|
Общественно-политическое движение в конце 19 века в России имело следующие направления:
Остановимся более подробно на каждом из этих течений, поскольку в совокупности они формировали социальный и политический фон страны.
ТрадиционализмТрадиционализм пережил свою высшую точку в период правления императора Александра 3. Во многом это стало реакцией на предыдущие годы правления, когда излишний либерализм привел к росту революционного движения в России. Особенно сильным оно было в 70-ые годы 19 века. Представители традиционного общественного движения характеризовались строгой приверженность идеалам власти, политическим консерватизмом, сохранением текущих духовных и моральных ценностей общества. Основная задача традиционных партий и учреждений заключалась в том, чтобы создать в России такую социальную базу, которая защитит страну от любых политических потрясений, а также от любых попыток изменения социальной структуры общества. Иными словами речь идет о сохранении стабильности любой ценой, даже когда это запрещает логичное и необходимое развитие определенных отраслей и направлений. Выделяются 3 основные течения традиционализма в российском общественно-политическом движении конца 19 века:
Несмотря на то, что идеи традиционализма достаточно хорошо воспринимаются обществом, данные общественные организации успеха не достигли, поскольку были гораздо менее организованы, чем, например, либеральные организации. Представители традиционализма несколько раз пытались создать политические организации, но каждый раз это заканчивалась неудачей. Священная дружинаВ марте 1881 года была создана тайная традиционная монархическая организация под названием «Священная дружина». Деятельность данной организации до сих пор мало изучена историей. Считается, что ее руководителями были Граф Шувалов, министр императорского двора Воронцов-Дашков, генерал губернатора Москвы князь Долгоруков, Витте, министр внутренних дел граф Игнатьев, обер прокурор святейшего Синода Победоносцев. По некоторым данным членами организации были Владимир и Алексей Александровичи, великие князья династии Романовых. «Священная дружина» это классический пример того, как ограниченность мышления традиционного течения не позволяет донести эти идеи до широких масс. Одна из причин, почему традиционные организации не смогли проявить себя, заключается в том, что согласно манифесту «Священной дружины» организация должна была решать следующие задачи:
Эти цели показывают, что «Священная дружина» не стремилась что-либо созидать, а только стремилась мешать другим. Это одна из причин, почему деятельность традиционной организации провалилась. Важно отметить еще один факт — именно с этой организации началась головокружительная карьера Витте. Либеральные организации конца 19 векаЛиберализм, как общественно-политическое движение в конце 19 века в России, развивался в двух основных направлениях:
Изначально наибольшую власть имели земские либеральные движения, пик могущества которых пришелся на период с 1878 по 1882 годы. В этот период было создано общество «Земского союза и самоуправления», а также направленно 50 ходатайств на имя императора, в которых предлагалось при земствах создать дополнительный народный орган контроля. После убийства Александра 2 земский либерализм практически полностью исчез. Ему на смену пришел либерализм интеллектуальный. Его представителями были видные историки, юристы, экономисты, философы своего времени. Основное направление деятельности этого движения заключалась в создании независимой и демократичной судебной системы, а также эффективной работе органов городского и земского самоуправления. Интеллектуальный либерализм в основном функционировал вокруг Вольного экономического общества и Русского юридического общества. Организации пытались донести свою идею до масс, в частности публикуя различные газеты и журналы, среди которых можно выделить «Вестник Европы», «Русская мысль» и «Русские ведомости». К концу 19 века либеральные организации создали кружок «Беседа», который состоял из 50 видных дворян Российской Империи, среди которых было 9 князей, 8 графов и 2 барона. НародничествоНародничество, как элемент общественно-политической мысли России в конце 19 века подразделялся на 3 направления:
Изначально наибольшей властью пользовались организации революционного народничества. Однако, после убийства Александра 2 эти организации либо начали распадаться, либо значительно утрачивали свою власть. Им на смену пришло либеральное народничество. Внутри них шла борьба между, так называемыми, «западниками» и «почвенниками». Однако, несмотря на эту борьбу, народники были едины с тем, кто является их главным политическим оппонентом — либералы. Отличие либерального народничества от революционного заключается в стремлении отказаться от террора. В истории либеральное народничество известно как «теория малых дел». Они вели каждодневную работу для того, чтобы донести свои идеи до простых людей, то есть до крестьян. АнархистыВ общественных движениях России конца 19 века можно выделить 2 основные группы анархистов: революционные и мирные. Лидером революционного анархизма выступал Пётр Алексеевич Кропоткин. Основная идея революционного анархизма заключалась в уничтожение государства как структуры, а также в уничтожении любой системы, практикующей эксплуатацию человека. Князь Кропоткин полагал, что уничтожить государство возможно только социальной революцией. После нее должны были сформироваться федерации трудовых коллективов, а также объединения людей с общей целью и идеей. Эта идеология в дальнейшем трансформировалась в 4 направления:
Идейным вдохновителем мирного анархизма был Лев Николаевич Толстой. Он говорил о том, что власть и государство должны трансформироваться с точки зрения принципов религии раннего христианства, а также на принципе русских духоборов. Духоборы ранее проповедовали принципы равенства, полного отсутствия насилия, а также отречения личности ради достижения духовного идеала. Идеи выражены в знаменитом произведении «Учение о непротивлении злу насилием». Марксисты или социал-демократыИдейным лидером марксизма считается Карл Маркс, который в 1867 году издал свой знаменитый труд «Капитал». В этом труде с точки зрения теории описывается гибель капиталистической системы мира, а также создание новой социалистической или пролетарской системы. В марксизме Российской Империи принято выделять следующие основные течения:
В последней четверти 19 века активно формируются марксистские общественные движения России, которые сыграли значительную роль в последующих событиях 1917 года. |
Урок 13. общественное движение в россии во второй половине xix в — Россия в мире — 11 класс
Конспект урока № 13
по предмету «Россия в мире» для «11» класса
Тема: «Общественное движение в России во второй половине XIX в.».
Вопросы по теме:
1. Причины роста общественного движения во второй половине XIX в.
2. Общественное движение: либералы.
3. Общественное движение: консерваторы.
4. Общественное движение: революционеры. Народничество.
5. Распространение марксизма в России.
Тезаурус:
«Земский конституционализм» – земское движение, буржуазно-оппозиционное движение русских либеральных помещиков, требовавших расширения прав земств.
Марксизм – мировоззренческая система, созданная во второй половине XIX в. немецкими мыслителями К. Марксом и Ф. Энгельсом.
Народничество – общественно-политическое движение в России во второй половине XIX в., отражавшее идеологию крестьянской демократии и считавшее возможным переход страны к социализму через крестьянскую общину, минуя капитализм.
«Нечаевщина» – имя нарицательное для обозначения террористического направления в русском революционном движении второй половины XIX в., провокаторских методов и методов мистификации в революционной борьбе.
Нигилизм – философии, ставящая под сомнение (в крайней своей форме абсолютно отрицающая) общепринятые ценности, идеалы, нормы нравственности, культуры.
«Первомартовцы» – группа из восьми террористов -«народовольцев», участвовавших в подготовке и осуществлении убийства императора Александра II 1 марта 1881 года.
«Хождение в народ» – движение студенческой молодёжи и революционеров-народников с целью «сближения» с народом, его просвещения и революционной агитации непосредственно среди крестьянских масс.
Теоретический материал для самостоятельного изучения:
Проведение масштабных реформ 1860-1870-х гг. оказало огромное воздействие на просвещённые круги общества. К началу 1860-х гг. все слои общества сходились в главном – в поддержке царя и его реформаторской деятельности, в готовности объединить силы ради перемен к лучшему. Размышления о судьбах и путях развития России приобрели особую остроту: и консерваторы, и либералы спорили о направлениях и методах преобразования российской действительности.
Начало царствования Александра II явилось периодом дальнейшего развития российского либерального движения. Были предприняты первые попытки создания программных документов и объединения всех либеральных сил.
В середине 1850-х гг. видные либералы-западники К.Д.Кавелин и Б.Н.Чичерин опубликовали «Письмо к издателю», ставшее первым печатным программным документом русского либерализма. Основными положениями этой программы были: провозглашение различных свобод – свободы от крепостного состояния, совести, книгопечатания, свободы выражения общественного мнения; публичность всех правительственных действий; публичность и гласность суда. При этом в этом документе отсутствовало одно из основных либеральных требований — о введении в России конституционного правления. Эта уступка имела свои объяснения. Александр II, приступив к разработке крестьянской и иных реформ, фактически стал выполнять программу либералов. Поэтому своей главной задачей представители этого движения стали считать поддержку правительства. Крупным успехом сторонников преобразований стало включение в конце 1850-х гг. многих либеральных деятелей в состав Редакционных комиссий.
Свой вклад в разработку либеральной программы внесли влиятельные общероссийские журналы славянофильского направления – «Русский вестник», которым руководил М.Н.Катков, и «Русская беседа», редактором-издателем которого был А.И.Кошелев. На их страницах пропагандировалась необходимость отмены крепостного права и наделения крестьян землей, введения независимого суда и местного самоуправления. Либеральные идеи звучали также на страницах «Отечественных записок» А. А. Краевского, «Библиотеки для чтения» А. В. Дружинина и ряда других изданий.
Центром создания более радикального варианта либеральной программы стала Тверская губерния. В 1862 г. тверское дворянство направило Александру II адрес («тверской адрес»), в котором заявило, что оно отказывается от всех своих сословных привилегий и считает необходимым создание представительного органа власти для успеха начатых реформ. Признанные теоретики либерализма К. Д. Кавелин и Б. Н. Чичерин, а также либеральные чиновники и правительство отрицательно восприняли тверской адрес. Особенно подозрительным им показалось то, что парламентская идея исходит от дворянства. Рождались опасения, что дворяне стремятся к народному представительству только затем, чтобы сорвать проведение крестьянской реформы.
В 1860-е гг. наиболее влиятельным либеральным органом западнического направления стал журнал «Вестник Европы», редактором которого был М.М.Стасюлевич. Постоянными авторами «Вестника Европа» были писатели И.А.Гончаров, Г.П.Данилевский, Д.Н.Мамин-Сибиряк, М.Е.Салтыков-Щедрин, А.К.Толстой, историки В.И.Герье, И.Е.Забелин, Н.И.Костомаров, М.П.Погодин, С.М.Соловьёв. Они отстаивал идеи конституционной монархии, гарантии прав личности, законности и свободы печати. Особое внимание уделялось земству, которое рассматривалось как орган народного представительства и основа будущего парламента.
Новый подъем либерального движения пришелся на конец 1870-х — начало 1880-х гг. В это время молодое поколение земских деятелей преодолело преклонение своих предшественников перед государством, вставшим на путь реформ.
Земства активно подавали либеральные адреса с требованиями расширения своих прав, создания центральных представительных учреждений, введения гражданских свобод и т. П.
Некоторые радикально настроенные представители земств (И. И. Петрункевич, Д. И. Шаховской, Ф. И. Родичев, П. Д. Долгоруков и др.) предпринимали попытки взять на вооружение нелегальные методы борьбы и даже пытались заключить соглашение с революционными организациями, но безуспешно.
Более успешной была попытка объединить сами либеральные силы с целью организации общественного давления на правительство. В апреле 1879 г. тайный съезд земских деятелей в Москве принял решение организовать выступления земских собраний с требованиями политических реформ. Но дальше принятого решения дело не пошло.
Надежды на возвращение доверия между земскими либералами и правительством появились после прихода к власти М. Т. Лорис-Меликова. Он не только провозгласил курс на сотрудничество власти и общества, но и стал претворять его в жизнь, разработав проект допуска всех представителей общества к законосовещательной деятельности. Этот проект получил название «Конституции» Лорис-Меликова. Однако после гибели Александра II шанс для сотрудничества либералов с властью оказался утерянным.
Либерализм не стал ведущей политической силой в стране. Его опора в обществе была очень слабой – интеллигенция и незначительная часть дворянства. Развитию либерализма в России мешали безграмотность и общинные формы жизни основной массы населения. Кроме того, либералам не удалось преодолеть разобщенности своих рядов, выработать общую программу и добиться единства действий.
Главными устремлениями консерваторов в 1860-1870-е гг. стали попытки оградить императорскую власть от влияния либеральных чиновников и по возможности не допустить, чтобы реформы ущемляли интересы дворянства. Активность консерваторов имела определённый успех. Из правительства постепенно были удалены основные разработчики крестьянской реформы. Александр II надеялся, что подобный шаг приведёт к примирению сословий и смягчит негодование дворян. В дальнейшем положение консерваторов еще более укрепилось.
Крупнейшим деятелем консервативного направления стал противник отмены крепостного права и проведения других реформ граф П. А. Шувалов. В 1866 г. он был назначен шефом жандармов и главным начальником III отделения. Пользуясь неустойчивым состоянием Александра II, вызванным покушениями на его жизнь, Шувалов установил полный контроль над императором, сосредоточив в своих руках огромную власть, за что получил прозвище Петр IV. С подачи Шувалова вплоть до 1874 г. происходило смещение и назначение министров и других высших чиновников.
Идеологом и вдохновителем консервативного курса стал публицист и издатель, редактор газеты «Московские ведомости», в прошлом видный либерал М. Н. Катков. Он отрицательно относился к проводимым в стране реформам, считая, что они ведут к дальнейшему отрыву интеллигенции от устоев народной жизни, в основе которых лежит идея единения народа с царем. Ответственность за подобное положение Катков возлагал на либералов, навязавших власти реформы, которые лишь развратили общество и способствовали росту революционного движения.
С восшествием на престол Александра III консерватизм стал ведущим направлением правительственной политики, а его главный идеолог К.П.Победоносцев занял место ближайшего советника императора. В 1880-е гг. была предпринята попытка организационного оформления консервативного движения с целью оказания помощи самодержавию в борьбе с революционными выступлениями. В 1881 г. в Петербурге была создана тайная организация – «Священная дружина», руководителем которой был П.П.Шувалов. Участники «Священной дружины» громили подпольные типографии, пытались организовать политический сыск. Однако Александр III не одобрил подобных начинаний. Он считал, что существование общественных организаций, стоящих на страже самодержавия, свидетельствует лишь о слабости власти. Поэтому в 1882 г. «Священная дружина» была распущена.
В целом, к концу XIX в. позиции и роль консерваторов усилились, а многие их идеи легли в основу правительственной политики. Но, так же как и либералы, консерваторы не имели широкой поддержки в обществе.
После крестьянской реформы 1861 г., наряду с либеральным и консервативным движениями, резко усилилось и революционное движение. Это было вызвано несколькими причинами.
Часть радикально настроенной интеллигенции выражала недовольство умеренным характером реформ: сохранением помещичьего землевладения, обременительными для крестьян условиями выкупа земельного надела и введением временнообязанного состояния. У неё сложилось преувеличенное представление о том, что реформа была встречена народом враждебно. Доказательством этого считались выступления крестьян Пензенской губернии и в селе Бездна Казанской губернии. Поводом для действий революционеров служили медлительность правительства при претворении реформ в жизнь, а также непоследовательность самого Александра II, сохранение им на ведущих постах многих деятелей консервативного направления.
Идейным вождем революционного движения в конце 1850-х — начале 1860-х гг. стал редактор петербургского журнала «Современник» Н. Г. Чернышевский. Он выступал в своих статьях за крестьянскую революцию, развивал идеи А. И. Герцена об «общинном» социализме, ратовал за создание революционной организации. В июле 1862 г. Чернышевский был арестован и помещен в Петропавловскую крепость, где провел около двух лет. Там он написал роман «Что делать?», который был напечатан в журнале «Современник». В романе Чернышевский изложил свои взгляды на будущее социалистическое устройство общества, на новую мораль и нравственность. Эта книга стала настоящей «библией» для русских революционеров. В 1864 г. Чернышевский был приговорен к каторге и последующему поселению в Сибири.
Под влиянием идей Герцена и Чернышевского в 1861 г. в Петербурге возникла тайная революционная организация. Для её названия были взяты ключевые слова одной из статей Н. П. Огарева — «Земля и воля». Программа «Земли и воли» включала требования созыва парламента и установления демократической республики, широкого местного самоуправления, равноправия женщин. Выдвигалась также идея передачи крестьянам всей земли и объединения не только сельского, но и городского населения в самоуправляющиеся общины. Практическая деятельность организации сводилась к изданию и распространению революционной литературы, к содействию побегам революционеров из тюрем, материальной помощи ссыльным. «Земля и воля» готовилась начать открытое выступление в 1863 г., когда, по мнению её членов, можно было ожидать крестьянского восстания в связи с тем, что в этом году истекал срок подписания Уставных грамот. Но уже в 1862 г. были арестованы наиболее активные члены «Земли и воли». А в 1863 г. русским революционерам пришлось испытать самое горькое разочарование — не оправдались их расчеты на массовые выступления крестьян. Весной 1864 г. «Земля и воля» приняла решение о самороспуске.
Идеи «общинного» социализма А. И. Герцена и Н. Г. Чернышевского стали теоретической основой своеобразного политического течения русской радикальной интеллигенции — народничества. Народники рассматривали народ, прежде всего крестьянство, как реальную политическую силу и считали своей главной задачей сделать эту силу сознательной и организованной. Они хотели поднять крестьян на революцию, которая дала бы возможность России миновать стадию капитализма и установить новый строй, основанный на принципах равенства и справедливости. Наиболее крупными теоретиками революционного народничества в 1870-х гг. были М. А. Бакунин, П. Л. Лавров и П. Н. Ткачев.
М.А.Бакунин считался идеологом анархического крыла народничества. Он уповал на стихийный народный бунт против самодержавия. Русский народ он считал изначально народом-бунтарем, но его должна была разбудить интеллигенция — «умственный пролетариат». Бакунин отрицал государство, считая его высшим злом.
П.Л.Лавров, в отличие от Бакунина, не преклонялся перед стихийным бунтом. Он считал, что народная революция нуждается в длительной подготовке. Лавров считал, что представители интеллигенции должны идти в народ и при помощи пропаганды помочь ему уяснить его потребности и силу. Построив справедливое социалистическое общество, интеллигенция сможет «оплатить» свой «долг народу».
П.Н.Ткачёв являлся идеологом заговорщического направления в народничестве. В отличие от других народников, Ткачев полагал, что крестьянство не способно самостоятельно осуществить революцию. Революция должна принять форму переворота, который совершит строго законспирированная организация революционеров, члены которой прошли строгий отбор и подчиняются железной дисциплине. Но предварительно эта организация должна была «расшатать» существующую власть путем террора. В ходе революции, по мнению Ткачёва, должна была произойти замена старых государственных институтов на новые, революционные.
Идеи Герцена и Чернышевского, развитые Бакуниным, Лавровым и Ткачевым, стали основой для деятельности революционных народнических организаций. В 1863 г. сложилась организация Н.А.Ишутина — И. А.Худякова (1863— 1866). Её члены ставили перед собой задачу подготовки революционного переворота, результатом которого стало бы переустройство общества на основе коллективной собственности и коллективного труда. В 1865 г. внутри этой организации стала действовать группа «Ад», которая вела подготовку цареубийства, считая, что оно послужит толчком революции. В апреле 1866 г. член «Ада» Д. В. Каракозов совершил неудачное покушение на Александра II. Революционер был казнён, а ишутинская организация разгромлена.
На смену «ишутинцам» пришли «нечаевцы». В 1869 г. бывший вольнослушатель Петербургского университета С. Г. Нечаев основал в Москве общество «Народная расправа». Он составил «Катехизис революционера» — свод правил, которыми должны были руководствоваться его сторонники. Революционер, по мысли Нечаева, не должен был иметь личных интересов, дел, чувств, привязанностей, собственности, даже имени. Всё в нём должно было служить главной цели – осуществлению революции. Нечаев планировал покрыть Россию сетью революционных организаций, связанных железной дисциплиной. Он пытался насадить в «Народной расправе» дух безоговорочного подчинения вождю. Когда один из руководителей организации студент И. И. Иванов усомнился в правдивости некоторых заявлений Нечаева, тот обвинил его в предательстве и вынес ему смертный приговор. Приводить приговор в исполнение должны были все члены организации, чтобы кровь бывшего товарища ещё теснее сплотила их. В ходе следствия по делу об убийстве Иванова организация была разгромлена. Самому Нечаеву удалось выехать за границу. В 1872 г. он был выдан России как уголовный преступник. Нечаев был осужден на многолетнюю каторгу, но отбывал наказание вплоть до смерти в 1882 г. в Петропавловской крепости. Ф.М.Достоевский посвятил С.Г.Нечаеву и его организации роман «Бесы».
В 1869 г. в Петербурге сложился кружок «чайковцев» (по имени одного из его членов — Н. В. Чайковского). В противовес «нечаевщине» «чайковцы» строили свою организацию на принципах высокой нравственности. Члены организации сумели создать всероссийскую сеть своих групп, в которых началась революционная деятельность многих видных представителей народничества: С. JI. Перовской, С. М. Кравчинского, А. И. Желябова, М. А. Натансона и др. Именно «чайковцы» в 1874-1875 гг. организовали знаменитое «хождение в народ». Сотни пропагандистов под видом врачей, инженеров, учителей разбрелись по России, проникая в самые глухие её уголки. Они толковали с крестьянами о революции и социализме. Но мужики, как правило, не понимали «бар» с их господской, полной иностранных слов речью. Чаще всего крестьяне и доносили на пропагандистов в полицию. Власти ответили на «хождение в народ» всероссийской облавой и показательными судами над революционерами.
Неудача агитационного движения заставила революционеров перейти к созданию строго централизованных и законспирированных групп.
В конце 1876 г. в Петербурге возникла организация «Земля и воля», названная так в память первого революционного объединения 1860-х гг. Её создателями были М. А. Натансон, А. Д. Михайлов, Г. В. Плеханов и др. Позже в «Землю и волю» вступили В. Н. Фигнер, С. Л. Перовская, Н. А. Морозов, С. М. Кравчинский. Своей целью члены организации провозгласили переход всей земли в руки трудового крестьянства, организацию жизни общества на принципах общинного самоуправления, решение национального вопроса сообразно желанию населения. Они считали, что осуществить эти цели возможно «только путем насильственного переворота». Для подготовки народного восстания предполагалось использовать организаторские и дезорганизаторские методы работы. Организаторские меры предусматривали ведение пропаганды среди крестьянства и рабочих. Дезорганизаторские методы предполагали проведение действий, ослабляющих правительство, в том числе индивидуальный террор.
Организаторская работа среди крестьян являлась продолжением «хождения в народ». Но при этом «летучая» пропаганда сменилась «оседлой». Члены организации создавали в сельской местности свои поселения, совмещая пропагандистскую деятельность с работой по специальностям фельдшеров, учителей, агрономов.
Народники, видя в рабочих прежде всего выходцев из крестьянской среды, тесно связанных с деревней, пытались наладить пропаганду и среди них. Появились первые рабочие организации, выдвигавшие политические требования —
«Южнороссийский союз рабочих» в Одессе, «Северный союз русских рабочих» в Петербурге. Но деятельность этих союзов оказалась недолгой. Они были разгромлены полицией.
Дезорганизаторской группе народников удалось провести ряд громких террористических актов, взбудораживших всю страну. В январе 1878 г. молодая революционерка В. И. Засулич стреляла в петербургского градоначальника Ф. Ф. Трепова, приказавшего выпороть политического заключенного, не снявшего перед ним головного убора. В августе 1878 г. в центре Петербурга средь бела дня С. М. Кравчинский заколол кинжалом шефа жандармов Н. В. Мезенцева. В марте 1879 г. было совершено покушение на нового шефа жандармов А. Р. Дрентельна. 2 апреля 1879 г. член «Земли и воли» А. К. Соловьёв совершил новое покушение на Александра II. Пять выпущенных им пуль не достигли цели, царь остался жив. Соловьёв был повешен. Власти боролись с революционерами чрезвычайными методами.
В августе 1879 г. «Земля и воля» разделилась на две самостоятельные организации — «Чёрный передел», куда вошли сторонники продолжения пропагандистской работы, возглавляемые Г. В. Плехановым, и «Народную волю», объединившую сторонников индивидуального террора. Организаторами и руководителями «Народной воли» были А. Д. Михайлов, А. И. Желябов, Н. А. Морозов, С. JI. Перовская, В. Н. Фигнер, М. Ф. Фроленко, которые составили её Исполнительный комитет.
Исполнительный комитет вынес смертный приговор императору Александру II и начал настоящую охоту на него.
В ноябре 1879 г. народовольцы организовали покушение на царя при его возвращении из Крыма в Петербург, взорвав царский поезд. Но судьба вновь оказалась благосклонна к императору. Был взорван не тот вагон поезда.
