Кратко охарактеризуйте арабский халифат: Кратко охарактеризуйте Арабский халифат как государство

Содержание

Кратко охарактеризуйте Арабский халифат как государство. Почему оно распалось?

Арабский Халифат cложился в результате объединения арабских племен, центром которых был Аравийский полуостров.
В V-VI вв. в юго-западной Аравии происходил кризис рабовладения, а у кочевых племен наблюдалось разложение первобытного строя. Усиливалась межплеменная рознь, что было причиной войн. Шейхи (главы племен) и саиды (племенные старейшины) захватывали лучшие пастбища и скот. Право занимать общественные должности стало наследственной привилегией богатых. Экономически ведущим регионом был Хиджас (земледельческий район побережья Красного моря), по которому проходили основные торгово-караванные пути. Эта область стала центром объединения.
Характерной чертой складывания государства у арабов была религиозная окраска этого процесса: тесная связь формирования государственности и возникновения новой религии - ислама. Политическое и религиозное движение возглавил пророк Мухаммед (570-632). Он провозгласил необходимость культа в единого бога-аллаха и нового общественного порядка, исключавшего племенную рознь. Главой арабов должен был стать пророк - посланник аллаха на земле. В конечном счете Мухаммеду удалось заручиться поддержкой самых различных социальных групп.

В 20-30 гг. VII в. было завершено оформление мусульманской общины Мухаммеда в Медине. Была создана религиозная и надплеменная организация - ядро складывающегося государства. Сам Мухаммед выступал в роли пророка, вождя, военного предводителя и судьи. С помощью ислама и военных отрядов постепенно преодолевался племенной сепаратизм. Ближайшие родственники и сподвижники Мухаммеда постепенно вошли в привилегированную группу, из которой после смерти пророка выделялись новые единоличные вожди мусульман - халифы (заместители пророка).
Халиф Омар (634-644) завершил политическое объединение Аравии. В VII-VIII вв. другие халифы осуществили завоевание Ближнего Востока, Средней Азии, Закавказья, Северной Африки и Испании. В результате сложилась феодальная империя - Арабский халифат с центром в Дамаске.
В истории халифата выделяют 2 этапа: дамасский (сирийский), когда у власти находилась династия Омейядов (661-750 гг.) и багдадский (месопотамский), когда правили Аббасиды (750-1055 гг.). По ним изучают основные этапы государственности.
Империя была непрочной. Уже с середины VIII в. начинается процесс распада и происходит образование "малых" халифатов: Кордовский (Испания), Каирский (Египет) и т. д. В XI в. турки-сельджуки овладели Багдадом и лишили светской власти халифа, хотя и признали его духовным главой.

§ 16. Арабский халифат | Всемирная история

§ 16. Арабский халифат

Вы узнаете

·        О природе и населении Аравийского полуострова.

·        Как возник ислам и какую роль он сыграл в жизни арабов?

·        Почему арабам удалось покорить большие территории в Азии, Африке и Европе.

·        Какой вклад арабской культуры в сокровищницу мировой.

 

1. Аравийский полуостров и его населения

Большая часть огромного Аравийского полуострова, площадь которого равна четверти Европы, - это пустыни и степи. Аравия делится на несколько различных по природными условиями областей. На юго-западе полуострова протянулся Йемен с плодородными землями, богатой тропической растительностью, высокой плотностью населения, которое издавна жило с полеводства и садоводства. Середина полуострова - Неджд ("Плоскогорье") - огромное, засушливое плоскогорье, где возможно только кочевое скотоводство. Рек здесь нет, только сухие русла, иногда заполняются дождевыми потоками. Животворную воду людям дают исключительно колодца. Длинная полоса вдоль Красного моря - Хиджаз ("Граница") - пригодна разве для полеводства в отдельных оазисах. Безграничные просторы, особенно на окраинах плоскогорья, остаются незаселенными.

Природные условия Аравийского полуострова привели к тому, что большинство арабов были кочевниками - бедуинами("Жителями пустыни"), которые разводили коз, овец и верблюдов. Жизнь бедуина невозможно представить без верблюда, это животное - неразлучный спутник и средство существование кочевых арабов.

Верблюд идеально приспособлен к жизни в пустыне, может несколько дней обходиться без воды. Бедуин питается его молоком и мясом, носит одежду из верблюжьей шерсти. В пустыне нет дерева или любого другого топлива, вместо него бедуины используют верблюжьи помет. Кочевники жили в палатках с верблюжьей войлока; сбрую, седла, обувь изготавливали из шкуры верблюда. Во время странствий верблюды, которых бедуины называли "кораблями пустыни", перевозивших грузы и семейное сокровище. Верблюд правил за деньги, как единица расчетов. Арабы верили и знали: если кончилась вода или караван заблудился в пустыне, надо пустить вперед верблюда, - он найдет воду и путь.

Бедуины жили племенами, Которые делились на роды и семьи. У них существовала знать - шейхи и Саид, Которые имели большие стада, рабов и получали большую долю добычи во время войн. Все члены одного племени считали себя родственниками. Большинство арабов поклонялась различным племенным богам: единой религии в них не существовало. Из почитаемых были бог войны и плодородия Астар, Богиня луны Син, Богиня-мать Лат. Олицетворениями своих богов арабы считали рукотворных каменных идолов и природные каменные столбы. Случались и немногочисленные сторонники иудаизма и христианства.

Через Хиджаз, вдоль Красного моря, пролегал старинный торговый путь из Средиземноморья в Африку и Индию, на котором возникли крупные торговые центры, превратились в города - Мекка, Ятриб и др. Особенно большое значение имела Мекка, что возникла в главном месте остановки караванов. Ее обитатели жили в больших каменных домах. Ежегодно в Аравии, весной, на четыре месяца прекращались войны, разбойничьи нападения и устанавливался всеобщий мир. В настоящее время все арабы могли посетить главное святилище Мекки -

Каабу(В переводе с арабского "Куб"), в стену которого было вмурованчерный метеорит. Одновременно в городе устраивались различные соревнования и большая ярмарка.

В конце VI в. арабское общество охватил кризис. Населения полуострова увеличилось, недоставало земли. Торговля упадок из-за нападений иранцев, которые стремились, чтобы торговые пути проходили по побережью Персидского залива и обогащали их страну. Ухудшение условий жизни подталкивало арабов к мысли о необходимости объединение, чтобы вместе вести борьбу за лучшее существование, но на пути этому стояли различные племенные верования.

