
Правильный ответ: 2) опасаясь расправы, Мухаммед и его сторонники переселились в Медину.

Вопрос № 5. Какое событие произошло раньше других?
1) перенос Аббасидами столицы Халифата в Багдад;
2) Мухаммед становится «посланником Бога» – Пророком;
3) перенос Омейядами столицы Халифата в Дамаск.
Правильный ответ: 2) Мухаммед становится «посланником Бога» – Пророком.

Вопрос № 6. Укажите три причины военных успехов арабов в VII–VIII веках.
1) арабское войско было сильным и выносливым;
2) ни одна из стран, на территорию которых вторгались арабы, не оказывала военного сопротивления;
3) арабы верили, что, ведя священную войну с неверными (то есть немусульманами), они попадут в рай;
4) арабы считали, что все территории, которые они завоёвывают, прежде были арабскими;
5) противостоящие арабам державы были ослаблены внутренними распрями или взаимной враждой.
Краткий ответ: 135. Полный ответ:
Причины военных успехов арабов в VII–VIII веках: 1) арабское войско было сильным и выносливым; 3) арабы верили, что, ведя священную войну с неверными (то есть немусульманами), они попадут в рай; 5) противостоящие арабам державы были ослаблены внутренними распрями или взаимной враждой.

Вопрос № 7. Слово «Коран» в переводе с арабского означает
1) храм; 2) молитва; 3) чтение.
Правильный ответ: 3) чтение.

Вопрос № 8. Возникновение ислама связано с именем
1) Мухаммеда; 2) Аббаса; 3) Али.
Правильный ответ: 1) Мухаммеда.

Вопрос № 9. Башня рядом с мечетью, с которой служитель мечети призывает пять раз в день мусульман на молитву, – это
1) минарет; 2) Кааба; 3) мавзолей.
Правильный ответ: 1) минарет.

Вопрос № 10. Что стало одной из причин распада Арабского халифата?
1) упадок ремёсел;
2) отсутствие торговых связей с другими странами;
3) восстания и религиозные раздоры.
Правильный ответ: 3) восстания и религиозные раздоры.

Вопрос № 11. Какое событие произошло раньше?
1) захват арабами восточных провинций Византии – Сирии, Палестины и Египта;
2) Мухаммед провозгласил себя Пророком, посланником Бога;
3) поражение арабов при Пуатье, нанесённое Карлом Мартеллом.
Правильный ответ: 2) Мухаммед провозгласил себя Пророком, посланником Бога.

Вопрос № 12. Укажите три последствия принятия арабами ислама.
1) объединение арабских племён;
2) установлены правила поведения и обязанности, общие для всех мусульман;
3) идея подчинить «неверных» исламу убеждала арабов в необходимости завоевательных походов;
4) мусульманин мог поклоняться не только Аллаху, но и другим богам;
5) мусульмане были обязаны верить в своего Бога, но религиозные обряды могли не выполнять.
Краткий ответ: 123. Полный ответ:
Последствия принятия арабами ислама: 1) объединение арабских племён; 2) установлены правила поведения и обязанности, общие для всех мусульман; 3) идея подчинить «неверных» исламу убеждала арабов в необходимости завоевательных походов.


 

Перейти в ОГЛАВЛЕНИЕ

Вы смотрели: Вопросы и ответы к § 9. Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад учебника Агибаловой, Донского «Всеобщая история. История Средних веков. 6 класс».

Урок истории в 6 классе по теме "Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад"

$ 9. Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад (6 кл.)

Цели: познакомить с историей и причиной возникновения ислама; выяснить роль новой религии в объединении арабских племен; исследовать степень влияния природы и климата Аравии на занятия и образ жизни её населения; объяснить причины военных успехов арабов.

Планируемые результаты: предметные: научиться объяснять причины возникновения новой религии; овладевать целостными представлениями об историческом пути арабов; изучать и систематизировать информацию различных исторических и современных источников; давать образную характеристику исторических личностей; метапредметные УУД: самостоятельно организовывать учебное взаимодействие в группе; определять собственное отношение к явлениям современной жизни; формулировать свою точку зрения; слушать и слышать друг друга; с достаточной полнотой и точностью выражать свои мысли в соответствии с задачами и условиями коммуникации; самостоятельно обнаруживать и формулировать учебную проблему; выбирать средства достижения цели из предложенных, а также искать их самостоятельно; оценивать весомость приводимых доказательств и рассуждений; давать определения понятий; анализировать, сравнивать, классифицировать и обобщать факты и явления; формулировать и обосновывать выводы; решать творческие задачи; личностные УУД: формировать личностную мотивацию к изучению нового материала; осмысливать социально-нравственный опыт предшествующих поколений.

Оборудование: карты «Завоевания арабов», «Распад халифата»; иллюстрации учебника; мультимедийная презентация.

Тип урока: открытия нового знания.

Ход урока

  1. Организационный момент

  2. Мотивационно-целевой этап

Ислам-самая молодая из мировых религий, возникшая в VII в. В Аравии на перекрестке культур и цивилизаций Востока и Запада. В исламе получили дальнейшее развитие идеи единобожия (монотеизма) и пророческих мессий, свойственных христианству и иудаизму, а также некоторым другим верованиям народов Ближнего Востока и Средиземноморья. О религии, которая играет важную роль в мире, и пойдет речь на нашем уроке.

  1. Актуализация знаний

- Что такое религия?

- Когда и почему она зародилась?

- Когда появилось христианство?

Какую роль оно сыграло в жизни античного мира?

(Ответы учеников)

Мы начинаем знакомство с новой страной, которая стала родиной новой мировой религии.

- Предположите, какие вопросы мы должны обсудить на нашем уроке.

Объявление темы, учебных результатов и хода занятий (презентация)

Тема урока: «Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад»

(Знакомство с планом урока.)

План урока: 1. Природа и занятий населения Аравии.

2. Племена бедуинов

3. Мухаммед – основатель ислама.

4. Возникновение и распад Арабского халифата.

Формулирование проблемных вопросов урока: Почему арабы так легко покоряли соседние страны? Что способствовало объединению Арабских племен? Почему произошел распад Арабского халифата?

4 Работа по теме урока

  1. Природа и занятия населения Аравии

Родиной арабов был обширный Аравийский полуостров.

- Покажите на карте Аравийский полуостров.

- Какими морями омывается Аравийский полуостров?

- Изучая карту, опишите природные особенности Аравийского полуострова.

(Ответы учеников)

- А теперь отправимся в виртуальное путешествие во времени на Аравийский полуостров.

Слайд 1.Тема и план урока

Слайд 2. Аравийский полуостров -крупнейший в мире полуостров, площадью около 3,25 млн км². Расположен в Юго-Западной Азии. На востоке омывается водами Персидского и Оманского залива. С юга его омывают Аравийское море и Аденский залив, с запада – Красное море.

Слайд 3. Аравийский полуостров почти полностью покрыт пустынями – северную его часть занимает пустыня Нефуд (Большой и Малый), южную – Руб-эль-Хали. Арабы издавна жили на Аравийском полуострове в Юго-Восточной Азии. Для земледелия были пригодны лишь небольшие оазисы на юге и западе Аравии. Там жили оседлые арабы, которые выращивали сахарный тростник и хлопчатник, возделывали сады, финиковые пальмы и виноградники.

Слайд 4 сахарный тростник

Слайд 5. Хлопчатник — род семейства мальвовые. Древесные и травянистые, многолетние, двулетние и однолетние растения, происходящие из тропических и субтропических районов азии, америки, африки и австралии. Культурные формы в промышленных масштабах выращивают по всему свету как прядильные растения. Является источником растительных волокон для текстильной промышленности—хлопка.

Слайд 6. Виногра́д  — род растений семейства Виноградовые. Примерно 60-80 видов, которые разделяются по происхождению на три группы — европейско-азиатскую, восточноазиатскую и североамериканскую. 20 видов выведены в культуру, и используются человеком, например для: пищи, в качестве декоративного элемента, производства виноградного сока, вина и изюма.

Финики — съедобные плоды некоторых видов финиковой пальмы, особенно вида Финик пальчатый (Phoenix dactylifera). С давних времён используется человеком как высокоценный продукт питания. В продажу обычно поступают как сухофрукты. Популярнейшие сорта финиковой пальмы — деглет нур и маджхоль — культивируются в промышленных масштабах в странах с жарким климатом.

Слайд 7-8 . Кочевые арабы – бедуины – передвигались по степям со своими стадами. Они разводили верблюдов, овец и лошадей.

Вопрос-загадка. Как вы думаете, почему именно верблюдов разводили бедуины?

(ответы учеников)

Слайд 9-10. Бедуины питались молоком и мясом верблюдов, одевались в ткани из верблюжьей шерсти, укрывались от зноя в палатке из верблюжьего войлока. Из кожи этих животных шили обувь, седла, сбрую. При переходе на новое место верблюд перевозил бедуина с семьей и его имущество.

Задание: рассмотрите иллюстрацию в учебнике на стр.70 «Караван-сарай на торговом пути». Что рисунок может рассказать о жизни арабов? (ответы учеников)

Слайд 11. Вдоль берега Красного моря пролегал старинный торговый путь из Византии в Африку и Индию. Самый крупный город на этом пути – Мекка. Состоятельные граждане жили в больших каменных домах, а бедные – в лачугах. Богачи скупали у кочевников товар и дважды в год (зимой и летом) снаряжали караваны в Сирию и Йемен. Каждую весну в Мекке проходили ярмарки (ежегодные или сезонные торги). Бедуины пригоняли скот и обменивали его на оружие, хлеб, ткани, посуду.

Слайд 12. В Мекке расположено древнее святилище – храм Кааба («куб»), святое место для всех арабов. Знать Мекки руководила религиозными обрядами, снабжала паломников пищей и одеждой.

  1. Племена бедуинов

Давайте поближе познакомимся с жителями Аравийского полуострова - племенами бедуинов.

Задание: Познакомьтесь с дополнительным материалом и сделайте вывод об особенностях жизни бедуинов в VII в.

Дополнительный материал

  1. Какие выводы о жизни арабов до возникновения у них ислама можно сделать на основе отрывка из стихотворения арабского поэта того времени?

Мы мстим за убийство своих соплеменников,

И наше возмездие неотвратимо.

Того, кто дерзает от рода отречься открыто,

Терзают клинки и тяжелые топчут копыта.

В добычу берем только самое ценное,

Ничтожная нам не по вкусу нажива.

А я ведь друзей нахожу и в убогих шатрах,

И там, где в богатстве живет не одно поколенье.

  1. Какими представляют характер и обычаи кочевников в стихотворении поэта доисламского времени?

Я знаю, что лень не добро нам приносит, а зло,

Беспечность страшна – неприятель врасплох застает.

Неделю могу я прожить без еды и питья,

Мне голод не страшен, и думать не стану о нем.

Никто не посмеет мне дать подаянье в пути,

Глодать буду камни и в землю вгрызаться зубами.

В опасности племя мое – я готов умереть,

Враги угрожают – иду без боязни в сраженье.

  1. До возникновения ислама араб, изгнанный или бежавший из своего племени, старался примкнуть к другому племени и обычно становился зависимым от его вождя человеком.

- Почему отдельные люди изгонялись или бежали из своего племени? Чем вы можете объяснить стремление изгнанников примкнуть к другому племени?

(Проверка выполнения задания, на доске записывают ключевые слова)

  • Множество племен

  • Кровная месть

  • Междоусобные войны

  • Многобожие

  • Вражда вождей

  • Усиление неравенства

- Предположите, какая задача стояла перед племенами бедуинов. Почему она возникла?

Запись в тетради:

Постепенно среди арабов возникает стремление к объединению. Этому способствовали следующие причины:

  1. Прекращение вражды племен между собой.

  2. Борьба с внешними врагами.

  3. Упадок торговли.

  4. Желание знати объединить племена с целью укрепления власти над бедняками.

  5. Стремление знати объединить племена с целью захвата и завоевания соседних стран.

  1. Мухаммед – основатель ислама

Слайд 14. Объединению арабских племен способствовала новая религия – ислам. Основателем ислама является житель Мекки Мухаммед.

Задание: Давайте познакомимся с основателем новой религии. Почему именно этому человеку удалось справиться с таким трудным делом? Какие качества помогли ему?

Слайд 15. Мухаммед родился около 570 г. в клане Хашим племени Курайш. Отец Мухаммеда, Абдаллах, умер до рождения сына, а мать Мухаммеда, Амина, умерла, когда ему исполнилось всего лишь шесть лет, оставив сына сиротой. Воспитывался сначала дедушкой, затем дядей. Смолоду Мухаммед с.в.а. отличался исключительным благочестием и набожность, веруя в единого Бога. Сначала он пас стада, а затем стал участвовать в торговых делах своего дяди. Он становился известным, люди его любили и в знак уважения за набожность, честность, справедливость и рассудительность наградили почетным прозвищем аль-Амин (Заслуживающий доверие).

Слайд 16. Позднее Мухаммед вел торговые дела состоятельной вдовы по имени Хадиджа (Хадиджа бинт Хувайлид), предложившей некоторое время спустя Мухаммеду вступить с ней в брак. Несмотря на разницу в возрасте (она была старше своего жениха на 15 лет), они жили счастливо. Хадиджа была обеспеченная и знатная женщина из племени курайш. Хадиджа осуществляла торговлю и часто нанимала мужчин, которые помогали вести ей дела. До Мухаммеда она была замужем 2 раза. Все ее предыдущие супруги скончались. И она осталась вдовой. Первая жена Пророка Мухаммеда была его самой любимой женщиной. Он уважал и восхвалял ее.

Слайд 17. Он любил уединяться для молитв и размышлений в горы, окружавшие Мекку. В один из таких дней, пришедшихся на 610 г., с Мухаммедом, которому было тогда около 40 лет, случилось нечто такое, что полностью изменило всю его жизнь. В нахлынувшем внезапно видении перед ним предстал ангел Джабраил и, указав на явившиеся извне слова, велел ему произнести их. Мухаммед воспротивился, заявив, что неграмотен и не сможет их прочитать, но ангел продолжал настаивать, и Пророку вдруг открылся смысл этих слов. Ему было велено выучить их и в точности передать остальным людям.

Слайд 18. Мухаммед вступил с проповедью, что нет других богов, кроме всемогущего Аллаха, а себя называл посланником Бога – его Пророком. Мухаммед призывал арабов прекратить вражду и объединиться, приняв одну веру. Себя он называл третьим Пророком.

Слайд 19. Жители Мекки враждебно отнеслись к проповеди Мухаммеда. В 622 г. Пророк вместе со своими сторонниками бежал в соседний город Ясриб. Это событие получило название хиджра, с которого и начинается мусульманское летоисчисление.

Слайд 20. Жители Ясриба приняли учение Мухаммеда. Ясриб стал называться Мединой – городом Пророка. В Медине был построен первый дом для молитв поклонников учения Мухаммеда – мечеть. К моменту смерти Пророка в 632 г. большинство арабов приняло новую религию и новую власть.

Слайд 21. Мухаммед высказывал свои мысли как «откровения», переданные ему Богом. После смерти Мухаммеда они были переработаны и составили священную книгу мусульман Коран. Текст Корана состоит из коротких фраз, которые легко запомнить. Коран состоит из 114 глав, называемых суры.

  • Слайд 22. Проблемное задание:

  • Чем можно объяснить, что зарождение классов и возникновение государства сопровождались проявлением новой религии: франки приняли христианство, а арабы – ислам?

  • Слайд 23. С возникновением ислама место родовых и племенных связей заняли религиозные, преданность роду и племени сменилась верностью религии – исламу. Столкновения между племенами уступили место воинам с «неверными». Для верующих были установлены новые правила поведения.

Задание: работая с текстом пункта 4 параграфа 9, охарактеризуйте правила поведения мусульман. (ответы учеников).

Слайд 24. Возникновение и распад Арабского халифата.

Перед арабами после смерти Мухаммеда встала задача распространения «истинной веры» среди «неверных».

- удалось ли добиться решения этой задачи?

- как дальше сложиться история государства арабов?

Для того чтобы ответить на эти вопросы изучим пункты 5,6,7 параграфа 9.

Слайд 25. Рефлексия

- Что нового узнали на уроке?

- Какие умения и навыки отрабатывали?

Что понравилось и не понравилось на уроке?

Слайд 26.

Домашнее задание: читать параграф 9, написать рассказ на тему: «Мусульманские и христианские порядки: сходства и различия»

Дополнительный материал

  1. Какие выводы о жизни арабов до возникновения у них ислама можно сделать на основе отрывка из стихотворения арабского поэта того времени?

Мы мстим за убийство своих соплеменников,

И наше возмездие неотвратимо.

Того, кто дерзает от рода отречься открыто,

Терзают клинки и тяжелые топчут копыта.

В добычу берем только самое ценное,

Ничтожная нам не по вкусу нажива.

А я ведь друзей нахожу и в убогих шатрах,

И там, где в богатстве живет не одно поколенье.

  1. Какими представляют характер и обычаи кочевников в стихотворении поэта доисламского времени?

Я знаю, что лень не добро нам приносит, а зло,

Беспечность страшна – неприятель врасплох застает.

Неделю могу я прожить без еды и питья,

Мне голод не страшен, и думать не стану о нем.

Никто не посмеет мне дать подаянье в пути,

Глодать буду камни и в землю вгрызаться зубами.

В опасности племя мое – я готов умереть,

Враги угрожают – иду без боязни в сраженье.

Возникновение ислама, арабский халифат и его распад: причины, способствовавшие объединению племён

В 632 году Мухаммед умер, не оставив после себя наследника.

Между жителями Мекки и Медины начался спор о преемнике.

Он закончился избранием новым главой мусульман Абу̀ Ба̀кра – ученика и близкого друга Пророка. Так управление перешло в руки последователей и сподвижников Мухаммеда.

  • Они получили титул халѝф, который переводился как «наместник, заместитель» Пророка.
  • За всё время существования халифа̀та с 632 по 1258 год им правили три династии.
  • «Праведные халифы»в середине VII века.
  • Омейядыс середины VII по середину VIII века.
  • Абассидысередина VIII – середина XIII века.

При первых халифах арабы начали завоевания за пределами Аравии.

Они напали на Византию и Иран. Эти страны были измотаны длительной войной друг с другом и не смогли быстро оказать сопротивление.

Арабские воины

Многие города удавалось взять без боя. Арабы обещали местным жителям сохранение жизни и имущества.

Арабам удалось захватить византийские провинции: Сирию, Палестину, Египет. Земли Ирана.

В начале VIII века арабы подчинили племена берберов в Северной Африке. Постепенно всё африканское побережье Средиземного моря стало арабским.

Завоевания арабов

В 711 году арабы переправились на Пиренейский полуостров.

Королевство вестготов было завоёвано. Затем арабы напали на королевство Франков.

