Мир глазами средневекового европейца: Картина мира и образ жизни средневекового человека | История. Реферат, доклад, сообщение, краткое содержание, конспект, сочинение, ГДЗ, тест, книга

Картина мира и образ жизни средневекового человека | История. Реферат, доклад, сообщение, краткое содержание, конспект, сочинение, ГДЗ, тест, книга

Для каждой исторической эпохи характерно своё восприятие и понимание окружающей среды. В эпоху Средневековья необразованные люди полагались на слухи, получали знания из рассказов старейшин рола, легенд и пересказов. Иногда им было трудно отличить правду от вымыслов и басен. О других странах было известно немного. Редко кто бывал за пределами своего села или города. Рассказы купцов и паломников о том, что они видели в далеких странах, обрастали выдумками и приукрашались фантазией. Знания многих людей о мире ограничивались родными просторами, видимых с самого высокого здания колокольни местной церкви.

Циферблат часов Санта-Мария дель Фьоре Флоренция. 1430 г.

Скорость передвижения была небольшой. К примеру, путешествие из Рима в Лондон занимало почти семь недель. Время для людей текло медленно. Знать точ­ное время не было необходимости, а минуту как часть часа вообще не воспринимали. В XIII-XIV вв. в ясный день пользовались солнечными часами. Только в мона­стырях и в домах знати можно было увидеть водяные и песочные часы, однако они были скорее игрушкой, чем прибором для измерения времени. Время определяли за расположением солнца, скоростью горения факела или свечи. Для большинства людей главным указателем времени был церковный звон, звавший к молитве.

Население европейского континента оставалось достаточно молодым, а сред­няя продолжительность жизни была короткой. Сорокалетние считались людьми преклонных лет. Чрезвычайно высокой была детская смертность. Порой в семье детей умирало больше, чем выживало, и это восприни­малось как трагическая неизбежность.

Мерилом духовности жизни средневекового человека была христианская религия. Но в народной культуре вместе с христианскими представлениями продолжали существовать древние языческие верования и обычаи (гадания, поклонение воде и огню и др.

), что ярко про­явилось в обрядовых праздниках: колядках, щедривках, обжинках и др. В средневековых городах на проводы зимы и встречу весны устраивали карнавалы. Вместо того, чтобы осуждать или запрещать карнавалы, духо­венство охотно принимало в них участие. На время карнавалов отменяли все запреты: люди веселились и высмеивали даже религиозные обряды. Позволялось показывать пародии на всех, устраивать праздники дураков, переодеваться и т. д. При этом участники карнавала прекрасно понимали, что после его окончания жизнь вернётся в привычное русло.

В XIV-XV вв. в образе жизни европейцев происходят важные изменения. Появляются новые представления об обществе. Именно в этот период утвержда­ются такие понятия, как государственная граница, народ, нация, патриотизм. Материал с сайта //iEssay.ru

Как известно, в наше время футбол имеет всеобщее признание. В XII в. в сред­невековой Англии эта игра только начинала свой путь. В английских городах в футбол играли на рыночных площадях и даже на узеньких кривых улицах, а количество игроков достигало ста и больше.

Играли от обеда и до заката солнца, почти без правил. Можно было играть руками и ногами, хватать игрока, ведущего мяч, и сбивать его с ног. В азарте игры толпа налетала на торговые палатки, разби­вая их в щепки. Преисполненные ужаса, к стенам домов прижимались почтенные горожане, монахи или рыцари. В сёлах даже реки не были преградой для игро­ков… Футболисты были в кровоподтеках, ломали руки, ноги и позвоночники, выбивали глаза, разбивали носы… Против футбола объединились церковь, фео­далы и купцы. В 1313 г. король Эдвард II запретил игру в Лондоне, называя её «беснованием с большим мячом».

На этой странице материал по темам:

• мир глазами средневекового человека сочинение
• мир средневековья история кратко
• картина мира средневекового человека кратко
• сочинение люди средневекового города
• картина мира и образ жизни средневекового человека

Увидеть мир глазами средневекового мальчика

Кто-то воспринимает Средневековье как мир прекрасных дам и благородных рыцарей, а кому-то оно кажется адом, сошедшим с полотен Босха и Питера Брейгеля-старшего. Наверное, в мире Средневековья, как и в современном, прекрасное уживалось рядом с ужасным ‒ все зависит от того, откуда смотреть.

Анке Бер предлагает прожить небольшой промежуток времени вместе с двенадцатилетним мальчиком Эндерсом, сыном купца из ганзейского города Любека. И читатель воспринимает мир средневекового города таким, каким видит его двенадцатилетний мальчик, не размышляя о причинах и следствиях и не давая оценок. Вместе с Эндерсом мы бежим в порт встречать его отца, возвращающегося из далекого путешествия, зная, что в кармане у него уже припрятана необычная монетка ‒ подарок в копилку сына; вместе с Эндерсом бежим в школу, где ему нахлобучивают шапку в форме головы осла за невыученный урок. И о восстании любекских ремесленников и мелких торговцев мы узнаем со слов его приятеля Йоса, сына кузнеца, который, повторяя слова своего отца, выкрикивает в лицо другу гневные обвинения. Вместе с Эндерсом мы несколько дней проводим в бреду, пока лекарь тщетно пытается снять температуру кровопусканием и пиявками, и радуемся выздоровлению.

Два года назад я была на сборах в Таллине, в Старом городе, где тщательно сохраняется атмосфера средневекового города: узкие улочки вымощены булыжником, в лавках продаются приготовленные по старинным рецептам орешки с сахаром, а на Ратушной площади до сих пор работает аптека, открытая в пятнадцатом веке. Один из отделов этой аптеки работает как музей, и там можно увидеть средневековые снадобья: порошок из ежей, сушеных летучих мышей, припарку из рога носорога и настойку на жабьей коже. Говорят, что в этой аптеке есть даже кровь единорога, но я ее не заметила. Книга Анке Бер как будто возвратила меня назад, когда после тренировок мы сбегали из отеля, чтобы побродить по старинным кварталам и заглянуть в необычные лавки.

Читая «Эндерса, сына купца», понимаешь, что история страны, история цивилизации складывается из сотен тысяч историй конкретных людей, из их мыслей, чувств, поступков. И понимаешь, что ты и твоя жизнь точно так же являются частью современной истории.

Но самое удивительное, что в этой книге есть еще одна, как бы «встроенная» книга ‒ альбом об искусстве средневековой книжной иллюстрации-миниатюры.

Книга иллюстрирована так, как мог быть украшен настоящий средневековый фолиант ‒ кодекс, как тогда назывались книги. Здесь можно увидеть библейские сюжеты, жанровые сценки, растительные орнаменты, один из популярных средневековых сюжетов ‒ «пляску смерти», где разудалые скелеты хватают за руки богачей и бедняков и пускаются с ними в пляс. А есть и совершенно сказочные сюжеты. Вот прекрасная дама кормит единорога, а вот Эндерса и Йоса пугает страшное морское чудовище, похожее на дракона. И, мечтая о неизведанных землях, Эндерс верил, что они существуют. Эти рисунки полны понятных для человека Средневековья символов и аллюзий, которые нам еще необходимо разгадать.

Ксения Барышева

Еще о книге Анке Бер «Эндрес, сын купца. Из жизни средневекового города» рассказал Богдан Иванов в статье «Симбиоз текста и илллюстраций»

Понравилось! 15

§ 12. Средневековая картина мира.

Всеобщая история. История средних веков. 6 класс

§ 12. Средневековая картина мира

Средневековый человек: между Богом и дьяволом

Историю Европы в Средние века невозможно уяснить без изучения представлений людей об окружающем мире и месте человека в нем, то есть без понимания средневековой картины мира. Основой мировоззрения западноевропейцев была христианская религия, но большую роль в нем играли и языческие суеверия. Христианская церковь учила, что существует Бог, совершающий добро, и дьявол, творящий зло. Последнего церковь называла творением Всевышнего, нужным для того, чтобы испытать силу веры в человеке. Но в народном сознании Бог и дьявол представлялись в виде двух равных по силе противоборствующих сторон, между которыми находится человек.

Люди верили, что у каждого есть свой ангел-хранитель, посланный Богом, и бес-искуситель, направленный дьяволом. Оба незримо находятся рядом с человеком: ангел за правым плечом, бес – за левым. Ангел заботится о спасении человеческой души и советует быть добродетельным, а коварный бес заставляет совершать

грехи. Высшими добродетелями считались вера в Бога, любовь к ближнему, смирение; главными грехами – гордыня, скупость, обжорство, роскошь, гнев, зависть и лень. Избавиться от грехов можно было, признавшись во всем священнику на исповеди и пообещав не совершать больше дурных поступков. В XIII веке ежегодная церковная исповедь была объявлена обязательной для всех.

Как связана примета плевать через левое плечо со средневековыми представлениями об ангеле-хранителе и бесе-искусителе?

Ад, рай, чистилище

Совершение грехов объясняли вмешательством в дела людей нечистой силы. По мнению людей, бесы могли вселяться в тела кошек, собак, свиней и даже в самого человека. В этом случае человек считался одержимым, и для его освобождения требовался специальный обряд изгнания злого духа, который могли выполнить только священнослужители. В нередких для того времени стихийных бедствиях, неурожаях, эпидемиях европейцы также были склонны обвинять подручных дьявола – ведьм, колдунов, оборотней.

Любого, заподозренного в связях с нечистой силой, ждала в Средневековье мучительная смерть: после долгих пыток его сжигали на костре. Самым действенным способом защиты от козней злых сил, по мнению людей, была молитва. Священными свойствами обладали также крест и мощи.

Страшный суд. Средневековый рисунок

Добро или зло, творимые человеком, не оставались незамеченными. Люди верили, что после смерти душа человека взвешивалась на весах Страшного суда. Если перевешивали добрые дела – душа отправлялась в рай, где наслаждалась великолепным пением ангелов среди прекрасного сада. Если тяжелее были грехи – душа попадала в ад. В аду текли огненные реки, бродили ужасные чудовища, а вместо пения слышались крики грешников, которых черти жарили на сковородках. Священники учили, что в раю окажется лишь небольшое число людей, поэтому в народном сознании возникла мысль о чистилище – месте, где люди, совершившие небольшие грехи, подвергались мучениям и искупали вину, а затем попадали в рай.

Вскоре существование чистилища признала и церковь. Помочь грешнику быстрее выбраться из чистилища могли молитвы за умершего. Люди боялись адских мук, поэтому делали церкви щедрые пожертвования, а самые богатые в обмен на молитвы за помин души оставляли и обширные земли.

Ангел, закрывающий врата Ада. Средневековая миниатюра

Представления о времени

Иными, чем сейчас, были в Средние века и представления о времени. Люди не ценили время так, как ценим его мы. Они верили, что после смерти человека ждет вечная жизнь на небесах, перед которой период пребывания на Земле – ничто. Многие не знали ни числа, ни месяца, ни даже года, который стоял на дворе. Жизнь текла очень медленно, поэтому люди не считали минут и тем более секунд. Первые появившиеся в Европе механические часы были без минутной стрелки.

Ритм жизни определялся занятиями людей. Для крестьян были важны сельскохозяйственные работы, поэтому их календарь включал в себя время посева, жатвы и сенокоса. Жизнь воина была тесно связана со службой, смотрами и сборами войск.

Часы на центральной площади города Праги

Главным «хранителем времени» являлась христианская церковь. Призывая верующих на церковную службу колокольным звоном, священнослужители отмеряли время суток, объявляли о наступлении церковных праздников и постов. Священники вели специальные хроники. Началом времен церковные деятели считали сотворение Богом Земли, а самым важным событием – Рождество Христа, которое было началом летосчисления.

Представления о пространстве

Особыми в Средние века были и представления об окружающем мире. Кругозор крестьян, например, ограничивался знанием своей деревни и ближайших окрестностей. Мало кто из людей, за исключением купцов, решался покинуть родные места и отправиться в долгое и небезопасное путешествие. Дороги были плохими, единственным средством передвижения служила лошадь (которая была далеко не у всех), а в густых лесах одинокого путника поджидали разбойники.