 

2. Возникновение ислама и объединение арабов

Объединению арабов способствовало появление новой религии - ислама. Основателем ислама стал Мухаммед(570 - 632 гг.) Это имя означает "вдохновенный", "пророк". В Европе его называли Магометом.

Мухаммед утверждал, что основные положения новой веры ему переданы Богом. Ученики и последователи записывали его слова. После смерти Мухаммеда все эти записи были собраны в одну книгу -

Коран (В переводе с арабского - "чтение").

Житель Мекки Мухаммед принадлежал к бедной семьи. В шесть лет он остался сиротой и стал пастухом. Впоследствии Мухаммед устроился вести торговые дела богатой вдовы Хадиджа и начал странствовать с купеческими караванами. Вскоре он женился на своей хозяйкой и разбогател. Спустя несколько времени Мухаммед стал говорить, что слышит голос Бога, который приказывает ему оставить торговлю и проповедовать новую религию. Мухаммедутверждал, что он - орудие божье, преемник пророков Авраама, Моисея и Иисуса. Примерно 630 г. он начал проповедовать ислам (в переводе с арабского - "Покорность"). Не всем жителям Мекки понравились призывы Мухаммедаотдавать свое имущество бедным и освобождать рабов. Он был вынужден перебраться в Ятриб - Соперника Мекки. Ятриб, жители которого 622 г. приняли Мухаммеда, Начали называть Мединой - городом пророка. С тех пор, из года Хиджры, как называют его мусульмане (Те, которые исповедуют ислам), ведется отсчет времени в мусульманских странах. Учение Мухаммедабыстро распространялось, и 630 г. он победителем вернулся в Мекку. В 632 г. Мухаммед умер. Его могила в Медине, как и Кааба, Является наибольшей святыней мусульман. По религиозной легенде, после смерти пророка со своим конем знисся на небо.

Основной религиозной требованием Мухаммеда к арабам было отказаться от поклонения различным племенным богам и признать существование единого бога - Аллаха. "Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - Пророк его "- главная религиозная формула ислама. Влияние на ислам иудейской и христианской религий выражается в признании Моисея и Иисуса пророками и предшественниками Мухаммеда. Священный город иудеев и христиан - Иерусалим - признавалось и мусульманами. Для того, чтобы быть мусульманином, нужно было признать и выполнять пять основных положений:

1)    верить в существование единого бога - Аллаха;

2)    пять раз в день выполнять обязательную молитву;

3)    раз в год придерживаться обязательного поста - Рамазана - от рассвета до заката;

4)    чтобы освободиться от грехов, тратить пятый часть прибыли на милостыню;

5)    один раз за свою жизнь совершить паломничество (Посещение святых мест) в Мекку и Медину.

 

Храм Кааба. Мекка, современный вид

 

Мухаммед изложил и "завещание священной войны". Он выделил иудеев и христиан как людей, владеющих писанием (Священным Писанием), с которыми надо вести благородные споры, а вот язычников призвал уничтожать.

В начале своего проповедничества Мухаммед осуждал богачей, но впоследствии отказался от этого. В Коране сказано, что неравенство среди людей установлено Богом, и мусульманин не должен завидовать тому, кто богаче.

Хасиды (высказывания и наставления) пророка Мухаммеда

1. Тот, кого молитва не сдерживает от плохих дел, далеко отошел от Бога.

2. Удовольствие от небольшого - неисчерпаемое богатство.

3. Рай - под стопами матерей.

4. Стыд - от веры.

5. Сухость глаз - признак жестокого сердца.

6. Лучшие из вас те, кто призывает вас к благу.

7. Великая это предательство, если ты ничего не сказал брату, и тот (поверив), подтвердил сказанное тобой, а ты солгал ему.

8. Чтобы стать лжецом, достаточно повторять все то, что услышал.

9. Чтобы стать невеждой, достаточно говорить все, что знаешь.

10. Приветливость к людям - половина ума.

11. Хорошо спросить - половина знания.

12. Ищи знания даже в Китае, стремление к знаниям - обязанность каждого мусульманина и мусульманки.

13. Учитель и ученик - друзья в добром деле.

14. Каждый, кто погиб, защищая свое имущество, - святой мученик.

15. Имущество мусульманина - кровь мусульманина.

16. Бедность - порог разочарования, а зависть может изменить назначение человека.

1. Каково ваше отношение к наставлениям Мухаммедаего сторонникам?

2. Содержат наставления пророка общечеловеческие идеалы, которым должны следовать люди независимо от их религиозных убеждений? Докажите свою позицию.

После изгнания из Мекки Мухаммед начал выступать за объединение всех арабов в единую общину мусульман. Между Мединой и Меккой развернулась война. Большинство простых жителей поддерживали пророка, поэтому знать вынуждена была подчиниться Мухаммеду и впустить его в город. В 630 г., после возвращение пророка в Мекку, большинство арабских племен признала власть Мухаммеда и приняла ислам.

Вступив в Мекки, Мухаммед направился к главному святилищу - Каабы. Объехав ее на коне семь раз, коснулся посохом в черный камень и сказал: "Истина пришла, пусть исчезнет неправда!" Далее приказал уничтожить почти 300 различных племенных идолов, окружавших Каабу. Мухаммед объявил Каабу главным святилищем всех мусульман. Запретил посещать ее неверующим арабам, евреям и христианам. Каждый мусульманин, как говорил Мухаммед, Должен хотя бы раз в жизни побывать в Каабе. Главным святилищем она была признана том, что по арабским переводам Каабу построил "праотец евреев "Авраам для своего сына Исмаила, которого арабы считали своим родоначальником. Авраам, как и мусульмане, верил в единого бога, которому и посвятил этот храм, а язычники, по мнению Мухаммеда, Впоследствии осквернили святыню.

Теперь Кааба находится в центре мечети аль-Харам ("Священной"). Это - кубическая каменное здание высотой в пятиэтажный дом. В ней хранится "черный камень", подаренный Богом Адаму - первому человеку на земле.

Так во знаменем ислама Мухаммед объединил арабские племена.

На момент смерти Мухаммеда под его властью находилась большая часть племен, населявших Аравию.