Но в 732 году, в ходе битвы у Пуатье, были разбиты и остановлены. Эта битва часто считается одной из самых важных в средневековой истории Европы.

С большим трудом арабам удалось покорить народы Средней Азии и Кавказа.

Подчинив Восточный Иран и Афганистан, арабы проникли в Северо-Западную Индию.

В борьбе за Среднюю Азию арабы столкнулись с Китаем. В 751 году они нанесли поражение китайскому войску. Но для продолжения завоеваний у арабов больше не было сил.

  1. В результате арабских завоеваний VII – первой половины VIII веков было создано огромное государство – Ара̀бский халифа̀т – включавшее Аравийский полуостров, Ирак, Иран, большую часть Закавказья, Среднюю Азию, Сирию, Палестину, Египет, Северную Африку, большую часть Пиренейского полуострова.
  2. Владения халифата раскинулись от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая.
  3. Арабский халифат

Также учитывая то, что население многих захваченных земель стояло на порядок выше самих завоевателей, контакты между арабами и другими народами способствовало быстрому развитию общества, государства и культуры в новом государстве.

Управление в Халифате

  • За период средних веков мусульманами стало большинство населения Сирии, Египта и значительной части Африки, Ирана, Ирака, Афганистана, части Индостана и Кавказа.
  • Вся земля в халифате была собственностью халифа.
  • Своих родственников и приближенных он назначал правителями наместничеств.
  • В халифате их было несколько: Ирак, Аравия, Закавказье, Западная Африка, Египет.

Постепенно сложилась налоговая система халифата. Она состояла из двух частей: поземельных и подушных сборов.

Поземельный налог платили все небедные жители государства. Подушный, который назывался джѝзья, – только иноверцы.

Поступлениями от налогов распоряжались эмѝрынаместники халифа.

Налоги по большей части шли на содержание армии. Также за их счёт содержались чиновники, проводились строительные работы.

Централизация Халифата

Для централизации власти были сформированы органы управления, регулярная армия, особые полицейские отряды для контроля внутренних дел.   По всему государству были созданы почтовые станции. Налажены пути сообщения.

Значительную роль в формировании и укреплении Арабского халифата сыграл ислам.

Принявшие ислам завоёванные иноверцы освобождались от подушного налога, могли участвовать в управлении государством, получали льготы. Они становились лояльными к новой власти.

Распространение ислама

К середине VIII века в восточных провинциях халифата против Омейя̀дов вспыхнуло восстание. Его причиной был увеличивающийся разрыв между окраинами халифата и столицей в Дамаске.

Назначаемые наместники были коррумпированы и заинтересованы только в личной выгоде. Возглавил восставших Абу̀ Муслѝм.

В 750 году, в битве на реке Большой Заб, войска халифа Мерва̀на II потерпели поражение. Династия была свергнута. Её представители – практически полностью уничтожены.

Новой правящей династией стали Аббасѝды. Ими была основана новая столица – Багда̀д.

Панорама Багдада

В городе пересекались торговые пути из Аравии, Сирии, Закавказья, Ирана, что позволило ему быстро разбогатеть и стать новым политическим и культурным центром халифата.

Временем расцвета Арабского халифата считают период правления Хару̀на ар-Рашѝда (768–809 годы). При нём начался подъём исламской науки и культуры.

Впоследствии, вместе с несколькими последующими веками, этот период существования Арабского халифата вошёл в историю как «Золотой век ислама».

Харун ар-Рашид

При Аббасидах была укреплена дисциплина в армии. В войска стали набирать наёмников – бербѐров и тю̀рок. Главное место в армии заняли мамлю̀киличная гвардия халифа.

Со временем гвардия достигла такого влияния, что начала оказывать давление на халифов и даже возводить на престол своих предводителей.

В VIII–IX веках по халифату прокатилась волна мятежей. Политические противники и завоёванные народы желали избавиться от власти арабов. 

Халифы больше не предпринимали новых завоевательных походов. Они сосредоточились на сохранении установленного порядка.

Всё это привело к тому, что при Аббасидах халифат начал распадаться. На окраинах империи власть переходила к династиям местных правителей. Появляются самостоятельные землиэмира̀ты.

Наместники-эмиры стали передавать по наследству свои должности вместе с полученными в управление землями. Опираясь на собственные военные силы, они отказывались повиноваться халифу и становились независимыми.

В середине VIII века на Пиренѐйском полуострове образовался самостоятельный Ко̀рдовский эмират.

В IX веке от халифата отделились Египет и Северная Африка.

В дальнейшем – Иран, Афганистан, Средняя Азия. Под властью халифов осталась только Месопотамия.

  1. Распад Халифата
  2. В середине XI века большая часть прежних арабских владений в Азии была завоёвана ту̀рками-сельджу̀ками.

В 1055 году они захватили Багдад. Халиф короновал правителя турок-сельджу̀ков и даровал ему титул султана.

  • Крестовые походы европейцев также значительно ослабили земли халифата.
  • Турки-сельджуки

В XIII веке монго̀лы изгнали Аббасидов из Багдада. Арабский халифат прекратил своё существование.

  1. Подведём итоги.
  2. Начиная с VII века, арабы завоевали огромные территории и образовали государство – Ара̀бский халифа̀т.
  3. Построили своё особое общество.
  4. Распространили ислам среди множества народов.
  5. Успешно развили исламскую культуру.

Источник: https://videouroki.net/video/11-arabskii-khalifat-i-iegho-raspad.html

Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад

Метки: 6 классисторияурок

  • Урок истории в 6 классе
  • Цели: познакомить с историей и причинами возникновения ислама; выяснить роль новой религии в объединении арабских племен; исследовать степень влияния природы и климата Аравии на занятия и образ жизни ее населения; объяснить причины военных успехов арабов.
  • Планируемые результаты:
  • предметные: научиться объяснять причины возникновения новой религии; овладевать целостными представлениями об историческом пути арабов; изучать и систематизировать информацию различных исторических и современных источников; давать образную характеристику исторических личностей;
  • метапредметные УУД: самостоятельно организовывать учебное взаимодействие в группе; определять собственное отношение к явлениям современной жизни; формулировать свою точку зрения; слушать и слышать друг друга; с достаточной полнотой и точностью выражать свои мысли в соответствии с задачами и условиями коммуникации; самостоятельно обнаруживать и формулировать учебную проблему; выбирать средства достижения цели из предложенных, а также искать их самостоятельно; оценивать весомость приводимых доказательств и рассуждений; давать определения понятий; анализировать, сравнивать, классифицировать и обобщать факты и явления; составлять простой план; формулировать и обосновывать выводы; решать творческие задачи; представлять результаты своей деятельности в различных формах;
  • личностные УУД: формировать личностную мотивацию к изучению нового материала; осмысливать социально-нравственный опыт предшествующих поколений.
  1. Оборудование: карты «Завоевания арабов», «Распад халифата»; иллюстрации учебника; мультимедийная презентация.
  2. Тип урока: открытия нового знания.
  3. Ход урока
  4. I. Организационный момент
  5. II. Мотивационно-целевой этап

Ислам — самая молодая из мировых религий, возникшая в VII в. в Аравии на перекрестке культур и цивилизаций Востока и Запада.

В исламе получили дальнейшее развитие идеи единобожия (монотеизма) и пророческих мессий, свойственных христианству и иудаизму, а также некоторым другим верованиям народов Ближнего Востока и Средиземноморья.

О религии, которая играет важную роль в мире, и пойдет речь на нашем уроке.

  • III. Актуализация знаний
  • — Что такое религия?
  • — Когда и почему она зародилась?
  • — Когда появилось христианство?
  • — Какую роль оно сыграло в жизни античного мира?
  • (Ответы учеников.)
  • Мы начинаем знакомство с новой страной, которая стала родиной новой мировой религии.
  • — Предположите, какие вопросы мы должны обсудить на нашем уроке.
  • Объявление темы, учебных результатов и хода занятия (презентация)

Тема урока: «Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад».

(Знакомство с планом урока.)

План урока

  1. Природа и занятия населения Аравии.
  2. Племена бедуинов.
  3. Мухаммед — основатель ислама.
  4. Возникновение и распад Арабского халифата.

Формулирование проблемных вопросов урока. Почему арабы так легко покоряли соседние страны? Что способствовало объединению арабских племен? Почему произошел распад Арабского халифата?

  1. IV. Работа по теме урока
  2. 1. Природа и занятия населения Аравии
  3. Родиной арабов был обширный Аравийский полуостров.
  4. — Покажите на карте Аравийский полуостров.
  5. — Какими морями омывается полуостров?

— Какие государства были соседями арабов к началу VII в.?

  • — Изучая карту, опишите природные особенности Аравийского полуострова.
  • — Как природа и географическое положение Аравии могли повлиять на занятия ее населения?
  • (Ответы учеников.)
  • — А теперь отправимся в виртуальное путешествие во времени на Аравийский полуостров.

Слайд 1. Арабы издавна жили на Аравийском полуострове в Юго-Восточной Азии. Для земледелия были пригодны лишь небольшие оазисы на юге и западе Аравии. Там жили оседлые арабы, которые выращивали сахарный тростник и хлопчатник, возделывали сады, финиковые пальмы и виноградники.

Слайд 2. Кочевые арабы — бедуины — передвигались по степям со своими стадами. Они разводили верблюдов, овец и лошадей.

Вопрос-загадка. Как вы думаете, почему именно верблюдов разводили бедуины?

(Ответы учеников.)

Слайд 3. Бедуины питались молоком и мясом верблюдов, одевались в ткани из верблюжьей шерсти, укрывались от зноя в палатке из верблюжьего войлока. Из кожи этих животных шили обувь, седла, сбрую. При переходе на новое место верблюд перевозил бедуина с семьей и его имущество.

Задание: рассмотрите иллюстрацию в учебнике на с. 70 «Караван-сарай на торговом пути». Что рисунок может рассказать о жизни арабов?

(Ответы учеников.)

Слайд 4. Вдоль берега Красного моря пролегал старинный торговый путь из Византии в Африку и Индию. Самый крупный город на этом пути — Мекка. Состоятельные граждане жили в больших каменных домах, а бедные — в лачугах.

Богачи скупали у кочевников товар и дважды в год (зимой и летом) снаряжали караваны в Сирию и Йемен. Каждую весну в Мекке проходили ярмарки (ежегодные или сезонные торги).

Бедуины пригоняли скот и обменивали его на оружие, хлеб, ткани, посуду.

Слайд 5. В Мекке расположено древнее святилище — храм Кааба («куб»), святое место для всех арабов. Знать Мекки руководила религиозными обрядами, снабжала паломников пищей и одеждой.

  1. 2. Племена бедуинов
  2. Давайте поближе познакомимся с жителями Аравийского полуострова — племенами бедуинов.
  3. Задание: познакомьтесь с дополнительным материалом и сделайте вывод об особенностях жизни бедуинов в VII в.
  4. Дополнительный материал

1. Какие выводы о жизни арабов до возникновения у них ислама можно сделать на основе отрывка из стихотворения арабского поэта того времени?

Мы мстим за убийство своих соплеменников,
И наше возмездие неотвратимо.
Того, кто дерзает от рода отречься открыто,
Терзают клинки и тяжелые топчут копыта.
В добычу берем только самое ценное,
Ничтожная нам не по вкусу нажива.
А я ведь друзей нахожу и в убогих шатрах,

И там, где в богатстве живет не одно поколенье.

2. Какими предстают характер и обычаи кочевников в стихотворении поэта доисламского времени?

Я знаю, что лень не добро нам приносит, а зло,
Беспечность страшна — неприятель врасплох застает.
Неделю могу я прожить без еды и питья,
Мне голод не страшен, и думать не стану о нем.
Никто не посмеет мне дать подаянье в пути,
Глодать буду камни и в землю вгрызаться зубами.
В опасности племя мое — я готов умереть,

Враги угрожают — иду без боязни в сраженье.

3. До возникновения ислама араб, изгнанный или бежавший из своего племени, старался примкнуть к другому племени и обычно становился зависимым от его вождя человеком.

— Почему отдельные люди изгонялись или бежали из своего племени? Чем вы можете объяснить стремление изгнанников примкнуть к другому племени?

  • (Проверка выполнения задания, на доске записывают ключевые слова.)
  • — Множество племен.
  • — Кровная месть.
  • — Междоусобные войны.
  • — Многобожие.
  • — Вражда вождей.
  • — Усиление неравенства.

— Предположите, какая задача стояла перед племенами бедуинов. Почему она возникла?

(Запись в тетради.)

Постепенно среди арабов возникает стремление к объединению. Этому способствовали следующие причины.

  1. Прекращение вражды племен между собой.
  2. Борьба с внешними врагами.
  3. Упадок торговли.
  4. Желание знати объединить племена с целью укрепления власти над бедняками.
  5. Стремление знати объединить племена с целью захвата и завоевания соседних стран.

3. Мухаммед — основатель ислама

Объединению арабских племен способствовала новая религия — ислам. Основателем ислама является житель Мекки Мухаммед.

Задание: давайте познакомимся с основателем новой религии. Почему именно этому человеку удалось справиться с таким трудным делом? Какие качества помогли ему?

Слайд 1. Мухаммед родился около 570 г. в клане Хашим племени Курайш. Отец Мухаммеда, Абдаллах, умер до рождения сына, а мать Мухаммеда, Амина, умерла, когда ему исполнилось всего лишь шесть лет, оставив сына сиротой. Воспитывался сначала дедушкой, затем дядей.

Смолоду Мухаммед отличался исключительным благочестием и набожностью, веруя в единого Бога. Сначала он пас стада, а затем стал участвовать в торговых делах своего дяди.

Он становился известным, люди его любили и в знак уважения за набожность, честность, справедливость и рассудительность наградили почетным прозвищем аль-Амин (Заслуживающий доверие).

Слайд 2. Позднее Мухаммед вел торговые дела состоятельной вдовы по имени Хадиджа, предложившей некоторое время спустя Мухаммеду вступить с ней в брак. Несмотря на разницу в возрасте, они жили счастливо.

Слайд 3. Он любил уединяться для молитв и размышлений в горы, окружавшие Мекку. В один из таких дней, пришедшихся на 610 г., с Мухаммедом, которому было тогда около 40 лет, случилось нечто такое, что полностью изменило всю его жизнь.

В нахлынувшем внезапно видении перед ним предстал ангел Джа-браил и, указав на явившиеся извне слова, велел ему произнести их. Мухаммед воспротивился, заявив, что неграмотен и не сможет их прочитать, но ангел продолжал настаивать, и Пророку вдруг открылся смысл этих слов.

Ему было велено выучить их и в точности передать остальным людям.

Слайд 4. Мухаммед вступил с проповедью, что нет других богов, кроме всемогущего Аллаха, а себя называл посланником Бога — его Пророком. Мухаммед призывал арабов прекратить вражду и объединиться, приняв одну веру. Себя Он называл третьим Пророком.

Слайд 5. Жители Мекки враждебно отнеслись к проповеди Мухаммеда. В 622 г. Пророк вместе со своими сторонниками бежал в соседний город Ясриб. Это событие получило название хиджра, с которого и начинается мусульманское летоисчисление.

Слайд 6. Жители Ясриба приняли учение Мухаммеда. Ясриб стал называться Мединой — Городом Пророка. В Медине был построен первый дом для молитв поклонников учения Мухаммеда -мечеть. К моменту смерти Пророка в 632 г. большинство арабов приняло новую религию и новую власть.

(Проверка выполнения задания.)

Мухаммед высказывал свои мысли как «откровения», переданные ему Богом. После смерти Мухаммеда они были переработаны и составили священную книгу мусульман Коран. Текст Корана состоит из коротких фраз, которые легко запомнить. Коран состоит из 114 глав, называемых суры.

Проблемное задание. Чем можно объяснить, что зарождение классов и возникновение государства сопровождались появлением новой религии: франки приняли христианство, а арабы — ислам?

(Ответы учеников.)

С возникновением ислама место родовых и племенных связей заняли религиозные, преданность роду и племени сменилась верностью религии — исламу. Столкновения между племенами уступили место войнам с «неверными». Для верующих были установлены новые правила поведения.

Задание: работая с текстом п. 4 § 9, охарактеризуйте правила поведения мусульман.

  1. (Проверка выполнения задания.)
  2. Задание: в Коране сказано: «Я не владею для самого себя ни пользой, ни вредом, если того не пожелает Аллах»; Аллах «кого желает, того сбивает с пути, а кого желает, того помещает на прямой дороге».
  3. — Как вера в Аллаха должна была влиять на поведение мусульманина: на выбор цели жизни, его поступки, на оценку им поведения других людей?
  4. (Проверка выполнения задания.)
  5. 4. Возникновение и распад Арабского халифата
  6. Перед арабами после смерти Мухаммеда встала задача распространения «истинной веры» среди «неверных».
  7. — Удалось ли добиться решения этой задачи?
  8. — Как дальше сложится история государства арабов?
  9. Для того чтобы ответить на эти вопросы, разделимся на три группы.

Задание для первой группы: работая с п. 5 § 9 и исторической картой, ответьте на вопросы и выполните задания.

Задание для второй группы: работая с п. 6, 7 § 9 и исторической картой, ответьте на вопросы и выполните задания.

Задание для третьей группы: работая с п. 8 § 9 и исторической картой, ответьте на вопросы и выполните задания.

  • Вопросы и задания для первой группы
  • — Кто управлял Арабским государством после смерти Мухаммеда?
  • — Что составляло главную силу их войска?
  • — Какие территории завоевали арабы?
  • — Объясните причины военных успехов арабов,

— Какое государство образовалось в течение VII и VIII вв.?

  1. — Охарактеризуйте это государство.
  2. Вопросы и задания для второй группы
  3. — В каком году власть в халифате перешла к династии Аббасидов?
  4. — Какие новые территории были присоединены к Арабскому государству в годы их правления?
  5. — Почему поначалу многие жители завоеванных стран охотно принимали ислам?
  6. — Как стали называть государство арабов при Аббасидах?
  7. — Назовите время расцвета Багдадского халифата.

— Охарактеризуйте халифа Харун ар-Рашида. Исследуйте легенды и быль о его правлении. Выскажите свое мнение об этой исторической личности.

В арабском сборнике рассказов «Занимательные истории» описан такой случай. Однажды халифу доложили, что один старик-торговец сказал: «Некому заботиться об интересах мусульман». Халиф прервал развлечения, приказал привести к себе старика, допросил, почему он произнес эти слова, и отпустил его.

Когда приближенный выразил удивление его действиями, халиф сказал: «Если простые люди станут произносить такие слова, они осмелеют, привыкнут к подобным речам и будут считать, что это вполне дозволено. А такие разговоры легко внушают народу недовольство властью и исламом и побуждают к бунту против правителя.

В таких случаях лучше всего пресекать зло в самом зародыше».

