Петр 1 события: Петр I Алексеевич. Основные события кратко

Петр I Алексеевич. Основные события кратко

1696г — Взятие Азова. Создание российского флота. Принятие указа об отправке за границу дворянской молодежи для обучения.

1698г — Введение гербовой бумаги. Стрелецкий бунт.

1699г — Учреждение ордена Святого Андрея Первозванного.

1700г — Введение нового календаря с началом года 1 января и летоисчислением от Рождества Христова. Учреждение гвардии. Заключение Константинопольского мира с Турцией.

1701г — Открытие в Москве Школы математико-навигационных наук.

1703г — Основание Петербурга. Учреждение первой русской газеты «Ведомости».

1704г — Первый рекрутский набор.

1708-1709гг — Учреждение восьми губерний во главе с губернаторами вместо уездов, воеводств и наместничества.

1708-1710гг — Создание русского «гражданского» алфавита.

1710-1711гг — Русско-турецкая война.

1711г — Учреждение Сената взамен Боярской думы.

1712г — Провозглашение Петербурга столицей России.

1714г — Принятие «Указа о единонаследии», закрепившего дворянскую собственность на землю.

1715г — Открытие в Петербурге Морской академии.

1716г — Утверждение Воинского устава.

1718г — Учреждение коллегий вместо приказов.

1719г — Открытие в Петербурге Инженерной и Артиллерийской школ. Открытие в Петербурге первого музея — Кунсткамеры.

1720г — Утверждение Морского устава.

1721г — Заключение Ништадтского мира со Швецией. Провозглашение России империей, а царя императором. Учреждение Синода вместо патриаршества.

1722г — Принятие «Устава о наследии престола». Учреждение «Табели о рангах».

1722-1723гг — Персидский поход.

1723г — Переход крестьян в личную собственность дворянства.

1724г — Основание Петербургской Академии наук с гимназией и университетом при ней.

Назад

Далее

Реформирование России Петром I: хронология основных событий

Петр I является неординарной, но достаточно яркой личностью, оставившей след в истории российского государства. Его время ознаменовалось процессами реформирования и преобразования во всех сферах: экономической, социальной, политической, культурной и церковной.

Были созданы новые органы управления государством: Сенат и коллегии, позволившие укрепить власть на местах и сделать процесс более централизованным.  В результате данных мероприятий власть царя начала носить абсолютный характер. Укрепился авторитет страны на международном уровне. Россия в конце правления Петра I стала империей.

Претерпело изменение и положение церкви по отношению к государству. Она потеряла свою самостоятельность. Несомненные успехи были достигнуты в сфере образования и просвещения: открыты первые типографии, а также основан один из красивейших городов нашей страны – Санкт–Петербург.

Ведение активной внешней политики обусловило формирование боеспособной армии, системы рекрутского набора и создание военно-морского флота. Результатом многолетней войны России со Швецией стала возможность выхода русского флота к Балтийскому морю. Безусловно, расходы на все эти мероприятия легли тяжелым бременем на простое население страны: была введена подушная подать, осуществлялось привлечение их в большом количестве на строительные работы. Итогом стало резкое ухудшение положения одного из самых многочисленных слоев государства — крестьян.

Хронология событий:

• 1695 и 1696 – Азовские походы.

• 1696, 29 января – смерть Ивана V. Установление единовластия Петра I.

• 1697-1698 – «Великое посольство» в Западную Европу.

• 1698, апрель- июню – Стрелецкий бунт.

• 1699, 20 декабря – Указ о введении нового летосчисления с 1 января 1700 г.

• 1700, 13 января – Константинопольское перемирие с Турцией.

• 1700 -1721 — Северная война.

• 1700, 19 ноября – Поражение русских войск под Нарвой.

• 1703 , 16 мая – Основание Петербурга.

• 1707 – 1708 – Восстание на Дону под предводительством К.А Булавина.

• 1709, 27 июня – Полтавская битва.

• 1711 – учреждение Сената.

• 1711 – Прусский поход.

• 1714, 23 марта – Указ о единонаследии.

• 1714, 27 июля – победа русского флота над шведским при Гангуте.

• 1708 — 1715 разделение государства на губернии/

• 1718 – 1721 – учреждение коллегией/

• 1721 , 30 августа – Ништадский мир России со Швецией.

• 1721, 22 октября – принятие императорского титула.

• 1721 – создание Синода.

• 1722, 24 января – табель о рангах

• 1722 – 1723 Персидский поход .

• 1724, 28 января – указ об учреждении Российской академии наук.

Необходимость реформ:

Внутренние факторы	Внешние факторы
Корни уходят в 17 век: система управления становится все более централизованной зачатки регулярной армии расчет немецкой слободы и культурные заимствования	острая необходимость завоевания выхода к морям. создание боеспособных армии и флота преодоление отставания от Запада.

Реформы Петра I

Реформа	Описание (характеристика) реформ Петра
Система управления	30 января 1699г. Петр издал указ о самоуправлении городов и выборах бурмистров. Главная Бурмистерская палата (Ратуша), подчиняющаяся царю, была в Москве и ведала всеми выборными людьми в городах России. Наряду с новыми приказами возникали некоторые канцелярии. Преображенский приказ – сыскной и карательный орган (административное учреждение, существовавшее в 1695-1729 гг. и ведавшее делами о государственных преступлениях, — это Преображенский приказ). Губернская реформа 1708-1710гг. Страна была разделена на 8 губерний. Во главе губерний стояли генерал-губернаторы и губернаторы, они имели помощников – вице-губернаторов, обер-комендантов (ведавших военными делами), обер-комиссаров и обер-провиантмейстеров (в их руках были денежные и хлебные сборы), а также ландрихтеров, в руках которых было правосудие. В 1713-1714гг. появилось еще 3 губернии. С 1712г. губернии стали делиться на провинции, а с 1715г. провинции делились уже не на уезды, а на «доли» во главе с ландратом. 1711г. – создание Сената, практически одновременно Петр I основал новый контрольно-ревизионный институт так называемых фискалов. Фискалы все свои наблюдения отправляли в Расправную палату, откуда дела поступали в Сенат. В 1718-1722гг. Сенат был реформирован: его членами стали все президенты коллегий, была введена должность генерал-прокурора. Учрежденный Петром I в 1711 г. Правительствующий Сенат заменил Боярскую думу, деятельность которой постепенно затухает. Постепенно пробивала себе дорогу и такая форма государственного управления, как коллегия. Всего было учреждено 11 коллегий. Приказная система была громоздка и неповоротлива. Камер-коллегия – сбор налогов и других поступлений в казну. Во времена правления Петра I орган государственного управлении занимавшийся сбором налогов и других поступлений в казну, называл «камер…-коллегия». «штатц-контор – коллегия» — государственный расходы. «ревизион-коллегия» – контроль за финансами. В 1721г. в Петербурге был воссоздан на правах центрального учреждения Главный Магистрат и городские магистраты. Наконец, в дополнение к Преображенскому приказу для решения дел политического сыска в Петербурге была учреждена Тайная канцелярия. Указ О престолонаследии В 1722 г. Петр I принял Указ о престолонаследии: император мог сам назначать себе наследника, исходя из интересов государства. Он мог отменить решение, если наследник не оправдает надежд. Законодательный акт Петра I о реформе церковного управления и подчинении церкви государству назывался . «Духовный регламент»..( 1721)
	Реформы государственного строя, проведенные Петром I, привели к … укреплению неограниченной власти царя и абсолютизму.
Налогообложение, финансовая система.	В 1700г. у владельцев территорий Торжков отнято было право сбора пошлин, отменены архаичные тарханы. В 1704г. все постоялые дворы были взяты в казну (как и доходы с них). По указу царя с марта 1700г. ввели вместо суррогатов медные денежки, полушки и полуполушки. С 1700г. стали входить в оборот и крупные золотые и серебряные монеты. За 1700-1702гг. денежная масса в стране резко увеличилась, началось неизбежное обесценивание монеты. Политика протекционизма, политика направленная на накопление богатств внутри страны, главным образом, преобладание вывоза над ввозом – повышенный таможенный сбор с иностранных купцов. 1718-1727гг. – первая ревизская перепись населения. 1724г. – введение подушной подати.
Сельское хозяйство	Внедрение в практику жатвы хлеба вместо традиционного серпа – литовской косы. Упорное и настойчивое внедрение новых пород скота (рогатый скот из Голландии). С 1722г. казенные овчарни стали передаваться в частные руки. Казна энергично организовывала и конские заводы. Были предприняты первые попытки государственной охраны лесов. В 1722г. была введена должность валь-дмейстера в районах крупных лесных массивов.
Преобразования в промышленности	Важнейшим направлением реформ было форсированное строительство казной железоделательных заводов. Особенно активно велось строительство на Урале. Создание крупных верфей в Петербурге, Воронеже, Москве, Архангельске. В 1719г. для руководства промышленностью создается Мануфактур-коллегия, а для горной отрасли – специальная Берг-коллегия. Создание в Москве адмиралтейской парусной фабрики. В 20-х гг. XVIII в. число текстильных мануфактур достигло 40.
Преобразования соц.структуры	Табель о рангах 1722г. – давал возможность незнатным людям участвовать в государственной службе, повышать социальный статус, всего вводила 14 рангов. Последний 14 класс – коллежский регистратор. Генеральный регламент, новая система чинов в гражданских, придворных и военных службах. Ликвидация холопов как отдельного сословия, бояр как отдельного сословия. Указ о единонаследии 1714г. разрешал дворянам передавать недвижимую собственность только старшему в роде, была ликвидирована разница между поместным и вотчинным землевладением.
Регулярная армия	Всего за период с 1699 по 1725 г. было произведено 53 набора (284 187 человек). Военная служба в то время была пожизненной. К 1725г. после окончания Северной войны, полевая армия насчитывала всего 73 полка. Помимо полевой армии в стране была создана система расквартированных по селениям военных гарнизонов, предназначенных для внутренних целей охраны мира и порядка. Российская армия стала одной из сильнейших в Европе. Был создан внушительный Азовский флот. Россия имела на Балтике самый мощный флот. Создание Каспийского флота произошло уже в 20-е гг. XVIII в. В 1701г. открылась первая большая артиллерийская школа в Москве, в 1712г. – в Петербурге. В 1715г. стала действовать петербургская Морская академия офицерских кадров.
Церковные преобразования	1721г. – образование Синода во главе с президентом. Уничтожил патриаршество. Учреждение специальной «коллегии церковных дел». Учреждение должности обер-прокурора Синода.
Европеизация культуры	Немецкая слобода.

