План по теме причины реформации в германии 7 класс: » Причины Реформации в Германии».

Содержание

Реформация в Германии – причины

Эпоха реформации в Германии

В числе вопросов, которые следует ставить при изучении причин церковной реформации XVI века в той или другой отдельной стране, вопрос о внутреннем состоянии страны, как мы видели, занимает первое место. Указывая на важность этого вопроса, мы коснулись уже некоторых сторон того положения, в каком находилась Германия перед возникновением в ней реформации. Немецкий народ в начале XVI века находился в состоянии, весьма напоминающем нам то положение, в каком был французский народ перед началом своей великой революции: и в Германии старое политическое здание пришло в ветхость, и в Германии обсуждался вопрос об общественных преобразованиях, и в Германии делались частные попытки реформы, и, наконец, подобно тому, как во Франции созвание генеральных штатов 1789 г. было сигналом к перевороту, так у немцев около 1520 г. выступление Лютера и начало Реформации сделалось исходным пунктом и причиной общественного движения, глубоко потрясшего нацию, движения с характером, как и французская революция, политико‑социальным, хотя и пошедшего под знаменем реформации религиозной.

Аналогию представляют и весьма значительное развитие в обеих странах в указанные эпохи памфлетной (в широком смысле слова) литературы, в которой заявлялись известного рода общественные требования, и предлагались реформы, и образование отдельных политических партий с разными программами, интересами и принципами. Делая это сопоставление между временем Реформации в Германии и революционной эпохой во Франции, мы имеем в виду отметить то важное обстоятельство, что немецкая реформация не была явлением исключительно религиозным. Это тем более необходимо, что, по традиции, унаследованной от прежних историков, и теперь нередко смотрят на политическое и общественное движение эпохи, как на второстепенное и побочное, как на движение, только мешавшее правильному течению религиозной реформы, делу очищения религии от людских нововведений. В Германии рыцарское восстание, крестьянская война, борьба между князьями и императором могут рассматриваться, как второстепенные, побочные, ненужные явления только при узко‑церковной точке зрения, с которой вся история этой эпохи сводится к одному преобразованию церкви.

 

Важность изучения истории и причин германской реформации

История реформации в Германии со всеми вызванными ею или стоявшими с нею в связи событиями до аугсбургского религиозного мира, окончившего собою первый период в новой истории немецкого народа, заслуживает особого внимания. Конечно, реформация только потому и могла стать явлением общеевропейским, что причины её лежали вне какой-либо отдельной нации, но по многим историческим причинам её инициатива выпала на долю именно немецкого народа. Почему это случилось, мы уже отчасти видели из небольшого сравнения между отдельными нациями, какое было сделано выше. Рассматривая реформацию в Германии, мы уже по одному этому не должны упускать из вида культурно‑социальные условия, породившие это движение среди немецкого народа, но есть и другая причина, заставляющая нас остановиться на Германии в реформационную эпоху подробнее: со времени великого междуцарствия в середине XIII века до французской революции в конце XVIII, т.

 е. в течение целой половины одного тысячелетия, в истории Германии не было более решительного момента, как тот, когда в ней происходила реформация, вызванная всем предыдущим развитием, особенно в XIV и XV вв. и обусловившая собою всю дальнейшую историю страны и народа с Тридцатилетней войной и политическим упадком XVIII в. включительно.

 

Национально‑религиозная сторона реформации в Германии

Причины реформации, заключавшиеся в порче церкви, в гнете курии, в привилегиях клира, а также и в чисто социальной оппозиции духовенству, существовали везде, но в Германии они действовали особенно сильно, ибо, с одной стороны, редко где религиозность отличалась таким интимным, моральным характером, как в тогдашнем немецком народе, а с другой, и мало какая другая нация находилась в таком унижении перед римской курией, как немецкая, вследствие того, что её политическое бессилие было удобной почвой для развития папских притязаний. Религиозное настроение Германии проявлялось в переводах Библии и развитии церковной песни еще до Лютера; своим знаменитым переводом и.

своей богослужебной лирикой он только затмил более ранние проблески стремления читать св. писание и молиться на родном языке. Обнаруживалось, далее, это религиозное настроение в образовании мистических кружков, в благочестивых трудах «братьев общей жизни», в гуманистических занятиях богословием на новых основах, в существовании скрытых еретиков, в постоянной заботе о церковной реформе, для проведения которой высказывалось желание о новом вселенском соборе. И вот это национальное раздражение Германии против Рима в соединении с неудовлетворенностью религиозно настроенного народа тем, что ему давала церковь, и объясняют успех протеста Лютера во всех слоях немецкой нации. Они были в числе главных причин этого успеха. Уже из этого видна двойственность причин реформации: для многих национальная сторона дела была даже выше религиозной, ибо около 1520 г. некоторые сторонники Лютера прямо советовали ему отказаться от догматической части своих сочинений и остаться лишь при том, в чем выразились национальные стремления немцев, недовольных вымогательствами курии и её вмешательством во внутренние дела Германии: из религиозного реформатора, каким был Лютер, они хотели сделать народного вождя в том чисто светском и безусловно внутреннем перевороте, который подготовлялся в Германии независимо от «порчи церкви» и хозяйничания римской курии.

 

Отсутствие в Германии определенного государственного устройства

Германия, как одно политическое целое, находилась в эпоху перед Реформацией в состоянии, так сказать, неустойчивого равновесия, не имея определенного центра тяжести, перестав быть единым государством, но и не превратившись окончательно в простую федерацию. Поэтому здесь давно уже чувствовалась необходимость государственной реформы, которая вывела бы страну из того хаоса, какой представляли из себя её учреждения. Главным политическим вопросом, давным‑давно поставленным ходом государственного развития Германии, как известно, был вопрос о взаимных отношениях императорской и княжеской властей. Золотая булла Карла IV (1356) узаконяла в государстве особое положение курфюрстов, на которых переносилась часть императорских прерогатив, и создавала из этих семи князей как бы зерно имперских сеймов. На последних рядом с курфюрстами мы видим других князей, в территориальном отношении нередко более могущественных, чем сами курфюрсты.

Мало-помалу курфюршеские права распространились и на них, но это усиление значения князей не сопровождалось выработкою более определенных форм имперского устройства, так что и имперский сейм имел характер какой‑то незаконченности, и взаимные отношения императора, князей и городов, тоже представленных на сейме, не отличались ни устойчивостью, ни последовательностью. Это давало себя знать, например, в образовании частных союзов между отдельными политическими элементами, каковы союзы германских городов – рейнский, швабский и ганзейский, имевшие своею целью, между прочим, взаимную защиту и поддержку земского мира, – давало себя знать и в тех столкновениях, какие происходили между городами и князьями. В истории Германии известна городская война второй половины XIV века, в которой участвовали, с одной стороны, швабский союз, а с другой – князья под предводительством герцога вюртембергского. Последние вышли победителями из этой борьбы. Они нанесли поражение не только городам (битва у Дёффингена 1388 г.
), но и имперскому рыцарству, задумавшему воспользоваться этим междоусобием для своих целей: после этого были запрещены всякие союзы как городские, так и рыцарские.

 

Попытки политической реформы Германии перед Реформацией

По этим причинам политическая реформа была не менее настоятельною необходимостью, чем церковная Реформация: нужно было что-либо более определенное и прочное – в унитарном ли, или федеративном смысле, – все равно, и это особенно сознается в середине XV в. при Фридрихе III. Инициативу реформы взяли на себя курфюрсты. Курфюршеская коллегия, благодаря изданной за сто лет перед тем в Германии золотой булле, была единственным сколько‑нибудь организованным политическим учреждением, которое могло взять на себя инициативу; но попытки курфюрстов, главным образом, на сеймах между 1456 и 1476 годами ни к чему не привели. Помимо того, и в самом обществе уже создавались планы политической реформы, вроде «Реформации короля Сигизмунда», позднее «Реформации Фридриха III» и т.

 п. Но Фридрих III вовсе не был таким человеком, чтобы можно было ожидать от него умелого и энергического участия в этом деле, а потому все надежды были возложены на его сына Максимилиана, выбранного на сейме 1486 г. в «римские короли», т. е. наследником Фридриха III. Царствование Максимилиана I (1493–1519), главным образом, и должно быть рассматриваемо с точки зрения надежд, возлагавшихся на этого императора, когда еще его выбирали в римские короли. Любопытно, однако, что в реформе, которая была при нем разработана и проведена, выразилось прямо недоверие к тому, чтобы сама императорская власть была способна дать Германии надлежащее единство.

Эта реформа основывала новый порядок, – впрочем, не утвердившийся в полном своем объеме, – не на расширении власти императора, а, наоборот, на усилении княжеского влияния; в этом и заключалась причина того, что реформа не встретила сочувствия императора. Исключительно занятый своими династическими интересами, создавая обширные политические планы, смотря на империю лишь как на средство, которым следует пользоваться для достижения целей, бывших совершенно чуждыми и имперским чинам, и всей нации, нуждаясь постоянно в денежных средствах, зависевших главным образом от князей, Максимилиан не мог ставить ребром вопроса о своих отношениях к князьям, не смел противиться их желаниям, хотя соглашался на их требования весьма неохотно, без намерения исполнять свои обещания и даже с тайной мыслью мешать тому, что ему казалось невыгодным или даже оскорбительным в предпринятом имперскими чинами Германии деле.

Вормсский сейм 1495 года, установивший «общий и вечный земский мир», под страхом имперской опалы и лишения покровительства законов за всякое самоуправство, учредил имперский верховный суд (Reichskammergericht). Лишь председатель этого суда назначался императором, а остальные члены (16) – курфюрстами и князьями (14), а также и городами (2). Далее, империя была разделена на десять округов (Kreise) с определенным контингентом конницы (4 т.) и пехоты (20 т.) для каждого округа, а во главе округов было поставлено по два окружных старшин (Kreisobersten) из наиболее могущественных князей для начальствования над окружным войском с правом приводить в исполнение приговоры верховного суда.

Земский мир и окружное устройство еще не противоречили интересам Максимилиана, но он весьма неприязненно относился к верховному суду, и вот он создал ему противовес в Вене в виде Reichshofrath’а для наследственных габсбургских земель. Но с особенным нерасположением отнесся он к плану имперских чинов учредить особый правительственный совет Германии, которому принадлежала бы весьма широкая компетенция в охране внутреннего мира и внешней безопасности империи, а также право заведовать государственными доходами. Антагонизм между императорскою и княжескою властью все более и более обострялся. Максимилиану, однако, не приходило в голову опереться на те общественные и народные силы, которые были враждебны княжескому порядку и пошли бы за императором в деле политического объединения и соответственных государственных реформ под условием преобразований и в гражданском быту. Сами по себе изменения, введенные при Максимилиане в устройстве империи, не были настолько серьезны, чтобы ими мог быть решен вековой политический вопрос о реформе верховной власти в Германии, а тут еще сам император противодействовал всему, что могло внести более определенности, порядка и устойчивости в тот государственный быт, что существовал в Германии перед реформацией.

По этой причине когда в 1519 г. в преемники Максимилиану был избран внук его Карл, вопрос о взаимных отношениях между императором, как королем Германии, и князьями оставался нерешенным, хотя, по-видимому, эти отношения и были определены избирательной капитуляцией Карла. Поэтому вопрос опять был поставлен самою жизнью, но решение его на этот раз происходило уже в связи с религиозной реформацией. Ведь ему фактически принадлежала верховная власть в стране, тот и был защитником её национальных и политических интересов против Рима. Дело в том, что перед началом реформации, особенно с царствования Фридриха III, отличавшегося уступчивостью по отношению к папству, представителями политической оппозиции против папства были главным образом курфюрсты и вообще князья, хотя и сам Максимилиан становился также в ряды недовольных вмешательством курии в немецкие дела. В Германии в начале XVI века обнаруживалось стремление не только к политическому объединению, но и к национальному освобождению, а потому для всей внутренней жизни немецкого народа было важно, кто станет во главе этого национального движения – император или князья; так как национальное движение было соединено с религиозным протестом, то это значило также, чья политика в церковном вопросе окажется более национальною, и кто, защищая народные права Германии против курии, на этом утвердит свое политическое значение и, определяя по‑новому взаимные отношения церкви и государства, воспользуется переменою для упрочения своей власти.

 

Планы государственных и церковных реформ для Германии в публицистике

Таков был вопрос политический, но он еще усложнялся одним немаловажным обстоятельством: княжескою властью были недовольны и города, и так называемое имперское рыцарство, и крестьянство, да и в интеллигентных кругах Германии были люди, мечтавшие о полном внутреннем переустройстве государства. Это не только обнаруживалось в публицистике того времени, но и проявилось в двух восстаниях – рыцарском и крестьянском, происшедших в двадцатых годах XVI в. и быстро подавленных князьями. В Германии эпохи, предшествовавшей Реформации, государственная жизнь сложилась таким образом, что и император, и князья заботились не столько о целом, сколько об отдельных частях, первый – о своих наследственных владениях и связанных с ними династических интересах, вторые – о расширении своей власти в отдельных землях. Между тем, в интеллигентных кругах нации были люди, патриотически настроенные, возвышавшиеся до понимания интересов немецкого народа, как нации, до идеи общего блага, как цели государства. Из их‑то среды и выходили планы и проекты реформ, излагавшиеся в тогдашней публицистике. Начало последней восходит еще к середине XV в., когда в Германии, под влиянием базельского собора и толков о реформе церкви, оживился в обществе интерес и к политическим вопросам: Кроме того, к немцам не могли не проникать и действительно проникали гуситские идеи, игравшие такую роль в чешском национальном движении XV в. В 1433 г. Николай Кребс (впоследствии кардинал Николай Кузанский) в сочинении «De concordantia catholica», описывая внутреннее разложение Германии, ответственность за него возлагал на князей, стремящихся к полной самостоятельности, и, предсказывая, что «как князья раздирают империю, так их самих станут раздирать народные силы» (die Gemeinen aus dem Volke), настаивал на необходимости решительных мер, дабы уничтожить общественное зло. За предложениями Кребса идет ряд других планов. В народных массах также происходило брожение, и делалась популярною мысль о необходимости государственного переустройства и притом на началах демократических с политическим объединением страны под властью императора. В 1438 г. и появилась упомянутая «Реформация императора Сигизмунда» некоего Фридриха Рейзера, в которой говорилось о печальном положении Германии, и высказывалась надежда на то, что города произведут её обновление: именно от городского сословия автор ожидал почина во всех реформах. Позднее была в большом ходу «Реформация Фридриха III», написанная, так сказать, уже специально в интересах крестьянского

Таков был вопрос политический, но он еще усложнялся одним немаловажным обстоятельством: княжескою властью были недовольны и города, и так называемое имперское рыцарство, и крестьянство, да и в интеллигентных кругах Германии были люди, мечтавшие о полном внутреннем переустройстве государства. Это не только обнаруживалось в публицистике того времени, но и проявилось в двух восстаниях – рыцарском и крестьянском, происшедших в двадцатых годах XVI в. и быстро подавленных князьями. В Германии эпохи, предшествовавшей Реформации, государственная жизнь сложилась таким образом, что и император, и князья заботились не столько о целом, сколько об отдельных частях, первый – о своих наследственных владениях и связанных с ними династических интересах, вторые – о расширении своей власти в отдельных землях. Между тем, в интеллигентных кругах нации были люди, патриотически настроенные, возвышавшиеся до понимания интересов немецкого народа, как нации, до идеи общего блага, как цели государства. Из их‑то среды и выходили планы и проекты реформ, излагавшиеся в тогдашней публицистике. Начало последней восходит еще к середине XV в., когда в Германии, под влиянием базельского собора и толков о реформе церкви, оживился в обществе интерес и к политическим вопросам: Кроме того, к немцам не могли не проникать и действительно проникали гуситские идеи, игравшие такую роль в чешском национальном движении XV в. В 1433 г. Николай Кребс (впоследствии кардинал Николай Кузанский) в сочинении «De concordantia catholica», описывая внутреннее разложение Германии, ответственность за него возлагал на князей, стремящихся к полной самостоятельности, и, предсказывая, что «как князья раздирают империю, так их самих станут раздирать народные силы» (die Gemeinen aus dem Volke), настаивал на необходимости решительных мер, дабы уничтожить общественное зло. За предложениями Кребса идет ряд других планов. В народных массах также происходило брожение, и делалась популярною мысль о необходимости государственного переустройства и притом на началах демократических с политическим объединением страны под властью императора. В 1438 г. и появилась упомянутая «Реформация императора Сигизмунда» некоего Фридриха Рейзера, в которой говорилось о печальном положении Германии, и высказывалась надежда на то, что города произведут её обновление: именно от городского сословия автор ожидал почина во всех реформах. Позднее была в большом ходу «Реформация Фридриха III», написанная, так сказать, уже специально в интересах крестьянского сословия и подвергавшаяся переделкам сообразно с ходом дел на сеймах конца XV и начала XVI века.