  • — Чего опасался халиф и в чем он видел задачи своей власти?
  • Вопросы и задания для третьей группы
  • — В каком положении находились немусульмане в Багдадском халифате?

В арабском сборнике рассказов «Занимательные истории» крестьянин говорит помощнику казначея: «Разве ты не выбираешь землемеров и не велишь им замерять землю так, как надо? А потом сборщик налогов отправляется в сопровождении конных и пеших воинов, гонцов и помощников, пускает в ход побои, оковы, кандалы и при этом все время действует так, как ты велишь: если ты позволишь отпустить человека, они так и делают, а если нет, они жмут на него, пока он не заплатит».

— Как сборщики собирали налог с крестьян, какие злоупотребления они при этом допускали?

В VIII в. налог продуктами, составлявший определенную часть выращенного урожая, был заменен денежным налогом, который взимался в зависимости от размеров посевной площади.

  1. — Как изменение способов сбора налогов должно было повлиять на положение крестьян в халифате?
  2. — Когда и почему распался Арабский халифат?
  3. (Проверка выполнения заданий.)
  4. V. Подведение итогов урока

— Что общего в причинах распада империи Карла Великого и Арабского халифата? В чем различия?

  • — Почему такие огромные государства были непрочными?
  • (Проверка выполнения задания и подведение итогов урока.)
  • VI. Рефлексия
  • — Что нового узнали на уроке?
  • — Какие умения и навыки отрабатывали?
  • — С какими новыми терминами познакомились?
  • — Что понравилось и что не понравилось на уроке?
  • — Какие выводы сделали?
  • Домашнее задание (дифференцированное)
  1. Для сильных учеников — § 9, подготовить проект на тему «Мировые религии».
  2. Для средних учеников — § 9, написать рассказ на тему «Мусульманские и христианские порядки: сходство и различия».
  3. Для слабых учеников — § 9, задания и вопросы к параграфу.

Источник: https://ayratmusin.ru/6-klass-vseobshchaya-istoriya/vozniknoveniye-islama-arabskiy-khalifat-i-yego-raspad.html

Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад

Параграф №9.

Ислам – одна из трех монотеистических мировых религий. Основа исламской догматики представляет собой веру в Аллаха как единого бога, пророка Мухаммеда, Коран и судный день.

Современный ислам является самой быстро распространяющейся религией – каждый год число верующих вырастает приблизительно на 2,5%.

По прогнозам, через 20 лет количество приверженцев ислама сравняется с количеством христиан.

К юго-востоку от азиатских владений Византии жили многочисленные племена арабов. Прежде мало кому известные, в 7 веке они заставили о себе заговорить и в Азии, и в Европе. Арабы относятся к числу семитских народов.

С историей их родственников евреев, ассирийцев, финикийцев мы уже знакомились в 5 классе в курсе истории Древнего Мира. Арабы осознавали свое родство с евреями, считая своим предком Измаила – сына библейского Авраама. Последний таким образом являлся общим предком арабов и евреев.

Арабы издревле населяли огромный Аравийский полуостров, расположенный в Юго-Западной Азии.

Подавляющую часть территории Аравийского полуострова занимают пустыни и сухие степи. Часть этих территорий пригодна для кочевого скотоводства. Кочевых арабов называли бедуины.

Кочевники-бедуины, что означает степняки, передвигались в поисках пастбищ со стадами верблюдов, овец и лошадей. Без верблюда большая часть Аравии была бы вообще недоступной для человека.

Бедуин питался молоком и мясом верблюда, изготавливал одежду из верблюжьей шерсти, верхом на верблюде сражался с врагами. Лошади были гораздо прихотливее и были они главным образом у богатых людей. Положение бедуина было ненадежным.

Задержка зимних дождей грозила гибелью. Не хватало пастбищ. Скотоводство не всегда давало достаточно средств к существованию и бедуины при случае грабили соседние племена, а также купеческие караваны.

Для земледелия были пригодны только прибрежные районы полуострова, особенно занимавший его южную оконечность Йемен. В Йемене было достаточно воды и веками существовал развитая система орошения.

К северо-западу от Йемена, вдоль побережья Красного моря, расположен более засушливая территория под названием Хиджаз. Его крупнейший торговый центр – Мекка.

Через Хиджаз и Йемен проходил важный торговый путь, соединявший Византию с Восточной Африкой и Индией. В оазисах вдоль этого пути возникали города.

Благосостояние жителей Хиджаза зависело от караванной торговли. Арабы, бедуины, земледельцы и торговцы делились на племена, а те, в свою очередь, на роды. Племена постоянно враждовали друг с другом за пастбища. Все это усугублялось обычаем кровной мести.

За убийство или оскорбление родича мстило все племя. Вожди руководили племенем во время войны разбирали споры между соплеменниками. Вожди и их близкие родственники относились к числу наиболее богатых членов племени. Племенная вражда особенно болезненно ощущалась в трудные времена.

Именно так было в конце 6 – начале 7 века, когда борьба Византии с Ираном сильно расстроила аравийскую торговлю. Дело в том, что в конце 6 века Иран захватил южную часть Аравии, а в начале 7 века Византия укрепилась на севере Аравии.

Лишь объединение арабов могло решить эту проблему и в тоже время объединить враждующие арабские племена.

В большинстве своем арабы были язычниками. Они поклонялись солнцу, луне, звездам, почитали камни причудливой формы, верили в добрых и злых духов. Разные племена почитали разных богов. Общеаравийской святыней был храм Кааба, что в переводе с арабского – «куб».

В углу этого большого кубического здания, расположенного в Мекке, находился черный камень, который по приданию бог даровал Адаму. Вокруг Каабы располагались идолы других божеств. Властителем Каабы считался Аллах – один из самых могущественных языческих богов.

В первые века нашей эры в Аравии распространились иудаизм и христианство – первые монотеистические религии в истории. Их проникновение сюда свидетельствовало о том, что язычество все менее удовлетворяло арабов.

Но путь арабов к признанию единого и всемогущего бога лежал не через приобщение к иудаизму или христианству, а через создание новой веры.

Основателем новой религии ислама являлся Мухаммед. Мухаммед родился в 570 году в городе Мекка. По роду занятий он был торговцем. Долгое время Мухаммед вел дела состоятельной вдовы Хадиджы. Со временем он женился на ней . К сорока годам Мухаммед добился уважения сограждан и мог уже не заботиться о хлебе насущном.

Теперь все больше места в его жизни занимали религиозные размышления и искания. Когда, однажды, в пещере под Меккой Мухаммед придавался благочестивым раздумьям, ему было видение архангела Гавриила. Тот произнес несколько фраз и приказал Мухаммеду повторить их.

Так, Мухаммед в 610 году начал пророчествовать, передавая народу откровения, полученные свыше.

Мухаммед призывал жителей Мекки и всех остальных арабов отказаться от многобожия и уверовать в единого бога – Аллаха, а также раскаяться в грехах, вести праведную жизнь и готовить себя к грядущему божьему суду. Мухаммед изобличал тех, кто несправедливо нажил богатство. Призывал богачей помогать бедным и слабым.

Себя Мухаммед называл посланником Аллаха, его Пророком. Причем Мухаммед подчеркивал, что Аллах уже направлял к людям посланников, но люди не слушали их и были наказаны за это. Среди своих предшественников Мухаммед называл Муссу ( Моисей) и Ису ( Иисус). Таким образом новая вера представала не новшеством, а восстановлением истинной веры Авраама.

Мухаммед надеялся, что такая проповедь объединит и язычников, и христиан, и иудеев. Ближайшие родственники и друзья поддерживали Мухаммеда, но остальные жители Мекки враждебно отнеслись к его пророчествам, осудив отступничество от веры предков.

Возможно, влиятельные мекканцы боялись, что с утверждением новой веры Кааба придет в запустение и немалые доходы, которые они получали от языческих паломников, резко сократятся.

Много лет Мухаммед безуспешно пытался обратить сограждан в новую веру. Неожиданную поддержку пророк получил в соседнем городе Ясриб. Враждовавшие там племена надеялись примириться и установить порядок с помощью пришлого вероучителя, известного праведной жизнью.

В 622 году Мухаммед, над которым в родном городе нависла угроза физической расправы, с горсткой сторонников бежал из Мекки в Ясриб. Это событие, именуемое у арабов Хиджра ( в переводе – переселение), сыграло решающую роль в победе новой веры.

Не случайно именно с Хиджры начинается отсчет мусульманской эры. Жители Мекки враждебно отнеслись к проповеди Мухаммеда. Мухаммеду удалось примерить жителей Ясриба, которые в большинстве приняли новое учение. Часть несогласных была выселена из города, а другая истреблена.

В честь Мухаммеда Ясриб был переименован в «город пророка», что на арабском звучит как «Медина».

Мухаммеду было важно не только подчеркнуть монотеизм своего учения в противовес язычеству, но и отмежеваться от других монотеистических религий – иудеев и христиан. В спорах с ними складывались догматы новой веры.

По приказу Мухаммеда в Медине возвели первое помещение для молитв сторонников новой веры – Мечеть ( от арабского «масджид» — место поклонения). Был определен порядок богослужения.

Главной святыней стала Кааба и каждый правоверный должен был во время молитвы обращаться в ее сторону.

В 630 году, после нескольких лет войны, Мухаммед подчинил Мекку. Он приказал уничтожить идолов, окружавших Каабу и вскоре запретил паломничество туда язычников. Сама Кааба осталась объектом глубочайшего поклонения. Мухаммед стал основателем новой религии – ислама, и главой Арабского государства.

Последние годы жизни Мухаммеда стали годами впечатляющих успехов его проповеди. Арабские племена одно за другим подчинялись пророку. К моменту смерти Мухаммеда его учение приняла уже большая часть арабов. Когда Мухаммед в 632 году умер, в его смерть отказывались верить.

Хотя пророк всегда подчеркивал, что он всего лишь смертный человек, хотя и избранный богом. Распространение его веры уже нельзя было остановить. Новая религия получила название Ислам ( в переводе с арабского – « предание себя богу»). Основы вероучения записаны в священной книге под названием Коран ( в переводе – «чтение»).

Коран состоит из 114 глав, называемых суры. В Коране был записан свод откровений, полученных Мухаммедом от бога. Впоследствии, уже после смерти пророка, они были по памяти записаны учениками Мухаммеда. Помимо Корана большинство мусульман почитают Сунну – собрание рассказов о жизни Мухаммеда и его изречения.

Основное положение ислама – «Нет бога, кроме Аллаха», «Мухаммед – пророк его». Согласно положениям ислама у мусульманина пять основных обязанностей: вера в Аллаха, регулярная молитва – намаз, соблюдение поста, совершение паломничества ( Хаджа) в Мекку, благотворительность.

Существовали и частные ограничения ( нельзя употреблять в пищу свинину, женщинам нельзя раскрывать свое лицо фигуру перед посторонними и т.д.). На основе Корана возникли и юридические нормы, получившие название Шариат ( в переводе с арабского – «правильный путь»). Судили мусульман знатоки Корана, духовные судьи – кади.

Ислам сыграл важнейшую роль в политической, социальной и религиозной жизни человечества, так как стал не только мировой религией, но и подарил миру непревзойденное самобытное искусство и новую жизненную философию.

Завоевания арабов.

После смерти Мухаммеда Арабским государством управляли халифы ( «заместители» Пророка). Первыми халифами были родственники и ученики Мухаммеда. При первых халифах отряды арабов вышли за пределы Аравийского полуострова. Арабы обрушились на Византию и Иран.

Иран с Византией тем временем были истощены войной друг с другом и не оказали арабам сопротивления. В короткий срок арабы сумели захватить византийские провинции Сирию, Палестину и Египет, а также завоевать Иранское Царство, племена берберов в Северной Африке.

Постепенно все африканское побережье Средиземного моря стало арабским.

В 711 году арабы переправились через Гибралтарский пролив на Пиренейский полуостров, где осуществили захват большей части Испании и Португалии. Далее, преодолев Пиренейские горы, арабы напали на королевство франков. Но франки смогли отбросить арабов на юг.

На востоке арабы встретили сопротивление народов Кавказа и Средней Азии и поэтому их власть здесь не была прочной. В борьбе за Среднюю Азию арабы нанесли поражение китайской армии. Подчинив Восточный Иран и Афганистан, арабы проникли в Северо-Западную Индию и утвердились там.

Именно так. В течение 7-8 веков, образовалось огромное государство арабов — Арабский халифат. Дата основания Арабского халифата – 630 год. Арабский халифат раскинул свои владения от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая. Государство состояло из многих народов. Столицей государства был город Дамаск.

В 750 году власть в халифате перешла к династии Аббасидов. Во время их правления арабы проникли на острова Сицилия, Кипр, Крит и часть юга Италии.

Принявшие исламскую веру народы завоеванных территорий на первых порах освобождались от подушного налога. Вскоре после прихода к власти Аббасидов на реке Тигр была основана новая столица государства – Багдад.

Государство при Аббасидах стало называться Багдадский халифат.

Одним из самых известных правителей династии Аббасидов является Харун ар-Рашид ( годы правления: 786-809). Этот правитель даже стал одним из героев сборника сказок «Тысяча и одна ночь».

Правление Харун ар-Рашид отличалось неимоверной жестокостью — жители были обложены высокими налогами, содержать армию, угнетались жители покоренных земель и т.д. В 8-9 веках по халифату прокатилась волна народных восстаний против владычества арабов.

Чтобы подавлять восстания, один из халифов приказал набрать войско из плененных жителей Средней Азии. Из них была создана гвардия халифа. Но с течением времени начальники гвардии приобрели такую власть, что по своей воле возводили на престол и свергали халифов.

Наместники-эмиры стали передавать по наследству свои должности и управляемые ими провинции. Они отказывались подчиняться халифу, так как опирались на собственные военные силы. Одним словом, эмиры становились независимыми правителями.

В середине 8 века один из противников халифа захватил власть в Кордове. Так образовалось независимое арабское государство в Испании – Кордовский эмират ( с 10 века -Кордовский халифат).

К середине 10 века большая часть арабских владений на Ближнем Востоке была отвоевана турками-сельджуками, пришедшими из Средней Азии. Они захватили Багдад, а правитель турок получил от халифа титул султана.

Рекомендуемые страницы:

Источник: https://poisk-ru.ru/s1022t16.html

План-конспект урока по истории (6 класс) на тему

Новая тема

В настоящее время существует более двух десятков арабских государств, которые занимают территорию Передней Азии и Северной Африки от Двуречья до Гибралтарского пролива.

В VII-VIII вв на этой огромной территории существовало могущественное государство — Арабский халифат.

Сегодня нам предстоит узнать о возникновении Ислама, как образовалось государство Арабский халифат, и проследить его судьбу.

Аравия 

Арабы издавна жили на Аравийском полуострове, который омывался Красным и Аравийским морями, а также водами Персидского залива. Климат в Аравии сухой и жаркий. На большей территории полуострова существуют степи и пустыни, земли пригодной для земледелия, существует немного.

Поэтому заниматься выращиванием фруктовых садов и финиковых пальм, виноградников, хлопчатника, сахарного тростника можно было только в оазисах. Кочевые арабы занимались разведением верблюдов, овец, лошадей. Особую роль в их жизни играл верблюд.

Он давал бедуинам мясо, молоко, шерсть, кожу из которой делали обувь. Важное значение для арабов имел город Мекка, т. к. здесь проходили ярмарки, где шла бурная торговля. В центре города находилась Кааба — черный камень в Мекке, посланный Аллахом. Арабы по большей части были язычниками.

Однако, постепенно среди арабов распространилось и единобожие.

  • Беседа с учащимися:
  • Текст учебника прочитать (стр……) факт разложения родового строя у арабов.
  • — Какие изменения начинают происходить в жизни кочевников бедуинов? (выделяется племенная знать, владевшая пастбищами, большими стадами и рабами-пленными; появляется очень много бедняков)
  • — Постепенно среди арабов возникает стремление к объединению. Этому способствовали следующие причины:

1. Прекращение вражды племён между собой.

2. Борьба с внешними врагами.

3. Упадок торговли.

4. Знать желала объединить племена с целью укрепления власти над бедняками.

5. Знать стремилась объединить племена с целью захвата и завоевания соседних стран.

Судьба Пророка.

Дальнейшая история арабов связана с именем Мухаммеда.

Запись в тетради: 570-632 гг.- годы жизни Мухаммеда.

Мухаммед родился около 570 года в знатной купеческой семье. В 6 лет он осиротел. Воспитывался сначала своим дедушкой, затем дядей. Смолоду Мухаммед отличался исключительным благочестием и набожностью, веруя в Единого Бога. Сначала Он пас стада, а затем стал участвовать в торговых делах Своего дяди.

Он становился известным, люди Его любили и в знак уважения за набожность, честность, справедливость и рассудительность одарили почетным прозвищем аль-Амин (в переводе — Заслуживающий доверие). Позднее Мухаммед торговые дела состоятельной вдовы по имени Хадиджа, предложившей, некоторое время спустя, Мухаммеду вступить с ней в брак.

Несмотря на разницу в возрасте, они жили счастливой супружеской жизнью. Он любил уединяться для молитв и размышлений. Мухаммед удалялся в горы, окружавшие Мекку, и надолго уединялся там. В одно из таких посещений, пришедшееся на 610 г. с Мухаммедом, которому было тогда около 40 лет, случилось нечто такое, что полностью изменило всю его жизнь.

В нахлынувшем внезапно ведении перед ним предстал ангел Джабраил и указав на явившиеся извне слова, велел Ему произнести их. Мухаммед воспротивился, заявив, что неграмотен и не сможет их прочитать, но ангел продолжал настаивать и Пророку вдруг открылся смысл этих слов. Ему было велено выучить их и в точности передать остальным людям.

Он вступил с проповедью, что нет других богов, кроме всемогущего Аллаха, а себя называл «посланником Бога» — его Пророком. Мухаммед призывал арабов прекратить вражду и объединиться, приняв одну веру. Себя Он называл третьим Пророком.

— Как вы думаете, после кого? (Мусса, Иса)

Жители Мекки враждебно отнеслись к проповеди Мухаммеда. В 622 г. Пророк вместе со своими сторонниками бежал в соседний город Ясриб. Это событие получило название хиджра, с которого и начинается мусульманское летоисчесление.

Запись в тетради: 622 г.- год хиджры.

Жители Ясриба приняли учение Мухаммеда. Ясриб был переименован в Город Пророка — Медина. В Медине был построен первый дом для молитв поклонников учения Мухаммеда  — мечеть. В 630 г. Мухаммед  покорил Мекку, а к моменту его смерти в 632 г. большинство арабов приняло новую религию и новую власть.

Ислам.

— Какие мировые религии вы знаете? (Христианство, Ислам, Буддизм).

Объединению арабских племен способствовала новая религия — Ислам. Переводится с арабского «предание себя Богу». Основы вероучения записаны в Священной книге Коран (в переводе значит «чтение»). Коран состоит из 114 глав, называемых суры. Это свод откровений, полученных Мухаммедом от Бога.