Социально-экономические реформы Петра I – индустриализация по-императорски?

Петра I зачастую представляют как реформатора, позволившего России перейти от феодальных отношений к капиталистическим. Однако это вряд ли можно считать корректным. Проведённые им реформы были направлены, прежде всего, на создание и обслуживание сильных вооружённых сил (армии и флота). Безусловно, реформы укрепили и собственную власть Петра I, позволив ему объявить себя в 1721 г. императором. Но результаты экономических и социальных преобразований во многом спорны – по сути дела он провёл «индустриализацию» XVIII века.

В экономике петровские реформы привели к тому, что на мануфактурах стали работать крепостные. Чтобы обеспечить мануфактуры рабочими, крестьян принудительно отрывали от земли. Оставшимся в деревне крестьян отнюдь не стало легче – подати на них увеличились почти в два раза из-за смены подворного налогообложения на подушное. Ориентация мануфактур на выполнение казённого военного заказа привела к тому, что российские заводчики не были заинтересованы в развитии производства и улучшении качества продукции. К тому же, зависимость от государства влияла на их инертность в политической сфере и не стремились к представительному правлению.

С социальной точки зрения, петровские реформы способствовали укреплению крепостного права, а следовательно, ухудшили положение большинства населения России. Больше всего от его реформ выиграли дворяне – их уравняли в правах с боярами, фактически упразднив бояр как сословие. Кроме того, тем, кому повезло в то время остаться свободным, получили возможность заслужить дворянство согласно Табелю о рангах. Однако культурные преобразования, дополнившие социальные реформы, впоследствии привели к фактическому выделению отдельной дворянской субкультуры, мало связанной с народом и народными традициями.

Позволили ли петровские реформы построить в России капитализм? Вряд ли. Ведь производство было ориентировано на государственный заказ, а социальные отношения были феодальными. Стало ли социально-экономическое положение России лучше после этих реформ? Вряд ли. Петровское правление сменилось чередой дворцовых переворотов, а во времена Екатерины II, с которой связывают расцвет Российской империи, произошло пугачёвское восстание. Был ли Пётр I единственным, кто мог осуществить переход к более развитому обществу? Нет. Славяно-греко-латинская академия была основана до него, западные манеры перенимались российским боярством и дворянством до него, упорядочение приказной бюрократии было произведено до него, мануфактуры (не казённые!) открывались до него и т.д.

Пётр I сделал ставку на военную силу – и выиграл.

Оцените статью!

Биография Петра I Алексеевича Романова

Во 2-й половине 1680-х годов начались столкновения между Петром и Софьей Алексеевной, стремившейся к единовластию. В августе 1689 года, получив известия о подготовке Софьей дворцового переворота, Петр поспешно уехал из Преображенского в Троице-Сергиев монастырь, куда прибыли верные ему войска и его сторонники. Вооруженные отряды дворян, собранные гонцами Петра I, окружили Москву, Софья была отрешена от власти и заключена в Новодевичий монастырь, ее приближенные сосланы или казнены.

После смерти Ивана Алексеевича (1696) Петр I стал единодержавным царем.

Обладая сильной волей, целеустремленностью и большой работоспособностью, Петр I в течение всей жизни пополнял свои знания и навыки в различных областях, уделяя особое внимание военному и морскому делу. В 1689-1693 годы под руководством голландского мастера Тиммермана и русского мастера Карцева Петр I учился строить корабли на Переславском озере. В 1697-1698 годах во время первой заграничной поездки прошел полный курс артиллерийских наук в Кенигсберге, полгода работал плотником на верфях Амстердама (Голландия), изучая корабельную архитектуру и черчение планов, окончил теоретический курс кораблестроения в Англии.

По приказу Петра I за границей закупались книги, приборы, оружие, приглашались иностранные мастера и ученые. Петр I встречался с Лейбницем, Ньютоном и другими учеными, в 1717 году он был избран почетным членом Парижской Академии наук.

В годы царствования Петр I провел крупные реформы, направленные на преодоление отсталости России от передовых стран Запада. Преобразования коснулись всех сфер общественной жизни. Петр I расширил владельческие права помещиков над имуществом и личностью крепостных, заменил подворное обложение крестьян подушным, издал указ о посессионных крестьянах, которых разрешалось приобретать владельцам мануфактур, практиковал массовую приписку государственных и ясачных крестьян к казенным и частным заводам, мобилизацию крестьян и горожан в армию и на строительство городов, крепостей, каналов и др. Указ о единонаследии (1714) уравнял поместья и вотчины, предоставив их владельцам право передавать недвижимое имущество одному из сыновей, и тем самым закрепил дворянскую собственность на землю.

Табель о рангах (1722) установил порядок чинопроизводства в военной и гражданской службе не по знатности, а по личным способностям и заслугам.

Петр I содействовал подъему производительных сил страны, поощрял развитие отечественных мануфактур, путей сообщения, внутренней и внешней торговли.

Реформы государственного аппарата при Петре I явились важным шагом на пути превращения русского самодержавия XVII века в чиновничье-дворянскую монархию XVIII века с ее бюрократией и служилыми сословиями. Место Боярской думы занял Сенат (1711), вместо приказов были учреждены коллегии (1718), контрольный аппарат представляли сначала «фискалы» (1711), а затем прокуроры во главе с генерал-прокурором. Взамен патриаршества была учреждена Духовная коллегия, или Синод, находившийся под контролем правительства. Большое значение имела административная реформа. В 1708-1709 вместо уездов, воеводств и наместничеств было учреждено 8 (затем 10) губерний во главе с губернаторами. В 1719 году губернии были разделены на 47 провинций.

В 1703 году Петр I заложил город Санкт-Петербург, ставший в 1712 году столицей государства. В 1721 году Россия была провозглашена империей.

Пётр I принял императорский титул. Россия стала империей

30 августа (10 сентября) 1721 г. между Россией и Швецией был заключен Ништадтский мир, который завершил Северную войну, продолжавшуюся 21 год. Россия получила выход в Балтийское море, присоединила территорию Ингрии, часть Карелии, Эстляндию и Лифляндию. В ознаменование этого события Сенат и Синод решили преподнести Петру Алексеевичу титул Императора Всероссийского со следующей формулировкой: «как обыкновенно от римского сената за знатные дела императоров их такие титулы публично им в дар приношены и на статутах для памяти в вечные роды подписываны».

22 октября (2 ноября) 1721 г. в Троицком соборе Санкт-Петербурга была проведена обедня, а затем зачитан текст заключённого со шведами мирного договора. Феофан Прокопович выступил с проповедью, описав все знаменитые дела царя, за которые он достоин называться Отцом Отечества, Императором и Великим.

Вслед за этим к царю подошли сенаторы, канцлер граф Г. И. Головкин обратился к Петру с просьбой принять титул Отца Отечества, Петра Великого, Императора Всероссийского. Под залпы сотен орудий Адмиралтейства, Петропавловской крепости и введённых в Неву 125 галер Пётр принял новый титул. По словам очевидца, «всё казалось объято пламенем и можно было подумать, что земля и небо готовы разрушиться». Так Россия стала империей.

Принятие императорского титула знаменовало принципиально важные перемены в международном положении России. Первыми признали новый титул русского царя Пруссия и Голландия, затем Швеция (1723), Турция (1739), Соединённое Королевство и Австрия (1742), Франция и Испания (1745), Речь Посполитая (1764). Эти признания императорского титула российского монарха означали признание претензий России на роль одного из лидеров мировой политики того времени.

См. также в Президентской библиотеке:

 

Петр I (1672–1725) // Династия Романовых. Земский Собор 1613 года : [цифровая коллекция];

 

Полное собрание законов Российской империи, с 1649 года. Т. 6: 1720-1722. № 3840. СПб., 1830. С. 444.

Пётр Великий: История, традиция, миф. Петровское наследие. Империя и реформы

Информация о материале

Опубликовано: 23 июля 2020

Просмотров: 24991

Через два года мы будем отмечать 350 лет со дня рождения Петра I, прозванного Великим и ставшего первым Императором Всероссийским. Трудно найти в отечественной истории фигуру правителя, которая вызывала бы столько споров. Острые дискуссии о роли этой личности продолжаются как в российской, так и в зарубежной исторической науке и по сей день, свидетельствуя об актуальности темы. А поэтому разговор о смысле Петровских реформ, о значении Петровского наследия, о традициях политической культуры, вдохновлённой образом и стилем Петровского правления, мы начинаем уже сейчас.

Эпохи наступают незаметно. Человечество обычно не замечает, что входит в новую эру. Или даже не желает видеть, что старая уже давно закончилась. Так, в период Раннего Средневековья европейцы отказывались признаваться себе, что Римской империи больше нет. В сознании человека того времени она не пала, да и не могла пасть. Церковь и империя вечны. Они и составляют мировой порядок. Империя должна была продолжить своё существование, хотя в действительности от неё оставались лишь тень и воспоминания.

И все же бывают исключения. Иногда время очень быстро меняет своё обличье. Так, например, случилось и в России на рубеже XVII – XVIII веков. Тогда полномасштабную революцию (которую, разумеется, так никто не называл) трудно было не заметить. Многое и стремительно меняло свой внешний вид и название. Это проложило своего рода границу в общественном сознании. Из XIX столетия допетровская Россия казалась почти доисторическим образованием.

Значимость Петровской эпохи в полной мере ощущали уже современники. Дискуссии о том, что же произошло в начале XVIII в., продолжаются до сих пор. Едва ли стоит пересказывать споры: некоторым из них триста лет. Проблем, затрагиваемых историками, публицистами, философами, много. Был ли у Петра план преобразований или нет? Реформы имели целью модернизацию страны или решали ситуативные задачи, обусловленные ходом Северной войны? Пётр Великий способствовал европеизации России или же такой цели у него не было? Более того, может быть, император содействовал закрепощению всех слоев населения России? Вправе ли мы в принципе говорить о европеизации или, может быть, только о подражании европейским народам? Можно ли вообще дискутировать о наследии Петра I? Или же к 1725 году, то есть к моменту кончины реформатора, Россия оказалась «у разбитого корыта»?