Морское чудовище. Средневековая миниатюра

Отсутствие знаний об иных землях приводило к тому, что большинство людей считали окружающий мир враждебным человеку и верили в рассказы о страшных чудовищах и живущих на краю света людях с песьими головами или совсем без головы, с глазами на груди. Взгляды средневековых ученых немногим отличались от представлений простых людей. Они знали только три части света: Европу, Азию и Африку. Центром Земли считался Иерусалим – город, где был распят Иисус Христос. К востоку от него ученые помещали высокую гору, откуда брали начало четыре великие реки, омывающие мир: Тигр, Евфрат, Ганг и Нил.

Вселенную представляли состоящей из четырех элементов – земли, воды, воздуха и огня. Земля, как самая тяжелая, находилась в центре космоса. Со всех сторон ее окружало небо, как скорлупа окружает яйцо. Небо считалось местом жительства Бога и ангелов. Они размещались на разных «этажах» – сферах неба. Самой высшей представлялась седьмая сфера («седьмое небо») – обитель Божественной Троицы, куда могли попасть только добродетельные люди. Небосвод, по мнению средневековых европейцев, был наполнен особым духовным воздухом, свободно пропускающим свет – эфиром. Сквозь эфир, по «лестнице Спасения», связывающей небо с Землей, к людям проникали ангелы, но сами люди не могли подняться к Богу.

С какими представлениями о Вселенной связана поговорка «быть на седьмом небе», означающая наивысшее счастье и радость?

Подведем итоги

Средневековые западноевропейцы отличались от современных людей иным представлением о пространстве и времени. Основой мировоззрения людей была христианская религия, большую роль в нем играли и суеверия.

Грех— нарушение человеком Божьих правил, плохой поступок.

Мощи — частички одежды или тела умершего святого.

Хроника — последовательная запись важнейших исторических событий.

«Что такое человек?» – «Раб старости, мимо проходящий путник, гость в своем доме».

(Из диалога Алкуина и его ученика)

Вопросы

1. Что такое мировоззрение человека и почему его необходимо представлять себе при изучении исторических событий?

2. В чем человек в Средние века видел причину хороших или плохих поступков? Какие поступки назывались добродетелями, а какие – грехами? Что ждало добродетельного человека и грешника после смерти?

3.  Почему люди не ценили время и не уделяли большого внимания его измерению?

4. Как христианская религия и суеверия влияли на представления средневекового человека о Вселенной и об окружающем мире?

Задания

1. Средневековые священники так описывали силу ведьм: «Бес заключил с иными из людей договор и дал им слова и знаки. Стоит им сделать знак и произнести слово – и бес готов исполнить, чего они желают, так что бес производит колдовские деяния в угоду ведьмам… Когда ведьма хочет навести бурю или град, она берет метлу, становится в ручей и метлой перекидывает воду себе через голову: так и выходит град. Однако от перебрасывания воды через голову и от слова град пойти не может. Но бес, лишь только он завидит такой знак и заслышит слово, там, в воздухе и в ветре, принимается ведьме помогать и поднимает бурю».

В чем, по мнению священников, заключались причины стихийных бедствий? Каким образом люди, заключившие договор с нечистой силой, могли совершать свои «чудеса»?

2.  Составьте развернутый план параграфа.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Представление о мире в Средние века [Средневековое мировоззрение]

Время в Средневековье

Для человека Средневековья время не имело особой ценности: труд крестьянина или ремесленника, не ориентированный на ры­нок и строго регламентированный, не требовал торопливости. Вре­мя обесценивалось для средневекового человека ещё и потому, что в христианской догматике земная жизнь была лишь мигом перед вечностью загробного существования. Поэтому люди этой эпохи не замечали, что мир, общество, государство меняют­ся: созданный Творцом мир пребывал в неизменном состоянии, всё более по­грязая в грехе, пока не была принесена искупительная жертва Христа, давшая людям надежду на спасение. Крестная му­ка и есть центральное событие истории, в сравнении с которым прочие события, как политические, так и социально-культурные, не идут ни в какое сравнение. Следующим поворотным (и конечным) событием истории станет второе прише­ствие Христа и Страшный суд. А время, разделяющее два этих великих собы­тия, — это миг, в измерении которого нет особой необходимости.

Пространство в Средневековье

Представления о пространстве также отличались тогда своеобразием. Протя­жённость пространства не измеряли абсолютными величинами, но лишь време­нем, которое требуется для его преодоле­ния. Человек воспринимал себя как ма­лый мир (микрокосм), являющийся ото­бражением большого мира (макрокосма). Поэтому и все меры носили антропологи­ческий характер: материю измеряли лок­тями, длину — шагами, объём твёрдых тел — обхватом рук.

Географические пред­ставления средневекового человека были весьма смутными. На картах средневеко­вой эпохи наряду с реально существующи­ми государствами, границы которых бы­ли определены весьма приблизительно, могли также быть размещены Ад и Рай, древние, уже несуществующие империи и легендарные, мифические страны. На­пример, по средневековым представле­ниям европейцев за Уралом существовала страна Тартария, которая якобы была населена людьми с пёсьими головами («пёсьеголовые»).

Между временем и про­странством существовала строгая связь: перемещаясь в пространст­ве, можно было перемещаться и во времени. Так, человек средневе­ковья был убеждён в том, что, попав в далёкую сказочную страну, можно оказаться в прошлом.

Представления об обществе

Представления средневекового человека об обществе отличались свое­образным антропологизмом. В первой половине XI в. французские церков­ные мыслители Герард Камбрийский и Адальберон Ланский создали теорию трёх сословий, согласно которой всё средневековое общество делится на три сословия: те, кто молится; те, кто воюет, и те, кто работает. Каждое со­словие ассоциировалось с какой-либо частью человеческого тела: молящие­ся — с душой или грудью (где, собственно, и находится душа), воюющие — с руками, работающие — с ногами. Поэтому как части человеческого тела должны находиться в гармонии для нормальной работы организма, так и гармоничное сосуществование сословий является залогом мира и процве­тания общества.

Ценности Средневековья

Возникновение новой системы ценностей было связано с рос­том роли городов в обществе средневековой Европы. Горожане на­чинают ценить время, что связано со спецификой их торгово-промышленной деятельности.

С начала XIV в. на башнях городских ра­туш и соборов стали появляться механические часы, правда, пока только с часовой стрелкой. Занимаясь торговлей и банковской деятельностью, горожанин не мог прожить без таких ка­честв, как хитрость, смекалка, изворотли­вость. Неудивительно, что любимым ге­роем городских сатирических произведе­ний становится лис, наделённый всеми этими качествами. Материал с сайта http://wikiwhat.ru

Чистилище

Занятия торговлей и ростовщичество порицались католиче­ской церковью, с точки зрения которой все горожане были закоренелыми греш­никами. Именно рост роли горожан в средневековом обществе объясняет по­явление в конце XII в. идеи чистилища, которая в середине XIII в. стала офици­альным догматом католической церкви. Согласно этому догмату человек, не совер­шивший смертного греха (убийства, самоубийства), после смерти попадал не в ад, а в чистилище, где его душа в муках очищалась до второго пришествия Христа, после чего она имела все шансы по­пасть в рай. Вера в чистилище дала возможность горожанам зани­маться своей профессиональной деятельностью, не страшась неми­нуемой угрозы ада. В православной церкви этого догмата нет. Таким образом, город в Западной Европе был той антисистемой средневе­ковой цивилизации, в которой зарождались ценности грядущего индустриального общества.

Картинки (фото, рисунки)

• Бог-Отец измеряет мир.

  Назидательная Библия. Около 1250 г.

• Карта мира с Иерусалимом посередине. Англия. XII в.

• Средневековый город. Франция XV в.

Вопросы к этой статье:

• Чем можно объяснить своеобразие в восприятии общества времени и пространства людей эпохи Средневековья?

• Чем были вызваны изменения в средневековой картине мира?

• Сравните античную и средневековую карти­ны мира.

как описывали русские путешественники Индию, Иерусалим, Константинополь.

Путь длиною в несколько месяцев, опасности и несовершенство транспорта — все это не смущало древних путешественников средневековой Руси. Паломничества, посольства и деловые поездки были важной частью их жизни.

Много столетий назад у странников была своя, особенная философия путешествий. Филолог Юрий Лотман говорил, что земля одновременно воспринималась ими и как географическое пространство, и как место земной жизни, противопоставленное жизни небесной, а значит, получала несвойственное современным географическим понятиям религиозно-моральное значение. Проще говоря, существовали земли «грешные», путь в которые не сулил ничего хорошего — в первую очередь душе путника, и земли «праведные», в которые мысленно или физически стремились попасть люди прошлого.

Ездить, конечно, приходилось и туда, и туда. И вот как воспринимали свои поездки грамотные путешественники.

«Хождение игумена Даниила»

В XII веке монах Данил совершил паломничество в Иерусалим. Он стал первым русским, описавшим путешествие в Святую землю, а текст «Жития и хождения игумена Даниила» послужил образцом для всех последующих «путевых заметок».

Даниил скрупулезно описывает то, что видит на своем пути, начиная от святынь, которые находятся в посещаемых им городах, и заканчивая достопримечательностями. Путешественника интересует буквально все: их вид и состояние, устройство, размеры. Он не забывает упомянуть и расстояния между городами, и природные богатства местности.

«И родится на том острове мастичная смола, и вино хорошее, и плоды всякие».

Скорее всего, путешествие Даниила состоялось в 1104–1106 годах, к тому времени Иерусалим уже стал королевством, и нашему соотечественнику удалось познакомиться с первым правителем Святого града — королем Балдуином I.

«Пошел князь иерусалимский Балдуин на войну к Дамаску путем тем, к Тивериадскому морю, ибо там проходит дорога к Дамаску, мимо Тивериадского моря. Я узнал, что хочет князь идти путем тем к Тивериаде, пошел к тому князю, поклонился ему и сказал: «И я бы хотел пойти с тобою к Тивериадскому морю, чтобы походить по тем всем святым местам около Тивериадского моря. Бога ради, возьми меня, князь!» Тогда этот князь с радостью повелел мне пойти с собою и пристроил меня к своим слугам. Тогда я с радостью великою нанял под себя на чем ехать. И таким образом прошли мы места те страшные с воинами царскими без страха и без ущерба. А без воинов той дорогой никто не может пройти; одна только святая Елена путем тем ходила, а другой никто».

«Хождение Игнатия Смольнянина»

В конце XIV века диакон Игнатий, уроженец Смоленского княжества, вместе с епископом Михаилом и митрополитом Пименом отправился в Константинополь. Предполагал ли он, свидетелем скольких исторических событий ему придется стать, и догадывался ли, что больше никогда не увидит своей малой родины, о которой неоднократно вспоминал в «Хождении», мы точно сказать не можем.

Игнатий описывает не только свое путешествие, но упоминает о «распре некой» между митрополитом Пименом и московским великим князем Дмитрием Ивановичем (Донским), рассказывает о борьбе за престол между Калояном и Мануилом Палеологами и в конце концов повествует о венчании на царство Мануила II Палеолога («в лето 6900 месяца февраля 11»).

В своем тексте Игнатий передает для потомков ценную информацию о том, как выглядел Константинопольский ипподром и барабан купола Софийского собора.

«В тридцать первый день ходили на верх церкви святой Софии, видели 40 окон шейных, мерили окно со столпом, две сажени без двух пядей».

В Константинополе Игнатий пробыл до 1393 года, затем отправился в Иерусалим (1393—1395), а дни свои закончил на Афоне, оставив описание всех путешествий.

Фра Беато Анджелико. «Благовещение»

«Исхождение Авраамия Суздальского»

В 1437 году Авраамий, епископ Суздальский, стал членом Русского посольства на Ферраро-Флорентийский собор (1438–1439). Русский посол был свидетелем католического богослужения и в подробностях описал мистерии «Благовещение» и «Вознесение», которые наблюдал в церквях Флоренции. Впечатления от увиденного легли в основу текста «Исхождения Авраамия Суздальского на осьмый собор с митрополитом Исидором в лето 6945».