Впоследствии, уже после смерти пророка, они по памяти были записаны учениками Мухаммеда. Помимо Корана. Большинство мусульман почитает Сунну — собрание рассказов о жизни Мухаммеда и его изречения. Основное положение Ислама: «Нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед (с.а.с.) — пророк Его».

Согласно положениям Ислама, у мусульманина пять основных обязанностей:

  1. Запись в тетради:
  2. — Свидетельство веры в одного Аллаха и никого, кроме него.
  3. — Намаз (пять раз в день)
  4. — Закят (пожертвование)
  5. — Пост в месяц Рамадан
  6. — Паломничество в Священный город Мекку (хадж)

Существовали и частные ограничения: например, запрет есть свинину и пить вино; женщинам раскрывать свое лицо и фигуру перед посторонним. На основе Корана возникли и юридические нормы, получившие название «шариат» (в переводе «правильный путь»).

Запись в тетради:

Шариат — совокупность религиозных и юридических норм, основанных на Коране, мусульманское право.

Перед арабами после смерти Мухаммеда встала задача распространение «истинной веры» среди неверных. За сравнительно короткий период в VII в. были покорены Сирия, Палестина, Египет, завоевали огромное Иранское царство.

— Кому прежде принадлежали эти территории? (Византии)

В начале VIII в. арабы возобновили наступление. В Северной Африке они подчинили племена берберов и вынудили их принять Ислам. Постепенно все африканское побережье Средиземного моря стало арабо-мусульманским.

В 711-714 гг. — арабы покорили Испанию. На востоке завоеватели встретили сопротивление народов Кавказа и Средней Азии.

Лишь направив большие армии и пользуясь раздорами между племенами, арабы покорили Северный Кавказ, но их власть была здесь непрочной.

В борьбе за Среднюю Азию арабы столкнулись с Китаем, и в 751 году нанесли китайскому войску поражение. Подчинив Восточный Иран и Афганистан, арабы проникли в Северо-Западную Индию.

Так в течении VII и первой половины VIII века образовалось огромное государство арабов — Арабский халифат со столицей в Дамаске. Владения халифата раскинулось от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая. Ислам имел огромное влияние на культуру, обычаи и нравы, право и мораль не только арабов, но и жителей завоеванных ими стран.

Арабский халифат и его распад

Запись в тетради: 632 г. — год основания; 1258 г.- год распада.

После смерти Мухаммеда во главе исламского государства встали его родственники и сподвижники. Государство непосредственно возглавлял халиф — «заместитель пророка». Первые четыре халифа были его ближайшими родственниками и учениками. Само же государство получило название Халифата.

При первых халифах многочисленные отряды арабов вышли за пределы Аравийского полуострова. Главную силу их войска составляла стремительная, легкая конница.

Серьезный внутренний кризис затронул систему власти в Арабском халифате в период правления Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда. После его смерти к власти приходят представители старой арабской аристократии — род Омейя. В 661-750 гг. установился Халифат Омейядов со столицей в Дамаске.

Запись в тетради: 661-750гг. — Халифат Омейядов.

С этого момента среди мусульман возникает деление на шиитов суннитов. Сунниты получили свое название от священного текста Сунна. Сунниты считали, что имамом — верховным главой всех мусульман — должен быть халиф, светский глава государства. Шииты отрицали сам титул халифа и настаивали на том, что имамом мог быть лишь потомок Али. Эта борьба заметно подрывала силы Арабского халифата.

В 750 г. к власти пришла династия Аббасидов — потомки дяди Мухаммеда Аббаса. Столицей нового Халифата стал Багдад.

Запись в тетради: 750 год — воцарение династии Аббасидов.

Во время их правления арабы проникли на такие важные территории, как острова Сицилия, Кипр, Крит и часть юга Италии. Вся земля в халифате считалась собственностью халифа. Своих родственников и приближенных он назначал наместниками провинций. Наместники — эмиры — за счет налогов с населения содержали чиновников и войско, руководили завоевательными походами.

Крестьяне в завоеванных областях были обложены высокими налогами. Временем расцвета Багдадского халифата считаются годы правления Харуна ар-Рашида (768-809).Он был героем сборника сказок «Тысяча и одна ночь». В них Харун предстает справедливым государем. На самом деле он был коварным и жестоким деспотом.

Подданные его ненавидели, он боялся жить в Багдаде и поселился в крепости за городом.

Распад халифата

Все немусульмане в халифате были обложены высокими налогами и должны были содержать за свой счет армию. Жители завоеванных стран не имели права носить оружие, должны были отличаться от арабов одеждой. Им не разрешалось выступать в суде свидетелями против мусульман.

В VIII-IX веках по халифату прокатилась волна народных восстаний против владычества арабов, что подтачивала силы халифата. Чтобы успешно подавлять народное восстание, один из халифов приказал набрать войско среди пленных тюрок — жителей Средней Азии. Из них была создана преданная халифу гвардия.

Но позднее начальники гвардии приобрели такую власть, что по своей воле возводили на престол и свергали халифов.

Наместники-эмиры стали передавать по наследству свои должности вместе с полученными в управление провинциями. Опираясь на собственные военные силы, они отказывались повиноваться халифу и становились независимыми правителями.

В середине VIII века один из противников халифа захватил власть в Кордове. Образовалось самостоятельное арабское государство в Испании — Кордовский эмират (с X века — Кордовский халифат).

В IX веке от Багдадского халифата отделились Египет и другие провинции в Северной Африке, Средняя Азия, Иран, Афганистан. Под властью багдадского халифата осталась лишь Месопотамия. Но и ее подчинила правившая в Иране династия.

К середине XI века большая часть арабских владений на Ближнем Востоке была завоевана турками-сельджуками, пришедшими из Средней Азии. В 1055 году они захватили Багдад. В XIII в. монголы изгнали Аббасидов из Багдада. Арабский халифат прекратил свое существование.

Сегодня Ислам исповедует около 1,5 млрд. человек во всем мире. Пророк Мухаммед остается самым почитаемым пророком. Ислам не наделяет его сверхъестественными чертами.

В Коране неоднократно подчеркивается, что посланник Бога — такой же человек, как и все. В отличие от предыдущих пророков он почти не творил чудес.

Однако для каждого мусульманина Пророк Мухаммед — совершенный человек, и жизнь Его — наилучший пример для подражания.

Источник: https://nsportal.ru/shkola/istoriya/library/2015/10/20/konspekt-uroka-istorii-6-klass-tema-vozniknovenie-islama-arabskiy

Возникновение арабского халифата

Большая часть огромного Аравийского полуострова — это пустыни и степи. Аравия делится на несколько различных по природным условиям областей. На юго-западе полуострова протянулся Йемен с плодородными землями и богатой тропической растительностью.

Населения полуострова издавна занималось земледелием и садоводством. Середина полуострова — Неджд (территория в центре Аравийского полуострова, ныне часть Саудовской Аравии) — огромное засушливое плоскогорье, где возможно только кочевое скотоводство.

Рек здесь нет, только сухие русла, которые иногда заполняются дождевыми потоками. Животворную воду людям дают исключительно колодца. Длинная полоса вдоль Красного моря — Хиджаз — пригодна разве что для полеводства в отдельных оазисах.

Безграничные просторы, особенно на окраинах плоскогорья, остаются незаселенными.

Аравийский полуостров и его население

В связи с природными условиями Аравийского полуострова большинство арабов были кочевыми — бедуинами («жителями пустыни»). Они разводили коз, овец и верблюдов. Жизнь бедуина невозможно представить без верблюда. Это животное — постоянный спутник и средство существования кочевых арабов.

Бедуины жили племенами, которые делились на роды и семьи. В них существовала знать — шейхи и сайиды, которые имели большие стада, рабов и получали большую долю добычи во время войн.

Все члены одного племени считали себя родственниками. Большинство арабов поклонялось различным племенным богам: единой религии у них в о время не существовало.

Уважаемыми были бог войны и плодородия Астар, богиня луны Син, богиня-мать Аллат.

Через Хиджаз, вдоль Красного моря, пролегал старинный торговый путь из Средиземноморья в Африку и Индию, на котором появились крупные торговые центры, которые впоследствии превратились в города — Мекку, Ясриб и другие.

В конце VI в. арабское общество охватил кризис. Население полуострова увеличилось, недоставало земли.

Торговля пришла в упадок из-за нападений иранцев, которые стремились, чтобы торговые пути пролегали вдоль побережья Персидского залива и обогащали их страну.

Ухудшение условий жизни подталкивало арабов к мысли о необходимости объединения, чтобы вместе вести борьбу за лучшее существование, но на пути этому стояли различные племенные верования.

Возникновение ислама и объединение арабов

Объединению арабов способствовало появление новой религии — ислама (в переводе с арабского — «покорность»). Людей, исповедующих ислам, называют мусульманами. Основателем этой религии стал Мухаммед (570- 632). Это имя означает «вдохновленный», «пророк».

Мухаммед утверждал, что основные положения новой веры ему переданы Богом.

Ученики и последователи записывали его слова, а после смерти Мухаммеда все эти записи были собраны в одну книгу — Коран (в переводе с арабского — «чтение»).

Житель Мекки Мухаммед происходил из бедной семьи. В шесть лет он остался сиротой и стал пастухом. Впоследствии Мухаммед устроился вести торговые дела богатой вдовы Хадиджи и начал путешествовать с купеческими караванами. Вскоре он женился на вдове и разбогател.

Через некоторое время Мухаммед стал говорить, что слышит голос Бога, который приказывает ему оставить торговлю и проповедовать новую религию. Мухаммед утверждал, что он — орудие Божье, преемник пророков Авраама, Моисея и Иисуса.

Впоследствии вокруг Мухаммеда начали собираться сторонники. Однако не всем жителям Мекки понравились призывы Мухаммеда отдавать свое имущество бедным и освобождать рабов, поэтому он был вынужден перебраться в город Ясриб — соперника Мекки. Ясриб, жители которого в 622 г.

приняли Мухаммеда, стали называть Мединой — городом пророка.

Учение Мухаммеда быстро распространялось, и 630 г. он победителем вернулся в Мекку. В 632 г. Мухаммед умер. Его могила в Медине, как и Кааба (особо возвеличенный Аллахом Дом Всевышнего на земле), является величайшей святыней мусульман.

Основной религиозной требованием Мухаммеда к арабам был отказ от поклонения различным племенным богам и признание существования единого бога — Аллаха. «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк его» — главная религиозная формула ислама. Для того чтобы быть мусульманином, нужно было признать и выполнять пять основных положений:

  1. верить в существование единого бога — Аллаха;
  2. пять раз в день выполнять обязательную молитву;
  3. раз в год придерживаться обязательного поста — Рамазана — от рассвета до заката;
  4. тратить пятую часть прибыли на милостыню, чтобы освободиться от грехов;
  5. один раз в жизни совершить паломничество (посещение святых мест) в Мекку и Медину.

Мухаммед изложил и «завещание священной войны». Он выделил иудеев и христиан как людей, владеющих писанием (Священным Писанием), с которыми надо вести благородные споры, а язычников призвал уничтожать.

В начале своего проповедничества Мухаммед осуждал богачей, но впоследствии отказался от этого. В Коране сказано, что неравенство среди людей установлена ​​Богом и мусульманин не должен завидовать тому, кто богаче его.

После изгнания из Мекки Мухаммед начал выступать за объединение всех арабов в единую общину мусульман. Между Мединой и Меккой развернулась война. Большинство простых жителей поддерживала пророка, поэтому знать была вынуждена подчиниться Мухаммеду и впустить его в город. В 630 г., после возвращения пророка в Мекку, большинство арабских племен признали власть Мухаммеда и приняли ислам.

Так под флагом ислама Мухаммед объединил арабские племена. На момент смерти Мухаммеда под его властью была большая часть племен, населявших Аравию.

Главное святилище Кааба находится в центре мечети аль-Харам. Это кубическая каменное сооружение высотой в пятиэтажный дом. По арабским преданиям, Каабу построил «праотец евреев» Авраам для своего сына Исмаила, которого арабы считали своим родоначальником. В ней хранится «черный камень», подаренный Богом Адаму — первому человеку на земле.

После смерти пророка между его старыми сторонниками и Мединский знатью начались споры о преемственности. Ведь вопрос был не только в том, кто станет религиозным вождем, но и в том, кто возглавит созданное им государство.

В конце концов было решено, что государством управлять халифы — «заместители пророка». В дальнейшем каждый правитель арабов называл себя именно так. Первые четыре халифа, которые правили в 632-661 гг.

, были близкими родственниками Мухаммеда.

Халиф — преемник Мухаммеда, титул правителя и одновременно духовного главы мусульман.

Халифы призвали народ отправляться в поход для распространение ислама, обещая каждому вознаграждение как при жизни, так и после смерти. Началась эпоха арабских завоеваний.

Значительные захваты территорий была осуществлена ​​в правление второго халифа — Омара (634-644 гг.).

Арабы отвоевали у Византии Сирию, Палестину, Египет и Ливию, а у Ирана — значительную часть его западных земель вплоть до Закавказья.

Военным успехам арабов способствовало превосходство в военной тактике. Они создали первоклассную легкую конницу, которая стремительными атаками наводила ужас на пехоту противника и не менее успешно атаковала тяжелых конников врага.

Ее появление стало возможным благодаря изобретению китайцами стремян. Именно опираясь на них, арабские всадники убивали врагов саблями. Значительную роль играло и то, что завоевания арабов имели форму «священной войны во имя Аллаха».

Каждый погибший на этой войне, как говорили халифы, оказывался в раю и получал вечное блаженство. Военные успехи вдохновляли на новые походы. В завоеванных странах арабы прежде всего захватывали имущество богачей, поэтому большинство порабощенных усматривали в них освободителей.

Арабы давали религиозную свободу населению завоеванных стран, но одновременно различными льготами поощряли переход местных жителей в мусульманскую веру.

Уже среди первые халифов в Арабском халифате развернулась борьба за власть. Она особенно усилилась во время правления старого и безвольного третьего халифа — Османа (644-656 гг.

) и четвертого халифа — Али (656- 661 гг.). Их обоих убили заговорщики. После этого престол захватил наместник Сирии Муавия из рода Омейя. Он стал основателем новой династии Омейядов.

Так начался новый период в истории Арабского халифата.

Муавия отказался жить в Мекке или Медине и остался в Дамаске, превратив его в столицу халифата. Дамасский халифат Омейядов просуществовал около 90 лет (661-750 гг.). За это время арабы значительно расширили свои владения. К концу VII в.

арабские завоеватели покорили часть Армении, Южный Азербайджан, часть Северной Африки. До 711 г.

они захватили все африканские владения Византии к западу от Египта (современные Ливия, Алжир, Тунис, Марокко) и дали им арабское название Магриб — «Запад».

В 711 г. арабы начали завоевание Испании, где жили вестготы. Полководец Джебель аль-Тарик с войском разгромил вестготов и очень быстро покорил почти всю Испанию.

Арабы попытались покорить и Франкское королевство, однако потерпели поражение при Пуатье. На востоке арабские полководцы овладели Хивой, Бухарой, Самаркандом, завоевали Афганистан и северо-западную часть Индии к реке Инд. Арабы трижды совершали походы на Константинополь, в 717-718 гг. В течение года они держали его в осаде, однако покорить так и не смогли.

В результате завоеваний границы халифата Омейядов простирались от Атлантического океана на Западе до Китая и Индии на Востоке. По своим размерам Арабский халифат превышал Римскую империю во времена ее расцвета или государство Александра Македонского.

В 750 г. власть Омейядов свергла иранская и иракская знать, недовольная засильем сирийско-арабских чиновников. Халифом стал Абул-Аббас Кровавый, по приказу которого были уничтожены все члены семейства Омейядов.

Он основал новую династию Аббасидов, которая правила в 750-1055 гг. Столица халифата была перенесена в Багдад в Ираке.

Багдадский период истории халифата называли «золотым веком Аббасидов», время невиданной роскоши халифов.

Столица Аббасидов поражала современников своими размерами, многочисленными дворцами, парками халифа и его приближенных. На огромных рынках Багдада можно было встретить купцов из самых отдаленных стран мира — византийцев, китайцев, индийцев, малайцев.

Здесь продавали шелковые ткани из Китая, экзотические ароматы из Индии, меха из далеких славянских стран. Купцы и мореплаватели рассказывали об удивительных далеких землях.

Неудивительно, что и те времена, и сам багдадский халиф гари аль-Рашид стали прототипами героев сказок «Тысяча и одна ночь».

Общественный строй. Культура халифата

Во времена первых четырех халифов государством управляла высшее религиозная лицо, которого выбирали из друзей и родственников Мухаммеда. После прихода к власти Омейядов должность халифа стала наследственной.

Халифат превратился в теократическое монархию, приобрела черты восточной деспотии — формы государственного устройства, при которой монарх имеет неограниченную законодательную и судебную власть, ни перед кем не отвечает за свои поступки и которая держится на насилии и терроре.

Арабский халифат был государством, основанным в результате завоеваний разных народов. Удерживать их в повиновении можно было только силой. Для этого халифы создали огромную постоянную армию — до 160 тыс. воинов, а для собственной защиты — дворцовую гвардию.

Огромное количество чиновников следила за уплатой налогов в казну халифа. Существовали три основных вида налогов: харадж — земельный налог; джизию — подушевой, который платили немусульмане; зякят — десятина, которая поступала в распоряжение халифа.

Судопроизводство осуществлялось на основе Корана и Сунны — книги дополнений к Кораную Однако не все арабы считали Сунну священной книгой, равной по значению Корана. Во времена Омейядов мусульманский мир раскололся на суннитов, которые признавали Сунну и поддерживали халифа, и шиитов, которые не признавали Сунны и не поддерживали Омейядов.

Как и все предыдущие империи, созданные в результате завоеваний, Арабский халифат пришел в упадок и распался. Причин распада Арабского халифата было несколько. Во-первых, халифат силой объединил народы, которые имели разную историю и культуру.

С тех пор, как они оказались под властью арабов, их борьба за независимость не прекращалась. Во-вторых, власть халифов, живших в роскоши, а управление государством поручавших своим приближенным, все больше ослабевала.

Эмиры (наместники халифов), которые управляли на местах, пытались сделать свои владения и власть наследственными, чтобы быть независимыми от халифа.

Все это привело к тому, что с конца VIII до начала XI в. халифы потеряли большинство своих владений. В 1055 Багдад завоевали турки-сельджуки и халифат прекратил свое существование.

Времена Арабского халифата обогатили мир выдающимися культурными достижениями. Хотя мы и называем эту культуру арабской, это не совсем правильно, поскольку она вобрала в себя культуры народов, покоренных арабами.