Ни в одном из этих случаев точки над i пока не расставлены. И вряд ли это когда-нибудь случится. Петровская тема остаётся живой и волнующей. Возникает естественный вопрос: почему? Что делает Петровское наследие актуальным и для нашего современника?

В истории императорской России было много поворотных моментов, достойных внимания исследователей и любопытствующих. Однако редко последние вспоминают о вековых юбилеях со дня рождения Екатерины II, Александра I или Николая I. Петровские же даты и виктории удостаиваются ассамблей и конференций.

Напрашивается простой, как будто единственно возможный ответ: более чем триста лет назад Пётр I «в полемически заостренной» манере поставил перед Россией проблему европеизации. Очевидно, она ни в коей мере не утрачивает своей актуальности. Кроме того, он продемонстрировал поразительные возможности правительственной власти осуществлять грандиозные реформы за сравнительно короткий период.

«Бородовая копейка» – металлический жетон, свидетельствующий об оплате пошлины на бороду

Не всегда простые ответы бывают неправильными. Но они никогда не бывают полными. А полуправда порой бывает хуже лжи. Развешивание ярлыков не позволяет понять суть явления.

Пётр I – «европеизатор», «революционер на троне»… Все эти формулы – из интеллектуального наследия русского девятнадцатого века, как и многое другое, что мы знаем о нашем прошлом. В поисках особой национальной истории братья Аксаковы придумали одного Петра. Пытаясь предложить собственное понимание логики политических процессов в России, А.И. Герцен изобрел другого. Пётр Великий существовал и в иных изводах, которые так или иначе дожили до наших дней.

Всё-таки историография – очень увлекательная наука не столько о прошлом, сколько о постоянно переписываемом настоящем. Историк пытается ответить на вопрос, который интересует его самого и его современника прямо сейчас, в данный конкретный момент времени. Петровское наследие заключает в себе вызов всякому осмысляющему российскую государственность в начале XXI века.

Что-то изменилось в ней тогда, в XVIII столетии. Ведь именно в годы правления Петра Великого Россия стала именоваться империей. Речь идёт отнюдь не только о самоназвании, а о чём-то принципиально большем. Новое именование должно было соответствовать новым вызовам, новым возможностям, а главное, новым амбициям.

Полтавская баталия. Мозаика Михаила Ломоносова

О феномене государства можно спорить долго. Однако нет сомнений, что государство Нового времени как явление тесным образом увязано со складывавшимся монархическим абсолютизмом. Как бы его ни интерпретировать, он подразумевал политическую, социальную и, что, может быть, даже важнее, интеллектуальную революцию. Он выстраивал регулярную армию, регулярную бюрократию, более или менее стройное законодательство. Что в данном случае первично – вопрос, не имеющий однозначного ответа и, в сущности, праздный. Важнее отметить другое. Во-первых, абсолютизм – это в большей степени идеология, нежели практика. Давно доказано, что власть абсолютного монарха была абсолютной только лишь в теории. Речь идет прежде всего о претензии верховной власти на тотальный контроль. Однако такая амбиция сама по себе была вызовом прежней феодальной вольнице, системе привилегий, местных преференций, внутренних таможен – «мира миров», оставшегося в наследство со времён Средневековья. Можно сформулировать иначе. Абсолютизм – это робкая попытка европейских монархий учредить монополию на насилие, а следовательно, и само государство.

Во-вторых, практика абсолютной монархии подразумевает неразрывное единство внутренней и внешней политики. Регулярная бюрократия и усложнявшаяся фискальная система драматически меняли общественную и хозяйственную жизнь. При этом их существование обусловливалось в том числе (а, может быть, даже в первую очередь) необходимостью содержать регулярную армию, в новых обстоятельствах столь необходимую для поддержания конкурентоспособности страны на международной арене. Иными словами, абсолютизм и милитаризм – тесно связанные друг с другом понятия. Абсолютная монархия не может не ставить перед собой серьёзных военных задач.

Петровская империя и решала эту двуединую задачу. Движимая большими амбициями, она создавала армию и соответствующее ей государство. Как и в прочих европейских странах, эта политика сталкивалась со значительным «сопротивлением материала». Соответственно, не всякой декларации суждено было быть воплощённой. В итоге регулярное государство выстраивалось в условиях острого дефицита регулярной бюрократии и, более того, социальной среды, из которой она могла быть рекрутирована. Мечта о тотальной регламентации оставалась несбыточной. Кодифицировать законодательство пока не получалось. Тогда была популярна метафора: государство должно работать как часы. Каждая шестерёнка должна знать своё место. Всё должно функционировать согласно инструкции. В российском же «часовом механизме» XVIII столетия не хватало многих «колёсиков». Он нуждался в ручной настройке, в «великом часовщике», в роли которого неизменно выступал император.

Механизм был ещё несовершенен, но он всё же напоминал механизм. Имперский путь, избранный тогда, – это прежде всего принятый вызов рационализации. Это центр России на краю страны, пытавшийся обуздать всю державу. Это периодическая система государственных элементов, уже начерченная, но ещё не заполненная. В петровские годы возникли институты, так или иначе, со значимыми изменениями и всё же просуществовавшие до конца императорского периода: Сенат, Синод, Табель о рангах, губернии и др.

Естественно, реформы часто живут своей жизнью. Их ход и последствия нередко не соответствуют изначальным замыслам. Это относится и к Петровским преобразованиям. Очевидно, что реформатор многого не предвидел. Он не знал, чем обернётся податная реформа, как она изменит социальную стратификацию в России и даже быт большинства населения страны. Он не мог догадываться о последствиях создания Табели о рангах, о значении чинов, чинопроизводства, о том, какой фундамент он закладывал в основание государственной службы империи. Подобных примеров можно привести много. И всё же вызов рационализации, принятый как раз тогда, в петровские годы, оставался актуальным и в дальнейшем. Наследие царя – это то, к чему непременно апеллировали его преемники. В данном случае важны не столько конкретные решения, сколько политический стиль, приписываемый Петру Великому.

«Пётр I с Минервой». Художник Якопо Амигони

С точки зрения потомков, император продемонстрировал способность исторической власти, оставаясь на троне, совершать полномасштабную революцию, которая признавалась потомками – в целом – успешной, несомненно, великой и чрезвычайно значимой. В рамках этой системы координат такие преобразования теперь только и будут почитаться за реформы. Они должны быть соразмерны революциям по всем параметрам, затрагивая различные сферы жизни человека, будучи сопряжёнными с драматическими последствиями для населения.

Такие изломы исторической памяти заложили основы восприятия любого правительственного курса. Прикладывая политике преобразований петровскую мерку, можно утверждать, что реформы – это не просто частные изменения, отдельные улучшения, а системная и чаще всего болезненная встряска. Они не планомерны, а носят взрывообразный характер. Они подразумевают не преемственность в развитии, а радикальный (хотя, быть может, лишь декларируемый и в большей степени символический) разрыв с прошлым. Это тот случай, когда образы истории накладывают свой отпечаток на будущее.

Видимо, историку всё же следует преодолевать это Петровское наследие, дабы иметь возможность разглядеть бесконечный поток жизни. Он не пресёкся вместе с кончиной Петра Великого. Правительство продолжало принимать решения, отчасти следуя прежнему курсу, отчасти его корректируя. Процесс изменений – не волнообразный, состоящий из чередующихся реформ и контр-реформ, а непрерывный и поступательный. Он складывается из подзабытых нормативных актов, правоприменительной практики, общественных усилий, местных обычаев – всего того, что составляет человеческий быт. Это не периодическое вставание «на дыбы» (хотя такое тоже случается), а накопление и эволюция. В этом тоже есть своя логика, которую увидеть и понять сложнее, но интереснее.

Текст: Кирилл Соловьёв,
доктор исторических наук, главный научный сотрудник ИРИ РАН

История — Домик Петра I

Деревянный Домик Петра I на Петроградской стороне — уникальный памятник архитектуры и старейшее здание Санкт-Петербурга. В документах петровского времени Домик именовался «Первоначальным дворцом» или «Красными хоромами». Сруб размером 12,7×5,7 м из тесаных сосновых бревен поставили 26 мая 1703 г. на месте указанном самим Петром I. На крыше здания была установлена деревянная мортира и «пылающие» ядра, в знак того, что дом принадлежит «капитану бомбардирской роты», так числился Петр I в армейских списках.

Уже в петровское время были предприняты меры по сохранению первого дворца Петра 1. В 1723 г. над Домиком по проекту архитектора Д. Трезини возвели защитную галерею на столбах, в 1822 г. проемы галереи остеклили. Существующий сегодня кирпичный футляр был сооружен по проекту архитектора Р.И.Кузьмина в 1844 г. В 1899 г. к каменному футляру над домиком Петра I с севера и юга пристроили два тамбура по проекту инженера-архитектора Н.М.Салько. Северный тамбур предназначался для публики, южный — для хранения лодки-верейки Петра I

По распоряжению императрицы Елизаветы Петровны — дочери Петра I — в 1742 г. в столовой домика была открыта часовня во имя Нерукотворного Образа Спасителя. В нее поместили родовую святыню Романовых — икону Спаса Нерукотворного, принадлежавшую царю Петру. Перед образом Спасителя Петр испрашивал благословение Божие на основание новой столицы, он сопровождала царя в походах, при его болезни и погребении. Сейчас эта икона находится в Спасо-Преображенском соборе Санкт-Петербурга, она помещена в особый киот перед правым клиросом. Часовню в Домике Петра упразднили в 1929 г.

В 1870-е гг. участок вокруг Домика оградили ажурными чугунными решетками и разбили небольшой сад, в котором со стороны реки Невы установили бронзовый бюст Петра I (Н.- Ф.Жилле — П.П.Забелло, с оригинала Б.К.Растрелли). В особых случаях в саду у Домика члены императорской фамилии сажали деревья. Ныне эта традиция возрождена, в мае 2011 г. принц Майкл Кентский посадил рядом с домиком дуб.