 

Брожение среди рыцарства и крестьянства перед германской реформацией

Годы, непосредственно предшествовавшие выступлению Лютера в качестве реформатора и избранию на престол Карла V, были в Германии временем весьма большого возбуждения, выразившегося в развитии литературы памфлетов и летучих листков, чьи идеи напоминали вышеупомянутые «Реформации». Но ни в каких других общественных классах не происходило такого сильного движения, как среди имперского рыцарства и крестьянства. Еще до начала реформации оба эти сословия вполне были готовы к тому, чтобы произвести переворот вооруженною силою; только впоследствии составилось такое представление, будто причиною восстаний рыцарского и крестьянского двадцатых годов XVI века было выступление Лютера против католической церкви. Разумеется, между рыцарями и крестьянами не могло быть солидарности, по причине того, что одни были в числе угнетателей других, и крестьяне, восставая против всех своих господ, поднимались и на рыцарское сословие. Те и другие сходились, однако, в том, что стремились к устранению княжеского произвола и к объединению всех земель под властью единого императора. Неудача реформ, проводившихся на сеймах при Максимилиане, была причиной, толкавшей и рыцарство, и

Годы, непосредственно предшествовавшие выступлению Лютера в качестве реформатора и избранию на престол Карла V, были в Германии временем весьма большого возбуждения, выразившегося в развитии литературы памфлетов и летучих листков, чьи идеи напоминали вышеупомянутые «Реформации». Но ни в каких других общественных классах не происходило такого сильного движения, как среди имперского рыцарства и крестьянства. Еще до начала реформации оба эти сословия вполне были готовы к тому, чтобы произвести переворот вооруженною силою; только впоследствии составилось такое представление, будто причиною восстаний рыцарского и крестьянского двадцатых годов XVI века было выступление Лютера против католической церкви. Разумеется, между рыцарями и крестьянами не могло быть солидарности, по причине того, что одни были в числе угнетателей других, и крестьяне, восставая против всех своих господ, поднимались и на рыцарское сословие. Те и другие сходились, однако, в том, что стремились к устранению княжеского произвола и к объединению всех земель под властью единого императора. Неудача реформ, проводившихся на сеймах при Максимилиане, была причиной, толкавшей и рыцарство, и крестьянство, и патриотов, мечтавших об обновлении государства, на другой путь.

Итак, приближавшейся к эпохе реформации Германии предстояло так или иначе решить свой политический вопрос об отношении между императором и князьями, усложнявшийся вдобавок еще антагонизмом между отдельными политическими элементами. В то самое время, как князья Германии были настроены против императора, против них самих готово было восстать имперское рыцарство, города находились с ними в ссоре, а крестьяне начинали бунтовать против своих господ. От той или другой комбинации социальных сил, между которыми должно было произойти столкновение, и от характера идей, господствовавших в разных слоях нации, зависели и исход, и направление политического переворота, а также церковной реформации, начавшегося вскоре после вступления на престол Карла V.

 

При написании статьи использовалась книга Н. И. Кареева «История Западной Европы в Новое время. XVI–XVII века»

Конспект по истории на тему «Реформация и Крестьянская война в Германии» (7 класс)

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Средняя школа № 1» г.Вилючинск

Глава 2. Меняющийся облик Европы. Европейское Возрождение. Реформация и контрреформация в Европе.    Урок 6. Реформация и крестьянская война в Германии

История 7 класс. Учебник «Всеобщая история. История Нового времени. Конец XV – XVII век. 7 класс. О.В.Дмитриева. М: «Русское слово».-2020г.

 

Гудзишевская Нина Валентиновна

 

 

 

 


 

Конспект

Цель:  проследить процесс подрыва господства Католической церкви в Западной Европе, изменение духовной жизни европейцев под влиянием идей гуманизма

Задачи:

·                    выяснить причины Реформации, её связь с Крестьянской войной в Германии; определить основные движущие силы Крестьянской войны, сравнивать их цели и программы, результаты борьбы крестьян;

·                    оценивать деятельность и личные качества М. Лютера и Т.Мюнцера, характеризовать основные положения протестантизма;

·                    развивать навыки анализа исторической информации, умения систематизировать выводы в таблицах и схемах, оценивать основные процессы и явления, формулировать аргументированную точку зрения;

Тип урока: урок изучения нового материала с применением технологии развития критического мышления, игровых и здоровье сберегающих технологий, ИКТ.

Оборудование урока: компьютер, проектор, презентация, учебник «Всеобщая история. История Нового времени. Конец XV – XVII век. 7 класс. О.В.Дмитриева. М: «Русское слово».-2020г.

Ход урока.

1.                  Организационный этап. Приветствие, проверка готовности класса к уроку.

2.                  Мотивационно-целевой этап.

Слайд 1. Разгадайте ребус

  

 

Реформация (анимация)

Попробуйте определить общий смыл термина. (реформа, изменение).

 

Слайд 2 Формулировка цели и задач урока.

Обобщение учителя: сегодня на уроке мы выясним какие изменения произошли в духовной жизни Западной Европы.

Гипотеза:

·                    распространение идей гуманизма в Европе привело к подрыву позиций Католической церкви, формированию нового религиозного течения.

 

3.Изучение нового материала

 

Слайд 3. Запись темы урока в тетрадь.

 

Слайд 4. План:

 

Слайд 5. Причины Реформации. Реформация в Германии.

Реформация (от лат. reformation – «преобразование», «исправление») – масштабное церковное, политическое и общественное движение в Западной Европе XVI – XVII вв., направленное на реформирование католической церкви (запись определения в тетрадь).

В 1517г. Мартин Лютер, католический священник, богослов, прикрепил к дверям Замковой церкви в Виттенберге листок, содержащий «95 тезисов».

 

Слайд 6. Основное содержание «95 тезисов»

·                    только Богу принадлежит право отпустить человеку грехи;

·                    индульгенция не гарантирует отпущение грехов

·                    только Библия – источник веры

·                    только вера – путь к спасению души

Что такое индульгенция? (грамота об отпущении грехов).

Папа Римский Лев Х потребовал от Лютера отречься от своего учения, но он отказался. Император Священной Римской империи Карл V поддержал требование Льва Х. На рейхстаге в Вормсе Лютер остался непреклонен, был объявлен еретиком. Ему грозила смертная казнь на костре. На его сторону встал саксонский Фридрих Мудрый укрыл проповедника в своем замке. Лютер приступил к переводу Библии с латыни на немецкий язык.

 

Слайд 7. Обратившись к народу с пламенной речью Мартин Лютер воскликнул: «Время молчания миновало…». Действительно, началу XVI в. созрели предпосылки Реформации.

Комментарии к схеме:

               

               

                                             

Какие категории населения могли поддержать Реформацию? (ответы учащихся).

 

Слайд 8. Обобщение учителя

·                    все население усомнилось в монопольном праве быть посредником между Богом и человеком; недовольство образом жизни священнослужителей, нарушавших заповеди;

·                    горожане (представители нового класса предпринимателей) – против богатства церкви, дорогих обрядов;

·                    дворяне – претендовали на церковные земли;

·                    правители – против  вмешательства в дела управления, за возвращение контроля над доходами

·                    крестьяне – против высокой десятины.

Задание: стр. 87, п.3. Почему именно в Германии началась Реформация? (подвести учащихся к выводу, что раздробленность Германии ослабляла страну перед папской властью, борьба против Католической церкви могла бы усилить Германское государство)

 

 

 

Слайд 9. Крестьянская война в Германии.

Реформация охватила разные слои населения Германии. Основные течения:

Цели разных участников Реформации были различными, подчас противоположными.

Комментарии к схеме:

                         

 

Слайд 10. Задание: стр. 92 – 93, п. 6. Заполнить таблицу.

Крестьянская война 1524 – 1525гг.

Причины крестьянской войны

Программы  участников войны

Итоги

Крестьяне

Бюргеры и дворяне

 

 

 

 

 

 

 

 

Проверка выполнения задания.

 

Слайд 11. Образец заполнения таблицы.

Причины крестьянской войны

Программы  участников войны

Итоги

Крестьяне

Бюргеры и дворяне

— захват дворянами крестьянских угодий

— увеличение бар-щины

— ограничение лич-ной свободы крес-тьян

«12 статей»

— право общины выбора и смеще-ния священника

— отмена церков-ной десятины

— уничтожение личной зависи-мости

— сокращение об-рока и барщины

— возвращение за-хваченных угодий

— ограничение власти князей

— централизация страны, власть императора

— передача имущества Церкви дворянам

— отмена внутренних границ и пошлин

— единая монета, система мер и весов

— возможное освобож-дение крестьян от лич-ной зависимости за вы-куп

Ухудшение поло-жения крестьян:

— увеличение побо-ров

— возвращение лич-ной зависимости

Застой сельского хозяйства, спад эко-номики

Сохранение раз-дробленности

 

 

 

 

Слайд 12. Протестантизм.

Победила умеренная реформация, которую поддержали немецкие князья. Князья начали активную секуляризацию церковных земель.

Секуляризация – изъятие церковного имущества и передача его светской власти. (запись в тетрадь).

Попытки императора Карл V остановить этот процесс вызвал протест сторонников Лютера. Их стали называть протестантами.

1530г. обобщение основных положений лютеранства:

·                    признание таинства крещения и причащения;

·                    упрощение службы, основная часть – проповедь;

·                    отказ лютеранской церкви от пышного убранства, икон, дорогой утвари.

 

Слайд 13. Война католиков и лютеран закончилась в 1555 г. подписанием Аугсбургского религиозного мира:

·                    принцип «Чья власть, того и вера» — признание права князей самостоятельно решать вопросы веры;

·                    закрепление раздробленности Германии;

·                    утверждение лютеранства в северных княжествах;

·                    широкое распространение идей Реформации в странах Европы.

 

4.Подведение итогов урока, оценивание работы учащихся.

Слайд 14. Николло Макиавелли, итальянский мыслитель, политический деятель XV – XVI вв. писал: «Всякая перемена прокладывает путь другим переменам».

Можно ли эти слова рассматривать применительно к появлению идеологии гуманизма? (обсуждение проблемы)

 

5.Обсуждение домашнего задания.

Слайд 15. Домашнее задание:

§ 9, п.1, 6, 7

Письменно* вопросы к источнику стр. 88

 

Слайд 16. Источники:

http://rebus1.com/index.php?item=rebus_generator&slovo=%D0%C5%D4%CE%D0%CC%C0%D6%C8%DF&skip=1&mode=1

Реформация в Западной Европе XVI – XVII веков

https://w.histrf.ru/articles/article/show/rieformatsiia_v_giermanii

http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000029/st007.shtml

http://лютера.рф/apology/95-%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B8%D1%

 

Реформация и крестьянская война в Германии, XV — XVI век

Тема 9
Реформация
и крестьянская война
в Германии
7 класс. Всеобщая история. История Нового времени
Дивулин С.А., учитель истории и обществознания МБОУ – школы № 10 г.Феодосии
План урока
1. Причины Реформации.
2. Пути к спасению.
3. Германия накануне Реформации.
4. Мартин Лютер против папы римского.
5. Как приблизить Царство Божие?
6. Крестьянская война в Германии.
7. Рождение протестантизма.
1. Причины Реформации
Реформацией называют движение за перестройку
христианской церкви конце XV — начале XVI века
Причины Реформации
Претензии римских пап на
непогрешимость и наместничество
от имени Христа
Накопление церковью огромных богатств
(плата за церковные должности, десятины с крестьян)
Священная
Римская империя
Роскошь папского двора, противоречащая идеалам
первоначального христианства
Стремление пополнить церковную казну любыми
способами («юбилеи» Церкви, беззастенчивая
торговля реликвиями, ростовщичество)
Распространение гуманистических идей
Стремление народа упростить дорогие церковные
обряды, перевести богослужение и церковные книги
на национальные языки
Требование секуляризации
(передачи церковного имущества светским властям)
2. Пути к спасению
Реформация
Внутренне переживания людей ( спасение души)
Индульгенция – специальная
грамота очищения от любого,
даже смертного греха
Католическая церковь –
спасительная сила
Право, данное самим
Христом
3. Германия накануне Реформации
Управление осуществляли
курфюрсты – князья,
имевшие право избирать
императора
Отдельные земли, под
управление князей
Постоянное
соперничество
князей меду собой
Принадлежность
многих земель
католической
церкви
Исправный
платеж
Католической
церкви огромных
денежных
средств
Условная власть
императора
Священной Римской
империи (Габсбурги)
«Скинуть со спины» праздный и порочный мир
4. Мартин Лютер против папы римского
1520 г. Булла об отлучении от Церкви
Мартин Лютер
(1483-1546)
Публичное сжигание буллы
31 октября 1517 г. Мартин Лютер повесил на дверь церкви
свои требования (95 тезисов)
Лев X
(1475-1521)
4. Мартин Лютер против папы римского
В 1521 году император Карл V вызвал
Лютера на рейхстаг в городе Вормсе, где
папские послы потребовали от Лютера
отречения от своих еретических взглядов.
Лютер твердо заявил:
«На этом я стою и не могу иначе»
Большие тиражи воззваний на немецком языке
Каждый человек спасается только своей
искренней верой в Бога и не нуждается в
посреднике в виде Церкви
Священников упразднить, монашеские ордены распустить,
богатства церкви секуляризировать
Единственный авторитет для христианина — Библия
5. Как приблизить Царство Божие?
Дворянство
Народная
Реформация
Крестьяне и городская
беднота
Переустройство мира в
справедливый, захват
власти
Свободная Германия,
ведущая роль дворянства
Томас Мюнцер
(1490-1525)
Поддержка взглядов Мартина Лютера
Необходимость свержения власти господ над крестьянами
Установление «царства Божьего», где все будут равны
6. Крестьянская война в Германии
Крестьянская война в Германии —
это восстание народа в
центральной части Европы,
первым делом, на территории
Священной Римской империи на
протяжении 1524—1526 годов
По уровню развития своей
экономики Германия к
началу 16 века уступала
только лишь Голландии и
Англии
6. Крестьянская война в Германии
Причины войны
«12 статей»
Рост спроса на зерно
Право выбирать и
смещать священника
Расширение
домениальных полей
Отмена церковной
десятины
Захват общинных земель
Уничтожение личной
зависимости
Увеличение барщины
Сокращение оброка и
барщины
Ограничение личной
свободы крестьян
Ограничение власти
князей
Секуляризация
Возвращение
общинных угодий
В мае 1525 года –
окончательное
поражение восставших
7. Рождение протестантизма
Протестанти́зм, или протеста́нтство (от лат. protestatio — протест, торжественное заявление,
провозглашение, заверение) — одно из трёх, наряду с православием и католицизмом, главных
направлений христианства, представляющее собой совокупность независимых церквей,
церковных союзов и деноминаций. Происхождение протестантизма связано с Реформацией —
широким антикатолическим движением XVI века в Европе
1529
Лютера́нство — одно из наиболее
старых протестантских течений в
христианстве. С лютеранством
связано само возникновение
понятия протестантизм, поскольку
именно лютеран стали называть
протестантами
Тема 21: Домашнее задание
§ 9, с. 84-96, вопросы, задания
Контурные карты – с.5.зад. 1-5/1

Ответ § 11. Начало Реформации в Европе. Обновление христианства

РАЗМЕЩЕНИЕ

1. Прочитайте текст и подчеркните те черты в деятельности католической церкви и в повседневной жизни священнослужителей и монахов, которые вызвали протест у части верующих.