5 февраля 1880 г. был произведён взрыв в Зимнем дворце. Народник С. Н. Халтурин устроился во дворец краснодеревщиком и каждый день проносил туда понемногу динамита. Комната столяров находилась под царской столовой. Взрыв намечался на день, когда на парадном обеде должна была собраться вся императорская семья, но в дело вновь вмешался случай. Начало обеда перенесли на более позднее время. Во время взрыва пострадала только охрана и прислуга: было убито 10 человек и 53 ранено.
1 марта 1881 г. император направился на развод войск в Михайловский замок. Он и на этот раз попытался обмануть судьбу, изменив обычный маршрут следования. Но террористы постарались исключить всякую случайность — на всех путях возможного следования царской кареты были поставлены бомбометатели. Император оказался в ловушке. Александр II был смертельно ранен бомбой, брошенной И. И. Гриневицким, который также погиб. Через девять часов после взрыва император скончался в Зимнем дворце.
Почти все члены Исполнительного комитета «Народной воли» были арестованы. А. И. Желябов, С. JI. Перовская, А. Д. Михайлов, Н. И. Кибальчич, Н. И. Рысаков, подготовившие покушение, были повешены в апреле 1881 г.
Цареубийство не стало, вопреки ожиданиям народников, началом крестьянской революции. Более того, народ был ошеломлен, Александра II в деревнях жалели. Народническое движение зашло в тупик.
Революционное движение стало мощным фактором общественной жизни пореформенной России. Но «хождение в народ» и террор народников не подтолкнули крестьян к революции. Стремившиеся к переустройству жизни на основах «общинного» социализма революционеры не сумели претворить свою программу в жизнь.
Разгром народнических организаций вынудил уцелевших революционеров укрыться за границей. Им предстояло осмыслить причины кризиса народничества и попытаться найти новые идейные ориентиры. Они упорно искали новые теории, на основе которых можно было бы продолжить революционную борьбу.
В Европе в тот период росла популярность марксизма. Первым российским революционером, вставшим на путь марксизма, был Г.В.Плеханов. За границей он объединил единомышленников — видных революционеров: В.И.Засулич, П. Б.Аксельрода, JI. Г.Дейча, В.Н.Игнатова и др. — в группу «Освобождение труда». В программном заявлении, опубликованном в 1883 г., провозглашались следующие задачи: полный разрыв с народничеством; борьба с самодержавием; организация пролетариата и пропаганда социализма в рабочей среде. Эта небольшая организация за 20 лет выпустила более 250 марксистских работ, которые расходились по всей России.
Вскоре в стране возникла целая сеть рабочих кружков по изучению марксизма: в Петербурге – под руководством Д.Благоева, П.В.Точисского, М.И.Бруснёва, в Казани — под руководством Н.Е.Федосеева.
В 1895 г. в Петербурге был создан «Союз борьбы за освобождение рабочего класса», во главе которого встал В.И.Ульянов. Это была более многочисленная и дисциплинированная организация, занимавшаяся пропагандой марксизма среди рабочих. Но в 1896 г. она была разгромлена полицией, а значительная часть её членов, включая В.И.Ульянова-Ленина, были отправлены в ссылку. Однако деятельность этой организации дала мощный толчок марксистскому движению в России.
Общественное движение в 1860-1870-е гг. имело противоречивый характер. В период разработки либеральных реформ произошла консолидация представителей консервативного и либерального направлений, но в связи с их неоднозначными результатами споры о путях развития России вскоре снова возобновились. Борьба революционеров с правительством в 1870-е гг. окончилась трагедией, произошедшей 1 марта 1881 г. Убийство Александра II резко изменило ситуацию и обрекло реформаторскую политику на неудачу. В 1880-е – начале 1890-х гг. российское общество во многом пересматривало свои взгляды, перерабатывало старые идеи, воспринимало и развивало новые. Появились первые марксистские организации, ширилось рабочее движение.
Теоретический материал для углублённого изучения:
1 марта 1881 года бомбой был убит царь Александра II. Вынесенный «Народной волей» приговор исполнил И.Гриневицкий, так же погибший от взрыва. Это стало первым цареубийством в истории России, когда царь был убит не в результате борьбы за престол, а в результате борьбы народа за свое освобождение.
15 апреля 1881 года на плацу Семеновского полка были повешены пятеро революционеров-народников, участвовавших в подготовке и убийстве царя. Николай Саблин застрелился, когда его пытались арестовать. Геся Гельфман — умерла в тюремной больнице после родов.
Андрей Желябов, крестьянский сын, с юношества был увлечён революционными идеями, активный организатор революционного народовольчества. Учился в Новороссийском университете в Одессе, откуда был в 1871 году исключён после студенческих волнений. «Ходил в народ», за что был осужден во время процесса над 193-мя народовольцами, позже обвинение было снято. После своего задержания Желябов сразу же направил прокурору заявление, с требованием казнить его вместе с ранее задержанным Николаем Рысаковым.
Николай Кибальчич, сын священника, учился в Петербургском институте инженеров путей сообщения, не окончив его, перешёл в Медико-хирургическую академию, где и увлекся революционными идеями. За хранение запрещённой литературы и революционную пропаганду с 1875 по 1878 год сидел в тюрьме. После освобождения перешёл на нелегальное положение и активно включился в деятельность группы «Свобода или смерть», входившей в тайное революционное общество «Земля и воля». Руководил подпольной типографией, занимался публицистикой. Позже вошёл в Исполнительный комитет «Народной воли». Именно ему приписывается изготовление бомбы, которой был убит Александр II. Известен не только как революционер, но и изобретатель. Незадолго до казни, находясь в тюремной камере, он разработал проект реактивного летательного аппарата. Этот проект чудом уцелел в архивах охранки, который был найден лишь после революции.
Тимофей Михайлов, крестьянский сын, питерский рабочий. С середины 1870-х гг. работал чернорабочим, затем котельщиком. В 1880 году вошёл в рабочую организацию «Народной воли» в Петербурге. Был членом центральной группы Василеостровского района. В конце 1880 года вступил в «боевую рабочую дружину». Входил в отряд метальщиков бомб. Во время ареста, 3 марта 1881 года, оказал вооружённое сопротивление. На суде и в момент казни проявил большое мужество.
Софья Петровская, дочь действительного статского советника, губернатора Петербурга, затем члена совета Министерства внутренних дел. В шестнадцать лет поступила на Аларчинские женские курсы, где впервые познакомилась с революционными идеями. В 17 лет бежала из дома из-за требования отца прекратить общения с «сомнительными личностями». В 1871 году возвращается в Петербург, где создает несколько народнических кружков, впоследствии примкнувших к кружку Н.В. Чайковского. С 1872 года участвует в «хождении в народ», для чего получила диплом народной учительницы и окончила фельдшерские курсы. В январе 1874 года арестована и заключена в Петропавловскую крепость, после недолгого пребывания в тюрьме — отпущена к отцу на поруки. В 1877 году вновь была арестована, судима по «процессу 193-х», оправдана, но отправлена в административную ссылку в Олонецкую губернию. По дороге бежала и перешла на нелегальное положение. 1 марта 1881 г. принимала непосредственное участие в убийстве Александра II. Софья Перовская стала первой женщиной в России, казнённой в результате политического процесса.
Николай Рысаков, сын управляющего лесопильным заводом в Белозёрском уезде Новгородской губернии. Окончил уездное училище и реальную школу в Новгородской губернии, где учитель-нигилист оказал огромное воздействие на набожного и отлично учившегося Рысакова. В 1878 году поступил в Горный институт в Петербурге, но вскоре бросил учение и под воздействуем А.И. Желябова перешел на нелегальное положение. К революционерам примкнул поздно, в 1881 году — незадолго до известных событий, но сочувствовал «Народной воле» с учебы в училище. Вскоре после убийства царя был арестован и всех сдал властям.
Игнатий Гриневицкий, польский дворянин. В 1875-1880 годы учился в Технологическом институте в Петербурге, участвовал в польских и русских революционных кружках. В 1879 году вступил в «Народную волю». Вёл пропаганду среди рабочих и студентов, работал наборщиком в подпольной типографии. За дружелюбие и мягкий характер получил прозвище «Котик», впоследствии ставшее его подпольной кличкой. Участвовал в «хождении в народ», распространял нелегальную литературу, принимал участие в работе нелегальной типографии, занимался пропагандой среди рабочих. Был одним из организаторов народовольческой «Рабочей газеты». Игнатий Гриневицкий был смертельно ранен и погиб от той же бомбы, которой он убил царя Александра II.
Геся Гельфман, дочь торговцев из слоя мелкой буржуазии. В 1871 году бежала от отца, желавшего выдать её замуж. В 1874 году окончила акушерские курсы при Киевском университете. Тогда же начала интересоваться революционными идеями. В сентябре 1875 года за активное участие в подпольной деятельности была арестована и полтора года провела в следственном изоляторе в Петербурге. В 1877 году осуждена по «делу 50-ти» на два года принудительных работ. После освобождения в 1879 году была сослана в Новгородскую губернию, откуда бежала обратно в Петербург. Там она занималась агитацией в среде рабочих, заведовала конспиративными квартирами, работала в типографии. Во время судебного процесса Геся Гельфман не признала своей вины в организации убийства царя. Вместо казни приговор был изменен на пожизненную каторгу в связи с тем, что она была беременна. Вскоре после родов она умерла в тюремной камере, ей не оказывалось никакой медицинской помощи.
Николай Саблин, родился в дворянской семье, учился в Московском университет, где в студенческие годы, как и его братья, увлёкся народничеством. В 1874 году в Ярославской губернии вёл революционную пропаганду, после чего вынужден был бежать из России. Заграницей он успел вступить в Первый Интернационал. По возвращении в Россию был арестован и три года просидел в следственном изоляторе по делу «193-х». Выйдя на свободу, он продолжил революционную деятельность. Являлся членом редколлегии народовольческой «Рабочей Газеты». 3 марта 1881 года, когда на конспиративную квартиру пришли жандармы, он застрелился. (https://prometej.info/blog/istoriya/pamyati-pervomartovcev/)
Тренировочные задания:
1. Какие три общественных деятеля из перечисленных ниже были представителями революционного народничества?
1) П. Н. Ткачёв
2) Н. М. Муравьёв
3) М. А. Бакунин
4) В. И. Ульянов
5) П. Л. Лавров
6) П. И. Пестель
Правильный ответ:
1) П. Н. Ткачёв
3) М. А. Бакунин
5) П. Л. Лавров
Разбор задания:
1) П. Н. Ткачёв — ДА, верно, заговорщическое направление.
2) Н. М. Муравьёв — НЕТ, неверно, декабрист.
3) М. А. Бакунин — ДА, верно, бунтарское направление.
4) В. И. Ульянов — НЕТ, неверно, социал-демократ.
5) П. Л. Лавров — ДА, верно, пропагандистское направление.
6) П. И. Пестель — НЕТ, неверно, декабрист.
2. Какие три организации были созданы участниками народнического движения?
1) «Союз благоденствия»
2) «Народная воля»
3) «Союз спасения»
4) «Чёрный передел»
5) «Земля и воля»
6) «Союз истинных и верных сынов Отечества»
Правильный ответ:
2) «Народная воля»
4) «Чёрный передел»
5) «Земля и воля»
Разбор задания:
1) «Союз благоденствия» — НЕТ, неверно, организация декабристов.
2) «Народная воля» — ДА, верно (1879 г.).
3) «Союз спасения» — НЕТ, неверно, организация декабристов.
4) «Черный передел» — ДА, верно (1879 г.).
5) «Земля и воля» — ДА, верно (1876 г.).
6) «Союз истинных и верных сынов Отечества» — НЕТ, неверно, организация декабристов.
Основная литература по теме урока:
- Волобуев О.В. История. Всеобщая история. 10 класс. Базовый уровень / О.В. Волобуев, М.В. Пономарев, А.А. Митрофанов. М.: Дрофа, 2018. 277 с.
- Пономарев М.В. История. Всеобщая история. 10 класс. Рабочая тетрадь / М.В. Пономарев. М.: Дрофа, 2018. 144 с.
- Уколова В.И. . История. Всеобщая история. 10 класс. Базовый уровень / В.И. Уколова, А.В. Ревякин. М.: Просвещение, 2018. 366 с.
- Сахаров А.Н. История с древнейших времён до конца XIX века. Базовый уровень. 10 класс / А.Н. Сахаров, И.В. Загладин. М.: Русское слово, 2017. 448 с.
Дополнительная литература по теме урока:
- Герасимов Г.И. История России. Учебное пособие. М.: ИЦ РИОР, 1013. 315 с.
- Данилов А.А. История России с древнейших врмён до наших дней в вопросах и ответах. М.: Проспект, 2007. 320 с.
- Земцов Б.Н. История России. IX – начало XXI. М.: Изд-во Университетская книга, 2012. 552с.
- Орлов А.С. История России. Учебник для вузов. М.: Проспект, 2008. 528 с.
- Скворцова Е.М. История Отечества. Учебник для вузов. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. 845 с.
Интернет-ресурсы:
- http://fcior.edu.ru/ Федеральный центр информационно-образовательных ресурсов.
- http://school-collection.edu.ru/ Единая коллекция цифровых образовательных ресурсов.
Общественные движения в начале и в конце 19 века
Диаграмма по численности кружков и их членов
Источники:
http://works.tarefer.ru/; http://ru.wikipedia.org
Следствие декабристского движения
Указом 17 декабря 1825 года учреждена была Комиссия для изысканий о злоумышленных обществах под председательством военного министра Александра Татищева. 30 мая 1826 года следственная комиссия представила императору Николаю всеподданнейший доклад, составленный Д. Н. Блудовым. Манифестом 1 июня 1826 года учреждён Верховный уголовный суд из трёх государственных сословий: Государственного совета, Сената и Синода, с присоединением к ним «нескольких особ из высших воинских и гражданских чиновников». Всего к следствию было привлечено 579 человек.
Суду были преданы: из Северного общества — 61 чел., Южного общества — 37 чел., Соединённых славян — 23 чел. многие из которых были вообще посторонними людьми. Суд установил одиннадцать разрядов, поставив вне разрядов пять человек, и приговорил: на смертную казнь — пятерыхчетвертованием, 31 — отсечением головы, 17 — к политической смерти, 16 — к пожизненной ссылке на каторжные работы, 5 — к ссылке на каторжные работы на 10 лет, 15 — к ссылке на каторжные работы на 6 лет, 15 — к ссылке на поселение, 3 — к лишению чинов, дворянства и к ссылке в Сибирь, 1 — к лишению чинов и дворянства и разжалованию в солдаты до выслуги, 8 — к лишению чинов с разжалованием в солдаты с выслугой.
Император Николай I указом от 10 июля 1826 года смягчил приговор почти по всем разрядам; только в отношении пяти приговорённых, поставленных вне разрядов, приговор суда был подтверждён (Пестель, Рылеев, Сергей Муравьёв-Апостол, Бестужев-Рюмин и Каховский). Суд вместо мучительной смертной казни четвертованием приговорил их повесить, «сообразуясь с Высоко монаршим милосердием, в сем самом деле явленным смягчением казней и наказаний, прочим преступникам определённых».
Приговор Верховного уголовного суда о смертной казни пяти декабристам был исполнен 13 июля 1826 г. в кронверке Петропавловской крепости. Там же происходил обряд гражданской казни тех, кто был лишен дворянства
В ночь на 21 и 23 июля 1826 г. две первые партии декабристов (8 человек), приговорённых к каторге, были увезены из Петропавловской крепости в Сибирь. Почти весь 37-дневный путь до Иркутска они проделали закованными в «ножные железа».
Декабристов и приравненных к ним лиц, дела которых разбирались не Верховным уголовным судом, а военными судами, отправляли в Сибирь пешком по этапу, скованными вместе с уголовниками.
Около ста семидесяти офицеров, привлечённых по делу декабристов, во внесудебном порядке разжаловали в солдаты и отправили на Кавказ, где шла Кавказская война. 26 августа 1856 года, в день своего коронования, император Александр II помиловал всех декабристов. Но многие не дожили до освобождения.
Реакция правительства. Первые рабочие организации
На протяжении 1870-х годов правительство реагировало на рост революционного движения однозначно: не идя ни на малейшие уступки. С 1871 г. в России была введена административная ссылка: подозреваемых в революционной деятельности стали ссылать без судебного разбирательства. Однако против «Народной воли» все эти меры не срабатывали 12 февраля 1880 г. была образована «Верховная распорядительная комиссия по охране государственного порядка и общественного спокойствия». Во главе ее стоял М.Т. Лорис-Меликов,который попытался вести более гибкую политику. С одной стороны, он продолжил борьбу с революционным подпольем, причем благодаря реформе политического сыска добился в этом деле серьезных успехов. В то же время Лорис-Меликов счел нужным пойти на некоторые уступки обществу, с тем чтобы привлечь на сторону правительства его «благомыслящую часть». Он провел ряд мер, смягчавших цензуру печати и произвол местной администрации в отношении земских органов. Самое же главное, Лорис-Меликов представил царю проект, в котором предлагал создать «подготовительные комиссии» для разработки законопроектов по наиболее важным экономическим, финансовым, административным вопросам.
Этот проект, получивший впоследствии название «конституции» Лорис-Меликова, был с восторгом встречен либералами, которые видели в нем попытку сделать серьезный шаг к ограничению самодержавия представительными органами. Народовольцев же
деятельность Лорис-Меликова не удовлетворяла ни в малейшей степени. Напрягая последние силы, они организовали очередное покушение на Александра II. 1 марта 1881 г. царь был убит. К власти пришел его сын и наследник Александр III. 29 апреля он обнародовал манифест «О незыблемости самодержавия», свидетельствовавший о стремлении нового царя отказаться от реформаторского курса. «Конституция» Лорис-Меликова была отклонена, сам он ушел в отставку. В стране установилась реакция.
Контрреформы при Александре III
Все царствование Александра III (1881-1894), определяли убежденные консерваторы — обер-прокурор Синода К.П .Победоносцев и талантливый публицист и общественный деятель, издатель «Московских ведомостей» М.Н. Катков. Среди тех, кто проводил этот курс в жизнь, наиболее яркой фигурой был министр внутренних дел Д.А. Толстой. Роковое воздействие реформ 1860-х — 1870 годов на русскую жизнь они рассчитывали нейтрализовать путем контрреформ.
В эти годы центрами либеральной оппозиции по-прежнему были земские органы, а ее главным лозунгом — «позитивная работа на местах». К концу XIX в. здесь все заметней проявлялось стремление к объединению сил: завязывались и крепли связи между различными земствами, происходили полулегальные встречи земских лидеров, разрабатывались планы борьбы за ограничение самодержавия. Введение конституции либералы считали главным, первостепенно важным для России преобразованием.
Тяжелый кризис переживало народничество. С одной стороны, несмотря на неудачу всех попыток «Народной воли» путем террора напугать власть, заставить ее пойти на уступки, эта организация находила немало последователей среди русской молодежи и в 1880-х — 1890-х годах. Однако политическая полиция в это время действовала весьма профессионально: террористические группы, как правило, ликвидировались ею еще в стадии становления. Лишь в самом конце XIX в. революционным народникам удалось создать несколько сильных региональных организаций, послуживших впоследствии основой для общероссийской партии социалистов-революционеров.
В то же время в народническом движении значительно усиливается либеральное крыло. Его представители, самым ярким из которых был талантливый публицист Н.К. Михайловский. Именнов среде либерального народничества возникла весьма популярная в те времена «теория малых дел», нацеливавшая интеллигенцию на ежедневную будничную работу по улучшению положения крестьян – в земских школах, больницах, волостных правлениях и т.п. От либералов, с которыми им приходилось работать в земстве, либеральные народники отличались прежде всего тем, что для них первостепенное значение имели социально-экономические преобразования. Введение конституции, политических свобод и пр., представлялось им вторичным.
Появление пролетариата , марксизм и рабочее движение
Новым важным фактором русской общественной жизни стало появление марксизма, тесно связанного с формированием промышленного пролетариата и ростом рабочего движения.
Российский пролетариат был самой незащищенной частью населения. Эксплуатация его долгое время не ограничивалась никакими юридическими нормами. Рабочий день со средней продолжительностью в 14-15 часов, низкая заработная плата, огромные штрафы, неустроенный быт порождали протест, выражавшийся прежде всего в стачках. Стачки становились все более массовыми и проходили все более организованно. Выдвигаемые требования носили исключительно экономический характер: повышение заработной платы, улучшение условий труда и жизни и т.п.
Группа «Освобождение труда» пришла к следующим выводам. После реформенная Россия движется по капиталистическому пути, а это неизбежно должно привести к полному разложению общины. Таким образом, надежды народников на торжество «общинного социализма» не имеют основания. Зато за счет разорявшегося крестьянства будет расти и крепнуть пролетариат. Именно он может и должен привести Россию к социализму, установив свою диктатуру и проведя необходимые преобразования во всех сферах жизни. В 1880-х годах марксистская литература широко расходится среди интеллигенции, вызывая ожесточенные споры, в ходе которых у нового течения общественной мысли появились как противники, так и сторонники. В России начинают возникать марксистские кружки: в Петербурге — под руководством Д.Благоева, П.В.Точисского, М.И.Бруснева; в Казани — под руководством Н.Е. Федосеева. Кружки эти, как правило, зарождались в студенческой среде. Их члены стремились, с одной стороны, овладеть марксистской теорией, с другой — наладить связис рабочими.
В характере первых рабочих организаций очень важно то, что они преследовали политические (а не узко экономические) цели, которые были сформулированы марксистами. Кроме того, эти организации были нацелены на революцию, как способ достижения своих целей. Это еще одна важная черта в характере рабочего движения; она — следствие того, что организаторами были марксисты-революционеры.
Спицына
Источники:
http://ru.wikipedia.org/
http://ctrl-d.narod.ru/
Интересные факты
Факт № 1: Жены декабристов.
14 декабря 1825 года в Петербурге на Сенатской площади произошло первое в истории России организованное выступление дворян-революционеров против царского самодержавия и произвола. Восстание было подавлено. Пятерых его организаторов повесили, остальные были сосланы на каторгу в Сибирь, разжалованы в солдаты… Жены одиннадцати осужденных декабристов разделили их сибирское изгнание. Гражданский подвиг этих женщин — одна из славных страниц нашей истории.
В 1825 году Марии Николаевне Волконской исполнилось 20 лет. Дочь прославленного героя Отечественной войны 1812 года генерала Раевского, красавица, воспетая Пушкиным, жена князя генерал-майора Волконского, она принадлежала к избранному обществу выдающихся по уму и образованию людей. И вдруг — крутой поворот судьбы.
В начале января 1826 года Сергей Волконский заехал на сутки в деревню к жене, ожидавшей первенца. Ночью разжег камин и стал бросать в огонь исписанные листы бумаги. На вопрос испуганной женщины: «В чем дело?» — Сергей Григорьевич бросил:- «Пестель арестован». «За что?» — ответа не последовало…
Следующее свидание супругов состоялось лишь через несколько месяцев в Петербурге, в Петропавловской крепости, где арестованные революционеры-декабристы (среди них были князь Сергей Волконский и дядя Марии Николаевны Василий Львович Давыдов) ждали решения своей участи…
В.В. Давыдов. Вид Петровского завода.
Их было одиннадцать — женщин, разделивших сибирское изгнание мужей-декабристов. Среди них — незнатные, как Александра Васильевна Ёнтальцева и Александра Ивановна Давыдова, или жестоко бедствовавшая в детстве Полина Гебль, невеста декабриста Анненкова. Но большая часть — княгини Мария Николаевна Волконская и Екатерина Ивановна Трубецкая. Александра Григорьевна Муравьева — дочь графа Чернышева. Елизавета Петровна Нарышкина, урожденная графиня Коновницына. баронесса Анна Васильевна Розен, генеральские жены Наталья Дмитриевна Фонвизина и Мария Казимировна Юшневская — принадлежали к знати.
Николай I предоставил каждой право развестись с мужем — «государственным преступником». Однако женщины пошли против воли и мнения большинства, открыто поддержав опальных. Они отрешились от роскоши, оставили детей, родных и близких и пошли за мужьями, которых любили. Добровольное изгнание в Сибирь получило громкое общественное звучание.
Волконская Мария Николаевна (Н. Бестужев, 1828)
Сегодня трудно представить себе, чем была Сибирь в те времена: «дно мешка», конец света, за тридевять земель. Для самого быстрого курьера — более месяца пути. Бездорожье, разливы рек, метели и леденящий душу ужас перед сибирскими каторжниками — убийцами и ворами.
Первой — на другой же день вслед за каторжником-мужем — в путь отправилась Екатерина Ивановна Трубецкая. В Красноярске сломалась карета, заболел провожатый. Княгиня продолжает путь одна, в тарантасе. В Иркутске губернатор долго запугивает ее, требует — еще раз после столицы! — письменного отречения от всех прав, Трубецкая подписывает его. Через несколько дней губернатор объявляет бывшей княгине, что она продолжит путь «по канату» вместе с уголовными преступниками. Она соглашается…
Второй была Мария Волконская. День и ночь мчится она в кибитке, не останавливаясь на ночлег, не обедая, довольствуясь куском хлеба и стаканом чая. И так почти два месяца — в лютые морозы и пургу. Последний вечер перед отъездом из дома она провела с сыном, которого не имела права взять с собой. Малыш играл большой красивой печатью царского письма, в котором высочайшим повелением разрешалось матери покинуть сына навсегда…
В Иркутске Волконскую, как и Трубецкую, ожидали новые препятствия. Не читая, она подписала страшные условия, поставленные властями; лишение дворянских привилегий и переход на положение жены ссыльнокаторжного, ограниченной в правах передвижения, переписке, распоряжения своим имуществом. Ее дети, рожденные в Сибири, будут считаться казенными крестьянами.
Шесть тысяч верст пути позади — и женщины в Благодатском руднике, где их мужья добывают свинец. Десять часов каторжного труда под землей. Потом тюрьма, грязный, тесный деревянный дом из двух комнат. В одной — беглые каторжники-уголовники, в другой — восемь декабристов. Комната делится на каморки — два аршина в длину и два в ширину, где ютятся несколько заключенных. Низкий потолок, спину распрямить нельзя, бледный свет свечи, звон кандалов, насекомые, скудное питание, цинга, туберкулез и никаких вестей извне… И вдруг — любимые женщины!
Когда Трубецкая сквозь щель тюремного забора увидела мужа в кандалах, в коротком, оборванном и грязном тулупчике, худого, бледного, она упала в обморок. Приехавшая вслед за ней Волконская, потрясенная, опустилась перед мужем на колени и поцеловала его кандалы.
Николай I отнял у женщин все имущественные и наследственные права, разрешив лишь нищенские расходы на жизнь, в которых женщины должны были отчитываться перед начальником рудников.
Ничтожные суммы держали Волконскую и Трубецкую на грани нищеты. Пищу они ограничили супом и кашей, от ужинов отказались. Обед готовили и отправляли в тюрьму, чтобы поддержать узников. Привыкшая к изысканной кухне Трубецкая одно время ела только черный хлеб, запивая его квасом. Эта избалованная аристократка ходила в истрепанных башмаках и отморозила себе ноги, так как из своих теплых башмаков сшила шапочку одному из товарищей мужа, чтобы защитить его голову от падающих в шахте обломков породы.
Каторжное житье никто не мог рассчитать наперед. Однажды Волконская и Трубецкая увидели начальника рудников Бурнашева со свитой. Выбежали на улицу: под конвоем вели их мужей. По деревне разнеслось: — «Секретных судить будут!» Оказалось, заключенные объявили голодовку, когда надсмотрщик тюрьмы запретил им общаться между собой и отобрал свечи. Но властям пришлось уступить. Конфликт на этот раз разрешился мирно. Или вдруг среди ночи выстрелы подняли на ноги всю деревню: пытались бежать уголовные каторжники. Пойманных били плетьми, чтобы узнать, где они взяли деньги на побег. А деньги-то дала Волконская. Но никто и под пытками не выдал ее.
Осенью 1827 года декабристов из Благодатска перевели в Читу. В читинской тюрьме было более 70 революционеров. Теснота, кандальный звон раздражали и без того измученных людей. Но именно здесь стала складываться дружная декабристская семья. Дух коллективизма, товарищества, взаимного уважения, высокая нравственность, равенство, независимо от разности социального и материального положения господствовали в этой семье. Ее связующим стержнем стал святой день 14 декабря, и жертвы, принесенные ради него. Восемь женщин были равноправными членами этого уникального содружества.
Они поселились близ тюрьмы в деревенских избах, сами готовили еду, ходили за водой, топили печи. Полина Анненкова вспоминала: — «Дамы наши часто приходили ко мне посмотреть, как я приготовляю обед, и просили их научить то сварить суп. то состряпать пирог. Когда приходилось чистить курицу, со слезами на глазах сознавались, что завидуют моему умению все делать, и горько жаловались на самих себя за то, что не умели ни за что взяться».
Свидания с мужьями разрешались всего лишь два раза в неделю в присутствии офицера. Поэтому любимым времяпрепровождением и единственным развлечением женщин было сидеть на большом камне напротив тюрьмы, иногда перекинуться словом с узниками.
Солдаты грубо прогоняли их, а однажды ударили Трубецкую. Женщины немедленно отправили жалобу в Петербург. А Трубецкая с тех пор демонстративно устраивала перед тюрьмой целые «приемы»: усаживалась на стул и поочередно беседовала с арестантами, собравшимися внутри тюремного двора. Беседа имела одно неудобство: приходилось довольно громко кричать, чтобы услышать друг друга. Но зато, сколько радости доставляло это заключенным!
Женщины быстро сдружились, хотя были очень разные. Невеста Анненкова приехала в Сибирь еще под именем мадемуазель Полина Гебль: «монаршей милостью» ей разрешено было соединить свою жизнь со ссыльным декабристом. Когда Анненкова повели в церковь венчаться, с него сняли кандалы, а по возвращении опять надели и увели в тюрьму. Полина, красивая и изящная, кипела жизнью и весельем, но все это было как бы внешней оболочкой глубоких чувств, заставивших молодую женщину отказаться от своей родины и независимой жизни.
Общей любимицей была жена Никиты Муравьева — Александра Григорьевна. Ни одна из декабристок, пожалуй, не удостоилась столь восторженных похвал в воспоминаниях сибирских изгнанников. Даже женщины, весьма строгие к представительницам своего пола и столь разные, как Мария Волконская и Полина Анненкова, здесь единодушны:- «Святая женщина. Она умерла на своем посту».
Александра Муравьева была олицетворением извечного женского идеала, редко достижимого в жизни: нежная и страстная возлюбленная, самоотверженная и преданная жена, заботливая, любящая мать. «Она была воплощенная любовь» — по словам декабриста Якушкина. «В делах любви и дружбы она не знала невозможного»,- вторит ему И.И.Пущин.
Муравьева стала первой жертвой Петровского завода — следующего после Читы места каторжных работ революционеров. Она умерла в 1832 году двадцати восьми лет. Никита Муравьев стал седым в тридцать шесть — в день смерти жены.
Еще при переходе каторжан из Читы в Петровский завод женская колония пополнилась двумя добровольными изгнанницами — приехали жены Розена и Юшневского. А через год — в сентябре 1831-го состоялась еще одна свадьба: к Василию Ивашеву приехала невеста Камилла Ле-Дантю.
Женщины-декабристки многое сделали в Сибири, Прежде всего они разрушили изоляцию, на которую власти обрекли революционеров. Николай I хотел всех заставить забыть имена осужденных, изжить их из памяти. Но вот приезжает Александра Григорьевна Муравьева и через тюремную решетку передает И. И, Пущину стихи его лицейского друга Александра Пушкина, Стихотворные строки «во глубине сибирских руд» рассказали декабристам о том, что они не забыты, что их помнят, им сочувствуют.
Родные, друзья пишут узникам. Им же запрещено отвечать (право на переписку они получали только с выходом на поселение). В этом сказался все тот же расчет правительства на изоляцию декабристов. Этот замысел разрушили женщины, связавшие заключенных с внешним миром. Они писали от своего имени, копируя иногда письма самих декабристов, получали для них корреспонденцию и посылки, выписывали газеты и журналы.
Каждой женщине приходилось писать десять, а то и двадцать писем в неделю. Нагрузка была столь весомой, что не оставалось времени иногда написать собственным родителям и детям. «Не сетуйте на меня, добрые, бесценные мои Катя, Лиза, за краткость письма моего,- пишет Александра Ивановна Давыдова дочерям, оставленным у родственников.- У меня столько хлопот теперь, и на этой почте столько писем мне писать, что я насилу выбрала время для этих нескольких строк».
Н. А. Бестужев. «С. Г. Волконский с женой в камере, отведенной им в Петровской тюрьме» 1830г.
Находясь в Сибири, женщины вели непрестанную борьбу с петербургской и сибирской администрацией за облегчение условий заключения. Они называли в лицо коменданта Лепарского тюремщиком, добавляя, что ни один порядочный человек не согласился бы принять эту должность без того, чтоб не стремиться к облегчению участи узников. Когда генерал возражал, что его за это разжалуют в солдаты, те, не замедлив, отвечали: — «Ну что же, станьте солдатом, генерал, но будьте честным человеком».
Старые связи декабристок в столице, личное знакомство некоторых из них с царем удерживали иногда тюремщиков от произвола. Обаяние молодых образованных женщин, случалось, укрощало и администрацию, и уголовников.
Женщины умели поддержать павших духом, успокоить возбужденных и расстроенных, утешить огорченных. Естественно, что сплачивающая роль женщин увеличилась с появлением семейных очагов (с тех пор, как женам разрешили жить в тюрьме), а затем и первых «каторжных» детей — воспитанников всей колонии.
Разделяя судьбу революционеров, отмечая каждый год вместе с ними «святой день 14 декабря», женщины приближались к интересам и делам своих мужей (о которых не были осведомлены в прошлой жизни), становились как бы их соучастниками. «Вообрази, как они мне близки, — писала М. К. Юшневская из Петровского завода, — живем в одной тюрьме, терпим одинаковую участь и тешим друг друга воспоминаниями о милых, любезных родных наших».
Медленно тянулись в изгнании годы. Волконская вспоминала:- «Первое время нашего изгнания я думала, что оно, наверное, кончится через пять лет, затем я себе говорила, что это будет через десять, потом через пятнадцать лет, но после 25 лет я перестала ждать, я просила у бога только одного: чтоб он вывел из Сибири моих детей».
Москва и Петербург становились все более отдаленными воспоминаниями. Даже те, у кого мужья умирали, не получали права на возвращение. В 1844 году в этом отказали вдове Юшневского, в 1845-м — Ентальцевой.
Из-за Урала шли новые и новые партии ссыльных. Спустя 25 лет после декабристов везли на каторгу петрашевцев, в их числе и Ф.М.Достоевского. Декабристам удалось добиться свидания с ними, помочь продуктами, деньгами. «Они благословили нас в новый путь»,- вспоминал Достоевский.
Немногие декабристы дожили до амнистии, пришедшей в 1856 году после тридцатилетней ссылки. Из одиннадцати женщин, последовавших за мужьями в Сибирь, три остались здесь навечно. Александра Муравьева, Камилла Ивашева, Екатерина Трубецкая. Последней умерла в 1895 году девяностотрехлетняя Александра Ивановна Давыдова. Умерла, окруженная многочисленным потомством, уважением и почтением всех, знавших ее.
«Спасибо женщинам: они дадут несколько прекрасных строк нашей истории»,- сказал современник декабристок, поэт П.А.Вяземский, узнав об их решении.
Прошло много лет, но мы
не перестаем восхищаться величием их любви бескорыстной душевной щедростью и
красотой.
Факт №2.
В 1856 году всех ссыльных декабристов помиловали, и многие из них вернулись в Москву. Однако Дмитрий Завалишин, бывший морской офицер, возвращаться не торопился — живя в Забайкалье, он активно печатался на политические темы, разоблачая злоупотребления местной администрации. В связи с этим по просьбе генерал-губернатора Муравьёва царским указом Завалишин в 1863 году был сослан из Читы обратно — в Европейскую часть России.
Ковбасюк
Источники:
http://ru.wikipedia.org
http://kozaostra.mybb.ru
Первая половина девятнадцатого века
1)Что влияло на образование идеологии Декабристов
— Крепостничество;
-Патриотический подъём, вызванный победой в Отечественной войне 1812 года;
-Влияние работ западных просветителей: Вольтера, Руссо, Монтескье, Ф. Р. Вейсса;
-Нежелание правительства Александра I проводить последовательные реформы.
2)Идеологи Декабристов
-Братья Муравьёвы, Иван Якушкин, Сергей Трубецкой образовали тайное политическое общество «Союз спасения». В него входили также князь И. А. Долгоруков, М. С. Лунин, Ф. Н. Глинка, Павел Пестель.
3)Программные документы
-Конституция Н. М. Муравьёва — Проект конституции Северного общества.
— «Русская правда» П. И. Пестеля – Проект с республиканской формой правления.
— «Манифест к русскому народу» С. П. Трубецкого – документ под которым проходило восстание на Сенатской площади.
Вторая половина девятнадцатого века
1)Причины подъёма общественного движения
-Необходимость ликвидации феодально-крепоснических пережитков таких как:
· Самодержавие
· Привилегированное положение дворянства
· Отсутствие демократических свобод
-Нерешенность крестьянского вопроса
2)Основные идейные направления
-Консерваторы
-Либералы
-Радикалы
3)Консерваторы
-Социальная основа : Дворянство, Духовенство, Мещанство, Купечество.
-Идеологическая основа : теория «официальной народности»
-Представители : К.П.Победаносцев , Д.Ф.Толстой , М.Н.Катков
4)Либералы
— Социальная основа : Буржуазия , часть интелегенции.
— Идеологическая основа : Общность с западом, продолжение реформ.
-Представители : К.Д.Кавелин, Б.Н.Чичерин, Д.И.Шаховской
5)Радикалы
Идейная борьба и общественное движение в России во второй половине XIX века
Во второй половине 50-х годов XIX в. (период подготовки крестьянской реформы) в общественно-политической жизни России наметилось определенное сближение разных идейных направлений. Все общество понимало необходимость обновления страны. Оно подталкивало и стимулировало начавшуюся преобразовательную деятельность правительства. Однако процесс реализации реформы, ее итоги обострили и углубили идейно-политическое противостояние в обществе.
Причины подъема общественного движения
Главная — сохранение старой социально-политической системы и в первую очередь самодержавного строя с его полицейским аппаратом, привилегированным положением дворянства, отсутствием демократических свобод. Не менее значимая причина — нерешенность аграрно-крестьянского вопроса, который оставался центральным в общественной жизни страны. Половинчатость реформ 60—70-х годов и колебания правительственного курса (то меры в сторону либерализации, то усиление репрессий) также активизировали общественное движение. Особой причиной были разнообразие и острота социальных противоречий. К прежним — между крестьянами и помещиками — добавились новые, вызываемые развитием капитализма, — между рабочими и предпринимателями, либеральной буржуазией и консервативным дворянством, между самодержавием и народами, входившими в состав Российской империи.
Отличительной чертой общественной жизни России второй половины XIX в. было отсутствие мощных антиправительственных выступлений широких народных масс. Крестьянские волнения, вспыхнувшие после 1861 г., быстро сошли на нет, рабочее движение находилось в зачаточном состоянии. Народ сохранял царистские иллюзии. Политическую инертность проявляла и буржуазия. Все это давало почву для торжества воинствующего консерватизма и обусловливало крайне узкую социальную основу для деятельности революционеров.
В пореформенный период окончательно оформились три направления в общественном движении — консерваторы, либералы и радикалы. У них были разные политические цели, организационные формы и методы борьбы, духовные и морально-этические позиции.
Консерваторы
Социальную основу этого направления составляло реакционное дворянство, духовенство, мещанство, купечество и значительная часть крестьянства.
Консерватизм второй половины XIX в. остался в идеологических рамках теории «официальной народности». Самодержавие по-прежнему объявлялось важнейшим устоем государства, обеспечивающим величие и славу России. Православие провозглашалось основой духовной жизни народа и активно насаждалось. Народность означала единение царя с народом, что подразумевало отсутствие почвы для социальных конфликтов. В этом консерваторы видели своеобразие исторического пути России.
Во внутриполитической области консерваторы боролись за незыблемость самодержавия, против проведения либеральных реформ 60—70-х годов, а в последующие десятилетия добивались ограничения их результатов. В экономической сфере они ратовали за неприкосновенность частной собственности, сохранение помещичьего землевладения и общины. В социальной области они настаивали на укреплении позиций дворянства — основы государства и сохранении сословного деления общества. Во внешней политике ими развивались идеи панславизма — единение славянских народов вокруг России. В духовной сфере представители консервативной интеллигенции отстаивали принципы патриархального образа жизни, религиозности, безусловного подчинения власти. Основной мишенью для их критики стала теория и практика нигилистов, отрицавших традиционные моральные принципы. (Ф. М. Достоевский в романе «Бесы» обнажил безнравственность их деятельности.)
Идеологами консерваторов были К. П. Победоносцев, Д. А. Толстой, М. Н. Катков. Распространению их идей способствовали чиновничье-бюрократический аппарат, церковь и реакционная печать. М. Н. Катков в газете «Московские ведомости» подталкивал деятельность правительства в реакционном направлении, формулировал основные идеи консерватизма и формировал в этом духе общественное
Консерваторы были охранителями-государственниками. Они отрицательно относились к любым массовым социальным действиям, ратуя за порядок, спокойствие и традиционность.
Либералы
Социальную основу либерального направления составляли обуржуазившиеся помещики, часть буржуазии и интеллигенции (ученые, писатели, журналисты, врачи и др.).
Они отстаивали идею об общем с Западной Европой пути исторического развития России.
Во внутриполитической области либералы настаивали на введении конституционных начал, демократических свобод и продолжении реформ. Они выступали за создание общероссийского выборного органа (Земского собора), расширение прав и функций местных органов самоуправления (земств). Политическим идеалом для них была Конституционная монархия. Либералы ратовали за сохранение сильной исполнительной власти, полагая ее необходимым фактором стабильности, призывали провести мероприятия, способствующие становлению в России правового государства и гражданского общества.
В социально-экономической сфере они приветствовали развитие капитализма и свободы предпринимательства, выступали за сохранение частной собственности, понижение выкупных платежей. Требование ликвидировать сословные привилегии, признание неприкосновенности личности, ее права на свободное духовное развитие были основой их морально-этических взглядов.
Либералы стояли за эволюционный путь развития, считая реформы главным методом социально-политической модернизации Poccии. Они были готовы к сотрудничеству с самодержавием. Поэтому их деятельность в основном состояла в подаче на имя царя «адресов» — ходатайств с предложением программы преобразований. Наиболее «левые» либералы иногда использовали конспиративные совещания своих сторонников.
Идеологами либералов являлись ученые, публицисты, земские деятели (К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин, В. А. Гольцев, Д. И Шаховской, Ф. И. Родичев, П. А. Долгоруков). Их организационной опорой были земства, журналы («Русская мысль», «Вестник Европы») и научные общества. Либералы не создали устойчивой и организационно оформленной оппозиции правительству.
Особенности российского либерализма: его дворянский характер из-за политической слабости буржуазии и готовность к сближению с консерваторами. Их объединяла боязнь народного «бунта» и действий радикалов.
Радикалы
Представители этого направления развернули активную антиправительственную деятельность. В отличие от консерваторов и либералов они стремились к насильственным методам преобразования России и коренному переустройству общества (революционный путь).
Во второй половине XIX в. радикалы не имели широкой социальной основы, хотя объективно они выражали интересы трудящихся (крестьян и рабочих). В их движении участвовали выходцы из разных слоев общества (разночинцы), посвятившие себя служению народу.
Радикализм во многом провоцировался реакционной политикам правительства и условиями российской действительности: полицейский произвол, отсутствие свободы слова, собраний и организаций. Поэтому в самой России могли существовать только тайные организации. Теоретики радикалов, как правило, были вынуждены эмигрировать и действовать за границей. Это способствовало укреплению связей русского и западно-европейского революционных движений.
В радикальном направлении второй половины XIX в. господствующее положение занимало течение, идейным основанием которого была теория особого, некапиталистического развития России и «общинного социализма».
В истории движения радикалов второй половины XIX в. выделяются три этапа: 60-е годы — складывание революционно-демократической идеологии и создание тайных разночинских кружков; 70-е годы — оформление народнической доктрины, особый размах агитационной и террористической деятельности организаций революционных народников; 80—90-е годы — активизация либеральных народников и начало распространения марксизма, на основе которого были созданы первые социал-демократические группы; в середине 90-х годов — ослабление популярности народничества и непродолжительный период широкого увлечения марксистскими идеями демократически настроенной интеллигенцией.
«Шестидесятники»
Подъем крестьянского движения в 1861— 1862 гг. был ответом народа на несправедливость реформы 19 февраля. Это активизировало радикалов, которые надеялись на крестьянское восстание.
В 60-е годы сложилось два центра радикального направления. Один — вокруг редакции «Колокола», издаваемого А. И. Герценом в Лондоне. Он пропагандировал свою теорию «общинного социализма» и резко критиковал грабительские условия освобождения крестьян. Второй центр возник в России вокруг редакции журнала «Современник». Его идеологом стал Н. Г. Чернышевский, кумир разночинной молодежи того времени. Он также критиковал правительство за сущность реформы, мечтал о социализме, но в отличие от А. И. Герцена видел необходимость использования Россией опыта европейской модели развития. В 1862 г. Н. Г. Чернышевский был арестован, приговорен к каторге и ссылке в Сибирь.
Поэтому сам он не мог принимать активного участия в общественной борьбе, но на основе его идей в начале 60-х годов образовалось несколько тайных организаций. В них входили Н. А. и А. А. Серно-Соловьевичи, Г. Е. Благосветлов, Н. И. Утин и др. «Левые» радикалы поставили задачу подготовки народной революции и для этого развернули активную издательскую деятельность. В прокламациях «Барским крестьянам от их доброжелателей поклон», «К молодому поколению», «Молодая Россия», «Что нужно делать войску?» и др. они разъясняли народу задачи предстоящей революции, обосновывали необходимость ликвидации самодержавия, демократического преобразования России, справедливого решения аграрного вопроса.
«Земля и воля» (1861—1864)
Своим программным документом землевольцы считали статью Н. П. Огарева «Что нужно народу?», опубликованную в июне 1861 г. в «Колоколе». Она предостерегала народ от преждевременных неподготовленных выступлений, призывала к объединению всех революционных сил. В качестве главных требований выдвигались передача земли крестьянам, развитие местного самоуправления и подготовка к будущим активным действиям для преобразования страны.
«Земля и воля» была первой крупной революционно-демократической организацией. В нее входило несколько сотен членов из разных, социальных слоев: чиновники, офицеры, литераторы, студенты.
Организацию возглавлял Русский центральный народный комитет. Отделения общества были созданы в Петербурге, Москве, Твери, Казани, Нижнем Новгороде, Харькове и других городах. В конце 1862 г. к «Земле и воле» примкнула русская военно-революционная организация, созданная в Царстве Польском.
Первые тайные организации просуществовали недолго
Спад крестьянского движения, поражение восстания в Царстве Польском (1863), усиление полицейского режима — все это привело к их самороспуску или разгрому. Одни участники организаций были арестованы, другие эмигрировали. Правительству удалось отбить нагиск радикалов первой половины 60-х годов. В общественном мнении наметился резкий поворот против радикалов и их революционных устремлений. Многие общественные деятели, прежде стоявшие на демократических или либеральных позициях, перешли в лагерь консерваторов (М. Н. Катков и др.).
Во второй половине 60-х годов вновь возникли тайные кружки. Их члены сохранили идейное наследие Н. Г. Чернышевского, но, разуверившись в возможности народной революции в России, перешли к узко заговорщической и террористической тактике. Свои высокие нравственные идеалы они пытались воплотить безнравственными средствами. В 1866 г. член кружка Н. А. Ишутина Д. В. Каракозова совершил неудачное покушение на царя Александра II.
В 1869 г. учитель С. Г. Нечаев и журналист П. Н. Ткачев создали в Петербурге организацию, призывавшую студенческую молодежь готовить восстание и использовать любые средства в борьбе с правительством. После разгрома кружка С. Г. Нечаев на время уехал зет границу, но уже осенью 1869 г. вернулся и основал в Москве организацию «Народная расправа». Он отличался крайним политическим авантюризмом, требовал от участников беспрекословного подчинения. За несогласие с методами С. Г. Нечаева студент И. И. Иванов был ложно обвинен в предательстве и убит. Полиция разгромила организацию. С. Г. Нечаев скрылся в Швейцарию, он был выдан как уголовный преступник. Правительство использовало судебный процесс против него для дискредитации революционеров. «Нечаевщина» на некоторое время стала серьезным уроком для следующих поколений революционеров, предостерегая их от неограниченного централизма.
На рубеже 60—70-х годов, во многом на основе идей А. И. Герцена и Н. Г. Чернышевского, оформилась народническая идеология. Она стала весьма популярной у демократически настроенных интеллигентов последней трети XIX в., считавших своим долгом служение народу. Среди народников сложилось два направления: революционное и либеральное.
Революционные народники
Основные идеи революционных народников: капитализм в России насаждается «сверху» и на русском почве не имеет социальных корней; будущее страны — в общинном социализме, так как крестьяне могут воспринять социалистические идеи; преобразования должны осуществляться революционным методом, силами крестьянства, руководимого организацией революционеров. Их идеологами — М. А. Бакуниным, П. Л. Лавровым и П. Н. Ткачевым — были разработаны теоретические основы трех течений революционного народничества—бунтарского (анархического), пропагандистского и заговорщического.
М. А. Бакунин считал, что русский крестьянин по своей природе бунтарь и готов к революции. Поэтому задача интеллигенции — идти в народ и разжигать всероссийский бунт. Рассматривая государство как инструмент несправедливости и угнетения, он призывал к его уничтожению и созданию федерации самоуправляемых свободных общин. Эта идея стала основой теории анархизма.
П. Л. Лавров не считал народ готовым к революции. Поэтому основное внимание он придавал пропаганде с целью подготовки крестьянства. «Разбудить» крестьян должны были «критически мыслящие личности» — передовая часть интеллигенции.
П. Н. Ткачев, так же как и П. Л. Лавров, не считал крестьянина готовым к революции. В то же время он называл русский народ «коммунистом но инстинкту», которого не надо учить социализму. По его мнению, узкая группа заговорщиков (профессиональные революционеры), захватив государственную власть, быстро вовлечет народ в социалистическое переустройство.
В 1874 г., опираясь на идеи М. А. Бакунина, более 1000 молодых революционеров предприняли массовое «хождение в народ», надеясь поднять крестьян на восстание. Результаты были ничтожны. Народники столкнулись с царистскими иллюзиями и собственнической психологией крестьян. Движение было разгромлено, агитаторы арестованы.
«Земля и воля» (1876—1879)
В 1876 г. уцелевшие участники «хождения в народ» образовали новую тайную организацию, с 1878 г. принявшую название «Земля и воля». Ее программа предусматривала осуществление социалистической революции путем свержения самодержавия, передачу всей земли крестьянам и введение «мирского самоуправления» в деревне и городах. Во главе организации стояли Г. В. Плеханов, А. Д. Михайлов, С. М. Кравчинский, Н. А. Морозов, В. Н. Фигнер и др.
Было осуществлено второе «хождение в народ» — с целью длительной агитации среди крестьян. Землевольцы также занимались агитацией рабочих и солдат, помогли организовать несколько стачек. К 1876 г. при участии «Земли и воли» в Петербурге на площади перед Казанским собором была проведена первая в России политическая демонстрация. Перед собравшимися выступил Г. В. Плеханов, призвавший бороться за землю и волю для крестьян и рабочих. Полиция разогнала демонстрацию, многие се участники были ранены. Арестованных приговорили к каторге или ссылке. Г. В. Плеханову удалось скрыться от полиции.
В 1878 г. В. И. Засулич совершила покушение на петербургского градоначальника Ф. Ф. Трепова и ранила его. Однако настроение общества и обстоятельства дела были таковы, что суд присяжных оправдал ее, а Ф. Ф. Трепов был вынужден уйти в отставку.
Часть народников вновь вернулась к идее необходимости террористической борьбы. К этому их побуждали и правительственные репрессии, и жажда активной деятельности. Споры по тактическим и программным вопросам привели к расколу «Земли и воли».
«Черный передел»
В 1879 г. часть землевольцев (Г. В. Плеханов, В. И. Засулич, Л. Г. Дейч, П. Б. Аксельрод) образовали организацию «Черный передел» (1879—1881). Они сохранили верность основным программным принципам «Земли и золи» и агитационно-пропагандистским методам деятельности.
«Народная воля»
В том же году другая часть землевольцев создала организацию «Народная воля» (1879—1881). Ее возглавили A. И. Желябов, А. Д. Михайлов, С. Л. Перовская, Н. А. Морозов, B. Н. Фигнер и др. Они входили в Исполнительный комитет — центр и главный штаб организации.
Программа народовольцев отражала их разочарование в революционном потенциале крестьянских масс. Они считали, что народ задавлен и доведен до рабского состояния царским правительством. Поэтому своей главной задачей они полагали борьбу с государством. Программные требования народовольцев включали: подготовку политического переворота и свержение самодержавия; созыв Учредительного собрания и установление в стране демократического строя; уничтожение частной собственности, передачу земли крестьянам, фабрик — рабочим. (Многие программные положения народовольцев восприняли на рубеже XIX—XX вв. их последователи — партия социалистов-революционеров.)
Народовольцы провели ряд террористических акций против представителей царской администрации, но главной своей целью считали убийство царя. Они предполагали, что это вызовет политический кризис в стране и всенародное восстание. Однако в ответ на террор правительство усилило репрессии. Большинство народовольцев было арестовано. Оставшаяся на свободе С. Л. Перовская организовала покушение на царя. 1 марта 1881 г. Александр II был смертельно ранен и через несколько часов скончался.
Этот акт не оправдал ожиданий народников. Он еще раз подтвердил неэффективность террористических методов борьбы, привел к усилению реакции и полицейского произвола в стране. В целом деятельность народовольцев в значительной степени затормозила возможность эволюционного преобразования России.
Либеральные народники
Это направление, разделяя идею революционных народников об особом, некапиталистическом пути развития России, отличалось от них неприятием насильственных методов борьбы. Народники-либералы не играли заметной роли в общественном движении 70-х годов. В 80—90-е годы их влияние возросло. Это было связано с потерей авторитета революционных народников в радикальных кругах из-за разочарования в террористических методах борьбы. Либеральные народники выражали интересы крестьян, требовали уничтожения остатков крепостничества, ликвидации помещичьего землевладения и недопущения в Россию «язв» капитализма. Они призывали к проведению реформ для постепенного улучшения жизни народа. Основным направлением своей деятельности они избрали культурно-просветительскую работу среди населения (теория «малых дел»), С этой целью они использовали печатные органы (журнал «Русское богатство»), земства и различные общественные организации. Идеологами либеральных народников были Н. К. Михайловский, Н. Ф. Даниельсон, В. П. Воронцов.
Радикалы в 80—90-х годах XIX в. В этот период в радикальном движении произошли коренные изменения. Революционные народники потеряли свою роль главной антиправительственной силы. На них обрушились мощные репрессии, от которых они не смогли оправиться. Многие активные участники движения 70-х годов разочаровались в революционном потенциале крестьянства. В связи с этим радикальное движение раскололось на два противостоящих и даже враждебных друг другу лагеря. Первый сохранил приверженность идее крестьянского социализма, второй увидел в пролетариате главную силу общественного прогресса.
Группа «Освобождение труда»
Бывшие активные участники «Черного передела» Г. В. Плеханов, В. И. Засулич, Л. Г. Дейч и В. Н. Игнатов обратились к марксизму. В этой западно-европейской теории, созданной К. Марксом и Ф. Энгельсом в середине XIX в., их привлекла идея достижения социализма путем пролетарской революции.
В 1883 г. в Женеве была образована группа «Освобождение труда». Ее программа: полный разрыв с народничеством и народнической идеологией; пропаганда марксизма; борьба с самодержавием; создание рабочей партии. Важнейшим условием социального прогресса в России они считали буржуазно-демократическую революцию, движущей силой которой будут городская буржуазия и пролетариат. Крестьянство они рассматривали как реакционную силу общества, как политический антипод пролетариату.
Пропагандируя марксизм в русской революционной среде, они развернули резкую критику народнической теории об особом некапиталистическом пути развития России. Группа «Освобождение труда» действовала за границей и не была связана с возникавшим в России рабочим движением.
В самой России в 1883—1892 гг. образовалось несколько марксистских кружков (Д. И. Благоева, Н, Е. Федосеева, М. И. Бруснева и др.). Свою задачу они видели в изучении марксизма и пропаганде его среди рабочих, студентов и мелких служащих. Однако и они были оторваны от рабочего движения.
Идейно-теоретическая деятельность группы «Освобождение труда» за рубежом и марксистских кружков в России подготавливали почву для возникновения российской политической партии рабочего класса.
Организации рабочих
Рабочее движение в 70—80-х годах развивалось стихийно и неорганизованно. Рабочие выдвигали лишь экономические требования — повышение заработной платы, сокращение рабочего дня, отмена штрафов. В отличие от Западной Европы русские рабочие не имели ни собственных политических организаций, ни профессиональных союзов. «Южно-российский рабочий союз» (1875) и «Северный союз русских рабочих» (1878—1880) не сумели возглавить борьбу пролетариата и придать ей политический характер.
Наиболее крупным событием стала забастовка на Никольской мануфактуре фабриканта Т. С. Морозова в Орехово-Зуеве в 1885 г. (Морозовская стачка). Рабочие впервые потребовали государственного вмешательства в их отношения с фабрикантами.
В результате был издан закон 1886 г. о порядке найма и увольнения, упорядочении штрафов и выплаты заработной платы. Был введен институт фабричных инспекторов, обязанных следить за выполнением закона. В то же время закон усилил уголовную ответственность рабочих за участие в стачках. Отныне правительство не могло не считаться с так называемым рабочим вопросом, который постепенно приобретал такую же остроту, как и аграрно-крестьянский.
«Союз борьбы за освобождение рабочего класса»
В 90-е годы XIX в. в России наметился промышленный подъем. Это способствовало увеличению численности рабочего класса и созданию более благоприятных условий для его борьбы. Начались забастовки рабочих, занятых в разных отраслях: текстильщиков, горняков, литейщиков, железнодорожников. Стачки в Петербурге, Москве, на Урале, в других районах страны сохраняли экономический и стихийный характер, но становились более массовыми по количеству участников.
В 1895 г. в Петербурге разрозненные марксистские кружки объединились в новую организацию — «Союз борьбы за освобождение рабочего класса». Его создателями были В. И. Ульянов (Ленин), Ю. О. Цедербаум (Л. Мартов) и др. Аналогичные организации были созданы в Москве, Екатеринославе, Иваново-Вознесенске и Киеве. Они попытались встать во главе стачечного движения, издавали листовки и направляли пропагандистов в рабочие кружки для распространения марксизма среди пролетариата. Под влиянием «Союза борьбы» в Петербурге начались стачки текстильщиков, металлистов, работников писчебумажной фабрики, сахарного и других заводов. Забастовщики требовали сократить продолжительность рабочего дня до 10,5 ч, повысить расценки, своевременно выплачивать заработную плату. Упорная борьба рабочих летом 1896 и зимой 1897 г., с одной стороны, заставила правительство пойти на уступки: был издан закон о сокращении рабочего дня до 11,5 ч. С другой — оно обрушило репрессии на марксистские и рабочие организации, часть членов которых сослали в Сибирь.
Среди оставшихся на свободе социал-демократов во второй половине 90-х годов начал распространяться «легальный марксизм». П. Б. Струве, М. И. Туган-Барановский и др., признавая некоторые положения марксизма, отстаивали тезис об исторической неизбежности к незыблемости капитализма, критиковали либеральных народников, доказывали закономерность и прогрессивность развития капитализма в России. Они выступали за реформистский путь преобразования страны в демократическом направлении.
Под влиянием «легальных марксистов» часть социал-демократов России перешла на позиции «экономизма». Главную задачу рабочего движения «экономисты» видели в улучшении условий труда и быта. Они выдвигали только экономические требования и считали, что рабочие не должны тратить силы на политическую борьбу, так как ее плодами воспользуется буржуазия.
В целом среди российских марксистов в конце XIX в. не было единства. Одни (во главе с В. И. Ульяновым-Лениным) выступали за сездание политической партии, которая повела бы рабочих на осуществление социалистической революции и установление диктатуры пролетариата (политической власти рабочих), другие, отрицая революционный путь развития, предлагали ограничиться борьбой за улучшение условий жизни и труда трудящихся России.
Общественное движение во второй половине XIX в. в отличие от предшествующего времени стало важным фактором политической жизни страны. Многообразие направлений и течений, взглядов по идейно-теоретическим и тактическим вопросам отразило сложность общественной структуры и остроту социальных противоречий, характерных для переходного времени пореформенной России. В общественном движении второй половины XIX в. не сложилось направление, способное осуществить эволюционную модернизацию страны. Однако обозначились социально-политические силы, которые сыграли главную роль в революционных событиях начала XX в., и были заложены основы для формирования в будущем политических партий.
49. ОБЩЕСТВЕННЫЕ ДВИЖЕНИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX в. КОНСЕРВАТОРЫ И ЛИБЕРАЛЫ. Отечественная история: Шпаргалка
Читайте также
22. Политические движения и общественные организации
22. Политические движения и общественные организации Политические движения воспринимаются как нечто аморфное, плохо структурированное, в отличие от политических партий. Политическое движение может быть охарактеризовано как общественная деятельность, направленная на
§ 25 – 26. ОБЩЕСТВЕННЫЕ ДВИЖЕНИЯ 60 – 70-х ГГ. XIX В
§ 25 – 26. ОБЩЕСТВЕННЫЕ ДВИЖЕНИЯ 60 – 70-х ГГ. XIX В Консерваторы. Отношение российского общества к реформам правительства было неоднозначным.Консерваторы, приспосабливаясь к реформаторскому курсу Александра II, были недовольны отменой «исконных прав» дворянства на землю и
§ 12. КОНСЕРВАТОРЫ И ЛИБЕРАЛЫ
§ 12. КОНСЕРВАТОРЫ И ЛИБЕРАЛЫ «ПРАВОСЛАВИЕ, САМОДЕРЖАВИЕ, НАРОДНОСТЬ». Николай I окончательно отказался от робких попыток Александра I просветить общество, подготовив его к реформам. Он изменил систему управления страной, не разделял свойственного старшему брату
§ 3. Культура и общественные движения
§ 3. Культура и общественные движения Наука и техника. После смерти Сталина начались процессы освобождения сферы культуры от жесткого партийного контроля, мелочной регламентации спецслужбами, преодоления догматизма. Относительная терпимость к плюрализму мнений,
Предисловие. Идейные течения и общественные движения в 1953–1984 гг.
Предисловие. Идейные течения и общественные движения в 1953–1984 гг. Мы живем в обществе, которое питается соками советской эпохи. Ее энергии хватает, чтобы служить базисом экономики и культуры. Эта эпоха, которая вроде бы принадлежит только прошлому, все еще живее, чем
ОТКРЫТИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVI — ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XVII ВЕКА
ОТКРЫТИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVI — ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ XVII ВЕКА Поиски северо-западного и северо-восточного проходов. Во второй половине XVI в. инициатива в Великих географических открытиях переходит от испанцев и португальцев, сил которых едва хватало для удержания уже
Общественные движения[51]
Общественные движения[51] Важнейшим фактором модернизации Дании на протяжении всего описываемого периода явилось недовольство широких социальных слоев порядками традиционного общества и властью их установивших. До 1848 г. борьбу против абсолютистского государства
12.3. Общественные движения
12.3. Общественные движения Проводимые в России реформы 1860–1870-х гг., несмотря на их значимость, были ограничены и противоречивы, что способствовало усилению идейно-политической борьбы и привело к окончательному оформлению трех направлений в общественном движении:
Общественные движения
Общественные движения Больше всего сторонников было в рядах либералов., которые, несмотря на разнообразие оттенков, в основном выступали за мирный переход к конституционным формам правления, за политические и гражданские свободы, за просвещение народа.В 60-х годах на
Предисловие Идейные течения и общественные движения в 1953–1984 гг.
Предисловие Идейные течения и общественные движения в 1953–1984 гг. Мы живем в обществе, которое питается соками советской эпохи. Ее энергии хватает, чтобы служить базисом экономики и культуры. Эта эпоха, которая вроде бы принадлежит только прошлому, все еще живее, чем
6. Социальные движения второй половины XVIII в.
6. Социальные движения второй половины XVIII в. Законодательное оформление привилегированного положения дворянства наряду с постоянным ростом его потребностей на фоне интенсивного вовлечения дворян в торгово-предпринимательскую деятельность вело к усилению
С. М. Земцов Архитекторы Москвы второй половины XV и первой половины XVI века
С. М. Земцов Архитекторы Москвы второй половины XV и первой половины XVI века С 70-х годов XV века и до конца 30-х годов XVI века Москва обогатилась произведениями архитектуры, достойными столицы огромной страны.До окончательного объединения русских земель под эгидой московских
Общественные движения 1880-1890 гг: народовольцы, марксизм, либерализм
В 80-х 90-х годах 19 века, общественные движения на территории Российской империи понесли значительные изменения. В этот период значительно уменьшился политический авторитет либералов, усилилась власть консерваторов, идеи которых активно поддерживались императором.
Именно тогда в Россию начали проникать первые идеологические учения К. Маркса, которые существенно повлияли на обновление революционных течений.
Народовольцы
Организовывая убийство Александра II, активисты народной воли рассчитывали на вспышку народного восстания, которое повлечет за собой начало антимонархической революции.
Однако таким надеждам не суждено было сбыться: население России было крайне возмущено убийством царя освободителя, многие крестьяне и рабочие жалели Александра II, считая поступок народовольцев ни чем иным как преступлением против государства и всего народа.
В 1881 году, члены « Народной воли» поставили ультиматум Александру III прекратить террористическую деятельность они смогут только после принятия императором Конституции. Император консерватор ответил жесткой расправой с народовольцами.
Уже к 1882 году были уничтожены все активисты террористической организации. Приблизили конец существования «Народной воли» и внутренние междоусобицы народовольцев после казни С. Петровской долгий период продолжалась внутренняя борьба за лидерство, которая закончилась окончательным крахом организации в 1886 году.
Марксизм
Первыми русскими приемниками марксистской идеологии были бывшие члены «Народной воли», которым удалось скрыться за границей в период преследований Александра III. Группа народовольцев, которая разочаровалась в эффективности террористических методов в борьбе с самодержавием, начала искать новые идеи, при помощи которых можно было бы осуществить революцию.
В этот период в Европе на пике популярности находилось учение К. Маркса о равности классов. Марксизм помог российским революционерам пересмотреть свои методы борьбы против царского режима при помощи крестьянства и выработать новые пути осуществления революции, доминирующую роль в которой занимал уже рабочий класс.
Первым российским носителем идеологии марксизма стал опальный общественный деятель Г.В. Плеханов. Уже в 1883 году в Женеве Плеханов создал первую революционную организацию «Освобождение труда», активисты которой заявили о полном отречении от идеологии народников и развернули масштабную подготовку пролетарской революции.
В сравнительно быстрые сроки, русские эмигранты революционеры смогли найти поддержку среди интеллигенции Российской Империи. Начиная с 1885 года, в государстве происходит становление марксистского движения.
Либерализм
Вплоть до момента убийства Александра II, русские либералы активно поддерживали движение революционеров — народовольцев, так как сами выступали за реформаторство государственной жизни. Однако, после смерти императора, либеральная интеллигенция отвернулась от членов «Народной воли», признав их деятельность террористической.
События 1881 года существенно ограничили деятельность русских либералов: они не могли настаивать на принятии Конституции и реформ. Уже к середине 80- х годов либералы ушли с политической арены, сосредоточив свои силы на просвещении русского народа.
Бывшие министры российского правительства начали преподавательскую деятельность в университетах, многие представители интеллигенции выбрали миссионерский путь открывая учебные учреждения в глубинках страны.
Множество либералов занялось научной деятельностью, некоторые из них эмигрировали в Европу. Уход из власти либералов, открыл в 90-х годах путь для социалистических революционеров, которые по неимению конкуренции, окончательно смогли утвердиться в государстве.
Нужна помощь в учебе?
Предыдущая тема: Перемены в экономике и социальном строе второй половины XIX века
Следующая тема:   Внешняя политика Александра III: Тройственный союз, отношения с Англией
|
Название |
Лидеры |
Идеология, основные идеи |
Цели, задачи |
Методы борьбы |
Результаты |
|
Декабристы – участники российского дворянского оппозиционного движения, члены различных тайных обществ второй половины 1810-х — первой половины 1820-х, организовавшие антиправительственное восстание в декабре 1825 и получившие название по месяцу восстания. Причины возникновения: 1. Российская действительность с её бесчеловечным крепостничеством 2. Патриотический подъём, вызванный победой в Отечественной войне 1812 года 3. Влияние работ западных просветителей: Вольтера, Руссо, Монтескье; 4. Нежелание правительства Александра проводить последовательные реформы |
|||||
|
Орден русских рыцарей (1815-1817) |
(Л) М. Ф. Орловым и М. А. Дмитриевым-Мамоновым |
В начале речь шла об учреждении конституционной монархии с ограничением самодержавной власти посредством Сената, часть членов которого была бы назначаемой, а часть — выборной от дворянства и горожан. В конце 1816 года Дмитриев-Мамонов написал новый проект, т. н. «Краткий опыт», предусматривающий уже парламент из двух палат вельмож и мещан, причем среди последних допускались даже представители «поселян». |
Учреждение в России конституционной монархии |
В 1816 году в типографии Московской медико-хирургической академии тиражом 25 экземпляров были опубликованы «Краткие наставления русским рыцарям» М. А. Дмитриева-Мамонова |
|
|
Священная артель |
братья Муравьевы: Николай Николаевич Александр Николаевич Муравьевых Михаил |
Александр 1 узнал о ней и повелел «прекратить сборища офицеров». |
|||
|
Союз спасения (1816—1818) |
Александр Муравьёв и Никита Муравьёв, капитан Иван Якушкин, Матвей Муравьёв-Апостол и Сергей Муравьёв-Апостол, князь Сергей Трубецкой |
Члены Союза называли себя «истинными и верными сынами Отечества». Каждый из них должен был действовать на общую пользу, поддерживать все благие дела страны, препятствовать злу, преследовать чиновников, радеющих лишь о собственной выгоде, и других бесчестных людей. Члены Союза спасения клялись на кресте и Евангелии в сохранении тайны. Над уставом, или «статусом», Союза больше всех поработал Пестель. |
уничтожение крепостного права и введении конституционной монархии путем открытого выступления в момент смены императоров на престоле, свержение тирании. |
Предложение И. Д. Якушкина: осуществить цареубийство во время пребывания императорского двора в Москве |
В конце 1817 г. было решено, распустив общество, создать на его основе более многочисленную организацию, которая могла бы повлиять на общественное мнение. |
|
Союз благоденствия (1818—1821) |
Муравьевыми А.Н. и Н.М., Колошиным П. и князем Трубецким С.П. |
По идеологии был схож с Союзом спасения, так же стремился к широкому распространению либеральных и гуманистических идей. Журнал «Россиянин XIX века» / Тургенев |
нравственное (христианское) воспитание и просвещение народа, помощь правительству в благих начинаниях и смягчение участи крепостных. Скрытая цель: заключалась в установлении конституционного правления и ликвидации крепостничества |
Государственный переворот Основной силой переворота решено было сделать армию, которой руководили бы члены тайного общества. |
было решено распустить общество в следствии указа о запрещении тайных обществ (1821г.) |
|
Южное общество (1821—1825) |
П. И. Пестель |
Политической программой Южного общества стала «Русская правда» Пестеля, принятая на съезде в Киеве в 1823 году. |
Революционный переворот, с помощью армии. |
Члены общества намеревались взять власть в столице, вынудив императора отречься. |
В начале января 1825г. черниговский полк был окружен правительственными войсками и разбит. |
|
Северное общество (1822—1825) |
Н.М. Муравьёв, С.П. Трубецкой, М.С. Лунин, Н.И. Тургенев, Е.П. Оболенский, И.И. Пущин. |
Программным документом «северян» была Конституция Н. М. Муравьёва.Она предполагала конституционную монархию, основанную на принципе разделения властей. Император лишался права издавать законы, объявлять войну, заключать мир, покидать пределы страны. Законодательная власть принадлежала двухпалатному Народному вече. Члены Северного общества были противниками насилия и предполагали после переворота созвать Учредительное собрание, которое должно было принять «Конституцию». журнал «Полярная звезда» / Бестужев и Рылеев |
Революционный переворот, с помощью армии. |
Влиятельное радикальное крыло (К. Ф. Рылеев, А. А. Бестужев, Е. П. Оболенский, И. И. Пущин) разделяло положения «Русской правды» П. И. Пестеля. |
декабрь 1825 года восстание декабристов попытка государственного переворота, состоявшаяся в столице. Это способствовало активизации общественно-политического движения в 1830–1850г. |
|
Консерваторы – соц. движение которое выступает за сохранение без изменений того что есть, возврат назад прежний формы, и проведение реформ для стабилизации общества, которые не меняют систему Причины возникновения: Издание Манифеста 17 октября 1905 г. |
|||||
|
(1833-1995) |
(Л) С. С. Уваров министр просвещения |
Теория официальной народности Идеология: самодержавие, православие народность. Делиться на 3 периода 1) 1833-1861г. (И) Погодин, Шевырев – профессора МГУ. Журнал «Москвитянин» / Погодин И в Санкт Петербурге «Северная пчела»/ Булгарин, Греч, Усов.(консервативный триумвират в журналистике) 2) 1861-1881г. (связан с периодом великих реформ и правлением Александра 2) Издание «Москва ведомости» / Катков — бывший либерал 3) 1881-1905г. (связан с политикой контр реформ Александра 3 + усиление реакции + консервативного права Николая 2) Издание «Москва-Ведомости» / Победоносцев — обер-прокурор Святейшего Синода, Толстой, Мещерский |
-сохранение без изменений того что есть, -возврат назад прежние формы, -проведение реформ для стабилизации общества, которые не меняют систему |
Сохранение и укрепление центральной власти, через умеренные реформы |
|
|
Либералы — идеология, которая исходит из положения о том, что индивидуальные свободы человека являются правовым базисом общества и экономического порядка. Причины возникновения: 1. Опубликование письма Чаадаева 2. Первый учредительный съезде в Москве 12 – 18 октября 1905 г.
|
|||||
|
Славянофилы (1836-1862) |
(Л) И. В. Киреевский (И) А. С. Хомяков – историки МГУ, (Л) Братья Аксаковы |
1) 1836-1848 (из-за Европейской революции) Близки к консерваторам и сотрудничают с журналом Москвитянин. Происходил либерализация идей славянофилов. Проблема России «нету связи царя и народа» Возрождение православия 2) 1856-1862 «Русская мысль»/ Братья Аксаковы. «Сельское благоустройство»/ Братья Аксаковы |
Выступают за самодержавие и земский собор, земско ограниченное самодержавие |
Культурно-просветительская работа среди населения. Социальные реформы |
Несмотря на огромный вклад в развитие русского самосознания, славянофилы не смогли выработать целостного мировоззрения, что в значительной степени объяснялось характером той космополитической среды, из которой многие из них вышли и которая толкала их в сторону либерализма. |
|
Западники |
Представители (И) Грановский, (И) Кавелин, (И) Чичерин, (И) Соловьев, (И) Боткин, (И) Анненко |
Особенности культурного, бытового и общественно-политического как следствие задержек и отставания в развитии. Имеется единственный путь развития человечества, на котором Россия вынуждена догонять развитые страны Западной Европы. |
Изменить её социально-политический строй, установить конституционную монархию, смягчить и даже отменить крепостное право, наделить крестьян небольшими наделами земли, ввести свободу слова и совести. |
Культурно-просветительская работа среди населения. |
|
|
Радикалы – «обозначается стремление доводить политическое или иное мнение до его конечных логических и практических выводов, не мирясь ни на каких компромиссах» |
|||||
|
Революционные демократы |
Белинский Добролюбов Чернышевский |
Революционные демократы сочетали идею крестьянской революции с идеями утопического социализма. Рассматривали крестьянство как главную революционную силу в стране; полагали, что Россия после уничтожения крепостного права путём крестьянской революции, минуя капитализм, придёт через крестьянскую общину к социализму. |
Их заслугой было то, что они, положительно оценивая многие педагогические идеи и требования прогрессивных педагогов, резко выступали против компромиссов в решении вопросов воспитания, стояли на материалистических позициях и не возлагали утопических надежд на способность царского правительства осуществить демократические реформы в области народного образования. |
||
|
Социал-утописты |
А.И.Герцен |
Идеи о более справедливом обществе. Герцен частично не был согласен с западниками в плане того, что опыт Запада не подходит Русскому народу. |
Переход к социалистическому строю |
народная революция |
кружок разгромлен в Петербурге в 1849 году |
|
Народники — участники общественного движения в России второй половины XIX в., социалисты, сторонники мирных социально-политических реформ. Причины возникновения: Объединение различных неонароднических кружков левого направления |
|||||
|
А) Пропагандистское “Земля и воля” 1876-1879г. “Черный передел” 1879-1881г. |
П.Л. Лавров |
Сила исторического прогресса интеллигенция, способная критически мыслить. Крестьянство не готово к революции, поэтому необходимо подготовить пропагандистов из образованных “критически мыслящих личностей”, задачей которых является хождение в народ не с целью организации немедленного бунта, а для того, чтобы путем длительной пропаганды социализма подготовить крестьян к революции. |
Переход к социалистическому строю |
Социальная революция, пропаганда |
Крестьяне не оправдали революционных надежд народников |
|
Б) Бунтарское |
М.А. Бакунина |
Любое государство препятствует развитию личности, угнетает ее. Крестьянство готово к революции, поэтому задача героев из интеллигенции, критически мыслящих личностей пойти в народ и призвать его к восстанию, к бунту. Все отдельные вспышки крестьянских восстаний, считал Бакунин, “необходимо слить в общее всепоглощающее пламя крестьянской революции, в огне которой должно погибнуть государство” и создана федерация свободных самоуправляющихся крестьянских общин и рабочих артелей. |
Уничтожение государства и создание федерации самоуправляемых общин |
Социальная революция |
разгром создаваемой анархистами «Черной гвардии» |
|
В) Заговорщическая Народная воля 1879-1881г. |
Ткачев, Желябов, Перовская, Михайлов |
П.Н. Ткачев — идеолог заговорщического направления не верил в возможность осуществления революции силами народа, возлагал свои надежды на революционное меньшинство. Ткачев считал, что самодержавие не имеет классовой опоры в обществе, поэтому возможен захват власти группой революционеров и переход к социалистическим преобразованиям. Разуверившись в возможности народной революции в России, перешли к узко заговорщической и террористической тактике. |
Уничтожение самодержавия, создание демократической республики, политические свободы, социализация земли, уничтожение частной собственности на землю, превращение ее в общенародную собственность, передача земли крестьянам по уравнительным нормам. |
Политический переворот, террористические акты, “хождение в народ”, цель которого — охватить как можно больше деревень и поднять крестьян на восстание (как предлагал Бакунин) |
В результате 1 марта 1881 г. Александр 2 был смертельно ранен и через несколько часов скончался. усилению реакции и полицейского произвола в стране |
|
Рабочее движение Причины возникновения: 1) народники потеряли свою роль главной антиправительственной силы 2) Съезд в июне-июле 1903 г. в Брюсселе |
|||||
|
А) легальный марксизм Освобождение труда 1883-1891г. |
(Л) Плеханова, Игнатова, (Л) Засулич, (И) Маркс, (И) Ф.Энгельс |
Придерживались марксистских взглядов на путь развития России, их привлекла идея достижения социализма путем пролетарской революции |
превращения организации во всероссийскую реформистский путь развития, против социалистической революции и диктатуры пролетариата. |
буржуазно-демократическа революция пропаганда марксизма, критика народничества |
Заложено начало формирования рабочего класса |
|
Б) Ортодоксальный марксизм Союз борьбы за освобождение рабочего класса 1894г. |
Г. В.Плеханов В.И. Ульянов, Ю.О. Цедербаум |
Глубокая и основательная критика методологических основ буржуазной социологии, противопоставлял ей марксистскую социологию, (социологию предвидящую). |
Сокращение рабочего дня, повышение расценок, своевременная выплата зарплаты |
буржуазно-демократическа революция, издание листовок, создание рабочих кружков |
закон о сокращении рабочего дня до 11,5 часов |
| 1870-1930-е годы Черные движения свободы Механизмы Chicanx / Latinx Азиатско-американские движения Женские движения 1960-70-е Обращения |
|
Социальные движения и прогрессизм — Центр американского прогресса
Читать отчет полностью (pdf)
Скачать резюме (pdf)
Скачать на мобильные устройства и электронные книги с Scribd
О серии Progressive Tradition
Богатая история социальных движений сформировала прогрессивную мысль на протяжении 19 и 20 веков.Историк Сидней Милкис характеризует достижения первоначальной прогрессивной эры как «важные реконструкции политики», описание, которое в равной степени применимо к многочисленным социальным движениям, которые стремились лучше согласовать политический и социальный порядок Америки с ее идеалами свободы, равенства и возможностей для развития. все.
Прогрессивизм как традиция реформ всегда фокусировал свою моральную энергию на социальной несправедливости, коррупции и неравенстве. Прогрессивизм был построен на ярком низовом фундаменте, от Социального Евангелия и рабочих движений до избирательного права женщин и гражданских прав, защиты окружающей среды, антивоенной активности и прав геев.Активисты и лидеры этих движений глубоко верили в расширение прав и возможностей и равенство менее привилегированных слоев общества, в примат демократии в американской жизни и в идею о том, что правительство должно защищать общее благо от неконтролируемой индивидуальной и коммерческой жадности. Они призвали правительство устранить его собственную правовую несправедливость, а также использовали силу правительства как жизненно важный инструмент для продвижения свободы человека и создания «более совершенного союза», задуманного отцами-основателями.
Центральным элементом всех прогрессивных социальных движений является вера в то, что людям не нужно ждать изменений сверху вниз — что люди сами могут быть катализаторами изменений снизу вверх. Многие активисты общественных движений происходили из среднего или рабочего класса и обладали смелостью и умением организовывать других, рискуя большими личными жертвами и опасностями. Сами ненасильственные, многие из этих активистов столкнулись с насмешками, насилием и другими трудностями в своих попытках подтолкнуть своих сограждан к более просвещенным позициям в соответствии с заявленными ценностями страны.
Основные политические партии часто игнорировали активистов общественных движений, которые занимались просвещением населения, и выходили на улицы, требуя справедливости и политического равенства. Посредством кампаний прямого действия и политической организации они попросили других американцев присоединиться к их делу, руководствуясь совестью и долгом перед своими собратьями. Как сказал Мартин Лютер Кинг-младший в своем «Письме из тюрьмы Бирмингема»:
Несправедливость где бы то ни было — повсюду угроза справедливости. Мы пойманы в неизбежную сеть взаимности, связаны одной одеждой судьбы.Все, что влияет на человека напрямую, влияет на всех косвенно. Мы никогда больше не сможем позволить себе жить с узкой провинциальной идеей «постороннего агитатора». Любой, кто живет в Соединенных Штатах, никогда не может считаться аутсайдером где-либо в их пределах.
Отношения между политическим прогрессизмом, выраженным в платформах и действиях политических партий и лидеров, и социальными движениями не всегда были гармоничными или основанными на сотрудничестве. Социальные движения, по определению, возникают из преданного меньшинства граждан, работающих вместе, чтобы сформировать более широкое общественное сознание по поводу конкретных несправедливостей в дополнение к работе над конкретными политическими изменениями.Социальные движения неизменно выдвигали моральные и политические причины, связанные с гендерным, расовым и классовым равенством, с гораздо большей силой и последовательностью, чем в основной политике. Идеи социальных движений, такие как расширенное избирательное право и защита гражданских прав, часто становятся неоспоримыми частями основной политики после продолжительной борьбы. В других случаях общественные движения объединяются, чтобы создать новые политические институты, чтобы бросить вызов партизанскому статус-кво извне, как это видно на примере первых фермерских союзов, которые сформировали Народную партию, и социальных реформаторов и диссидентов-республиканцев начала 1900-х, которые сформировали Прогрессивную партию. .
Сами прогрессивные лидеры извлекли уроки из принципиальной активности социальных движений. Многие ведущие прогрессивные политические лидеры в прошлом были реакционными по вопросам расы и пола. В то же время семена великих триумфов в области гражданских прав 20-го века зародились в самом прогрессивизме. Межрасовая коалиция прогрессистов объединилась, чтобы создать NAACP, и многие ведущие прогрессисты вышли из борьбы за отмену смертной казни и избирательное право женщин. Коллективные усилия этих движений в конечном итоге помогли превратить сам прогрессизм в более сильное средство обеспечения человеческого равенства, социальной терпимости и политических прав для всех людей.
Прогрессивные социальные движения разделены на две основные категории для целей этого эссе: движения за равенство и права личности и движения за экономическую справедливость. Это разделение ставит два вопроса: что связывает эти движения вместе и как они вписываются в более широкую интеллектуальную и политическую традицию прогрессизма?
- Во-первых, каждое из движений возникло в ответ на серьезную несправедливость в американской жизни, которая прямо или косвенно затронула значительный сегмент общества — например, формальное неравенство женщин, афроамериканцев, иммигрантов, геев и лесбиянок привело к различным движения за гражданские права; Плохие условия труда и прожиточный минимум наемных работников привели к росту рабочего движения.
- Во-вторых, каждое из этих социальных движений действовало как независимый контроль над основной прогрессивной политикой и функционировало как внутренние фракции внутри самой прогрессивной традиции.
- В-третьих, с точки зрения общих ценностей, многие из этих движений были основаны на моральном и философском вдохновении ранней американской традиции — особенно Декларации независимости, преамбуле к Конституции США и других гражданских республиканских и демократических идеалах, — а также как давние религиозные принципы, выраженные в протестантских, католических и иудейских верованиях.
- В-четвертых, каждое из этих движений так или иначе продвигало ценности прогрессизма, описанные во вступительном эссе: свободу в ее самом полном смысле; приверженность общему благу; прагматическая реформа; человеческое равенство; социальная справедливость; демократия; и сотрудничество и взаимозависимость. Хотя иногда и радикальные для своего времени, движения, описанные здесь, явно лежат в русле реформаторской традиции американской политики, и многие, если не все, их первоначальные цели со временем были интегрированы в основное русло американского общества и правительства.
Отношения между социальными движениями и прогрессивизмом, в конечном счете, являются отношениями совместного обучения и активности в поисках общих ценностей. Эти краткие сводки не предназначены для исчерпывающего описания всех основных игроков или всех знаковых событий различных движений, а скорее служат иллюстративным образцом богатой традиции, которая продолжает формировать прогрессивизм сегодня. Другие важные социальные движения, включая энвайронментализм, защиту потребителей и антивоенный активизм, будут исследованы в будущих эссе.
О серии Progressive Tradition
С подъемом современного прогрессивного движения и избранием президента Барака Обамы в 2008 году, существует значительный общественный интерес к лучшему пониманию истоков, ценностей и интеллектуальных направлений прогрессизма. Кем были изначальные прогрессивные мыслители и активисты? Откуда пришли их идеи и что мотивировало их убеждения и действия? Каковы были их основные цели для общества и правительства? Как их идеи повлияли на альтернативные социальные доктрины или расходились с ними? Как их идеи и убеждения соотносятся с современным прогрессивизмом?
Новая серия «Прогрессивная традиция» от Центра американского прогресса прослеживает развитие прогрессивизма как социальной и политической традиции, простирающейся от реформ конца 19 века до наших дней.Серия предназначена в первую очередь для образовательных целей и развития лидерских качеств, чтобы помочь студентам и активистам лучше понять основы прогрессивной мысли и ее связь с политикой и общественными движениями. Хотя Программа прогрессивных исследований имеет свои собственные взгляды на относительные достоинства различных ценностей, идей и действующих лиц, обсуждаемых в рамках прогрессивной традиции, эссе, включенные в серию, носят описательный и аналитический характер, а не основаны на мнениях. Мы предполагаем, что эссе будут служить учебниками для более глубокого изучения прогрессивизма и либерализма с помощью основных текстов — и в отличие от консервативной интеллектуальной традиции и канона.Мы надеемся, что эти документы будут способствовать постоянному обсуждению надлежащей роли государства и личности в обществе, взаимосвязи между эмпирическими данными и разработкой политики, а также того, как прогрессивные люди сегодня могут подходить к конкретным вопросам, связанным с экономикой, здравоохранением, энергетикой, изменением климата, образованием. , финансовое регулирование, социальные и культурные вопросы, а также международные отношения и национальная безопасность.
В первой части исследуется философское и теоретическое развитие прогрессивизма как ответ на подъем промышленного капитализма в конце 19-го и начале 20-го веков.Читайте первую часть »
Часть вторая исследует политику национального прогрессизма от аграрных народников до Великого общества. Читать часть вторую »
В третьей части исследуется влияние социальных движений за равенство и экономическую справедливость на развитие прогрессизма. Читать часть третью »
Читать отчет полностью (pdf)
Скачать резюме (pdf)
Скачать на мобильные устройства и электронные книги с Scribd
О серии Progressive Tradition
| Аболиционизм Движение аболиционистов (1680-1860-е годы) привело к тому, что множество христиан разных деноминаций осудили зло рабства, происходящее как внутри, так и за пределами их общин. |
| Движение по основанию церквей Соединенные Штаты имеют богатую историю основания церквей, особенно в 18-19 веках с ростом методистов и баптистов. |
| Миссионерское движение Начиная с начала 18 века протестантское миссионерское движение стремилось обращать в христианство невоцерковленные народы и помогать им как внутри страны, так и за рубежом. |
| Первое великое пробуждение Первое великое пробуждение (1730-1770-е гг.) Было серией религиозных возрождений, которые способствовали расширению евангелических конфессий в колониях. |
| Мемориальное движение Возникнув в 1780-х годах, мемориальное движение подчеркивает, как американцы обычно поминают умерших в визуальных и материальных формах. |
| Второе великое пробуждение Второе великое пробуждение (1790-1840-е годы) способствовало росту евангелического протестантского большинства в довоенной Америке, породив новые деноминации и организации социальных реформ. |
| Восстановление движения Движение за восстановление (RM) сформировалось в начале 1800-х годов как средство «восстановления» и объединения христианской церкви на основе библейских принципов. |
| Движение умеренности Начиная с 1820-х годов движение за воздержание было направлено на ограничение и окончательное прекращение употребления алкоголя. Многие руководители воздержания также были христианскими лидерами. |
| Трансцендентализм В 1836 году трансцендентализм сформировался, когда интеллектуалы Новой Англии настаивали на союзе между людьми и природой через личный опыт. |
| Движение Святости Начиная с 1830-х годов, Движение святости распространилось по американскому протестантизму, продвигая «полное освящение» для верующих христиан. |
| Милленаристское движение С тех пор, как Уильям Миллер предсказал возвращение Иисуса Христа в середине 1800-х годов, возникли милленаристские движения, которые предвосхитили конец света. |
| Спиритизм В середине 19 века в Америке зародился спиритизм, когда люди были очарованы медиумами, контактирующими с духами мертвых. |
| Знаковое движение Начиная с 1850-х годов движение Landmark утверждало, что только баптисты имеют преемственность до времен Иисуса Христа. |
| Третье великое пробуждение Третье великое пробуждение (1850-1920-е годы) ознаменовалось возрождением религиозной силы, поскольку Дуайт Муди и Билли Сандей собирали толпы религиозных искателей. |
| Новая мысль Начиная с середины XIX века движение «Новая мысль» превозносило силу разума и Бога, влияющую на все, от исцеления до личного успеха. |
| Женское миссионерское движение Более двух миллионов протестантских женщин присоединились к миссии с середины 19 века до начала 20 века. |
| Христианский модернизм Возникший в конце 19 века христианский модернизм стремился приспособить христианскую веру к изменениям в современном обществе. |
| Социальное Евангелие С 1880 по 1925 год движение Социального Евангелия подчеркивало «социальные грехи», присутствующие в обществе, и стремилось к христианским инициативам в области социальной справедливости. |
| Движение Расчетного Дома В конце 19 века многие католические и протестантские организации основали дома-поселения для помощи городским иммигрантам и бедным гражданам американского происхождения. |
| Сионизм Начиная с конца 19 века сионизм привлек к себе внимание как политическое движение, стремящееся восстановить еврейскую родину. |
| Пятидесятническое / харизматическое движение В 1901 году христиане исполнились Святым Духом и спонтанно заговорили на иностранных языках, что привело к росту пятидесятнического / харизматического движения. |
| Экуменическое движение Получившее известность в начале 20 века, современное экуменическое движение стремилось объединить различные христианские группы, разделенные религиозными границами. |
| Движение мужчин и религии вперед С сентября 1911 по апрель 1912 года Движение «Мужчины и религия» пыталось вернуть мужскую версию христианства. |
| Черное мусульманское движение В начале 20 века движение черных мусульман возникло как уникальное афроамериканское религиозное движение, которое продвигало черный национализм и боролось за превосходство белых. |
| Христианский фундаментализм В 1920-х годах возник христианский фундаментализм как средство противодействия либеральным толкованиям христианской Библии и «секуляризационных» изменений в обществе. |
| Литургическое движение В начале 1900-х гг. Возникло американское литургическое движение, когда католики и другие группы заинтересовались обновлением традиционных литургических практик. |
| Католическое рабочее движение В 1933 году Дороти Дэй и Питер Маурин основали Католическое рабочее движение, группу католических общин, продвигающих социальную справедливость и гостеприимство по отношению к бедным. |
| Реконструктивистский иудаизм Основанный в середине 1930-х годов раввином Мордехаем Капланом, реконструкционистский иудаизм стал первым еврейским движением в Америке. |
| Светское движение Получив известность в середине 20 века, современное светское движение настаивало на обществе без религии. |
| Движение библейского богословия Между серединой 1940-х и началом 1960-х годов возникло движение за библейское богословие, которое противодействовало как либеральным, так и фундаменталистским толкованиям Библии. |
| Новый евангелизм После Второй мировой войны возникло движение консервативных, но социально вовлеченных протестантов. Их называют «новыми евангелистами». |
| Четвертое великое пробуждение По мнению некоторых ученых, Четвертое Великое Пробуждение произошло в середине 20 века. |
| Неоязычество В середине 1940-х годов Джеральд Гарднер и Дорин Валиент помогли возродить дохристианскую религию природы (т.э., неоязычество) в США. |
| Движение за гражданские права Движение за гражданские права относится к конкретным событиям политического и социального протеста против расизма в 1950-х и 1960-х годах. |
| Религия Нью Эйдж Сформировавшееся в 1960-х годах движение «Нью Эйдж» делает упор на личную самореализацию, духовное единство и экспериментальные методы исцеления. |
| Христианский реконструкционизм Возникнув в середине 1960-х, христианский реконструкционизм — это фундаменталистское движение, продвигающее применение библейского закона ко всем аспектам жизни общества. |
| Движения в защиту жизни и спасения Движения против абортов, такие как движение за абортов (оценка середины 1960-х годов) и движение спасения (оценка середины 1980-х годов), получили поддержку католиков, евангелистов и христианских фундаменталистов. |
| Движение народа Иисуса Движение «Люди Иисуса» возникло как ответ христиан-евангелистов на наркотики и контркультуру хиппи 1960-х годов. |
| Антикультовое движение В 1960-х и 1970-х годах рост новых религиозных групп вызвал обвинения в «промывании мозгов» со стороны противоборствующих групп, которые стали известны как антикультовое движение. |
| Латиноамериканское христианское движение Латиноамериканское христианское движение 1960-х / 1970-х годов представляет собой согласованные усилия латиноамериканских католиков для большей наглядности и равенства. |
| Движение за рост церкви В 1970-х и 1980-х годах американские евангелисты соединили свою любовь к евангелизации с новыми прагматическими маркетинговыми стратегиями, известными как Движение за рост церкви. |
| Домашнее школьное движение Движение домашней школы началось в 1970-х годах и привлекло евангельских христиан, опасавшихся светского влияния государственного образования. |
| Мессианский иудаизм Образовавшиеся в 1960-1970-х годах мессианские евреи выросли как движение христиан-евангелистов, принявших еврейские обычаи, ритуалы и идентичность. |
| Пастырское движение Ответвление харизматического движения, пастырское движение вызвало споры в начале 1970-х годов из-за его упора на личное подчинение религиозным лидерам. |
| Гимн Возрождения В 1960–1970-х годах по всему миру начал распространяться разнообразный сборник новых современных гимнов. Ученые называют это развитие эпохой Возрождения гимнов. |
| Религиозное право В конце 1970-х годов возникло религиозное право, когда религиозные консерваторы обратились к политике, чтобы бороться с предполагаемым моральным и духовным упадком. |
| Движение миссионерской помощи прихожанам Начиная с 1980 года, Движение миссионеров за помощь прихожанам стремилось уменьшить убыль миссионеров и обеспечить более целостную помощь гуманитарным работникам. |
| Святилище движение Движение за убежища 1980-х годов помогло предоставить убежища и убежища для беженцев из Центральной Америки. |
| Движение конвергенции Возникнув в 1980-х годах, Движение конвергенции стремилось к христианскому единству, творчески сочетая евангельский, харизматический и литургический стили поклонения. |
| Прогрессивное христианское движение В конце 20-го и начале 21-го веков возникла группа «прогрессивных» протестантских христиан, которые приняли теологическое разнообразие, эклектическую духовность и социальную справедливость. |
| Миссионерское церковное движение Основанное в 1998 году, миссионерское церковное движение возникло и изменило направленность современных христианских миссий. |
| Эмерджентная церковь Возникающее (или «возникающее») церковное движение набрало обороты в 1990-х годах, когда группы стремились сделать христианство «актуальным» для постмодернистского мира. |
| Городские (евангельские) движения В 2000-х годах возникло движение городского Евангелия, которое поощряет партнерство между церквями и социальное служение местным городским районам. |
| Христианское движение по уходу за сиротами / усыновлению Возникшее в начале 21 века христианское движение по уходу за сиротами побуждает христиан усыновлять местных и иностранных детей-сирот. |
| Новое монашество Официально учрежденные в 2004 году, Новые монахи отвергают христианский индивидуализм и делают упор на общинный образ жизни и духовную дисциплину. |
Новые социальные движения начала девятнадцатого века
Страница из
НАПЕЧАТАНО ИЗ СТИПЕНДИИ ЧИКАГО ОНЛАЙН (www.chicago.universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Чикагского университета, 2021 г.Все права защищены. Индивидуальный пользователь может распечатать PDF-файл одной главы монографии в CHSO для личного использования. Дата: 30 октября 2021 г.
- Глава:
- (стр.249) Глава девятая Новые социальные движения начала девятнадцатого века
- Источник:
- Корни радикализма
- Автор (ы):
Крейг Калхун
- Издатель:
- University of Chicago Press
DOI: 10.7208 Чикаго / 97802260
.003.0010
В начале девятнадцатого века наблюдался рост «новых социальных движений», таких как феминизм, экологическое движение или «зеленые», молодежное движение, движение за мир и другие инициативы, направленные на легитимацию личной идентичности или образа жизни. Эти движения работали вне официальных институциональных каналов и не уделяли внимания экономическим целям, вместо этого сосредоточившись на политизации повседневной жизни. В этой главе рассматриваются «новые социальные движения» и утверждается, что они не были действительно новыми, потому что их основные характеристики также присутствовали в социальных движениях в Америке в начале девятнадцатого века, особенно в рабочем движении.Таким образом, это опровергает как представления об американской исключительности, так и историческое утверждение о том, что социальные движения конца двадцатого века были принципиально нового типа. В главе также исследуется политика идентичности и другие черты, общие для движений в современный период, с учетом широких исторических моделей активности, разнообразия и интеграции полей социальных движений.
Ключевые слова: новые социальные движения, рабочее движение, исключительность, политика идентичности, америка, феминизм, социальные движения, политизация
Для получения доступа к полному тексту книг в рамках службы для получения стипендииChicago Scholarship Online требуется подписка или покупка.Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.
Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.
Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому заголовку, обратитесь к своему библиотекарю.
Для устранения неполадок, пожалуйста, посетите наш Часто задаваемые вопросы, и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста, связаться с нами.
Социальные движения — иммиграционная исследовательская группа
Андреа Сильва
Аспирант, политология, UCR
Политическое участие было оправдано как способ смягчения социального и экономического неравенства (Verba and Nie, 1987).Социальные движения будут иметь больше шансов получить доступ к процессу принятия политических решений, если политическая система предоставляет достаточное количество возможностей для оппозиционной деятельности (Tarrow 1996, 54). Культурные переменные также влияют на жизнеспособность социального движения (Gamson 1995; Mansbridge and Morris 2001).
В этом обзоре отходит от общего обсуждения социальной мобилизации (см. Tarrow 1996, Edelson 2001, Giugni, McAdam and Tilly 1999, Castells 1985), вместо этого сосредотачиваясь на участии иммигрантов в этих движениях.Помимо рабочих движений, иммигранты также мобилизовались для расширения своих гражданских, политических и социальных прав. Понимание Маршаллом «социальных прав» (Klausen 1995) как «минимальной» экономической защиты, но, в большей степени, права на участие в социальном наследии и стандартах жизни, преобладающих в обществе. Эти права связаны с системой образования и социальными услугами (Marshall 1973, 66).
Иммигранты и организованные рабочие движенияНа рубеже 20-го века иммигранты, прибывшие из Европы, встретили холодный прием со стороны «туземцев», но нашли возможности трудоустройства на крупных промышленных предприятиях, что привело к образованию конгрегаций в городских центрах.Мобилизация иммигрантов стала неотъемлемой частью рабочего движения девятнадцатого века, поскольку рост числа иммигрантов из Европы предоставил рычаги для повышения заработной платы и условий труда (Tichenor and Heyman 2007). Ирландские иммигранты стали высокоорганизованными после того, как поселились в промышленных центрах США. К северо-востоку. Рабочие движения росли вместе с ирландско-американскими рабочими лидерами Теренсом Паудерли, Великим Мастером Рыцарей Труда, одним из многих ориентированных на иммигрантов предвестников Американской федерации труда.Эти организации представляли собой новую смесь рабочих движений и мобилизации иммигрантов, а также женщин и афроамериканцев (Forbath 1991, Walker 1991, Clauson and Clauson 2000). Кроме того, различные общины иммигрантов создали свои собственные профсоюзы, отвечая на поддержку AFL ограничения иммиграции в Соединенных Штатах в конце девятнадцатого века (Foner 1974, Sorrentino and Krase 2000, Min 2002).
Этот разрыв между организованным трудом и иммигрантским сообществом богат академическими исследованиями, поскольку ученые исследуют обвинения в организованном профсоюзы против иммигрантов, которые подрывают заработную плату и прекращают забастовки профсоюзов (Horowitch 1912, Moreno 2006, 296, Taft 1964, Powell 2005, 173, Cherry 2003, Холлифилд 1992).Хотя этот разрыв существует сегодня, действия по вовлечению мигрантов в трудовые движения предпринимались еще во время Второй мировой войны. Программа Bracero 1940-х годов привела в Соединенные Штаты рабочих-мигрантов из Мексики и с Филиппин, чтобы восполнить нехватку рабочей силы, оставшуюся после войны. Эти мигранты присоединились к более широкой борьбе за права сельскохозяйственных рабочих на западном побережье, а позже объединились в Объединение сельскохозяйственных рабочих (Acuña 2007, Griswold del Castillo and Garcia 1997, Shaw 2008, Berberoglu 2002).
UFW с тех пор расширил свою защиту, включив в нее права нелегальных иммигрантов в составе рабочей силы (Акерс Чакон, Дэвис и Кардона, 2006 г., Акино и Гойзуэта, 1998 г., Вонг, 2006 г.). Некоторые утверждают, что «оживление» трудовой организации иммигрантов происходит с 1990-х годов, особенно в городских центрах, таких как Лос-Анджелес, Чикаго и Нью-Йорк (Milkman 2006, Wong and Shadduck-Hernández 2008, Acuña 2008, Abu-Lughod 1999). в некоторых случаях они возникли непосредственно из религиозных движений (Hondagneu-Sotelo 2008, Snow, Soule and Kriesi 2004, Jasper 1999, McAdam, McCarthy and Zald 1996).
Иммигранты и социальные движенияСмешение рабочего движения и мобилизации иммигрантов является одним из примеров более значительных иммигрантских движений, направленных на их социальную интеграцию в американское общество. В дополнение к правам на рабочем месте иммигранты мобилизовались, чтобы расширить сферу своего влияния до гражданского, политического и социального. Различие в Соединенных Штатах между иммигрантами без документов, натурализованными гражданами и законными постоянными жителями создает еще одну переменную в понимании мобилизации иммигрантов.
Ученые доказывают связь между обращением с иммигрантами и мобилизацией недостаточно представленных граждан, отстаивающих свои гражданские права в Соединенных Штатах (Johnson 2004, Bardes, Shelley and Schmidt 2008), рассматривая борьбу за права иммигрантов как еще одну борьбу за гражданские права (Dodd and Томас 1999). Масштабы участия иммигрантов также расширились в свете 11 сентября, поскольку американцы-мусульмане, а также другие иммигранты с Ближнего Востока пытаются заявить о себе, несмотря на культурную негативную реакцию со стороны «коренных» американцев (O’Brien and Newman 2009).
Участие иммигрантов в политической жизни в Соединенных Штатах ограничено из-за нового институционального прецедента, запрещающего негражданам, однако до 20 века многие штаты разрешали иммигрантам определенный уровень избирательного права (Keyssar 2001, Rosenberg 1977). Мобилизация для участия иммигрантов в политической жизни нашла несколько творческих выходов, включая мобилизацию через семью и натурализованных граждан (Warner 2009).
Социальные права, как они определены как право на участие в социальном наследии и стандартах жизни, преобладающих в обществе.В 2006 году марши за всеобъемлющую иммиграционную реформу были отчасти подтверждением этих прав (Oboler 2006, Tichenor 2009).
СсылкиАбу-Лугход. Джанет Л. Нью-Йорк, Чикаго, Лос-Анджелес: глобальные города Америки .
Акино, Мария Пилар и Роберто С. Гойзуэта. 1998.
Богословие: расширяя границы. Двадцать третьи публикации.Бардес, Барбара А., Мак К. Шелли и Стеффен В. Шмидт, 2008. Американское правительство и политика сегодня 2008: Основы обучения Cengage
Berberoglu, Berch.2002.
Труд и капитал в эпоху глобализации: трудовой процесс и меняющийся характер работы в глобальной экономике. Роуман и Литтлфилд.Кэролайн Вонг. 2006.
Лоббирование за включение: политика прав и создание иммиграционной политики. Stanford University Press.Кастельс, Мануэль. 1985. Город и широкие массы: кросс-культурная теория городских социальных движений. Калифорнийский университет Press.
Чакон, Джастин Акерс, Майк Дэвис и Хулиан Кардона.2006.
Никто не является незаконным: борьба с насилием и государственными репрессиями на границе США и Мексики. Хеймаркет Букс.Клоусон, Дэн и Мэри Энн Клоусон. 2000. «Что случилось с рабочим движением США? Упадок и обновление Союза ».
Американский журнал социологии 106 (2): 303-349.Дуг Макадам, Джон Д. Маккарти, Майер Н. Зальд. 1996.
Сравнительные перспективы социальных движений: политические возможности, мобилизующие структуры и культурные рамки. Издательство Кембриджского университета.Эдельман, Марк. 2001. «Социальные движения: изменение парадигм и форм политики».
Ежегодный обзор антропологии 30: 285-315.Foner, Philip S. 1974.
История рабочего движения в Соединенных Штатах: политика и практика A. F. Of L., 1900–1909 . Интернэшнл Паблишерс Ко.Форбат, Уильям Э. 1989. «Формирование американского рабочего движения».
Harvard Law Review 102 (6): 1109-1256.Форбат, Уильям Э. 1991.
Закон и формирование американского рабочего движения . Издательство Гарвардского университета.Джунни, Марко, Дуг Макадам, Чарльз Тилли. 1999.
Как социальные движения имеют значение . Университет Миннесоты Press.Сердце Бога не имеет границ: как работают религиозные активисты… — стр. 214 Pierrette Hondagneu-Sotelo — 2008
Грисволд Дель Кастильо, Ричард, Ричард А. Гарсия. 1997.
Сезар Чавес: Триумф духа .Университет Оклахомы Press.Хейман, Джозия К. 2007. «Обоснование движений за права иммигрантов в повседневной жизни миграции».
Международная миграция 45 (3).Hourwich. Исаак Ааронович. 1912. Иммиграция и труд: экономические аспекты европейской иммиграции в Соединенные Штаты. Нью-Йорк: Патнэм.
Джаспер, Джеймс М. 1999.
Искусство морального протеста: культура, биография и творчество в социальных движениях . Издательство Чикагского университета.Джонсон, Кевин Р. 2004.
Миф о «скопившихся массах»: иммиграция и гражданские права . Издательство Темплского университета.Йонас, Сюзанна и Сюзанна Дод Томас. 1999.
Иммиграция: проблема гражданских прав в Северной и Южной Америке. . Роуман и Литтлфилд.Клаузен, Ютте. 1995. Защита социальных прав и государственное строительство: Т. Х. Маршалл в руках социальных реформаторов
Мировая политика 47 (2): 244-267.Молочник, Рут. 2006.
Л.A. История: Рабочие-иммигранты и будущее рабочего движения США. Фонд Рассела Сейджа.Min, Pyong Gap. 2002.
Массовая миграция в США: классический и современный периоды. Роуман Альтамира.Морено, Пол Д. 2006.
Чернокожие американцы и профсоюзы: новая история .О’Брайен, Джоди А., Дэвид М. Ньюман. 2009.
Социология: Изучение архитектуры повседневных чтений. Сосновый кузнечный пресс.Оболер, Сюзанна.2006.
Латиноамериканцы и гражданство: дилемма принадлежности . MacmillanПауэлл, Джон. 2005.
Энциклопедия иммиграции Северной АмерикиРосберг, Джеральд М. 1977 г. «Иностранцы и равная защита: почему не право голоса?»
Michigan Law Review 75 (5/6): 1092-1136.Шоу, Рэнди. 2008.
За пределами полей: Сезар Чавес, Ufw и борьба за справедливость в 21 веке. Калифорнийский университет Press.Сноу, Дэвид А., Сара Энн Соул, Hanspeter Kriesi. 2006.
Блэквелл соратник социальных движений . Вили-Блэквелл.Соррентино, Фрэнк М. и Джером Кразе. 2000.
Обзор итало-американских исследований.Тарроу Сидни Г. 1998.
Власть в движении Социальные движения и спорная политика . Издательство Кембриджского университета,Тиченор, Дэниел Дж. 2009. Перемещение по американскому минному полю: политика нелегальной иммиграции ». Политика иммиграционной реформы 7 (3).
Верба Сидней и Норман Х. Не. 1987.
Участие в Америке: политическая демократия и социальное равенство. Издательство Чикагского университета.Вонг, Кент и Жанна Шаддак-Хернадес. 2008. «Рабочие-иммигранты и новое американское рабочее движение». В
г. Новые направления в изучении труда и занятости: оживление производственных отношений как академического предприятия . Чарльз Дж. Уэлен. (ред). Эдвард Элгар Паблишинг.Движение за права женщин, 1848-1917 гг.
Борьба за избирательное право женщин в Соединенных Штатах началась с движения за права женщин в середине девятнадцатого века.Эта реформа охватывала широкий спектр целей, прежде чем ее лидеры решили сосредоточиться в первую очередь на обеспечении права голоса для женщин. Лидеры избирательного права женщин, однако, разошлись во мнениях относительно стратегии и тактики: добиваться ли голоса на федеральном уровне или уровне штата, предлагать ли петиции или возбуждать судебный процесс, и нужно ли убеждать законодателей индивидуально или выходить на улицы. И движение за права женщин, и движение за избирательное право дали политический опыт многим из первых женщин-пионеров в Конгрессе, но их внутренние разногласия предвещали постоянные разногласия между женщинами в Конгрессе, которые возникли после принятия Девятнадцатой поправки.
/tiles/non-collection/E/Essay1_2_votes_for_women_button_2019_096_000-1.xml Собрание Палаты представителей СШАОб этом объекте Эта кнопка размером с десять центов, изготовленная компанией Whitehead & Hoag Company из Ньюарка, штат Нью-Джерси, объявляет о поддержке избирательных прав женщин. Фраза «Голосуйте за женщин» была одним из главных призывов движения за избирательное право. Первая попытка организовать национальное движение за права женщин была предпринята в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, в июле 1848 года.Во главе с Элизабет Кэди Стэнтон, молодой матерью из северной части штата Нью-Йорк, и квакерской аболиционисткой Лукрецией Мотт, около 300 человек, большинство из которых были женщинами, посетили Конвенцию Сенека-Фоллс, чтобы наметить направление движения за права женщин. 2 Призыв Стэнтон к оружию, ее «Декларация чувств» перекликается с Декларацией независимости: «Мы считаем самоочевидной истину: все мужчины и женщины созданы равными». В списке резолюций Стентон перечислил экономическое и образовательное неравенство, ограничительные законы о браке и правах собственности, а также социальные и культурные нормы, которые не позволяли женщинам пользоваться «всеми правами и привилегиями, которые принадлежат им как гражданам Соединенных Штатов. 3 Стэнтон также потребовала от женщин «священного права на избирательное право» — несмотря на возражения Мотта и других, которые считали это положение слишком радикальным. Конвенция в конечном итоге одобрила резолюцию о правах голоса после того, как аболиционист Фредерик Дуглас высказался в ее поддержку. 4
Как и многие другие женщины-реформаторы той эпохи, Стентон и Сьюзен Б. Энтони, учительница из Массачусетса, оба были активными сторонниками аболиционистов, чтобы положить конец рабству. После первой встречи в 1850 году Стентон и Энтони создали союз на всю жизнь в качестве борцов за права женщин.После Гражданской войны они помогли создать движение, посвященное избирательному праву женщин, и подтолкнули законодателей гарантировать их права во время реконструкции. 5
После освобождения четырех миллионов порабощенных афроамериканцев радикальные республиканцы в Конгрессе предложили поправку к конституции, расширяющую права гражданства и равную защиту закона на всех «лиц, рожденных или натурализованных в Соединенных Штатах». Неясно, будут ли эти права распространяться на женщин, и дебаты в обеих палатах Конгресса сосредоточились на определении гражданства.Многие члены высоко оценили достоинства «избирательного права для мужчин» и выразили озабоченность по поводу инклюзивных формулировок в ранних проектах предлагаемой поправки. В конечном итоге Четырнадцатая поправка дошла до того, что определила право голоса как исключительную привилегию «граждан мужского пола» — впервые явным образом добавив гендер в Конституцию. 6
Во время дебатов по Четырнадцатой поправке Стэнтон возражал против использования «этого слова« мужчина »и отправил в Конгресс первую из многих петиций в поддержку избирательного права женщин. 7 23 января 1866 года уполномоченный Джеймс Брукс из Нью-Йорка зачитал в официальном протоколе петицию Стэнтона вместе с сопроводительным письмом Энтони. Некоторые члены, в том числе Джордж Вашингтон Джулиан из Индианы, приветствовали возможность предоставить женщинам избирательные права. В декабре 1868 года он предложил поправку к конституции, гарантирующую гражданам право голоса «без какого-либо различия или дискриминации по признаку расы, цвета кожи или пола». Резолюция Джулиана так и не была вынесена на голосование, и даже конгрессмены, которые выступали за расширение электората, не желали поддерживать избирательное право женщин. 8
/tiles/non-collection/E/Essay1_3_Petition_for_Woman_Suffrage_1878_NARA-1.xml Изображение предоставлено Национальным управлением архивов и документацииОб этой записи Подписанная Фредериком Дугласом-младшим, сыном известного аболициониста, и его женой, Вирджинией Хьюлетт Дуглас, эта петиция 1878 года об избирательном праве женщин просит Палату представителей и Сенат внести поправки в Конституцию и разрешить женщинам голосовать. Семья Дугласов возглавила петицию, подписанную многими другими афроамериканцами, проживающими в районе Юнионтаун в Вашингтоне, округ Колумбия, на территории современной Анакостии.В 1869 году Конгресс проигнорировал новые призывы закрепить избирательное право женщин в Конституции, одновременно работая над принятием поправки, гарантирующей право голоса афроамериканским мужчинам. Пятнадцатая поправка, ратифицированная штатами в 1870 году, провозгласила, что право голоса «не может быть отказано или ограничено Соединенными Штатами или каким-либо штатом из-за расы, цвета кожи или предыдущего условия подневольного состояния». В том же году Хирам Роудс Ревелс из Миссисипи был избран в Сенат, а Джозеф Хейн Рейни из Южной Каролины победил на выборах в Палату представителей.Они были первыми афроамериканскими законодателями, работавшими в Конгрессе.
Во время борьбы Конгресса за Пятнадцатую поправку Стэнтон и Энтони предприняли лоббистские усилия, чтобы гарантировать, что избирательные права женщин были включены в законодательство. Стэнтон все чаще осуждал распространение права голоса на афроамериканских мужчин, в то время как ограничения для женщин оставались. Она высоко оценила достоинства «образованных белых женщин» и предупредила, что новые иммигранты и афроамериканцы не готовы осуществлять права граждан.Риторика Стентона оттолкнула афроамериканских женщин, участвующих в борьбе за права женщин, и аналогичные представления о расе и гендере сохранялись в женском избирательном движении вплоть до двадцатого века. 9
После этих неудач в Конгрессе реформаторы прав женщин отреагировали, сосредоточив свое послание исключительно на праве голоса. 10 Но женское движение раздробилось из-за тактики и в 1869 году распалось на две отдельные организации: Национальную ассоциацию избирательного права женщин (NWSA) и Американскую ассоциацию избирательного права женщин (AWSA).Стэнтон и Энтони создали NWSA и направили свои усилия на изменение федерального закона. В конце концов, NWSA начал параллельную работу по обеспечению права голоса среди отдельных штатов в надежде вызвать волновой эффект, чтобы выиграть франшизу на федеральном уровне. NWSA, базирующаяся в Нью-Йорке, в основном полагалась на свою собственную сеть в масштабе штата. Но поскольку Стэнтон и Энтони выступали с речами по всей стране, NWSA также привлекало новобранцев со всех концов страны. Хотя сенатор от Калифорнии Аарон Сарджент внес поправку о избирательном праве для женщин в 1878 году, кампания NWSA застопорилась.Тем временем Люси Стоун, бывшая защитница борьбы с рабством в Массачусетсе и видный лоббист прав женщин, сформировала AWSA. 11 Как бывшие сторонники отмены смертной казни, лидеры AWSA мобилизовали усилия штатов и местных властей, чтобы наводнить Вашингтон петициями против рабства, и они применили ту же тактику после гражданской войны для защиты прав женщин, в основном на уровне штатов. В 1880-е годы AWSA финансировалась лучше и была более крупной из двух групп, но имела только региональный охват.
Когда ни одна из групп не получила широкой общественной поддержки, лидеры избирательного права осознали, что их разделение стало препятствием для прогресса. Историк Нэнси Волоч описала усилия ранних суфражисток как «крестовый поход в политическом образовании женщин и женщин, и на протяжении большей части его существования крестовый поход в поисках избирателей». 12 Переломный момент наступил в конце 1880-х — начале 1890-х годов, когда в стране наблюдался всплеск волонтерства среди женщин среднего класса — активистов прогрессивных идей, членов женских клубов и профессиональных обществ, защитников умеренности и участников местных общественных мероприятий. и благотворительные организации.Решимость этих женщин расширить сферу своей деятельности за пределы дома помогла движению за избирательное право стать мейнстримом и дала новый импульс его сторонникам.
К 1890 году, стремясь извлечь выгоду из своей новообретенной аудитории, но все еще не имея сильных союзников в Конгрессе, две группы объединились в Национальную американскую ассоциацию избирательного права женщин (NAWSA). Первоначально возглавляемая Стэнтоном, а затем Энтони, NAWSA опиралась на поддержку женщин-активисток в таких организациях, как Лига профсоюзов женщин, Союз христианских женщин за воздержание и Национальная лига потребителей.В течение следующих 20 лет NAWSA работала как беспартийная организация, нацеленная на получение голосов в штатах как предшественник поправки о федеральном избирательном праве. 13
/tiles/non-collection/w/wic_cont1_6_statue_mott_anthony_stanton_aoc.xml Изображение предоставлено архитектором Капитолия. Этот памятник, вырезанный Аделаидой Джонсон и выставленный в ротонде Капитолия Соединенных Штатов, был передан Конгрессу в 1921 году. Он посвящен памяти трех основательниц движения за избирательное право женщин в Америке: Элизабет Кэди Стэнтон, Сьюзан Б.Энтони и Лукреция Мотт. Но движение за избирательное право было только таким приветливым. В последние два десятилетия девятнадцатого века гражданские права и право голоса подвергались постоянным нападкам в больших частях страны, поскольку государственная политика и решения судов фактически аннулировали Четырнадцатую и Пятнадцатую поправки. Когда система сегрегации, известная как Джим Кроу, кристаллизовалась на Юге, афроамериканцы увидели, что защита их гражданских и политических прав исчезла, и немногие члены Конгресса или защитники избирательного права были готовы бороться за любые дополнительные федеральные гарантии.В 1898 году в обращении к NAWSA афроамериканская активистка Мэри Черч Террелл осудила эту несправедливость, сохраняя при этом надежду «не только на перспективное предоставление прав для моего пола, но и на эмансипацию моей расы». Афроамериканские суфражистки, такие как Террелл, продолжали бороться за расширение доступа к избирательным бюллетеням. Однако их голоса можно было услышать только за пределами Конгресса. В Палате представителей и Сенате эти голоса умолкли: с 1901 по 1929 год ни один афроамериканский законодатель не работал в Конгрессе.Обещание Эры Реконструкции — что американская демократия может быть более справедливой и более представительной — было подорвано организованным политическим движением, работающим над ограничением избирательных прав и исключением миллионов американцев из политического процесса. 14К западу от реки Миссисипи новый активистский климат и создание NAWSA принесли свои плоды. Женщины получили полное право голоса в Вайоминге в 1869 году, но прошло почти 25 лет без новых побед. Однако после запуска NAWSA в 1890 году женщины получили право голоса в трех других западных штатах — Колорадо (1893 г.), Юте (1896 г.) и Айдахо (1896 г.).
«Почему Запад первым?» остается непреходящей загадкой. Некоторые ученые предполагают, что Запад оказался более прогрессивным в распространении права голоса на женщин, отчасти для того, чтобы привлечь женщин на Запад и увеличить население. Другие предполагают, что женщины играли нетрадиционные роли на труднопроходимой границе, и мужчины предоставили им более равный статус. Третьи считают, что политическая целесообразность властей территории сыграла свою роль. Однако все согласны с тем, что западные женщины эффективно организовались, чтобы выиграть голосование. 15
Между 1910 и 1914 годами усиленная пропагандистская деятельность NAWSA привела к успехам на уровне штатов в Вашингтоне, Калифорнии, Аризоне, Канзасе и Орегоне. В Иллинойсе будущая конгрессмен Рут Ханна Маккормик в качестве лоббиста работала в Спрингфилде, где законодательный орган штата утвердил избирательное право для женщин в 1913 году, что стало первой такой победой в штате к востоку от Миссисипи. В следующем году женщины получили право голоса в Монтане, отчасти благодаря усилиям другой будущей конгрессменши, Жаннетт Ранкин.
Несмотря на эту динамику, некоторые реформаторы настаивали на ускорении темпов перемен. В 1913 году Элис Пол, молодая активистка-квакер, которая участвовала в воинствующем британском избирательном движении, создала Союз Конгресса, позже названный Национальной женской партией (NWP), в качестве соперника NAWSA. Группа Пола применила британскую тактику пикетирования, массовых митингов, маршей и гражданского неповиновения для повышения осведомленности и поддержки. Более конфронтационный стиль ЧПП привлек к движению новое поколение женщин и держал его в поле зрения общественности.В рамках своей кампании NWP безжалостно атаковал демократическую администрацию президента Вудро Вильсона за отказ поддержать поправку о избирательном праве для женщин. 16
В 1915 году Кэрри Чепмен Кэтт, ветеран суфражистки и бывший президент NAWSA, вернулась, чтобы возглавить организацию. Опытный администратор и организатор, Кэтт разработала «План победы», который призывал к дисциплинированным и неустанным усилиям по проведению государственных референдумов по избирательному праву женщин, особенно в незападных штатах. 17 Ключевые победы последовали в 1917 году в Арканзасе и Нью-Йорке — первые победы на Юге и Востоке. Избрание в 1916 году Жаннетт Ранкин из Монтаны для работы в 65-м Конгрессе (1917–1919) увенчало кампанию «Плана победы».
«План победы» Катта и кампания протеста Пола совпали с вступлением Соединенных Штатов в Первую мировую войну 18 Кэтт и NAWSA с энтузиазмом восприняли войну, полагая, что женщины быстро проявят себя в своей поддержке дела за границей и что расширение франшизы дома было бы важным шагом к национальной готовности и моральному духу.Более того, ведущие защитники избирательного права настаивали, что неспособность предоставить право голоса женщинам может помешать их участию в военных действиях именно тогда, когда они больше всего нужны в качестве рабочих и волонтеров вне дома.
Следующий раздел
Новые социальные движения | Encyclopedia.com
Гизела Каплан
Социальные движения в Европе — явление современной эпохи. В самом деле, хотя до девятнадцатого и двадцатого веков существовало много движений, они не назывались движениями и не анализировались как таковые, потому что они, как правило, не основывались на важных основополагающих идеях или идеологиях.Вместо этого они, как правило, сосредотачивались на конкретных жалобах или конкретных целях. В таких действиях отсутствовало какое-либо сознательное намерение изменить статус-кво. Стоит помнить, что латинское слово revolutio означало восстановление порядка, а не его ниспровержение (как поворот, возвращение того же самого). Термин приобрел новое значение только после Французской революции. Тем не менее, в социальной истории может быть очень важно выяснить, когда и как возникла новая идея, и, таким образом, уметь ответить на вопрос, почему она стала актуальной и значимой в определенный момент истории.
Французская революция (1789–1791) создала важную основу для современных социальных движений благодаря двум очень важным идеям. Одна революционная идея утверждала, что корыстные интересы не в интересах народа и, следовательно, не должны быть основой государства. Хотя Французская революция не смогла преодолеть классовое разделение, она смогла бросить вызов интересам аристократии и, в частности, ее политической власти. Это также бросило вызов церкви, которая предоставила других самых влиятельных представителей парламента.Следовательно, «третье сословие», народ, должно было рассматриваться как приобретающее новый статус в политике своей нации. Вторая важная идея, зародившаяся в Англии семнадцатого века, дискредитированная, а затем получившая поддержку Французской революции, заключалась в издании Декларации прав человека. Важным элементом этой декларации было предположение, что люди имеют права, а не просто обязанности, и что они имеют равные права, независимо от их статуса при рождении. Точка зрения Жан-Жака Руссо задолго до революции о том, что «человек рождается свободным, но везде, где он находится в цепях», относилась к социальным и политическим недугам его времени, как он их понимал.Однако «освободить» каждого в отдельности, как того желал революционный идеализм, на практике оказалось трудным. Это произошло отчасти потому, что корыстные интересы не могут быть оставлены без борьбы, а отчасти потому, что широкая реструктуризация Европы в девятнадцатом веке благоприятствовала политике угнетения, господства и имперства, которая также велась в двух мировых войнах и движима фашизмом. Прошло уже во второй половине двадцатого века, прежде чем демократии в Западной Европе стали на прочную основу и идеалы, предложенные до и во время Французской революции, снова смогли возродиться.
КОРНИ СОЦИАЛЬНЫХ ДВИЖЕНИЙ: ВОССТАНИЯ СЕМНАДЦАТОГО ВЕКА
Первые события, которые мы можем рассматривать как предвестники социальных движений, произошли в семнадцатом веке, веке большой нестабильности и особенно затяжной войны Летняя война 1618–1648 гг.). Эти первые движения 1640-х и 1650-х годов поставили под сомнение авторитет аристократии и королей. Иногда их называют «кризисом семнадцатого века», они затронули Англию, Францию, Испанскую империю, Османскую империю и Польшу.Их объединяло то, что на мимолетные, но впечатляющие моменты мир переворачивался с ног на голову, и традиционно принятые общественные порядки внезапно переворачивались. Когда в Каталонии и Неаполе население вышло на улицы, чтобы бороться против аристократии, возглавляемое в Неаполе простым рыбаком (Масаниелло), современники почувствовали, что эти волнения качественно отличались от беспорядков много лет назад.
Более зловещими для аристократии (и даже простых людей) Европы, чем это, были события, одновременно развивающиеся в Англии.Здесь это был не просто бунт, а боевой клич радикального духовенства и образованных бюргеров, которые утверждали, что в Англии требуются большие перемены не только в политике, но и во всем спектре общества. Восстание увенчалось успехом, поскольку привело короля к блокаде палачей. Обезглавливание Карла I Английского в 1649 году вызвало немедленную полемику, в которой совершенно новые концепции обсуждались небольшим, но могущественным меньшинством. Такие группы, как «Диггеры» и «Левеллеры», выступали за что-то вроде системы государственного медицинского страхования, сохранения общей земли, совместной жизни в противоположность индивидуальной собственности и демократии участия, основанной на идее равенства.Между 1647 и 1649 годами Левелеры разработали Народное соглашение , тип конституции , который должен был лечь в основу американской Декларации независимости (1776) — возможно, лучший показатель «современности» их идей. К 1660 году левеллеры и их идеи ушли в подполье, но они нашли отклик в идеалах Французской революции, которая навсегда изменила общественное и политическое мышление в Европе.
ЭПОХА СОЦИАЛЬНЫХ ДВИЖЕНИЙ: 1789–1945 гг.
В период Просвещения и Французской революции вновь возникли масштабные волнения.В восемнадцатом веке французские философы, а также английские и шотландские мыслители обрели уверенность в том, что все можно установить и объяснить с помощью разума. Вера в то, что человеческие институты и системы управления могут быть рационально проанализированы, оценены и реформированы, дала новое оправдание для изменения статус-кво. Одной группой, восприимчивой к этим идеям, была буржуазия, которая возникла вместе с новой экономической системой и мышлением: капитализмом. В частности, в Англии и Франции экономическое развитие привело к усилению группы людей, которые не соответствовали традиционному трехуровневому обществу, состоящему из короля, церкви и народа.«Третье сословие» состояло из бессильных крестьян, но рост городов и торговли в Западной Европе привел к появлению класса горожан, бизнесменов, купцов, торговцев, профессионалов (особенно юристов). Все чаще они чувствовали себя игнорируемыми политической системой, полностью управляемой церковью и аристократией. Буржуазия требовала большего пространства, большей свободы и большего участия.
Хотя некоторые ученые больше не считают Французскую революцию преимущественно классовой, в классической интерпретации она была направлена и мотивирована буржуазией, в то время как простые люди Парижа и сельской Франции были привлечены для обеспечения численности.Была провозглашена хартия прав человека, в которой воплощены принципы Liberté, Egalité, и Fraternité , которые были лозунгами революции. Максимилиан де Робеспьер, казненный позже, провозгласил право на труд, и первые феминистки выступили за равные права для женщин. Несмотря на бесчисленные негативные реакции после революции, кратковременного революционного правления террора и диктатуры Наполеона, идея и выражение индивидуальных прав должны были стать этическим эталоном для Европы, а затем и для индустриального мира в целом.Более того, формы, которые политические действия приняли во время революции, определили форму социальных движений на следующее столетие и более.
Несколько европейских восстаний и революций произошли после Французской революции — одна произошла между 1830 и 1831 годами, а другая с участием большого числа людей по всей Европе в 1848 году боролась за принципы личных и национальных прав. Эти революции были подавлены, но связанные с ними социальные движения начали решать новые проблемы, а не только проблемы политически разочарованной буржуазии.К середине девятнадцатого века промышленная революция разразилась во многих западноевропейских странах и, в развитой Англии, принесла свои первые серьезные жертвы. В учебники истории вошла новая социальная группа: фабричные рабочие. Их зачастую ужасающие условия жизни и труда были описаны сотрудником Карла Маркса Фридрихом Энгельсом в книге Положение рабочего класса в Англии в 1844 году. Рабочее движение сплотилось вокруг борьбы за улучшение этих условий и установление основных прав рабочих.Это движение, находящееся под влиянием работ Маркса и Энгельса и поддерживаемое социалистическими партиями Западной Европы, а затем России, выдвинуло самую популярную и мощную программу политических и социальных изменений в период между 1870 годом и Первой мировой войной. сила для рабочего класса и как сторонник экспериментального эгалиатризма в Европе начала приходить в упадок в 1920-х годах из-за роста фашизма и, на Востоке, из-за сталинского тоталитаризма.
Еще одно крупное движение, возникшее в девятнадцатом веке, — женское движение.Женские движения возникали в разное время и в разных местах по всей Европе, кульминацией которых стало движение суфражисток в большинстве западноевропейских стран (во главе с Англией) к концу XIX века. Суфражистки требовали голосования, как Олимпия де Гуж во время Французской революции, изменений в законах о собственности и браке, а также права на работу.
Для большинства скандинавских стран защита прав женщин была связана с почти непрерывной программой социальных изменений на протяжении девятнадцатого века.В Швеции в 1810 году, намного раньше, чем где-либо еще, женщины получили разрешение заниматься торговлей и продажей. В 1845 году они получили право наследования собственности. За этим последовали и другие вехи, в том числе право посещать университеты в качестве полностью зачисленных студентов в 1873 году. Хотя многие из этих прав были реализованы до возникновения значительного общественного движения, его появление в конце девятнадцатого века спровоцировало еще большие изменения. Прежде чем он утих в 1920-х годах, развод по взаимному согласию стал возможен (1915), женщины получили право голоса (1919), а новый семейный закон 1920 года отменил опеку мужа над женой и детьми.Норвегия была первым суверенным государством в Европе, которое предоставило женщинам полные права гражданства. Этот процесс начался в 1901 году и закончился полным избирательным правом для всех женщин в 1913 году. Еще в 1908 году в стране был принят закон, предоставляющий женщинам равную оплату за равный труд. Многие из этих улучшений, в том числе поправки к семейному законодательству, которые предоставили женщинам право распоряжаться имуществом и наследовать его, были результатом широко распространенного избирательного движения, которое существовало с середины 1880-х годов.
Еще одним заслуживающим внимания случаем очень раннего рассмотрения прав и проблем женщин стала Италия, несмотря на ее строгий католицизм.Италия сформировала сильную буржуазную городскую культуру в эпоху Возрождения, когда женщины с отличием занимали несколько самых важных кафедр в университетах Италии. Это прошлое намного позже стало образцом для итальянских женщин. После объединения Италии в 1870 году женщины играли активную роль в политике, будь то массовые рабочие движения или (обычно) левые политические силы, даже до существования организованного женского движения. Перед выборами 1897 года социалистка Анна Кулишкофф получила известность, призвав положить конец бесчеловечным условиям труда 1.5 миллионов итальянских женщин. Анна Мария Моццони, напротив, подчеркнула необходимость освобождения женщин. Еще в 1864 году она отстаивала право на развод, а в 1881 году основала лигу защиты интересов женщин. В 1897 году в Риме был образован первый Национальный союз женщин, а затем другие местные и национальные организации. Одна организация, Unione Donne Italiane, основанная в 1944 году, существовала на протяжении всего периода после Второй мировой войны и сохраняла важный голос даже во времена «нового» женского движения 1970-х годов.
Поскольку всеобщее избирательное право в конечном итоге было достигнуто во всех европейских странах, вопрос о гражданстве отошел на второй план, хотя его важность не была полностью потеряна. Почти естественно, что из-за идеи морального превосходства женщин, которая была распространена среди движений, многие национальные женские движения объединились до Первой мировой войны и стали интернационально ассоциироваться в движениях за мир. Обновленные феминистские и либертарианские идеи предлагались в период между мировыми войнами, но они в основном ограничивались коротким периодом между окончанием Первой мировой войны и подъемом фашизма.Обновленные феминистские и освободительные идеи были предложены задолго до двух мировых войн. Хотя их выражение было загнано в подполье фашизмом, идеи предыдущих поколений никогда не умирали и не появлялись вновь во второй половине двадцатого века. Таким образом, исторически сложилось так, что, за некоторыми исключениями, довольно неверно рассматривать женские движения конца 1960-х — 1980-х годов в Европе как «вторые» или «новые» женские движения. Можно проследить феминистские идеи до девятнадцатого века или даже раньше.
У Европы было двойное наследие революций и авторитарных традиций, и на протяжении всей современной эпохи эти силы противостояли друг другу. В девятнадцатом и двадцатом веках традиции преобладали чаще, чем радикализм, но прогрессивные идеи и связанные с ними социальные движения процветали в определенные периоды. Невозможно понять, как «новые» социальные движения после Второй мировой войны могли возникнуть без гуманизма эпохи Возрождения и революций, пытающихся расцепить оковы, которые традиции, корыстные интересы и даже церковь навязали человеку.Особенно трудно представить себе новые социальные движения без Просвещения и подъема идеологических левых, с их мечтами о равенстве, свободе и общественном договоре для получения и сохранения личной свободы. В некотором смысле новые социальные движения являются логическим продолжением давно затянувшихся проектов Просвещения. Просвещение и Французская революция сделали рабство и крепостное право отвратительными, неравенство — проблемой, а самодостаточную заработную плату — основным правом.
ПОСЛЕ МИРОВОЙ ВОЙНЫ ОСВОБОДИТЕЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ И ИДЕНТИЧНАЯ ПОЛИТИКА
«Новизна» социальных движений после Второй мировой войны связана с их недовольством.Во времена голода всегда были восстания бедных фермеров и бедных городских жителей, но их восстание обычно не было направлено против политической и социальной ткани. К началу двадцатого века Европа также была знакома с протестами рабочих против боссов и рабочего класса против правящих классов. Тем не менее, было совершенно новым видеть протесты по конкретным вопросам, создающие союзы между классами и даже политическими партиями. Старое революционное изречение о справедливости, равенстве и свободе для всех было дополнено новым осознанием своего соседа, общества и мира.Действительно, новые движения сформировали, по крайней мере временно, новое чувство общности и новую идентичность. Угроза ядерного оружия, многочисленные проблемы окружающей среды и, с начала двадцать первого века, предполагаемые угрозы глобализации неоднократно вызывали сильные протесты и протестные движения. Другими новыми проблемами конца двадцатого и начала двадцать первого веков были движения, озабоченные прославлением и желанием защитить людей и индивидуальные различия.Законы были признаны несправедливыми, если было установлено, что они дискриминируют людей по признаку пола, возраста, трудоспособности, сексуальной ориентации, этнического происхождения, религии или любых других социальных маркеров. Другими словами, с 1960-х по 1980-е годы, в частности, но также и после этого, новые движения были согласны с тем, чтобы повернуть стол против общества, его норм и ценностей.
После Второй мировой войны возник ряд движений, которые, по мнению некоторых, были качественно отличными, чтобы обсуждаться сами по себе, и поэтому их следует назвать «новыми».Другие утверждали, что эти новые движения действительно продолжались и завершали незавершенное дело девятнадцатого века. Акцент на исторических процессах, характерных для социальной истории, поддерживал последнее мнение, по крайней мере до некоторой степени. Французская революция и европейский рабочий класс движения, безусловно, были предшественниками различных женских движений в девятнадцатом и двадцатом веках. Большинство автономных женских движений послевоенной эпохи были связаны с левыми.Одни называли себя марксистами, другие — социалистами. Война в Корее и война во Вьетнаме также резко подчеркнули роль западных обществ в делах людей, далеких от их собственных законных основ власти. В рамках своей деятельности новые движения обращались к вопросам гражданства, возможной траектории личной свободы и природы общественного блага, в создание которого они надеялись внести свой вклад.
Первая группа этих движений 1950-х и 1960-х годов включала рабочее движение, движение против войны во Вьетнаме, ядерное разоружение и студенческие движения.Эти движения характеризовались претензиями относительно класса, расы, антиимпериализма и власти государства. Позже их стали называть «классическими» движениями, а движения 1970-х и 1980-х годов обычно называли «новыми» социальными движениями. Новые социальные движения включали движение за мир, движение за защиту окружающей среды, женские движения и движение инвалидов. Хотя эти две группы движений получили разные названия, можно наблюдать определенную преемственность в социальной критике, движимую стремлением к новой ориентации общества в целом.Все «новые» движения прошли несколько фаз, от подготовительной инкубационной стадии (обычно в середине 1960-х) до революционной фазы (с конца 1960-х до середины 1970-х), затем спадали на реформистские фазы и затем распространились. фаза прагматической политики с середины 1980-х годов по настоящее время.
Особенности, характерные для новых движений, включали, во-первых, новую политику идентичности, которая определялась не классом, а самоидентификацией членов движения как женщин, геев, инвалидов и так далее.Во-вторых, такая политика идентичности позволила объединить силы с группами, личности которых ранее были разделены по классовым линиям, а иногда и по политическим принадлежностям.
Экономический контекст и контекст благосостояния также были важны. Примечательно, что новые движения произошли в контексте полной занятости. В течение пятнадцати лет между 1948 и 1963 годами безработица в большинстве европейских стран составляла в среднем около 1,9 процента или увеличивалась, самое большее, примерно до 5 процентов. Короче говоря, это был период «предпринимательской эйфории», не прерываемый кризисами.В послевоенные годы также наблюдалось расширение государства всеобщего благосостояния. Сфера услуг пережила период бума и знаменовала рост сектора услуг на протяжении оставшихся десятилетий двадцатого века. Швеция была провозглашена образцом государства всеобщего благосостояния, и в большинстве европейских стран была принята политика по защите человека от личных невзгод и оказанию поддержки в определенных жизненных ситуациях. Было два дополнительных фактора, по крайней мере, для начала послевоенного женского движения.Один из них был связан с тем фактом, что во время Второй мировой войны женщин просили замещать мужские места на производстве, и большинство других гражданских должностей, которые когда-то считались прерогативой мужчин. Одни и те же женщины не всегда были полностью удовлетворены возвращением к домашним обязанностям. Их дочери были хорошо осведомлены о напряженности и конфликтах и вступили в борьбу, с которой их матери не могли или не хотели бороться. Вторым решающим фактором стал неожиданный источник: фармацевтическая промышленность. Изобретение и продажа противозачаточных таблеток в начале 1960-х позволили женщинам избавиться от беспокойства по поводу нежелательной беременности.Побочным эффектом таблетки было обещание женщинам большей социальной свободы, даже возможность сделать карьеру без преждевременных беременностей. Планирование семьи стало новой сферой оказания услуг по поддержке женщин и молодых пар.
Таким образом, движение возникло не из-за голода и нужды. Германия пережила экономическое «чудо» и много лет находилась в состоянии бума. Даже экономически неблагополучная Испания испытала собственное «испанское чудо» в промышленности. В период с 1950 по 1956 год его промышленное производство утроилось, а в 1960-х годах темпы промышленного роста Испании уступали только Японии.Не все европейские страны находились в столь привилегированном положении. Португалия все еще была бедной. Греция также была преимущественно аграрным обществом, более 50 процентов рабочей силы по-прежнему было занято в сельском хозяйстве в 1960 году. Но здесь и в Португалии новые движения были значительно слабее. В этом смысле эти движения были последними пережитками необычайно долгого и успокаивающего экономического лета. Поиск карьеры, независимости и реализации своих способностей оказался на благодатной почве. Нехватка рабочей силы, выражавшаяся в призывах к гастарбайтерам и растущем спросе на женский труд, создавала благоприятные условия для обсуждения равенства женщин и мужчин в составе рабочей силы.
Однако кризисы обрушились на движения почти во всех странах с изменением экономического положения. К началу 1970-х инфляция была главной проблемой, которая подскочила с 2 или 3 процентов в первые послевоенные десятилетия до более 10 процентов в большинстве и более 20 процентов в некоторых европейских странах. Эти нарастающие признаки неминуемого кризиса сопровождались финансовыми катастрофами 1973 и 1974 годов, вызванными нефтяным эмбарго. Было зафиксировано более сильное падение фондового рынка, чем во время краха Уолл-стрит 1929–1932 годов.С 1976 по 1983 год безработица среди женщин в государствах-членах Европейского экономического сообщества выросла на 15 процентов по сравнению с ростом безработицы среди мужчин всего на 0,6 процента. В целом менее чем за десять лет работу потеряли 7 миллионов женщин в восемнадцати странах Западной Европы.
Студенческие движения. Влиятельное американское движение за гражданские права 1950-х и 1960-х годов имело серьезные последствия по всей Европе. Затем, в 1960-х годах, студенческие движения и хиппи создали атмосферу всеобщего восстания против государства.Пересмотрены все основы западноевропейской жизни. Студенческие демонстрации прошли в Мадриде и Барселоне еще в 1965 году. Как и в других странах, Испания значительно расширила свои учебные заведения, открыв с 1950-х годов одиннадцать новых университетов. Великобритания открыла в общей сложности двадцать восемь студентов, и по всей Европе количество студентов выросло астрономически, а в некоторых странах за менее чем пятнадцать лет выросло более чем в семь раз. Студенческое движение, особенно во Франции, было тесно связано с профсоюзным движением и до некоторой степени (как в Италии) с политическими партиями левого толка.По иронии судьбы, восстание немецких студентов 1968 года возникло из Свободного университета Берлина, единственного западногерманского университета, который был основан после войны как явно демократический институт. Студенты понимали, что идеалы не претворяются в жизнь.