 

3. Завоевания арабов во времена первых халифов

После смерти пророка между его старыми сторонниками и мединскойзнатью начались споры о преемственности. Ведь дело было не только в том, кто будет религиозным вождем, но и в том, кто возглавит государство, созданное им. Наконец было решено, что государством будут управлять халифы - "Заместители пророка ". В дальнейшем каждый правитель арабов называл себя именно так. Первые четыре халифы, правившие в 632 - 661 гг, были близкими друзьями и родственниками Мухаммеда.

Халифы призвали народ отправляться в поход за распространения ислама, обещая каждому вознаграждение как при жизни, так и после смерти. Мир ислама перешел в наступление: началась эпоха арабских завоеваний. Значительные захват был осуществлен за правления второго халифа - Омара(634 - 644 гг.) Арабы отвоевали у Византии Сирию, Палестину, Египет и Ливию, а у Ирана - значительную часть его западных земель вплоть до Закавказья. Сохранилось предание, что после завоевания Египта халиф Омар приказал уничтожить знаменитую Александрийскую библиотеку, сказав: "Все, что соответствует Коране в древних книгах, есть в нем, а то, что не отвечает, не требуется мусульманам ".

Военным успехам арабов способствовали превосходства в военной тактике. Они создалипервоклассную легкую конницу, Что стремительными атаками наводила ужас на пехоту противника и не менее успешно атаковала тяжелых конников врага. Ее появление стала возможной благодаря изобретению китайцами стремян. Именно опираясь на них, арабские всадники разрубали саблями врагов почти пополам. Значительную роль играло и то, что завоевания арабов имели форму "священной войне во имя Аллаха ". Каждый погибший на этой войне, как говорили халифы, оказывался в раю и получал вечное блаженство. Военные успехи вдохновляли на новые походы. В завоеванных странах арабы захватывали прежде имущество богачей, поэтому большинство порабощенных видела в них освободителей. Арабы давали религиозную свободу населению завоеванных стран, но одновременно различными льготами поощряли переход местных жителей в мусульманскую веру. Результате завоеваний возникла огромная государство - Арабский халифат.

Уже при первых халифов развернулась борьба за власть в Арабском халифате. Особенно усилилась она за старого и безвольного третьего халифа - Османа(644 - 656 гг) и четвертого халифа - Али(656 - 661 гг.) Их обоих убили заговорщики. После этого престол захватил наместник Сирии Муавия из рода Омейя. Он стал основателем новой династии Омейядов. Так начался новый период в истории Арабского халифата.

 

Арабские завоевание VII-IXст. Образование халифата

 

4. Омейяды и Аббасиды

Муавия отказался жить в Мекке или Медине и остался в Дамаске, превратившийся в столицу халифата. Дамасский халифат Омейядов просуществовал около 90 лет (661 - 750 гг.) За это время арабы значительно увеличили свои владения. К концу VII в. арабские завоеватели покорили часть Армении, Южный Азербайджан, часть Северной Африки. До 711 г. они захватили все африканские владения Византии к западу от Египта (современные Ливия, Алжир, Тунис, Марокко) и дали им арабский название Магриб- "Запад".

В 711 г. арабы начали завоевание Испании, где жили вестготы. Полководец Джебель аль-Тарик с 7 тыс. конников переправился через пролив Геркулесовы столбы, названную позже его именем (Гибралтар). Он разгромил вестготов и очень быстро покорил почти всю Испанию.

Арабы попытались покорить и Франкское королевство, однако потерпели поражение от франкского майордома Карла Мартелла. Продвижение ислама в Западную Европы было остановлено. На востоке арабские полководцы продвинулись в глубь Средней Азии, овладели Хивой, Бухарой, Самаркандом, завоевали Афганистан и северо-западную часть Индии в г. Инд. Три раза совершали арабы походы на Константинополь, в 717 - 718 гг продержали его год в осаде, однако покорить так и не смогли. Византийский император Лев III Исавр цене чрезвычайного напряжения сил империи сумел остановить захватчиков. Вследствие завоеваний границы халифата Омейядовпротянулись от Атлантического океана на Западе до Китая и Индии на Востоке. По своим размерам Арабский халифат превышал такие государства древности, как Римская империя во времена ее расцвета или государство АлександраМакедонского.

В 750 г. Омейядовсбросила иранская и иракская знать, недовольная засильем сирийско-арабских властьимущих. Халифом стал Абул-Аббас Кровавый, по приказу которого были уничтожены все Омейядов. Он основал новую династию Аббасидов, что правила в750 - 1055 гг. Столицу халифата была перенесена в Багдад в Ирак. Багдадский период истории халифата называли "золотым веком Аббасидов ", Порой неслыханной роскоши халифов.

Столица Аббасидов поражала современников своими размерами, многочисленными дворцами, парками халифа и его приближенных. В сумерках парков журчали фонтаны, пели диковинные птицы.

На огромных рынках Багдад можно было встретить купцов из самых отдаленных стран мира - византийцев, китайцев, индийцев, малайцев. Здесь продавали шелковые ткани с Китай, экзотические ароматы из Индии, меха из далеких славянских стран. Купцы и мореплаватели рассказывали об удивительных далекие земли. Неудивительно, что и те времена, и сам багдадский халиф Гарун аль-Рашидстали прототипами героев сказок "Тысячи и одной ночи".

 

5. Общественный халифата

По первых четырех халифов государством управляла высшее религиозное лицо, которое выбирали из друзей и родственников Мухаммеда. После прихода к власти Омейядов должность халифа стала наследственной. Халифат превратился в теократическое монархию, приобрела черты восточной деспотии - формы государственного устройства, при которой монарх имеет неограниченную законодательную и судебную власть, не отвечает ни перед кем за свои поступки, утверждается способом насилия и террора.

Арабский халифат был государством, созданной в результате завоеваний разных народов. Удерживать их в повиновении можно было только силой. Халифы создали для этого огромное постоянную армию - до 160 000 воинов, а для собственной защиты - дворцовую гвардию. По арабским законам вся земля принадлежала халифам, лишь на время уступали ее частями своим слугам. После смерти вельможи все его имущество переходило в казну халифа, и исключительно от желания и привязанности халифа зависело, получит потомок умершего некоторое наследство.

Огромное количество чиновников следила за уплатой налогов в казну халифа. Существовали три основных вида налогов:

1)    харадж - Земельный налог;

2)    джизия - Подушные, которые платили немусульмане;

3)    зякят - Десятина, которая поступала в распоряжение халифа.