«И еще создано весьма чудесно. И это устроено наверху за занавесами, от прежних дверей до средины церкви саженей двадцать пять великих. На этом месте создан мост каменный от одной стены до другой, на каменных же столбах, на высоте трех саженей, в ширину же две с половиной сажени. И этот мост постлан красивой поволокой. На постланном месте в левой стороне устроена кровать с господской постелью и одеялом. У кровати же этой в головах весьма чудные и дорогие подушки положены. На этом важном и чудном месте отрок благоразумный сидит, облаченный в дорогую и пречудную девическую одежду и венец. В руках книги держит и тихо читает и по всему подобию напоминает пречистую деву Марию».

Авраамия интересовала и игра актеров, и их одежда, и оформление сцены. Автор эмоционально, даже восторженно описывает происходящее, давая читателю ценные сведения об устройстве сценических машин, рисунках тканей, световых и шумовых эффектов:

«Во время подъема ангела сверху, от отца с великим шумом и непрерывным громом пошел огонь на ранее упомянутые веревки и на средину помоста, где пророки стояли. И назад вверх этот огонь возвращался и от верха прытко приходил книзу. И от этого обращения огня и от ударов вся церковь искрами наполнилась. Ангел же поднимался к самому верху, радуясь и помахивая руками туда и сюда и крыльями двигая.
Просто и ясно видно, как он летит. Огонь же обильно начинает исходить от верхнего места и по всей церкви сыплется с великим и страшным громом. И незажженные свечи в церкви от великого этого огня зажигаются. А зрителям и их портам нет никакого вреда. Дивное и страшное это зрелище.
Ангел же возвратился кверху в свое место, откуда спускался, огонь перестает и занавесы все по-прежнему закрываются. Это чудное зрелище и хитрое устройство видели в городе Флоренции, и сколько мог своим малоумием понять, то и описал это зрелище. Иначе и нельзя описать, так как это пречудно и несказанно. Аминь».

Купцы. Миниатюра из Лицевого свода. XVI век

Живость и красочность описания сделали текст «Исхождения» одним из самых популярных на Руси. Вплоть до середины XVII века «Исхождение» оставалось единственным памятником древнерусской литературы, повествующим о театральных представлениях.

«Хождение Афанасия Никитина»

Во второй половине XV века тверской купец Афанасий Никитин оказался в Индии. Похоже, что действительно «оказался», как свидетельствует он сам — «от многия беды». Текст Никитина — это набор путевых заметок, которые интересны не только тем, что отступают от жанра хождения, но и тем, что в корне меняют представление об Индии.

Долгое время на Руси Индию воспринимали как рай на земле: идеальную христианскую страну, где правит «царь и поп» в одном лице. Среди текстов, с которыми были знакомы средневековые читатели, можно найти «Сказание об Индийском царстве» — послание мифического индийского царя-христианина Иоанна византийскому императору Мануилу. В этом удивительном произведении, не противореча христианскому пафосу, описывается целый мир удивительных существ, населяющих далекие неизведанные земли.

«Я поборник православной веры Христовой. Царство же мое таково: в одну сторону нужно идти десять месяцев, а до другой дойти невозможно, потому что там небо с землею встречается. И живут у меня в одной области немые люди, а в другой — люди рогатые, а в иной земле — трехногие люди, а другие люди — девяти сажен, это великаны, а иные люди с четырьмя руками, а иные — с шестью».

Столетие спустя (текст «Сказания» датирован XII веком, однако на Русь он попал в XIII или XIV столетии) Никитин воочию видит Индию, встречается с местными жителями, попадает в неприятные ситуации и, конечно, иначе описывает окружающих его людей и вещи.

«В Бидаре на торгу продают коней, камку, шелк и всякий иной товар да рабов черных, а другого товара тут нет. Товар все гундустанский, а из съестного только овощи, а для Русской земли товара нет. А здесь люди все черные, все злодеи, а женки все гулящие, да колдуны, да тати, да обман, да яд, господ ядом морят».

Афанасий Никитин явно надеялся, что его «Хождение» прочтут на Руси, и активно маскировал некоторые щекотливые моменты, чтобы текст был доступен не всем. Здесь встречаются отрывки на тюркском и персидском языках, записанные кириллическими буквами. Таким образом «зашифрованы» не только наблюдения о стоимости рабов и женщин легкого поведения, но и тексты молитв, в которых есть заимствования из Корана, а также некоторые рассуждения о родине.

«Бог да сохранит! Боже, сохрани ее! Господи, храни ее! На этом свете нет страны, подобной ей, хотя эмиры Русской земли несправедливы. Да устроится Русская земля и да будет в ней справедливость! Боже, Боже, Боже, Боже!»

«Сказание о Дракуле»

Следующий текст нельзя отнести к литературным памятникам, посвященным путешествиям. «Сказание о Дракуле» представляет собой древнейший образец оригинальной русской беллетристики, но не рассказать о нем здесь мы не можем.

Автором сказания мог быть дьяк Ивана III Федор Курицын, возглавлявший в 1482–1484 годах Русское посольство к венгерскому королю Матвею Корвину и молдавскому господарю Стефану Великому. Во время посольства дьяк записал ряд анекдотов, которые и составили основную часть повести. Именно благодаря этому тексту, по крайней мере в уме русского читателя, начал складываться образ румынского князя-изверга.

О Дракуле писали и многие другие путешественники. Но от зарубежных аналогов повесть Курицына отличает странная черта: рассказывая о зверствах своего героя, автор текста уточняет, что он беспощадно карает всякое преступление, кто бы его ни совершил, что в глазах русского посла было бесспорным благом.

«И так ненавидел Дракула зло в своей земле, что, если кто совершит какое-либо преступление, украдет, или ограбит, или обманет, или обидит, не избегнуть тому смерти. Будь он знатным вельможей, или священником, или монахом, или простым человеком, пусть бы он владел несметными богатствами, все равно не мог откупиться он от смерти, так грозен был Дракула».

---

Заграничные путешествия и паломнические поездки древнерусских писателей и летописцев

Средневековые цивилизации Мир эпохи Средневековья Содержание

Средневековые цивилизации Мир эпохи Средневековья

Содержание: • Принципы периодизации Средних веков. • Мир глазами Средневекового европейца. • Доколумбовы цивилизации Америки. • Древние цивилизации Африки.

Принципы периодизации Средних веков. Наступление Средних веков связывалось с падением Западной Римской империи и возникновением на ее территории десятков королевств, основанных «варварами» , не знавшими и не понимавшими ценностей римско-эллинистической культуры. Представление о Средних веках как о времени регресса преобладало в эпоху Просвещения. Современная наука отказалась от взгляда на Средние века как своего рода «темный период» .

Средние века в странах Востока. Фундаментальное изучение всеобщей истории показало, что в большинстве стран Востока общественные уклады, организация политической жизни очень отличались от европейских. Падение Западной Римской империи, Возрождение, открытие Нового Света- не повлияли на жизнь народов Азии. «Средние века» и «феодализм» — понятия применимые лишь к истории Европы.

Мир глазами средневекового европейца. • Подавляющее большинство обитателей Европы в • • ранние Средние века — крестьяне. Жили в одних и тех же поселениях из поколения в поколение, передавая свои навыки по наследству. Грамотных людей мало. Огромное влияние церкви. У европейцев не было никаких сведений о государствах Центральной и Южной Африки, тем более Америки.

Географ Средневековья. Марко Поло (1254 -1324) Описал свое путешествие в Китай, продолжавшееся три с половиной года, и семнадцатилетнюю службу у хана Хубилая. Кроме подлинных географических сведений М. Поло сообщил массу небылиц, что заставило историков усомниться в реальности его путешествий.

Доколумбовы цивилизации Америки. Обширные территории Северной и Южной Америки во времена европейского Средневековья заселяли многочисленные племенные объединения. Большинство из них жили в условиях родоплеменного строя. Они занимались охотой и собирательством. Ограниченное распространение получило земледелие и скотоводство.

Цивилизация майя. Данная цивилизация существовала в 5 -15 вв. на полуострове Юкатан. Разработали иероглифическое письмо, собственную двадцатеричную систему счета и календарь ( 365 дней). Не было единого государства. Основными занятиями жителей городов были земледелие, ремесло и торговля. Использовался труд рабов Цивилизация майя пала жертвой войн между городами-государствами и нападений враждебных племен.

Полуостров Юкатан.

Ацтекская цивилизация. Самая развитая цивилизация Северной Америки к моменту испанского вторжения. Ацтекский союз племен в 15 в. Завоевал большую часть Центральной Мексики. Постоянные войны с племенами с целью захвата рабов. Они умели строить каналы и плотины. Их строительное мастерство, ремесла не уступали европейским. Особую роль в ацтекском обществе играли жрецы. Существовало многобожие.

путешествие во времени» – Учительская газета

Цель: показать на конкретном историческом материале, что сознание людей меняется во времени.

Учитель напоминает, что на уроке мы взглянули на сложнейшее понятие империи не только с высоты сегодняшнего дня, но и увидели его глазами средневекового человека, он предлагает ученикам: «Ребята, сегодня мы только приоткрыли завесу тайны, которой окутана Византийская история. Но мне бы очень хотелось, чтобы вы ощутили ни с чем не сравнимое прикосновение другого времени. Мы закончим урок «встречей ». Переверните свои рабочие листы и, если вы увидели современный нам символ, выполняйте задание с точки зрения современного человека, а если у вас средневековый – византийский символ, то ваша позиция – это средневековый взгляд на мир».

Полностью публикация приведена в формате PDF:Скачать/Просмотреть(Для просмотра необходима программа Adobe Reader или ее произвольный аналог).

Задачи:

– показать ученикам, что помимо истории событий возможна другая история – история человеческого сознания;

– ознакомить учеников с ментальным анализом исторических текстов;

– создать условия для встречи личности и общества в конкретной исторической среде.

Форма: интеллектуальное путешествие во времени.

Методические приемы: Урок выстроен в контексте антропологического подхода к образованию. В ходе урока применяются интерактивная форма обучения и ментальный анализ как метод обучения.

Оборудование и материалы: интерактивная доска, презентация, рабочие листы.

Эпиграф к уроку: «Время – материя коварная и непредсказуемая. Однажды вот так нырнешь в его глубины, да и не сумеешь вернуться обратно» (Б. Акунин).

Вступление

Начиная урок, учитель говорит о том, что в истории человечества есть вечные мечты. Одна из них – мечта о путешествии во времени. Возможно ли ее осуществление? В игровой форме учитель проводит «инструктаж по технике безопасности» для тех, кто попадет в средневековую Византию: «Отправляясь в прошлое, имейте в виду, что время многое меняет: вам придется сделать другие прически, надеть другую одежду, выучить другой язык… Список бесконечен! А если, отправляясь в Средневековье, вы все это сделаете, никто не догадается, что вы из XXI века? Догадаются, и очень скоро! Потому что во времени меняется не только одежда, меняется мировоззрение – взгляд человека на мир».

Ученики записывают тему урока в рабочий лист.

Целеполагание: мировоззрение средневекового человека

Доказывая эту мысль, учитель предлагает ученикам объяснить некоторые исторические факты, исходя из особенностей средневекового мировоззрения. Ученики работают со слайдом: в левой стороне слайда помещены иллюстрации (это символы исторических фактов), в правой – текст (это особенности средневекового мировоззрения), необходимо установить соответствие.

Иллюстрация «Запрет на занятие ростовщичеством» связана с текстом «Представление о Божьем времени». В средневековой Европе, в том числе и в Византии, всем христианам было запрещено заниматься ростовщичеством. Почему? Дело в том, что для средневекового человека ростовщик – это торговец временем, а время принадлежит только Богу, отсюда и строжайший запрет на это занятие.

Иллюстрация «Милостыня» связана с текстом «Представление о греховности богатства». В средневековой Европе, в том числе и в Византии, бережливость была пороком. Почему? Дело в том, что для средневекового человека бедность – это дорога в рай, а богатство – дорога в ад. Поэтому средневековый богач – это человек, обеспокоенный своей судьбой после смерти, это человек, который старается спасти свою душу, щедро раздавая милостыню, жертвуя богатства для церкви…

Иллюстрация «Отсутствие изобретений» связана с текстом «Представление о Божьем замысле». Средневековый мир практически не менялся. На протяжении раннего Средневековья во всей Европе не было изобретений. Почему? Дело в том, что средневековый человек представлял себе мир как воплощенный замысел Бога. Сделать изобретение означало нарушить этот замысел, за это могли и на костре сжечь!