В 1930 г. в Домик Петра I стал музеем. В 1934 г. музей «Домик Петра I» поступил в ведение комплекса Петровских дворцов Петергофского объедине­ния, а в 1938 г. присоединен к музею «Летний дворец — музей Петра I». Во время Великой Отечественной войны Домик не понес серьезных повреждений. Экспонаты музея были эвакуированы в город Сарапул, за Урал. Домик Петра находился под охраной музейного персонала и уже в 1944 г. открылся для посетителей, первым в городе.

В начале 2004 г. Домик Петра вошел в состав Государственного Русского музея.

Архитектура и интерьеры

Домик Петра I — это простая в плане постройка — в центре сени, за ними — маленькая спальня царя, а по сторонам более просторные кабинет и столовая. Площадь Домика по внешнему периметру — 65 квадратных метров. Стены Домика, прорезанные необычными большими окнами с мелкой расстекловкой переплетов, сохранили следы раскраски под кирпич. Подобный прием декорировки деревянных сооружений был характерен для первых лет существования города. Роспись Домика является единственным сохранившимся образцом такого рода. Высокая четырехскатная крыша крыта гонтом — плоскими деревянными дощечками, имитирующими черепицу. В ходе реставрационных работ 1971-1975 гг., проводившихся по проекту арх. А.Э Гессена, внутри здания был расчищен так называемый «травный» орнамент на наличниках окон и дверей, исполненный масляными красками. На черном фоне переплетаются цветы и травы — розы, шиповник, мята перечная, васильки, гвоздики. Остатки живописи имеются на всех внутренних дверях Домика. Лучше других сохранилась живопись на дверном полотне из столовой в спальню, где изображён интерьер западноевропейского собора. Стены помещений внутренних помещений Домика, как и в петровское время, обиты морской парусиной. Окна застеклены «лунным» стеклом, изготовленным в наше время по технологии начала XVIII в.

Современная музейная экспозиция представлена предметами, относящимися к петровскому времени, в том числе и мемориальными. Среди них: мундирное платье красного сукна; трость восточной работы, отливка руки Петра с оттиска, сделанного на липецком чугунолитейном заводе в 1707 г., лодка-верейка, кресло Петра I.

Петр I стал императором — Реальное время

Чем примечательна дата 2 ноября?

Сегодня, 2 ноября, международный день прекращения безнаказанности за преступления против журналистов — ООН учредила его для привлечения внимания общественности к тревожной ситуации, ограничивающей возможности прессы. В разные годы и столетия в этот день Петр I стал императором, а Россия — империей, вступил на престол последний российский император Николай II, на Кремлевских башнях зажглись рубиновые звезды, а женщинам СССР впервые присвоили звание Героя Советского Союза. Родились в эту дату египетская царица Клеопатра, французская королева Мария-Антуанетта, английский математик Джордж Буль, русский скульптор Марк Антокольский, писатель и философ Леонид Андреев. Умерли шведский поэт Эсайас Тегнер, французский офицер Жорж Дантес, советский этнограф, исследователь народов Крайнего Севера Владимир Иохельсон, британский писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе Джордж Бернард Шоу, российский хореограф Игорь Моисеев, советский артист цирка, клоун Олег Попов. Подробнее о самых значимых событиях даты — в обзоре «Реального времени».

Известный казанский рантье и гостница «Казань»

2 ноября 1845 года в Казани в крестьянской старообрядческой семье родился известный купец и предприниматель Павел Щетинкин. Память о нем хранят в Лаишевском районе, где у него было имение. В местном музее есть экспозиция, посвященная Щетинкину. В столице хорошо известна его гостиница на бывшей Большой Проломной (ныне Баумана) «Казань». Щетинкин имел свое торгово-промышленное товарищество, известное как «П.В. Щетинкин в Казани». Он успешно торговал на многих ярмарках. Своей специальностью выбрал меховую торговлю, его магазины появились в Казани, Самаре, Симбирске.

2 ноября 2020 года в Татарстане назначили главу исполкома Сармановского района. Им стал руководитель аппарата совета района Фандас Валиев. Соответствующее решение было принято на втором заседании совета Сармановского района четвертого созыва.

Петр I принял титул императора, Николай II вступил на престол, рубиновые звезды на башнях Кремля

2 ноября 1721 года царь Петр I принял титул Петра Великого, императора Всероссийского, а Россия стала империей. Победа над Швецией в Северной войне, продолжавшейся с 1700 до 1721 годы, открыла России полноценный выход к Балтийскому морю. Ништадтский мир был подписан 30 августа 1721 года. После заключения договора Сенат и Синод решили дать Петру титул императора Всероссийского. Канцлер Гавриил Головкин в Троицко-Петровском соборе в Санкт-Петербурге преподнес царю прошение принять титул Императорского Величества.

Б.Чориков, «Провозглашение Петра I императором». Репродукция: wikipedia.org

2 ноября 1831 года на Охтенском адмиралтействе в Санкт-Петербурге был заложен фрегат российского военного флота «Паллада». Корабль спустили на воду 1 сентября 1832 года. Длина фрегата — 52,8 м, ширина — 13,6 м, вооружение — 52 орудия. В честь исторического фрегата назвали построенный в 1989 году учебный фрегат. Первым капитаном стал капитан-лейтенант Нахимов.

2 ноября 1894 года вступил на престол последний российский император Николай II. Коронация состоялась (14) 26 мая 1896 года, и во время празднества по случаю этого события произошли трагические события на Ходынском поле, в результате которых погибли более тысячи человек. Правление Николая II проходило в обстановке нарастающих социально-политических противоречий и революционного движения, усложнения внешнеполитической ситуации. Чередой последовали тяжелое поражение в Русско-японской войне (1904—1905), Кровавое воскресенье, революция 1905–1907 годов, Первая мировая война, Февральская революция 1917 года, в ходе которой он отрекся от престола и был помещен вместе с семьей под домашний арест в царскосельский дворец. В августе 1917 года по решению Временного правительства Николай II с семьей был отправлен в ссылку в Тобольск, где Романовы пробыли до мая 1918 года, а затем перевезены в Екатеринбург. Здесь в июле 1918 года последний российский император был расстрелян вместе с семьей и приближенными.

2 ноября 1937 года на башнях Московского Кремля зажглись рубиновые звезды. До 1935 года шпили кремлевских башен украшали геральдические двуглавые орлы. 23 августа 1935 года было опубликовано решение Совета народных комиссаров СССР и ЦК ВКП (б) о замене двуглавых орлов на башнях Кремля пятиконечными звездами, которые были установлены в октябре 1935 года. В мае 1937 года к двадцатилетию Октябрьской революции на пяти кремлевских башнях было решено установить рубиновые звезды, которые впервые и зажглись 2 ноября 1937 года. Звезда, которая в 1935—1937 годах находилась на Спасской башне Московского Кремля, позднее была установлена на шпиле Северного речного вокзала. В создании новых кремлевских звезд участвовали свыше 20 предприятий черной и цветной металлургии, машиностроительной, электротехнической и стекольной промышленности, научно-исследовательские и проектные институты.

Фото: vao-moscow.ru

2 ноября 1939 года первым женщинам в СССР было присвоено звание Героя Советского Союза. Утром 24 сентября 1938 года известные в СССР летчицы-орденоносцы Валентина Гризодубова, Полина Осипенко и Марина Раскова вылетели в беспосадочный перелет из Москвы на Дальний Восток на двухмоторном самолете «Родина». С первых часов полета самолет вступил в борьбу со стихией. Работать экипажу пришлось в кислородных масках и на лютом морозе.

2 ноября 2016 года президент России Владимир Путин назначил бывшего главу Службы внешней разведки Михаила Фрадкова директором Российского института стратегических исследований (РИСИ). Также он возглавил совет директоров концерна «Алмаз-Антей».

Сетевой червь, победа Буша на выборах

2 ноября 1755 года родилась королева Франции и Наварры Мария-Антуанетта — младшая дочь императора Франца I и Марии-Терезии, супруга короля Франции Людовика XVI с 1770 года. После начала Французской революции была объявлена вдохновительницей контрреволюционных заговоров и интервенции. Была осуждена Конвентом и казнена на гильотине.

Репродукция: wikimedia.org

2 ноября 1962 года президент США Кеннеди объявил о том, что СССР демонтировал свои ракеты на Кубе. С 5 по 9 ноября ракеты с Кубы были вывезены. 21 ноября США отменили морскую блокаду. 12 декабря 1962 года советская сторона завершила вывод личного состава, ракетного вооружения и техники. В январе 1963 года ООН получила заверения СССР и США о том, что Кубинский кризис ликвидирован. Карибский (Кубинский) кризис 1962 года — резкое обострение международной обстановки, вызванное угрозой войны между СССР и США из-за размещения советского ракетного оружия на Кубе.

2 ноября 1988 года был запущен один из первых сетевых червей, распространявшийся через интернет. Его написал аспирант Корнельского университета Роберт Таппан Моррис и запустил в Массачусетском технологическом институте. Это был первый вирус, получивший значительное внимание в средствах массовой информации. Он также привел к первой судимости в США по Computer Fraud and Abuse Act 1986 года. Червь, вопреки расчетам создателя, буквально наводнил собой весь сетевой трафик ARPANET. Ущерб от червя Морриса был оценен примерно в 96,5 млн долларов. Сам Моррис хорошо законспирировал код программы, и вряд ли кто мог доказать его причастность. Однако его отец — компьютерный эксперт Агентства национальной безопасности — посчитал, что сыну лучше во всем сознаться.

Фото: kaspersky.ru

2 ноября 2004 года прошли выборы президента США. Победил республиканец Джордж Буш. За него проголосовали 286 выборщиков. Его соперником был сенатор Джон Керри. Для победы необходимо было набрать 270 голосов выборщиков.