Арабы проявили редкую способность усваивать знания и традиции покоренных народов. Более того, они смогли совместить культурные достижения разных стран в одно целое на основе ислама и арабского языка. Арабский язык стал официальным: на нем составляли документы, вели переговоры и произносили молитвы. Кроме того, он стал языком науки и культуры всего мусульманского Востока.

Весомый вклад внесли арабы в развитие естественных, точных наук, философии и медицины. Они изучали и переводили на арабский язык труды Аристотеля, Гиппократа, Евклида, Птолемея. В Багдаде, Кордове, Каире существовали высшие школы, в которых наряду с Кораном изучали светские науки. Эти вузы стали образцами для будущих западноевропейских университетов.

В Каире, Кордове и других городах существовали огромные библиотеки, насчитывавшие сотни тысяч книг. Быстрому распространению книг способствовало то, что в VIII в. арабы заимствовали из Китая искусство изготовления бумаги. В Багдаде, Дамаске, Самарканде действовали крупные обсерватории.

Арабские астрономы открыли много звезд и составили карты звездного неба, определили окружность Земли.

Арабские математики создали алгебру; именно они стали широко использовать цифры, которые были изобретены в Индии, но известные нам как арабские.

Арабы первыми стали делать вивисекцию — вскрытия живых животных с целью исследования функций частей организма и причин заболеваний. В области медицины особенно прославился Ибн Сина (980-1037 гг.

), известный в Европе под именем Авиценна. В своем главном труде «Канон медицинской науки» он использовал опыт античных, индийских и среднеазиатских врачей.

Этот труд в течение многих веков была настольной книгой врачей Востока и Запада.

Арабские путешественники Ибн Фадлан, Аль-Масуди, Ибн Русте и другие первыми посетили страны, которые не были даже известны в Европе.

Оставили они и уникальные описания жизни восточных славян в IX-X вв. Арабским путешественникам было известно значительно больше о мире, чем европейцам.

Для морских путешествий арабы создали удобный и надежный корабль — дау, точные карты и навигационные приборы.

Наконец, для всех времен и народов непревзойденной достопримечательностью арабской литературы остается сборник «Тысяча и одна ночь», вобравшая в себя сказки разных народов арабо-мусульманского мира.

Быстро развивались разнообразные жанры поэзии. Одним из самых известных поэтов был Фирдоуси, который создал огромный эпос «Шахнаме» ( «Книга царей»), где описывал деяния персидских шахов.

Расцвет Арабского халифата отличился грандиозным строительством. Возводились величественные мечети, дворцы халифов, мавзолеи-гробницы, крепости. Арабы умели организовать свой быт.

Соединив традиции античности, Византии, Персии, они создали изящную восточную роскошь — тончайшие ткани, керамику, стекло, украшения, оружие. Больших успехов арабская культура достигла в украшении дворцов и выращивании садов.

Умели арабы организовать и досуг: охота и застолье, шахматы и нарды, музыка и танцы. Арабам принадлежит изобретение такого популярного теперь музыкального инструмента, как гитара.

Широкое распространение у арабов имели бани, которые были не только местами, где мылись, а и своеобразными клубами, где встречались друзья. За столом арабы ввели перемену блюд, мытье рук, использование зубочистками.

Арабская культура оказала большое влияние на Западную Европу. Захваченная арабами Испания стала источником, откуда в европейские страны распространялись научные знания.

Европейцы-христиане приезжали учиться в Кордовы, которую они называли «светлой красотой мира, юным странным городом, сияющим в блеске своих богатств». Отсюда они привозили в Европу переведенные на арабский язык труды ученых древности.

В европейских монастырях существовали центры перевода трудов с арабского языка на латынь. Так, благодаря арабам Средневековая Европа узнавала о научных достижениях разных времен и народов.

Источник: https://www.polnaja-jenciklopedija.ru/istorija-chelovechestva/vozniknovenie-arabskogo-halifata.html

Империя Аббасидов | Мировая цивилизация

Цель обучения

  • Обсудить политическую стабильность в эпоху Аббасидов и приход к власти Аббасидов

Ключевые моменты

  • Аббасиды свергли династию Омейядов в 750 году нашей эры, поддержав мавали, или неарабских мусульман, перенеся столицу в Багдад в 762 году нашей эры.
  • Персидская бюрократия постепенно заменила старую арабскую аристократию, когда Аббасиды установили новые должности визиря и эмира для делегирования своей центральной власти.
  • Аббасиды поддерживали непрерывную линию халифов на протяжении более трех веков, укрепляя исламское правление и культивируя великие интеллектуальные и культурные достижения на Ближнем Востоке в Золотой век ислама.
  • Династия Фатимидов отделилась от Аббасидов в 909 году и создала отдельную линию халифов в Марокко, Алжире, Тунисе, Ливии, Египте и Палестине до 1171 года нашей эры.
  • Контроль Аббасидов со временем распался, и края империи провозгласили местную автономию.
  • Несмотря на отсутствие политической власти, династия продолжала претендовать на власть в религиозных вопросах вплоть до османского завоевания Египта в 1517 году.

Условия

мавали

неарабских мусульман.

Династия Фатимидов

Шиитский исламский халифат, охвативший значительную часть Северной Африки от Красного моря на востоке до Атлантического океана на западе; они заявляли о происхождении от дочери Мухаммеда.

эмир

Титул высокого поста, используемый во многих местах мусульманского мира.

визирь

Высокопоставленный политический советник или министр в мусульманском мире.

Династия Омейядов была свергнута другой семьей мекканского происхождения, Аббасидами, в 750 году нашей эры. Аббасиды отличались от Омейядов нападками на их моральный облик и администрацию. В частности, они обращались к неарабским мусульманам, известным как мавали, которые оставались за пределами арабского родственного общества и воспринимались как низший класс в империи Омейядов.Династия Аббасидов произошла от младшего дяди Мухаммеда, Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба (566–653 гг. Н. Э.), От которого династия получила свое название. Мухаммад ибн 'Али, правнук Аббаса, начал кампанию за возвращение власти к семье Мухаммеда, хашимитам, в Персии во время правления Умара II, халифа Омейядов, правившего с 717–720 гг.

Монета Аббасидов, Багдад, Ирак, 765 г.

Аббасиды перенесли столицу империи из Дамаска, в современной Сирии, в Багдад, в современном Ираке, в 762 году нашей эры.Аббасиды в значительной степени зависели от поддержки персов в своем свержении Омейядов, и географический сдвиг власти успокоил персидскую базу поддержки мавали. Преемник Абу аль-Аббаса, Аль-Мансур, приветствовал неарабских мусульман в своем дворе. Хотя это помогло интегрировать арабскую и персидскую культуры, это оттолкнуло арабов, которые поддерживали Аббасидов в их битвах против Омейядов. Аббасиды установили новую должность визиря для делегирования центральной власти и делегировали еще большие полномочия местным эмирам.По мере того, как визири оказывали все большее влияние, многие халифы Аббасидов были отнесены к более церемониальной роли, поскольку персидская бюрократия постепенно вытесняла старую арабскую аристократию.

Аббасиды, правившие из Багдада, имели непрерывную линию халифов на протяжении более трех веков, укрепляя исламское правление и культивировавших великие интеллектуальные и культурные достижения на Ближнем Востоке в Золотой век ислама. Однако к 940 году н.э. могущество халифата под властью Аббасидов начало ослабевать, поскольку влияние неарабов получило влияние, а различные подчиненные султаны и эмиры стали все более независимыми.

Карта халифата Аббасидов в его наибольшей степени, ок. 850 г. н.э. Династия Аббасидов правила как халифы из своей столицы в Багдаде, в современном Ираке, после того, как в 750 году н.э. перешли к мусульманской империи от Омейядов.

Руководство Аббасидов работало над преодолением политических вызовов большой империи с ограниченными коммуникациями во второй половине 8-го века (750–800 гг. Н. Э.). Пока Византийская империя боролась с правлением Аббасидов в Сирии и Анатолии, военные операции халифата были сосредоточены на внутренних беспорядках.Местные губернаторы начали проявлять большую автономию, используя свою растущую власть, чтобы сделать свои должности наследственными. Одновременно бывшие сторонники Аббасидов отделились, чтобы создать отдельное царство вокруг Хоросана на севере Персии.

Несколько фракций покинули империю, чтобы осуществлять независимую власть. В 793 году н.э. шиитская (также называемая шиитской) династия Идрисидов получила власть над Фесом в Марокко. Берберские хариджиты основали независимое государство в Северной Африке в 801 году нашей эры.Семья правителей при Аббасидах становилась все более независимой, пока они не основали эмират Аглабид в 830-х годах. В течение 50 лет Идрисиды в Магрибе, Аглабиды из Ифрикии, Тулуниды и Икшидиды из Мисра стали независимыми в Африке.

К 860-м годам правители Египта основали свой собственный Тулунидский Эмират, названный так в честь его основателя Ахмада ибн Тулуна, установив династическое правление отдельно от халифа. На восточных территориях местные правители ослабили свои связи с центральной властью Аббасидов.Саффариды Герата и Саманиды Бухары отделились в 870-х годах, чтобы культивировать более персидскую культуру и правление. Династия Тулинидов управляла Палестиной, Хиджазом и некоторыми частями Египта. К 900 году н.э. Аббасиды контролировали только центральную Месопотамию, а Византийская империя начала отвоевывать западную Анатолию.

Несколько группировок оспорили претензии Аббасидов на халифат. Большинство мусульман-шиитов поддержали войну Аббасидов против Омейядов, потому что Аббасиды заявили о легитимности своей семейной связи с Мухаммедом, что является важным вопросом для шиитов.Однако, оказавшись у власти, Аббасиды приняли суннитский ислам и отвергли любую поддержку шиитских верований.

Шиит Убайд Аллах аль-Махди Биллах из династии Фатимидов, который заявил о своем происхождении от дочери Мухаммеда, объявил себя халифом в 909 году нашей эры и создал отдельную линию халифов в Северной Африке. Халифы Фатимидов первоначально контролировали Марокко, Алжир, Тунис и Ливию, а затем расширились в течение следующих 150 лет, захватив Египет и Палестину. Династия Аббасидов наконец бросила вызов правлению Фатимидов, ограничив их Египтом.К 920-м годам секта шиитов, которая признавала только первых пяти имамов и могла проследить свои корни до дочери Мухаммада Фатимы, взяла под свой контроль владения Идриси, а затем Аглабид. Эта группа двинулась в Египет в 969 году н.э., основав свою столицу недалеко от Фустата в Каире, которую они построили как бастион шиитского образования и политики. К 1000 году н.э. они стали главным политическим и идеологическим вызовом аббасидскому суннитскому исламу. К этому моменту династия Аббасидов разделилась на несколько губернаторств, которые были в основном автономными, хотя официально признавали власть халифа из Багдада.Сам халиф находился под «защитой» буид-эмиров, владевших всем Ираком и западным Ираном, и спокойно относился к своим шиитским симпатиям.

Фатимидский халифат на пике своего развития, ок. 969 г. н.э. Династия Фатимидов отделилась от Аббасидов в 909 году нашей эры и создала отдельные линии халифов в Марокко, Алжире, Тунисе, Ливии, Египте и Палестине до 1171 года нашей эры.

За пределами Ирака все автономные провинции постепенно превратились в государства с наследственными правителями, армиями и доходами.Они действовали только под номинальной властью халифа, а эмиры управляли своими провинциями из своих столиц. Махмуд Газнийский принял титул «султан», а не «эмир», что означало независимость Империи Газневидов от власти халифа, несмотря на демонстративное проявление Махмуда суннитской ортодоксальности и ритуального подчинения халифу. В 11 веке потеря уважения к халифам продолжалась, поскольку некоторые исламские правители больше не упоминали имя халифа в пятничной хутбе и не стирали его на своей чеканке.Политическая власть Аббасидов в значительной степени закончилась с возвышением буидов и турок-сельджуков в 1258 году нашей эры. Несмотря на отсутствие политической власти, династия продолжала претендовать на власть в религиозных вопросах вплоть до османского завоевания Египта в 1517 году.

Падение халифата Аббасидов: исторический обзор

Аббасидский халифат был настолько силен, что его период вспоминается как золотой век ислама. Несмотря на огромные разработки и улучшения, халифат пал.Произошло это в результате различных внутренних и внешних вызовов, ослабивших халифат изнутри. Хотя были предприняты бесчисленные усилия и защитные меры, чтобы остановить падение халифата Аббасидов, падение халифата должно было произойти из-за некоторых основных неконтролируемых факторов. Ниже приведены некоторые из факторов, которые в значительной степени способствовали падению халифата Аббасидов.

Система управления

Аббасиды свергли династию Омейядов и в конечном итоге поддержали мавали или неарабов.Кроме того, столица была перенесена в Багдад, современный Ирак, и, таким образом, власть перешла в руки неарабов, таких как персы. Таким образом, арабская автократическая система была заменена бюрократической системой, и эти факторы в значительной степени привели к автономии во многих областях империи и вызвали упадок.

Слабое политическое руководство

Империя сильно разрослась и стала одной из величайших империй по площади. Он распространился почти на трех континентах мира.Территория была большой, что требовало сильного политического руководства для поддержания халифата. Следовательно, политические проблемы росли день ото дня. Более того, из-за ограниченных средств общения было замечено, что люди страдали от многих тираний. Более того, проблемы, вызванные войнами с другими империями, приводят к сепаратистским движениям. Следовательно, слабое политическое руководство было одной из основных причин упадка.

Идеологические проблемы

Из-за множества внутриполитических и межполитических разногласий, а также разногласий по другим вопросам возник еще один халифат.Идеологическое расхождение было ключевым фактором в этом отношении и бросило серьезный вызов халифату Аббасидов. Это также привело к сепаратистскому и автономному халифату во многих областях империи. Более того, это оказалось основной причиной снижения.

Декларация независимости во многих областях

Условия жизни людей были довольно сложными, потому что империя была такой большой, и с ней было трудно справиться без сильной воли и эффективной системы. Война распространилась по многим регионам, и руководству не удалось спасти простых людей от увечий.Отсюда сила сепаратистов. Многие районы объявили себя независимыми. Многие другие подпадают под власть других империй, таких как Византийская империя. Наконец, возникновение различных династий также привело к упадку империи.

Возникновение новых империй

Также появилось много новых империй, которые привели к упадку халифата Аббасидов. Одной из них была Османская империя. Османы наследовали халифат Аббасидов во многих областях. Империя Фатимидов также взяла под свой контроль большой регион.Многие другие регионы Африки и Средней Азии получили независимость. Следовательно, медленно и постепенно из-за отсутствия политической власти империя полностью пришла в упадок.

Заключение

Итак, Аббасидский халифат был одним из самых сильных халифатов в мусульманской истории. Однако из-за слабого политического руководства сепаратистские движения, наряду с появлением новых империй и идеологическими разногласиями внутри мусульман, привели к падению халифата Аббасидов.

Расцвет и падение исламского халифата в истории

Преемников пророка Мухаммеда, который был главой исламского государства, называли «халифами», что переводится с английского как «преемник».Начиная с XI века, на землях, которыми управляли мусульмане, были созданы различные государства, от Атлантического океана до глубин Китая, и власть халифа стала символической в ​​этих странах.

После этого халиф имел тот же статус, что и императоры в европейских империях, в то время как султаны, управлявшие этими исламскими государствами, были во многом похожи на королей и принцев под властью императора.

Когда Багдад был взят монголами в 1258 году, Аббасидский халифат продолжил свое существование в Каире.На самом деле власть находилась в руках султанов, номинально лояльных халифу. Халиф стал духовным символом, который напомнил мусульманам о золотых днях исламского единства. После завоевания Египта османским султаном Селимом I титул халифа был передан османским султанам, и этот титул вернул себе прежнюю власть.

Управление халифата заявило, что османские султаны также были «лидерами мусульманского мира». Шейбаниды в Туркестане, Султанат Гуджарат в Индии (1536 г.), Империя Великих Моголов времен правления Хумаюна (1548 г.), Иран (1727 г.), Султанат Марокко (1579 г.) и Государство Кашгар (1868 г.) объявили, что они признают Османский султан как мусульманский халиф.

Мусульмане, приехавшие из Туркестана через Кавказ для совершения хаджа, не упустили возможности посетить Стамбул и совершить пятничную молитву с халифом.

Тонкая дипломатия

Османские султаны начали придавать священное значение титулу халифа в последующие века. Начиная с 18-го века, когда такие густонаселенные мусульманами земли, как Крым, были отобраны у османов, этот аспект османского султана стал официальным. Чтобы защитить религиозные и материальные интересы мусульман, живущих на этих землях, османский султан заявил, что он является духовным авторитетом, с которым должен был согласиться остальной мир.

После Кючук-Кайнарджинского мирного договора (1774 г.), подписанного после поражения Османской империи в русско-турецкой войне, была установлена ​​духовная власть султана над мусульманами, проживавшими на бывших османских землях. Следовательно, османские султаны, которые ранее обладали материальной властью над своими подданными, взяли на себя духовную роль, управляемую халифом, подобную власти Папы над католиками.

Султан Абдулхамид II особо придавал значение этому статусу, считая, что он способствует политическому единству ислама.Он отправлял книги, ученых и строил медресе в мусульманских регионах, находящихся под оккупацией. Поэтому мусульмане, находившиеся в плену, обратились к Стамбулу. Халиф в Стамбуле поддерживал стремление мусульман к единству и независимости, даже несмотря на то, что его политическая власть была ограничена.

Великобритания в состоянии страха

Муфтии и кади (мусульманские судьи), назначенные из Стамбула, продолжали службу на бывших османских землях, таких как Крым, Румыния, Сербия, Болгария, Кипр, Босния и Герцеговина и Греция.Эти официальные лица пытались поддержать закон шариата над мусульманами с помощью власти, которую они получили от халифа. Они защищали вакфы, мусульманские школы и религиозные издания в этих регионах. По сей день муфтии по-прежнему занимаются религиозными и судебными делами мусульман, живущих в Греции, благодаря этой традиции.

Эта политика также принесла свои плоды в начале 20 века. Колониальные мусульмане, особенно из Туркестана и Индии, оказали невероятную материальную и духовную поддержку после оккупации Анатолии во время Великой войны.Управляя более чем четвертью всего мира, Британия имела под своим правлением большое количество мусульман и стремилась защититься от власти халифа. Поэтому Великобритания сосредоточила свою внешнюю политику на устранении халифа, начиная со второй половины XIX века. Британцы достигли своей цели после революции младотурков в 1908 году, а затем закрепили свои достижения в Первой мировой войне. Молодые турки, захватившие власть в Османском государстве, сокрушили земные силы халифата.

Стамбул был оккупирован союзниками в 1918 году. Последний османский султан Мехмед Вахидеддин отвлек внимание британцев, тайно организовав национальное сопротивление в Анатолии. Мустафа Кемаль-паша, которого султан Вахидеддин поручил организовать движение сопротивления, учредил параллельное правительство в Анкаре и отвернулся от Стамбула после победы над греком. Благодаря тактике, которую поддержали британцы, султанат был упразднен 1 ноября 1922 года, а последний султан Османской империи был обвинен в государственной измене.