  • Ответ:
  • Городской поэт Фрейданк писал о папской власти:
  • Ручьи сокровищ в Рим бегут,
    Здесь вечный находя приют.
    Но на дыру без дна похож,
    Безбожный Рим не полон все ж.
    Ручьи грехов сюда стекают,
    И здесь их людям отпускают. ..
    Кто нравы Рима узнает,
    Охладевает к вере тот.
  • Немецкий поэт Ганс Сакс (XVI в.) писал:
  • Есть у попов про всех товар,
    Лишь покупай — и млад и стар!
    Известно, каждый поп и инок ,
    Дом Божий превращают в рынок:
    Дают реликвии доход,
    А главное — в церквах идет
    Продажа индульгенций бойко,
    Вот что и есть овечья дойка!
    Толпа церковников жадна.
    Привыкнув грабить издавна,
    Живя бессовестным обманом,
    Церковник ловко лжет мирянам:
    За мощи выдав зуб быка,
    Он им притронется слегка
    К болящему — и дань сберет…
    Страдает от попов народ,
    Не перечесть его невзгод:
    Зимой и летом гнет он спину,
    Чтоб отдавать им десятину.
    Коль не заплатишь, проклянут,
    Изгонят, свечи вслед швырнут,
    Другим чтоб было неповадно.
    Трудиться разве не досадно
    Крестьянину по целым дням,
    Чтобы поповским холуям
    Сидеть в трактирах было можно,
    Курить и пьянствовать безбожно?

2. Заполните пропуски в схеме. Сформулируйте и напишите ее название.

  • Ответ: Реформация в Германии
Причины Реформации

1) Возмущение образом жизни духовенства, его роскошью и развлечениями.

2) Продажа духовных должностей и получение взяток.

3) Продажа индульгенций.

4) Недовольство обязанностью платить церковную десятину.

Реформация — это движение за переустройство церкви.
Повод
Борьба между теми, кто представлял зарождавшийся капиталистический способ производства, и защитниками феодального строя.

 

3. Каковы основные идеи Мартина Лютера?

А) Богослужение должно вестись на латинском языке.

Б) Человек сам несет ответственность за свои поступки и обеспечивает спасение своей души верой в Бога.

В) Церковь должна подчиняться папе римскому, а не светским владыкам.

Г) Церковь не является посредником между человеком и Богом.

Д) Милость Бога не зависит от заслуг человека.

Е) Церковь должна быть дешевой и отказаться от владения землями и большим имуществом.

Ж) Монашество должно развиваться.

4. Продолжите предложения.

  • Ответ: 1) Реформация в Германии началась с того, что 31 октября 1517 г. Мартин Лютер прибил на дверях университетской церкви Виттенберга документ — 95 тезисов против индульгенций. 2) Церковь, основанная на учении Лютера, стала называться лютеранская. 3) К 1525 г. вся Германия была охвачена восстанием, получившим название Крестьянская война. 4) Сторонников Реформации церкви стали именовать протестантами. 5) На основании Аугсбургского религиозного мина в Германии признавались два христианских вероучения: католичество и протестанство. 6) Главой церкви в каждом немецком княжестве признавался князь.

5. Выполните задания по контурной карте «Реформация в Европе в XVI в.» 1) Отметьте границы Священной Римской империи германской нации. 2) Отметьте значком город, в котором началась Реформация в Германии. Подпишите его название. 3) Закрасьте разным цветом территории, в которых: сохранилось католичество; распространилось лютеранство. Подпишите их названия.

  • Ответ:

6. Как вы оцениваете учение Люстера с точки зрения свободы личности? Свой ответ обоснуйте.

  • Ответ: Я согласен с учением Мартина Лютера, так как считаю, что нельзя брать деньги за индульгенцию и «общение с Богом».

Начало Реформации в Европе. Обновление христианства — РЕФОРМАЦИЯ И КОНТРРЕФОРМАЦИЯ В ЕВРОПЕ. УКРЕПЛЕНИЕ АБСОЛЮТИЗМА

УРОК 12. ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТА


Тема урока, план урока, возможная личностно значимая проблема

Начало Реформации в Европе. Обновление христианства: 1. Причины религиозной революции в Европе в XVI в. 2. Мартин Лютер и начало борьбы за Реформацию. 3. Учение М. Лютера — «спасение верой». 4. Народная Реформация и крестьянская война. 5. «Чья страна — того и вера». Католики и протестанты.
Возможная личностно значимая проблема: понимание того, что не бывает вечных и неизменных теорий и учений; что популярность светского или религиозного учения зависит от его актуальности

Планируемые результаты изучения материала

Учащиеся понимают, что причинами Реформации явились процессы, связанные с разрушением традиционного европейского общества: изменения в сознании людей, постепенное превращение европейского человека в индивидуальность и кризис в связи с этим католической церкви; усваивают основные положения учения Лютера о «спасении верой» и устройстве лютеранской церкви; знакомятся с основными требованиями различных слоев населения, принявших участие в борьбе за Реформацию

Методы обучения и формы организации учебной деятельности

Проблемный или частично поисковый метод. Варианты проблемных и познавательных заданий: 1. Подумайте, почему движение за реформацию церкви началось в XVI в., а не в XIV и не в XV в. Чем учение Лютера и устройство лютеранской церкви привлекали различные слои европейского населения? 2. Аугсбургский религиозный мир признал равноправными католичество и протестантство. В то же самое время он закрепил политическую раздробленность страны. Как вы оцените значение этого мира для Германии? 3. Подумайте, что дала Реформация в Германии князьям, дворянам, горожанам и крестьянам.
Форма урока: комбинированный урок с элементами лабораторной работы.
Приемы деятельности учителя: объяснение (причины Реформации), сюжетный повествовательный рассказ (о Мартине Лютере и борьбе за Реформацию), эвристическая беседа (учение Лютера), организация работы учащихся с документом (извлечения из воззваний Лютера). Ввиду сложности изучаемого материала учитель показывает пути решения проблемы. На уроке используются внутрикурсовые связи (Возрождение, Великие географические открытия, научные открытия и др. )

Развитие умений учащихся

Учащиеся учатся переносить ранее полученные знания на изучение нового материала, сравнивать, анализировать, участвовать в эвристической беседе, работать с документом, участвовать в дискуссии, решать проблемные задания, делать выводы

Основные понятия и термины

Реформация, революция, обмирщение сознания, лютеранская церковь, протестант

Источники информации: школьные и внешкольные

Учебник, § 11. Задания из рабочей тетради по выбору учителя и учащихся. Карта «Реформация в Европе в XVI в.».
Образовательное пространство расширяется за счет чтения художественной и научно-популярной литературы: Энциклопедия для детей: Всемирная история. — М.: Аванта +, 1995. — Т. 1. — С. 381—383, 385—386). Репродукции картин художников: Лукас Кранах. Мартин Лютер (несколько работ)

Комментарии к технологической карте

Этот урок начинает новую тему, посвященную изучению истории Реформации в Европе. По своему содержанию урок является занятием повышенной трудности, как и все уроки, связанные с изучением вопросов мировоззрения людей. Возраст семиклассников обязывает учителя сочетать доступность изложения с научностью содержания.

Во вступительной беседе учитель обращается к ученикам с рядом вопросов, цель которых — актуализировать внутрикурсовые связи, что должно помочь семиклассникам понять причины процесса Реформации в Европе: вспомните, почему уже XV в. европейской истории ученые характеризуют как «осень Средневековья»? Какие явления говорят о кризисе традиционного общества в XV в.? Какими чертами обладал человек Нового времени? Чем он отличался от средневекового человека?

Обобщая ответы учащихся, учитель указывает на то, что кризис традиционного общества, выразившийся в изменениях в области экономической, политической и духовной жизни общества, не мог не коснуться и вопросов религиозного мировоззрения и устройства церкви. Стремление части общества к выбору собственного жизненного пути, в том числе и индивидуального общения с Богом, вылилось в Реформацию. Затем учитель знакомит учащихся с планом урока и вариантами проблемных заданий.

Объяснение нового материала дается в объеме учебника и не требует значительного расширения. Рассмотрение первого вопроса может сопровождаться составлением на доске плана «Причины Реформации».

Поясняя вопрос о торговле индульгенциями, которую так активно вела католическая церковь, не следует все сводить к «жадности» пап и монахов; необходимо указать, что это явление также стало следствием бурно развивавшихся рыночных отношений, захвативших и церковь.

Перейдя ко второму пункту плана, надо объяснить, почему именно Германия стала родиной Реформации. Учитель сообщает, что в XVI в. почти все страны Европы пытались ограничить непомерные притязания пап римских, и в первую очередь денежные поборы. В этих условиях самыми беззащитными оказались раздробленные германские земли, в которых отсутствовала сильная королевская власть. Папы и их опора в стране — высшее немецкое духовенство — действовали в германских землях совершенно безнаказанно. Выразителями общего возмущения в Германии стали народные проповедники, преимущественно из числа низшего духовенства, прежде всего гуманисты. Новые идеалы нашли свое выражение в литературе, где бурно развивалась сатира (следует вспомнить произведения Ульриха фон Гуттена и Эразма Роттердамского), в городской поэзии. Познакомиться с сатирическими литературными произведениями учащиеся могут, обратившись к рабочей тетради. Эти же идеалы отражены и в изобразительном искусстве того времена, уже знакомом учащимся по творчеству Дюрера.

Следует подвести учащихся к выводу, что именно гуманисты подготовили почву для распространения идей Лютера и одними из первых откликнулись на его выступление с 95 тезисами против индульгенций.

Третий вопрос плана — самый сложный для восприятия учениками — можно объяснить, пользуясь приемами эвристической беседы и комментированного чтения. При этом учащиеся следят по тексту за объяснением учителя, таким образом одновременно задействованы возможности как слуховой, так и зрительной памяти. При изучении этого вопроса учитель также организует самостоятельную работу учащихся с документом, что позволяет им углубить знания об учении Лютера и лютеранской церкви.

Четвертый пункт плана коротко освещается учителем (прием информативного сообщения), районы крестьянской войны показываются по карте. Если же учитель имеет дополнительное время, то можно воспользоваться приведенным ниже материалом.

Крестьянская война в Германии

Томас Мюнцер

Крестьянская война выдвинула ряд сильных фигур; одна из них — Томас Мюнцер. Он родился около 1498 г. в графстве Штольберг, в Гарце. Его отец был повешен штольбергским графом. Мюнцер достиг высокой для того времени образованности — получил степень доктора теологии и был знаком с античной и гуманистической литературой. Мюнцер избрал для себя деятельность священника, которая в условиях того времени давала ему возможность общения с народными массами… Свободно обращаясь с текстами Священного Писания, он трактовал их в антицерковном духе.

Поддерживая в первые годы реформационного движения начатую Лютером борьбу против католической церкви, Мюнцер уже тогда выступал со своим особым толкованием характера и целей этой борьбы… выдвигал… основные принципы своего собственного учения. Мюнцер решительно отвергал тезис Лютера о необходимости пассивного смирения в светских делах… Призывая народные массы к устранению зла, к свержению безбожных князей и уничтожению своих угнетателей, Мюнцер указывал, что в этом заключается основная задача… реформационного движения. Он резко выступал против представления о «милосердном» Боге, стоящем над миром и требующем от людей смирения и подчинения существующему насилию. Согласно… воззрениям Мюнцера, нет Бога вне нас самих, вне земного мира… В понятие Бога он вкладывал идею подчинения индивидуальных интересов общественным. Ссылка Мюнцера на авторитет слова Божьего и Священного Писания служила ему аргументом в его пропаганде революционного социального переворота.

…Энергичная защита Мюнцером насущных нужд широких народных масс сделала его вождем крестьянско-плебейского лагеря, перешедшего в 1524 г. к открытой борьбе.

Боевые действия в Тюрингии

Как только в Швабии началось крестьянское восстание, Томас Мюнцер направился в Тюрингию, в вольный имперский город Мюльгаузен. …17 марта 1525 г. в Мюльгаузене произошла революция. Вместо старого патрицианского совета был избран «вечный совет» во главе с Мюнцером. «Вечный совет» провозгласил уничтожение всякой власти, общность всех имуществ, равную для всех обязанность трудиться.

Немецкие князья объединили свои силы, в их распоряжении находились 6000 пехоты, 2600 конницы и много бомбард. Мюнцер собрал 8000 человек. Его отряд имел 8 бомбард. Боеспособность отряда была ниже, чем у войска князей, так как в крестьянских отрядах насчитывалось мало бывших солдат, они не имели хороших командиров, были плохо вооружены и малодисциплинированны. Сам Мюнцер познаниями в военном деле не обладал.

Князья повели себя вероломно. 16 мая они начали переговоры с крестьянами и заключили с ними перемирие, а затем неожиданно перешли в наступление. Мюнцер расположил свой отряд на одной высоте («гора битвы») в районе Франкенгаузена и построил укрепленный лагерь. Князья послали к крестьянам парламентера с предложением выдать Мюнцера живым, за что обещали им амнистию…

Пока крестьянский отряд обсуждал предложение князей, колонны ландскнехтов, имея кавалерию на флангах, начали окружать лагерь Мюнцера. Под прикрытием огня бомбард ландскнехты приблизились к лагерю, где встретили незначительное сопротивление. Линия повозок была легко прорвана, и крестьяне в беспорядке побежали к Франкенгаузену и к лесу, попадая под удары обходных колонн ландскнехтов и конницы. Из 8000 крестьян было убито 5000 человек. На плечах отступавших крестьян в Франкенгаузен ворвалась конница князей, взявшая город без особого труда. Раненый Мюнцер был взят в плен, подвергнут пыткам и обезглавлен.

25 мая соединенные княжеские войска, насчитывавшие 11 800 человек, окружили и взяли Мюльгаузен, который защищали 1200 бюргеров. Князья сожгли и разграбили несколько городов и деревень. Многих крестьян казнили. Таким же террором окончились крестьянские восстания в Эльзасе и в альпийских землях Австрии. Во время крестьянской войны только со стороны восставших погибло 150 000 человек.

Раскрывая пятый пункт плана — о княжеской Реформации, основное внимание следует уделить значению Аугсбургского религиозного мира. Это сложная проблема, так как при том, что этот мир уравнял в правах католиков и протестантов, он затормозил процесс создания единого национального государства. Деление германских земель на католические и протестантские стало причиной неисчислимых бедствий Германии на протяжении последующих ста лет и одной из причин ее отставания от других европейских стран в течение XVI—XVIII вв.

В заключительной части урока учащиеся предъявляют результаты своей познавательной деятельности. Домашнее задание указано в технологической карте.

Начало Реформации

1. Понятие «Реформация»

Вводное слово учителя.

-Ребята, скажите, пожалуйста, существующими порядками были недовольны какие слои населения и чем? Для того что бы ответить на данный вопрос, необходимо поработать в парах.