Алексей Нечаев

ОбществоИстория Татарстан

Справочник учителя Нового Завета

• ---

• Введение в Новый Завет

  ---

• Темп вашего преподавания Нового Завета

  ---

• Введение в Новый Завет

  ---

• ---

• Обзор плана спасения

  ---

• Время между Ветхим и Новым Заветами

  ---

• Евангелие от Матфея

• Евангелие от Марка

• Евангелие от Луки

• Евангелие от Иоанна

• Послание апостола Павла к римлянам

• Первое послание апостола Павла к Коринфянам

• Второе послание апостола Павла к Коринфянам

• Послание апостола Павла к Галатам

• Послание апостола Павла к Ефесянам

• Послание апостола Павла к филиппийцам

• Послание апостола Павла к Колоссянам

• Первое послание апостола Павла к Фессалоникийцам

• Второе послание апостола Павла к Фессалоникийцам

• Первое послание апостола Павла к Тимофею

• Второе послание апостола Павла к Тимофею

• Послание Павла к Титу

• Послание Павла к Филимону

• Послание апостола Павла к евреям

• Общее послание Иакова

• Первое общее послание Петра

• Второе Генеральное послание Петра

• Первое общее послание Иоанна

• Второе послание Иоанна

• Третье послание Иоанна

• Откровение святого Иоанна Богослова

Книга Первого Петра Обзор

Кто написал книгу?

Первое слово этого послания, Петр , идентифицирует автора, называвшего себя «апостолом Иисуса Христа» (1 Петра 1:1). Он написал это письмо группе христиан, рассеянных по северным районам Малой Азии, где он, возможно, ранее проповедовал Евангелие.

Петр написал группе людей, в которую, вероятно, входили как евреи, так и язычники. Апостол обращался к адресатам письма как к «инопланетянам» (1:1), что указывало на то, что Петр обращался не только к иудеям или только к язычникам, но и к христианам, которые жили так, что могли бы выделиться. пришельцы среди окружающей культуры.

Где мы?

В этом письме Петр много говорил о гонениях, которые предвосхищали гонения, которым он и другие христиане подверглись в последние годы правления Нерона. В то время, когда он писал, Петр еще не был арестован, и это событие привело к его мученической смерти примерно в 66–68 годах нашей эры. В Первом послании Петра 5:13 указывается, что Петр прислал привет из поместной церкви, назвав ее «Вавилоном», но, скорее всего, апостол использовал там распространенную метафору. Он использовал название древнего месопотамского города как замену Риму, современному городу, который, подобно Вавилону, предался идолопоклонству и ложным богам. Хотя этот факт не записан в Библии, долгое время считалось, что Петр провел свои последние годы, служа церкви в Риме. Судя по многочисленным ссылкам на страдания и гонения в этом письме, Петр, вероятно, написал его в 64 году нашей эры, как раз в то время, когда гонения на христиан при Нероне усиливались.

Почему Первый Петр так важен?

В Первом послании Петра акцентируется внимание на важности того, чтобы верующие переносили несправедливые страдания, но продолжали жить хорошо (1 Петра 2:20). Таким образом, 1-е послание Петра можно назвать Иовом Нового Завета, ободряющим истинно верующих продолжать путь, который Иисус изложил для всех Своих последователей.Стойкость Петр назвал этих верующих похож на Иова, человека, который пострадал, несмотря на свою праведность. Петр утверждал, что именно такого истинного упорства Бог ожидает от Своего народа.

Что за идея?

Жизнь в непосредственной близости от Иисуса Христа более трех лет дала апостолу Петру наилучший пример того, каково это — жить в святости среди враждебного мира. Иисус был образцом такого образа жизни больше, чем любой другой человек, ходивший по земле.Поэтому Петр направил своих читателей в наилучшем направлении, к Самому Иисусу. То Апостол призвал христиан «освятить Христа как Господа» в своих сердцах, чтобы верующие могли жить и поступать так, как желает Иисус, в течение своего короткого пребывания на земле (1 Петра 3:14–18). Это включает в себя подчинение авторитету — даже несправедливому авторитету — в правительстве, дома и на рабочем месте. Иисус становится фокусом для упорядочивания жизнь среди испытаний и невзгод. Укореняя свою стойкость в личности и делах Христа, верующие всегда могут цепляться за надежду среди страданий.

Как это применить?

Несправедливое или непредвиденное страдание — одна из величайших проблем, которая сегодня охватывает сердца людей. Мы боремся с разочарованием, гневом и неуверенностью, когда на нашем пороге появляются странные и неожиданные испытания. Слишком часто в самые трудные моменты нашей жизни царит растерянность. удовлетворенность ослабевает; вопросы возникают, когда молитва стихает.

Как вы реагируете, когда приходит страдание? Многие рушатся при одной мысли о новой боли или испытании.Другие подходят к случаю. Большинство из нас, вероятно, находятся где-то посередине. Ободрение Петра своим христианским читателям выражается в стойкости в вере. Нам недостаточно просто вставать каждое утро и тащиться каждый день; это не так желательно наклеить улыбку на наши лица и игнорировать проблемы. Вместо этого урок 1 Петра состоит в том, чтобы преодолевать трудности, признавая их временное присутствие в нашей жизни, идя в святости и надежде как люди веры.

Так что вперед! Именно в самые темные времена наш коллективный свет сияет ярче всего.

Проповедь: Значение нашей веры

Священные Писания: 1 Петра 1:3-12

Фокус проповеди: Слушателям будет предложено поверить в Иисуса. Ненадежность других типов веры будет контрастировать с постоянством, которое обеспечивает вера в Иисуса.

Введение

В своей книге Six Hours One Friday (стр. 15, Multnohmah Books, 1989) Макс Лукадо рассказывает историю о том, как он и его лодка пережили ураган.Один старый моряк посоветовал Максу вывести свою лодку на большую глубину, бросить по четыре якоря с каждого угла лодки и молиться, чтобы якоря держались. Макс пережил ту бурю, но говорит, что усвоил важный урок, всем нам нужен якорь, который выдержит во время жизненных бурь.

Этот якорь — наша вера. Во что вы поверили? Насколько важно иметь веру? Где найти веру, достаточно сильную, чтобы пройти сквозь жизненные бури? Петр знает, насколько важна вера, и он дает нам великолепную картину веры, веры, с которой мы можем крепко закрепиться, и веры, которая удержит нас во время жизненных бурь.

Когда Питер написал свое письмо, все изменилось. В начале первого века церковь не заботилась об этой новой религиозной секте. По мере того, как церковь росла, ограничения правительства увеличивались. Петр пишет людям, которым все труднее жить по вере.

Даже сегодня нелегко быть христианином, но мы должны найти способ жить по вере без компромиссов.

Петр помогает нам получить некоторое представление о том, как жить подлинной верой, сосредоточенной на Христе, посреди трудных времен.

I. Вечная вера — 1:4-5

Вопрос не в том, верим ли мы, верят все. Атеист верит, что его рациональные рассуждения исключают возможность существования Бога. Он верит в свои интеллектуальные способности. Другие верят в свои способности, навыки, связи, друзей, семью и себя. У всех есть вера. Вопрос в том, где закреплена ваша вера?

Рано или поздно разразятся жизненные бури, и тогда встанет вопрос, удержит ли якорь веры.

Петр приводит три причины, по которым важно укреплять нашу веру во Христа.

A. Вера во Христа нетленна

Как же так? Ну посмотри, где хранится вера во Христа, на Небесах. Иисус говорит, что мы должны хранить сокровища на небесах, где ни моль, ни ржавчина не смогут их разрушить или где вор украдет. Моя жена купила мне несколько сумок для моих костюмов. Она кладет в них кедр. Она делает это, потому что знает, что костюмы — это самая ценная одежда, которая у меня есть, и что они в основном из шерсти.Мотыльки могут уничтожить костюмы за короткое время, но она старается сделать их нетленными. Не так давно я оставил один из своих свитеров без сумки. Я не думал, что было бы больно оставить это. Я нашел его около четырех недель назад с маленькими дырками по всему телу. Мотыльки уничтожили его.

Если наша вера сосредоточена на вещах этого мира, то наша вера погибнет. Возникали и падали бесчисленные королевства, строились и разрушались экономики, возникали и исчезали нации.Все, что осталось от некоторых из этих королевств, — это руины, которые можно увидеть в музее. Только Царство Божье оставалось постоянным в течение последних двух тысяч лет. Наша вера должна основываться на небесах, а не на вещах этого мира. Только так мы можем узнать, что наша вера нетленна.

B. Наша вера не будет испорчена

Вы наверняка слышали фразу: абсолютная власть развращает абсолютно. Это утверждение указывает на нашу греховную природу. История полна лидеров, которые начинали с самыми лучшими намерениями, но им мешали гордость, эго или другие недостатки.Если мы возлагаем нашу веру на лидера, это лишь вопрос времени, когда раскроется испорченная природа человека.

Но у Христа нет греха, и наша вера в силу Божию. Бог обладает абсолютной властью, но она неиспорчена. В силе Христа нет гордыни или эгоизма. В масштабах вечности Иисус — единственный человек, обладающий абсолютной властью, но не только это, Он также единственный человек, которого абсолютная власть не испортила, даже немного. Наша вера может быть нетленной только тогда, когда она помещена во Христа.

C. Наша вера во Христа немеркнет

Я знаю много чудаков. Они хватаются за последнюю тенденцию или идею, и примерно через шесть месяцев или год в будущем они хватаются за что-то новое. Вам нужен хороший пример? Вытащите свои годы книги. Посмотрите на прически, одежду, которую вы носили, и тон культуры. Насколько все изменилось за последние 20-30 лет?

Иисус вчера, сегодня и вовеки Тот же.И вера, которая у нас есть сейчас, проведет нас через последние дни

II. Испытанная вера — 1:6-8

Наша вера должна основываться на вневременной природе Христа, но я слышу вопрос. Откуда вы знаете, что вера во Христа выстоит во время жизненных бурь? Почему я должен доверять Христу? Потому что это не обычная вера, это проверенная вера. Бесчисленное количество людей уверовали во Христа и нашли опору. Петр пережил несколько невероятных жизненных бурь, и он говорит, что вот что я увидел в вере Христовой, когда ее подвергли испытанию.

Петр обнаружил, что проверенная вера ценна, откровенна и основана на любви.

А. Ценный (1:7)

Здесь Питер обыгрывает великий образ ювелира. Ювелир плавил металл до тех пор, пока он не становился жидкостью. Все примеси выходили на поверхность, и ювелир соскребал их и давал металлу остыть. Затем он возвращался и повторял процесс снова и снова. Его целью было чистое золото. Как он узнал, что у него было чистое золото? Когда никакие примеси не выходили на поверхность или когда он мог видеть свое отражение в расплавленном золоте.