 

Судопроизводство осуществлялось на основе Корана и Сунны - Книги дополнений к Корану. Не все арабы считали Сунну священной книгой, равной по значение Корана. Во времена Омейядов мусульманский мир раскололся на суннитов, Которые признавали Суннуи поддерживали халифа, и шиитов, Которые не признавали Сунныи не поддерживали Омейядов.

Как и все предыдущие империи, созданные результате завоеваний, Арабский халифат обветшал и развалился. Причин распада Арабского халифата было несколько. Во-первых, Халифат силой объединил народы, которые имели разную историю и культуру. С тех пор как они оказались под властью арабов, не прекращалась их борьба за независимость. Во-вторых, Власть халифов, что погружались в неслыханную роскошь, а управление государством передавали своим приближенным, чем дальше, тем больше ослабевала. Эмиры (Наместники халифов), которые управляли на местах, пытались сделать свои владения и власть наследственными, добиться независимости от халифа.

Все это привело к того, что от конца VIII в. к началу XI в. халифы потеряли большинство своих владений. В 1055 Багдад завоевали турки-сельджуки,халифат прекратил существование.

 

Распад Арабского халифата

 

6. Культура халифата

Российский исследователь   А. Гуревич утверждает: "Наибольший вклад арабы сделали в науку и философию, в   тому же этот вклад был двоякий. Во-первых, арабы были посредниками между Западом   и Дальним Востоком, а также между античностью и Средневековьем ".

 

Сутки Арабского халифата обогатила мир выдающимися культурными достижениями. Хотя мы и называем эту культуру арабской, это не совсем верно, потому что она впитала культуры народов, покоренных арабами. Арабы проявили редкую способность усвоить знания и традиции покоренных народов. Больше того, они сумели соединить культурные достижения разных стран в одно целое на основе ислама и арабского языка. Арабский язык стал официальным: в ней состояли документы, велись переговоры и молились. Кроме того она стала языком науки и культуры всего мусульманского Востока.

 

Образец арабской каллиграфии

 

Самый весомый вклад внесли арабы в развитие естественных, точных наук, философии и медицине. Они изучали и переводили арабском труда Аристотеля, Гиппократа, Евклида, Птолемея. Европейцы познакомились с трудами Аристотеля за переводами латыни с арабского. В Багдаде, Кордове, Каире существовали высшие школы, в которых наряду с Кораном изучались светские науки. Эти вузы стали образцами для будущих западноевропейских университетов. Существовали огромные библиотеки (Каир, Кордова и др.), где были собраны тысячи книг. Быстрому распространению книг способствовало то, что в VIII в. арабы заимствовали из Китая искусство изготовления бумаги. В Багдаде, Дамаске, Самарканде действовали крупные обсерватории. Арабские астрономы открыли много звезд и составили карты звездного неба, определили окружность Земли.

 

Страница арабской рукописной книги

 

Арабские математики создали алгебру; именно они стали широко использовать цифры, которые были изобретены в Индии, но известные нам как арабские.

Арабы первыми стали делать вивисекцию - вскрытия живых животных с целью исследования функций частей организма и причин заболеваний. В области медицины особенно прославился ИбнСина (980-1037 гг.) известный в Европе под им. именем Авиценна. В главной своей работе - "Канон медицинской науки "- он свел воедино опыт античных, индийских и среднеазиатскихврачей. Этот труд на много веков стала настольной книгой врачей Востока и Мероприятия.

Арабские путешественники (Ибн Фадлан, Аль-Масуди, Ибн Русте и др.) посетили первыми странами, которые не были даже известны в Европе. Оставили они и уникальные описания жизни восточных славян в IX - Х вв. Арабским путешественникам был известен значительно больший мир, чем европейцам. Для морских путешествий арабы создали удобный и надежный корабль - дау, Точные карты и навигационные приборы.

Наконец, для всех времен и народов непревзойденной достопримечательностью арабской литературы остается "Тысяча и одна ночь", вобравшая в себя сказки разных народов арабо-мусульманского мира.

Быстро развивались разнообразные жанры поэзии. Одним из самых известных поэтов был Фирдоуси. Он создал огромный эпос "Шахнаме " ("Книга царей"), в котором описываются деяния персидских шахов.

Расцвет арабского Халифата отличился значительным строительством. Строились величественные мечети, дворцехалифов, мавзолеи-гробницы, крепости.

 

Мавзолей Саманидов. Бухара, Х в.

 

Главным сооружением мусульманского востока была мечеть. Внешне мечети часто напоминали крепости, обнесенные глухими стенами с минимумом украшений. К стенам мечетей присоединялись высокие минареты, с которых верующих пять раз в день призвали к молитве. Однако совсем другая картина открывалась, войдя в мечети. Сначала верующие попадали в прямоугольный двор, обнесенный арочными галереями. В центре двора часто был размещен фонтан для омовения. С двором сочетался зал для молитв. Потолок зала держится на рядах колонн. В известной Кордовский мечети (VIII-Х вв.) насчитывается около тысячи мраморных колонн. Освичувалася она 250 люстрами из 7000 лампами. Красивой считается Каирская мечеть (XIV век). Святым местом в мечети есть мех раб - ниша в стене, обращенная в сторону Мекки и много украшенная резьбой или мозаикой. Молящиеся всегда повернуты к мех раба. В мечетях нет ни икон. Ни фресок. Ислам запрещает изображать Бога и поклоняться любым изображением. Однако интерьер мечети богато украшенный арабесками - переплетенными между собой линиями, геометрическими фигурами и цветами. Арабески выполнены мозаикой, резьбой, инкрустацией. Наряду с орнаментом на стенах мечетей много надписей (изречения из Корана), которые сами напоминают орнамент (вязь). Это искусство каллиграфии, которым арабы владели виртуозно.

Арабы умели красиво организовать свой быт и досуг. Соединив традиции античности, Византии, Персии арабы создали изящную восточную роскошь. Созданные арабскими мастерами предметы роскоши (тончайшие ткани, керамика, стекло, украшения, оружие) были желанными на просторах от Китая до Европы. Большого успеха арабская культура получила в украшении дворцов и разведенные садов. Умели арабы и организовать и досуг: охота и застолье, шахматы и нарды, музыка и танцы. Арабам принадлежит изобретение такого популярного теперь музыкального инструмента, как гитара. Большой популярностью у арабов пользовались бани, которые были не только местом где мылись, но и своеобразными клубами, где встречались друзья. За столом арабы ввели перемену блюд, мытье рук, пользование зубочистками.