Работа с учебником (2 абзац стр 99.) Работа в парах. (устно)

Причины

Сословия

Князья

Горожане

Крестьяне

Особенные

1. Вмешательство духовных лиц в их дела.

2. Они были не прочь присвоить себе часть церковных земель.

1.Поборы монастырей, расположенных в городской округе

1. Увеличение церковных владений

2. Огромные поборы с крестьян

Общие

Вывод (на слайд.)

(Таким образом получалось, что существующим положением в католической церкви были недовольны все слои населения. Князья жаловались на вмешательство духовенства в их дела и были заинтересованы в церковных земельных владениях. Горожане выступали против пышной обрядности и богатого убранства. А простым людям и крестьянам не всегда по силам было оплачивать церковные поборы.)

В результате открытий картина мира меняется. Что изменилось? В Средние века началом всего, причиной перемен в жизни людей считался Бог, а в Новое время – человек. Гуманизм проявился во всех сферах общества, в том числе и духовной.

В эпоху Возрождения мир стремительно менялся, а католическая церковь оставалась прежней. Новые научные открытия вступали в противоречие с религиозными учениями.

-Что необходимо было обществу (реформы, переустройство церкви)

-Что же такое Реформация? (высказывают свое мнение)

Работа со словарем. (ученик читает понятие)

Понятие Реформация происходит от слова «реформа»переустройство, преобразование.

Реформация – это движение за переустройство католической церкви. Обратите внимание, что слово пишется с большой буквы, так как обозначает целый период в жизни людей.

Вывод (на слайд.) Запись в рабочий лист. Ставим галочку около задачи №1.

2. Причины Реформации.

Послушайте стихотворение немецкого городского поэта Ганса Сакса.

Немецкий городской поэт Ганс Сакс (XVI в.) писал:

Есть у попов про всех товар.

Лишь покупай — и млад и стар!

Известно, каждый поп и инок

Дом Божий превращают в рынок:

Дают реликвии доход,

А главное – в церквах идёт

Продажа индульгенций бойко,

Вот что и есть овечья дойка!

Толпа церковников жадна.

Привыкнув грабить издавна,

Живя бессовестным обманом,

Церковник ловко лжет мирянам:

За мощи выдав зуб быка,

Он им притронется слегка.

К болящему — и дань сберёт…

Страдает от попов народ,

Не перечесть его невзгод:

Зимой и летом гнёт он спину,

Чтоб отдавать им десятину.

Коль не заплатишь – проклянут.

Изгонят, свечи вслед швырнут,

Другим чтоб было не повадно,

Трудиться разве не досадно

Крестьянину по целым дням,

Чтобы поповским холуям

Сидеть в трактирах было можно,

Курить и пьянствовать безбожно?

Инквизиция страшна –

Вот настали времена!

-О чем говориться в стихотворении? Значит что мы должны сейчас выяснить?(Выяснить причины Реформации)

(Приложение 2)

Но чтобы у вас сложилась полная картина Вам необходимо поработать в группах

— Работа в группах. (Приложение 3)

-1 группа. Внимательно прочитайте текст и подчеркните те черты в деятельности католической церкви и в повседневной жизни священнослужителей и монахов, которые вызывали чувство протеста у большинства европейцев: Образ жизни Льва X. Стр. 99-100 «Тремя вещами подчинить себе Рим…»

(Недовольство части населения роскошью католической церкви, Несоответствие образа жизни служителей церкви их проповедям.)

— 2 группа. Внимательно прочитайте текст и подчеркните те черты в деятельности католической церкви и в повседневной жизни священнослужителей и монахов, которые вызывали чувство протеста у большинства европейцев: Католическая церковь и дух предпринимательства.100-101 «Дух наживы и предпринимательства…» (Продажа духовных должностей и получение взяток)

— 3 группа. Внимательно прочитайте текст и подчеркните те черты в деятельности католической церкви и в повседневной жизни священнослужителей и монахов, которые вызывали чувство протеста у большинства европейцев: Индульгенция в первом десятилетии XVI в. Стр. 101-102 «Вы помните об индульгенциях….»

(Продажа индульгенций)

Выполните задание 2 в рабочем листе

На слайде Причины Реформации

1. Недовольство части населения роскошью католической церкви

2. Несоответствие образа жизни служителей церкви их проповедям

3. Продажа духовных должностей и получение взяток

4. Продажа индульгенций

5. Церковные поборы (десятина)

6. Инквизиция

Индивидуальная работа в рабочих листах.

Заполнить таблицу в рабочих листах, выполнив задание 3

Причины

Сословия

Князья, феодалы

Горожане

Крестьяне

Особенные

1. Вмешательство духовных лиц в их дела.

2. Они были не прочь присвоить себе часть церковных земель.

1.Поборы монастырей, расположенных в городской округе

1. Увеличение церковных владений

2. Огромные поборы с крестьян

Общие

1. Недовольство части населения роскошью католической церкви

2.Несоответствие образа жизни служителей церкви их проповедям.

3. Продажа духовных должностей и получение взяток

4. Продажа индульгенций

5. Инквизиция


Вывод (на слайд.)

Вы уже знаете, что в XV–XVI веках зародились и быстро развивались в Европе идеи гуманизма. Люди уже не придавали значения загробной жизни, их все больше интересовала жизнь земная. А самое главное, теперь они осознали, что от самого человека, а не от высших сил, зависит жизнь, успехи и поражения. Это не могло не повлиять на роль церкви в обществе.

Запись в рабочий лист. Ставим галочку около задачи №2.

95 тезисов Мартина Лютера — 31 октября 1517 года | Европа и европейцы: новости и аналитика | DW

С 1514 года Мартин Лютер (1483-1546) был проповедником в городской церкви Виттенберга. Среди прихожан он пользовался популярностью за свое завидное красноречие. Он часто сидел в своем кабинете, погружённый в чтение Библии. Лютер надеялся, что Священное Писание поможет ему прояснить, в каких отношениях друг с другом пребывают человек и бог. Для римской Церкви эти отношения были абсолютно ясны: бог обращается к человеку через Папу Римского и далее, в соответствии с церковной иерархией, через епископов и священников, назначенных святым отцом. Тем самым римская Церковь наделяла себя монопольным правом на толкование Библии. Более того, Ватикан оставлял за собой и право наказывать тех, кто, по его мнению, нарушал библейские нормы.

95 тезисов – критика внутрицерковных злоупотреблений

Виттенберг. Дворцовая церковь

Мартин Лютер по-новому истолковал Евангелия Нового Завета, предложив совсем иную христианскую парадигму. Он полагал, что никакого «апостольского посредничества» в отношениях между богом и человеком быть не может. Лютер считал, что источником веры может быть исключительно Библия, то есть отдавал первенство Священному Писанию перед Священным Преданием.

Далее Лютер утверждал, что спасение для вечной жизни возможно лишь по божьей милости, высшим выражением которой была спасительная миссия Христа. Причём эта божья благодать является даром, который нельзя заслужить никакими делами и поступками. Наконец, Лютер был уверен, что главной предпосылкой для спасения является искренняя вера во Христа, которая сама по себе тоже является даром божьим. Человек, однако, обладает свободной волей и потому может отвергнуть этот дар.

А началась вся эта «реформация» в результате того, что во всей Европе махровым цветом расцвела торговля индульгенциями. Вырученные деньги должны были пойти якобы на строительство нового собора в Риме и на поддержание роскошной жизни Папы Римского Льва Х (1475-1521), который всегда нуждался в деньгах.

Папа Римский Лев Х

Составляя свои знаменитые 95 тезисов в кабинете в Виттенберге, Лютер собирался, собственно, лишь способствовать искоренению злоупотреблений внутри Церкви. У него и в мыслях не было вступать в конфликт с Папой Римским, и уж тем более — учреждать собственную Церковь. Именно поэтому записанные 31 октября 1517 года тезисы он не прибил к воротам дворцовой церкви Виттенберга, как гласит предание, а разослал друзьям «для обсуждения». Тогда он был еще не революционером, а простым монахом, озаботившимся спасением душ своих прихожан. Реакция на тезисы, очень быстро получившие широкую известность, превратила обыкновенного монаха, пытавшегося противостоять злоупотреблениям в Церкви, в революционера, взбудоражившего средневековый мир настолько, что это повлияло на всю дальнейшую судьбу Европы.

Государственная опала — Лютер не отказывается от своих тезисов

Лютер сжигает папскую буллу

Папа Римский Лев Х прилагал все усилия, призывая непокорного монаха к порядку. Он предавал Мартина Лютера анафеме, отлучил его от Церкви и даже добился осуждения Вормсским рейхстагом в апреле 1521 года – всё напрасно. В Вормсе Лютер не отказался от своих тезисов. В результате рейхстаг принял свой «Вормсский эдикт», подвергавший Лютера государственной опале, то есть ставивший его вне закона.

Спасаясь бегством от инквизиции, Лютер мог рассчитывать не только на помощь сочувствовавшего ему населения, но и на поддержку со стороны курфюрста Фридриха III Саксонского (1463-1525), не зря прозванного «Мудрым». По его распоряжению, Лютера должны были укрыть — но так, чтобы даже сам курфюрст не знал, где пребывает мятежный богослов. Так Лютер под именем «юнкера Йорга» оказался в Вартбурге, где занялся переводом Нового Завета на немецкий язык.

Учение Лютера очень быстро распространялось по всему европейскому континенту. Но и конфликт с католической церковью, как теперь стала называться папская Церковь с центром в Ватикане, приобретал все более кровавый характер. Обе стороны начали вооружаться. В итоге этот религиозный конфликт вылился в Тридцатилетнюю войну (1618-1648), по завершении которой в Германии, а затем и других европейских странах, католическая и лютеранская доктрины были признаны равноправными.

Авторы: Маттиас фон Хельфельд / Анатолий Иванов
Редактор: Сергей Вильгельм

Влияние Реформации на Германию: Крестьянские войны — стенограмма видео и урока

Лютер разжигает восстание

Мартин Лютер часто считается началом Реформации. Лютер был недоволен коррупцией в католической церкви. Он думал, что Церковь продает прощение грехов (называемых индульгенциями), не заботясь о том, законно ли раскаивается человек.

Лютер считал, что Папа не должен иметь высшую власть. Он считал, что Библия должна обладать авторитетом и что каждый человек имеет такую ​​же власть над своей религией, как и церковные чиновники. Лютер прибил 95 тезисов против индульгенций (прощение грехов) к дверям Замковой церкви в Виттенберге, чтобы показать свое отвращение к церкви. Он также сказал, что монахини и монахи не должны придерживаться своих обетов, поскольку, по его мнению, это дает церкви больше власти.

Реформация распространилась по Европе. Ученые поощряли многих учиться читать на иврите и греческом, чтобы они могли изучать Библию на языке оригинала. Многие люди увидели в этом возможность получить больший контроль над своей жизнью и отказ от власти, что привело к массовой популярности свободомыслящих идей.

Крестьянские войны

Жизнь крестьянина в это время была непростой. Из-за высоких налогов и владения всей землей, принадлежащей королевской семье, крестьяне были в основном рабами, которые обрабатывали землю, не получая от нее никакой выгоды. Крестьянам приходилось платить самые высокие налоги. Духовенство и знать были освобождены от налогов. Кроме того, постоянно росли затраты на предметов первой необходимости на .

Крестьянские восстания распространились от Германии до современной Австрии.

Когда люди начали чувствовать свободу от власти Церкви, они жаждали свободы от гнета своих помещиков и дворян.Крестьяне начали восстать против своих угнетателей, требуя того же божественного права, которое давало Лютеру право на восстание. Некоторые крестьяне даже построили армии, чтобы поддержать их. Эти восстания известны как Крестьянские войны . Хотя в этих восстаниях участвовало много крестьян, твердого руководства у них не было.

Восстания произошли в разных районах. Он начался в юго-западных районах Германии и распространился на территорию современной Австрии. Крестьянским армиям не хватало общей структуры и соответствующего вооружения.Многие из бойцов не имели опыта в военной или военной тактике. Отсутствие дисциплины и организации привело к гибели многих крестьян.

Во время войн монастыри были сожжены, а их имущество украдено или разрушено. Крестьяне также напали на дворян, разрушив большую часть их земель и домов. Захватив город Вайнсберг, крестьяне захватили замок и вынудили правящего графа и около 70 других дворян пройти через перчатку пик , что означало бегство между двумя рядами людей с мечами, непрерывно атакующими своих жертв.Однако в Франкенхаузене тысячи крестьян столкнулись с армией принца вместе с наемниками. Без соответствующего оружия и руководства были убиты тысячи крестьян.

Дворяне стали больше полагаться на правящих князей, которые, возможно, были единственными бенефициарами войн. Когда Крестьянские войны подошли к концу, крестьяне снова оказались под строгим контролем своих угнетателей.

Лютер восхищался крестьянами за их неустанный труд в суровых условиях экономики.Он жестко критиковал дворян за несправедливое обращение со своими рабочими. Однако крестьянские восстания осуждал Лютер, выступавший против насильственных действий крестьян. Крестьяне утверждали, что у них есть библейские полномочия требовать экономических реформ, но Лютер также не согласился с этим утверждением. Он настолько почувствовал отвращение к жестокости восстания, что призвал немецких князей победить крестьян, чтобы защитить свою власть. Крестьяне чувствовали себя преданными Лютером, и многие полностью отказались от усилий Реформации и вернулись в католицизм.

Карл V подписал Аугсбургский мир в 1555 году.

В то время как Лютер отказался от поддержки крестьянского восстания, крестьяне нашли поддержку в известном протестантском министре по имени Томас Мюнцер. Мюнцер очень поддерживал права крестьян и путешествовал по немецким провинциям, чтобы подбодрить повстанцев. Лютер, соответственно, также дал понять, что не согласен с идеалами Мюнцера.

Аугсбургский мир

Пока крестьяне в Германии восставали, империя Карла V переживала большие волнения.Между 1546 и 1547 годами Карл V сражался против Шмалькальдийской лиги . Они были группой людей, которые сформировали альянс для коллективной защиты своих территорий от Чарльза.

Хотя Карл победил крестьян, ему все же нужно было положить конец беспорядкам, вызванным Реформацией. В 1555 году был подписан договор, известный как Аугсбургский мир . Этот договор давал правителю каждого немецкого государства право выбирать свою религию (католицизм или протестантизм) в качестве официальной религии своей территории.Это принесло Германии временный религиозный мир.

Краткое содержание урока

Реформация стала поворотным моментом в мировоззрении людей. Движение взорвалось в Германии и распространилось по Европе. Идея свободы от власти распространилась на крестьян, восставших против дворянства и королевских угнетателей. Поскольку крестьяне не владели военной техникой и не обладали достаточными ресурсами и оружием, они потерпели поражение во многих восстаниях.

Лидер Реформации Мартин Лютер не поддержал усилия крестьян.Другой видный лидер протестантов, Томас Мюнцер, действительно предложил свою поддержку и призвал крестьян бороться за свои права. Волнения продолжались до тех пор, пока император Священной Римской империи Карл V не постановил, что правитель каждого немецкого государства может определять официальную религию своего народа, издав Аугсбургский мир .

Результат обучения

Когда вы закончите этот урок, вы лучше поймете влияние Реформации Мартина Лютера на крестьян в Германии.

План и мероприятия урока протестантской реформации

Изображение: Мартин Лютер, написавший «95 тезисов» в начале протестантской реформации.

Этот блог и сопутствующие ресурсы являются частью ежемесячной серии Shaped , которая предоставляет учителям 6–12 классов загружаемые ресурсы для классов всемирной истории и темы для обсуждения.