После этого коронация Шахзаде Абдулмеджид Эфенди была назначена халифом, нарушив автономию халифата и султаната во второй раз в истории, установив символический халифат без исполнительной власти. Султан Вахидеддин, который был вынужден покинуть страну, опубликовал декларацию, в которой объявил, что поправка к конституции не может вступить в силу без одобрения султана, и, следовательно, отделение султаната от халифата противоречит конституции.Он также осудил своего двоюродного брата за то, что он принял пост халифата при этих обстоятельствах.

Давление дает результаты

Мустафа Кемаль сохранил пост халифа и продолжал играть важную роль в международной политике. Он даже думал о том, чтобы объявить себя халифом, поэтому уделял большое внимание изображению себя религиозным человеком. Однако под давлением англичан, правивших миллионами мусульман в своих колониях, правительство Анкары отменило халифат 3 марта 1924 года.Все мужчины, женщины и дети, принадлежавшие к Османской династии, одной из старейших династий в мире, были изгнаны. Последний халиф, султан Абдулмеджид, прожил во Франции 20 лет.

Этот инцидент вызвал удивление во всем исламском мире, и некоторые фигуры, такие как король Египта Фуад и король Хиджаза Шариф Хусейн, хотели принять статус халифата. Однако ни мусульмане, ни Великобритания не поддерживали этого. Не принес никаких плодотворных результатов и Совет Халифата, в который входили мусульмане со всего мира.Так канул в небытие один из старейших институтов в истории ислама.

Османской династии не так повезло, как ее европейским коллегам, поскольку империя переживала трудные времена, создавая государство и поддерживая общество разных национальностей. Члены Османской династии, у которых не было родственников за границей и чье богатство было конфисковано, во время изгнания оказались в серьезном затруднительном положении. Женщинам династии не разрешалось въезжать в Турцию в течение 28 лет, а мужчинам - 50 лет.Их состояние так и не было возвращено. В последнее время появились определенные признаки англо-американского проекта по созданию халифата без материальной силы, чтобы контролировать исламский мир из одного центра и избегать терроризма.

Падение Аббасидов и усиление региональных династий - Видео и стенограмма урока

Золотой век

Аббасиды, в отличие от большинства империй, не были очень заинтересованы в завоевании новых земель. Вместо того, чтобы грабить и захватывать, они были больше сосредоточены на торговле.Наряду с этим большим интересом к торговле они переместили столицу своей империи в Багдад .

Из-за большого интереса к торговле династия Аббасидов и особенно Багдад стали чрезвычайно богатыми. Они открыли золотой век ислама , время, когда наука и культура процветали под властью халифата. Это богатство и процветание вскоре проникли в более обычные слои общества Аббасидов. В конце концов, если у высших слоев есть деньги, которые они могут потратить, им нужен кто-то, кто будет производить продукты, которые они хотят покупать.С этим процветал и купеческий класс.

Revolt & Decline

Конечно, с деньгами часто возникают проблемы. Вот где мы подходим к закату Аббасидов.

Чтобы объяснить, что по мере роста богатства династии она стала слишком большой, чтобы халифат мог ее контролировать. Когда его власть начала ослабевать, а граждане стали видеть, как он слабеет, многие начали роптать против довольно светского уклада династии. Для них калифы в значительной степени распродались за деньги.Это недоверие и отвращение к империи усилились в наиболее удаленных от Багдада регионах. Например, группа ортодоксальных мусульман подняла восстание в Северной Африке.

Хотя многие члены династии разбогатели, Аббасиды все еще не сделали многого в области защиты прав простых людей. Да, высшие классы стали богаче, но халифы по-прежнему правили железными кулаками. Например, они систематически работали, чтобы уничтожить потомков бывшей Империи Омейядов, а также подавить всех, кто восстал против их политики.Это привело к еще большему недоверию к правителям Аббасидов.

Помимо этого ворчания, империя столкнулась с несколькими восстаниями рабов. Эти восстания рабов были, мягко говоря, кровавыми. Например, восстание рабов в Куфе привело к гибели сотен тысяч граждан. Эти массовые убийства только усилили жалобы на Аббасидов, поскольку люди начали понимать, что лидеры династии не в состоянии их защитить.

Со всеми этими проблемами упадок империи был неизбежен.Наконец, около 836 г. н.э. правящий халиф был изгнан из Багдада. Хотя халифат несколько раз пытался вернуть город, было уже слишком поздно - династия разделилась на множество различных региональных династий, и ослабевшие халифы больше не могли ее контролировать. Наконец, в 945 году нашей эры персы современного Ирана завоевали Багдад, что ознаменовало конец когда-то могущественного и золотого халифата Аббасидов.

Резюме урока

Аббасиды правили арабским миром примерно с 750 по 1258 год нашей эры.Приняв власть у Омейядов, правители Аббасидов были известны как халифов . Правительство халифов было известно как халифатов . Его столицей был Багдад .

Сосредоточившись на торговле, Аббасиды открыли Золотой век ислама , время, когда наука и культура процветали при правлении халифата.

По мере того как торговля приносила богатство империи, она становилась больше, чем халифаты могли контролировать. Также восстали мусульманские фундаменталисты и рабы.Все эти восстания в конечном итоге вынудили халифа покинуть Багдад примерно в 836 году нашей эры. Затем династия распалась на множество небольших независимых королевств.

Результаты обучения

После завершения этого урока подтвердите то, что вы узнали:

  • Распознайте восхождение Аббасидов над Омейядом на древнем Ближнем Востоке
  • Определите и опишите золотой век ислама
  • Обсудите правление халифатов и перечислите причины их упадка

Династия Аббасидов - Всемирная историческая энциклопедия

Аббасиды были арабской династией, которая первоначально правила большей частью Исламской империи (за исключением некоторых западных частей) после принятия халифата в 750 году нашей эры, позже их империя разделилась, однако они сохранили духовную жизнь. господство халифов до 1258 г.Они приняли титул халифа после изгнания правящей династии Омейядов и, следовательно, служили второй династией, служившей халифатом (632-1924 гг. Н.э., с перерывами).

Ко времени крестовых походов (1195–1291 гг. Н. Э.) Они были лишь тенью своего прошлого. В 1258 году н.э. их правление закончилось после того, как монголы разрушили Багдад. Серия «теневых халифов» продолжалась под сюзеренитетом Мамлюкского султаната Египта (1250-1517 гг. Н. Э.). В 1517 году н.э., с завоеванием султаната Мамлюк султаном Османского султаната Селимом I (1299-1924 гг. Н.э.), титул был официально передан туркам, хотя они заявляли его задолго до этого.С Аббасидами умерла эпоха господства арабов над исламом.

Прелюдия

Учреждение халифата было задумано в 632 году нашей эры после смерти исламского пророка Мухаммеда (570-632 годы нашей эры). В глазах мусульман-суннитов первые четыре правителя входили в состав халифата Рашидун (632-661 гг. Н. Э., Праведные халифы), но мусульмане-шииты дискредитируют первых трех как узурпаторов законного престола Ахль аль-Байт. '- дом Пророка - они рассматривают только четвертого, Али (г.656-661 г.н.э., двоюродный брат и зять Пророка), как их духовный лидер или имам (первый из длинной череды). После убийства Али в 661 году н.э. в исламской истории произошел переход к абсолютной монархии, воплощенной династией Омейядов (661-750 гг.).

Аббасиды поставили лозунг предоставления Ахль аль-Байту их должного права - престола халифа.

Омейяды, как правило, были отличными администраторами и держали царство под контролем с помощью мощной смеси политики и грубой силы своей военной мощи.Однако одной проблемой, которую они не смогли решить, а вместо этого помогли укрепить, было отчуждение различных арабских и неарабских фракций, в первую очередь: шиитов и персов. Более того, к концу их эпохи внутренний круг правящей семьи рассорился; их единство было разрушено, и их власть над империей ослабла. Последний правитель Омейядов Марван II (годы правления 747-750 гг. Н. Э.) Столкнулся с подавленным негодованием и недовольством своего народа, проявив открытое восстание.

Революция Аббасидов

Аббас ибн Абд аль-Мутталиб (л.c. 568-653 гг. Н. Э.) Был одним из самых молодых дядей Мухаммеда, и эта связь вдохновила его потомков на одноименную революцию. Аббасиды поставили лозунг предоставления Ахль аль-Байту их должного права - престола халифа. В этом вопросе интересно то, что повстанцы никогда не уточняли, что именно они имели в виду под «Ахль аль-Байт»; Мусульмане-шииты называют семью Али этим именем, тогда как Аббасиды называли себя таковыми.

Каллиграфия Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба

باسم (CC BY-SA)

Организатором этого заговора был загадочный человек по имени Абу Муслим (ум.755 г. н.э.). Детали этого человека ускользают от нас; что мы действительно знаем, так это то, что он забил последний гвоздь в гроб господства Омейядов и заложил основы правления Аббасидов с помощью своего тщательно спланированного плана и изобретательного политического маневра.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Калиф Марван вскоре лишился передышки, так как он был необходим для защиты своего королевства; но было уже слишком поздно, доселе подпольное движение набрало обороты, и к 750 году н.э. революция Аббасидов достигла своего апогея.В состоянии отчаяния халиф приказал схватить вождя клана Аббасидов Ибрагима; он был хладнокровно убит. Затем его младший брат Абу Аббас взял на себя руководство движением и поклялся самым суровым наказанием.

Основная часть сил Аббасидов под командованием Абу Аббаса встретилась с армией Марвана у реки Большой Заб (750 г. н.э.) и вышла победительницей, когда армия халифа в миазме паники покинула поле битвы. Марван, который бежал в Египет, чтобы собрать свои силы из западных областей, был найден и убит.Абу Аббас ас-Саффах - «кровожадный» (годы правления 750-754 г. н.э.) был провозглашен халифом в Куфе; Шииты слишком поздно осознали, что их эмоции и их любовь к потомкам Али были использованы для целей Аббасидов.

Начало правления Аббасидов

После победы при Забе ас-Саффах немедленно бросил большую часть своей армии в Среднюю Азию, чтобы остановить экспансию китайской династии Тан - их продвижение было остановлено в битвах при Таласе (751 г. н.э.), когда мусульмане напали на них. решающее поражение.Но дружеские отношения последовали вскоре после этого краткого эпизода насилия, открыв новую эру в исламской истории, поскольку вместо экспансии Аббасиды решили усилить и обезопасить то, чем они уже обладали.

Ас-Саффах провозглашается халифом

Мухаммад Балами (общественное достояние)

Ас-Саффах отомстил Омейядам, не щадя ни живых, ни мертвых. Могилы Омейядов в Сирии были выкопаны, их останки разорваны и сожжены, а все живые члены мужского пола были убиты.Тех, кто скрывался, спасаясь от такой ужасной судьбы, соблазняли приглашением на обед и обещаниями безопасности и примирения, но их предательски убивали на глазах у правящей партии, члены которой продолжали пировать, не обращая внимания на стоны своих умирающих. жертвы.

Только молодой парень по имени Абд аль-Рахман I избежал этой резни и мчался через царство Аббасидов в Испанию, где он основал эмират Кордова в 756 году нашей эры. Абу Аббас ас-Саффах умер всего через четыре года после вступления в должность; затем скипетр взял его младший брат Джаафар, названный аль-Мансур («Победоносный», р.754-775 CE). Эту тенденцию принятия вдохновляющих титулов продолжили и более поздние правители Аббасидов.

Аль-Мансур и Багдад

Единственное, чего до сих пор не хватало Аббасидам, так это собственной столицы. Плодородный полумесяц был ценным местом в истории человечества с незапамятных времен, и именно там аль-Мансур поручил создать новую столицу у реки Тигр - Багдад, шумный мегаполис, смиривший все европейские города того времени во все времена. стандарт.

План средневекового Багдада

Уильям Мьюир (общественное достояние)

Аль-Мансур, как и его брат, совершил жестокие злодеяния - на этот раз гнев дома Аббаса был обрушен на потомков Али. Думая, что они подстрекают к заговору против него, он спровоцировал их на восстание, а затем подавил восстание (762-763 гг. Н.э.) с крайней жестокостью. Абу Муслим (ум. 755 г. н. Э.), Человек, ответственный за установление династии Аббасидов, также стал его целью из-за его растущей власти; изувеченное тело бенефициара его дома было бесцеремонно выброшено в реку Тигр.

Жестокость как ас-Саффаха, так и аль-Мансура по отношению к своим противникам вышла за все границы человечества - люди, которые до сих пор считали Омейядов демоническими существами, которые будут разжигать адское пламя, теперь сочувствовали семье. Аль-Мансур был сильным дипломатом и в истинном смысле слова основателем династии, но его бесчеловечный характер затмевает его достижения.

Аль-Махди и его сыновья

Очень великодушный и глубоко набожный аль-Махди (775-785 гг. границы.Он предпринял все возможные шаги, чтобы обратить вспять злодеяния своего отца против Алидов, он с достоинством освободил их пленников и осыпал их своим богатством в качестве компенсации за их потери. Аль-Хайзуран (ум. 789 г. н.э.), любовь всей его жизни, была рабыней, которую он освободил и возвысил до статуса королевы.

Однако к халифу нельзя было относиться легкомысленно; Византийские вторжения на мусульманские территории были встречены суверенным ответом государя. Арабо-византийские отношения плохо начались, когда посланник мусульман, посланный самим Пророком, был хладнокровно убит, и после этого убийства вспыхнули военные действия.Хотя поначалу эти войны были бесплодными, впоследствии они принесли Рашидунскому халифату кучу земель и богатств. Более того, поскольку местные жители этих недавно завоеванных земель были в основном коптами, они предпочитали мусульманское правление и даже помогали своим новым повелителям против византийцев (которые преследовали первых). Ко времени Аббасидов статус-кво прочно сохранялся, единственным восточным владением византийцев была Анатолия, но снова и снова разные правители пытались продвинуть свои границы дальше через царство Аббасидов.Их планы постоянно срывались, и в качестве наказания с них взимали тяжелую дань.

Золотой динар Аль-Махди

DrFO.Jr.Tn (CC BY)

В 782 г. аль-Махди послал своего сына, будущего Харуна ар-Рашида, чтобы наказать войска императрицы Ирины (годы правления 780–790 гг.). Столкнувшись с разрушительными поражениями в полевых условиях и запугавшись в своих цитаделях, византийцы были вынуждены согласиться на мирное урегулирование. Однако халифу не хватило времени на то, чтобы насладиться своими успехами; он был отравлен своей наложницей, и ему наследовал его старший сын: аль-Хади (р.785-786 н.э.), за которым должен был последовать Харун, еще один сын от Аль-Хайзурана.

Аль-Хади, однако, не чувствовал себя связанным заветом своего отца и открыто выразил свой план передать престол своим сыновьям. Он также возмущался глубоким влиянием своей матери среди министров и делал все, что мог, чтобы подорвать ее авторитет (некоторые даже доходили до утверждения, что он пытался ее отравить). Однако волею судьбы молодой государь скончался в самом расцвете сил. Хотя некоторые утверждают, что он заразился неизлечимой болезнью, другие считают, что его смерть в такой решающий момент была просто слишком своевременной для такого количества людей, чтобы быть совпадением.Обстоятельства его ухода из земной обители являются предметом непрекращающихся споров и предположений.

Золотой век

Халиф Харун ар-Рашид (годы правления 786-809 гг. Н. Э.) Был самым выдающимся правителем династии Аббасидов, даже будучи лишенным легендарного статуса в рассказах и баснях, настоящий человек по-прежнему обладал уникальной личностью. Он был покровителем искусств и образования и хотел, чтобы мусульмане руководили миром в этом вопросе. Великая библиотека Багдада, Байт аль-Хикма (Дом мудрости), была создана именно для этой цели.Здесь классические произведения греков были переведены на арабский язык, и со временем эти произведения действительно послужили подпиткой для величайших умов Европы, чтобы возродить мир: эпоху Возрождения.

Харун аль-Рашид

Неизвестно (общественное достояние)

Его правление знаменует начало золотого века обучения; хотя сам Харун не был заинтересован в управлении государством, он позаботился о том, чтобы такая деликатная задача была поручена самым талантливым и честным людям.Его правительство не только добилось больших успехов в управлении, но и продемонстрировало большую боевую компетентность. Как и во времена его отца, византийцы снова нарушили мирный договор и вторглись в мусульманское царство в 806 году нашей эры. Прочитав оскорбительное письмо византийского императора Никифора I (годы правления 802–811 гг. Н. Э.), Харун пришел в ярость и ответил:

«От Харуна, полководца верных, до Никифора, римского пса. Воистину, я прочитал твое письмо; ответ ты должен: не смотри, не слышишь (но смотри)! » (Али, 247)

Халиф немедленно приготовился, сам вышел на поле боя и нанес своим противникам такое ужасное поражение, что они были вынуждены принять еще более унизительные условия мира.

Без его ведома империя Харуна начала долгий путь распада.

Это было также во время правления Харуна, когда произошли серьезные изменения в динамике власти: до сих пор халифы имели единоличное господство над всем исламским царством. Но западная провинция Ифрикья была дорогой землей, местные жители были мятежными и часто игнорировали власть халифа. Именно в это время известный государственный деятель Ибрагим ибн Аглаб обратился к халифу с предложением решения - он попросил передать регион в качестве княжества ему и его семье, а взамен пообещал не только присягнуть ему как своему сюзерену. но также платить ему фиксированную ежегодную дань; поэтому Аглабиды (800-909 гг. н. э.) из Ифрикьи появились в анналах истории.Без его ведома империя Харуна начала долгий путь распада.

Настоящая проблема для Харуна исходила от его семьи: он должен был сформулировать план преемственности. Двумя из его самых выдающихся сыновей были аль-Амин и аль-Мамун; Харун хотел передать престол аль-Амину (годы правления 809–813 гг. Н. Э.), Но царство должно было быть разделено между двумя братьями: аль-Мамун должен был править своими территориями как подданный халифа и его правителей. наследник. Однако этот план был обречен на провал.

Золотой динар Аль-Амина

DrFO.Jr.Tn (CC BY)

После смерти Харуна между его сыновьями разразилась гражданская война, которая распространилась, охватив все царство в состоянии беспорядка, поэтому ее удачно назвали Четвертой Фитной или великой гражданской войной Аббасидов (811-819 гг. провинциальные беспорядки продолжались до 830-х гг. н. э.). Аль-Амин, который вначале одержал верх, вскоре начал нести большие потери в полевых условиях, и город Багдад стал единственным оплотом его правления.После продолжительной осады войск аль-Мамуна халиф решил сдаться. В плену аль-Амин был вероломно убит нечестивыми персидскими солдатами; некоторые говорят, что аль-Мамун был искренне опечален убийством своего брата и, чтобы восполнить свою потерю, он принял своих сыновей как своих собственных и поспешил наказать преступников.