Петр говорит, что наша вера подобна золоту, по мере испытания она начнет выводить примеси на поверхность. Когда нечистоты удалены, наша вера становится более ценной. (1:7) Золото — это эталон, по которому мы определяем стоимость. Мы говорим что-то вроде «на вес золота», «золотой мальчик» и «золотой век». Наши украшения сделаны из золота, и мы торгуем им. В петровском мире и в нашем золото считалось одной из самых ценных вещей, которые мог иметь человек.

Хотя золото и ценно, оно второстепенно по сравнению с нашей верой. Золото может погибнуть, но наша вера выстоит. Вера в Иисуса Христа проведет нас через эту жизнь и даже в грядущий мир. Вера в смерть, погребение и воскресение единственного Сына Божьего гораздо ценнее золота. Наша вера во что-то вечное, а не во что-то, что можно разрушить.

Б. Показательно (1:7)

Ювелир понял, что у него чистое золото, когда увидел свое отражение в металле. Наша вера должна отражать Иисуса и открывать Его миру.Когда мы возрастаем во Христе, мы узнаем больше о Нем и Его любви. Только через жизнь, отданную Христу, мы начнем видеть Его таким, какой Он есть на самом деле.

Когда я женился, я встречался со своей женой более двух лет. Тем не менее, знакомство, это не брак. Существует более глубокая стадия изучения друг друга в браке. Мы начинаем видеть друг друга в новом свете. По мере роста нашей веры нам открывается больше о более глубокой природе Христа. Конечным результатом веры, сосредоточенной на Христе, является то, что наша жизнь формируется и формируется Им.

Наша вера начинает отражать более глубокое знание Иисуса, наша жизнь начнет меняться. Когда мы с вами будем жить по-другому, потому что наша вера растет, окружающие увидят разницу. В буквальном смысле ваша жизнь начинает отражать образ Христа. Точно так же, как ювелир знал, что у него есть чистое золото, когда он смотрел в металл и мог видеть свое отражение, Иисус желает, чтобы Его отражение было в нашей жизни. Это может произойти только в утонченной вере, которая была испытана.

С.Он сосредоточен на нашей любви ко Христу (1:8)

Петр говорит о том, как мы любим Христа, хотя и не видели Его. В Послании к Евреям мы находим определение веры: «Вера есть осуществление ожидаемого, доказательство невидимого». (Евреям 11:1). Суть веры в том, что она не требует нашего зрения или доказательств. Но заметьте, что вера — это «реальность». То, что что-то не видно, не отменяет его существования. Если бы это было так, все мы были бы безмозглыми, потому что я сомневаюсь, что вы видели свой собственный мозг. Но мы знаем, что у нас есть мозг. Петр говорит, что настоящая вера — это любовь к Христу, которого вы никогда не видели, но знаете, что он существует.

III. Истинная вера — 1:10-12

В нашем постмодернистском мире мы часто слышим утверждение, что то, что работает у вас, может не работать у меня. Итак, у Петра была вневременная вера во Христа. Его вера была ценной, откровенной и полной любви. Но как это значит, что то, что сработало для Питера, сработает и для меня? Как будто Петр предвосхитил ваш вопрос, он пишет о вере других.

Пророки Ветхого Завета обрели свою веру в Бога. (1:10) Бог говорил с пророками и сказал им, что придет Мессия. Он дал им надежду, что Тот, кто может избавить их, уже в пути. Послание пророков можно резюмировать так: «Держитесь. Бог действует, и Мессия грядет. Готовьтесь, ваш избавитель грядет». Разве это не звучит как послание для людей, оказавшихся в отчаянии, для людей, которые не знают, куда обратиться? Это послание надежды и ободрения. Это обещание. Сколько людей вы знаете, которых нужно поощрять, чтобы они не сдавались. Скольким людям в этой комнате нужно сказать, что помощь уже в пути. Может быть, вам нужно услышать, что Божьи обетования предназначены для вас. Таково послание ветхозаветных пророков.

Петр указывает, что истинная вера связана не только с пророками, но и с исполнением этих пророчеств. Есть вера в страдания и распятие Иисуса. (1:11)

Недавно я посещал занятия по проповеди.Пару недель назад на одной из лекций преподаватель сказал поразительную вещь. Он сказал, что христианство — единственная религия, которая не может изобретать себя заново. Все остальные религии основаны на философской основе. Другие религии были созданы из человеческого разума. Далее учитель заявил, что если бы все религии были стерты с лица земли, кто-то мог бы прийти, иметь те же мысли и идеи и воссоздать любую из религий.

Но не так с христианством.Наша вера построена на пророчествах Ветхого Завета, пророчествах, в которых говорилось, что придет Мессия. Наша вера основана на Иисусе. Мы верим, что он Мессия, воплощение ветхозаветных пророчеств. Мы верим, что Он умер на кресте за наши грехи и воскрес. Мы верим, что он вернется.

Если бы все христианство было уничтожено, как бы мы могли воссоздать его в своем сознании? Мы не можем. Наша вера не строится на философии, интеллекте или творческих рассуждениях.Наша вера основана на историческом факте, что Иисус, единственный Сын Божий, умер на римском кресте, в Иерусалиме, на холме под названием Голгата, в 30 году нашей эры. Наша вера не может быть воссоздана, но, слава Богу, это вера, выдержавшая испытание временем, доказавшая свою верность при испытании и являющаяся единственной истинной верой, которая выдерживает жизненные бури.

Затем Петр говорит о том, какова вера Ветхого Завета и Евангелий в наши дни. (1:12)

Петр буквально говорит: «Ангелы желают заглянуть в эти вещи.«Можете себе представить, на что это должно быть похоже? Ангелы склонились над краем неба и смотрят вниз. Они видели, что Бог делал с пророками. Они видели, как Иисус исполнил пророчества Своим рождением, жизнью, смертью и воскресением. Ангелы видели Люцифера, изгнанного с неба, воскресение Христа, воскрешение мертвых, расступившееся Красное море и изгнание демонов. Но то, что они желают увидеть, это то, что Бог собирается сделать сейчас. Ангелы наблюдают за вами и меня, и они хотят увидеть, какой будет следующая глава.Как наша вера встретится с великими делами Бога? Как сказала Модеция Есфири, кто знает, что ты пришла в царство для такого времени? Наше время жить нашей верой настало.

Заключение

У всех нас есть вера, но выдержит ли якорь веры в жизненных бурях? Является ли ваш якорь веры истинным якорем? Основана ли ваша вера на истине Писания? Проверяется ли ваша вера? Знаете ли вы, как ценна, откровенна и полна любви вера во Христа? Является ли ваша вера вневременной, или новейшая причуда или новейшая философия заставят вас привязаться к новому якорю? Только вера во Христа истинна, проверена и вечна.

Дело не в вере. Вопрос не в том, придут ли жизненные бури. Вопрос в том, выдержит ли ваш якорь веры бури? Время закрепить свою надежду и веру во Христе настало сейчас, до того, как разразятся бури.

1 Петр 1 | Библия NLT

1

Привет от Петра

1Это письмо от Петра, апостола Иисуса Христа.

Пишу богоизбранному народу, живущему как иноплеменники в провинциях Понта, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии.#1:1 Понт, Галатия, Каппадокия, Азия и Вифиния были римскими провинциями на территории современной Турции. 2Бог Отец знал тебя и давно избрал тебя, и Его Дух сделал тебя святым. В результате вы послушались его и были очищены кровью Иисуса Христа.

Пусть Бог даст вам больше и больше благодати и мира.

Надежда вечной жизни

3Вся хвала Богу, Отцу Господа нашего Иисуса Христа. По Его великой милости мы родились свыше, потому что Бог воскресил Иисуса Христа из мертвых.Теперь мы живем с великим ожиданием, 4 и у нас есть бесценное наследство, наследство, которое хранится на небесах для вас, чистое и непорочное, вне досягаемости изменения и тления. 5И через вашу веру Бог защищает вас Своей силой до тех пор, пока вы не получите это спасение, которое готово открыться в последний день для всеобщего обозрения.

6Так что будьте искренне рады.#1:6 Или Итак, вы искренне рады. Впереди чудесная радость, хотя вам придется вытерпеть много испытаний на короткое время. 7Эти испытания покажут, что ваша вера искренняя.Оно испытывается, как огнем испытывается и очищается золото, хотя ваша вера гораздо дороже простого золота. Итак, если ваша вера останется сильной во многих испытаниях, она принесет вам много хвалы, славы и чести в тот день, когда Иисус Христос явится всему миру.

8Ты любишь его, хотя никогда его не видел. Хотя вы не видите его сейчас, вы доверяете ему; и радуешься славной, невыразимой радостью. 9 Наградой за доверие к нему будет спасение ваших душ.

10Это спасение хотели знать даже пророки, когда пророчествовали об этом милостивом спасении, приготовленном для вас. 11Они недоумевали, о каком времени или ситуации говорил в них Дух Христа, когда Он заранее говорил им о страданиях Христа и Его великой славе после них.

12Им сказали, что их сообщения были не для них самих, а для вас. И ныне эта Благая Весть возвещена вам теми, кто проповедовал в силе Святого Духа, ниспосланного с небес.Все это настолько чудесно, что даже ангелы с нетерпением наблюдают за происходящим.

Призыв к святой жизни

13Так что подготовьте свой разум к действию и проявляйте самообладание. Возложите всю свою надежду на милостивое спасение, которое придет к вам, когда Иисус Христос явится миру. 14 Итак, вы должны жить как послушные дети Бога. Не возвращайтесь к старому образу жизни, чтобы удовлетворить собственные желания. Тогда ты не знал ничего лучше. 15Но теперь вы должны быть святы во всем, что делаете, как свят Бог, избравший вас.16В Писании сказано: «Вы должны быть святы, потому что Я свят». №1:16 Лев 11:44-45; 19:2; 20:7.