Учитель формулирует цель урока: «Итак, отправляясь в прошлое, можно сохранить современную прическу, да и одежду XXI века можно оставить. Главный секрет перемещения во времени заключается в том, чтобы взглянуть на мир глазами средневекового человека».

Ученики записывают цель урока в рабочий лист.

Ментальный анализ исторического текста: Византия – особенный взгляд на мир

Учитель продолжает «инструктаж»: «Любое путешествие во времени начинается с кнопки «старт». Она обычно спрятана в неком историческом тексте. Его могут прочитать тысячи людей, но кнопку обнаружите именно вы, если не забудете, что система человеческих представлений о времени и пространстве, о добре и зле, о красоте, о народах – обо всем на свете! – меняется. Переместится во времени лишь тот, кто сможет взглянуть на мир глазами людей из прошлого».

Итак, исторический текст (см. рабочий лист, текст «Об управлении империей. X век»).

Учитель формулирует первую группу вопросов к тексту:

– к какому времени текст относится?

– в какой стране текст создан?

– кто является автором текста?

– какие слова в тексте непонятны?

Ромейская империя – самоназвание Византии, греческое произношение названия «Римская империя»; Багрянородный – рожденный, когда отец его был облачен в багряную или пурпурную мантию, то есть был правителем;

василевс – греческий вариант титула «римский император»;

сонм – сборище, толпа;

империя – это…

ВНИМАНИЕ! Особое внимание следует уделить смыслу слова «империя». Для определения этого сложного термина в качестве подсказки можно использовать слайд, который представляет собой пазл карты «Великая Римская империя». «Собирая» империю из многих стран, ученики наглядно представят себе могущественную державу, включающую в себя завоеванные страны и народы. Современное нам представление об империи следует записать на доске в форме определения.

Учитель формулирует вторую группу вопросов к тексту: «Все вопросы, которые мы разобрали сейчас, очень важны, но они не способны перенести нас в другое время. Дело в том, что, задавая такие вопросы, мы смотрим на исторический текст с высоты наших дней. А переместиться во времени сможет лишь тот, кто посмотрит на мир глазами человека из прошлого! В этом случае вопрос может быть, например, таким: чем с точки зрения жителя Византии империя отличалась от любого другого государства?»

ВНИМАНИЕ! Ответы нужно искать именно в тексте, именно вместе. Это тот момент урока, когда возникает ощущение настоящего открытия. В качестве примера привожу здесь те ответы, которые были найдены во время конкурсного урока в 6-м классе гимназии №56 г. Санкт-Петербурга. Ответы необходимо записать на доске. Таким образом мы сможем сопоставить современный и средневековый взгляды на империю.

Это единственное государство на земле («власть надо всеми», «поклонялись тебе населяющие землю»).

Это икона (образ, отражение) Царства Божьего на земле («он даровал тебе царствие свое»).

Это государство не может погибнуть («Вседержитель укроет тебя своим щитом», «престол твой, как солнце, ни одна из тягот не коснется тебя»).

Ученики записывают эти ответы в рабочий лист.

Учитель обращается к объяснению сложнейшего феномена средневекового сознания (идея translatio imperii): «В сознании средневекового человека изменчивое, текущее время было окружено неподвижной вечностью (жизнь людей протекает во времени, Создатель наблюдает за нею из вечности, для него и прошлое, и настоящее, и будущее существуют одновременно). В момент translation империя не погибала, а выходила из времени в вечность, а потому и вернуться могла, по воле Бога перенесенная в любое время и даже в любое пространство. Империя и путешествие во времени – это очень близкие понятия! Поэтому раннесредневековая история – это не что иное, как череда translatio imperii». (На слайде – символы Империи Карла Великого, Священной Римской империи, Византии.)

В сильном классе можно даже коснуться теории «Москва – третий Рим».

Закрепление: встреча

на перекрестке времен

Учитель напоминает, что на уроке мы взглянули на сложнейшее понятие империи не только с высоты сегодняшнего дня, но и увидели его глазами средневекового человека, он предлагает ученикам: «Ребята, сегодня мы только приоткрыли завесу тайны, которой окутана Византийская история. Но мне бы очень хотелось, чтобы вы ощутили ни с чем не сравнимое прикосновение другого времени. Мы закончим урок «встречей на перекрестке времен». Переверните свои рабочие листы и, если вы увидели современный нам символ, выполняйте задание с точки зрения современного человека, а если у вас средневековый – византийский символ, то ваша позиция – это средневековый взгляд на мир».

Ученики выполняют письменное задание на рабочих листах:

Определите понятие «империя» с точки зрения…

Укажите достоинства империи и ее недостатки с точки зрения…

Подведите итог своему выступлению.

Учитель предоставляет слово ученикам. Они выступают с разных позиций: точка зрения современного человека соседствует с точкой зрения человека средневекового. Завершить череду выступлений целесообразно вопросом: а кто же прав? Замечательно, если дети признают, что и средневековый, и современный человек правы каждый по-своему.

Резюме учителя: «Мы сегодня совершили невероятное, мы организовали встречу современного и средневекового человека. Пусть ваше путешествие во времени продолжается!»

Домашнее задание

Заканчивая урок, учитель обращает внимание учеников на то, что в рабочих листах указано домашнее задание: прочитать текст учебника о Византии. Предположить: с чем в этом тексте не согласился бы житель средневековой Византии?

Ирина МАЛЫГИНА, учитель истории и обществознания Бавленской средней школы, лауреат конкурса «Учитель года России-2008», Владимирская область

Вспоминая древность: Древний мир средневековыми глазами

Выставка в музее Дж. Пола Гетти в Центре Гетти

25 января — 28 мая 2017 г.

Голова Августа, римлянин, мрамор, 25–1 гг. До н. Э. , Музей Гетти. Это типичное изображение Августа, легко идентифицируемое римскими учеными, широко воспроизводилось во многих средствах массовой информации в I веке до нашей эры. Игнорируя его фирменный вид, этот императорский персонаж обычно использовался в средневековой иллюминации, но в одежде средневекового короля.

Эта замечательная совместная выставка представляет собой прямой подход к представлению о существовании разделения между эпохой Рима, Средним веком и затем рассветом славного Возрождения. Средневековые люди не имели представления о заметной хронологической прогрессии; они рассматривали свою современную культуру как продолжение и развитие классических греческих и римских традиций в искусстве, литературе и архитектуре.

Искусство и культура средневековья были наследниками богатой классической традиции.На протяжении более чем тысячелетия после падения Рима античность вызывалась и сохранялась с помощью изобразительного искусства, церемоний и рукописной культуры. « Вспоминая древность: древний мир глазами средневековья» «», который можно увидеть до 28 мая в музее Дж. Поля Гетти, исследует постоянное и разнообразное взаимодействие средневековых людей с классическим прошлым.

август: Август, Миссал Штаммхейм, Хильдесхайм, около 1170-х гг. Музей Гетти. Здесь характеристики классического изображения Августа полностью заменены более общим изображением средневекового правителя, схватившего шар, чтобы показать свою власть над миром.

Со-кураторы Кристен Коллинз, хранитель рукописей в Музее Гетти, и Кеннет Лапатин, хранитель древностей на вилле Гетти, работали с бывшим помощником куратора Рейганом Мартином, чтобы тщательно отобрать объекты для иллюстрации этого континуума. Вилла Гетти содержит коллекцию древностей, а музей Гетти — более обширную энциклопедию, включающую средневековые рукописи и произведения искусства.

«Нам пришлось выбирать объекты, которые взаимодействовали друг с другом», — говорит Коллинз, когда его спрашивают о работе с двумя разными коллекциями. Хотя это затрудняло отбор объектов, это помогало кураторам думать об объектах по-разному, поскольку они рассматривали кандидатов на выставку. Лапатин указал на романо-египетскую чашу с подставкой, показывающей зодиакальные изображения. Внутреннее убранство этого предмета обычно демонстрировалось, но на этой выставке основание соответствовало 13 иллюстрациям зодиака ^-го -го века в рукописи 12 ^-го -го века.

Объединив предметы из собрания древностей музея Гетти с произведениями из собрания рукописей, выставка разделена на три части.Первый раздел «Язык форм» исследует изменчивость художественных форм античности и средневековья. Стили и мотивы классического искусства давали богатый словарный запас средневековым художникам и меценатам. Принятие и использование определенных изображений и символов «демонстрирует гибкость визуальных языков», — говорит Коллинз. Второй, «Передача знаний», фокусируется на классической базе знаний, которая была сохранена и передана в трудах средневековых писцов и ремесленников. Последний раздел, «История и изобретения», исследует средневековое понимание прошлого и подходы к нему.

настольных страниц канона, книга Евангелий, Лорш, 826-838 гг. Музей Гетти. Четкие и аккуратно расположенные буквы имитируют римские надписи, а разноцветные колонны напоминают богатый мрамор античных базилик и другие архитектурные особенности.

Во всех трех разделах прослеживается четкая линия между классическими мотивами и средневековыми мотивами. Лапатин подчеркивает: «О древности вспоминали, жили и занимались ею на протяжении всего средневековья». Выборки демонстрируют целенаправленное использование классических образов в средневековых контекстах, таких как улучшенная ясность каролингского минускула, введенная в 8 веках, имитирующих четкие надписи римских эпитафий.Это было не только попыткой сделать общение более удобным, но и принятием Каролингами имперской власти.

Статуэтка Александра Великого, греческая, мрамор, 200-100 гг. До н. Э., И монета с изображением Александра Македонского с рогом Зевса Амона, греческая, серебряная, чеканка в Лисимахии, 297-281 гг. До н. Э. Они представляют собой классические изображения Александра, благородно и гордо обнаженного.

Другой пример — Александр (да, Великий), ставший иконой средневекового рыцарства. В то время как черты лица Александра были хорошо задокументированы в монетах, медалях и скульптурах, это не принималось во внимание в средневековых иллюминациях, включая празднование его рождения и уход за своим могучим боевым конем Буцефалом.Средневековые изображения Александра показывают его современным джентльменом, одетым в прекрасные платья. Это далеко от его традиции изображения обнаженной натуры в классические периоды!

Рождение Александра, утешение и помощник Мастера Сада Вертуэза, в Книге деяний Александра Великого Квинта Курция Руфа и пер. Васко да Лусена, Брюгге, около 1470-1475 гг. Музей Гетти. Толпа ярко одетых дам приветствует рождение будущего короля, демонстрируя последние наряды двора Брюгге XV века.На заднем плане молодой Александр (также стильно одетый) едет на дикой и неукротимой Буцефале.

Если вы будете в Лос-Анджелесе в ближайшие несколько месяцев, зайдите в музей Гетти на эту выставку. Даже если вы не в солнечной SoCal, вы можете получить доступ к изображениям всего контрольного списка выставки через веб-сайт Getty:

http://www.getty.edu/art/exhibitions/antiquity_manuscripts/

У выставки прекрасная эстетика с яркая графика и хорошее сочетание рукописей и предметов по всей галерее.Фото Д. Трыноски 2017.

Статуэтка грифона и аримаспа, греческая, бронза, 125–175 гг. Н. Э., Музей Гетти. Греческие и римские сказки о грифонах включали их битвы с народами аримасп, которые иногда приводили к нападениям грифонов, подобным показанному здесь. Изображение их жестокого характера, подобное этому, могло повлиять на средневековых иллюстраторов, когда они думали о том, как воплотить грех.

Начальная буква S: Грифон и всадник, Псалтырь, Вюрцбург, около 1240–1250 гг. Музей Гетти.Грифоны и другие составные звери из греческих и римских традиций были переведены в христианское повествование, чтобы проиллюстрировать борьбу человека с грехом.

Воспоминаний о древности — древний мир глазами средневековья

Доминик Грин представляет нам предварительный просмотр выставки, которая откроется в Центре Гетти в Лос-Анджелесе, и покажет нам, как древний мир рассматривался глазами средневековья.

‘Читая лекцию в Гамбургском университете зимой 1927 года, историк искусства Аби Варбург завершил свои размышления о Нахлебен-дер-Антике, «загробной жизни античности», изображением из современной эпохи телеграфии и радио.Он охарактеризовал Якоба Буркхардта и Фридриха Ницше, историка-рационалиста и своенравного философа, как «приемников мнемонических волн». Оба, по словам Варбурга, были «чувствительными сейсмографами», восприимчивыми к изображениям из «региона прошлого».

В то время Варбург работал над своим Bilderatlas, или Picture Atlas. Он хотел отобразить bewegtes Leben, «жизнь в движении» изображений, от античности до христианства, а затем и на пороге технологического
настоящего, итальянского Возрождения и науки 17-го века. К моменту своей смерти в 1929 году Варбург собрал 63 полных набора изображений, 17 неполных наборов, которые все еще находились в разработке, и около 1300 изображений; он мог запланировать до 200 деревянных панелей, на которые будут прикреплены изображения.

Ученые-эрудиты, последовавшие за ним, особенно Эрвин Панофски, Фриц Саксл и Эрнст Гомбрих, проследили, как четкость древних изображений зависит от качества передачи. Сила сигнала могла быть ослаблена культурным упадком, как, например, упадок ораторского искусства, когда Рим превратился из республики в диктатуру.Его можно было укрепить удачным сочетанием стабильности и покровительства, как при дворе Карла Великого. Он мог быть полностью утерян на несколько поколений, заглушенный варварским нашествием. Это может даже, как обнаружил несчастный племянник Варбурга Эдди во время пятичасовой индивидуальной лекции на тему «Почему Англия занимает позицию Нептуна на фунтовой банкноте», может принять удивительные современные формы.

Одним из результатов их работы является то, что определения средневековья и эпохи Возрождения стали, как любят говорить ученые, «проблематичными».Оба термина относятся к 19 веку. Идея неясного «средневековья» между падением Рима и подъемом современного государства была выдвинута в 1830-х годах французским историком и либеральным политиком Жюлем Мишле. Отождествление итальянского Возрождения с макиавеллистской политикой и светским «эгоизмом» происходит из книги Буркхардта «Цивилизация Возрождения в Италии» (1860). Но был ли образ античности когда-либо полностью утерян, чтобы быть вновь обнаруженным в городах-государствах Италии XIV века?

Римская бронзовая статуэтка Венеры на круглом основании, I век.Высота 17см. Ш. 6,4 см. D. 6,4 см. Музей Гетти, собрание вилл.

Стандартное повествование, которое есть у большинства неспециалистов, — это старый каштан, — говорит Кеннет Лапатин, сокуратор «Вспоминая древность», новой выставки музея Дж. Пола Гетти, посвященной средневековому взгляду на древние изображения. «Было бы большим упрощением сказать, что были Темные века, что античность и великие достижения классической цивилизации были утеряны, что несколько монастырей сохранили часть этого, а затем античность была заново открыта в эпоху Возрождения в Италии.«И действительно ли светское возрождение античного персонажа как современной личности впервые появилось во Флоренции?

В 1873 году, чуть более чем через десять лет после публикации диссертации Буркхардта, английский эстет Уолтер Патер, которого в наши дни в основном помнят как наставника Оскара Уайльда, утверждал, что «вспышка человеческого духа может быть прослежена далеко в средневековье. сам », и дал истоки« итальянскому »ренессансу во Франции конца XII века. Боккаччо, писал Патер, «заимствовал очертания своих рассказов из старых французских fabliaux [похабных сказок]», а Данте «прямо связывает происхождение искусства миниатюрной живописи с городом Парижем».

Сегодня ученые с большей вероятностью проследят последовательность перехода к Панофскому в заголовке статьи 1944 года «Возрождение и Возрождение». Итальянское Возрождение не было создано на пустом месте, как, например, представление святого Августина о Творении как creatio ex nihilo. Знание классической литературы ранее не приравнивалось к воспринимаемым ценностям классического язычества или гуманизма, современного культивирования светского мировоззрения. Мы могли бы принять более ограниченные определения византинистского ученого Уоррена Тредголда: Возрождение — это «любое возрождение знаний о греческой и латинской литературе», а «Темный век» — это любой период, который видит «откат к таким знаниям».

«Была целая череда разных ренессансов, — поясняет Лапатин. «Античность не была забыта в средние века». В 4 веке нашей эры эллинская или вторая софистическая эпоха сразу же последовала за упадком греческих и латинских букв. Возрождение латинской науки в «нортумбрийском ренессансе» 8-го века через англосаксонских ученых, таких как достопочтенный Беда, заложило основу для «каролингского возрождения» при дворе Карла Великого. В «эпоху Возрождения XII века» политическая стабильность, экономический рост и совокупный эффект монашеской стипендии в сочетании привели к усилению латинского перевода и росту народного языка в письмах и архитектуре.

«Античность постоянно вызывалась, моделировалась, трансформировалась и заново изобреталась множеством способов, которые не обязательно соответствовали тому, чем стал Ренессанс, который отождествляется с натуралистическим представлением человеческой формы», — утверждает Лапатин. «В истории, науке, технологиях и даже формальных образах, будь то иконография или случай, когда фигуры Nike становятся христианскими ангелами, античность постоянно вызывается и используется для новых целей. Идея этой выставки — показать некоторые из этих различных явлений.Сокуратор

Лапатина, Кристен Коллинз, объясняет: «Вступительная стена инкапсулирует главную тему шоу — повторное взаимодействие с классическим прошлым, используя четыре исторических момента. Наши дизайнеры разместили на стене группы античных и средневековых предметов внутри расписных колоннад. Это позволяет посетителям созерцать момент эллинского Возрождения в позднем античном Египте отдельно от Каролингского Возрождения или Возрождения XII века ».

Египетский текстиль с изображением Венеры и мужской фигуры, Марса или Энея, V век нашей эры.24 см x 23,5 см. Музей Кантора, Стэмфордский университет

Ткань (1) около 400 г. н.э., раскопанная в Иллахуне, недалеко от Фаюма в Египте, изображает Венеру и мужчину, возможно, Энея или Марса. Он сочетается с небольшой бронзовой статуэткой Венеры 1-го века нашей эры (2) в той же позе, которая была куплена Дж. Полом Гетти в Париже в 1957 году.

«Ткань, вероятно, пришла из могилы, — объясняет Коллинз. который также является хранителем рукописей Гетти. Это показывает, что в позднем античном Египте был период ретроспективы, когда мы обращались к греческим мифам и поэзии.У вас есть покровители, которые потенциально являются христианами, но, тем не менее, будут покупать предметы роскоши с этими антикварными мотивами.

«Это говорит о том, что между этими двумя культурами не было конфликта, но было наложение и признание прошлого, даже если вы переходите от множества религий античности к христианству. На протяжении всей выставки мы создали ключевые группы встреч Средневековья и Древнего мира ».

В «Цивилизации эпохи Возрождения в Италии» Буркхардт писал: «Велико было влияние старых писателей на сознание итальянцев в XIV веке и ранее, но это влияние было обусловлено, скорее, широким распространением того, что давно было известно. , чем к открытию многого нового.’

Итальянские ученые XIV века описывали себя не как работающие в эпоху Возрождения или «возрождения», а в Scienza Nuova (Новое знание). Тем не менее средневековые ученые описывали свою работу как Renewatio, возрождение цивилизации с помощью древних прецедентов.

«В этих разрозненных культурах реновация означала разные вещи для разных людей», — говорит Коллинз. «Для каролингов идея обновления Римской империи означала административную мощь и религиозную связь с современным Римом.Но в XII веке обновление включало период повышенного интереса к древним текстам и перевод на латынь греческих текстов, сохранившихся на арабском языке.

«Эпоха научных открытий, которую мы связываем с собственно Возрождением, была бы невозможна без доступа к греческим текстам по оптике, которые долгое время сохранялись рукописной культурой арабского мира. В XII веке мы видим, как эта информация возвращается на Запад ».

Греческие серьги с подвеской Никаи, золото со стеклом, около 225–175 гг. До н. Э.Высота 9,7 см. Музей Гетти, собрание вилл.

Средневековое обновление происходило в политических рамках зарождающихся латинских королевств Западной Европы и в рамках эсхатологии латинского христианства. В некоторых случаях, как указывает Лапатин, существует параллель визуальных форм. Греко-римские изображения Ники, крылатой победы, превращаются в ангелов или служат иконами. Действительно, английское слово «ангел» происходит через латынь от греческого слова «ангелос» (посланник). Парящая пара золотых и стеклянных серег (3) с кулоном Никай (около 225–175 до н.э.), похоже, не подозревает об их будущей метаморфозе в посланников монотеизма.

Юлий Цезарь верхом, ок. 1460–1470, итальянский язык, темпера, сусальное золото, золотая краска и тушь на пергаменте. 32,7 × 23 см. Музей Дж. Пола Гетти, Лос-Анджелес Натальная карта Августа Цезаря показывает, что он родился под астрологическим знаком Льва, около 1170-х годов, немец, темпера, сусальное золото и серебро на пергаменте. 28,2 см x 18,9 см. Музей Дж. Пола Гетти, Лос-Анджелес.

Есть также изменения как формы, так и функции. Как и в случае с раннехристианским размытием портрета Иисуса с изображением Константина Великого, Юлий Цезарь (10), Август Цезарь (12) — чья натальная карта также представлена ​​(11) — и Александр Великий все изображены как правители мира в средневековой одежде.

Римская портретная голова Августа Цезаря, мрамор. Высота 39см. Ш 21см. Д. 24см. Музей Гетти, собрание вилл.

Интригующая последовательность экспонатов прослеживает загробную жизнь образа Александра и то, как образ божества из «области прошлого» был переведен в другой для средневекового настоящего.

Тетрадрахма Александра Македонского, греческая, 286–281 гг. До н.э., серебро, Амфиполь. Д. 3см. Музей Гетти, собрание вилл.

Сначала мы встречаем эллинистическую мраморную статуэтку Александра (7), датируемую II веком до нашей эры, которую Дж. Пол Гетти приобрел в Лондоне в 1973 году, за год до своей смерти.Есть также еще одно знакомое изображение Александра с рогами своего божественного отца Зевса Аммона на серебряной греческой тетрадрахме (4), отчеканенной его генералом Лисиммахом. Рядом находится бронзовая статуэтка крылатого грифона с аримаспом (8), одним из мифических одноглазых скифов, которые в древних мифах борются за золото грифонов. В легенде из Сирии Александр поймал пару грифонов, посадил их в клетки и обучил их кускам сырой говядины. Затем он использовал их крылья, чтобы совершить семидневное турне по своей империи.

Эллинистическая мраморная статуэтка Александра Македонского, II век до нашей эры. Высота 31,5 см. Ш 10,7 см. Д. 7см. Музей Гетти, коллекция виллы Греческая статуэтка грифона с аримаспом, бронза, около 125-75 гг. До н.э. Высота 7,9 см. Музей Гетти, собрание вилл.

Далее мы видим средневековое изображение восхождения Александра на грифоне, история, которая обратилась к средневековым бестиариям, рисовавшим умы. В «Александре Великом, которого несут грифоны», освещенном листе рукописи (5) из «Истории схоластики» Питера Коместора XII века (Австрия, около 1300 г. н.э.), Александр изображен в яркой темперации и золоте.На втором изображении манускрипта (6) Александр путешествует от одного мифа к другому и от одной концепции империи к другой, так как языческий грек перенимает черты Иисуса.

Грифоны несут Александра Великого наверху, около 1300 г., темпера, сусальное золото на пергаменте, Австрия. 34,3 × 24,3 см. Музей Дж. Пола Гетти, Лос-Анджелес. Голова грифона и всадник, темпера, золото и серебро на пергаменте, немецкий язык, около 1240-50 гг. 22,7 см x 15,7 см. Музей Дж. Пола Гетти, Лос-Анджелес.

«Сравнивая это изображение с общей иконографией восхождения Христа на Небеса, — говорит Коллинз, — вы можете увидеть, как эти фигуры смешались в средние века. Это присвоение Александра для новой христианской истории и парадигмы ».

Гречность Александра была опосредована второстепенными или третьими сторонами в средневековый период, и язык Александра совершенно утерян.

Петрарка, как отмечал Буркхард, «владел и бережно хранил греческого Гомера, которого он не умел читать». Однако некоторые виды знаний никогда не терялись, особенно когда они передавались через латынь. «Плиний никогда не исчезал в средние века», — отмечает Коллинз.«Его добывает Исидор Севильский, он в бестиариях, он находится в« Speculum Maius »Винсента Бове. Винсент Бове (около 1190–1264 гг.), Доминиканский монах, между 1244 и 1260 годами составил Speculum Maius — энциклопедический синтез из трех частей латинских источников. мир от сотворения мира до средневековья. Они не отделили древнюю историю от христианской или библейской истории так четко, как мы.’

Сенека убит в ванне, и Нерон разрезал живот своей матери, около 1400-10 гг., Немецкий язык, темпера, золото, серебряная краска, тушь на пергаменте. 33,5 см × 23,5 см. Музей Дж. Пола Гетти, Лос-Анджелес.

Пара рукописей с изображениями Нерона иллюстрирует два разных искажения исторического изображения. «В первом, — говорит Лапатин, — Нерон, убивший свою мать и приказавший убить Сенеки, стал еще более злым». В баварском издании Weltchronik (Мировая хроника) Янса Эникеля, освещенном около 1400-10 гг., Сенека (13) не убивает себя, а убит Нероном — более личное, более средневековое утверждение власти.

Второй манускрипт происходит из Книги VI Города Бога святого Августина в издании, освещенном во Франции «Мастером Оксфордских часов», около 1440 года.

«Хотя Августин принижал античную мифологию, он, тем не менее, был очень здоров. читайте в «Древней истории и культуре», — говорит Лапатин. В рукописи Маркус Варрон изображен сидящим в кабинете Августина (14), как современный ученый. Есть осознание течения времени, не столько разрывов, сколько непрерывности.’

Варрон в своем кабинете, около 1440-50 гг. , Темпера, золотые и серебряные краски на пергаменте, французский язык. 36,2 × 27,3 см.
Музей Дж. Пола Гетти, Лос-Анджелес.

Августину удалось найти монотеистические прецеденты христианского богословия в трудах Варрона и Сенеки. «В средние века не было монолитного понимания античности», — говорит Коллинз. «Были постоянные итеративные обсуждения возможных способов использования и понимания прошлого в средневековом настоящем
года.’

Загробная жизнь изображений не умаляет важности итальянского Возрождения, а лишь проливает свет на предшествующие ему исторические процессы, на которые он опирался. «Есть преемственность, а также разъединение и изобретение», — заключает Лапатин. «Это шоу в значительной степени предназначено для публики. Это обучающая возможность показать публике, как много людей связано с культурным прошлым. Классическое прошлое никогда не уходило ».

Средневековый глаз | Pepperdine University

Маскировка убийц, крылатых божеств и враждующих домов исторически была предметом средневековых преданий в сказках, написанных давным-давно о землях далеко-далеко. Поскольку новаторский сериал, такой как Игра престолов , дает современным зрителям почувствовать вкус жизни в антиутопическом средневековом фэнтези более визуально и эмоционально увлекательным образом, чем когда-либо прежде, кураторы музея Дж. Пола Гетти в Лос-Анджелесе используют недавнее увлечение. с шедевром Джорджа Мартина в средневековом стиле.

Выпускник Сивер-колледжа и адъюнкт-факультет истории искусств Брайан К. Кин (’06), помощник хранителя рукописей в Гетти, изучает параллели между выставкой и музейной коллекцией иллюминированных рукописей, делясь своими находками с огромным количеством людей. онлайн-аудитория.Каждый сезон дает ему новую возможность исследовать различные темы, общие для средневекового искусства и Игры престолов в блоге Getty, а также серию фотографий в Tumblr, которую он курирует в сотрудничестве с командами по связям с общественностью музея и социальными сетями. Эти инициативы также позволяют Кину представить ранее не публиковавшиеся изображения из коллекции рукописей Гетти — более 200 книг, листов или вырезок с почти 7000 изображений — которые напрямую связаны с исторической основой Игры престолов.

«Как кураторы, мы проводим большую часть нашего времени в глубоких познаниях, поэтому возможность более творчески взглянуть на все изображения в коллекции — драконов, рыцарей, монахов и королей — удовлетворяет это вызывающее, ботаническое очарование. что у нас, медиевистов, часто бывает с жанром фэнтези », — говорит Кин.

Помимо великолепных сцен, изображающих мифических существ и побед на полях сражений, Кин установил связи между Игрой престолов и изображениями насилия, страдания и различных изображений женщин в рукописях.

«Темы насилия и роли женщин в обществе в« Игре престолов »во многом связаны с нашими коллективными воображаемыми представлениями о Средневековье, но также и с историческими реалиями того периода», — объясняет он.

На прошлой выставке под названием «Образы насилия в средневековом мире» Гетти выдвинула на первый план изображения крестовых походов, рыцарских турниров и военного искусства, преобладающих в средневековом искусстве. Предстоящая выставка будет посвящена многим ролям женщин в средние века.

«В Game of Thrones женщины иногда представлены как объекты любви, похоти или жестокой силы, но в последнее время они появляются как могущественные фигуры, которые возносятся во главе с помощью вдохновляющих или ужасающих средств», — объясняет Кин.«Мы находим одни и те же примеры на протяжении всей истории всех периодов, но Средние века особенно сильно влияют на современное воображение, прежде всего через фэнтези и кино. С помощью этого блога и серии Tumblr я надеюсь побудить людей во всем мире задуматься о том, чем были средние века для людей, живших в тот обширный период и за пределами Европы ».

Блог Getty позволил Кину охватить широкую аудиторию, сохранив при этом его творческий потенциал. «С помощью блога у нас есть настоящая цель — научить и пробудить любопытство», — объясняет он.«Если люди смотрят сообщения или ролики в социальных сетях и заинтригованы или развлечены, то это прекрасно. Но для тех, кто копает глубже и внимательнее смотрит на изображения или иначе думает о средневековом искусстве в следующий раз, когда они будут в музее, читают книгу или смотрят телешоу, это замечательный побочный продукт ».

Помимо исследований и заботы о сохранении музейных коллекций, Кин объясняет, что еще одна из основных ролей куратора состоит в том, чтобы обучать коллекции на каждой организованной ими выставке, не только через саму экспозицию, но и через общественные туры, лекции и т. Д. конференции и опубликованные работы.

Неизвестно, Избиение членов семьи , ок. 1460–1470, темпера, сусальное золото, золотая краска и тушь на пергаменте, 6 15/16 x 4 1/2 дюйма. Музей Дж. Пола Гетти.

«Всегда приятно узнавать, что привлекает или волнует нашу аудиторию», — отмечает Кин. «Поскольку собрание рукописей в Getty действительно является одним из немногих глобальных собраний, объединяющих обширные территории из Армении, Туниса, Италии, Эфиопии и других стран, оно позволяет нам взаимодействовать с множеством различных сообществ в Лос-Анджелесе и приносить взаимосвязанное и кросс-культурное историческое прошлое с жизнью в этих галереях.

Помимо музейных залов, Кин проводит значительное количество времени, путешествуя, посещая другие коллекции, рассматривая предметы под микроскопом, физически держа и переворачивая страницы рукописей, а также проводя комплексные исследования, чтобы определить, как книги соотносятся с предметами, сделанными в других средства массовой информации.

«Есть что-то невероятно трогательное, опьяняющее и унизительное в присутствии произведений искусства», — восторгается Кин. «Когда вы находитесь рядом с ними каждый день, разговариваете с людьми о них и видите их поближе, не обращая внимания на их дела, это оказывает на вас сильнейшее влияние.В некоторых случаях вы смотрите на объекты, которые лишь горстка людей могла видеть на протяжении всей истории. Я не могу представить, что не могу думать об этих произведениях искусства, держать их в руках и восхищаться ими ».

«Это одна из тех вещей, о которых вы всегда мечтаете, когда изучаете историю искусств, становясь куратором в большом учебном заведении», — продолжает Кин, который считает, что профессор истории искусств из Сивер-колледжа Синтия Колберн оказала наибольшее влияние на его карьеру. «Getty — одно из величайших заведений в мире.Это место, из которого я никогда не хочу покидать.

Изображение предоставлено программой открытого содержания Getty.

Мир их глазами; Средневековые карты мира

Получив задание найти подходящее название для 13-го английского иллюминированного псалтыря, содержащего, среди прочего, красивую миниатюрную карту мира, историки и авторитетные знатоки рукописей прошлого века остановились на неутешительном прозвище «Псалтирная карта» ». Однако, несмотря на свое скучное прозвище, Ms 2861, хранящаяся в Британской библиотеке и представленная в книге Адама Мэтью « Medieval Travel Writing », является редким примером средневекового картографического искусства.

Считается, что карта Псалтири была создана в Лондоне в c13-м году, но самая ранняя дата ее создания — 1262 год, год канонизации Ричарда Чичестерского, который упоминается в его святом образе в календаре Псалтири. Эта дата помещает карту в пределах 50 лет от другой известной средневековой карты мира, Mappa Mundi, которая хранилась в Херефордском соборе более 700 лет с момента его создания около 1300 года. Каждая из этих карт представляет собой уникальные, но тесно связанные образцы средневековых карт. Mundi ‘или Мировые карты.

^{Херефордская карта мира и карта Псалтири являются близкими примерами средневековых карт мира или карт мира. Изображение © Британская библиотека. Дальнейшее воспроизведение без разрешения запрещено.}

Можно простить предположение, что на Псалтирной карте изображена не Земля, а какая-то другая далекая планета. Раскинувшиеся на суше образования и странно узкие моря кажутся далекими от привычного макета современного атласа. Первый трюк при расшифровке средневекового mappa mundi — повернуть его на 90 градусов по часовой стрелке.Средневековые карты были ориентированы на Восток, а не на Север (глагол «ориентировать» буквально означает указывать что-то на Восток), и как только мы внесем эту корректировку, знакомые континенты Европы, Африки и Азии станут более ясными. Установив эти географические ориентиры, мы можем определить местонахождение Рима, Парижа и даже Лондона, спрятанных в нижнем левом углу мира.

^{Британские острова, спрятанные в нижнем левом углу карты.© Британская библиотека. Дальнейшее воспроизведение без разрешения запрещено.}

Даже самый беглый взгляд может показать, что Псалтырь имеет религиозную тематику. Как и в случае со своим более крупным двоюродным братом-герефордом, на Псалтирной карте Иерусалим изображен в центре известного мира, а Христос царственно помещен на вершину гребня Земли. Христос расположен на фоне звезд и церемониально окружен двумя довольно безрассудными ангелами, чьи качающиеся кадильницы изгибаются в опасной близости от украшенной нимбом головы Спасителя.Эти края карты, выходящие за физическую границу диска Земли, представляют духовную область.

^{Духовное царство, красный шар символизирует Христа, держащего мир в своих руках. © Британская библиотека. Дальнейшее воспроизведение без разрешения запрещено.}

Однако христианское божество не ограничивается звездами, поскольку духовное царство, похоже, пронизывает и землю под ними. На просторах Земли мы находим поразительно буквальные изображения библейских мест и событий.На востоке, прямо под Христом, мы видим лица Адама и Евы, благополучно укрытые за горной стеной Эдемского сада. В левом верхнем углу Гог и Магог ждут апокалипсиса в стране нечистых, и, внимательно наблюдая за Красным морем (которое было изображено буквально красным), можно разглядеть раздел, установленный Моисеем во время бегства евреев из Египет. Тщательное исследование моря более традиционного цвета позволит получить очертания кита, временно поглотившего Иону, в то время как более внимательные зрители могут даже заметить Ноев ковчег, брошенный наводнением на вершину горы Арарат.

Карта Псалтири содержит фактические географические местоположения многих библейских историй. © Британская библиотека. Дальнейшее воспроизведение без разрешения запрещено.

Не все эти сверхъестественные изображения строго библейские; на карте также изображена линия из 12 своеобразных существ, которые являются представителями чудовищных рас. Эти гротескные гуманоидные фигуры входят в их число; человек с головой собаки, человек без шеи (лицо которого вместо этого украшает его грудь) и два жадных людоеда, страстно пожирающих части тела. Эта коллекция причудливых народов представляет собой загадочных и неизвестных жителей центральной Африки, где, как считалось, правил мифический король Престер Иоанн.

^{Считалось, что эти чудовищные гуманоиды населяли далекие земли в Центральной Африке. © Британская библиотека. Дальнейшее воспроизведение без разрешения запрещено.}

Присутствие этих сверхъестественных событий, существ и мест означает, что мы не можем рассматривать Псалтирь как чисто навигационный инструмент.И мы не должны, поскольку это никогда не предназначалось для этого, а скорее предназначалось для более высокой духовной цели, чем просто география. Создатели карты согласовывали свою христианскую веру с непосредственным физическим миром, который они видели вокруг себя. Для жителей христианского мира в 13 веке существование Эдемского сада было так же важно, как и географическое положение Лондона. Изучая карты, такие как Psalter Map и Hereford Mappa Mundi, мы можем составить представление о том, как средневековый человек видел свое место в окружающем мире как географически, так и духовно, и насколько взаимосвязанными, по их мнению, были эти два царства.

Средневековое письмо о путешествиях уже доступно. Для получения дополнительной информации, включая бесплатный пробный доступ и запросы цен, напишите нам по адресу Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Средневековая оптика — Средневековые исследования

Введение

Средневековая оптика, также известная как перспективистская оптика с середины 13 века, предложила полную теорию человеческого познания. В то время как современная оптика ограничивается изучением поведения и свойств света, перспективистская оптика стремилась объяснить, как люди воспринимают, а затем понимают окружающий мир.Перспективисты утверждали, что зрение происходит через процесс интромиссии, другими словами, мы видим объекты в мире, потому что информация от этих объектов, называемых «видами», достигает и затем воспроизводится в глазу, а затем через различные способности человека. головной мозг. До популяризации перспективистской оптики в 13 веке большинство европейских и христианских мыслителей считали, что зрение происходит в процессе выделения, в котором зрение зависело от визуальных лучей, идущих от глаз к вещам в мире. Средневековая оптика во многом основана на работах арабского мыслителя XII века Альхасена (р. , ок. , 965, ум. , , 1040). В The Book of Optics , переведенном на латынь в 1200 году как De aspectibus , Альхасен (Ибн аль-Хайтам) соединил воедино математические и геометрические аспекты экстраполяционного описания зрения Птолемея, физиологического описания глаза Галена и представлений о свет от таких арабских мыслителей, как Алькинди (р. ок. 801 – ум. ок. 873), чтобы создать сложную интромиссионистскую концепцию зрения. Францисканец Роджер Бэкон (род. ок. 1219 – ум. ок. 1292), опираясь на латинский перевод, позаимствовал все эти идеи для своего собственного трактата Perspectiva и объединил их с аристотелевскими мотивами Авиценны. факультет психологии. Если не очень оригинально, то трактат Бэкона вместе с трудами его соратника-францисканца Джона Пешама (р. , ок. , 1230 — ум. , ок. , 1292) и силезского священнослужителя Витело (р. г. 1230 – д. г. 1300), оказали огромное влияние. Идеи перспективизма проникли в схоластические дискуссии о естественной причинности и физике, познании, эпистемологии, Евхаристии и даже о блаженном видении. Различные религиозные и пастырские трактаты несут на себе отпечаток перспективистских идей, равно как и работы таких известных средневековых авторов, как Жан де Мён (р. , , 1240 — ум. , , 1305), Данте (р. , ). 1265 – ум. ок. 1321), и Чосер (род. г. 1343 – д. г. 1400). Идеи перспективизма, возможно, даже сыграли определенную роль в развитии иллюзионистской живописи в Италии, начиная с фресок Джотто начала XIV века в Капелле Арены в Падуе и заканчивая трактатом Альберти 1435 года « О живописи ». Лишь в начале 17 века, с публикацией Иоганна Кеплера поправок к Witelo , традиция средневековой оптики как всеобъемлющего описания человеческого познания подошла к концу.Кеплер (род. 1571–1630) переосмыслил глаз как камеру-обскуру с линзой для фокусировки света на сетчатке, эффективно отделив изучение оптики от изучения познания. Так родилась современная наука об оптике.

Общие обзоры

Линдберг 1976 определяет средневековую оптику как определенную область академических исследований и остается отличным введением в эту тему, начиная с ее глубоких истоков в классическом прошлом до 17 века. Во многом яркая область изучения средневековой визуализации обязана своим происхождением этой книге.Smith 2015 — превосходный обзор оптической теории, в котором учтены многие недавние работы и предлагаются убедительные поправки к Линдбергу, особенно с акцентом на когнитивные аспекты средневековой оптики. Помимо этих двух работ, большинство обзоров истории оптики, таких как Darrigol 2012, дают лишь беглый взгляд на средневековый период, хотя они могут быть полезны для создания контрастов с более ранним и более поздним периодами. Более полезным в этом отношении является Clark 2007, который интерпретирует раннюю современную культуру сомнения и скептицизма в свете противоречий внутри перспективистской теории.Edgerton 2009 повествует о развитии линейной перспективы эпохи Возрождения, уходящей корнями в теории Бэкона.

• Кларк, Стюарт. Тщеславие глаза: видение в европейской культуре раннего Нового времени . Oxford: Oxford University Press, 2007.

  Анализирует влияние, которое потенциальные скептические последствия средневековой оптики оказали на период раннего Нового времени.

• Дарриголь, Оливье. История оптики от греческой античности до девятнадцатого века .Oxford: Oxford University Press, 2012.

  Единственный современный научный обзор, который пытается охватить всю историю этой темы, хотя в нем основное внимание уделяется последствиям работы Кеплера.

• Эдгертон, Сэмюэл Ю. Зеркало, окно и телескоп: как линейная перспектива эпохи Возрождения изменила наш взгляд на Вселенную . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2009.

  Доступное введение в влияние перспективистской оптики на искусство и культуру эпохи Возрождения.

• Линдберг, Дэвид К. Теории видения от Аль-Кинди до Кеплера . Чикаго: University of Chicago Press, 1976.

  Книга, положившая начало академическому изучению средневековой оптики от ее классических корней до Кеплера. Это остается существенным.

• Саймон, Жерар. Археология видения . Paris: Éditions de Seuil, 2002.

  Рассказывает об истории оптической теории, характеризуемой тремя великими мутациями: начиная с Евклида и Птолемея, проходя через Альхасена и заканчивая Кеплером и Декартом.

• Смит, А. Марк. От взгляда к свету: переход от древней к современной оптике . Чикаго: University of Chicago Press, 2015.

  Прекрасная история взлета и падения средневековой оптики с большим вниманием к классическим традициям. Подчеркивая когнитивные аспекты оптической теории, Смит убедительно возражает против Линдберга 1976 г., что Кеплер знаменует собой полный отказ от перспективистской оптики.

Пользователи без подписки не могут видеть полный контент на эта страница.Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

Обзор Себа Фалька «Светлые века» — изгнание идеи «темных веков» | Книги по истории

В фильме Квентина Тарантино « Криминальное чтиво » (1994), Марцелл Уоллес говорит Зеду, что он собирается «наброситься на средневековье». Точный характер этого наказания никогда не раскрывается. Любой медиевист, смотрящий Pulp Fiction , предположил бы, что заднице Зеда предлагали великие произведения искусства, богатые и странные литературные произведения, неустанные изобретения, научные изыскания и фундаментальную философию.Но более широкая аудитория, вероятно, предполагает, что это означает нечто варварское, невыразимое — наказание из «темных веков».

В книге « Легкие века», Себ Фальк опровергает многие из этих популярных предположений. Он указывает, что несколько описаний истории науки начинаются где-то около 1600 года, как если бы научное исследование только что появилось из-под земли, как гриб. Но гриб — это всего лишь видимая поверхность большего организма. То же самое относится и к средневековому научному мышлению, которое было сложным, взаимосвязанным и разносторонним.Отнюдь не сопротивляясь чужеродным идеям, средневековые мыслители систематически переводили с греческого, иврита и арабского языка сочинения писателей из Иберии в Персию. Фальк говорит о «непреодолимом средневековом стремлении возиться, модернизировать, постепенно улучшать или модернизировать технологии», и то же самое можно сказать о научной мысли.

Это не была эпоха ненависти к новизне или эпохи узкого конформизма, а эпоха горячих споров о последних идеях. Средневековые мыслители также стремились опираться на знания более ранних веков, несмотря на то, что относились к дохристианским писателям с подозрением.Отцы ранней церкви сравнивали языческую философию с золотом и серебром, которые библейские израильтяне унесли с собой при исходе из рабства — испорченными ассоциациями, но все же ценными. Это был период в Европе первых очков, первых механических часов и первых университетов. Средневековье было совсем не «темным».

The Light Ages отправляет читателя в путешествие по стопам английского монаха XIV века, который также был первопроходцем в области астрономии.Джон Вествик оставил несколько ощутимых следов самого себя — несколько рукописей, некоторые аннотации и случайные ссылки в документе — все, что осталось, — но Фальк представляет мир своими глазами, прослеживая свою раннюю жизнь в деревне Вествик в Хартфордшире, которая принадлежала в аббатство Сент-Олбанс. Мы вновь переживаем его раннее образование в школе аббатства и его возможное пребывание в Оксфорде.

В этой книге много странного для современного читателя: медицинский трактат, в котором пациенту рекомендуется делать клизму с несоленым жиром из козьих почек; или объяснение Фальком тонкостей астролябии — устройства, среди прочего, для измерения высоты небесного тела.Но есть и многое знакомое. За несколько лет до того, как Вествик перешел в Оксфорд, один монах-францисканец пожаловался на двух студентов-монахов, которые регулярно пили до тех пор, пока не могли говорить или стоять. (Он также критиковал их склонность к пиршеству, охоте, чтению запрещенных книг и вызывающим разногласия проповедям.)

После того, как Вествик, вероятно, учился в университете, он вернулся в аббатство Сент-Олбанс, где мы находим его в 1379 году, скопировав две рукописи. Оба были трактатами об использовании астрономических инструментов Ричарда Валлингфордского, бывшего аббата.В начале века Уоллингфорд изобрел «самые продвинутые астрономические часы в мире», которые стояли на возвышении над церковью аббатства. Он был настолько тщательно продуман, что еще не был завершен, когда его дизайнер умер в 1336 году. Уоллингфорд, очевидно, был одаренным мыслителем, руководившим учреждением. И это затрагивает ключевой аргумент книги. Сегодня мы видим, что религия и наука расходятся друг с другом, но средневековые мыслители видели вещи иначе. Как отмечает Фальк, для средневековых людей «изучение мира, то есть всего сотворенного космоса, было путем к нравственной и духовной мудрости».В том, чтобы быть монахом и ученым, не было противоречия.

Мы сочувствуем Вествику, когда его отправили в монастырь Тайнмут — нортумбрийский дочерний дом аббатства Сент-Олбанс, расположенный на скалистом обнажении, выходящем на Северное море. Здесь, согласно рассказу другого монаха, «днем и ночью бушуют волны», существуют «густые и мрачные туманы», которые «притупляют глаза, сипляют голос и сжимают горло». Он добавляет, что «весна с ее цветами там запрещена; летнее тепло запрещено ».А для интеллектуально пытливого Вествика, должно быть, было особенно грубо, что в монастыре было всего «дюжина или около того книг».

Вествик отправился в крестовый поход епископа Норвичского вместе с шестью другими монахами из Сент-Олбанса и его дочерних домов. Кампания была детищем Генри Диспенсера, епископа Норвичского, у которого был талант к связям с общественностью. Проповедники совершили поездку по стране, обещая экстравагантные духовные блага всем, кто финансировал или принимал участие в крестовом походе. Записались мужчины из всех слоев общества. А из Тайнмута место легкого убийства могло показаться Вествику более привлекательным, чем место без лета. Он отправился в путь в мае 1383 года. Кампания первоначально имела большой успех, были выиграны важные сражения и города, но затем армия начала нести потери, а войска скончались от дизентерии — здесь Фальк предлагает читателю ужасающие лекарства и забавные виньетки. К концу сентября фортуна повернулась против них, и войска, хромая, вернулись в Англию.