. Затем халиф аль-Мамун (годы правления 813-833 г. н.э.) взял на себя управление, и, хотя золотой век ислама был на пике, он вскоре должен был закончиться. Война с его братом закончилась, но потребовалось больше десяти лет, чтобы осела пыль и царство успокоилось.Любовь Аль-Мамуна к искусству и учебе превзошла даже любовь его отца, но его решение рационализировать свое общество вопреки основным убеждениям его мусульманского населения (например, дебатам о том, что Коран может быть переписан / изменен) привело к его падению. от благосклонности многих исламских историков.

Утрата полномочий

После смерти аль-Мамуна Аббасиды вступили в длительный период морального и временного упадка. Непосредственные преемники Мамуна не смогли должным образом отразить возложенную на них огромную ответственность; аль-Мутасим (г.833–842 гг. Н. Э.) И аль-Ватик (годы правления 842–847 гг. Н. Э.) Позволили своим частным турецким телохранителям распространить свое влияние на двор. Последний гвоздь в гроб господства Аббасидов был забит, когда аль-Мутаваккиль (годы правления 847-861 гг. Н. Э.) Был убит в ходе судебного переворота, спровоцированного турками. Хотя аль-Мутаваккиль был печально известной личностью и был назван «арабским Нероном», его убийство дало туркам беспрецедентную власть над его сыном аль-Мунтасиром (годы правления 861-862 гг. трон как марионетка.К счастью, вскоре после этого молодой правитель умер.

В 909 году н.э. появился конкурирующий радикально настроенный шиитский (анти) Халифат в воплощении Фатимидов, потомков Фатимы, дочери Пророка. Они покончили с аглабидами, которые были обязаны Багдаду своей верностью, и начали расширять свои владения. В конце концов, Фатимиды расширили свой контроль над Египтом и даже над регионом Хиджаз, который включал города Мекку и Медину; их проповеди читались в самых священных исламских местах.В 929 году н.э. Омейядский эмират Кордова также объявил себя халифатом.

Расширение Фатимидского халифата

Омар-тунов (CC BY-SA)

Но самым большим унижением для дома Аббаса, который сами были суннитами, было появление другой шиитской фракции: буидов. Али ибн Буя (l. Ок. 891–949 гг. Н. Э.) Был основателем этой одноименной иранской шиитской династии, которая в 945 г. н. Э. Захватила столицу Аббасидов Багдад. Для Аббасидов единственным изменением была партия, дергающая их за ниточки, и, более того, их царство распадалось, когда различные местные правители объявили независимость в снежном коме.

Классическое повторение исторических клише: захватчики из степей Центральной Азии пришли опустошить буидов. Турки-сельджуки, недавно принявшие суннитскую версию ислама (хотя они сохранили многие доисламские черты), пронеслись по обширным территориям, от Средней Азии до Анатолии, а в 1055 г. Султан Сельджук - взял Багдад; Буиды были изгнаны из столицы, а халифов просто переходили от одного кукольника к другому.

Фрагментация империи Аббасидов (891-892 н.э.)

Ro4444 (CC BY-SA)

Крестовые походы

В 11 веке н.э. сельджуки казались неудержимым джаггернаутом, но когда дело подошло к концу, они больше не были той сильной и грозной силой, которой были. Когда европейская знать впервые прибыла на Святую Землю в 1096 году н.э., сельджуки были раздроблены и не могли сопротивляться. Аббасиды, хотя номинально лидеры мусульманской уммы (общины), были несчастными зрителями, а сельджуки просто отошли от войны.

Великолепное положение дел в Египте (Фатимиды) и Святой Земле (Крестоносцы) вскоре должно было измениться одним человеком, Саладином, и одним военным знаменем, Джихад . Саладин (l. 1137–1193 гг. Н. Э.) Был лидером суннитского возрождения; он приобрел известность в Египте в 1169 году нашей эры, отменил господство Фатимидов в 1171 году нашей эры и передал бывшие земли Фатимидов под сюзеренитет Аббасидов. Он возродил дело мусульман на Святой Земле и посвятил всю свою жизнь священной войне ислама против крестоносцев и их союзников.В 1187 году н.э. он одержал крупную победу в битве при Хаттине, где большая часть латинских войск была побеждена. Даже после его смерти крестоносцы так и не восстановили свою первоначальную силу, и в конце концов они были вынуждены бежать из Акко, их последнего убежища на Святой Земле, в 1291 году н.э. новыми египетскими мусульманскими силами, султанатом мамлюков (1250-1517 гг.) .

Европейское изображение победоносного Саладина

Густав Доре (общественное достояние)

За кулисами крестовых походов Аббасиды восстанавливали свою военную и светскую власть.Человек, который взял на себя ответственность за это грандиозное предприятие и также был убит сельджуками в процессе, был халифом аль-Мустаршидом (годы правления 1092–1135 гг. Н. Э.), Который начал собирать личную халифскую армию. Эту задачу выполнил аль-Муктафи (годы правления 1136–1160 гг. Н. Э.), Который затем объявил полную автономию своему дому. Сельджуки, разгневанные этим дерзким поступком, осадили Багдад в 1157 году нашей эры, но город удержался, и после нескольких безуспешных усилий турки были вынуждены отступить от стен. Ан-Насира (ум. 1225 г. н.э.) также стоит упомянуть за его административное превосходство и за то, что он помог Аббасидам восстановить свой престиж, распространив свое господство за стены своей столицы на Месопотамию и некоторые части Персии; историки называют его последним действующим аббасидским сувереном.

Падение Багдада и последствия

Этой новообретенной независимости угрожала новая сила, по иронии судьбы снова из Центральной Азии: монголы, которые были превращены в силу, с которой Чингисхан считался в 1206 году нашей эры. Последний официальный халиф: аль-Мустасим (годы правления 1242–1258 гг. Н. Э.) Совершил огромную ошибку, распустив большую часть своей армии, а затем приняв вызов Хулагу-хана. Точная причина такого глупого шага обсуждается; Ясно лишь то, что халиф ожидал военной помощи со всех сторон ислама - одну вещь он не учел, так это то, что все мусульманские государства были заняты собственными проблемами.

Осада Багдада монголами

Сайф аль-Вахиди (общественное достояние)

г. Монгольские войска осадили Багдад в 1258 г. н.э., и типичным безжалостным способом монгольской войны был разрушен весь город, включая могучие постройки, такие как знаменитый Байт аль-Хикма, а все его население было уничтожено. Халифа завернули в ковер и затоптали копытами лошадей. Большая часть королевской семьи была убита, за исключением одного мальчика, который был отправлен в Монголию, и одной принцессы, которая стала рабом в гареме Хулагу.Наступление монголов к сердцу ислама было подавлено мамлюкским султанатом в битве при Айн-Джалут (1260 г. н.э.). Мамлюки затем подняли род Аббасидов в качестве теневых халифов в Каире, но эти люди были всего лишь подставными лицами. В 1517 году н.э. султан Османского султаната Селим I (1299-1924 гг.) Завоевал земли мамлюков и передал халифский титул своей семье.

Заключение

Пропаганда Аббасидов против Омейядов была очень успешной, но Аббасиды приняли ту же административную политику, за которую они получили поддержку против Омейядов.После свержения правящей партии Аббасиды взяли на себя контроль над меньшим государством, чем их предшественники, поскольку Испания была потеряна навсегда; фрагментация исламской империи началась с возвышением Аббасидов, а не позже, как полагает большинство людей. Аббасиды не были заинтересованы в дальнейшей экспансии; они даже пытались объединиться с европейскими державами против своего общего врага: эмирата Кордова.

Рукопись ранней эпохи Аббасидов

Даниэльность (GNU FDL)

Многие правители Аббасидов не были прирожденными политиками, они начали полагаться на людей в управлении делами государства.Трещины, которые начали появляться в доминирующей арабской структуре во времена аль-Мамуна, который был про-персидским (поскольку его мать была персидкой), превратились в трещины после его смерти, когда династия погрузилась в рабское состояние по отношению к другим сторонам. Усилия более поздних халифов по возрождению силы Аббасидов, без сомнения, достойны похвалы, но все и все вокруг были против них. Разграбление Багдада было неизбежным концом некогда великой империи. Их наследие сохранилось до наших дней в форме шариата (исламского права) и современного мира, каким мы его видим сегодня, благодаря их покровительству всем формам искусства, обучения и особенно научным исследованиям природных явлений.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Падение «халифата» ИГИЛ - Парламент Австралии

Д-р Лия Фарролл, Министерство иностранных дел, обороны и безопасности

Ключевой вопрос
Хотя падение «халифата» ИГИЛ уменьшило угрозу, которую он представляет для Ирака и Сирии, организация не была побеждена. Остаются сложные проблемы, и требуются постоянные международные усилия, чтобы предотвратить его возрождение ни в одной из стран.

Фон

В марте 2019 года Исламское Государство Ирака и Аш-Шама (ИГИЛ) было изгнано с последней захваченной им территории в Сирии и Ираке. На пике своего развития в конце 2014 года ИГИЛ контролировало большие участки обеих стран, поглощая государственные ресурсы и бюрократию, а также промышленность, торговлю и сельское хозяйство. Миллионы сирийцев и иракцев были вынуждены жить и работать в условиях жестокого правления ИГИЛ и его грабительского налогового режима, благодаря которому оно получало основную часть своих доходов.

ИГИЛ систематически и жестоко преследует несуннитских сирийцев и иракцев, изгоняя их из их домов, грабя их собственность и бизнес и требуя их как военную добычу ( ghanima ). Немусульманские меньшинства были вынуждены платить налог на защиту ( джизья ) или обращаться в другую веру под угрозой смерти. Тысячи были взяты в заложники, выкуплены или казнены, в то время как другие были порабощены.

ИГИЛ привлекло беспрецедентное количество иностранцев, которые приехали присоединиться к организации или проживали на территории, находящейся под ее управлением.По оценкам, их общее количество составляет 40 000 человек из 80 стран. Сообщается, что число австралийцев, побывавших в Ираке и Сирии, составило 230, хотя в эту цифру входят люди, которые присоединились к другим группам боевиков.

Как территориально обширная организация, ИГИЛ стремилась кооптировать конфликты и развивать дочерние компании в других частях мира, в том числе в других частях Ближнего Востока, Африки, Кавказа, Южной Азии и Юго-Восточной Азии. Дочерние организации иногда представляют собой существующие повстанческие группы, подпадающие под действие ИГИЛ, или отдельные их фракции.Их отношения с ИГИЛ различаются по степени близости, в зависимости от характера связей между ними.

Еще раз отражая важность ИГИЛ на территории, дочерние компании рассматриваются как провинции и организованы ими ( вилайят, ). Поскольку ИГИЛ отвергает законность международных границ, провинция ( вилайят, ) может простираться на несколько стран. В стране также может быть несколько провинций. ИГИЛ также назвало провинции, где у него нет ни территории, ни объявленного филиала.ИГИЛ делает это, чтобы сохранить видимость экспансии, как это было в случае с упоминанием в апреле 2019 года « вилайят, Турция» после потери своей последней территории. Однако расширение территории не было единственной целью ИГИЛ.

ИГИЛ уже создало отдел внешних операций, посвященный организации террористических атак за пределами Сирии и Ирака, прежде чем оно объявило о создании своего халифата в середине 2014 года. Отделение входило в состав внешнего крыла службы безопасности организации ИГИЛ.Он был создан как средство контроля над иностранцами внутри ИГИЛ, которые агитировали с целью совершения внешних атак. Внутреннее крыло департамента безопасности уже держало западных заложников.

В сентябре 2014 г. глава отдела безопасности организации ИГИЛ опубликовал заявление, которое было похоже на действующее оперативное распоряжение и стало одним из его самых устойчивых и важных релизов. Хотя это заявление было оформлено как ответ на растущие международные усилия против ИГИЛ, это заявление было продиктовано внутренними императивами, направленными на то, чтобы кооптировать джихадистскую среду и создать имидж силы и возможностей.Заявление дало сторонникам ИГИЛ во всем мире, особенно на Западе, карт-бланш санкций на проведение атак от его имени. Сторонникам сказали, что они должны атаковать везде и всегда, не обращаясь за дальнейшим разрешением или указаниями. Австралия была среди нескольких стран.

Практически сразу же сторонники ИГИЛ в ряде западных стран начали следовать этому руководству, совершая то, что стало называться «вдохновленными ИГИЛ» или «одиночными» атаками.Их атаки способствовали расширению террористического влияния ИГИЛ за пределы того, что могло направить его отдел внешних операций. Расширение угрозы ИГИЛ было отражено в том, что 80 стран присоединились к Глобальной коалиции против Даиш после ее создания в сентябре 2014 года. США возглавляют военный компонент коалиции под эгидой операции «Внутренняя решимость» (OIR).

OIR

вырос, чтобы «охватить усилия более шестидесяти партнеров по коалиции», участвующих в оказании поддержки «Иракским силам безопасности и сирийским оппозиционным группам» в их борьбе с ИГИЛ.Австралия была активным партнером операции «Окра». Он также предоставил персонал для операции «Галантный Феникс», объединяющей группы «более 250 человек, представляющих более 25 стран», которая собирает и анализирует разведданные, касающиеся иностранных боевиков.

Потребовалось около пяти лет боев и более «34 000 авиационных и артиллерийских ударов» , , которые разрушили города и привели к перемещению миллионов людей, чтобы изгнать ИГИЛ с территорий, которые оно удерживало в Ираке и Сирии. Тем не менее, в начале 2019 года, когда уже было ясно, что ИГИЛ потеряет свой последний анклав в Багузе, Сирия, разведывательное сообщество США предупредило, что оно продолжает представлять угрозу, отметив, что ИГИЛ все еще имеет восемь провинций , 'более десятка сетей , и тысячи разрозненных сторонников по всему миру ».

Аналогичная оценка была дана Совету Безопасности Организации Объединенных Наций в докладе Генерального секретаря об угрозе, которую ИГИЛ представляет для международного мира и безопасности. В этом отчете также подробно рассказывается, как ИГИЛ продолжает действовать в Сирии и Ираке, и содержится предупреждение о том, что оно пытается восстановиться. Примерно в то же время военные официальные лица США заявили главному инспектору OIR, что «ИГИЛ восстанавливает ключевые функции и возможности в Ираке быстрее, чем в Сирии», и отметили, что без «постоянного давления» оно может также вернуть себе ограниченную территорию в Сирии в течение двенадцати лет. месяцы.

В совокупности эти оценки показали, что ИГИЛ было далеко от побежденного ни в Сирии, ни в Ираке, и без постоянных усилий против него, вероятно, возродится. Лидер ИГИЛ Абу Бакр аль-Багдади определенно телеграфировал о своем намерении сделать это в апреле 2019 года, менее чем через месяц после падения Багуза, а вместе с ним и его халифата. Он призвал ИГИЛ следовать стратегии истощения на своем пути к возрождению - той же широкой стратегии, которую организация использовала для восстановления после своего почти поражения в Ираке десятилетием ранее.

После выступления аль-Багдади ИГИЛ предоставило дальнейшее объяснение этой стратегии и дополнительные тактические указания в своем информационном бюллетене Al-Naba . Хотя ряд факторов способствовал подъему ИГИЛ к созданию халифата в 2014 году, оно явно считает, что стратегии восстановления, введенные после «уничтожения» его повстанческого движения в Ираке в 2008 году, были ключом к его успеху и будут работать снова.

Как ранее возродилось ИГИЛ

После почти полного поражения в 2008 году ИГИЛ, тогда известное как Исламское Государство Ирака (ИГИ), было вынуждено перейти в тайный режим и «начало планировать свое возвращение».Чтобы сохранить свое членство, ISI изменила свою организационную структуру так, чтобы она работала больше как сеть, но была функционально упорядоченной. Она все еще работала в этом режиме, когда Абу Бакр аль-Багдади стал у руля в 2010 году. Он сделал это в то время, когда ISI понесла значительные потери, и в ходе продолжительной кампании убийств суннитов, которые помогли подавить мятеж.

Стратегия пополнения членства, которую ISI применяла в то время, включала вербовку условно-досрочно освобожденных заключенных, а позже, в своей кампании «Разрушая стены» 2012–2013 годов, предприняла серию побегов из тюрьмы.В середине-конце 2013 года за ними последовала «Soldier’s Harvest» - кампания проникновения, запугивания и целенаправленных убийств сил безопасности Ирака и суннитов, работающих с ними. Это также включало разжигание межрелигиозной розни в попытке создать хроническую нестабильность.

«Soldier’s Harvest» - одно из проявлений более широкой стратегии ISI на истощение в то время, но не единственный ее элемент. В ходе нескольких кампаний ISI использовала широкий спектр повстанческих тактик в своих усилиях по истощению сил безопасности и увеличению мощи группировки.Это было сделано с целью стать достаточно сильным, чтобы захватывать и удерживать территорию, и, в конечном итоге, расширяться, чтобы создать Исламское государство.

Когда ISI все еще работала как сотовая сеть, с ограниченными числами и ресурсами, ее возможности были ограничены. Тактика ударить и убежать была возможна в областях, близких к тому, где она отступила, тогда как тактика удары, удержания и бега изначально не была. ISI начала с атак типа "наезд и беги", в основном в отдаленных сельских районах, где безопасность была слабой. Рейды, обычно ночью, использовались для убийства глав деревень или вождей племен, а также для уничтожения посевов, домов или местной инфраструктуры.Также были нанесены удары по дорогам. Эти типы атак были нацелены на обострение существующих слабых мест в системе безопасности, чтобы расширить возможности ISI в этой области и заставить сообщества потерять веру в способность сил безопасности защищать их. Вымогательство, похищения людей и другие мафиозные действия использовались для восстановления финансов.

По мере того, как ИГИЛ становилось сильнее, нацеливались также на аванпосты и базы сил безопасности. Это ознаменовало переход от в основном ударов и ударов к ударам, удерживанию и бегу. Небольшие деревни и базы подвергались нападениям и удерживались в течение коротких периодов времени для таких целей, как разграбление оружия, убийства сил безопасности или разрушение инфраструктуры.Как только это было достигнуто, боевики ушли. Рейд ISI в марте 2012 года на полицейский комплекс в Хадите ясно продемонстрировал растущую способность организации проводить такие атаки. Более 90 бойцов атаковали комплекс и удерживали его достаточно долго, чтобы казнить 25 полицейских, разграбить оружие и снять весь эпизод.