17И помните, что у Небесного Отца, которому вы молитесь, нет любимчиков. Он будет судить или вознаграждать вас в зависимости от того, что вы делаете. Так что вы должны жить в благоговейном страхе перед ним во время вашего пребывания здесь в качестве «временных жителей». 18Ибо вы знаете, что Бог заплатил выкуп, чтобы спасти вас от пустой жизни, которую вы унаследовали от своих предков. И это не было оплачено простым золотом или серебром, которые теряют свою ценность.19Это была драгоценная кровь Христа, безгрешного, незапятнанного Агнца Божьего. 20Бог избрал его в качестве выкупа за тебя задолго до сотворения мира, но теперь, в эти последние дни, он явился ради тебя.

21Через Христа вы уверовали в Бога. И вы возложили свою веру и надежду на Бога, потому что Он воскресил Христа из мертвых и воздал Ему великую славу.

22Вы очистились от своих грехов, когда повиновались истине, поэтому теперь вы должны проявлять искреннюю любовь друг к другу как братья и сестры.#1:22a Грек должен иметь братскую любовь. Любите друг друга глубоко, всем сердцем. #1:22b Некоторые рукописи читайте с чистым сердцем.

23Ибо вы родились свыше, но не для жизни, которая скоро закончится. Ваша новая жизнь будет длиться вечно, потому что она исходит из вечного, живого слова Божьего. 24 Как сказано в Писании,

«Люди подобны траве;

их красота подобна полевому цветку.

Трава засыхает и цветок увядает.

25Но слово Господне пребывает вовеки.№1:24-25 Иса 40:6-8.

И это слово — Благая Весть, которую вам проповедовали.

Послание: 2 Петра 1:16-21 (Преображение: Серия А)

Преображение Господне — это ежегодный праздник, посвященный потрясающему изменению внешности Иисуса в присутствии Петра, Иакова и Иоанна на высокой горе. Это событие описано в синоптических Евангелиях (Матфея 17:1-8; Марка 9:2-8; Луки 9:28-36). Матфей пишет: «[Иисус] преобразился пред ними, и просияло лице Его, как солнце, и одежды Его сделались белыми, как свет.В этот момент появились Моисей и Илия, и они говорили с Иисусом о «пути», буквально исходе , который Он собирался предпринять. Петр, не поняв смысла этого явления, предложил «сделать три кущи» для Иисуса, Моисея и Илии. Яркое облако осенило их, и голос из облака сказал: «Это Сын Мой возлюбленный, которым Я очень доволен; Послушай его. » Ученики пали ниц в страхе, но Иисус призвал их встать и «не бояться.Они видели только Иисуса. Это событие упоминается в тексте Послания, назначенном на этот день, 2 Петра 1:16-21, где записано: «Мы были очевидцами Его величия» и «Мы были с Ним на святой горе». Преображение открыло славу Христа до распятия. Он также предвосхищает Его воскресение и вознесение и, таким образом, завершает темы прозрения или откровений о личности и деяниях Христа Иисуса, предвосхищая прославление человеческой природы во Христе.

История празднования Преображения началась в Восточной Церкви в конце четвертого века. Праздник отмечается 6 августа. Это была дата освящения первой церкви, построенной на горе Фавор, которая традиционно считается «высокой горой» Преображения. Он был объявлен всеобщим праздником западной церкви папой Каллистом III в 1457 г. в ознаменование победы над турками в Белграде 22 июля 1456 г. Весть об объявлении достигла Рима 6 августа ^{г. Преображения ставили в качестве благодарственного приношения. Однако Преображенское Евангелие употребляется в последнее воскресенье после Богоявления в евхаристическом лекционарии. Как история Богоявления, Преображение представляет собой одно из самых характерных и драматических проявлений божественности Иисуса.}

В нашем тексте в это воскресенье святой Петр утверждает, что «утренняя звезда», которая «сияет в сердцах ваших» (ст. 19), — это обещание Самого Иисуса, вернувшегося, наконец, чтобы возвестить о том, что великий Божий день вот-вот наступит. Все, во что верили ранние христиане, имело своим будущим горизонтом следующее: обязательно придет время, когда то, что началось с Иисуса, завершится при Его возвращении, Его новом явлении.Связь с Преображением в том, что «ближний круг» учеников видел будущее пребывания Христа с человечеством (отсюда и просьба построить «кущи» для Иисуса, Моисея и Илии) и теперь уверенный Петр говорит о грядущем будущем , что так же несомненно, как Христос перед его глазами на горе Фавор.

Этот фон помогает нам понять, почему Петр говорит то, что делает в стихах 12-15. Он знает, что его время умереть приближается. На самом деле, Иисус предупреждал его как раз об этом (Иоанна 21:18-19), и поэтому стих 14 может относиться к более позднему слову, которое Петр получил от Господа.Тем не менее, было важно убедиться, что его читатели смогут придерживаться истин, которым он учил, и знать, что они несомненны с гарантированными результатами. Смерть апостола не должна означать упадка апостольской веры. У них есть царь — Иисус; а Иисус отвечает за настоящее, ведя его к гарантированному будущему, так же точно, как Сам Христос уверен в грядущем воскресении и преображении всех, кто соединился с Ним.

Преображение означает, что никто не должен ждать в неизвестности и темноте, пока утренняя звезда (повторно) не появится.Опять же, Иисус уже был открыт Петру, Иакову и Иоанну, когда они стояли с Ним на горе Преображения (Марка 9:2-8). Эта история, настаивает Питер, не является «умело придуманным мифом». Предположительно, на этом этапе в ранней церкви некоторые противники веры насмехались над необычными историями, которые ходили вокруг Иисуса. Петр настаивает на том, что это была истина, и, как распятие и воскресение, Преображение было фактом.

Преображение означает, что никто не должен ждать в неопределенности и темноте, пока (повторно) появится утренняя звезда.

Результатом этого свидетельства очевидца является то, что апостолы могли оглянуться назад на весь мир библейских пророчеств (эта великая, но незаконченная история, которая на всем протяжении функционировала как набор указателей, указывающих на то, что должно было произойти) и могли видеть, как, оглядываясь назад, все это имело смысл в свете Мессии; Иисус. Среди великих пророчеств действительно было пророчество о «звезде», которая взойдет от Иакова (Числа 24:17). В то время многие понимали это как пророчество о Мессии, и вполне возможно, что это вдохновило Петра на мысль об Иисусе как «утренней звезде» в стихе 19.Таким образом, Петр говорит о том, что истории об Иисусе, достигшие кульминации в необычайном откровении славы при преображении, означают, что теперь можно читать все древние еврейские писания, зная конец от начала, и видеть вместе с Богом. — учитывая, как все сошлось в момент появления Самого Мессии. Иисус учил этому в Луки 24:25-27, 44-47 и Иоанна 5:39-40, среди других мест. Откровение Божьей славы в Нем, действительно, тесно связано с обещанием, что мы тоже придем к «разделению божественного естества.

Павел дополняет эту тему во 2 Коринфянам 3:18: «И все мы с открытым лицом, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ из одной степени славы в другую. Ибо это исходит от Господа, Который есть Дух». Вот апостольское учение о преображении нашего человечества в Последний День: «Ибо кого [Бог] предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» ( Римлянам 8:29).

Таким образом, Петр обращается к возникшей новой ситуации, для которой ни один древний еврей не имел, так сказать, дорожной карты. Все рвалось вперед к тому дню, когда явится слава Божия, будет восстановлен «Храм» (то есть Церковь, в которой обитают Сын и Дух) и явится Мессия, чтобы спасти Свой народ. Апостолы свидетельствовали, что это произошло: Пришествие Иисуса Сына было исполнением всех этих обетований и пророчеств, прообразов и заветов. Его воскресение и, как утверждает здесь Петр, Его преображение доказали это.Трудность теперь заключалась в том, что никто не предполагал, что между пришествием Божьего Мессии и Последним Днем будет еще какой-то период времени , но здесь все затягивалось. Петр предлагает как объяснение того, почему такое время будет существовать, так и уверенность в том, куда оно направляется, и чем оно завершится.

Петр объясняет из Писаний, как в это время (то есть время перед последним днем, днем ​​воскресения всякой плоти) христиане пребывают в положении, изложенном в стихе 19: Иисус, Его пришествие, преображение, смерть и воскресение подтвердило пророческие слова Писания.Мы держимся за них, как люди, цепляющиеся за сияющую звезду в самые темные времена, до того дня, когда Иисус снова появится как «утренняя звезда», чтобы возвестить о последнем дне Бога.

Теперь Петр имеет дело со скептиком, который полагает, что этот способ чтения Библии на иврите — всецело христианское изобретение. Какое право имеет Петр или кто-либо другой накладывать личность, жизнь и достижения Иисуса на (Ветхозаветные) Писания? Такое предложение находит сильные слова у Петра (стихи 20-21).Это не вопрос частной интерпретации. Это не была его или чья-либо еще идея. Писание само по себе не является человеческим изобретением. За различными авторами и жанрами стоит божественное вдохновение, не обходящее человеческий разум, личности и рассматриваемые ситуации, но действующее через них, чтобы вдохнуть Божье Слово через человеческие слова; точно, именно, окончательно. Бог — тот, кто сделал Иисуса исполнением всего этого. Фактически, Иисус дает нам горизонт для чтения этих Писаний: Он есть исполнение Закона и Пророков, обетований и эсхатологии Израиля.Так говорит Иисус. Так говорит Отец, повелевающий миру: «Слушайся Его!»

———————————————— —————

Дополнительные ресурсы:

Concordia Theology – различные советы семинарии Concordia в Сент-Луисе, штат Миссури, которые помогут вам в проповеди 2 Петра 1:16-21 .

Text Week. Сокровищница ресурсов различных традиций, которые помогут вам проповедовать II Петра 1:16-21.

Комментарий к 1 Петра 1:3-9

Этот текст напоминает мне песню, которую пела моя бабушка.