Арабская культура оказала большое влияние на Западную Европу. Захвачена арабами Испания стала источником, откуда распространялись в европейские страны научные знания. Европейцы-христиане приезжали учиться в Кордовы, Которую они называли "светлым красотой мира, юным странным городом, сияющим в блеске своих богатств ". Отсюда они привозили в Европу переведены на арабский язык труды ученых древности. В европейских монастырях существовали центры перевода с арабского языка латинским. Так, благодаря арабам, средневековая Европа узнавала о научных достижениях разных времен и народов. Кроме того европейцы многое позаимствовали у арабов в быту и повседневной жизни.

 

Проверьте, как запомнили

  1. Где находится родина арабов?
  2. Охарактеризуйте природные условия и население Аравийского полуострова.
  3. Какими были верования арабов до возникновения ислама?
  4. Кто считается основателем ислама и почему?
  5. Где находит главная святыня арабов? Как она называется?
  6. В каком году произошло объединение арабов под главенством Мухаммеда?
  7. Как называется священная книга мусульман?
  8. Куда были направлены военные походы арабов? Какие территории им удалось      завоевать.
  9. За которого халифа были осуществлены крупнейшие завоевания арабов?
  10. Какие битвы положили конец продвижению арабов в Европу?
  11. Какое название имело государство арабов?
  12. Назовите династии правителей арабского государства?
  13. Когда прекратил свое существование арабский халифат?
  14. Какими культурными достижениями обогатили мир арабы?

 

Подумайте и ответьте

  1. Определите причины появления ислама. Чему учит мусульманская религия? Которые      основные положения ислама?
  2. Почему ислам довольно быстро распространился среди арабских племен?
  3. Объясните, почему арабские завоевания были осуществлены относительно быстро и с      небольшими силами.
  4. Чем общественный халифата отличается от строя Франкского      королевства во времена Хлодвига?
  5. Что обусловило распад и упадок арабского халифата?
  6. Благодаря чему арабская культура достигла значительных достижений? Каковы ее      истоки?

 

Выполните задание

  1. Сравните ислам и христианство. Определите общие и отличительные черты.
  2. Составьте сравнительную таблицу: "развитие Арабского халифата во времена      правления династий Омейядов и Аббасидов ".
  3. Раскройте содержание понятий и терминов: бедуин, эмир, халифат.  
  4. Подготовьте рассказ о завоевании арабов при первых халифов.
  5. Определите ключевые моменты истории Арабского халифата.

 

Для любознательных

Почему именно Аравия стала колыбелью новой мировой религии?

 

  

Государство Арабский халифат, его краткая история, флаги, гербы и валюты

Государства мира

Краткая историческая справка: возникло в результате арабских завоеваний в VII—IX вв
Первоначальным ядром Халифата стала созданная Мухаммадом в начале VII века в Хиджазе (Западная Аравия) мусульманская община — (умма).
Династия Омеядов (Умайяды, Умаййады) основанная Муавийей в 661
В 750 году их династия была свергнута Аббасидами, а все Омейяды были уничтожены, кроме внука халифа Хишама Абд ар-Рахмана, основавшего династию в Испании (Кордовский халифат)
Династия Аббасидов (750—1258), происходившая от Аббаса, дяди Мухаммеда.
XIIв. – распад халифата на ряд самостоятельных княжеств
Последний багдадский халиф Аль-Мустасим (1242—1208) в 1258 г. Сдал столицу полчищам Хулагу-хана и через 10 дней был казнен с большей частью членов своей династии.
Географическое положение: включает Аравийский полуостров, Ирак, Иран, большую часть Закавказья, Среднюю Азию, Сирию, Палестину, Египет, Северную Африку, большую часть Пиренейского полуострова, Синд
Строй: Феодальный
Глава государства: Халиф
Языки: Грузинский Арабский Армянский Греческий Берберский Турецкий
Основная религия: Ислам
Форма правления: Халифат
Территориальная система: Суверенное государство
Примечание: VIв. – возникновение ислама

Возникновение ислама. Арабские завоевания.

ЛЕКЦИЯ № 10 § 9. Возникновение ислама. Арабские завоевания.

Проповедь Мухаммеда. Родиной арабов является Аравийский полуостров. Кочевые племена арабов — бедуины — занимались скотоводством. Важную роль в жизни арабов играла торговля. Все арабы, еще до возникновения ислама, почитали храм Кааба в городе Мекка. По преданию, вокруг него стояли идолы, которым поклонялись древние племена. В стену храма был вделан черный камень, «упавший с неба».

Арабские племена часто воевали друг с другом, однако человеку по имени Мухаммед (ок. 570 — 632) удалось объединить арабов под знаменем веры в единого Бога.

Мухаммед стал основателем третьей, после буддизма и христианства, мировой религии — ислама.

Мухаммед, живший в Мекке, проповедовал веру в Аллаха и призывал выполнять богоугодные дела — например, выкупать рабов на волю, помогать бедным, сиротам и вдовам. В 622 г. он вынужден был бежать в соседний город Ясриб (позже — Медина).

Объединив в Медине своих последователей, Мухаммед повел борьбу с Меккой, которая в 631 г. закончилась заключением мира. Мекканцы признали власть Мухаммеда и приняли его учение. Постепенно к учению Мухаммеда примкнули все арабские племена. С целью распространения ислама по всему миру арабы начали военные действия против Византии и Ирана.

В переводе с арабского ислам означает «покорность», «преданность воле Аллаха». Другое название этой религии — мусульманство.

Учение ислама гласит: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк Его». Мусульмане должны пять раз в день совершать намаз (молитву), соблюдать пост в течение месяца рамадан, платить налог в пользу бедных и совершать паломничество (хадж) в Мекку. Основные заповеди ислама, а также высказывания Мухаммеда записаны в Коране. Коран — священная книга мусульман — был одновременно и сборником законов. Многие мусульмане почитают также Сунну — сборник изречений пророка и рассказов о нем.