Эти типы атак носили обширный характер, нацеленные на новые области для ослабления безопасности, а не на области, где безопасность и так была слабой. Они также требовали больше ресурсов, чем для простых рейдов, таких как место, где можно тренироваться и куда возвращаться, чтобы хранить добычу.Их цель состояла в том, чтобы продемонстрировать растущее влияние ISI и бессилие сил безопасности. Чтобы еще больше усилить мощь ISI, нападения снимались на видео и использовались в пропаганде. К началу 2013 года ISI выросла в размерах и возможностях, проводя атаки, удерживая и убегая в условиях растущего повстанческого движения в ряде провинций Ирака. Но территории по-прежнему не хватало.

Получение доступа к убежищу, ресурсам и, в конечном итоге, территории в Сирии имело решающее влияние на состояние ИГИЛ. Это не было случайностью, а скорее кульминацией плана расширения, включавшего попытку кооптировать сирийский конфликт и другие повстанческие группировки, стратегию, которую ИГИЛ с тех пор пытается воспроизвести в других местах.Вскоре после начала сирийского конфликта в 2011 году аль-Багдади направил в страну высокопоставленных боевиков для установления своего присутствия. Созданная ими группа «Джабхат ан-Нусра» быстро росла за счет денег ISI и ее старых сирийских логистических сетей. К концу 2012 года она была ключевым игроком в сирийской повстанческой среде, поддерживаемой растущим контингентом иностранных боевиков и увеличивающимся числом членов ISI, прибывших из Ирака после освобождения во время побегов из тюрьмы. В марте 2013 года боевики «Аль-Нусра» вместе с другими повстанческими группировками захватили сирийский город Ракка.

В следующем месяце Абу Бакр аль-Багдади переехал в Сирию и попытался восстановить контроль над ан-Нусрой, фактически приказав своим членам распасться и снова слиться с ИГИ, чтобы стать Исламским государством Ирака и аль-Шама (ИГИЛ). Последовал резкий раскол между двумя группами, когда руководство «Ан-Нусры» отказалось расформировать или отказаться от контроля над территорией, которую оно удерживало, включая Ракку. Однако многие боевики в рядах ан-Нусры, включая большинство иракцев и иностранцев, в конечном итоге ушли, чтобы присоединиться к ИГИЛ.В январе 2014 года, после нескольких месяцев межгруппового конфликта, ИГИЛ полностью взяло под свой контроль Ракку.

К тому времени базирующиеся в Ираке кампании ИГИЛ по наведению ударов и истощению сил безопасности набирали обороты, чему способствовал приток боевиков, денег и ресурсов из Сирии. Также велась изощренная пропаганда. Утверждается, что он способствовал массовому дезертирству иракских сил безопасности из Мосула в июне 2014 года при приближении боевиков ИГИЛ, несмотря на то, что их численность значительно превосходила их.

Размер и скорость дезертирства застали ИГИЛ врасплох.В статье, опубликованной в апреле 2019 года, объясняющей тактику использования в поддержку своей стратегии истощения, ИГИЛ признало, что его лидеры не намеревались захватить весь Мосул. Первоначальный план заключался в том, чтобы «на несколько часов» взять часть города в тюрьму, чтобы «пополнить ее ряды». Однако массовые дезертирства заставили лидеров ИГИЛ решить, что они могут взять город. В течение нескольких дней ИГИЛ полностью контролировало Мосул, второй по величине город Ирака.

ИГИЛ у власти

Придя к власти, ИГИЛ стало позиционировать себя как эффективный источник альтернативного управления и стабильности.На ранних стадиях ИГИЛ превосходило некоторые бюрократические структуры, которые входило в его состав, предоставляя такие услуги, как вывоз мусора, электричество и общественная полиция, которые ранее отсутствовали или подвергались коррупции и бесхозяйственности. Это якобы принесло ИГИЛ небольшую поддержку своего правления в определенных областях.

Предоставление таких услуг также дорого обходилось свободе на растущей территории, над которой правило ИГИЛ. Государственных служащих заставляли работать на ИГИЛ и присягать им под угрозой наказания или смерти.Другие нарушения свободы варьировались от призыва для участия в военных действиях и ограничения передвижения внутри и между городами до контроля за коммуникациями. Доступ к Интернету был запрещен в частных домах, людям велели вместо этого ходить в интернет-кафе, где можно было бы лучше контролировать использование, в то время как в некоторых местах были запрещены мобильные телефоны.

ИГИЛ также быстро выпустило правила, определяющие социальное взаимодействие и поведение, гендерные отношения, личный уход и одежду, которые были наложены его отделом по обеспечению общественной морали ( hisba ).Для местных жителей, которые не поддерживали ИГИЛ и которые не могли бежать до того, как оно захватило власть, не было другого выбора, кроме как следовать новым правилам, которые наиболее рьяно соблюдались иностранными членами бригады ISIS hisba . Иностранцы мужского и женского пола работали в бригадах hisba . Иностранцев ценили за эту работу не только потому, что они были рьяными силовиками с репутацией жестоких людей, но и потому, что у них было меньше связей с местными сообществами, поэтому они также выполняли роль палачей.Хотя бригады hisba выполняли важную и широкомасштабную функцию социального контроля для ИГИЛ, истинная власть принадлежала его разведывательному органу - отделу безопасности.

Состояние разведки

Отдел безопасности организации ИГИЛ был всемогущим в организации и сыграл важную роль в ее возрождении, становясь все более могущественным по мере завоевания территории ИГИЛ. Подразделение внешней безопасности ИГИЛ имело несколько секций, большинство из которых работали в сетевой форме с дублированием как функциональных, так и кадровых.Это крыло занималось вербовкой и организацией внешних террористических атак, организацией поездок за границу и подделкой документов. Он управлял международными сетями закупок и логистики, отвечая за закупку таких товаров, как оборудование для противодействия наблюдению и дроны. Это крыло курировало информационные технологии и внешние коммуникации, в том числе с другими провинциями . Он также курировал работу средств массовой информации ИГИЛ в координации с внутренним крылом.

Крыло внутренней безопасности организации ИГИЛ было его самым могущественным органом, эффективно выполнявшим роль внутренней разведки.Он выявлял проникших, шпионов, информаторов и подстрекателей в ИГИЛ и на его территорию. В крыле, известном своей жестокостью и пытками, работали бывшие иракские и сирийские чиновники. Они также вербовали, обучали и руководили секретным военизированным отрядом, который проводил террористические атаки на территории Ирака и Сирии, проводил кампании бомбардировок, целенаправленные убийства и похищения людей.

Некоторые из первых признаков того, что ИГИЛ переживает внутренний раскол и начинает ослабевать, были связаны с изменением поведения и ролей его отдела безопасности.К концу 2014 года, когда начали наносить ущерб авианалеты, внутреннее крыло, как сообщается, стало более параноидальным: сообщалось о случайных захватах людей на улице по подозрению в проникновении. В 2015 году, когда давление на ИГИЛ возросло из-за военных действий против него и значительной потери доходов, отдел внешней безопасности начал неформально побуждать людей, желающих присоединиться к халифату, эмигрировать в Ливию, за чем позже последовало официальное заявление аль-Багдади. . Между тем, как внутренние, так и внешние крылья начали перемещать и рассредоточивать ключевые ресурсы, сначала свои собственные, а затем в целом ИГИЛ.

ключевых членов были отправлены из районов, которые считались уязвимыми для атак; некоторые были отправлены во внешние провинции и за границу. Этот процесс стал более актуальным, поскольку в результате авиаударов были потеряны территориальные потери, а также кадровые и денежные резервы. Внутреннее крыло также активно участвовало в усилиях по подавлению продолжающегося идеологического раскола внутри ИГИЛ, который усилился, угрожая дестабилизировать его руководящий аппарат. Под эгидой внутреннего крыла был создан специальный комитет для «расследования» религиозных деятелей.На самом деле его функция заключалась в подавлении инакомыслия, что достигалось заключением в тюрьмы и казнями религиозных деятелей, которые считались угрозой для руководства ИГИЛ. Создание комитета расширило полномочия департамента безопасности на территорию, которая традиционно выходит за рамки его компетенции, и фактически сделало религиозные и законотворческие органы ИГИЛ подчиненными своему разведывательному аппарату. Некоторые высокопоставленные религиозные деятели сбежали; они были среди растущей волны людей, пытающихся покинуть ИГИЛ и его территорию, чему крыло внутренней безопасности работало, чтобы предотвратить.

Оставление ИГИЛ или его территории без разрешения рассматривалось как отступничество и каралось смертью. Реестры имен, поддерживаемые внутренним крылом, были переданы контрольно-пропускным пунктам, чтобы предотвратить побег, оставив использование контрабандистов или пересечение линии фронта в качестве единственного выхода. В крыле имелись механизмы предотвращения, такие как выплата контрабандистам, чтобы они сообщали о потенциальных побегах. Иностранные боевики, менее способные убежать и сливаться с местным населением, использовались на фронтах, чтобы помешать местным жителям попытаться «договориться» о своем выходе и пересечь линию фронта.Боевики ИГИЛ также держали в заложниках местное население, используя их как живые щиты. Эта тактика использовалась во многих городах, когда халифат медленно рушился, в том числе в его последнем анклаве в Багузе, Сирия.

Новое возрождение?

И в Сирии, и в Ираке ИГИЛ снова превратилось в сотовую операционную структуру и по-прежнему сильно зависит от своего аппарата безопасности, роль которого расширилась после распада халифата. Возможно, он до сих пор располагает информацией о миллионах иракцев, которые могут помочь в вымогательстве, а также в целенаправленных похищениях и убийствах.

Предполагается, что 14 000–18 000 остатков ИГИЛ остаются «под его контролем» в обеих странах. Сообщается, что около 3000 из них являются «вооруженными» боевиками, действующими в Ираке, скорее всего, в провинциях Анбар, Найнава, Дияла, Салах ад-Дин и Киркук, где к концу 2018 года повстанческое движение вернулось к уровню «2013 года».

Используемые тактики взяты прямо из учебника стратегии истощения ИГИЛ. Атакуют преимущественно суннитские сельские общины в изолированных районах; убиты местные лидеры, сожжены посевы, разрушена местная сельскохозяйственная инфраструктура и убиты фермеры.Аванпосты иракских сил безопасности подвергаются нападениям и захватам, число засад и бомбардировок на обочинах дорог увеличивается, и ИГИЛ успешно пытается «успешно запугать силы безопасности, чтобы они оставались на своих базах ночью», что еще больше подвергает местных жителей нападениям ИГИЛ и снижение доверия к правительственным силам. В то время как большинство атак в этих областях носили характер «ударил и убегал», некоторые из них превратились в удары, удержания и бегство, и очевидно, что ИГИЛ активно реализует свою стратегию.ИГИЛ может также извлечь выгоду из ресурсов, которые его отдел безопасности рассредоточил в безопасных убежищах, например, в районе Хамрин, где якобы были обнаружены туннельные комплексы и склады оружия.

Усилия по стабилизации также терпят неудачу. Значительное число иракцев остаются внутренне перемещенными лицами, а в некоторых городах, разрушенных в ходе битвы за ИГИЛ, по-прежнему отсутствуют основные услуги. Усталость доноров также является проблемой, поскольку Ираку на конференции 2018 года было собрано всего 33 миллиарда долларов из примерно 88 миллиардов долларов, необходимых Ираку.

Между тем рост межрелигиозной напряженности и карательное насилие со стороны государственных и негосударственных субъектов создают благоприятные условия для ИГИЛ. Правительство Ирака подверглось критике за произвольные аресты и плохие судебные процессы. Как отмечается в одном исследовании, когда ИГИЛ «отступило с территории Ирака в 2017 году, оно оставило после себя население, которое сейчас подавляющее большинство иракских властей считает причастным к терроризму». Тысячи боевиков ИГИЛ остаются под стражей в Ираке, в том числе 1000 иностранцев, включая австралийцев.

На северо-востоке Сирии, на месте последнего боя ИГИЛ, продолжается повстанческое движение низшего уровня ИГИЛ против Сирийских демократических сил (SDF), поддерживаемых США курдских и арабских ополченцев, контролирующих территорию в долине реки Средний Евфрат. Этот район также является очагом геополитической напряженности. После заявления президента США Дональда Трампа о `` победе '' против ИГИЛ в декабре 2018 года и объявления о выводе американских войск, поддерживающих силы SDF, турецкое правительство, которое не хочет постоянного курдского присутствия в регионе, рассматривает `` настроенных к автономии курдов как опасный враг », а затем пригрозил вторжением в Сирию.Тем временем сирийский режим при поддержке «российской авиации и иранской силы» стремится «вернуть» контроль над этим районом.

SDF, как сообщается, удерживает 8000 боевиков ИГИЛ на северо-востоке Сирии. Они также содержат более 1000 иностранцев, в том числе австралийцев. SDF также контролируют большие лагеря для перемещенных лиц, в которых также содержатся члены семей боевиков ИГИЛ. Лагеря - привлекательная цель для побегов из тюрьмы - тактика ИГИЛ уже обнадеживает. Хотя в настоящее время ИГИЛ не хватает ресурсов для побегов из тюрьмы, освобождение задержанных будет оставаться приоритетной задачей для организации по прагматическим причинам, связанным с пополнением членства, а также из-за крупномасштабного задержания членов семей.Без поддержки у SDF не хватает «ресурсов, возможностей и поддержки для задержания боевиков ИГИЛ и их семей на неопределенный срок», и это не является адекватным результатом. Международные усилия по предотвращению возрождения ИГИЛ ни в Сирии, ни в Ираке должны включать решение проблемы управления заключенными ИГИЛ и разработку более долгосрочного решения.

Вернуться к справочнику парламентской библиотеки

Из соображений авторского права некоторые связанные элементы доступны только членам парламента.


© Австралийское Содружество

Creative Commons

За исключением герба Содружества и в той степени, в которой авторские права принадлежат третьей стороне, эта публикация, ее логотип и дизайн титульной страницы лицензированы в соответствии с лицензией Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Australia.

Объявление халифата не делает человека халифом

Эта статья была впервые размещена в блоге редактора MEI.

Ибрагим аль-Бадри (также известный как Абу Бакр аль-Багдади) представлен миру своими последователями как главнокомандующий верующих нового исламского халифата. [1] Какой вес можно придать этому движению?

Есть много причин опасаться кровожадного Багдади и его Исламского Государства Ирака и Сирии (или теперь, очевидно, просто «Исламского государства»), но страх перед мусульманами мира, сплотившимися вокруг нового Халифата, кажется неуместным. Хуан Коул привел основной аргумент в книге «Поражение халифатов: почему величие аль-Багдади не имеет значения» [2]; здесь я подробно остановлюсь на некоторых его моментах.[3]

В 1924 году Великое национальное собрание Турции отменило притязания Османской империи на Халифат. (В любом случае его никогда не воспринимали всерьез за пределами османской территории, потому что османы не были выходцами из курайшитов, клана Пророка или даже арабов.) Через два дня после его отмены хашимитский царь Хусейн из Хиджаза, тот же Шариф Хусейн поднявший арабское восстание, провозгласил себя халифом. Он встретил без особого энтузиазма. Позже в том же году он был изгнан из своего королевства саудовцами и прожил свои последние годы в Аммане.

Саудовцы не пытались воскресить халифат: они считали (как это было правилом в классическую эпоху), что халифы должны происходить из племени курайшитов, но они этого не сделали. В 1924 году новые (и, по крайней мере, номинально) независимые арабские монархи не были готовы признать кого-либо еще настоящим халифом.

Но на самом деле, как отмечает Коул, халифат как реальный центр власти закончился монгольским завоеванием Багдада в 1258 году. И он был слабым даже до этого; более поздние аббасидские халифы зависели от череды военачальников персидского или турецкого происхождения, и возникло различие между религиозной властью халифа и военной / политической властью «султана», что означает просто «власть».”

Между 945 и 1055 годами Багдад находился под властью буидов, персидской династии шиитов-двунадесятников (крупнейшей ветви шиитского ислама), которые, тем не менее, признали власть суннитских аббасидских халифов. Вскоре после их прихода к власти пришла династия Фатимидов, которая называла себя халифатом, но была исмаилитским шиитом и контролировала Египет и Северную Африку и оспаривала Сирию. Хотя суннитский халифат выжил, большая часть реальной власти была в руках шиитов. Появление суннитских полевых командиров, таких как зангиды в Сирии, айюбиды в Египте и, в конечном итоге, турки-сельджуки восстановили суннитское господство, но лишь изредка покойные Аббасиды могли оказывать какую-либо реальную власть, и то обычно только вокруг Багдада.В 1258 году последний халиф Багдада умер, и монголы уничтожили халифат.

Хотя не совсем. Несколько членов семьи Аббасидов избежали падения Багдада. Мамлюкские султаны в Египте, которые в конечном итоге остановили наступление монголов в Палестине, предоставили убежище претенденту, который «правил» без какой-либо реальной власти или широкого признания за пределами владений мамлюков, и даже там было лишь символическое признание.

Всего в Каире было 18 аббасидских халифов (один считается дважды, поскольку он был свергнут и восстановлен).Во время османского завоевания мамлюкского Египта в 1517 году последний из них, аль-Мутаваккиль III, был увезен в Константинополь; Позже он вернулся в Каир, где и умер.

Теоретически притязания османов на Халифат основывались на идее, что титул был передан им после завоевания Египта. Но османы, какие бы скрытые претензии они ни утверждали, серьезно не подчеркивали халифат до султана Абдул Хамида II (1876–1909), который стремился претендовать на роль за пределами османских владений.Во время Первой мировой войны, хотя султан того времени был номинальным главой младотурок, он объявил джихад в надежде спровоцировать восстание мусульман в Британской Индии. Когда Турция была провозглашена республикой в ​​1923 году, османский родственник Абдулмеджид II оставался халифом, но не султаном до отмены власти в 1924 году.

Но опять же, если аббасидские халифы Каира были тенями, то Османский халифат был призраком, действительно утвержденным только с конца 19 века.

Не все согласны с тем, что халиф должен быть из курайшитов.Но ему действительно нужен консенсус мусульманской уммы , , и он должен быть справедливым правителем с религиозными знаниями. (Он халифа или преемник Пророка в его политическом и религиозном авторитете, но не в его пророчестве.) Из всех потенциальных кандидатов я скорее сомневаюсь, что Багдади покорит большинство верующих. Я подозреваю, что, подобно королю Хусейну Хиджаза, он может провозгласить себя халифом, но это не сделает его таковым.

1. Прашант Рао, «Джихадисты провозглашают« халифат », заявляют о мировом лидерстве», Digital Journal , 30 июня 2014 г., http: // www.digitaljournal.com/news/world/isil-declares-caliphate-as-ira…

2. Хуан Коул, «Крах халифатов: почему величие аль-Багдади не имеет значения», Информированное согласие , 30 июня 2014 г., http://www.juancole.com/2014/06/caliphates- baghdadis-grandiosity.html

[3] Исходная запись в блоге, из которой была взята эта статья, доступна по адресу http://mideasti.blogspot.com/2014/06/declaring-caliphate-doesnt-make-on…

.

Author: alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *