Мировая цивилизация: Цивилизация мировая | Российская цивилизация в пространстве, времени и мировом контексте

Репертуар Большого театра

15 ДЕКАБРЯ

Свет — Марта Романья
Обскурантизм — Массимо Гарон
Цивилизация — Петра Конти
Слава — Франческа Подини
Ценность — Эмануэла Монтанари
Изобретение — Антонина Чапкина
Согласие — Джулия Скембри
Постоянство — Антонелла Альбано
Джорджо, хозяин харчевни — Джанлука Скьявони
Кунегонда, его жена — Аделин Сулети
Фанни, невеста Валентино — Антонелла Альбано
Валентино, капитан лодки — Маурицио Личитра
Лаура — Эмануэла Монтанари
Дени Папен — Риккардо Массими
Александр Вольта — Маттео Бонджорно
Сияние — Антонелла Альбано
Мировая цивилизация — Петра Конти
Китаец — Фабио Сальибене
Турок — Маурицио Личитра
Испанец — Андреа Вольпинтеста
Англичанин — Алессандро Грилло
Индианка — Сабрина Браццо
Индиец с барабаном — Мэтью Эндикотт
Раб — Эрис Нежа
Итальянский инженер (из Бардонеккьи) — Мэтью Эндикотт
Французский инженер (из Модана) — Маттео Бонджорно

16 ДЕКАБРЯ

Свет — Франческа Подини
Обскурантизм — Риккардо Массими
Цивилизация — Антонелла Альбано
Слава — Дебора Джисмонди
Ценность — Эмануэла Монтанари
Изобретение — Антонина Чапкина
Согласие — Джулия Скембри
Постоянство — Серена Сарнатаро
Джорджо, хозяин харчевни — Джанлука Скьявони
Кунегонда, его жена — Аделин Сулети
Фанни, невеста Валентино — Серена Сарнатаро
Валентино, капитан лодки — Федерико Фрези
Лаура — Эмануэла Монтанари
Дени Папен — Андреа Вольпинтеста
Александр Вольта — Маттео Бонджорно
Сияние — Петра Конти
Мировая цивилизация — Антонелла Альбано
Китаец — Андреас Лохманн
Турок — Федерико Фрези
Испанец — Массимо Гарон
Англичанин — Карло ди Ланно
Индианка — Беатриче Карбоне
Индиец с барабаном — Мэтью Эндикотт
Раб — Антонино Сутера
Итальянский инженер (из Бардонеккьи) — Мэтью Эндикотт
Французский инженер (из Модана) — Маттео Бонджорно

17 ДЕКАБРЯ

Свет — Марта Романья
Обскурантизм — Массимо Гарон
Цивилизация — Антонелла Альбано
Слава — Франческа Подини
Ценность — Эмануэла Монтанари
Изобретение — Антонина Чапкина
Согласие — Джулия Скембри
Постоянство — Серена Сарнатаро
Джорджо, хозяин харчевни — Джанлука Скьявони
Кунегонда, его жена — Аделин Сулети
Фанни, невеста Валентино — Серена Сарнатаро
Валентино, капитан лодки — Маурицио Личитра
Лаура — Эмануэла Монтанари
Дени Папен — Риккардо Массими
Александр Вольта — Маттео Бонджорно
Сияние — Петра Конти
Мировая цивилизация — Антонелла Альбано
Китаец — Фабио Сальибене
Турок — Маурицио Личитра
Испанец — Андреа Вольпинтеста
Англичанин — Алессандро Грилло
Индианка — Сабрина Браццо
Индиец с барабаном — Мэтью Эндикотт
Раб — Эрис Нежа
Итальянский инженер (из Бардонеккьи) — Мэтью Эндикотт
Французский инженер (из Модана) — Маттео Бонджорно

Дирижер Дэвид Коулмен
Оркестр Большого театра

Артисты балета Театра Ла Скала
При участии учащихся Московской государственной академии хореографии

Миланец Луиджи Манцотти (1835 — 1905) был великим мимом. Свидетельства современников сохранили и описание его выдающегося искусства, и тот зрительский восторг, которое оно вызывало. «Манцотти обладал восхитительным балетным красноречием, позволявшим ему высказать все, что он хотел. Лицо его было зеркалом внутреннего чувства. Благодаря изящной, скульптурно выверенной пластике он придавал своему герою необходимую долю театральности. Внимательно вглядываясь в его движения, зритель начинал понимать его, словно драматического актера, а то и лучше…» (Из книги «Звезды балета XIX века», опубликованной Джино Мональди в 1910 г.).

Прославился Манцотти и как постановщик особых пантомимно-хореографических действ, которые хотя и не пережили свое время, однако навсегда вошли в историю мирового балета. «Главное для Манцотти — не эпизод, будь то исторический или фантастический. Художник смело воплощает абстрактные идеи в телесных образах и в самой ясной и очевидной форме подает публике образы достижений науки и цивилизации нашего века. Манцотти замахнулся на грандиозную задачу — создать „большое зрелище“ о борьбе двух важнейших начал, и справился с ней…» (Уго Пеши) Речь о знаменитом «монстре» итальянского балета — действе «Excelsior», впервые показанном в миланском театре Ла Скала в 1881 г.

«Excelsior» в переводе с латинского означает «выдающийся», «устремленный ввысь». То была эпоха бурного развития науки и техники. Завоевания технического прогресса чрезвычайно волновали умы, и Луиджи Манцотти задумал невиданное — отдать дань его триумфу на балетной сцене: «Я представляю образованной миланской публике борьбу Прогресса с Регрессом, величие всепобеждающей Цивилизации, сражающей старинную мощь Обскурантизма, который путами рабства и позора сковал народы. Начиная эпохой Испанской инквизиции и завершая туннелем Ченизио (Мон-Сенисский туннель, прорытый в Альпах и соединивший Италию и Францию — ред.), я показываю чудеснейшие открытия и величайшие творения нашего века. Таков мой «Excelsior». Музыку к этому действу, следуя пожеланиям Манцотти и подстраиваясь под него, однако не теряя присущей его творчеству яркости, написал активно подвизавшийся на балетной ниве композитор Ромуальдо Маренко.

«В спектакле выражена „навязчивая идея“ тех времен: миф о прогрессе, чествование победы „Гения Света“ над „Духом Обскурантизма“. Средние века представлены цепочками понурившихся людей, а Прогресс символизирует девушка, покоряющая сердца мужчин. Напрасно Ошибка пытается преградить путь Свету. В „Эксельсиоре“ со всей силой позитивистского, светского вдохновения, и не без патриотических нот, проходят выдающиеся герои эпохи: Папен и Вольта, Ватт и Фултон. Перед глазами зрителей развертываются впечатляющие сценические эффекты, изображающие телеграфную компанию в Вашингтоне, прокладку канала через Суэцкий перешеек, туннеля через гору Монченизио, а в апофеозе народы мира прославляют Человечество в Храме Наций» (Виктория Креспи Морбио).

Зрители были в восторге.
Обрастая все новыми захватывающими «сюжетами», балет продолжил свою жизнь во времени и пространстве. Он «объехал» всю Италию, а затем покорил Европу, Россию и обе Америки. И даже в первые десятилетия XX столетия различные итальянские театры будут пытаться вдохнуть в него новую жизнь…

Детски-восторженное восприятие взаимоотношений цивилизации и прогресса отошло в область преданий. Хотя каждое незаурядное техническое завоевание цивилизации пусть и в смягченном виде, но заставляет пережить нечто подобное. Зато периодически вспыхивает исследовательский и зрительский интерес к наивным старинным спектаклям, даже если предметом их исследования были и не такие «космические» материи…

Театр Ла Скала предпринял капитальное возрождение своего легендарного спектакля в 1974 г. — стараясь следовать не букве, а духу первоначальной постановки. «Мы решили ключевые моменты спектакля средствами танца — выразительного, напряженного, временами почти акробатического. Массовые сцены сменяются па де де и соло, поставленными Уго Делль’Ара с полным уважением к манере той эпохи (…), соблюдая все пожелания относительно хореографии, которые Манцотти зафиксировал в документах о спектакле. Гигантомания того времени сегодня не пользовалась бы уважением. Все стало тоньше, мы создавали стилизацию, уважая изначальные намерения авторов, возможно, самую малость иронизируя над ними… На заре третьего тысячелетия вновь является на сцену „Excelsior“: хореографическое действо, аллегорическое, фантастическое, историческое; и публика, изменившаяся в телевизионный век, век торжествующей обыденности, может хотя бы на мгновение забыть о сегодняшнем дне и вдохнуть атмосферу прошлого, того мира, который исчез, но по-прежнему жив». Эти слова принадлежат режиссеру-постановщику спектакля Филиппо Кривелли.

В премьере нового балета «Excelsior» принимали выдающиеся артисты, и в их числе международные звезды итальянского балета Карла Фраччи и Паоло Бортолуцци, на тот момент совсем недавно оставивший труппу Мориса Бежара и только делавший первые шаги на том пути, который приведет его в директорское кресло балета миланского театра Ла Скала.

(Более продолжительный экскурс можно совершить с помощью буклета, посвященного гастролям театра Ла Скала)

Швейцария это тоже «отдельная цивилизация»?

Американские военнослужащие покидают вокзал города Люцерн: отгремев, закончились бои, и в Швейцарии они намерены провести несколько дней отпуска за счет правительства этой страны. Со стороны Конфедерации данная акция была задумана и реализована в качестве жеста доброй воли! Фото сделано во второй половине 1945 года. Keystone / Str

Когда 75 лет назад закончилась Вторая мировая война, большая часть Европы и мира лежала в руинах, однако Швейцария, словно каким-то чудом, была относительно благополучной и по крайней мере неразрушенной страной. 

Этот контент был опубликован 24 мая 2020 года — 11:00 24 мая 2020 года — 11:00

Якоб Шёнхаген (Jakob Schönhagen)

Доступно на 8 других языках

Историк Якоб Таннер о Второй мировой войне, роли в ней Швейцарии и о том, как послевоенный период повлиял на отношение Конфедерации к Европе.

swissinfo.ch: Более пятидесяти миллионов погибших, разбомбленные города, опустошенных ландшафты, экономики целых стран лежат в руинах, беженцы везде в глобальном масштабе. А как Швейцарии пережила в 1945 году окончание войны?

Якоб Таннер (Jakob Tanner)​​​​​​​, швейцарский историк. Keystone / Steffen Schmidt

Якоб Таннер (Jakob Tanner): В стране царило облегчение, повсюду звонили церковные колокола. Но при этом общество было в состоянии неопределённости. Никто не знал, что произойдет дальше. Экономически Швейцария выделялась на фоне других стран нетронутым жилым и коммерческим недвижимым фондом, а также эффективной и развитой промышленностью. В то же время политическое настроение общества характеризовалось идейной поляризацией — уже примерно с середины войны в стране участились трудовые конфликты, началась классовая борьба за будущее. Но в целом окончание войны было отмечено ростом степени открытости общества (после самоизоляции времен мирового конфликта).

swissinfo.ch: Какую роль сыграла Швейцария во Второй мировой войне?

Я. Т.: Швейцария, разумеется, не смогла не испытывать влияния со стороны силовой политики в Европе. Швейцария была торговой площадкой, центром управления финансовыми, в том числе и золотыми, потоками, ареной для секретных служб, приютом для тех, кого подвергали преследованиям, «надежной гаванью» для беглого капитала, пусть даже в 1942 году правительство и объявило, что «лодка переполнена» и закрыла границу, в том числе и для беженцев.

swissinfo.ch: При этом особенно противоречивыми были ее отношения с Германией?

Я.Т.: Для Швейцарии экономические отношения с державами «Оси» были очень важны, они снижали давление на рынок труда, а импорт позволял получать средства и строить на них «альпийскую крепость». Тем не менее нельзя сказать, что тем самым Швейцария-де затягивала войну: ее экономический потенциал для этого был слишком мал. С другой стороны впоследствии многие бывшие нацисты действительно имели возможность, например, получить из Швейцарии в письменном виде своего рода «индульгенции» — особенно в связи с Нюрнбергским процессом над военными преступниками.

swissinfo.ch: Такой глобальный вооруженный конфликт, как Вторая мировая война, не мог просто взять и прекратиться. Вот почему сегодня мы говорим о «длинном послевоенном периоде». Какое влияние эти годы оказали на Швейцарию?

Я. Т.: В период до 1948 года в Швейцарии во многом были установлены политические вехи для движения в будущее. По окончании войны женщины, например, ожидали, что их усилия на «домашнем фронте» будут оценены по достоинству и они в порядке компенсации получат право голоса на федеральном уровне. Но парламент все так же придерживался мнения, что демократия — это исключительно мужское дело. В конце концов в Швейцарии возникла этакая уполовиненная демократия, в которой военная служба мужчин носила едва ли не культовый статус и в которой женщинам не разрешалось участвовать в голосованиях (на федеральном уровне) до 1971 года.

swissinfo.ch: В это же время в мире была создана совершенно новая международная структура.

Я.Т.: Швейцария действительно пристально следила за процессом создания ООН. В 1920 году она (по итогам референдума) вступила в Лигу Наций, и в 1945 году все в Швейцарии понимали, что нейтральное небольшое государство будет напрямую зависеть от новой архитектуры безопасности в Европе и мире. Но потом вопрос вступления в ООН очень быстро и надолго исчез из актуальной повестки дня. Швейцария участвовала в деятельности некоторых комитетов и агентств ООН, носившей «технический» характер, однако в политическом плане она стремилась оставаться в стороне.

Европа сначала должна стать более швейцарской, и только потом Швейцария сможет стать более европейской

End of insertion

swissinfo.ch: Такой же курс она взяла и на европейском направлении?

Я.Т.: Швейцария после войны была местом концентрации самых разных проевропейских движений. Однако политическое руководство страны предпочло действовать самостоятельно. Популярной была и до сих пор остается идея о том, что это Европа сначала должна стать более швейцарской, и только потом Швейцария сможет стать более европейской.

+ О том, как Швейцария избежала соблазна авторитаризма, читайте в этом материале. 

swissinfo.ch: В этом контексте в Швейцарии часто говорят о некоем «особом швейцарском случае», или пути развития, мол, она есть ни что иное как отдельная цивилизация?

Я.Т.: Следы такой исключительности можно найти в идеологии каждой нации. Если смотреть с этой точки зрения, то в мировой истории вообще нет ничего, кроме сплошных «отдельных цивилизаций». Что касается Швейцарии, то она прибегла к такой терминологии, так сказать, не от хорошей жизни, ведь после 1945 года ей постоянно приходилось оправдываться. Концепция «особого случая» должна была помочь нейтральной Швейцарии восстановить свою подмоченную репутацию, и все сопутствующие аргументы вызвали поэтому на внутриполитической арене значительный и позитивный отклик.

swissinfo.ch: При этом у Швейцарии и Европы было много общего.

Я.Т.: В самом деле, например, так называемое «экономическое чудо», то есть этап послевоенного социально-экономического подъема, который в каждой западноевропейской стране назвался примерно одинаково, с отсылкой к образу некоего «необъяснимого происшествия».

Государство всеобщего благосостояния и социальная рыночная экономика, права человека, стандарты поведения в области личной мобильности, потребления или в сфере заключения браков — и Западная Европа, и Швейцария развивались в одном направлении, то есть в сторону современного общества развитого потребления и досуга.

При этом Швейцария была тесно связана с остальной Европой не только внешнеэкономическими связями. Приток сотен тысяч гастарбайтеров стал как раз в Швейцарии одним из факторов быстрого экономического роста. Занимая официально нейтральную позицию, Швейцария, само собой, видела себя частью свободного Запада.

swissinfo.ch: Еще одно сходство заключается в общих переломных моментах истории. Например, такой цезурой были кардинальные преобразования и перемены семидесятых годов 20-го века.

Я.Т.: Распад Бреттон-Вудской системы в 1971-1973 годах и переход к свободному, плавающему обменному курсу валют как раз уже тогда и заложили основу для единой европейской валюты. В тот же момент подошла к концу и длившаяся несколько десятилетий фаза послевоенного экономического бума, появилась новая форма капитализма — я имею в виду инфраструктуру глобального финансового рынка. Все это оказало прямое влияние на Швейцарию и кардинально изменило всю структуру власти в стране. Здесь начала формироваться новая интернациональная финансово-промышленная элита, старая модель накопления «административных ресурсов» на основе, например, знакомств, налаженных во время службы в армии, а также манера занимать бесчисленное множество «добровольных и бесплатных» постов в сфере культуры, бизнеса, локальной политики — все эти традиции исчезали быстрыми темпами.

+ Есть ли в Швейцарии элита?

swissinfo.ch: Конец холодной войны — это еще одно событие, которое роднит Швейцарию и Европу.

Я.Т.: Это так только кажется на первый взгляд. Ведь Швейцария параллельно с процессом экономической интернационализации пережила серьезное национально-мифологическое поражение. О чем речь? В 1992 году Федеральный совет подал заявку в Брюссель с желанием начать переговоры о вступлении в Европейское Сообщество. Однако в конце этого же года национальные правые силы в лице Швейцарской народной партии во главе с Кристофом Блохером провели эффективную агитационную кампанию, что в итоге не позволило Швейцарии вступить в Европейское экономическое пространство по итогам драматического референдума. С тех пор швейцарцы прочно породнились с образом маленькой, нейтральной, гуманной и успешной Швейцарии, при этом ментально далекой от Евросоюза — последствия этого ощущаются и по сей день.

+ Как европейский вопрос сделал Швейцарскую народную партию сильнейшей в стране?

swissinfo.ch: И мы как раз переносимся в 2020 год. В настоящее время многие считают, что институты и ценности, возникшие после 1945 года, находятся сейчас под мощным и агрессивным обстрелом!

Я.Т.: Это зависит от того, как определить, что есть «настоящее» и что есть «коронакризис». В средствах массовой информации сейчас постоянно появляются отсылки к чрезвычайному положению и ко всеобщей неопределенности времен Второй мировой войны. Никто не спорит, это позволяет создать захватывающий нарратив. Однако, я думаю, что сравнения коронавируса с войной все-таки на поверку оказываются притянутыми за уши. Эта метафора приводит к неправильным рецептам. Куда важнее увидеть, что после 1945 года в мире появился институциональный базис, который был и остаётся поразительно стабильным. ООН и особенно ВОЗ, основанная в 1948 году, по-прежнему играют важную роль, а идея (необходимости создания основ системы) глобального управления (Global Governance) актуальна сейчас как никогда.

Якоб Таннер  

Входил в состав Международной комиссии историков под руководством Ж.-Ф. Бержье, изучавшей политический и торгово-экономический курс Швейцарии во время Второй мировой войны. Бывший профессор Цюрихского Университета со специализацией на социально-экономической истории, считается ведущим историком современной Швейцарии. 

End of insertion

Статья в этом материале

Ключевые слова:

Эта статья была автоматически перенесена со старого сайта на новый. Если вы увидели ошибки или искажения, не сочтите за труд, сообщите по адресу [email protected] Приносим извинения за доставленные неудобства.

Афганистан талибов — это новая мировая цивилизация?

Автор Андрес Ландабасо Ангуло Опубликовано 18.08.2021

Энамулла Самангани – член комиссии по культуре нового талибанского руководства Афганистана (Талибан запрещён на территории РФ), объявил всеобщую амнистию. При этом этот милейший человек сказал, что руководство его движения не имеет ничего против женщин, лишь бы они «были в исламе».

Как такое могло случиться на глазах у всего цивилизованного мира, стучащего себя в грудь как Кинг Конг, кричащего о том, что он прогрессивен, гуманистичен и цивилизован? Пришло к власти в огромной 40-миллионной стране первобытно-общинное, откровенно ретроградическое, склонное к закрытости, фанатизму и ксенофобии руководство средневекового (а лучше сказать – времен палеолита) движения.

Это движение проявило себя в течение 10-летнего правления страной как организация, склонная к насилию, фанатизму, капсулированию и герметизации человеческого общества. Цивилизованные страны реагируют на это со спокойным сердцем и поражают стройной аргументацией. Достаточно послушать Джо Байдена, чтобы убедиться в этом. Это ошеломляет и шокирует мировое сообщество не только отсутствием единства действий, но и здравомыслия в руководстве международных организаций и в головах крупнейших деятелей современной эпохи. Где «двадцатка», «семёрка», где НАТО, ВТО, ООН?

Такие страны, как США, Великобритания и другие давно занимались попустительством по отношению к радикальным движениям в Третьем мире. США, на которых лежит авторство в создании террористических организаций: Талибана, Аль-Каиды, радикальных сект во главе с Усамой бен-Ладеном, и которые исповедуют принцип «Сомоса – сукин сын, но мой сукин сын», в конечном счете получили то, что Афганистан сегодня переформатирует все мировое сообщество.

Пример Афганистана сегодня – это демонстрация отсутствия здравого смысла, научного подхода и тени честности и порядочности в решении международно-политических проблем. История учит тому, что никогда ничему не учит.

Южный Вьетнам, Корея, СССР, вывод советских войск из Германии и других стран бывшего советского блока – этот список бесконечен даже в Новейшую историю. Но когда на наших глазах цивилизованная часть земли предает другую и отдает её в руки нецивилизованной, да ещё в таких масштабах… так откровенно, беспринципно… Вот итог завершения цивилизации в её нынешнем виде.

Что будет происходить в международных взаимоотношениях после Афганистана?

Первое – рухнут даже крохотные слабые зачатки центростремительных сил в рамках СНГ, которые имеются сегодня.

Второе – мир уступает не только радикальным исламским течениям, но всем радикальным течениям как таковым.

Третье – роль ООН низводится донельзя, превращается в клуб для разговорчивых дипломатов.

Четвертое – Европа унижена и оскорблена как никогда со времён вступления турок-оттоманов в Константинополь.

Роль США в международных отношениях сводится к роли регулятора, и то только формально. Вашингтон презирают и плюют в его сторону уже открыто, издеваясь над его мощью и величием.

Международные отношения сегодня распадаются на 17 реперных точек, причем все они похожи на Броуновское движение, чем на какое-то подобие системы. Третий мир возвышен и становится первым миром, а тот мир, который ещё в 1960е был первым миром, становится десятым миром как копилка инноваций и современных технологий.

Атлантическая хартия 2021 года, подписанная между США и Великобританией, становится фикцией и демонстрирует не только слабость, но и капсулированность англо-саксонского мира, а также и без того замкнутой цивилизации (православной, славянской, романо-германской, китайской, азиатско-тихоокеанской). А теперь и талибанской.

Талибы, запрещённые на территтории РФ, к этому-то и стремятся. Их задача – капсулироваться и герметизироваться, чтобы спокойно совершать зверства и преступления. Разговоры о том, что мир движется в сторону прогресса, открытости, интернационализации и космополитизма доказывают, что он зашел в тупик хотя бы тем, что на глазах у всех происходит акт насилия, фанатизма и унижения человеческого достоинства вопреки всем заверениям, произносящимся с высоких трибун и со стороны цивилизованных персонажей со стороны прав и свобод.

Многие политиканы поспешили дать свою оценку падению режима Ашрафа Гани и вводу войск насильников и человеконенавистнических соединений в цивилизованный город Кабул. Из всего сонма высказываний мне лично понравилось одно: пощёчина, которую получило цивилизованное лицо, сразу отрезвило международное сообщество и показало на то место, которое оно реально занимает. То, которое находится в конце списка.

Что же касается России, то страна, которая и без того находится в списке стран-изгоев, сейчас получила дополнительный аргумент в пользу своего необычного статуса. Статуса страны, в доме у которой чума. Такую страну надо не только опасаться, но и изолировать.

В России начинается этап, сходный с тем, который будет происходить в Афганистане: фанатичные ксенофобские тенденции, связанные с насилием (Россию этим не удивить), будут только нарастать.

Как могло получиться, чтобы дикие пуштунские племена смогли убедить почти 200 народностей Афганистана, таких как таджики и узбеки (вспомните Масуда  и Дустума) могли поддержать человеконенавистнические, пещерные устремления людей с первобытно-общинным мышлением: «Кто не со мной – тот против меня».

Как бы не случилось так, что идеи запрещённого в РФ Талибана были бы надуты в уши талибов через форточку переговоров, постоянно происходивших в последнее время между радикалами и представителями российского руководства.

«Культура – вечна, цивилизация – преходяща…»

Указом Президента России Владимира Путина 2014 год в Российской Федерации объявлен Годом культуры.

Его цель — привлечение внимания общества к вопросам развития культуры, сохранение культурно-исторического наследия и роли российской культуры во всем мире.

Председатель Совета Федерации Валентина Матвиенко, возглавляющая Оргкомитет по проведению Года культуры в России в 2014 году, утвердила его логотип.

В этой связи хотелось бы немного порассуждать на тему культуры.

Для создания культурной политики обязательно нужно определить границы, которые охватывает понятие «культура».

В некоторых странах это слово является почти полным синонимом слова «искусство», и поэтому культурная политика направлена в основном на развитие изобразительного и театрального искусства, литературы, на организацию фестивалей, дней искусств и т.п.

На другом конце шкалы располагается точка зрения на культуру как на занятие человека в часы досуга, т.е. национальный образ жизни.

Именно разница культур, своеобразный уклад жизни будут отличать города и сёла одной страны от другой. Согласно этой концепции, искусство – лишь одно из проявлений культурной уникальной атмосферы данного места и данного народа.

Термин «культура» в широком общенаучном смысле употребляется как совокупность всех осознанных и целеориентированных поступков людей и актов их интеллектуальной деятельности.

Культура – прежде всего совокупный исторический опыт совместного проживания и деятельности тысяч и миллионов людей, составляющих тот или иной народ. Этот опыт в свою очередь формирует национальный язык, обычаи и нравы, обряды и традиции, психологию, ментальность, а также нормы социального поведения, принципы межличностных отношений и др.

Задачи культуры сводятся к накоплению социального опыта, его селекции, систематизации, сохранению, а главное – его трансляции следующим поколениям в виде всего массива культурного наследия, традиций, культурного национального своеобразия.

Культура, с одной стороны, является самой национально окрашенной частью общественной жизни, и в то же время она сильнее всего сближает народы и страны. Это делает культуру необходимым элементом в международном диалоге.

Признание роли культуры как инструмента развития общества и её социального вклада позволит культуре не только занять центральное место в жизни миллионов людей, но и сформулировать свою систему ценностей перед лицом социальных, экономических и политических проблем нового века.

Культура российского общества в её национальном многообразии представляет уникальное явление, концентрирует позитивный многовековой опыт народа, является важнейшей частью мировой культуры.

В процессе развития культура может внести существенный вклад в экономическое и социальное процветание. Культура всё больше становится полноправной отраслью экономики. Она лежит в основе гуманитарного образования, хранит наследие и память одного человека или же целых народов.

---

7 апреля в библиотеке колледжа откроется выставка литературы, посвященная Году культуры в России.

По стране уверенными шагами движется Год культуры 2014.

Указом Президента Российской Федерации Владимира Путина 2014 год в Российской Федерации объявлен Годом культуры.

Его цель — привлечение внимания общества к вопросам развития культуры, сохранение культурно-исторического наследия и роли российской культуры во всем мире.

Культура – это очень глубокое понятие. И прежде всего – отношение к своим корням, традициям, сохранение накопленных веками общечеловеческих ценностей.

Культура – одна из важнейших областей общественной жизни. Это результат творчества человека в различных сферах его деятельности, совокупность всех знаний, которыми располагает общество на той или иной стадии своего развития.

Изучение культуры способствует более глубокому осознанию человеком многообразия мира.

«Истинно, спасение в культуре» – утверждал Н.К.Рерих

На выставке учащиеся познакомятся с книгами, которые раскрывают смысл культуры, а также открывают различные жанры культуры России в историческом контексте развития страны. Это красочно оформленные издания о живописи, театре, скульптуре, музыке, фольклоре и иконописи.

Существует ли единая мировая цивилизация?

Ценности прогрессивного типа развития во всем мире признаются как общечеловеческие. Это — рынок, правовое демократическое государство, гражданское общество, права человека. Страны, относящиеся к другим типам, стремятся освоить механизм прогрессивного развития, втягиваются в рыночные отношения, внедряются элементы демократии. Подобные явления явились основой для утверждения, что на основе западных ценностей складывается единая всемирная цивилизация. Следовательно, цивилизованными считаются лишь страны, развивающиеся по западному типу, остальные оказываются вроде бы вне цивилизации. Время складывания единой цивилизации определяется по-разному. Одни считают, что уже в эпоху географических открытий началось складывание всемирной цивилизации. Другие утверждают, что нельзя то время, когда христианские ценности насаждались в разных частях света огнем и мечом, считать началом всемирной цивилизации, и относят его ко времени окончания второй мировой войны, когда в результате крушения колониальной системы многие страны добровольно выбирали рынок и демократию.

Идея о всеобщности истории, о линейном поступательном движении человеческого сообщества во времени является характерной чертой европейской философии истории. На этой идейной основе формировались концепции единства человеческой цивилизации. Современность дает для этих концепций дополнительные аргументы. Индустриальная и постиндустриальная стадии научно-технического прогресса ведут к глобальному сотрудничеству, js. созданию общепланетарных систем информации, связи, транспорта, торговли, стиранию архаичных различий между странами. Появление в XX в. глобальных проблем, связанных с выживанием человечества на планете Земля, — угроза ядерной, экологической катастрофы, демографические проблемы и т.п. — служат дополнительным основанием в пользу утверждения о единстве человеческой цивилизации.

Поскольку в России в советское время исторические концепции складывались под сильным влиянием идей К. Маркса, категорично выступавшего с позиций всеобщности истории, то в последующие годы были с легкостью восприняты идеи о единой цивилизации на планете Земля. Однако такой подход требует критического осмысления, тем более важного, что Россия никогда не являлась и не является «чистой» Европой.

Аргументы в пользу мировой цивилизации приводятся веские и их нельзя сбросить со счетов. Однако говорить о единой цивилизации, по крайней мере, преждевременно, а может быть, и невозможно. Это скорее мечта интеллектуальной элиты высокоразвитых стран, чем реальность. Об общечеловеческой цивилизации можно говорить лишь в том смысле, что на планете существует сообщество разумных существ, которое развивается в соответствии с естественными и общественными законами и имеет общие интересы. То есть общепланетарная цивилизация существует лишь по отношению к общепланетарным проблемам. Само человеческое сообщество неоднородно, его историю невозможно понять, исходя из общепланетарного подхода. Между кочевником-бедуином, затерянным в пустынных просторах Сахары, и суперученым интеллектуалом из лаборатории в Беркли (США) дистанция не временная (они живут в одном времени — сегодня), а цивилизационная. Ее нельзя перепрыгнуть (это чревато насилием), ее надо понять.

Идея о единстве человеческой цивилизации и всеобщности законов истории лежит в основе разных вариантов цивилизационного подхода. Один из них основан на теории цикличной динамики экономиста Н.Д. Кондратьева. На основе изучения большого массива статистических данных и математического моделирования социально-экономических процессов Н.Д. Кондратьев пришел к выводу, что большие циклы экономической конъюнктуры отчетливо сменяют друг друга каждые полвека (40—50 лет). В рамках полувекового цикла существуют более короткие. Их насчитывается четыре-пять и каждый из них проходит через равновесие и неравновесие состояния. Полувековой цикл конъюнктуры, в свою очередь, является элементом «векового» цивилизационного цикла, смена которых каждые 200—300 лет представляет собой смену цивилизаций. Таким образом предлагается считать цивилизацией определенную ступень в развитии общества. Ю.В. Яковец, приверженец такого подхода, пишет, что цивилизация — «это определенная стадия в циклическом развитии общества в целостности составляющих ее элементов». Выделяется семь таких циклов-цивилизаций: неолитическая (7—4 тысячелетие до н.э.), восточно-рабовладельческая (3 — первая половина I тысячелетия до н.э.), античная (VI в. до н.э. — VI в. н.э.), раннефеодальная (VII—XIII вв.), прединдустриальная (XIV—XVIII вв.), индустриальная (60— 90-е гг. XVIII в. — 10—70-е гг. XX в.), постиндустриальная (80-е гг. XX в. — конец ХXI — начало XXII вв.). История человечества предстает в виде лестницы, по ступеням которой поднимается человек.

Таким образом, концепция единой мировой цивилизации отрицает многовариантность развития человечества.

При этом обратите внимание: под ее флагом вновь предлагается идея унифицированного развития, только вместо формационного коридора присутствует цивилизационный. В конце коридора раньше был коммунизм, а теперь — западный образ жизни. Исторический опыт свидетельствует: жизнь человечества многообразна, многовариантна и развитие идет не по линии упрощения, унификации, а все большего усложнения, увеличения многообразия. При таком взгляде устанавливается опять иерархия ценностей: какие-то народы объявляются высшими, образцовыми, какие-то низшими, отсталыми. Весь человеческий опыт бесценен. Неизвестно в конечном итоге, что окажется спасением для человечества, какой тип обладает наивысшей ценностью с точки зрения выживания человечества.

Важно понять, что существует не только европейский, западный взгляд на историю, но и совершенно другой. Празднование 500-летия открытия Америки X. Колумбом проходило под знаком вступления народов открытого для Европы континента в общеисторическую жизнь. Однако широкими массами коренного населения Латинской Америки это время воспринимается как катастрофа, крушение их собственного мира, их собственной истории.

К тому же, исторический опыт свидетельствует: нельзя перевести общество, относящееся к одному типу развития, на принципиально иной. Личность — да, она через два-три поколения полностью ассимилируется в новой среде, воспринимает другие ценности (иначе невозможна была бы эмиграция). Но сообщество людей, которое имеет внутренние механизмы саморазвития, перевести на другой тип нельзя, оно деградирует и разрушается.

Обратимся к самому очевидному примеру — индейцы Америки. Несмотря на пять столетий господства европейской традиции, значительная часть коренного населения континента сохранила менталитет, психологию, религиозные представления и стереотипы поведения, принципиально отличные от европейских. Сохраняется коллективистский, общинный характер индейской этики. Сколько миллионов людей, относящихся к разным типам цивилизаций, США приобщили к ценностям западного образа жизни! Это государство превратилось в высокоразвитое общество, витрину западного мира. Его история насчитывает всего лишь чуть более 200 лет. Прогрессивный тип развития позволил США за относительно короткий срок выйти на передовые рубежи. В отличие от Европы Соединенные Штаты Америки — не национальное государство, а федеральное. Федеративное государство подобного типа позволяет преодолеть разделение человечества на нации, сделать преобладающими процессы интернационализации. В трудной борьбе против расизма удалось создать обстановку межнациональной лояльности, способствовать развитию общественной солидарности на социальной, а не национальной основе. Но индейцы, коренные жители Америки — чужие на этом празднике жизни. Западное общество высасывает из индейского сообщества наиболее активные силы, однако сам индейский феномен угасает.

Гибельность встречи с западной цивилизаций для индейцев Америки была понята. Выход попытались найти за счет создания «национальных поселений», резерваций в прямой или завуалированной форме. Выделение специальных территорий для жизни аборигенов не решило их проблемы, привело к искусственной изоляции, не остановило, а, пожалуй, ускорило разрушение традиционного образа жизни.

Печальный опыт «перехода к социализму» малых народов Сибири и Севера в нашей стране говорит о том же: нельзя перевести человеческие сообщества, имеющие внутренние механизмы существования, на иной тип развития. Эвенкийский писатель Алитет Немтушкин говорит: «Из 120 человек, учившихся со мной в интернате, лишь двое живы, кто застрелился, кого застрелили, кто-то утопился, кто утонул… Мы, коренные народы Севера, не вписываемся в современную цивилизацию, неконкурентноспособны, как лодочка-долбленка и моторный катер». Обратите внимание: речь идет о людях, которых воспитывали в интернатах, в традициях русской культуры, русского миропонимания. Но представители малых народов не ощущают себя полноценными членами сообщества, которое стремится их ассимилировать. Идет процесс разрушения и деградации. Алкоголизм, безработица, высокий процент самоубийств, запущенность хозяйства аборигенов и низкий уровень жизни тому свидетельство.

В настоящее время, когда Россия взяла курс на рыночную экономику и парламентскую демократию, перед народами Сибири и Севера также встала трудная проблема выбора. В неразберихе переходной эпохи решать эту проблему нужно безотлагательно. Но как? Ю. Шесталов пишет: «Одни зовут к светлому Будущему, другие — разрушают сделанное, третьи—ликуют на пиру коммерции. А нам мешают охотиться, пасти оленей. Жить мешают нам. Жить в гармонии с Торумом, Водой, Землей. С Природой жить в ладу. С самим собой». Некоторые лидеры утверждают: рынок и Север несовместимы. Действительно, рыночные ценности явно противоречат традиционному укладу аборигенов. Как соотнести рыночное мировоззрение, одним из столпов которого служит стремление к наибольшей прибыли, с аскетизмом, с одним из твердых устоев этих сообществ, которое заключается в том, чтобы брать от природы только необходимое для поддержания жизни.

Раздаются голоса о необходимости возвращения к исторически сложившемуся образу жизни как единственному спасению от окончательной гибели и исчезновения. Большой сулган (съезд) эвенков России принял программу выживания, в основе которой курс на возрождение родовых кочевых общин, традиционного образа жизни. Однако возвращение в лоно природы выглядит чистой утопией. Вряд ли это возможно.

Необходимо искать пути интеграции малых народов в сложную, большую общественную систему при сохранении их самобытности, при масштабной поддержке со стороны государства. В мире сейчас накапливается опыт сосуществования рыночных обществ и обществ, живущих в рамках природного цикла. Это Швеция, Канада, Австралия. Причем главная ценность этого опыта в том, что малые народы живут в соответствии со своими традициями, но интегрированы в рыночную среду. Необходимо идти по этому пути: взаимопонимание и сосуществование, взаимодействие и поддержка слабых. Важно понять, что цивилизационные особенности, сложившиеся исторически, никуда не исчезают. Они по-прежнему играют важную роль в жизни народов. Попытка их игнорировать может привести к социальной катастрофе.

Нельзя забывать и другое: глобальные проблемы, с которыми столкнулось человечество в XX в., порождены техногенной западной цивилизацией. Западный путь — это не сказочная идиллия. Он остроконфликтен, противоречив, порождает постоянные проблемы, в том числе общепланетарные. Экологические катастрофы, глобальные кризисы в области политики, мира и войны и т.п., показывают, что достигнут известный предел прогресса в его традиционных формах. В этой обстановке множатся теории «ограничения прогресса». Все громче звучат голоса о необходимости замедлить движение маховика научно-технического прогресса, а, возможно, и остановить совсем. Угроза всемирной экологической катастрофы стала реальностью. Академик Н. Моисеев пишет: «Человеку дозволено далеко не все… Возникает представление о существовании некоего экологического императива, то есть совокупности условий, которые человек не имеет права преступать ни при каких обстоятельствах!»1. Все это заставляет критически посмотреть на перспективы западной цивилизации в ее нынешнем виде. Видимо, в XXI в. она претерпит большие изменения.

Обратимся к такому авторитету, как А. Тойнби. Он писал: «Тезис об «единстве цивилизации» является ложной концепцией, весьма популярной среди современных западных историков, мышление которых находится под сильным влиянием социальной среды…

Тезис об унификации мира на базе западной экономической системы как закономерном итоге единого и непрерывного процесса развития человеческой истории приводит к грубейшим искажениям фактов и к поразительному сужению исторического кругозора»’. Запад доминирует в экономическом и политическом планах, но он не смог лишить другие народы их исконных особенностей.

В семье народов

Однако общеизвестно, что в восточного типа странах активно внедряются элементы прогрессивного типа развития, особенно рыночные структуры. Как это объяснить? Межцивилизационный диалог шел всегда! С Востока, от финикийцев, пришла к грекам письменность, у восточных мудрецов учились первые греческие философы. С другой стороны, после походов Александра Македонского греческая мысль, уже достигшая зрелости, попала на Восток. На Востоке, в Палестине, родилось христианство, которое затем стало душой Западной цивилизации. Мусульманский Восток, усвоив античное наследие, по-своему развил и переработал его и дал миру особую культуру, которая оказала сильное влияние на Европу. То есть все народы в той или иной мере используют совокупный опыт всего человечества. Различные цивилизации никогда не были отделены друг от друга китайской стеной, всегда существовали связи, влияние. Многие ценности человеческого сообщества носят всеобщий характер: понятие о добре и зле, нравственные, духовные приоритеты, закрепленные в мировых религиозных системах имеют много общего. Во второй половине двадцатого столетия, после кровавых войн, социальных катаклизмов особенно активно происходит взаимообогащение типов развития. Сегодня различные континенты соединены средствами массовой коммуникации, события на самом дальнем из них немедленно получают отклик в Вашингтоне, Пекине, Москве и в европейских государствах. Но это не означает, что все цивилизации находятся в процессе слияния в однородную массу, где никто не узнает своих сородичей. Усвоение прогрессивного опыта происходило и происходит при сохранении цивилизационных особенностей каждого сообщества, менталитета народов. Более того, элементы западного пути, перенесенные на другую почву, приобретали новый облик и новое качество.

Чем быстрее развивалась западная цивилизация, тем определеннее становился разрыв в уровнях развития между Востоком и Западом. Запад, набрав колоссальный темп развития, эксплуатируя весь мир, далеко вырвался вперед, особенно ощутимо в индустриальную эпоху. Один пример: первый университет в Европе, который давал светское образование, появился в XII веке. Прошло более семи столетий до того времени, когда первый университет, дающий светское образование, появился на Востоке. Остро встала проблема ускорения развития обществ восточного типа, которая получила название модернизации.

Проблема модернизации обществ, относящихся к циклическому типу развития, давно и активно изучается на Западе. Существует богатая литература, общей чертой которой является западоцентризм. Исторический прогресс идет по линии все более широкого распространения культуры, рожденной на почве западноевропейской традиции индивидуализма, — утверждают многие авторы. У этих концепций существенный недостаток: исторический процесс рассматривается однолинейно, как только переход на западный тип — вестернизация. На самом деле исторический процесс многолинеен, многовариантен.

Страны Азии, Африки, Латинской Америки испытали сильное давление со стороны колониальных западных держав. Они были втянуты в рыночные отношения, изменилось место в традиционном укладе той части населения, которая связана с западного типа анклавами: укреплялась частная собственность, проявлялся индивидуализм, элементы социально-классовой дифференциации и все, что с этим связано. Формировались группы людей, получивших образование на Западе, исповедующих европейские ценности, приверженных европейской культуре. Появилась возможность наглядного сравнения собственных традиций с западным стандартом уровня жизни, прав личности, политического плюрализма, ограничения роли религии. Из этого слоя выдвинулись лидеры национально-освободительного движения, которые мечтали не только сбросить колониальное ярмо, но и обеспечить народу процветание.

Европейский образец стал ориентиром для колониальных стран и стран, которые не были колониальными, но неизбежно подвергались влиянию Запада. В XIX в. в странах восточного типа развернулись реформы, с которыми связывались надежды на то, что Восток впишется в европейские стандарты: осуществлялись конституционно-демократические преобразования, создавались законосовещательные органы, внедрялась процедура выборов. Однако социальная база для подобных преобразований была крайне узкой. Большинство стран продолжало существовать в рамках веками апробированных традиций.

Дальше всех в реформах во второй половине XIX в. продвинулась Япония, которая была почти не затронута колониальной экспансией. Был открыт путь частно-предпринимательской деятельности, социально и юридически защищенной, развернулось промышленное строительство. В 1889 г. от имени императора был опубликован текст Конституции. Япония стала конституционной монархией, появился парламент.

В первой половине XX в. попытки глубоких реформ продолжались. Они активизировались в ходе революций начала XX в. С одной стороны, страны стремились освободиться от колониальной или полуколониальной зависимости, с другой — искали пути кардинального изменения общественного устройства, ускорения развития. В Китае революционными силами была предпринята попытка провозглашения республики во главе с президентом (Сунь Ятсен был назван первым президентом). Однако это не затрагивало основ общественного устройства. Сунь Ятсен отмечал: «Разрушение было произведено лишь на поверхности, а грунт, лежавший под старым зданием, не был извлечен и отброшен». В результате Иранской революции появился выборный меджлис — прообраз парламента, был принят «основной закон» — конституция государства. Можно было бы приводить еще примеры того, как в восточных странах пытались применить элементы прогрессивного типа. Процессы эти шли трудно, с постоянными откатами назад.

Начало модернизации обществ циклического типа развития совпало с нарастающим кризисом западной цивилизации и ее саморазрушением, что крайне осложнило этот процесс, поскольку внедрение западного типа структур воспроизводило присущие им противоречия.

Журнал «Мировые цивилизации»

Сетевой научный журнал «Мировые цивилизации»

Основная цель журнала – предоставить научному сообществу площадку для анализа, систематизации и продвижения результатов научных исследований в области изучения мировых цивилизаций.

Уважаемые авторы! Обращаем ваше внимание, что статьи, присылаемые в редакцию, должны быть написаны на основе научных исследований соответствующих определенной тематике. Редколлегией журнала были определены наиболее интересные и актуальные тематические направления, которые могут служить ориентиром для написания ряда статей.

Предлагаем ряд возможных тем:

08.00.00 — Экономика и экономические науки; (ГРНТИ 06. Экономика и экономические науки)

• Мировая экономика.
• Экономические аспекты глобальных проблем.
• Экономическое развитие различных цивилизаций.
• Теория цивилизаций: экономические аспекты.
• Сопоставительный анализ экономических систем различных цивилизаций
• Экономика труда: цивилизационные аспекты.

19.00.00 — Психология и психологические науки; (ГРНТИ 15. Психология)

• Поло-возрастные особенности в различных цивилизациях: от психологических аспектов до феноменологических констант.
• Семья в современном обществе: цивилизационно-психологические проблемы.
• Гендерный разрез психологических изменений в современных мировых цивилизациях.
• Мышление (системное, клиповое и т.д.) и психологические феномены современности.
• Психология национальных конфликтов и проблемы минимизации враждебности.

07.00.00 — Исторические науки и археология (ГРНТИ 03. История. Исторические науки)

• История мировых цивилизаций в различных учениях.
• Цивилизация «Русский дом» в потоке исторических событий.
• Историческая культура и будущее человечества.
• Язык истории в русле становления космической цивилизации.
• Исторические эпохи глобализации.

Преимущества сетевого научного журнала:

• возможность публикации статей с большим объемом цветных иллюстраций и мультимедийных форм – интернет-формат позволяет не ограничивать потребности автора в самых различных формах представления результатов научного исследования;
• постатейное размещение – выпуск формируется постепенно, статьи выкладываются на сайт журнала по мере поступления и прохождения рецензирования;
• стоимость публикации не зависит от количества страниц – объем статьи ограничен только рамками разумного подхода к необходимому количеству материала для освещения проведенного автором исследования;
• срок публикации меньше – редакционный цикл сокращается за счет отсутствия этапа типографской верстки, печати и рассылки экземпляров авторам;
• доступ к статьям из любой точки мира и неограниченные возможности для распространения информации – статью, опубликованную в сетевом журнале открытого доступа, можно в считанные секунды отправить коллегам, выгрузить на сайт организации, разместить в социальных сетях и т.д. и т.п.

Косьяненко Евгения Валерьевна

Родилась в 1985 г. в г. Симферополь, Крымская обл., УССР. В 2007 году окончила с отличием Южный федеральный университет и продолжила образование в аспирантуре. В 2010 г. после защиты диссертации была присуждена степень кандидата философских наук. В 2011г. окончила ДГТУ по специальности «Реклама».

С 2011 года работает в ДГТУ на кафедре «История и культурулогия» в должности доцента и ведет ряд учебных дисциплин, среди которых можно выделить «Мировая культура и цивилизации», «Внемедийные коммуникации», «Маркетинговые исследования и ситуационный анализ» и др.

Образование

2002 – 2007

ЮФУ, Культуролог

2007 – 2011

ДГТУ, Специалист по рекламе

2007 — 2010

Аспирантура ЮФУ, Кандидат философских наук

Преподаваемые дисциплины

Маркетинговые исследования и ситуационный анализ

Внемедийные коммуникации

Основы риторики в рекламно-коммуникационной деятельности

Рекламно-коммуникационная деятельность в отраслях и сферах бизнеса

Психология маркетинговых коммуникаций

Теория и практика маркетинга в сфере рекламы и PR

Мировая культура и цивилизации

Стаж работы

11

Стаж работы по специальности

11

Научные интересы

История мировой культуры

праздничная культура

культура Латинской Америки

теория и практика рекламы

Публикации

К проблеме межцивилизационного взаимодействия: трансформация испанской праздничной культуры в Латинской Америке

Материалы научно-практической конференции: Межнациональные отношения в Ростовской области: история, современное состояние, практики регулирования и перспективы [Электронный ресурс] / Ростов-на-Дону, ДГТУ, 2016

Латиноамериканский свадебный ритуал как репрезентация межкультурного взаимодействия

Журнал «Культура и цивилизация», № 2, 2016 (Соавт. Паниотова Т.С.)

Философско-культурологические аспекты повести-исследования М.С. Шагинян «Воскрешение из мертвых»

Исторические реалии XX века в творчестве М.С. Шагинян: Материалы IV Шагиняновских чтений, Ростов-на-Дону,2017 (Соавт. Стопченко Н.И.)

Музеефикация историко-культурных объектов Юга России как способ сохранения и воспроизводства исторической памяти

Материалы II международной научно-практической конференции, Краснодар, 2017

Образ Григория Мелехова в культурологическом освещении: гипотетический взгляд из XXI века

Вешенский вестник, № 17, 2017 (Соавт. Стопченко Н.И.)

Видеоконтент – эффективный инструмент продвижения корпоративного блога

Экономика и предпринимательство, №9 (98), 2018 (в соавт.)

Латиноамериканский свадебный ритуал как способ межкультурной коммуникации

XIII Конгресс антропологов и этнологов России: сб. материалов. Казань, 2–6 июля 2019 (в соавт.)

Использование информационно-коммуникационных технологий в университетском маркетинге: локальный аспект

Цифровизация образования: история, тенденции и перспективы, DETP 2020 (в соавт.)

Цивилизация Карал | Мировая цивилизация

Цель обучения

• Опишите значение цивилизации Караль в Андах

Ключевые моменты

• Цивилизация Карал (также известная как Карал-Супе) была частью цивилизационного комплекса Норте-Чико на территории нынешнего региона Норте-Чико на северо-центральном побережье Перу.
• Городской комплекс Карал занимает более 150 акров и включает площади, жилые дома и храм высотой 28 метров.
• Некоторые ученые предполагают, что Норте-Чико был основан на морепродуктах и ​​морских ресурсах, а не на разработке сельскохозяйственных зерновых и излишков урожая.
• Один из артефактов, найденных в Карале, — это завязанный узлами кусок ткани, называемый кипу, который, по мнению археологов, использовался для ведения записей.
• Доказательств войны в Карале не найдено.
• Геоглиф человека с длинными волосами и открытым ртом был обнаружен в 2000 году Марко Мачакуай и Росио Арамбуру к западу от Караля.
• Считается, что на пике его развития в Карале проживало около 3000 человек.
• Цивилизации Норте-Чико — докерамические культуры доколумбовой поздней архаики; в них полностью отсутствовала керамика и, по-видимому, почти не было искусства. Самым впечатляющим достижением этих цивилизаций была монументальная архитектура.

Условия

Каральская цивилизация

Сложное доколумбовское общество, в которое входило до 30 крупных населенных пунктов, на территории нынешнего региона Норте-Чико на северо-центральном побережье Перу.

геоглиф

Большой рисунок, создаваемый на земле, обычно образованный камнями, камнями, деревьями, гравием или землей.

кипу

Узловатый кусок ткани, найденный на стоянке Карал, предположительно, использовался для учета.

Цивилизация Карал (также известная как цивилизация Норте-Чико и как Карал-Супе) была сложным доколумбовым обществом, расположенным на территории современного региона Норте-Чико на северо-центральном побережье Перу, недалеко от Супе, провинция Барранка, Перу ( 200 км к северу от Лимы).Его расположение позволяло использовать три реки: Форталеза, Пативилка и Супе. Он был установлен как самая старая известная цивилизация в Америке и как одно из шести мест, где цивилизация отдельно зародилась в древнем мире.

Караль процветал между 30 и 18 веками до нашей эры. Это сложное общество возникло через тысячелетие после Шумера в Месопотамии, было одновременно с египетскими пирамидами и почти на два тысячелетия предшествовало мезоамериканским ольмкам.

Караль. Остатки городища Карал в Перу

Караль был обнаружен Полом Косоком в 1948 году и дополнительно изучен археологом Рут Шейди. Городской комплекс Карал занимает более 150 акров и включает площади, жилые дома и храм высотой 28 метров. Его городской план использовался андскими цивилизациями в течение следующих четырех тысяч лет. Одним из артефактов, найденных в Карале, является узелок из ткани под названием кипу, который, по мнению археологов, использовался для ведения записей.Среди других найденных предметов — флейты, сделанные из костей кондора и пеликана, и корнета, сделанные из костей оленя и ламы. Доказательств боевых действий не обнаружено. Геоглиф был обнаружен в 2000 году Марко Мачакуай и Росио Арамбуру к западу от Караля. Линии офорта образуют человеческое лицо с длинными волосами и открытым ртом. Считается, что на пике популярности в Карале проживало около 3000 человек.

Храм Карал. Вид на храм Карал

В археологической номенклатуре цивилизации Норте-Чико являются докерамическими культурами доколумбовой поздней архаики; в них полностью отсутствовала керамика и, по-видимому, почти не было искусства.Самым впечатляющим достижением этих цивилизаций была монументальная архитектура, в том числе большие насыпи земляных валов и затонувшие круглые площади. Археологические данные свидетельствуют об использовании текстильных технологий и, возможно, поклонении символам общих богов, которые встречаются в доколумбовых культурах Анд. Предполагается, что для управления древним Норте-Чико требовалось сложное правительство. Остаются вопросы по поводу его организации, особенно политического влияния пищевых ресурсов.Некоторые ученые предположили, что Норте-Чико был основан на морепродуктах и ​​морских ресурсах, а не на развитии излишков сельскохозяйственных культур и зерновых, которые считались важными для подъема других древних цивилизаций.

Источники

Харапская культура | Мировая цивилизация

Цель обучения

• Определите, как артефакты и руины помогли понять технологии, экономику и культуру IRV.

Ключевые моменты

• Цивилизация долины реки Инд, также известная как цивилизация Хараппа, разработала первую точную систему стандартизированных мер и весов, некоторые из которых имеют точность до 1.6 мм.
• Хараппанцы создавали скульптуры, печати, керамику и украшения из таких материалов, как терракота, металл и камень.
• Свидетельства показывают, что хараппанцы участвовали в обширной морской торговой сети, простирающейся от Центральной Азии до современного Ирака, Ирана, Кувейта и Сирии.
• Надпись Инда остается неразборчивой без каких-либо сопоставимых символов, и считается, что она возникла независимо от письменности Месопотамии и Древнего Египта.

терминов

стеатит

Стеатит, также известный как мыльный камень, представляет собой тальк-сланец, являющийся разновидностью метаморфической породы.Он очень мягкий и использовался для резьбы на протяжении тысячелетий.

Индскрипт

Символы, созданные древней цивилизацией долины Инда.

эпоха энеолита

Период, также известный как медный век, продолжался с 4300 по 3200 годы до нашей эры.

Цивилизация долины Инда — самая ранняя известная культура индийского субконтинента, которая сейчас называется «городской» (или сосредоточенная в крупных муниципалитетах), и самая крупная из четырех древних цивилизаций, включая Египет, Месопотамию и Китай.Общество долины реки Инд датируется бронзовым веком, временным периодом примерно 3300-1300 гг. До н. Э. Он был расположен на территории современной Индии и Пакистана и занимал территорию размером с Западную Европу.

Хараппа и Мохенджо-Даро — два великих города цивилизации долины Инда, возникшие около 2600 г. до н.э. вдоль долины реки Инд в провинциях Синд и Пенджаб в Пакистане. Их открытие и раскопки в XIX и XX веках предоставили важные археологические данные о технологиях, искусстве, торговле, транспорте, письменности и религии цивилизации.

Жители долины Инда, также известной как Хараппан (Хараппа был первым городом в регионе, обнаруженным археологами), добились многих заметных достижений в области технологий, включая высокую точность в своих системах и инструментах для измерения длины и массы.

Harappans были одними из первых, кто разработал систему единых мер и весов, которая соответствовала последовательной шкале. Наименьшее деление, примерно 1,6 мм, было нанесено на шкале из слоновой кости, найденной в Лотале, известном городе долины Инда в современном индийском штате Гуджарат.Это самое маленькое подразделение, когда-либо зарегистрированное по шкале бронзового века. Еще одним признаком продвинутой системы измерения является тот факт, что кирпичи, из которых строились города Инда, были одинакового размера.

Harappans продемонстрировал передовую архитектуру с верфями, зернохранилищами, складами, кирпичными площадками и защитными стенами. Древние системы канализации и дренажа Инда, разработанные и использовавшиеся в городах по всему региону, были намного более совершенными, чем любые существующие в современных городских районах на Ближнем Востоке, и даже более эффективными, чем системы во многих районах Пакистана и Индии сегодня.

Считалось, что хараппанцы умели вырезать печати, вырезать узоры на нижней стороне печати и использовали отличительные печати для идентификации собственности и штамповки глины на торговых товарах. Тюлени были одним из наиболее часто обнаруживаемых артефактов в городах долины Инда, украшенных фигурами животных, таких как слоны, тигры и буйволы.

Harappans также разработал новые методы в металлургии — науку о работе с медью, бронзой, свинцом и оловом — и выполнил замысловатые изделия ручной работы, используя изделия из полудрагоценного драгоценного камня сердолик.

На раскопках в долине Инда обнаружен ряд ярких образцов искусства этой культуры, включая скульптуры, печати, керамику, золотые украшения и анатомически детализированные фигурки из терракоты, бронзы и стеатита, более известного как мыльный камень.

Среди различных найденных золотых, терракотовых и каменных фигурок фигура «Короля-жреца» изображала бороду и узорчатую одежду. Еще одна бронзовая фигурка, известная как «Танцующая девушка», имеет размер всего 11 см. высокий и изображает женскую фигуру в позе, предполагающей присутствие какой-то хореографической танцевальной формы, которой наслаждаются представители цивилизации.Терракотовые работы также включали коров, медведей, обезьян и собак. Считается, что в дополнение к фигуркам жители долины реки Инд создавали ожерелья, браслеты и другие украшения.

Миниатюрные вотивные изображения или игрушечные модели из Хараппы, ок. 2500 г. до н.э. Цивилизация долины реки Инд создавала фигурки из терракоты, бронзы и стеатита. Имеют ли эти фигурки религиозное значение до сих пор неизвестно.

Экономика цивилизации, по-видимому, в значительной степени зависела от торговли, чему способствовали крупные достижения в области транспортных технологий.Цивилизация Хараппы, возможно, была первой, кто использовал колесный транспорт в виде повозок, запряженных волами, которые идентичны тем, которые сегодня можно увидеть в Южной Азии. Кроме того, похоже, что они построили лодки и плавсредства — это утверждение подтверждается археологическими открытиями массивного, вырытого грунтом канала и того, что считается причалом в прибрежном городе Лотал.

Доки и канал в древнем городе Лотал, расположенном в современной Индии. Археологические данные свидетельствуют о том, что цивилизация долины реки Инд строила лодки и, возможно, участвовала в обширной морской торговой сети.

Торговля была сосредоточена на импорте сырья для использования в городских мастерских Хараппана, включая минералы из Ирана и Афганистана, свинец и медь из других частей Индии, нефрит из Китая и кедровую древесину, плывущую по рекам из Гималаев и Кашмира. Другие торговые товары включали терракотовые горшки, золото, серебро, металлы, бусы, кремни для изготовления инструментов, ракушки, жемчуг и цветные драгоценные камни, такие как лазурит и бирюза.

Между Хараппанской и Месопотамской цивилизациями существовала обширная морская торговая сеть.Хараппанские печати и украшения были найдены на археологических раскопках в регионах Месопотамии, которая включает большую часть современного Ирака, Кувейта и некоторых частей Сирии. Морская торговля на дальние расстояния по водоемам, таким как Аравийское море, Красное море и Персидский залив, возможно, стала возможной с развитием дощатого плавсредства, оснащенного единственной центральной мачтой, поддерживающей парус из тростника или ткани.

В течение 4300-3200 гг. До н.э. периода энеолита, также известного как медный век, область цивилизации долины Инда демонстрирует керамическое сходство с южным Туркменистаном и северным Ираном.В период раннего Хараппа (около 3200-2600 гг. До н.э.) культурные сходства в керамике, печатях, фигурках и украшениях свидетельствуют о караванной торговле со Средней Азией и Иранским плато.

Считается, что

хараппцев использовали индский алфавит, язык, состоящий из символов. Коллекция письменных текстов на глиняных и каменных табличках, обнаруженных в Хараппе, которые были углеродными и датированы 3300-3200 гг. До н.э., содержат отметины в форме трезубца, похожие на растения. Этот сценарий Инда предполагает, что письменность развивалась независимо в цивилизации долины реки Инд от сценария, используемого в Месопотамии и Древнем Египте.

Indus Script. Эти десять символов письменности Инда были найдены на «вывеске» в древнем городе Дхолавира.

Целых 600 различных символов Инда были найдены на печатях, небольших таблицах, керамических горшках и более чем на дюжине других материалов. Типичные надписи Инда имеют длину не более четырех или пяти знаков, большинство из которых очень мелкие. Самый длинный на одной поверхности, который составляет менее 1 дюйма (или 2,54 см) в квадрате, имеет длину 17 знаков. Персонажи в основном графические, но включают в себя множество абстрактных знаков, которые, кажется, не изменились с течением времени.

Считается, что надписи в основном были написаны справа налево, но неясно, составляет ли этот шрифт целостный язык. Без «Розеттского камня», который можно было бы использовать для сравнения с другими системами письма, символы остались непонятными для лингвистов и археологов.

Розеттский камень для сценария Инда, лекция Раджеша Рао. Раджеш Рао очарован «матерью всех кроссвордов», как расшифровать алфавит Инда возрастом 4000 лет.На TED 2011 он объяснил, как использует современные вычислительные методы для чтения на языке инд. Просмотреть урок полностью: http://ed.ted.com/lessons/a-rosetta-stone-for-the-indus-script-rajesh-rao

Религия Хараппа остается предметом спекуляций. Было широко распространено мнение, что хараппцы поклонялись богине-матери, которая символизировала плодородие. В отличие от египетской и месопотамской цивилизаций, цивилизация долины Инда, похоже, не имела никаких храмов или дворцов, которые явно свидетельствовали бы о религиозных обрядах или определенных божествах.На некоторых печатях долины Инда изображен символ свастики, который был включен в более поздние индийские религии, включая индуизм, буддизм и джайнизм.

Многие тюлени долины Инда также включают в себя формы животных: некоторые изображают их несущимися процессиями, а другие — химерными созданиями, что заставляет ученых размышлять о роли животных в религиях долины Инда. Одна печать из Мохенджо-Даро изображает наполовину человека-наполовину буйвола, нападающего на тигра. Это может быть отсылкой к шумерскому мифу о чудовище, созданном Аруру, шумерской богиней земли и плодородия, для борьбы с Гильгамешем, героем древней месопотамской эпической поэмы.Это еще одно предположение о международной торговле хараппской культурой.

Печать «Шива Пашупати». Эта печать была обнаружена в Мохенджо-Даро и изображает сидящую и, возможно, итифаллическую фигуру в окружении животных.

цивилизаций | Национальное географическое общество

Цивилизация — это сложное человеческое общество, обычно состоящее из разных городов, с определенными характеристиками культурного и технологического развития. Во многих частях света ранние цивилизации сформировались, когда люди начали собираться вместе в городских поселениях.Однако определение того, что такое цивилизация и какие общества подпадают под это определение, является горячо оспариваемым аргументом даже среди современных антропологов.

Слово «цивилизация» относится к латинскому слову «civitas» или «город». Вот почему самое основное определение слова «цивилизация» — это «общество, состоящее из городов». Но на раннем этапе развития этого термина антропологи и другие исследователи использовали понятия «цивилизация» и «цивилизованное общество», чтобы различать общества, которые они считали культурно превосходящими (которые они часто были частью), и теми, которые они считали культурно низшими (которые они называли как «дикие» или «варварские» культуры).Термин «цивилизация» часто применялся в этноцентрическом смысле: «цивилизации» считались морально хорошими и культурно развитыми, а другие общества — морально ошибочными и «отсталыми». Эта сложная история — вот что делает определение цивилизации проблемным для ученых, и почему сегодняшнее современное определение все еще находится в изменчивом состоянии.

Тем не менее, большинство антропологов согласны с некоторыми критериями определения общества как цивилизации. Во-первых, цивилизации имеют какие-то городские поселения и не кочуют.При поддержке других людей, живущих в поселении, труд делится на определенные рабочие места (так называемое разделение труда), поэтому не каждый должен сосредоточиться на выращивании собственной еды. Эта специализация порождает классовую структуру и правительство, оба аспекта цивилизации. Еще один критерий цивилизации — избыток пищи, который возникает из-за наличия инструментов для выращивания сельскохозяйственных культур. Письмо, торговля, произведения искусства и памятники, а также развитие науки и технологий — все это аспекты цивилизаций.

Однако есть много обществ, которые ученые считают цивилизациями, которые не соответствуют всем вышеперечисленным критериям. Например, Империя инков была большой цивилизацией с правительством и социальной иерархией. Он оставил после себя изобилие искусства и обладал высокоразвитой архитектурой, но без письменности. Вот почему трудно дать определение понятию «цивилизация»; тем не менее, это все еще полезная структура, с помощью которой можно увидеть, как люди объединяются и образуют общество.

Мировые цивилизации I | Онлайн-курс колледжа

Онлайн-курс «

Наша история 105» представляет собой тематическое сопоставление всемирной истории с с древнейших времен до средневековья, уделяя особое внимание культурным различиям, взаимодействию и обмен.

Зарегистрироваться сейчас

История 105: Мировые цивилизации I

Кредиты:

3

Формат:

Онлайн — самостоятельная запись в любое время

EST.время выполнения:

от 3 до 9 месяцев

Стоимость:

370,08 долларов США за кредит

Зачем использовать World Civilizations I в Интернете?

Добро пожаловать в увлекательное путешествие в прошлое! Мировые цивилизации состоят из двух частей серии.Первый онлайн-курс охватывает огромный промежуток времени с момента зарождения человечества. существование через 15 век (это наш курс). Второй онлайн-курс охватывает XVI век и большую часть XX века. Большинство онлайн-курсов, которые провести широкий обзор, сделайте это либо за более короткий промежуток времени, либо в целевом географическом области, такие как История США II. Этот онлайн-курс имеет меньшие временные рамки и объем, а не 5000 лет. размах, охватывающий весь земной шар.Чтобы сделать эту огромную тему управляемой, историки выбирают события, людей и движения, которые являются наиболее значимыми с точки зрения их далеко идущих последствий. Процесс выбора этих событий сложен а историки выбирают разные события, исходя из того, что больше всего соответствует их собственному исследовать. Например, политический историк больше сосредоточится на империях, чем на культурном историк, специализирующийся на верованиях и практиках различных групп.Экономический историк будет говорить о торговле, тогда как военный историк сделает упор на воинов. и люди, которые следовали за ними. Это означает, что где бы вы ни проходили этот онлайн-курс и у кого бы вы его ни проходили, ваш онлайн-курс может немного отличаться. Один из Учебник хорош тем, что вы узнаете о ключевых событиях, которые почти все историки согласны с тем, что они жизненно важны для понимания истории мира.

Это онлайн-курс всемирной истории от древнего прошлого до пятнадцатого века. век. Это огромный период времени, а это значит, что мы не можем охватить все; тем не мение, мы рассмотрим очень много увлекательного материала. В этом онлайн-курсе вы узнаете исследуйте эти аспекты мировых цивилизаций:

• политическая
• религиозный
• социальные
• экономический
• интеллектуальный
• военный
• дипломатический
• История культуры

В центре нашего внимания будет весь земной шар, а это означает, что мы попытаемся сделать невозможное, изучить всю историю человечества вплоть до 1500 года.Наши возможности будут ограничены цивилизациям; однако большую часть времени мы будем проводить в населенных пунктах. Крупный темы включают:

• как и почему возникли цивилизации
• различных типов цивилизаций
• великие империи мира (Ассирийская, Персидская, Чжоу, Рим)
• Истоки множества мировых религий
• Викинги
• Монголы
• Османы
• Революция Аббасидов
• Эпоха Возрождения

Цели этого онлайн-курса колледжа включают:

1. Достигните исторической грамотности: Чтения и временные шкалы познакомят вас с важными именами и датами связанные с цивилизациями мира.
2. Expand Critical Thinking: эссе разовьют ваши навыки критического мышления по мере того, как вы бороться с причинами и следствиями событий, а также с причинами, по которым люди решения, которые они приняли. Историки оценивают свидетельства о людях и событиях, чтобы развить выводы о смысле прошлого. Они ищут причины, по которым люди выбрали конкретные действия и ищите способы, которыми события влияют друг на друга.Научившись мыслить исторически, вы научитесь мыслить критически.

Что требуется для прохождения этого онлайн-курса?

Элизабет Поллард, Клиффорд Розенберг, Роберт Тиньор, Алан Каррас, Миры вместе, миры врозь: история мира: от истоков человечества к настоящему времени (краткое издание) (т.1) 1-е издание (WW Norton & Co., 2014) ISBN: 978-0393918472

Сколько времени потребуется, чтобы пройти курс «Мировые цивилизации I»?

У вас есть от 3 до 9 месяцев с даты регистрации для завершения:

• 10 уроков, состоящих из:
  • график заданий
  • эссе
  • тестов по открытой книге

Как курс «Мировые цивилизации I» будет отображаться в моей расшифровке стенограммы?

Вы можете записаться на этот онлайн-курс в любое время и от 3 до 9 месяцев.Заработанные вами зачетные единицы колледжа будут записаны в вашем транскрипте в семестре. вы регистрируетесь.

Зачем посещать онлайн-классы в UND?

Вот несколько причин, по которым вам следует записаться на онлайн-курс в любое время в UND:

• Отличное обслуживание клиентов — наша регистрационная команда готова быстро ответить на вопросы так что вы можете сосредоточиться на своей курсовой работе.
• Доступное — курсы UND, записываемые в любое время, оцениваются по доступной цене обучения в штате Северная Дакота.
• Аккредитован — UND аккредитован Высшей учебной комиссией.
• Легко переводить кредиты — Перевод кредитов всегда осуществляется по усмотрению учреждение, которому переводятся кредиты.В общем, кредиты от школ / вузов которые регионально аккредитованы Высшей учебной комиссией, переводятся в другие регионально аккредитованные учреждения. Онлайн-курсы UND отображаются в вашей стенограмме UND так же, как и другие курсы.

Гибкий 100% онлайн-курс

Вы пройдете этот онлайн-курс в удобном для вас темпе.Пройдите нашу онлайн-викторину, чтобы определить, подходят ли вам онлайн-курсы в любое время.

Информация о курсе, включая обучение, требования к технологиям, учебники, уроки и экзамены могут быть изменены без предварительного уведомления.

мировых цивилизаций | Odysseyware

World Civilizations исследует рост человеческого общества с момента его зарождения до настоящего времени.Студенты будут изучать такие темы, как сельскохозяйственные общества, древние цивилизации, империи, торговля и миграция. Студенты также будут практиковаться в исследованиях, использовании технологий и написании различных проектов. В дополнение к программе курса по умолчанию, World Civilization включает альтернативные уроки, проекты, эссе и тесты, которые можно использовать для улучшения обучения или удовлетворения индивидуальных потребностей.