В течение 16-го века католическая Европа пережила своего рода религиозную, политическую и культурную революцию, в которой были поставлены под сомнение папский авторитет и роль Римско-католической церкви.

Одной из самых известных фигур этого периода был Мартин Лютер, опубликовавший «95 тезисов» в 1517 году. В этом документе Лютер обвинил католическую церковь в коррумпированных действиях, продавая людям «индульгенции» как прощение их грехов. В основе «95 тезисов» лежало убеждение, что Библия является основным религиозным авторитетом и что люди могут достичь спасения только на основе своей веры.

Распространение идей Лютера по Европе — особенно благодаря недавно разработанной типографии — способствовало подъему протестантизма как новой основной ветви христианства, тем самым разделив западноевропейцев по религиозному признаку.Другие ключевые фигуры, такие как Жан Кальвин, который также бросил вызов существующим законам в христианском сообществе, также оказали значительное влияние на религиозную мысль.

Протестантские реформаторские мероприятия для средней и старшей школы

Реформация привела к глубоким политическим изменениям, а также к многолетним конфликтам по всей Европе. В то же время возросла ценность грамотности и образования, отчасти благодаря печатному станку. Чтобы рассказать учащимся об этом периоде времени, предложите им просмотреть урок протестантской реформации ниже, включая временную шкалу с дополнительным дополнительным заданием , доступным для загрузки.Затем раздайте сопутствующие ресурсы: выбор из «95 тезисов» ( дополнительное упражнение для первичного источника ) и соответствующее дополнительное упражнение по написанию.

Протестантская Реформация | Национальное географическое общество

Протестантская Реформация была религиозным реформаторским движением в Европе в 1500-х годах. Движение за реформы стремится изменить какую-то часть общества. Протестантская Реформация привела к созданию нового вида христианской религии под названием протестантизм.Он включает в себя множество религиозных групп, которые отделились от Римско-католической церкви из-за различий в своих убеждениях.

Возникло в Германии в Хэллоуин

Протестантская Реформация началась в Виттенберге, Германия, 31 октября 1517 года. Движение основал Мартин Лютер, учитель и монах. Он опубликовал документ, который он назвал Диспут о силе индульгенций или 95 Тезисов . Документ представлял собой серию из 95 идей о христианстве, которые он предлагал людям обсудить с ним.Эти идеи вызвали много споров, потому что они прямо противоречили учению католической церкви.

Заявления Лютера подвергали сомнению роль католической церкви как посредника между людьми и Богом. Он специально бросил вызов системе индульгенции. Система индульгенции позволяла людям покупать свидетельство о прощении своих грехов. Лютер выступал против практики покупки или получения прощения, вместо этого полагая, что спасение — это дар, который Бог дает тем, кто имеет веру.

Возражения Лютера против системы индульгенции привели к другим вызовам католическим верованиям им самим и другими людьми по всей Европе. Например, Жан Кальвин во Франции и Хулдрих Цвингли в Швейцарии предложили свои собственные новые идеи. Группа под названием анабаптисты отвергла идею крестить младенцев. Они поддерживали идею о том, что крещение предназначено только для взрослых христиан.

Избавление от посредников

Вообще говоря, большинство вызовов католической церкви вращались вокруг одной ключевой идеи.Это было представление о том, что отдельные верующие должны меньше зависеть от папы и священников католической церкви. Вместо этого протестанты считали, что люди должны иметь независимые отношения с Богом. Они хотели, чтобы люди брали на себя личную ответственность за свою веру и обращались непосредственно к Библии, христианской священной книге, для поклонения и мудрости.

В Англии протестантская реформа началась с Генриха VIII в 1534 году, потому что папа не позволил ему расторгнуть брак. Это привело к тому, что король Генрих отверг авторитет папы, вместо этого создал и взял власть над самой Англиканской церковью.Он создал церковь смешанного вероисповедания, которая объединила некоторые католические верования и некоторые протестантские идеалы.

В течение следующих 20 лет в Англии наблюдались религиозные волнения. Королева Мария, жившая с 1516 по 1558 год, восстановила католицизм в стране. Она притесняла и изгоняла протестантов. Позже королева Елизавета I и ее парламент попытались вернуть страну к протестантизму во время ее правления с 1558 по 1603 год.

Некоторые английские граждане не верили, что усилия королевы Елизаветы по восстановлению протестантизма в Англии зашли достаточно далеко.Эти граждане разделились на две группы, и обе их оппоненты назвали пуританами. Первая группа, известная как сепаратисты, считала, что английская церковь была настолько нечестной, что их единственным выходом было покинуть Англию, отделиться от церкви и основать новую церковь. Они назвали это английской сепаратистской церковью.

Сепаратисты и пуритане

Примерно в 1607 или 1609 годах некоторые из сепаратистов пытались начать новую жизнь, которую они себе представляли, в Голландии, в Нидерландах. В конечном итоге план провалился.Они столкнулись с бедностью и почувствовали, что их дети становятся частью голландской культуры, а не английской. Многие сепаратисты вернулись в Англию.

К 1620 году члены английской сепаратистской церкви были готовы ко второй попытке основать новую жизнь и новую церковь. Те, кто отправился на борт Mayflower в Новую Англию, в конце концов приземлились недалеко от Плимута, штат Массачусетс. Со временем они станут известны как Паломники.

Другая группа английских граждан, которые не верили, что реформы королевы Елизаветы зашли достаточно далеко, была названа несепаратистами.Со временем их назовут пуританами. Они не стремились покинуть англиканскую церковь. Они хотели только реформировать его, избавившись от оставшихся в нем частей католицизма.

Пуритане не хотели отделяться от англиканской церкви. Однако некоторые из них считали переезд в Новую Англию лучшим шансом на истинную реформу церкви и свободу вероисповедания по своему выбору. В 1630 году, через десять лет после того, как паломники отправились в аналогичное путешествие по тем же причинам, первые пуритане отправились в Новый Свет.Они основали колонию Массачусетского залива в Бостоне, штат Массачусетс.

Хотя сепаратисты и несепаратисты разошлись во мнениях по поводу того, следует ли разорвать связи с Англиканской церковью, обе группы первых североамериканских колонистов были недовольны церковью. Они оба чувствовали, что могут основать церковь, которая больше соответствует их убеждениям. Эта свобода исповедовать религию в соответствии со своими убеждениями привела к созданию бесчисленного количества различных церквей и верований в колониях. Такое разнообразие идей также привело к разногласиям.

Основная ценность Америки

Это разнообразие религиозных взглядов также стало основной ценностью Соединенных Штатов. Первые 10 поправок к Конституции США называются Биллем о правах. В нем конкретно говорится, что правительство США не может иметь официальную религию, а также не может мешать людям следовать предпочитаемым ими религиозным практикам. Эта вера в личные возможности и религиозную независимость зарождалась более 400 лет и уходит своими корнями в протестантскую Реформацию.Это стало неотъемлемой частью американского мышления.

Протестантская Реформация | Национальное географическое общество

Протестантская Реформация была движением за религиозные реформы, охватившим Европу в 1500-х годах. Это привело к созданию ветви христианства под названием протестантизм, имя, используемое в совокупности для обозначения многих религиозных групп, которые отделились от Римско-католической церкви из-за различий в доктрине.

Протестантская Реформация началась в Виттенберге, Германия, 31 октября 1517 года, когда Мартин Лютер, учитель и монах, опубликовал документ, который он назвал Диспут о силе индульгенций или 95 Тезисов . Документ представлял собой серию из 95 идей о христианстве, которые он предлагал людям обсудить с ним. Эти идеи были противоречивыми, потому что они прямо противоречили учению католической церкви.

Утверждения Лютера подвергали сомнению роль католической церкви как посредника между людьми и Богом, особенно когда дело доходило до системы индульгенции, которая частично позволяла людям приобретать свидетельство о помиловании для наказания за свои грехи.Лютер выступал против практики покупки или получения прощения, вместо этого полагая, что спасение — это дар, который Бог дает тем, кто имеет веру.

Возражения Лютера против системы индульгенции открыли путь для других вызовов католической доктрине по всей Европе. Например, Жан Кальвин во Франции и Хулдрих Цвингли в Швейцарии предложили новые идеи о практике Святого Причастия, а группа под названием анабаптисты отвергла идею о крещении младенцев в пользу идеи, что крещение предназначено только для взрослых христиан.

Вообще говоря, большинство вызовов католической церкви было связано с представлением о том, что отдельные верующие должны меньше зависеть от католической церкви, ее папы и священников в плане духовного руководства и спасения. Вместо этого протестанты считали, что люди должны быть независимыми в своих отношениях с Богом, брать на себя личную ответственность за свою веру и напрямую обращаться к Библии, христианской священной книге, за духовной мудростью.

Протестантская реформа в Англии началась с Генриха VIII в 1534 году, потому что Папа не разрешил ему расторгнуть брак.Впоследствии король Генрих отверг авторитет Папы, вместо этого создав и взяв на себя власть над Англиканской церковью, своего рода гибридной церковью, которая объединила некоторые католические доктрины и некоторые протестантские идеалы. В течение следующих 20 лет в Англии наблюдались религиозные потрясения, когда королева Мария (1553–1558) восстановила католицизм в Англии, преследуя и изгоняя протестантов, только для того, чтобы королева Елизавета I и ее парламент попытались вернуть страну к протестантизму во время ее правления. (1558–1603).

Некоторые английские граждане не верили, что усилия королевы Елизаветы по восстановлению протестантизма в Англии зашли достаточно далеко. Эти граждане разделились на две группы, и обе их оппоненты назвали пуританами. Первая группа, известная как сепаратисты, считала, что англиканская церковь настолько коррумпирована, что их единственным выходом было покинуть Англию, отделиться от церкви и основать новую церковь. Они назвали это английской сепаратистской церковью.

Примерно в 1607 или 1609 годах некоторые из сепаратистов пытались начать новую жизнь, которую они себе представляли, в Голландии, в Нидерландах.В конечном итоге попытка провалилась из-за бедности и ощущения того, что дети слишком сильно ассимилировались с голландской культурой, поэтому многие сепаратисты вернулись в Англию.

К 1620 году члены английской сепаратистской церкви были готовы ко второй попытке основать новую жизнь и новую церковь. Те, кто отправился в плавание на борту лайнера Mayflower в Новую Англию и в конечном итоге высадился недалеко от Плимута, штат Массачусетс, со временем стали известны как Паломники.

Другая группа английских граждан, которые не верили, что реформаторские усилия королевы Елизаветы зашли достаточно далеко, были названы несепаратистами; со временем термин «пуританин» станет синонимом несепаратистов. Они не стремились покинуть англиканскую церковь; они хотели только реформировать его, устранив остатки католицизма, которые остались. Что касается богословия, большинство из них были кальвинистами.

Хотя они не желали отделяться от англиканской церкви, некоторые пуритане видели в эмиграции в Новую Англию лучший шанс для истинной реформы церкви и свободы поклонения по своему усмотрению. В 1630 году, через десять лет после того, как паломники отправились в аналогичное путешествие по тем же причинам, первые пуритане отправились в Новый Свет и основали колонию Массачусетского залива в Бостоне, штат Массачусетс.

Хотя сепаратисты и несепаратисты разошлись во мнениях по поводу того, следует ли разорвать связи с Англиканской церковью, обе группы первых североамериканских колонистов разделяли недовольство церковью и мнение о том, что они могут свободно основывать церковь в соответствии со своими духовными взглядами. . Возможно, как и следовало ожидать, эта свобода исповедовать религию согласно своим убеждениям привела к созданию бесчисленных различных церквей, деноминаций и доктрин в колониях. Столь же предсказуемо, на протяжении всей истории это разнообразие приводило к разногласиям.

Однако это разнообразие религиозных мыслей также стало основной частью идентичности Соединенных Штатов: Билль о правах прямо запрещает «установление религии или запрещает свободное исповедание религии». За 400 лет существования эта вера в личные полномочия и независимость в религиозных вопросах, уходящая корнями в протестантскую Реформацию, стала непреходящей частью американского мышления.

Семь причин, по которым Мартин Лютер и протестантская Реформация все еще имеют значение сегодня

Прошло 500 лет с тех пор, как выскочка священник Мартин Лютер прибил свои 95 тезисов к двери церкви — по крайней мере, так гласит легенда — и расколол католическую церковь пополам.

Извините, срок действия этой аудиозаписи истек. Реформация, глобализация и распространение вируса.

Главной заботой Лютера была продажа индульгенций, когда люди платили деньги за свои грехи, чтобы их грехи были прощены духовенством, что позволило им попасть на небеса.

Его идеи быстро распространились, воодушевляя все больше инакомыслящих, а со временем — рост лютеранства, кальвинизма и англиканской церкви.

Но протестантская Реформация вызвала нечто большее, чем религиозный раскол: благодаря первой в мире «вирусной» кампании в СМИ она также изменила архитектуру, породила понятие светской демократии и начала расширять возможности женщин в церкви.

Эксперты говорят, что длина тезисов затруднила бы их прибивание к двери. (Предоставлено: Фердинанд Пауэллс / общественное достояние)

1. Протестантизм породил светскую демократию

В средние века и в ранний современный период религиозные институты и государство часто были близкими друзьями. Все изменилось с появлением светской демократии.

Согласно Кэрол Кьюсак, мы должны благодарить не рационализм или Просвещение за этот общественный поворот, а Лютера и его протестантских приятелей.

«Реформация ослабила власть институтов и укрепила связи между отдельным человеком и священным писанием», — говорит она.

По мере того как религия стала частным явлением, связи между церковью и государством ухудшились, уступив место секуляризму.

2. Благоустройство церквей вышло из моды

Протестантская Реформация знаменует собой серьезный сдвиг в церковном дизайне.

Протестантские церкви зачастую более строгие, чем их католические аналоги. (Getty Images: DEA / S. Vannini)

В отличие от католиков, которые украшали свои церкви витражами, статуями святых и другими религиозными иконами, протестанты предпочитали минималистский подход.

Реформаторы считали, что иконография отвлекает прихожан от их близких отношений с Богом, поэтому они превратили церкви из священных пространств в суровые, хотя и практичные.

3. Нацисты провозгласили Лютера своим духовным прародителем

Несмотря на все изменения, которые он вдохновил, Лютер не был ангелом.

Немецкий монах был антисемитом и, по словам биографа Питера Стэнфорда, «злым человеком, который писал очень оскорбительные вещи».

Если вы хотите оценить масштабы антисемитизма Лютера, обратите внимание на его трактат 1543 года «О евреях и их лжи», в котором евреев называются «отравленными червями» и содержится призыв к полному разрушению синагог.

Четыреста лет спустя нацисты представили брошюру на своих митингах в Нюрнберге и объявили Лютера своим духовным прародителем.

Эта ассоциация с ультраправыми продолжается: на недавних выборах в Германии изображение Лютера отображалось на предвыборных плакатах ультранационалистической Национал-демократической партии.

4. Лютер был Дональдом Трампом своего поколения

Если бы доски объявлений были эквивалентом Facebook или Twitter XVI века, можно было бы сказать, что Лютер создал первую в мире «вирусную» медиа-кампанию.

Технические инновации были ключом к его успеху — благодаря изобретению печатного станка Гутенберга Лютер быстро распространил свои 95 тезисов по своему городу.

Типографии в близлежащих деревнях услышали о противоречивом документе и продолжали распространять текст, пока его сообщение не распространилось по большей части Европы.

Печатный станок Гутенберга произвел революцию в средствах массовой информации. (Wikimedia Commons: Daniel Maclise)

Но технологии не были единственным секретом успеха Лютера. По словам Стэнфорда, характер священника, похожий на Дональда Трампа, очаровал и массы.

«Аналогия с Twitter абсолютно верна… [и] как Дональд Трамп, если кто-то оскорбляет [Лютера], он сразу же возвращается с большим оскорблением », — сказал он.

5. Мы можем поблагодарить Лютера за христианский рок

Извините, срок действия этого аудио истек Музыка Лютера

Протестантские реформаторы, возможно, не любили витражи или религиозные иконы, но они не возражали против хорошей мелодии.

Сам певец, флейтист и лютнист, Лютер написал несколько гимнов и положил начало общему пению в церкви.

Лютер видел в эмоциональной силе музыки возможность увлечь простых людей своей верой — так же, как это делают сегодня многие современные евангельские проповедники.

Издание сборника гимнов Лютера находится в музее Лютера в Виттенберге. (Wikimedia Commons: Paul T. McCain)

6. Реформация расширяла права женщин … медленно

«В дореформационной церкви женщины считались низшим творением и, что еще хуже, вратами дьявола», журналистом и — говорит англиканская мирянка Мюриэль Портер.

Эти предубеждения начали меняться после того, как Реформация отменила законы о безбрачии, разрешив духовенству жениться.

Со временем жены духовенства стали олицетворением респектабельности, разделяя пастырские обязанности своих мужей и, в конечном итоге, открывая путь женщинам-священникам и епископам.

Почему ты здесь? Что произойдет, когда ты умрешь? Имеет ли значение Бог? Бог запрещает искать ответы.

7. Протестантизм жив и процветает на глобальном Юге

В то время как христиане обеспокоены сокращением конгрегаций на Западе, христианство во всем мире, особенно в Южной Африке и Латинской Америке, быстро растет.

И католическая, и протестантская церкви находятся на подъеме, но движущей силой этого роста является основополагающий протестантский принцип, sola scriptura , который позиционирует Библию как центр веры и практики.

Глава 8: Духовная музыка в эпоху Реформации

Глава 8

Оглавление

Прелюдия. (CHWM 152–53)

Реформация вызвала восстание против власти католической церкви. Он принес новые виды религиозной музыки, в том числе хоралов и хорал в лютеранской церкви и псалтырей в кальвинистских церквях.Католическая церковь провела свою собственную внутреннюю программу реформ, которая также оказала большое влияние на церковную музыку.

I. Музыка Реформации в Германии (CHWM 153–55, NAWM 44)

  1. Взгляды Лютера
    Мартин Лютер (1483–1546) был профессором библейского богословия, чьи аргументы о том, что Бог предлагает спасение только через веру и что религиозный авторитет исходит из одной только Библии, бросили вызов авторитету католической церкви.
  2. Музыка лютеранской церкви
    Лютер отводил музыке центральное место в лютеранской церкви и хотел, чтобы вся община участвовала в богослужении.
  3. Немецкая масса
    Более крупные общины сохранили большую часть латинской литургии. В меньших церквях использовалась Deudsche Messe (Немецкая месса, 1526 г.), немецкая версия литургии Лютера.
  4. Хорал
    Хорал представлял собой простую метрическую мелодию с рифмованными стихами. Многие хоралы были сочинены заново, а другие были адаптированы на основе песнопений или других существующих мелодий. Музыка: NAWM 44c
  5. Contrafacta
    Contrafacta были созданы, когда светским мелодиям приписывались религиозные слова.
  6. Настройки полифонического хорала
    Композиторы использовали самые разные подходы к написанию полифонических постановок хоралов. Они использовали старую технику, заключающуюся в постановке мелодии хора на тенор с плавным аккомпанементом из трех или четырех голосов; и они разрабатывали каждую фразу хорала подражательно, как во франко-фламандском мотете; они поместили мелодию хорала в сопрано и сопровождали ее простыми аккордами. После 1600 года было принято, что орган играл все партии, в то время как прихожане пели мелодию. Музыка: NAWM 44d

II. Реформаторская церковная музыка за пределами Германии (CHWM 155–58, NAWM 45)

  1. Взгляды Кальвина
    Жан Кальвин (1509–1564) возглавил протестантское движение во Франции, Нидерландах и Швейцарии, которое отвергло папскую власть и приняло предопределение. Он предпочитал пение псалмов монофоническим мелодиям и отвергал детализацию.
  2. Французская Псалтырь
    Мелодии, которые использовались для пения псалмов в кальвинистском богослужении, были опубликованы в сборниках под названием « псалмов». Пение псалмов в церквях сначала было монофоническим, но мелодии псалмов были полифоническими для религиозного использования дома. Псалтыри широко распространились, и переводы были доступны во многих местах, включая Новую Англию. Музыка: NAWM 45a
  3. Английский протестантизм
    Англиканская церковь была образована по политическим причинам при короле Генрихе VIII (годы правления 1509–15047). Он принял протестантские доктрины при Эдуарде VI (годы правления 1547–1553): английский язык заменил латынь на богослужении, а в 1549 году была принята «Книга общих молитв ».Церковь смешала католические и протестантские элементы при Елизавете I (годы правления 1558–1603) и ее преемниках.
  4. Английский музыкальный стиль
    Английские композиторы были относительно изолированы в конце пятнадцатого и начале шестнадцатого веков и лишь постепенно переняли новый стиль подражательного контрапункта.
  5. Таллис
    Ведущим английским композитором середины века был Томас Таллис
    (ок. 1505–1585), известный своей музыкой для католических и англиканских литургий.
  6. Музыка англиканской церкви
    Двумя основными формами англиканской церковной музыки были Служба (содержащая музыку для частей литургии) и гимн .

III. Контрреформация (CHWM 158–67, NAWM 46–49)

  1. Совет Трента
    На Тридентском соборе (1545–1563 гг. ) Представители католической церкви встретились, чтобы обсудить злоупотребления в церкви. Музыка была лишь одной из рассматриваемых тем, и Совет призвал к очень общим реформам, призванным обеспечить ясность слов на литургии и благоговейного тона музыки.
  2. Willaert
    Музыка в католической церкви относительно мало изменилась в течение XVI века. Адриан Уилларт (ок. 1490–1562) был затронут гуманистическим движением, и он тщательно сочетал текст с музыкой.
  1. Палестрина
    Джованни Пьерлуиджи да Палестрина (1525 / 6–1594) был ведущим итальянским композитором церковной музыки шестнадцатого века. После смерти Палестрины ходила легенда, что его месса папы Марцелла сохранила полифонию в католической церкви. Музыка: NAWM 47

    Биография: Джованни Пьерлуиджи да Палестрина
    Палестрина провел большую часть своей карьеры в Риме в качестве церковного музыканта. Он был известен своими массами, но также писал светские мадригалы. После Трентского Собора Палестрине и ее коллеге было поручено пересмотреть официальные книги песнопений. Его уважали при жизни, а после смерти он стал почти легендарной фигурой.

    1. Стиль Палестрины
      Священная полифония Палестрины отражает суть католической реакции на Реформацию с помощью выразительного музыкального стиля, который стал первым в истории музыки, который был сознательно сохранен и имитирован в качестве образца для последующих поколений.
    2. Масса
      В своих массах Палестрина использовал множество техник, включая cantus firmus, пародию, перефразирование и свободную композицию.
    3. Папа Марцелл Месса
      Мелодии Палестрины движутся по большей части плавными, гибкими арками. Скачки заполняются ступенчатым движением в обратном направлении, избегается хроматичность. Музыка: NAWM 47b
    4. Форма
      Палестрина дает каждой фразе текста свой музыкальный мотив, и каждая фраза перекрывается следующей. Он создавал единство, повторяя мотивы и делая акцент на важных нотах в моде.

      Более пристальный взгляд: контрапункт Палестрины
      Контрапункт Палестрины гладкий и в основном созвучный, с диссонансами, ограниченными приостановками, переходными нотами и камбиатами . Голоса движутся независимо в пределах обычного гармонического ритма, а различные комбинации голосов создают большое разнообразие звучности.

    1. Декламация текста
      Палестрина стремилась правильно выделить слова и сделать их понятными.Музыка: NAWM 47a
  2. Современники Палестрины
    Музыка многих композиторов конца шестнадцатого века разделяет черты стиля Палестрины, но каждый композитор также разработал свой особый стиль.
    1. Виктория
      Томас Луис де Виктория (1548–1611) сочинял исключительно духовную музыку. Виктория писала пародийные и имитационные мессы по его песням. Музыка: NAWM 48a – b
    2. Лассус
      Орланд де Лассус считается одним из величайших композиторов духовной музыки шестнадцатого века. Его мотеты часто используют изобразительные и драматические приемы и написаны в самых разных стилях. Один из самых разносторонних композиторов своего времени, он писал во всех важнейших жанрах и синтезировал национальные стили. Музыка: NAWM 47
    3. Мотет Lassus
      Лассус написал более семисот песнопений, каждый из которых выражает свою интерпретацию текста с помощью риторических, живописных и драматических приемов. Лассус владел несколькими национальными стилями, а также всеми жанрами духовной и светской музыки. Музыка: NAWM 49
    4. Берд
      Уильям Берд (ок. 1540–1623) был ведущим английским композитором позднего Возрождения. Он писал светскую музыку, а также англиканскую и латинскую духовную музыку. Берд сочинил все формы англиканской музыки и был первым английским композитором, полностью применившим технику подражания. Он сочинил мессы и мотеты на латинском языке, а также составил две книги полных полифонических проповедей мессы для основных дней церковного года. Его охраняла королева Елизавета.

    Постлюдия (CHWM 167)

    1600 год — лишь приблизительная дата окончания Возрождения. Стиль Палестрины продолжался и в семнадцатом веке и был известен как stile antico или старый стиль. Музыка Реформации, особенно хорал, оказала далеко идущее влияние на композиторов эпохи барокко, в том числе на И. С. Баха. Идеал Контрреформации, который подчеркивал волнение эмоций слушателя, повлиял на эстетику барокко.

Мартин Лютер и немецкая Реформация

Пятьсот лет назад в малоизвестном городке в отдаленной части Германии монах-августинец устроил серию событий, которые привели к необратимому расколу западного христианского мира.История Мартина Лютера, разместившего свои Девяносто пять тезисов против индульгенций у дверей замковой часовни в Виттенберге, является определяющим моментом в истории Германии. Но каковы истоки движения Лютера за религиозную реформу? Как мы должны понимать людей и события, которые вывели его протест из Виттенберга на европейскую арену? И как мы можем объяснить значение Реформации в контексте проблем современности?

Старший из девяти братьев и сестер, Мартин Лютер родился в Айслебене в графстве Мансфельд 10 ноября 1483 года. Его происхождение было относительно скромным: «Я крестьянский сын; мой прадед, мой дед, мой отец были настоящими крестьянами, — комментировал он позже. Это было преувеличением. Хотя его семья была крестьянского происхождения, его отец, Ганс Людер, стал высокопоставленным лицом в местной горнодобывающей промышленности и хотел, чтобы его старший сын изучал право. Лютер посещал школу в Магдебурге и Айзенахе, а в 1501 году он поступил в университет в Эрфурте, где в 1505 году получил степень магистра. Вместо того, чтобы продолжить учебу, Лютер поступил в городской августинский монастырь.Размышляя об этом изменении направления, Лютер рассказал историю, которая дает представление о природе дореформационного благочестия: попавший в грозу по дороге в Эрфурт, Лютер призвал святую Анну, покровительницу горняков, поклявшись монашеская жизнь, если она пришла ему на помощь. В позднесредневековой Европе святые служили хранителями и защитниками, посредниками между Небом и Землей. Эта вера в заступничество святых должна была стать одним из многих аспектов традиционной религии, которые протестантские реформаторы, такие как Лютер, стремились устранить.

Лютер подчинялся строгой монашеской дисциплине и встретил одну из определяющих фигур в своей жизни, Иоганна фон Штаупица, генерального викария немецких монастырей августинцев, который служил его духовником. Это была нелегкая задача, так как молодой Лютер был склонен к длительным поискам души. Всю свою жизнь его беспокоили Anfechtungen — искушения или борьба с верой. Но он быстро продвигался по клерикальной иерархии: он был рукоположен в священники в 1507 году; год спустя его отправили в Виттенберг на временную преподавательскую должность; а в 1510 году он посетил Рим, место, которое он позже назовет резиденцией антихриста.В 1511 году он навсегда переехал в Виттенберг, где в 1512 году получил докторскую степень по богословию.

Виттенберг, расположенный в избирательной Саксонии, находился под властью эрнестинской ветви династии Веттинов и недавно приобрел университет. Когда прибыл Лютер, город перестраивался его правителем, курфюрстом Фридрихом Мудрым, который был полон решимости превратить его в центр политической и культурной власти. Это было благоприятное стечение обстоятельств: будучи приглашенным в провинциальный университет в быстрорастущем городе, Лютер смог развить свои смелые идеи в условиях относительной свободы.Он унаследовал должность профессора Библии от фон Штаупица и проводил время, читая лекции по Священным Писаниям и проводя богословские диспуты. С 1514 года Лютер также служил проповедником в приходской церкви. Анализ его сочинений показывает, что его ключевые богословские идеи — идеи, которые двигали его Реформацию вперед, — развивались в течение этого периода (а не приходили к нему через Святого Духа, когда он сидел на унитазе, как его более поздние замечания иногда интерпретировались. ).

***

Вскоре после публикации критического анализа схоластического богословия, в 1517 году Лютер составил свои Девяносто пять тезисов против индульгенций , прибил их (вероятно) к дверям замковой церкви Виттенберга и отправил (обязательно) архиепископу Бранденбургскому Альбрехту, Самый могущественный церковник Империи. (См. «Девяносто пять тезисов» Майкла Маллетта). Дата, 31 октября, была знаменательной: это был канун Дня всех святых, когда собрание реликвий Фридриха Мудрого было представлено публике в замковой церкви, привлекая паломников отовсюду. Размещение латинских тезисов — пронумерованных заявлений для публичного обсуждения — обычно было приглашением к академическим дебатам. Однако неясно, планировал ли Лютер проведение таких дебатов: для него ключевым моментом, казалось, была отправка Тезисов , сопровождаемых провокационным письмом, Альбрехту, от имени которого доминиканский монах Иоганн Тецель продавал индульгенции в соседнем Магдебурге.Но Тезисы нашли аудиторию и были перепечатаны в соседнем Лейпциге, а также в Нюрнберге и Базеле. Критика церкви Лютером стала теперь публичным делом, по крайней мере, среди латиноязычной элиты ранней современной Европы.

Почему « девяносто пять тезисов » Лютера вызвали такую ​​суматоху? Почему этот момент ознаменовал начало Реформации? Тезисы не являются полностью разработанной теологической программой. Напротив, они представляют собой атаку на практику продажи индульгенций — освобождения от наказания, заслужившего грех, — и критику притязаний Папы на власть над душами умерших.Они являются утверждением о необходимости раскаяния для проповеди Евангелия и для жизни христианской жизнью: «Наш Господь и Учитель Иисус Христос, когда Он сказал« совершайте покаяние », пожелал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием. ‘, гласит первый тезис. Лютер пишет как пастор, заботящийся о христианских душах, находящихся под его опекой, которые, как он считал, были обмануты бессмысленными обещаниями торговцев индульгенциями. Штаупиц осуждал индульгенции в своих проповедях 1516 года, а атака Лютера на клерикальную эксплуатацию и его вызов папской власти продолжали давнюю традицию критики позднесредневековой церкви.

История Реформации, начиная с 1980-х годов, имела тенденцию к относительному значению Лютера, подчеркивая средневековое происхождение его богословских идей, разнообразие более или менее одновременных призывов к реформе, которые возникали по всей Европе, и жизненно важное значение политической и социальной политики. контексты, в которых разворачивались события Реформации. Это правда, что элементы послания Лютера были знакомы. Основание для восприятия его идей было подготовлено давним недовольством церковным богатством и, в частности, эксплуатацией папством — финансовой и духовной — Священной Римской империи.Тем не менее, накануне Реформации мирская религиозная жизнь процветала: мужчины и женщины объединялись в братства, совершали паломничество к святыням и жертвовали деньги и произведения искусства своим приходским церквям. Их отказ от традиционной церкви спровоцировал не недостаток религиозности. Однако было некоторое недовольство, осознание того, что неоднократные призывы к реформе мало что дали. Некоторые из этих призывов исходили от групп, считающихся еретиками, в частности лоллардов и гуситов.Другие пришли из движений религиозного возрождения, сохранившихся в Церкви, таких как Devotio Moderna — мирское движение за религиозную реформу — и христианского гуманизма.

Особое значение имеют гуситы. Богемский священнослужитель Ян Гус, как и его вдохновитель из Англии, лоллард Джон Уиклиф, нападал на индульгенции и осуждал пороки и недостатки духовенства. (См. Краткую биографию Уиклифа Ричарда Кавендиша.) Хус выступал за причастие обоих видов — чтобы вино для причастия, кровь Христа, передавалось мирянам, а также духовенству, — и подчеркивал важность проповеди Евангелия.С точки зрения чешской истории размещение начала Реформации в Виттенберге в 1517 году является провокационным актом, поскольку не Лютер, а Гус осуществил первую прочную религиозную реформу раннего Нового времени. (См. Франтишек Смахель о Хусе.) Хотя Гус был сожжен на костре в 1415 году после осуждения его на Констансском соборе, и хотя Королевство Богемия после этого пережило полтора десятилетия религиозной войны, более умеренное крыло гуситского движения дожил до 17 века.Лютер и его сторонники привлекли Гуса к своему описанию истории истинной церкви. Считалось, что Гус предсказал пришествие Лютера, сказав перед своей смертью: «Теперь ты жаришь гуся» (Hus означает «гусь» по-чешски) », но Бог разбудит лебедя, которого ты не будешь сжигать или жарить». Сам Лютер. упомянул это пророчество в 1531 году, и его коллега из Виттенберга Иоганнес Бугенхаген упомянул его в похоронной проповеди, которую он проповедовал реформатору в 1546 году. На более поздних портретах Лютера иногда изображали со стоящим рядом с ним лебедем.

***

Хус был ассимилирован в историю Реформации как ранний выразитель евангельских идей, протестант до своего времени. Отношения Лютера с Эразмом Роттердамским, величайшим из североевропейских гуманистов, были более проблематичными. Эразм предвосхитил многие критические высказывания Лютера в адрес церкви, как это делали до него приверженцы Devotio Moderna XV века. Оба выступали за благочестие, сосредоточенное на Христе. (См. Стюарт Макдональд об Эразме и христианском гуманизме.В своем «Справочнике христианского рыцаря » (1503, ), Эразм представил руководство для христианской жизни, сосредоточенное не на внешних ритуалах Церкви, а на внутренней, личной вере, молитве и изучении Священных Писаний. В других своих работах он язвительно нападал на богословов своего времени, на духовную иерархию, на невежество и доверчивость мирян. Богословы («школьники», как он их называл) проводили свое время в размышлениях о неясных вещах — например, мог ли Бог принять форму тыквы — вместо того, чтобы изучать Священные Писания и учить нравственности.Духовенство было озабочено мирскими делами, деньгами и войной и пренебрегало своим стадом. Сами папы, как жаловался Эразм в книге «Похвала безрассудству» (1511), «позволили забыть Христа, посадили его за свои законы о зарабатывании денег… и убили его своим ужасным образом жизни». Тем временем миряне погрязли в «океане суеверий», ища спасения через поклонение изображениям и реликвиям, через паломничество и покупку индульгенций.

Erasmus ’ Novum Instrumentum 1516 года, издание Нового Завета, в котором параллельно представлены греческий и латинский тексты, сопровождаемые обширными комментариями и аннотациями, было одним из самых замечательных интеллектуальных достижений того времени. Он лег в основу немецкого перевода Лютера 1521–152 годов и библейских исследований XIX века. Как отмечали современники, Эразм и Лютер казались естественными союзниками. Католические полемисты обвиняли Эразма в том, что он проложил путь Реформации, в том, что он отложил яйцо, которое вылупил Лютер. Он ответил с типично острым умом, что птица, которую вылупил Лютер, была другого сорта. Окончательный разрыв между двумя реформаторами произошел в 1524-25 годах из-за вопроса о свободе воли.Для Эразма свобода воли была силой, с помощью которой люди могли повернуться либо к Богу, либо от него, отрицая, что это приведет к безбожию и греховному поведению. Однако для Лютера человечество потеряло свободу воли во время грехопадения. Люди были пойманы в ловушку греховности и ничего не могли достичь без милости Бога. Разрыв между двумя реформаторами был публичным и непоправимым, но не может быть никаких сомнений в том, что в некоторых частях Империи — например, в Нюрнберге — гуманисты были одними из самых важных первых сторонников идей Лютера.

В пределах Священной Римской Империи гуманисты и ранние евангелисты нашли общий язык не только в своей критике злоупотреблений внутри Церкви и в их акценте на важности текстуальной критики и библейской науки, но и в артикуляции ранних националистических настроений. Империя была раздроблена как в политическом, так и в культурном плане, но в 15 веке возникло чувство общей немецкой идентичности, выраженной в противопоставлении Риму. (См. Обзор Священной Римской Империи Питером Х. Вильсоном.Призывы к императору взять на себя ответственность за реформу церкви звучали эхом на протяжении всего периода. Их можно найти в трудах теолога Николая Кузанского, в анонимной Реформации императора Сигизмунда , написанной в 1438 году и широко распространенной в начале 16 века, а также в списках недовольства немцев ( Gravamina ) против Римская церковь, которая обсуждалась Сеймом, представительным собранием Империи, с середины 15 века и далее.Требования об общем церковном совете или об особом немецком варианте были громкими, и за десятилетия около 1500 гуманистов добавили свои голоса к антиримским крикам. «Мы, обладающие добродетелью и верой, — утверждал ученый Генрих Бебель, — более велики, чем все другие народы». Ульрих фон Хуттен, дворянин Франконии, был одним из самых откровенных критиков Рима. Немецкий народ, писал он, «теперь осознает, насколько несправедливо его водили за нос и обманывали» папа. Другие, например, известный страсбургский проповедник Иоганн Гейлер фон Кайзерберг, выступали за общинную реформацию, которую должен проводить каждый христианин.

***

Все эти идеалы оказались иллюзорными. Ни один реформатор XV века не нашел способа сделать немецкую церковь более внимательной к нуждам своих членов или более угодной Богу. Давняя критика церкви и неоднократные призывы к реформе подготовили почву для принятия Лютера Девяносто пять тезисов . Однако они не могут объяснить беспрецедентный успех его движения. Для этого мы должны вернуться к Лютеру. Он, как недавно убедительно показал его биограф Линдал Ропер, сложный герой.(См. Обзор биографии Ропера Элейн Фултон. ) В нем есть что не любить, аспекты, которые глубоко отталкивают современные либеральные взгляды. Он был большим ненавистником, и его ненависть наиболее ярким и роковым образом проявилась в его антисемитизме. Два трактата Лютера 1543 года, О евреях и их лжи и О невыразимом имени и поколениях Христа , были в высшей степени язвительными даже по стандартам своего времени. Лютер также был упрямым, авторитарным и к концу жизни глубоко озлобленным.Тем не менее, без сомнения, именно его смелость и убежденность, его коммуникативные навыки и его способность вызывать общественный интерес двигали Реформацию вперед.

Эти качества были очевидны с самого начала. В 1518 году Лютера вызвали в Аугсбург, чтобы предстать перед кардиналом Каэтаном, папским легатом, а в 1519 году он и его коллега из Виттенберга Андреас Боденштейн фон Карлштадт вели дебаты в Лейпциге против Йоханнеса Экка, про-канцлера Университета Ингольштадта. В ходе этих столкновений Лютер развивал и оттачивал свои идеи, защищая авторитет Священного Писания над авторитетом Папы и отцов церкви и расширяя свою критику церкви. В своем ответе Каэтану он резюмировал свое понимание того, как спасение зависит только от веры: «Только вера в слово Христа оправдывает, оживляет, делает человека достойным и подготавливает. Все остальное — проявление самонадеянности или отчаяния ». Эта вера лежала в основе его теологии. Лютер также в 1518-1919 годах продемонстрировал свое умение обращаться к широкой публике. В Аугсбурге он зарегистрировал события у нотариуса и оставил документ на двери собора, повторно представив свое дело в Рим. Впоследствии он опубликовал свою версию встречи.В Лейпциге Лютер плохо проявил себя в дебатах — его превзошел Экк, — однако его убежденность побудила его идти вперед. Богослов Филипп Меланхтон, другой коллега Виттенберга, опубликовал отчет о лейпцигских дебатах от имени Лютера и Карлштадта. (См. Майкла Маллетта о роли Меланхтона и других реформаторов.)

Лютер неумолимо двигался к отлучению от церкви, быстро продвигаясь по пути, который привел Гуса к мученической смерти. «Чем сильнее они поднимаются, тем надежнее я смеюсь над ними», — писал он в январе 1520 года. «Я решил ничего не бояться». Среди его публикаций в том году были короткие руководства по евангельской вере, написанные на немецком языке для мирян, а также еще одно нападение на папскую власть, также написанное на местном языке. Папская булла, отлучившая Лютера от церкви, была провозглашена в июне 1520 года. Она под названием Exurge Domine (Восстань, о Господь) призывала Церковь защитить виноградник Господа от вторгшихся в него кабанов. И снова светский господин Лютера, курфюрст Фридрих Мудрый, защитил его, отказавшись передать своего звездного богослова и профессора представителям Папы в Германии.10 декабря в ходе другого тщательно организованного мероприятия Лютер сжег папскую буллу и различные труды по каноническому праву и богословию в Виттенберге. В 1521 году художник Лукас Кранах Старший, друг и союзник Лютера, опубликовал свою книгу « Страсти Христа и Антихриста », серию из 13 парных гравюр на дереве, противопоставляющих поведение Христа и Папы. Это была одна из самых эффективных пропагандистских работ Реформации, многократно переиздаваемая. Разрыв Лютера с Римом был полным, хотя мы должны помнить, что на этом этапе он все еще стремился добиться всеобщей реформы католической церкви, а не основать новую конфессию.

***

В 1520 году Лютер опубликовал три семенных трактата. Первым и самым популярным было его «Обращение к христианской знати немецкого народа по поводу реформы христианского сословия », появившееся в августе. Написанный на немецком, а не на латыни, это был призыв к оружию: «У нас есть империя по имени, но у папы есть наше богатство, наша честь, наши тела, жизни, души и все, что у нас есть», — писал Лютер. «О, благородные князья и господа, как долго вы будете допускать, чтобы ваши земли и ваш народ становились добычей этих хищных волков?» Генеральные советы, как утверждал Лютер, не смогли реформировать Церковь, и теперь долг германского императора состоял в том, чтобы примите вызов.Светская христианская власть должна разрушить три стены, которые папство построило, чтобы защитить себя: возвышение духовной власти над светской; вера в то, что только Папа может толковать Священное Писание; и утверждение, что только он может созвать совет церкви. Здесь Лютер утверждает, что все христиане духовно равны, все священники и поэтому все должны нести ответственность за реформу христианского сообщества. Читатели, представители немецкой нации, должны заставить Папу «освободить [свою] страну от его невыносимых налогов и грабежей» и вернуть им «свободу, авторитет, богатство, честь, тело и душу».

Во втором трактате, Вавилонское пленение церкви , Лютер изложил свое учение о таинствах, ритуалах, посредством которых средневековая церковь утверждала, что передает благодать верующему. Лютер сократил их число с семи до двух: причастие и крещение. Он утверждал, что только они имеют библейское основание, и только эти два состоят из видимого знака — хлеба и вина или воды — и обещания прощения грехов. Однако именно причастие, также известное как Вечеря Господня или Евхаристия, оказалось одной из тех скал, на которых рухнуло единство евангелического движения: оно выявило непримиримые различия в темпераменте и понимании реформаторов. Все евангелисты отвергли традиционное католическое учение о мессе: это больше нельзя было понимать как священническое чудо, доброе дело, повторение жертвы Христа. Пресуществление — вера в то, что хлеб и вино стали телом и кровью Христа, когда священник произносил слова посвящения — было осуждено, но то, что стояло на его месте, было оспорено.

Для Лютера Христос все еще физически присутствовал при причастии. Христианину не нужно было понимать, как это произошло; он или она должны «просто держаться Слова Христа», его обещания, что «это мое тело», иначе поступить иначе — это приведет к ереси.Другие реформаторы преуменьшали реальное присутствие Христа и развили более одухотворенное понимание общения. Для Хульдриха Цвингли и швейцарских реформаторов причастие было прежде всего ритуалом поминовения. Эти, казалось бы, неясные дебаты имели важные последствия, поскольку они определили способ празднования Евхаристии — центрального ритуала христианской общины и ключевой части реформаторского опыта мирян. На некоторых лютеранских территориях Вечеря Господня напоминала католическую мессу с использованием сложных литургических облачений, алтарей, запрестольных образов и облаток и с сохранением некоторого количества латыни; в реформатских — швейцарских или кальвинистских — церквях, однако, простые столы заменили алтари, хлеб заменил вафли, а народные слова заменили латынь.

***

В последних из трех трактатов 1520, Свобода христианина , антипапская инвектива Лютера достигла новых высот: «Разве это не правда, что под безбрежным небом нет ничего более развращенного, более пагубного? более оскорбительный, чем римская курия? »Однако он все еще надеялся, что общий совет церкви сможет провести реформу. В этом трактате Лютер убедительно пишет о своем понимании истинной христианской жизни: «Христианин — совершенно свободный господин всех, никому не подчиняющийся.Христианин — совершенный послушный слуга для всех, подчиненный всем ». Верующий освобождается от греха через его или ее веру в Бога:« Только вера, без дел, оправдывает, освобождает и спасает ». Однако верующий также связан любит служить своему ближнему. Эти три трактата, написанные в период выдающегося творчества, излагали программу реформ Лютера. Сосредоточившись на авторитете Священного Писания, защищая светскую власть от имени христианской общины и делая упор на духовное равенство, она угрожала всему зданию Римской церкви.

Лютер был призван явиться к императору Карлу V на имперском сейме в Вормсе в 1521 году. Уже отлученный от церкви Львом X, Лютер столкнулся с осуждением светского коллеги папы, самого могущественного монарха в христианском мире. Появление Лютера в Рейнской области было даже более важным, чем публикация Девяноста пяти тезисов , решающим моментом Реформации. Лютер и его товарищи провели десять дней в пути на запад от Виттенберга, и по дороге их встретили с энтузиазмом.Когда реформатор прибыл в Вормс, на улицах якобы собралось 2 000 человек, что свидетельствует о пробуждении общественного интереса к Лютеру. 17 апреля, когда он отправился на сейм, люди взбирались на крыши в своем желании увидеть его: его прибытие описывалось словами, которые сознательно перекликались с историей о входе Христа в Иерусалим в Вербное воскресенье. Одетый в простую черную сутану, он стоял один перед собравшейся мощью и великолепием Империи. Ему подарили стопку книг и спросили, принадлежат ли они ему, и откажется ли он от написанного.Он потребовал отсрочки и, когда он появился снова на следующий день, произнес необычайно смелую речь, отказавшись отречься от слов и заключив, что «если меня не убедят свидетельства Священных Писаний или ясная причина … Я связан отрывками из Священных Писаний, которые я процитировал. и моя совесть пленена Словом Божьим ». Согласно отчету о событиях, опубликованному его сторонниками вскоре после этого, он добавил: «Я не могу поступить иначе, вот я стою, да поможет мне Бог. Аминь. ‘

События в Вормсе продвинули его послание далеко за пределы тех, кто был связан с теологией и реформой немецкой церкви.Его неповиновение императору и светским и церковным сословиям Империи стало легендарным даже при его жизни. Это сделало его героем. Печатные изображения реформатора начали распространяться, удовлетворяя любопытство народа по поводу появления этого замечательного бунтаря. Лукас Кранах Старший, создатель Страстей Христа 1521 года и Антихриста, сыграл ключевую роль в формулировании отличительной иконографии Лютера, сначала изображая его все еще в одежде монаха августинца, а затем показывая его одетым как врач и как проповедник в черном платье.На этих портретах Лютер часто носил Библию; в некоторых он также был показан в сопровождении голубя Святого Духа, что свидетельствует о его божественном вдохновении. На гравюре страсбургского художника Ханса Бальдунга Гриена 1521 года у Лютера есть не только голубь, но и нимб. (См. Боб Скрибнер о визуальных изображениях Лютера.)