Арабские завоевания. После смерти пророка Мухаммеда арабы стали выбирать правителей из числа его сподвижников и родственников. Они получали титул халифов — заместителей пророка, или посланников Аллаха. Халифы сосредоточили в своих руках духовную и светскую власть. Первые четыре халифа продолжили наступление на соседние земли. К этому арабов толкал также рост численности племен, которые уже не могли прокормиться на Аравийском полуострове, жажда добычи. Основной силой завоевателей была великолепная кавалерия.

В 633 г. начался поход на Иран. К 651 г. арабы овладели всем Ираном. В 636 — 642 гг. были завоеваны восточные провинции Византии — Сирия, Палестина и Верхняя Месопотамия. К концу VII в. пали ее владения в Северной Африке. Не раз арабы осаждали и сам Константинополь, но отчаянное сопротивление вынуждало их отступать. Через Гибралтарский пролив арабские завоеватели вторглись на Пиренейский полуостров. В 711 — 718 гг. они уничтожили Вестготское королевство. Вся Испания, за исключением горной территории на севере, перешла под власть мусульман. Продолжались и завоевания на Востоке. Арабы заняли Среднюю Азию, часть Индии, разгромили китайцев в битве при Таласе в 751 г., но дальше не пошли.

Арабский халифат. После четырех первых халифов власть над арабами и всей завоеванной территорией захватил род Омейядов из Мекки (661 — 750). Омейяды перенесли столицу Арабского халифата в Дамаск. Огромная территория халифата была разделена на пять наместничеств во главе с эмирами.

Заселяя завоеванные земли, арабы смешивались с местным населением. Постепенно арабский язык получал все большее распространение. Арабы не закрывали христианские и иные храмы, не препятствовали жителям исполнять в них религиозные обряды, однако все немусульмане были обложены неподъемными налогами, от которых освобождались только те, кто переходил в ислам. Поэтому через несколько веков некогда христианские страны — такие как Египет, Сирия, Палестина — стали исламскими, а их жители начали говорить по-арабски. В ислам было обращено население Ирана, Сред­ней Азии, Северо-Западной Индии, но здесь сохранились местные языки. Ислам распространился и на другие, не входящие в халифат земли.

И все же единство мусульман было непрочным. Приверженцы четвертого халифа Али ибн Али Талиба — двоюродного брата и зятя пророка Мухаммеда — считали Омейядов измен­никами общему делу во имя Аллаха. Ислам распался на два течения. Сторонников Али стали называть шиитами, а сторонников Омейядов и других халифов — суннитами, поскольку помимо Корана они считали священной книгой Сунну.

Одним из основных различий между шиитами и суннитами следует считать отношение к власти. Шииты полагали, что халифы как заместители пророка не могут избираться людьми, а сунниты в выборе халифа предлагали опираться на мнение «всей общины».

Суннитов было больше, чем шиитов, но в некоторых областях (например, в Иране и Ираке) шииты преобладали. В разных концах халифата происходили восстания как против арабской власти, так и против Омейядов. В конце концов Омейяды были свергнуты и почти все истреблены.

В 750 г. власть в Халифате захватила династия Аббасидов — потомков дяди Мухаммеда. Столица была перенесена в город Багдад на Тигре. При новой династии завоевания почти прекратились. Лишь в Средиземном море флот арабов захватил многие острова и юг Италии, разорял берега Южной Европы.

Распад халифата. С начала IX в. Арабский халифат вступил в период распада. Слишком велика была его территория, слишком разные там жили народы, с разным уровнем развития. Эмиры постепенно превращались в хозяев своих провинций. Первой отпала Испания, где возник Кордовский халифат. Затем отделились Марокко, Алжир, Египет, Средняя Азия, Иран, Аравия.

В 1055 г. Багдад был взят турками-сельджуками, пришедшими из Средней Азии и покорившими весь Ближний Восток. Халиф при сельджуках был только духовным главой мусульман, потеряв светскую власть. В 1258 г. Багдад взяли монголы, казнившие халифа. До 1517 г. халифы жили в Каире. После завоевания Египта турками-османами титул халифа принял на себя турецкий султан.

Арабская культура. Арабы усвоили и развили многие знания и традиции покоренных ими народов. Арабский язык стал языком литературы и науки. При Омейядах Дамаск был украшен роскошными дворцами и мечетями, наиболее известной из которых стала мечеть халифа Валида (мечеть Омейядов), перестроенная из со­бора Св. Иоанна.

Мировую известность получили дамасские ювелирные из­делия и ткани. Но более всего Дамаск прославился сталью, из которой изготовлялось совершенное оружие.

При дворе халифов собирались ученые со всех концов све­та. Были основаны школы, обширные библиотеки. Только в Испании арабы основали 14 университетов, множество школ, 5 библиотек.

Благодаря арабам в европейских языках появились такие слова, как «алгебра», «алкоголь», «азимут», «зенит» и др. В походах военачальники были обязаны составлять подробные карты покоренных ими земель. Описания различных земель и народов оставили и многие арабские ученые-путешественники. Наибольших успехов арабы достигли в медицине. В Багдаде, Бухаре, Александрии, Кордове в VIII — IX вв. были основаны медицинские школы. К числу наиболее знаменитых медиков принадлежат Ахарун, описавший оспу, Авиценна, издавший «Канон врачебной науки» — этот труд на протяжении столетий являлся главным руководством для арабских и европейских врачей. Много трудов по медицине написал Ибн Рушд, или, в латинском варианте, Аверроэс. В математике арабы ввели употребление арабских цифр. С древнейших времен у арабов процветала поэзия. Они воспевали любовные приключения, военные подвиги. Всемирную известность получили арабские сказки «Тысяча и одна ночь».

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1. Расскажите об учении Мухаммеда. В чем состояла его привлекательность для арабов и других народов? В чем состоят сходства и различия между исламом и христианством? Ответ оформите в виде таблицы.

2. Назовите причины арабских завоеваний?

3. Как происходило распространение ислама?

4. Кратко охарактеризуйте Арабский халифат как государство. Почему оно распалось?

5. В каких областях культуры арабы оставили наиболее существенный вклад? Назовите известных вам арабских ученых, деятелей культуры.

6. Почему Арабский халифат опережал по уровню культуры многие современные ему страны? Свое мнение аргументируйте.

Культура Арабского Халифата

В истории великих культур классическая арабо-мусульманская занимает одно из важнейших мест. В свое время эта высокоразвитая самобытная культура процветала на бескрайних просторах от Индии до Испании, включающих Ближний и Средний Восток и Северную Африку. Ее влияние ощущалось во многих частях света. Она явилась важным связующим звеном между культурой античности и средневекового Запада. Арабо-мусульманская культура, как следует из самого словосочетания, несет на себе печать ислама и арабизма. Арабский Халифат - название государства, образовавшегося в результате арабских завоеваний VII-IX вв. Рождение арабской культуры тесно связано с появлением Халифата. В VII-VIII вв. арабами были покорены народы, в культурном отношении стоявшие выше арабов. Помимо собственно арабского элемента, арабо-мусульманская культура вобрала в себя многое из культуры персов, сирийцев, коптов, иудеев, народов Северной Африки и т.д. Арабы освоили и переработали богатое наследие эллинистическо-римской культуры. Но при этом арабская культура сохранила своеобразие и собственные древние традиции. Уникальность этой культуры обусловлена особенностями ислама - одной из трёх наиболее распространённых религий мира, которая представляет собой не просто мировую религию, а целостную неповторимую культуру. Культура ислама явление совершенно отличное от культуры и европейской, и иудейской. Сам ислам, будучи по своей сути религией, превратился в систему, организующую весь мир существовавших тогда обществ, подчиненных власти Халифата. Ислам стал законом, определяющим социальную структуру и мораль общества, обоснование которых находится в Коране, главной священной книги мусульман, собрании проповедей, заклинаний, указаний и молитв, произнесенных пророком Мухаммедом в городах Мекка и Медина. Так как Аллах является абсолютным совершенством, то продиктованный им свод моральных правил и законов обладает абсолютной истинностью, вечностью и неизменностью. Они пригодны "для всех времен и народов". Текст Корана содержит 114 сур, причем самые длинные суры помещены в начале книги, короткие - в конце. Кроме непосредственно религиозных и мифологических сюжетов, Коран содержит этнографические сведения о жизни арабов, об их культуре (правила обрядности отправления культа), религиозно-правовые предписания, касающиеся имущественных, семейно-брачных отношений.

После смерти Мухаммеда в исламе возникли два новых течения: суннизм и шиизм, различающиеся толкованием сунны. В широком значении сунна - свод обычаев и правил поведения мусульманской общины - являла собой практику и теорию мусульманского правоверия; она передавалась устно и служила дополнением к писаному закону. В ходе эволюции ислама возник суфизм - мусульманский мистицизм. Суфии - исламские мистики - не считали обязательным для себя повседневные нормы, обряды и условности, строго предписанные правоверным мусульманам. Их жизнь была посвящена Аллаху и отсюда их нестандартное поведение - от экстатического транса до глубокого внутреннего сосредоточения, близкого индо-буддийской медитации.

Можно сказать, что под знаменем ислама арабский народ начал свою великую, полную успехов историю, создал обширную империю, блестящую арабо-мусульманскую цивилизацию и культуру. Арабы стали наследниками таких великих государств, как Византия и Персия. В более поздние времена в орбиту ислама вошли другие народы - персы, турки, монголы, индийцы и малайцы, так что ислам стал мировой религией. Возникла единая, хотя и состоящая из множества народов, крупная "мусульманская общность" - умма исламийя, которая, несмотря на разнородность своих последователей, характеризуется определенной монолитностью. Это связано с тем, что ислам оказал сильное влияние на своих адептов, формируя у них определенную специфическую мусульманскую ментальность, не зависящую от предшествующих народных, культурных и религиозных традиций.

В исламе нет церкви как социального института, нет и духовенства в строгом смысле слова, поскольку не признается какой-либо посредник между Богом и человеком. Богослужение может совершать любой член уммы, религиозной общности людей, объекта заботы и внимания Аллаха, которая является формой социальной организации верующих. Культ требует от верующих выполнения пяти основных обязанностей ("пять столпов ислама"): исповедания веры, ежедневной молитвы, раздачи милостыни, соблюдения поста и совершения паломничества.

Семья для мусульманина важнее государства, национальное самосознание у него развито слабее, чем клановые, "местнические" связи и сознание своей приверженности к вере. Это связано с особенностями ислама, который, в отличие от других мировых религий, освящает и регламентирует повседневную жизнь людей, жизнь семьи и рода. Быт и семья у мусульман являются ценностями более высокого порядка, чем у христиан, поскольку это те сферы, которые регулировались священным законом, а не светскими уложениями; сферы, куда мусульманин никому не позволяет вторгаться. "Дом" для мусульманина - это область его господства и свободы, и значит он для него больше, чем для представителя любой другой религии. Государственно-национальная принадлежность для самосознания мусульман всегда играла меньшую роль, чем принадлежность к исламу, к родовой и религиозной общности. С этими особенностями исламского вероучения связано и понимание человеческого предназначения. Мусульманин не осознает собственную личность как самоценность, поскольку для него все, что "само...", является атрибутом Аллаха.

В соответствии с традицией - хадисом, приписываемой пророку Мухаммеду, ислам с самого начала поддерживал науку и образование, предписывая "поиск знания от колыбели до гроба". Ислам способствовал развитию философии, искусства, гуманитарных и естественных наук, а также созданию утонченной художественной культуры (не случайно VII-VIII вв. называют эпохой классицизма исламской культуры). Халифы и эмиры различных провинций колоссальной мусульманской империи опекали науку и философию, способствовали развитию искусства и изящной литературы, особенно поэзии. Главные центры средневековой культуры и науки находились в Багдаде, Каире, Кордове и других городах арабо-мусульманского Халифата.

Существенным элементом арабо-мусульманской культуры является арабский язык, который неразрывно связан с Кораном. Ведь священная книга ислама, по мнению правоверных мусульман, была дана пророку Мухаммеду в "откровении" именно на арабском языке (а многие из них считают, что именно в таком виде ее оригинал хранится близ престола Всевышнего). С этого началось взаимодействие этих двух составляющих частей арабо-мусульманской культуры. Из-за необходимости комментировать Коран развивались филологические исследования арабского языка. Все мусульмане, независимо от своего происхождения, обязаны цитировать Коран на арабском языке, знать его и понимать. Арабский язык из языка бедуинов пустынной Аравии в течение неполного века превратился в официальный язык ученых и философов.