• Раздел 1: Студенты узнают, как изучается история и какие методы используются для сбора информации.Они определят первых людей, их характеристики и образ жизни.
• Часть 2: Студенты будут изучать возникновение ранних цивилизаций и их характеристики, а также определять индоевропейских захватчиков и их последствия, одновременно оценивая достижения в области оружия и инструментов.
• Раздел 3: Учащиеся описывают классические традиции, развитие основных религий и гигантские империи с акцентом на греческое и римское общества.
• Раздел 3: Учащиеся расскажут о падении империй и возникновении средневековья в Европе. Они изучат доминирующие религии Европы, Азии и Ближнего Востока, а также откроют для себя цивилизации Азии, Океании, Африки и Америки.
• Часть 5: Студенты будут изучать цивилизации и династии Азии, Европы, Африки, Америки примерно с 1000 г. до 1500 г. н.э.
• Раздел 6: Учащиеся узнают о значительных открытиях Эпохи Исследований, колонизации Нового Света, влияния европейцев на восток, Возрождения и Научной революции.
• Раздел 7: Учащиеся оценят множество революций и конфликтов, имевших место с 1750 по 1914 год в Европе, Азии, Африке и Латинской Америке.
• Раздел 8: Студенты будут изучать различные военные конфликты, включая Первую мировую войну, Русскую революцию, Великую депрессию, путь ко Второй мировой войне, движения за независимость в Азии и Африке и Китайскую революцию.
• Раздел 9: Студенты будут определять важные события холодной войны, описывать отношения между Соединенными Штатами и Советским Союзом, определять апартеид в Южной Африке, изучать израильско-палестинский конфликт, определять рост терроризма и оценивать глобализацию.
• Раздел 10: Студенты будут изучать долгосрочные изменения и повторяющиеся закономерности в истории, а также сравнивать и противопоставлять различные экономические системы.

История 110B-01: Программа World Civilizations II

Сотворение мира и изгнание из рая, 1445. Джованни ди Паоло (итальянец [Сиена], ок. 1400–1482) Панель, темпера; 18 5/16 x 20 1/2 дюйма (46,5 x 52 см). Коллекция Роберта Лемана, 1975 (1975.1.31). www.metmuseum.org

Этот курс знакомит студентов с историей мировых цивилизаций примерно с 500 по 1600 год нашей эры. Наш анализ будет сосредоточен на двух основных темах: (1) эволюция ведущих цивилизаций и (2) рамки для контактов между этими различными цивилизациями. Первая тема будет определять основные этапы развития доминирующих цивилизаций: исламская цивилизация в средневековый период и преимущественно христианская европейская цивилизация в поздний, ранний современный период.Вторая тема подчеркнет основные этапы взаимодействия между разными народами и обществами по всему миру.

Этот курс также предлагает студентам изучить мировую историю с близкого расстояния, полагаясь на различные первоисточники, как текстовые, так и визуальные. Таким образом, студенты знакомятся с аналитическим процессом, который составляет большую часть ремесла историка. Студентам предлагается сделать свои собственные аргументированные выводы из этих материалов.

Необходимые показания

• Альфред Дж.Андреа и Джеймс Х. Оверфилд, ред., Человеческие записи: Источники глобальной истории , 4-е изд., Том. 1: к 1700, Бостон: Houghton Mifflin, 2001.
• Husain Haddawy, trans., The Arabian Nights , Нью-Йорк: W.W. Norton Co., 1995.
.
• Глин Берджесс, пер., Песня Роланда , Нью-Йорк: Penguin Books, 1990.
• Мигель Леон-Портилья, Сломанные копья: рассказ ацтеков о завоевании Мексики , Бостон: Beacon Press, 1992 [1962].
• Предоставлено преподавателем: Как подготовить текстовые первоисточники
• Предоставлено инструктором: Как подготовить наглядные первичные источники

Примечание: Требуемый учебник несколько необычен, поскольку представляет собой собрание первоисточников. Для тех студентов, которые хотели бы дополнить это чтение более знакомой историей (особенно ценно для тех, кому пришлось пропустить занятия), я поместил в библиотеке более традиционный учебник по Резерву.Это Питер Стернс и др., World Civilizations: The Global Experience, vol. 1.

Требования

1. Участие в классе (10%)
2. Два документа на 1-3 страницы, основанные на анализе первичных визуальных источников, подлежащих оплате в течение квартала (по 10% каждый)
3. Промежуточный экзамен в классе (30%)
4. Итоговый экзамен (40%)

Участие

Я сделал участие в классе обязательным, потому что считаю, что слушание и говорение в классе являются одними из лучших способов для учащихся улучшить понимание материала и развить собственные идеи.Студенты должны быть готовы к приходу в класс: они должны прочитать задания, подумать над прочитанным и сформулировать вопросы и комментарии. Советы о том, как подготовиться, будут даны на первом собрании класса, и их можно будет найти на веб-сайте класса.

Промежуточные и заключительные экзамены

Будет дан промежуточный экзамен закрытого типа с закрытыми записями. Экзамен будет состоять только из вопросов для сочинения. Вопросы для изучения будут предоставлены заранее. Заключительный экзамен также будет состоять из сочинений, но будет полезен (т.э., открытая книга, открытые заметки). Вопросы для сочинения и инструкции для успешного завершения заключительного экзамена будут раздаваться в последний день занятий или до него. Заключительный экзамен будет охватывать вторую половину курса (включая Broken Spears, ) плюс одно эссе, объединяющее курс.

Расписание лекций и заданий

Класс 1: Введение

Класс 2: Возникновение ислама
A&O p. 232-41 (Коран, Имам Навави)

Класс 3: Мир арабских ночей
Арабские ночи

Класс 4: Исламская империя: ислам в Африке и Индии
A&O, p.445-50, 321-25 (Ибн Баттута, Абу’л Райхан аль-Бируни)
Визуальные первичные источники Упражнение 1: Исламское искусство начало

Класс 5: Средневековый Китай
Упражнение 1, срок сдачи

Класс 6: Буддизм в средневековом Китае и Японии
A&O, p. 297-307 (Хань Юй, Чжи Си и Догэн)

Класс 7: Византийская империя и феодальный Запад
Визуальные первоисточники Упражнение 2: Европейское искусство начало

Класс 8: Западная Европа: феодальный мир Роланда
Песня Роланда

Класс 9: Чингис-Хан и Монгольская империя
Документ для упражнения 2 должен быть сдан

Класс 10: Сравнение культур: среднесрочный анализ

Класс 11: Промежуточный экзамен

Класс 12: Европа от средневековья до раннего Нового времени

Класс 13: Европа и Азия раннего Нового времени
A&O, p.481-85 (Маттео Рики)

Класс 14: Америка до 1492 г.

Класс 15: Испанское поражение ацтеков
Сломанные копья

Класс 16: Иберийские завоевания среди инков
A&O, p. 453-457 (Васкес де Эспиноса)

Класс 17: Африка и работорговля в Атлантике
A&O, p. 471-74, 478-79 (Мбемба, Барбот)

План курса от

мировых цивилизаций до 1600 на 2021 год

---

Сосредоточено на развитии различных политических, социальных, экономических и культурных особенностей основных мировых цивилизаций примерно до 1600 года нашей эры.Также будут проводиться частые сравнения между исследованными цивилизациями. Курс будет исследовать процесс межкультурных встреч между народами разных культурных регионов или цивилизаций. Внимание уделяется миграции людей, созданию сетей торговли на большие расстояния, передаче технологий и распространению самой цивилизации как эффективных агентов культурных изменений.

Цели:

По окончании курса студенты смогут:

1.Выявить характеристики основных мировых цивилизаций в их географическом окружении;

2. Проследить развитие традиционных цивилизаций и признать их непреходящее влияние;

3. Опишите важные глобальные процессы, такие как: возникновение и рост цивилизации; сельскохозяйственные и городские революции; человеческая миграция; последствия болезней и экологических факторов; империализм; деколонизация; индустриализация.

4. Опишите интерактивные роли, которые социальные, религиозные, политические, экономические, научные и технологические силы сыграли среди мировых цивилизаций;

5.Обсудить исторические аспекты современных мировых дел и проблем;

6. Сравните и сопоставьте реакцию народов мира в результате межкультурных контактов и распространения идей, институтов и изобретений;

7. Используйте свои знания о разнообразии человеческого опыта и сочувственное понимание культур, отличных от своей собственной, чтобы определить свою роль как глобального гражданина современного мира.

Темы:

Темы курса будут включать следующие:

1.Цивилизации Древнего Ближнего Востока

2. Греческие достижения: Эгейская, эллинская и эллинистическая цивилизации

3. Ранний Рим и Римская республика с 509 г. до н.э. до 180 г. до н.э.

4. Древняя Индия и Китай до 220

г. 5. Византия и возвышение ислама до 1300 г.

6. Рост и распространение азиатской культуры с 300 до 1300

7. Новые цивилизации: Африка к югу от Сахары и Америка до 1492 г.

8. Европа в раннем средневековье Возраст от 500 до 1000 лет

9.Возникновение европейских государств от 500 до 1500 г.

10. Искусство и культура эпохи Возрождения с 1300 по 6000 год

11. Протестантская Реформация и римско-католическая контрреформация с 1500 по 1555 год

12. Глобальное влияние европейской колонизации и Расширение с 1492 до 1660

13. Переход к Новому времени в Азии, 1300 к 1650

Метод обучения:

1. Лекции

2. Обсуждения в классе

3.Работа в малых группах

4. Презентации студентов

5. Использование библиотеки для исследовательских проектов

6. Использование аудиовизуальных медиаресурсов (видео; фильмы; слайды; прозрачные пленки)

Типы заданий:

1. Задания по главам в обязательных учебниках и избранных дополнительных читателях.

2. Дополнительные соответствующие задания могут включать библиотечные исследования при подготовке коротких статей, книжных отчетов, курсовых или индивидуальных отчетов.

3. Ведение заметок из материалов для чтения и лекций.

4. Хорошо организованные эссе и / или отчеты, в достаточной степени не содержащие серьезных грамматических, орфографических и пунктуационных ошибок.

Образец текста:

1. Традиции и встречи. Vol. 1. Джерри Бентли, Герберт Зиглер; McGraw Hill 2000.

2. Атлас: Атлас всемирной истории Харпер-Коллинза (Rand-McNally, 1994)

.