Этот зарождающийся культ получил новый импульс благодаря его появлению и действиям на Сейме Червей. В широко распространенной брошюре суд над Лютером сравнивался со Страстями Христовыми, закончившимися не распятием, а сожжением книг реформатора.Согласно этому рассказу, рядом с книгами был помещен портрет с надписью: «Это Мартин Лютер, учитель Евангелия». Хотя книги были обращены в пепел, было сказано, что портрет не сгорел. Это была первая из многих «негорючих» историй Лютера, которые пересказывались в XVIII веке и служили укреплению репутации Лютера как орудия воли Бога. Ни одна другая евангельская конфессия не прославляла своего основателя в таких агиографических терминах, и образ Лютера как немецкого героя, появившийся в 1520-х годах, оставался важной частью немецкого протестантизма в 20-м веке.

Лютер покинул Вормс 26 апреля 1521 года. На обратном пути он был «похищен» — взят под охрану — агентами Фридриха Мудрого, которые беспокоились о его безопасности. (См. Эндрю Петтегри об опасностях, с которыми столкнулся Лютер.) 8 мая Карл V ввел Лютера под имперский запрет: став преступником, он зависел от защиты Фридриха. Его доставили в замок Вартбург в Айзенахе. Для Лютера это был продуктивный, хотя и физически и духовно травмирующий период, в течение которого он написал две важные работы: О монашеских обетах, , его окончательный отказ от своей прежней монашеской жизни и немецкий перевод Нового Завета. которое впервые было опубликовано в Виттенберге в сентябре 1522 года.Перевод Лютера всей Библии, завершенный между 1522 и 1534 годами и неоднократно пересматривавшийся незадолго до его смерти, был как в интеллектуальном, так и в культурном плане одним из важнейших продуктов немецкой Реформации.

В отсутствие Лютера события в Виттенберге развивались стремительно. На Рождество Карлштадт, одетый не в священнические одежды, а в мирскую одежду, праздновал причастие обоих видов в замковой церкви вопреки желанию избирателя. За этим последовали и другие изменения: монахи-августинцы Виттенберга разрушили алтари и алтари в своей церкви, а в январе 1522 года городской совет издал постановление — первое евангелическое церковное постановление — которое реформировало литургию, предписывало удаление религиозных образов и реорганизацию помощи бедным.Такие мандаты должны были сыграть решающую роль в институционализации Реформации во всей протестантской Германии и за ее пределами.

Фридрих Мудрый находился в шатком политическом положении под непосредственной угрозой со стороны своего двоюродного брата, католического герцога Георгия Саксонского, который был полон решимости выполнить императорский указ против Лютера, который вернулся в Виттенберг в марте 1522 года. быть типичным политиком, Лютер присоединился не к Карлштадту, а к саксонскому курфюрсту.Он полностью изменил некоторые ключевые религиозные нововведения Карлштадта — восстановил более традиционную литургию и защитил образы — и проповедовал сдержанность. Лютер утверждал, что темпы реформ должны быть постепенными. Несмотря на весь подрывной потенциал его богословских идей, умеренность стала отличительной чертой Реформации Лютера по мере ее развития. Когда Лютер приспособился и свое движение к политическим реалиям, он сделал Карлштадта, бывшего союзником, козлом отпущения за радикализм 1521–1522 годов.

***

Мартин Лютер умер 18 февраля 1546 года.Его учение получило как народную, так и княжескую поддержку в Священной Римской империи и за ее пределами: к моменту его смерти многие княжества и города в северной и восточной Германии превратились в лютеранские, и реформы были осуществлены за пределами империи в Дании и Швеции. Однако смерть ее основателя ознаменовала начало периода кризиса для немецкого лютеранства. В 1546-47 гг. Члены Шмалькальдской лиги, группа лютеранских князей и городов во главе с курфюрстом Саксонским Джоном Фредериком и ландграфом Филиппом I Гессенским, боролись за свою религиозную и политическую независимость против императора Карла V, только что вернувшегося из долгих войн. в Италии.Они потерпели поражение в битве при Мюльберге, и в 1548 году Карл наложил временное религиозное поселение, предназначенное для восстановления традиционных верований и обычаев, в ожидании заключения общего совета церкви, созванного Папой Павлом III в Тренте в 1545 году. невозможно навязать: лютеранство было уже слишком укоренившимся, чтобы его искоренить, и в 1555 году Аугсбургский мир предоставил ему юридическое признание в Империи. Но необходимость сохранить истинную евангелическую церковь во время кризиса усугубила теологические разногласия, которые возникли среди преемников Лютера, разногласия, на устранение которых потребовалось три десятилетия.Более того, католицизм постепенно, частично благодаря Тренту и частично благодаря работе иезуитов, вновь подтвердил свое присутствие в Империи: ключевые территории, особенно Бавария, подтвердили католическое учение и практику. Надежды Лютера на реформу немецкой церкви в соответствии с программой, изложенной им в 1520 году, так и не были реализованы.

Как же тогда мы можем объяснить значение Реформации Лютера? Своими девяносто пятью тезисами и его последующими трудами Лютер развязал ряд идей, которые в конечном итоге привели к необратимому расколу западного христианского мира (несмотря на недавние попытки доктринального примирения).Позднесредневековые призывы к реформе сыграли важную роль в создании обстановки, но не может быть никаких сомнений в том, что сам Лютер имел эпохальное значение. Он показал, что один человек может, ссылаясь на авторитет Священного Писания, успешно бросить вызов власти папства. Реформация Лютера по мере ее развертывания показала, что все здание позднесредневековой церкви было уязвимо и что при благоприятных обстоятельствах оно могло бы рухнуть очень быстро.

Однако это откровение не было религиозной свободой или сдвигом в сторону свободы совести.Действительно, основной протестантизм был так же нетерпим к религиозному разнообразию, как и католицизм. Ранние современные утверждения веры — Аугсбургское исповедание 1530 года, указы Тридентского совета, Вестминстерское исповедание 1646 года и многие другие — определили доктринальную ортодоксальность и установили руководящие принципы организации церквей. Повсюду в Европе ортодоксы — протестантские и католические — навязывались через образование и, при необходимости, через преследования. Лютер невольно открыл конфессиональную эпоху, в течение которой Европа была разделена на отдельные религиозные группы.На протяжении этой конфессиональной эпохи религия служила оправданием и продлением войн, а религиозное насилие и страдания продолжались в 18 веке: в 1731-1732 годах католический архиепископ Зальцбургский изгнал 19000 лютеран со своей территории, заставив их скитаться по Европе в качестве беженцев (многие из них они попали в Берлин курфюрста Фредерика Уильяма). Отдельные голоса отстаивали терпимость, и в некоторых частях Европы, особенно в Германии и Голландской республике, обычные люди научились жить с религиозным разнообразием, сосуществуя в смешанных конфессиональных сообществах. Но рост религиозной терпимости был болезненно медленным процессом, который еще далек от завершения.

***

Учение Лютера угрожало традиционным стенам церковной власти, но теперь, в Виттенберге, он начал возводить новые стены, которые защищали его собственный авторитет. Однако ничто не могло вместить его идей. В 2017 году общественное и научное внимание неизбежно сосредоточилось на одной конкретной Реформации: Лютере. Тем не менее, реформа религиозной жизни 16-го века была продвинута огромным разнообразием людей, идей и событий.Период раннего Нового времени был свидетелем не одной Реформации, а многих. Католицизм — как средневековый, так и ранний современный — ни в коем случае не был единообразным в своих верованиях и практиках, но его разнообразие было ничто по сравнению с протестантизмом. Достаточно подумать об огромном разнообразии баптистских или пятидесятнических церквей в Америке сегодня, чтобы увидеть некоторые долгосрочные последствия отмены папской власти, проповеди священства всех верующих и наделения мирян возможностью толковать Слово Бога.

Некоторые из этих разрозненных Реформаций развивались, как и у Лютера, в тесном диалоге с местными политическими властями.В Цюрихе, например, Цвингли, который был назначен народным священником в главной церкви города в 1518 году, возглавил Реформацию, которая во многом зависела от его собственной харизматической личности и проповедей. Он был в большом интеллектуальном долгу перед Эразмом, и его учение было сформировано ранними трудами Лютера. И все же реформация Цвингли в том виде, в котором она развивалась в Цюрихе, имела совершенно иной оттенок, чем реформация Лютера. Между Лютером и швейцарскими реформаторами существовали ключевые богословские различия, наиболее важными из которых были Цвингли и Генрих Буллингер в Цюрихе и Иоганнес Эколампадиус в Базеле.Как мы видели, вопрос о реальном присутствии Христа в Евхаристии непримиримо разделил их. У них также были разные взгляды на характер и темпы реформ. Цвингли был более подготовлен, чем его коллега из Виттенберга, к отмене старого порядка и сохранению только того, что было необходимо для соответствия его видению плана Бога. В тех частях Швейцарской Конфедерации и южной Германии, которые следовали реформатскому учению Цвингли и его преемников, церкви были лишены изображений, литургия была упрощена, а нравственная и социальная дисциплина контролировалась путем создания судов.

Городские реформы в Швейцарии и на юге Германии во многих случаях были вызваны народной поддержкой евангельских идей. Ремесленники и народ гильдии оказались восприимчивыми к проповедям и печатной полемике, в которой критиковались иерархии римской церкви и их финансовая эксплуатация мирян и подчеркивалась духовная свобода и равенство. Иконоборчество было одним из способов выражения их взглядов. В Базеле миряне уничтожили многие изображения в церквях города в 1529 году.Они были разочарованы отказом городского совета провести реформу: «За три года обсуждения вы ничего не добились; за этот час мы все решаем », — сказали они своим судьям. Для городских магистратов, как и для княжеских правителей, решение о проведении религиозной реформы было принято отчасти из-за необходимости поддерживать порядок. Доступ к церковной собственности был, конечно, также важным соображением в Германии и Швейцарии не меньше, чем в Англии при Генрихе VIII. В эту собственность входили не только земля и деньги, но и законные права и привилегии.Введение Реформации — будь то лютеранское или реформаторское проявление — означало поставить церковь, ее материальные блага, ее традиционный иммунитет и контроль над образованием и благотворительностью под контроль светских властей. Со временем эти протестантские церкви стали частью административного аппарата своих городов и территорий. Пасторы, по сути, стали государственными служащими, ответственными не только за проповедь, но также за общественный порядок и нравственность, за социальное благополучие и надзор за системами образования, которые навязывают религиозную ортодоксальность.

В конечном итоге государственная защита позволила лютеранской и швейцарской реформам выжить и процветать. Однако с самого начала были отдельные лица и группы, вдохновленные евангельской вестью, но отказывающиеся приспосабливаться к требованиям социальной и политической жизни раннего Нового времени с ее упором на конформизм и порядок. В 1521 году три мирянина, так называемые цвикауские пророки, прибыли в Виттенберг, заявив, что Бог говорил с ними напрямую; они были одними из первых представителей радикального или «левого крыла» Реформации.За ними быстро последовали другие Schwärmer , или ложные энтузиасты, как называл их Лютер: те, кто следовали вдохновению и видениям, а не полагались на Слово Божье, открытое в Писании и истолкованное подготовленными теологами. Одним из самых известных был Томас Мюнцер, проповедовавший радикальное апокалиптическое послание и казненный в 1525 году за участие в Крестьянском восстании. Это восстание 1524/5 г. было беспрецедентным по своим масштабам, начавшись на юго-западе Германии, но в конечном итоге распространившись до Саксонии на востоке и Австрии на юге.Это было в значительной степени мотивировано социально-экономическими недовольствами, но черпало вдохновение и динамизм в евангельских проповедях таких деятелей, как Мюнцер. Это подтвердило Лютеру и другим, что религиозный радикализм послужит предвестником социального восстания и насилия. Ответ Лютера был гнусным: в своей работе Против грабежей и убийств крестьянских орд , опубликованной сразу после подавления восстания, он утверждал, что из-за своего неповиновения гражданским властям крестьяне «в высшей степени заслужили смерть телом и душой».

Различие между судебной реформой, проводимой государством, и радикальной реформой было поставлено под сомнение в недавней историографии: она имеет тенденцию не только объединять отдельных лиц и группы, у которых было мало общего, но и преуменьшать радикальное содержание и потенциал « основного » протестантского движения. обучение. Однако не может быть никаких сомнений в том, что были христиане, чьи верования и обычаи отличали их от институциональных церквей той эпохи. Среди этих «радикалов» — «непослушных отпрысков» Мартина Лютера, как их недавно описали, — были анабаптисты.Первоначально термин «анабаптист» или «перекреститель» использовался для очернения членов множества разрозненных групп, возникших в Германии и Швейцарской Конфедерации в 1520-х годах. Под руководством Майкла Саттлера, бывшего монаха, группа этих анабаптистов сформулировала Шлейтхеймское Исповедание в 1527 году, первое из многих утверждений веры в эпоху Реформации. Они защищали крещение взрослых, описывая обряд как «завет чистой совести с Богом». Они отказывались давать клятвы или брать в руки оружие: фактически, они отвергали, основываясь на своем толковании Писания, любую форму участия в мирских делах.

Саттлер был казнен австрийскими властями в 1527 году: ему вырезали язык, затем истязали раскаленными железными щипцами и сожгли. В 1528-15 годах повторное крещение было признано смертной казнью в Империи, и за этим последовали еще сотни казней. Подъем и падение Мюнстерского королевства в 1534-15 годах подтвердили репутацию анабаптизма как подрывной деятельности. В Вестфальском городе анабаптисты во главе с Яном Маттисом (бывший пекарь), а затем Яном ван Лейденом (бывший портной) учредили теократию, попытку создать Новый Иерусалим, божественное сообщество на земле. Это был альтернативный религиозный и социальный мир: в дополнение к крещению взрослых новые лидеры города ввели общинную собственность на товары и полигамию. Эксперимент длился недолго: город был взят католическим принцем-епископом Мюнстера; Ян ван Лейден и двое его товарищей были замучены и казнены, их тела поместили в железные клетки на башне главной церкви города в качестве предупреждения. Мюнстерское восстание, однако, продолжалось в общественной памяти, и на протяжении всего 16 века анабаптисты подвергались безжалостным преследованиям внутри Империи.Некоторые нашли убежище на время в поместьях польской и чешской знати в восточно-центральной Европе; затем они были вынуждены в результате перекатолизации 17 века бежать дальше. Анабаптисты выжили в относительно разнообразной религиозной среде северных Нидерландов; некоторые — в первую очередь меннониты — в конечном итоге оказались среди тех религиозных групп, которые пересекли Атлантический океан, чтобы основать новые общины в Америке.

Author: alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.