После катастрофических событий 1383 года Вествик ускользает от документального рекорда на десятилетие, прежде чем снова появится в Лондоне в 1392 году в лондонской «гостинице» аббатства Сент-Олбанс.Здесь, на заполненных свиньями улицах, он написал инструкцию по замечательному устройству собственного изобретения, названному «экваториум», которое использовалось для расчета положения планет. Его точность была поразительной. (Здесь вы можете увидеть виртуальную модель этого устройства.) Вествик написал свой трактат на ясном, удобочитаемом английском языке, что было своего рода нововведением, поскольку латынь была обычным языком научного письма. В нем он процитировал Джеффри Чосера, который написал свой трактат об астролябии, также на английском языке.По мере написания он внес изменения: вычеркнул слова и дал пояснительные примечания. Рукопись — это окно в его разум — очевидно, пытливый, блестящий ум. После этого Вествик почти исчезает из поля зрения и умер в неопределенный момент после 1397 года.

Фальк не только изображает Средние века как время интеллектуальной утонченности; он оставляет место и для некоторых из его более диковинных идей, таких как писатели, интересующиеся воздействием чеснока или лука на магнетит (природные магниты), или монах по имени Эйлмер, который, вдохновленный мифом о Дедале, прикрепил крылья своему руками и ногами и прыгнул с высокой башни Малмсберийского аббатства.Согласно хронике аббатства, он пролетел двести футов, прежде чем его свалил порыв ветра. Он сломал ноги и стал инвалидом, но дожил до преклонного возраста. Как говорит Фальк, «изучение ошибок средневековых ученых, а также их великолепных достижений помогает нам оценить человеческие усилия во всей их увлекательной сложности».

The Light Ages опубликовано Алленом Лейном (20 фунтов стерлингов). Чтобы заказать копию, перейдите на сайт guardianbookshop.com. Может взиматься плата за доставку.

Средневековые заблуждения: какой на самом деле была жизнь в средние века?

На иллюминации изображена свадьба Элеоноры Аквитанской и французского Людовика VII.(Фото Ann Ronan Pictures / Print Collector / Getty Images)

Но теперь мы также знаем гораздо больше о повседневной жизни женщин из разных социальных слоев. Женщины активно и часто критически участвовали в социальной, экономической и политической жизни.

Например, крестьянки играли решающую роль в своем хозяйстве; одинокие женщины в городах были очень экономически активными; Купчихи иногда очень успешно вели дела. И женщины держались вместе. Мы находим случаи, когда женщины помогали друг другу в случае болезни; сестры, матери и дочери заступаются друг за друга; и женщины, сопровождающие друг друга в трудных путешествиях.

2

Все были коротышки и умерли молодыми

Такие свидетельства, как небольшой размер многих средневековых дверных проемов, заставили многих поверить в то, что в средние века люди были значительно ниже ростом. Фактически, археологический анализ показывает, что средняя высота мало изменилась за последние 1000 лет. С 10 по 19 века средний рост не сдвигался более чем на несколько сантиметров с примерно 158 см для женщин и 170 см для мужчин.

Также ошибочно думать, что продолжительность жизни значительно сократилась. Средние показатели искажены очень высокими показателями смертности в периоды эпидемических заболеваний, таких как Черная смерть 1348 года, и высоким уровнем детской смертности. Фактически, источники приводят множество примеров сельских старейшин в возрасте восьмидесяти лет, способных вспомнить глубокие социальные изменения, произошедшие с детства.

---

Послушайте, как Ханна Шкода разбирается с некоторыми распространенными заблуждениями о средневековье, от иррациональных крестьян до бессмысленного насилия:

---

3

Крестьяне были мятежными и неразумными

Это правда, что средневековые крестьяне не имели доступа к образованию или грамоте, но они отнюдь не были глупы. Когда они участвовали в протестах, они действовали стратегически и сознательно ссылались на важные документы об их древних правах, такие как Книга Судного дня 1086 года.

Многие крестьяне могли использовать довольно сложные доводы в отношении того, как управлять своими сельскохозяйственными предприятиями. (Фото Fine Art Images / Heritage Images / Getty Images)

Что касается более общей проницательности, многие крестьяне могли эффективно использовать стратегические и довольно сложные доводы о том, как управлять своими сельскохозяйственными предприятиями.И сохранившиеся юридические доказательства по всей Европе демонстрируют, что крестьяне знали, как взаимодействовать с правовыми системами и судами в своих интересах — будь то в спорах с соседями, со своими мужьями и женами или даже со своими сюзеренами.

4

Средневековые города были антисанитарными и убогими

В то время как многие средневековые города, вероятно, действительно воняли , людей это определенно беспокоило. В последнее время все больше и больше научных работ сосредоточено на усилиях по поддержанию чистоты и здоровья средневековых городов, особенно в период позднего средневековья.

Хотя мы можем часто видеть или читать изображения городской грязи и убожества, существовало огромное количество правил, касающихся таких вопросов, как сброс сточных вод на улицах или разрешение животным свободно передвигаться.

---

Посмотрите лекцию Ханны о преступности и насилии в средние века, , записанную в рамках нашего бесплатного виртуального фестиваля истории средневековой жизни и смерти:

---

5

Средневековые люди были жестокими и бездумно жестокими

Хотя это очень сложно оценить статистически, уровни межличностного физического насилия действительно были, вероятно, очень высокими.Однако это действительно беспокоило средневековых людей: в разных контекстах они действительно мучились по поводу уровней насилия и вреда, который оно могло причинить, одновременно признавая, что иногда это был полезный способ восстановления «порядка».

Например, насилие в семье иногда поощрялось как способ «наказать» непослушных жен, но также вызывало серьезную обеспокоенность, что оно могло зайти слишком далеко. Кодексы рыцарства позволяли прославлять насилие, но в то же время пытались направить и сдержать его.

Смерть душит жертву чумы. Из Стини кодекса, 14 век. (Фото Fine Art Images / Heritage Images / Getty Images)

6

Средневековые люди думали, что мир плоский, и не имели представления о более широком мире

В то время как средневековые люди любили фантастические истории о чудовищных людях из далеких стран, большинство из них, возможно, было на удивление хорошо осведомлено о мире за пределами их дома.

Это было отчасти потому, что путешествия были очень распространены в средние века: паломничества, торговля, коммерция и дипломатия — все это означало, что нужно много перемещаться.

И все ли средневековые люди думали, что мир плоский? Собственно, большинство понимало, что мир сферический. Если средневековые карты выглядят довольно наивно для современных глаз, то часто это происходит потому, что их функции были иными: многие карты предназначались как религиозные объекты, а не масштабные географические изображения.

Средневековая карта Лондона, около 1265 года. (Фото DEA PICTURE LIBRARY / Де Агостини через Getty Images)

7

У средневековых людей не было чувства юмора

Это, пожалуй, самое вопиющее заблуждение из всех.Хотя это может не всегда приходиться нам по вкусу, средневековая жизнь была наполнена остроумием и юмором. Был аппетит к шуткам, от тонких и сложных до непристойных и непристойных.

Иногда сохранившиеся свидетельства материальны. Например, один шут по имени Фромаж из северной Франции скрепил свой счет куском сыра, плесень которого все еще неприятно остается на пергаменте. Другой купец из Нидерландов написал остроумную строчку, чтобы объяснить, что ему пришлось начать новый лист пергамента в своих счетах, потому что его кошка помочилась на страницу.

Забавные истории также были повсюду, потому что люди любили, чтобы их развлекали. Истории таких писателей, как итальянский поэт Джованни Боккаччо и английский писатель Джеффри Чосер, часто опирались на старые народные сказки и упивались грубыми шутками и случаями ошибочной идентификации.

8

Религиозная догма означала, что никто не думал сам за себя

Средневековая церковь не ценила терпимость, но и не пыталась (и не располагала средствами) навязать абсолютное религиозное единообразие.В то время как средневековье было периодом цензуры и преследований, во многих средневековых университетах активно поощрялось религиозное мышление удивительно сложной формы. Изменяющие парадигмы успехи в знаниях были достигнуты благодаря постановке фундаментальных вопросов: например, о природе Бога.

На более популярном уровне люди также придерживались самых разных религиозных взглядов. Граница между магией и религией была стерта, и появился ряд религиозных практик, которые могут показаться нам откровенно странными. Амулеты и талисманы были популярным и широко распространенным способом справиться с плохим здоровьем или беременностью.

Казнь трех ведьм через повешение, ксилография, 1589 г. (© INTERFOTO / Alamy)

9

Пытки применялись часто, а жестокие телесные наказания применялись повсеместно

В очень многих случаях телесные наказания фактически заменяли денежными выплатами. Очень часто власти неохотно наказывали людей телесными методами.А когда казни действительно случались, они нередко вызывали жалость и ужас: в том-то и дело.

Пытки применялись в некоторых случаях, но, опять же, мы знаем, что средневековые мыслители мучились из-за проблем, которые они поднимали: не в последнюю очередь из-за того, что они могли вызвать отчаянные и ложные признания.

10

В средние века мало было представления о детстве

Этот миф возник из известной книги историка Филиппа Арьеса, впервые опубликованной в 1960 году, в которой утверждалось, что в средние века не существовало четкого представления о детстве.

Это явно неправда — к средневековым детям, безусловно, относились иначе, чем к современным детям, но было реальное ощущение, что у детей другие потребности и поведение, чем у взрослых.

Школьники за книгами, Великобритания, 1338-1344 гг. Из бодлеанской рукописи MS. Bodl. Разное. 264. Иллюстрация из «Краткой истории английского народа, том 2» Джона Ричарда Грина. (Фото Hulton Archive / Getty Images)

С тех пор это наиболее полно проиллюстрировано в работе Николаса Орма о средневековом образовании.Выживание средневековых игрушек является трогательным признаком того, что детей часто считали особенными. Они катались на лошадях-любителях, играли в шарики и обнимали кукол.

11

Было мало торговли или коммерции, отчасти потому, что кредит был неразвит

Истоки современной коммерческой практики лежат именно в этом периоде. Возникли чрезвычайно сложные коммерческие модели — как на местном, так и на международном уровне. Как правило, они опирались на сложные системы кредитования, и в 14 веке даже были созданы так называемые «суперкомпании». И это неправда, что все ссуды под проценты осуществлялись еврейскими общинами, даже если это создавало все более опасный антисемитский образ.

12

Эпоха Возрождения была моментом прорыва с точки зрения критического мышления, повторного открытия классики и чувства индивидуальности

Идея «темных веков» была придумана итальянским ученым Фрэнсисом Петраркой в ​​середине 14 века.Петрарка был одним из первых мыслителей гуманизма, и одной из черт гуманизма было отрицание Средневековья как эпохи слепого и некритического догматизма. Что и говорить, это чушь.

Средневековые мыслители, особенно в контексте университетов, были невероятно искушенными. Многие классические тексты были хорошо известны и считались важными авторитетами, в частности, для написания истории. И идея о том, что истинное чувство личности возникло только в эпоху Возрождения, — нонсенс. Средневековые люди увлекательно формулировали отношения между индивидуумом и сообществом и мучительно относились к роли индивидуальной совести.

В любом случае у Возрождения 15-16 веков были предшественники. В Средние века было по крайней мере два предыдущих «Возрождения»: Каролингское Возрождение VIII – IX веков; и то, что известно как «Возрождение XII века», период процветающих интеллектуальных дебатов и провокационных идей.

Ханна Шкода — научный сотрудник и преподаватель средневековой истории в колледже Святого Иоанна в Оксфорде.Она работает над социальной и культурной историей позднего средневековья и опубликовала, в частности, на Medieval Violence (OUP, 2013) и была соредактором двух томов на Legalism (OUP, 2012 и 2018)

Чтобы посмотреть лекцию Ханны о преступности и насилии в средние века, а также другие беседы о средневековой пище, браке и религии, нажмите здесь. Эти лекции были записаны в рамках нашего бесплатного виртуального фестиваля истории средневековой жизни и смерти, который проходил в мае 2020 года

.