Слова, в частности, такие:

Я не знаю о завтрашнем дне, я просто живу сегодняшним днем;
Я не заимствую у солнца, Ибо его небо может стать серым.
Я не беспокоюсь о будущем, Ибо я знаю, что сказал Иисус;
И сегодня я пойду рядом с Ним, Ибо Он знает, что впереди.
Многого о завтрашнем дне я, кажется, не понимаю;
Но я знаю, кто держит завтра, И я знаю, кто держит мою руку. ¹

Эта песня выражает одновременные чувства тревоги и надежды, которые многие из нас испытывали и, вероятно, испытывают прямо сейчас.Мы обеспокоены тем, что мир меняется перед нами таким образом, которого мы не ожидали и не понимаем ясно и по большей части вне нашего контроля. Однако неопределенность близкого будущего затмевается благословенными заверениями в том, что Иисус знает будущее, держит будущее и держит нас за руку. То есть Иисус — соучастник в наших страданиях.

Аудитория 1 Петра, похоже, нуждается в таких же заверениях. Хотя ученые спорят о том, в какой степени читатели этого письма испытывают страдания (от преследований, санкционированных государством, до остракизма или отторжения их общинами), ясно, что их страдания бросают вызов их вере.В этих нескольких стихах мы понимаем кое-что о прошлом, настоящем и будущем. Писатель утверждает, что зрителю было дано новое рождение и живая надежда (прошлое). Их наследие (будущее) в настоящее время охраняется силой Божьей, даже если сейчас им придется немного пострадать (настоящее). Их прошлые и настоящие испытания должны укреплять их веру. Это не означает, что страдание необходимо для порождения подлинной веры. Это просто признание того, что испытания могут раскрыть красоту нашей веры (точно так же, как огонь раскрывает красоту золота).

Я думаю, что буддийское понимание страдания может быть здесь поучительным. Буддизм учит, что страдание является универсальным человеческим состоянием. У страданий есть причина, способ положить конец страданию и, возможно, самое главное, знать, что страдание имеет конец. Это упрощение, но также важное признание того, что проблемы, безусловно, не длятся вечно. Для читателей 1 Петра, в прошлом и настоящем, путь к прекращению страданий был осуществлен через смерть и воскресение Иисуса Христа.Надежда на воскресение — это живая надежда. Эта живая надежда стала возможной благодаря новому рождению, которое было дано верующему по милости Божией.

Что такое новое рождение? Будь то жизнь, вспыхивающая весной, когда распускаются цветы и деревья, или мать, рожающая ребенка, рождение проясняет запутанность жизни и смерти; Старый и новый; тленное и нетленное. Слово anagennesas , хотя и переведено как новое рождение или рожденный заново, также может быть переведено как «родившийся» или «возрожденный».” ²  Возможно, автор подчеркивает обновление живой надежды, которую дал нам Бог. Обновление и регенерация — это не разовые события; они текущие процессы. Поэтому, когда мы чувствуем трудности, наша вера напоминает нам, что наша живая надежда может быть обновлена.

На недавнем мероприятии, которое я посетил, молодая девушка, студентка колледжа, выступала с презентацией перед большой толпой профессионалов. Она начала свою презентацию и явно нервничала. Все шло не так хорошо, как она, возможно, планировала.Она остановилась, глубоко вздохнула и сказала: «Давай попробуем еще раз». Эта юная леди проделала феноменальную работу и была подтверждена бурными овациями. Я не знаю, что произошло за считанные секунды между этим заявлением и тем, как она начала все сначала, однако, когда она все-таки начала все сначала, у нее была власть над материалом, чего раньше не было видно. Ее уверенность в себе становилась все более и более очевидной. Для меня этот инцидент служит напоминанием о том, что будут времена, когда нам просто нужно будет начать сначала.Бывают моменты, когда посреди стрессовых ситуаций необходимо сделать паузу и сказать: «Давайте попробуем еще раз». В эти моменты также может открыться искренность нашей уверенности, нашей веры. На самом деле, каждый день нам предоставляется возможность обновления и возрождения.

Писатель напоминает нам, что мы получили новое рождение в живой надежде через воскресение Иисуса Христа. Воскресение активизирует живую надежду. Возможно, ни разу в жизни мы не нуждались в такой живой надежде, как сегодня. Надежде, способной оживить нас и позволяющей искать свет во тьме, держаться за то, что мы знаем как истину, когда все кажется сомнительным.Надежда сохраняется благодаря ее взращиванию; оно поддерживается тем, что мы заглядываем за пределы завтрашнего дня в обещанное будущее, помня, что у нас есть наследство, которое не только ждет нас, но и находится под защитой. Вера в Иисуса Христа делает все это возможным. Согласно Посланию к Евреям, «вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евреям 11:1).

Соединение веры и видения давно стало частью христианской традиции. Вспомните слова Иисуса: «Блаженны не видевшие и уверовавшие» (Иоанна 20:29б). Надежда — это состояние ожидания; это значит быть беременным предвкушением. И хотя вера касается того, чего мы не можем видеть, надежда дает нам возможность видеть дальше того, что мы можем видеть. Несмотря на наши нынешние обстоятельства, наши страдания или наши тревоги, воскресение Иисуса по-прежнему наполняет нашу жизнь возможностью зажечь нашу надежду и обновить нашу веру.

---

Примечания:

1. Ира Ф. Стэнфилл, «I Know Who Holds Tomorrow», слова © Warner Chappell Music, Inc., христианская музыкальная группа Capitol.

2. Этот термин снова используется в 1 Петра 1:23: «Вы родились заново , не от тленного, но от нетленного семени, через живое и непреходящее слово Божие».

1 Петра 1:13-21 | GAFCON

То, на что мы надеемся и к чему стремимся в будущем, формирует и контролирует то, как мы думаем и действуем сегодня. Кажется, это основная цель нашего следующего раздела в 1 Петра 1:13-21. Христиане в этом, конечно, не уникальны. Даже самый светский человек руководствуется своими желаниями. У меня есть друзья, которые пожертвовали своими семьями из-за надежды добиться большего успеха в своей карьере. В то же время я вижу, как дорого это обошлось моим родителям, поскольку они финансировали мое образование в надежде, что мне не придется бороться, как им.

Итак, теперь Петр обращает свое внимание на надежду, которая должна формировать и управлять каждым христианином в повседневных реалиях жизни. Положив основание, что они рождены свыше, что они спасены и что Богом, как же им жить? И его первое большое приложение к их надежде.

Их разум должен быть в состоянии повышенной готовности, поскольку он знает, что именно здесь зарождаются, лелеются и растут наши мечты и ожидания. Они будут находиться под постоянным давлением, чтобы вернуться, как он говорит в стихе 14 и снова в стихе 18, чтобы соответствовать образцам своих страстей, своего прежнего невежества и тщетных путей. Итак, он придает большое значение христианскому уму, и мы сами пренебрегаем таким вниманием на свой страх и риск. Мы должны быть готовы в любой момент бежать или сражаться, препоясывая чресла нашего разума, как сказано в старых переводах, чтобы не вернуться назад.

Но это само по себе является помощью и гарантией того, что их надежда полностью сфокусирована.

Он начинает этот раздел в стихе 13 с темы надежды и снова возвращается к ней в стихе 21. «Всецело уповайте на благодать, которая будет дарована вам в откровении Иисуса Христа… ибо ваша вера и надежда — в Боге».

Уже по тому короткому времени, которое мы провели с Питером, становится очевидным, что эта тема для него особенно дорога. Возможно, это потому, что он знает свою собственную слабость, или силу сопротивления, с которым эти христиане столкнулись со стороны тех, кто отвергает Евангелие, или из-за того простого факта, что он хочет ободрить этих христиан в том, что этот мир на самом деле не является их истинным домом.

Итак, очевидный и простой вопрос, который каждый из нас должен задать себе и друг другу: на что мы надеемся сегодня?

Это окажет прямое влияние на то, о чем мы думаем и как живем.

Это благодать, которая будет принесена вам при откровении Иисуса Христа (ст. 13)? Получается, что мы не только начинаем христианскую жизнь в полной зависимости от благодати Божией, но и заканчиваем наше земное христианское странничество тем же. Его благодать неиссякаема.

Надеетесь ли вы на самого Бога? Он заставил вас родиться свыше. Он будет использовать свою силу, чтобы защитить вас на протяжении всего вашего изгнания в этом мире. Даже страдание может быть использовано Его совершенной мудростью для вашего блага и Его похвалы. Он работал для вашего спасения. Благодать — это Его ответ на наш грех. Страх должен быть нашим ответом на его щедрость. Он любит нас нерушимой любовью, никогда не ставя под угрозу Свою святость. Великой ценой, которую он заплатил, чтобы обеспечить наше вечное спасение, была смерть его собственного сына.На что еще вы могли бы возложить надежду и быть уверенным сегодня?

Мне нравится, как Библия говорит о нашей надежде. Возможно, именно в этом огромная разница между христианином и всеми остальными, когда они думают о надежде. Для всех остальных надежда никогда не бывает надежной, обычно необоснованной и большую часть времени сводится к принятию желаемого за действительное. Но для христианина в библейской надежде нет ничего неопределенного, ибо библейская надежда основывается на самом Боге, который дает и держит свои обещания.Нет ничего неопределенного, просто библейская надежда пока остается невидимой.

Таким образом, если наша надежда на будущую благодать и на самого Бога, Петр дает нам четкие указания, как жить по-другому сегодня.

Мы будем стремиться быть святыми — отличными — отделенными от мира не только тогда, когда это легко, удобно, целесообразно или культурно приемлемо, но всегда. Бог, который спас нас и определяет наше будущее, он свят. Наша жизнь должна определяться Им, и наши надежды должны формироваться так, чтобы быть похожими на него и с ним.

Мы будем вести себя со страхом. Не страх будущего суда, потому что он уже пал на Иисуса. Но законный страх ребенка перед своим любящим и беспристрастным Отцом, который хочет ободрить нас в милосердии, праведности, справедливости, прощении и любви. Это страх, который должен иметь каждый христианин, стремящийся не быть втянутым в наши тщетные пути и прилагающий все усилия, чтобы быть сформированным спасением, в котором мы сейчас живем. Спасение, которое драгоценно именно потому, что оно вечно в своем действии, которое было с любовью приготовлено еще до основания мира и делает возможным будущее с Богом для всех нас.

Такая святость в нашей жизни, такой страх в нашем поведении покажет, на что мы возлагали наши надежды сегодня. Пусть она будет в благодати, которая еще должна быть принесена нам при откровении Иисуса Христа, и ни в ком другом, кроме как в Самом Боге.

.