Студенческие восстания во Франции, Италии и Западной Германии были не просто восстаниями в университетских городках, но и восстаниями против истеблишмента и государства в целом. В конечном счете, это были не просто «студенческие» восстания, а выражалось недовольство целого поколения, поколения, в основном рожденного после Второй мировой войны и Холокоста.Они не собирались брать на себя инициативу своих родителей, бабушек и дедушек, которые, по их мнению, не давали им повода для гордости. Они хотели увидеть существенные изменения не только на уровне университетской администрации, но и в обществе в целом, чтобы они увидели демократию на практике, прозрачную политику и полную отмену традиционных социальных иерархий. Их влияние на другие движения было значительным, отчасти потому, что некоторые из тех же людей, которые были активными в студенческом движении, позже появятся в одном из других движений.
«Новые» женские движения. Новая волна женских движений возникла одновременно в европейских странах, таких как США, Австралия и Канада, часто в пределах нескольких лет друг от друга, а иногда и без ведома других. В национальном анализе довольно часто обнаруживается, что конкретные триггеры массовых перемещений были уникальными для одной страны. Например, в Норвегии существовало движение сопротивления саамов, которые боролись за самоопределение (как это было также в Финляндии и Швеции).Движение против присоединения к Европейскому Сообществу привело к так называемому народному движению против ЕЭС в 1972 году. Первое движение Финляндии за освобождение женщин произошло в контексте финского национализма и призывов к отделению от России. В Берлине именно визит шаха Ирана, всеобщий империализм и борьба с устаревшими институтами породили там студенческое движение, которое почти незаметно слилось с автономным немецким женским освободительным движением.Во всех вышеперечисленных случаях женщины активно участвовали в этих движениях и, следовательно, учились организовываться политически. Было легче переключить людей с одного дела на другое, чем мобилизовать политически неактивные или неопытные группы. Но такой национальный анализ не может объяснить огромное сходство и сроки перемещений через национальные и континентальные границы.
Принято считать, что так называемые новые женские движения в Западной Европе зародились во Франции и Западной Германии примерно в 1968 году.К концу Международного Десятилетия женщин (1985 г.) каждая западноевропейская страна столкнулась с протестами и требованиями женщин, что иногда приводило к радикальному пересмотру взглядов на личную свободу и участие в политической жизни. В 1988 году ведущие женщины заявили, что Европейское сообщество с законодательной точки зрения является самым прогрессивным политическим сообществом женщин в мире. Заслуга в этих достижениях была в первую очередь связана с десятками тысяч женщин, которые развили острый взгляд на стратегию, влияние протеста и политическую организацию.Они мобилизовались на иногда зрелищные акции протеста (Reclaim the Night, улыбки или драматические забастовки 90 процентов исландских женщин, отказывающихся выполнять свою работу по дому). Однако европейские политические силы также стремились отдать должное этому очевидному достижению. Они утверждали, что основы законодательства, справедливого с гендерной точки зрения, были заложены в 1957 году Римским договором, положившим конец созданию ЕЭС. Римский договор поддерживает принцип экономического паритета и справедливой конкуренции, включая права и затраты на занятость женщин.Уравнивание должно было избежать любого искажения конкуренции из-за низкооплачиваемой женской рабочей силы. Вторая волна движения произошла задолго до того, как были созданы эти политико-экономические европейские сети. Хотя массовые движения сначала не обращали особого внимания на эту европейскую структуру, а официальные органы не обращали внимания на массовые движения, оба уровня активности двигались в одном направлении.
Все женщины в Западной Европе теперь формально равны перед законом, право, которое в большинстве стран существовало до начала движений второй волны.Все они имеют право на равные возможности в получении образования и на карьеру, когда-то считавшуюся исключительной прерогативой мужчин. Проблема заключалась и отчасти остается в том, что разрыв между формальным юридическим и политическим равенством и повседневной практикой не был полностью ликвидирован. Таким образом, культура инакомыслия и протеста распространилась по всей Западной Европе и в какой-то мере стала респектабельной. Такая культура инакомыслия была сильнее в Центральной Европе, чем в скандинавских странах, где на протяжении большей части двадцатого века многое было достигнуто в рамках тихой поэтапной программы реформ.Протесты в странах за «железным занавесом» почти не проводились, потому что требования женщин, за которые так много боролись на Западе, уже в определенной степени были выполнены.
Аборт и женское движение. Аборт, несомненно, был той проблемой, вокруг которой в 1970-х годах была получена наибольшая поддержка женского движения. Десятки тысяч женщин прошли маршем, в том числе многие женщины, которые в остальном не принимали активного участия в деятельности женского движения. Аборты и репродуктивные технологии были темами с девятнадцатого века.Новые правила против абортов и контрацепции, которые считались необходимыми для увеличения численности населения, вступили в силу либо в конце девятнадцатого века, либо в начале двадцатого. Большинство западноевропейских стран впервые в двадцатом веке ввели законы, запрещающие аборты. Законы, запрещающие аборты, возникли во времена национализма и расизма, фашизма и подготовки к войне. К моменту начала Первой мировой войны в 1914 году многие страны криминализовали аборты, а некоторые другие, например Германия и Италия, ужесточили законы к 1920-м или 1930-м годам, введя строгие наказания и длительные тюремные сроки для правонарушителей и тех, кто вызвался добровольно. стать аксессуарами.
В таких областях, как сексуальность, противозачаточные средства и семейное консультирование, скандинавские страны, за исключением Норвегии, в целом намного опережали другие западные страны как в законодательстве, так и в политических инициативах. Вопрос об абортах там также решался раньше и обычно вызвал гораздо меньший общественный резонанс, чем в других странах. Таким образом, в Скандинавии аборты никогда не становились катализатором женских движений, как в других западноевропейских странах. Исландия, Швеция и Дания либерализовали свои законы об абортах в межвоенный период (1918–1939), Финляндия в 1951 году и Норвегия в 1965 году.Аборты по требованию были введены в Дании в 1973 году и в Швеции в 1975 году. Можно подозревать, что одной из главных причин того, что в Швеции так и не было сильного нового феминистского движения, является то, что большинство требований, которые объединяли женщин в других странах, были фактически выполнены в Швеции. .
В других странах Европы дело обстояло иначе. Хотя проблема абортов вряд ли была новой для Европы, она снова была «новой» в 1960-х и 1970-х годах, потому что проблема начала приобретать новое значение в связи с подъемом женского движения, которое рассматривало право на аборт как необходимое условие для освобождения. женщин.Страны Восточной Европы представляют собой полезный контраст. Аборт был доступен и поощрялся, но при отсутствии методов предотвращения зачатия.
Освобождение геев. Новое освободительное движение геев началось через несколько лет после женских движений в Европе, но оно также имело долгую историю борьбы. В целом в Западной Европе существование либертинизма среди европейской аристократии традиционно позволяло поддерживать разрешительную субкультуру.В этой сфере тайные проявления сексуального разнообразия были возможны и нередки, особенно в непристойной и праздничной придворной культуре семнадцатого века и в последующие годы. Существовали ритуалы и поводы для мужчин и женщин искать и поддерживать однополых любовников. Аристократия обычно считала себя живущей выше строгих моральных законов своей эпохи. Такие обычаи и услуги иногда распространялись на представителей буржуазии, обычно когда они были либо богатыми, либо красивыми.Самыми известными из этих романов стали скандалы не потому, что они существовали, а потому, что ими хвастались публично, как в случае с Жорж Санд (1804–1876), особенно в ее романе с Мари Дорваль, который Санд вел в мужском наряде. . Затем вся сила французских законов девятнадцатого века, написанных в основном аристократией для «низших классов» (включая буржуазию), должна была обрушиться на нее. В другом известном деле, которое привело к осуждению Оскара Уайльда за гомосексуальные преступления в 1895 году, непростительная ошибка Уайльда заключалась в том, что он вышел за пределы своего класса.Но если оставить в стороне эти скандалы, гей-субкультура никогда не переставала процветать. Открытую гомосексуальную женщину, такую как Роза Бонер (1822–1899) или Коллетт (1873–1954), было бы немыслимо в Австралии или Соединенных Штатах. Такие женщины, как Сильвия Бич (1887–1962), Гертруда Стайн (1874–1946) и ее спутница жизни Алиса Б. Токлас (1877–1967) переехали из Соединенных Штатов в Париж, чтобы жить такой жизнью, которая была возможна в Париже. но все еще маловероятно или невозможно в странах Нового Света.
Юридически гомосексуализм не всегда был запрещен.Ситуация между странами была крайне неравномерной, и внутри страны менялась политика от одного режима к другому. Например, французский уголовный кодекс наполеоновской эпохи разрешал любые сексуальные действия между любыми взрослыми людьми по их согласию. Репрессии имели место только с правительством Виши во время Второй мировой войны, когда возраст согласия был повышен до 21 года. В то время преследование лиц младше этого возраста велось на основании педофилии, и женщины обычно не привлекались к уголовной ответственности. В Советском Союзе 1920-х годов гомосексуализм считался нормой, и советское законодательство прямо об этом заявляло.Однако сталинская реакция сопровождалась жестокими репрессиями. Точно так же Нидерланды преследовали и казнили сотни гомосексуалистов в начале восемнадцатого века. Но после Французской революции в 1811 году был отменен закон, предусматривающий наказание за содомию (который подпадал под любой мужской гомосексуализм), сняв все ограничения для взрослых по согласию. Немецкая оккупация Нидерландов нацистами привела к кратковременному террору, но сразу после войны (1946 г.) в Голландии началась кампания по освобождению геев от гнета.Еще в 1944 году гомосексуализм был декриминализован в Швеции, а примерно десять лет спустя Высокий суд постановил, что сексуальное предпочтение не имеет отношения к критерию пригодности родителей. Шведский риксдаг, не имеющий аналогов в мире, в 1977 году фактически постановил, что два человека одного пола, живущие вместе, «должны быть полностью приняты шведским обществом». Между 1951 и 1960 годами существовал Международный комитет по вопросам сексуального равенства, к которому присоединились многие западноевропейские страны.
Явное упоминание о лесбиянках произошло гораздо позже, в основном потому, что считалось, что гомосексуальные отношения между женщинами либо не существуют, либо невозможны.Лесбиянки настолько страдали от завесы невидимости, что часто не попадали в поле зрения общественности и о них было известно очень мало. Роман Рэдклифф Холл « Колодец одиночества » (1928), в котором открыто говорилось о лесбиянстве, был широко переведен на европейские языки в конце 1920-х годов и оказал большое влияние на местные субкультуры, свидетельствуя об их существовании.
Несмотря на продолжающееся существование гей-субкультуры в крупных городах Европы, не следует преуменьшать степень притеснения гомосексуализма.В 1950-х и 1960-х годах гомосексуализм считался извращением в рамках международно определенных моделей болезней. Когда правонарушителей не отправляли в тюрьму, они попадали в поле зрения медиков для лечения, которое обычно предполагало попытку их «вылечить». Отвращение в терапии практиковалось в большинстве западных стран с 1950-х по 1970-е годы с использованием электрического шока или введения рвотных средств, которые вызывали длительные приступы рвоты.
Удивительно, но, несмотря на давнюю французскую традицию криминализации гомосексуализма, Франция не проложила путь к освобождению геев.Бунты геев в Стоунволле против полиции в Нью-Йорке в 1969 году дали толчок переменам во всем западном мире. Во Франции началом освободительного движения геев принято считать протест 1 мая 1971 года, прервавший Первомайские торжества. Небольшая группа людей участвовала в этом протесте, но десять лет спустя, в 1981 году, прошли массовые демонстрации (более 10 000 человек) против правовой дискриминации. Освободительное движение геев началось в Испании в 1977 году. В Италии самой успешной организацией геев и лесбиянок была ARCI-Gay, крыло ARCI (Associazione Ricreative Culturale Italiana), культурной ассоциации, связанной с Коммунистической партией.К 1989 году у них был национальный офис в Риме.
Однако борьба за права геев и лесбиянок не обошлась без серьезных проблем и жестоких репрессий. Первая (постсталинская) подпольная гей-организация в Ленинграде просуществовала всего два года (1984–1986), прежде чем КГБ распустил ее, сослав, уволив или заключив в тюрьму. Но сталинские драконовские законы были отменены между 1991 и 1993 годами в Латвии, Эстонии, Литве, Украине, Казахстане, Молдове, Узбекистане. В 1993 году при Борисе Ельцине уголовные наказания в отношении гомосексуалистов в России были отменены, в результате чего было освобождено более тысячи заключенных, осужденных по обвинениям в гомосексуализме.В Греции выяснилось, что греческая гей-организация AKOE и ее журнал «оскорбляли общественную мораль», и в 1991 году редактор был приговорен к тюремному заключению. На Кипре и в Турции законы о содомии были признаны недействительными в 1992 году, но гей-организации подвергались нападениям со стороны полиции, избиениям, систематическим избиениям и судебному преследованию (1987–1992 годы), и не только там. В начале 90-х годов прошлого века в других странах, где гомосексуализм декриминализован, участились гомосексуальные увлечения.
Кризис ВИЧ и СПИДа 1980-х и начала 1990-х годов дал новый импульс движению, которое становилось все более международным.Освободительное движение геев никогда не было однородной или политически четко разграниченной группой. Он был разнообразен по социальному составу и состоял из конкурирующих школ мысли на национальном и международном уровнях. С 1995 года геи и лесбиянки получили полные законные права по всей Европе, хотя социальные права были достигнуты не везде, не говоря уже о том, чтобы в такой же степени, как в Швеции или Дании.
Защита окружающей среды. Защита окружающей среды охватывает не только охрану природы, но и общие вопросы образа жизни.Например, с середины 1990-х годов городские активисты стремились избавить города от автомобилей. Принято считать, что нефтяной кризис 1973 г. вызвал появление европейского экологического движения, хотя другие события были важны. В 1972 году норвежский философ Арне Нэсс начал движение за «глубокую экологию», и Гринпис провел свою первую крупную акцию против китобойного промысла. Книга Рэйчел Карсон « Тихая весна » (1962) предупредила общественность об опасностях ДДТ и повальном применении пестицидов.Подъем экологического движения отражается в существенном сдвиге от традиционных ассоциаций к нетрадиционным, который произошел в период с 1980 по 1994 год. Членство в союзах и существующих политических партиях сократилось, в то время как организации, работающие на страны третьего мира, беженцев и людей Права увеличили свое членство вдвое за этот период. Число организаций, занимающихся природой и окружающей средой, увеличилось в четыре раза. В 1994 году Гринпис насчитывал 600 000 членов, Amnesty International — 164 000, Medecins sans Frontier — 500 000, а Всемирный фонд дикой природы — 600 000 членов.
Как и женские движения, зеленое движение состояло из множества различных групп и политических убеждений. Трудно говорить о «левой» или «правой» политической позиции или определять определенный классовый профиль. Под одним заголовком «энвайронментализм» мы можем найти столь же разнообразные штаммы, как поп-экология, мистицизм и экономический рационалистический подход к «управлению ресурсами». Были глубокие экологи, сторонники «Земля прежде всего!», Духовные зеленые, биорегионалисты, духовные экофеминистки.И, как движения женщин и геев, они тоже прибегали к нетрадиционным, внепарламентским формам мобилизации.
В большинстве стран «зеленые» идеи легко воплощались в политических партиях. «Зеленые», основанные как партия в Германии в начале 1980 г. и в Австрии и Швейцарии в 1986 г., быстро получили приличное количество мест в парламенте. Зеленые выступали за полное обновление и пересмотр общества, экономики и политики. Они утверждали, что идеология прибыли и экономические принципы роста заложили семена собственного разрушения, потому что, если действовать бесконтрольно, это мышление разрушает физическую основу, на которой строился экономический успех.Оглядываясь назад, можно сказать, что зеленые были чрезвычайно успешными, поскольку современные экономики, по крайней мере, внедрили концепцию устойчивого развития и начали серьезно заниматься рядом экологических проблем. Их основатели были бывшими лидерами студенческого движения и, таким образом, представляли амбивалентную смесь традиционной левой революционной ориентации и нового «катастрофизма». Новую катастрофу раздули люди, которые считали, что планета обречена, если что-то не будет изменено очень быстро.Они утверждали, что человеческие общества были опасно близки к уничтожению своего собственного мира, организовав самую большую волну вымирания со времен динозавров и повальное уничтожение лесов, особенно тропических лесов. Обычно их считали пророками судного дня и отвергали как слишком радикальные, хотя сегодня мы знаем, что их предсказания в основном были верными. Они выявили потенциально катастрофические последствия философии «больше — лучше» и призвали общества пересмотреть свои деструктивные методы.Однако все чаще «зеленые» получали от населения полномочия заниматься экологическими проблемами. К концу 1990-х они перестали считаться альтернативным образом жизни и маргиналами. Партия зеленых Соединенного Королевства продемонстрировала внезапную «зеленость» европейской политики, когда в 1989 году получила более 14,5 процента голосов на выборах в Европейский парламент.
В то время как в Великобритании движению особенно помогали люди, заботящиеся об оставшейся дикой природе, в странах Восточной Европы оно способствовало освобождению от властной государственной власти.В странах Восточной Европы экологическое движение начало становиться причиной célèbre, в основном потому, что экологический протест можно было точно определить как протест против власти государства. Болгарская экологическая группа назвала себя Ecoglasnost. «Хартия 77» в Праге, правозащитная диссидентская организация, стала зеленой. Польский экологический клуб начал свою деятельность в 1980 году, а демонстрации прошли в Венгрии в 1988 году. Отказ Михаила Горбачева от доктрины Брежнева привел к быстрой либерализации во всех странах коммунистического блока.С распадом коммунистических режимов в 1989 году неправительственные организации приобрели новое значение на Востоке. Короче говоря, к концу 1980-х экологическое движение распространилось по всей Европе. Более того, это стало признанным международным концерном. В 1987 году Всемирная комиссия по окружающей среде и развитию опубликовала отчет Брундтланда под названием — Наше общее будущее, . В 1992 году в Рио-де-Жанейро прошел первый в мире глобальный экологический саммит.
Движение за мир. Если экологическое движение затрудняет выявление политической и классовой принадлежности своих членов, движение за мир добавляет проблему классификации как «новое» или «классическое» движение. Современные миролюбивые и антивоенные движения после Второй мировой войны начали свою мобилизацию в Европе в 1950-х годах и в целом были очень активными на протяжении 1950-х и начала 1960-х годов, но затем прекратились, чтобы возродиться в качестве сильного «нового» движения в 1980-х годах. Антивоенные настроения были направлены против фактических военных интервенций (Корея, позже Вьетнам) и угнетения (восстание 1956 года в Венгрии), в то время как движения за мир имели тенденцию внимательно следить за политикой безопасности, а также с характером и целями вооружений.Также были заметные различия между Востоком и Западом. В Восточной Европе движения за мир сначала были недифференцированными и широко антиимпериалистическими, направленными против тех, кто не входил в советский блок. Западные движения, напротив, подвергают пристальному вниманию свои правительства и политику.
В конце 1950-х годов Великобритания была одной из трех ядерных держав мира. К 1957 году было заметное противодействие выбранному Великобританией пути, что проявилось в формировании Национального комитета по отмене испытаний ядерного оружия (NCANWT) и Британского комитета мира, которые представили аргументы против любого применения ядерного оружия на конференции. Стокгольмский призыв к миру.Важная Кампания за ядерное разоружение (CND) была сформирована в 1958 году с философом Бертраном Расселом в качестве ее первого президента. В 1972 году был подписан первый Договор об ограничении стратегических наступательных вооружений (ОСВ-1) между США и Советским Союзом. Хотя многие сочли это соглашение ошибочным, оно лишило движение за мир и CND некоторой срочности и активности.
Возрождение озабоченностей движения за мир в начале 1980-х годов шло по двум совершенно разным маршрутам и было вызвано разными событиями.Одним из них было избрание в 1979 году Маргарет Тэтчер, которая вместе с президентом Рональдом Рейганом публично выразила свою веру в увеличение расходов на вооружение. Затем была война между Великобританией и Аргентиной из-за Фолклендских островов в 1982 году с неизбежной военной риторикой. Еще одним источником возрождения стали женские движения, в частности, из Германии, где в 1978 году правительство предложило призвать женщин в армию так же, как и мужчин, для прохождения обязательной военной службы продолжительностью восемнадцать месяцев.В мае 1979 г. это привело к серии демонстраций. В Германии это фактически означало начало нового движения за мир. К 1980 году вклад Западной Германии в международное женское движение за мир был значительным.
Во время всемирной конференции женщин Организации Объединенных Наций в 1980 году организация «Женщины за мир» вручила Генеральному секретарю Вальдхайму 500 000 подписей европейских женщин против ядерного оружия и милитаризма. Эта оппозиция, особенно в отношении атомных электростанций и ядерного оружия, неуклонно пользовалась все большей поддержкой и начала распространяться по Западной Европе, вовлекая как мужчин, так и женщин.Крупнейшие массовые демонстрации против ядерного оружия и гонки вооружений прошли в октябре 1981 года и снова в октябре 1983 года. От Хельсинки до Брюсселя, от Лондона до Рима и от Гааги до Мадрида огромное количество людей вышло на улицы одновременно. . По оценкам, в нем приняли участие более 3 миллионов участников, что явно свидетельствует о том, что движения за защиту окружающей среды и мира стали действительно европейскими, а не просто национальными мероприятиями. Важно добавить, что окончание «холодной войны» ознаменовало собой период, когда ослабла напряженная тактика «противостояния» между Востоком и Западом.Процессы, которые привели к Стокгольмскому призыву к миру и экологическому саммиту 1992 года в Рио-де-Жанейро, указывают на долгий путь, который нужно было пройти от местных и национальных протестов до основных международных встреч на высшем уровне.
В двадцатом веке человечество выродилось в практику широкомасштабного планомерного уничтожения человеческих жизней и в самую разрушительную войну в истории человечества. Однако в ответ возникли сильные освободительные движения, которые помнили Возрождение, гуманизм, индивидуальное сознание и Французскую революцию.Никогда, как в начале двадцать первого века, народы Европы не обладали такой личной свободой.
См. Также другие статьи в этом разделе.
БИБЛИОГРАФИЯ
Боббио, Норберто. Будущее демократии. Защита правил игры. Перевод Роджера Гриффина, отредактированный Ричардом Беллами. Миннеаполис, Миннесота, 1987.
Бирн, Пол. Кампания за ядерное разоружение. Лондон, 1988 год.
Кант, Боб Хан и Сьюзан Хеммингс, ред. Радикальные отчеты: тридцать лет истории геев и лесбиянок, 1957–1987. London, 1988.
Конка, Кен, Майкл Алберти и Джеффри Д. Дабелко, ред. Green Planet Blues: Экологическая политика от Стокгольма до Рио. Boulder, Colo., 1995.
Grünewald, Guido, and Peter van den Dungen, eds. Движения за мир двадцатого века: успехи и неудачи. Lewiston, N.Y., 1995.
Hayward, Tim. Экологическая мысль: Введение. Кембридж, Великобритания, 1995.
Хеллер, Агнес. Человек эпохи Возрождения. Перевод Ричарда Э. Аллена. Лондон, 1978.
Хилл, Кристофер. Мир перевернулся: радикальные идеи во время английской революции . New York, 1972.
Kaltefleiter, Werne, and Robert L. Pfaltzgraff, eds. Движение за мир в Европе и США. London, 1985.
Kaplan, Gisela. Современный западноевропейский феминизм. London, 1992.
Lauritsen, John, and David Thonstad. Раннее движение за права гомосексуалистов (1864–1935). New York, 1974.
Lovenduski, Joni. Женщины и европейская политика: современный феминизм и общественная политика Политика. Брайтон, Великобритания, 1986.
Любаш, Хайнц. Революции в новейшей европейской истории. Нью-Йорк, 1966.
Мелуччи, Альберто. «Социальные движения и демократизация повседневной жизни.»В Гражданское общество и государство. Под редакцией Джона Кина. Лондон и Нью-Йорк, 1988. Страницы 245–260.
Миннион, Джон и Филип Болсовер. История CND: Первые 25 лет CND в Слова вовлеченных людей. Лондон, 1983.
Pateman, Carole. The Sexual Contract. Stanford, Calif., 1988.
Sartori, Giovanni. The Theory of Democracy Revisited. Vol. 1. Chatham, NJ, 1987.
Steinberg, SH Пятьсот лет печати.