С начала своего развития в VII в. на протяжении семи веков арабо-мусульманская культура находилась на высоком уровне, оставив далеко позади европейскую науку и культуру того периода. Ее успешному развитию способствовало то, что арабский язык был единым языком, которым пользовались при изложении своих трудов все мусульманские ученые независимо от своего происхождения, а не только арабы. Именно на этом языке были написаны почти все научные, философские и литературные произведения, не говоря уже о религиозных и юридических трудах. Следует добавить, что арабским алфавитом пользовались как орнаментальным мотивом в мусульманском искусстве и архитектуре, особенно в сакральной архитектуре.

Первыми центрами науки в мусульманском мире были мечети своеобразные университеты, ибо в них обучали всем религиозным и светским наукам. Некоторые из них получили большую известность в истории арабо-мусульманской науки как подлинные университеты. Достаточно вспомнить большую мечеть Омейядов в Дамаске (основана в 732 г.), знаменитую каирскую мечеть Аль-Азхар и др. Ислам способствовал расцвету науки, ведь еще пророк Мухаммед сказал: "Лицезрение ученых равнозначно молитве", а его племянник Али говорил: "Добывай знания: они тебя украсят, если ты богат, и прокормят, если ты беден". Обычно в соответствии с традицией арабо-мусульманского строительства в новом городе возводили мечеть, госпиталь и школу или другие общественные учреждения, которые способствовали физическому и духовному здоровью человека.

Особенно славен багдадский период, известный сказочной роскошью халифов. "Золотым веком" арабской культуры называют время правления Харун ар-Рашида (763 или 766-809), современника Карла Великого. Двор знаменитого халифа был средоточием восточной роскоши (вспомним сказки "Тысяча и одна ночь"), поэзии и учености. В то время был создан и знаменитый Дом науки в Багдаде - просветительское учреждение, объединявшее академию, библиотеку и обсерваторию. В области точных наук достижения арабских ученых были огромны. Общеизвестно, что арабская система счета, корни которой уходят в Индию, была воспринята и распространена в Европе. Арабские ученые (Мухаммед аль-Хорезми и др.) внесли большой вклад в развитие алгебры, сферической тригонометрии, математической физики, оптики, астрономии и др. научных дисциплин. Высокого уровня развития у арабов достигла химия. Можно сказать, что арабские ученые в области химии открыли окиси серы и азота, азотное серебро и другие соединения, а также дистилляцию и кристаллизацию.

Весьма высокий уровень у арабов имела медицина, ее достижения в различных областях длительное время питали европейскую медицину. Один из первых знаменитых врачей ар-Рази (IX в.) был величайшим клиницистом в мире ислама, многие его труды являются настоящими медицинскими энциклопедиями. Крупную энциклопедию в области медицины представляет собой и "Канон медицины" знаменитого Ибн Сины (Авиценны) (980-1037). Авиценна был философом, медиком, поэтом, государственным деятелем; его перу принадлежит более 400 произведений. В своих "Книге исцелений" и "Каноне врачебной науки" он обобщил достижения медицины того времени. Величайший хирург арабского мира аз-Захрави поднял хирургию до ранга самостоятельной науки, его важнейший трактат "Ташриф" положил начало иллюстрированным трудам по хирургии. Он стал применять антисептические средства при лечении ран и накожных повреждений, изобрел нити для хирургических швов, а также около 200 хирургических инструментов, которые впоследствии использовались хирургами как в мусульманском, так и в христианском мире. Другим знаменитым пионером медицины был Ибн Зухр (Авензоар), один из крупнейших арабских врачей Испании (1094-1160). Он первым описал воспаление легких, рак желудка и др. Его считают предвестником экспериментальной медицины.

Специализация в науке никогда не препятствовала арабским ученым и мыслителям соотносить друг с другом различные дисциплины и связывать разные области знания в единое целое. Это необходимо иметь в виду при рассмотрении арабо-мусульманской философии. Ярким примером такой тенденции к синтезу служит знаменитое произведение "Тысяча и одна ночь" - сборник арабских сказок, отразивший систему ценностей светской арабской культуры IX-X вв. В этих сказках ярко отражено мышление народа, раскрываются его желания, верования и представления. Поэзия VII-VIII вв. отличалась жизнерадостным тоном, воспевала воинские подвиги, веселье, любовь, вино. В прозе наиболее популярным был жанр любовно-приключенческих рассказов и анекдотов из быта разных слоев населения.

Связь между гуманитарными науками и литературой обнаруживается в произведениях ряда авторов, в частности в трудах великого ученого аль-Бируни (умер в 1048 г.), чья философия во многих отношениях удивительно напоминает философию XX в. Идеи ещё одного крупного философа Халифата Аверроиса (Мухаммеда ибн Рушди), представителя аристотелизма, наложили глубокий отпечаток на средневековую европейскую философию, в которой аверроизм был весьма важным философским течением.

Арабо-мусульманская культура не создала пластических искусств, к которым относятся живопись и скульптура в европейском или античном понимании. Ведь ислам отрицательно относился к изображению любого живого существа в живописи и скульптуре, ведущему, как считается, к идолопоклонству. В исламской живописи царит орнамент и абстракция. Эквивалентами пластических искусств в арабо-мусульманской культуре были художественная каллиграфия и миниатюрная живопись. Искусство каллиграфии в мире ислама считалось самым благородным искусством, а каллиграфы имели свои "академии" и пользовались большим почетом. Каллиграфия - наиболее благородное визуальное искусство ислама - имеет функцию, аналогичную функциям икон в христианском искусстве, так как представляет видимое тело божественного Слова. В арабо-мусульманском мире каллиграфия широко использовалась в архитектуре и как средство передачи текста, и просто для украшения. Архитекторы порой покрывали целые стены дворцов и мечетей затейливой арабской вязью, стилизованными мотивами из растительного мира и геометрическими узорами.

Для мусульманского искусства (ковроткачество, архитектура, живопись, каллиграфия) характерны повторение выразительных геометрических мотивов, неожиданная смена ритма и диагональная симметрия. Типичным примером арабо-мусульманской художественной культуры является арабеска - специфический мусульманский орнамент. Арабеска благодаря чёткой ритмической основе имеет аналогии в арабской риторике и поэзии. В X в. здания стали украшать арабесками.

Как все виды мусульманской культуры, архитектура в странах Халифата развивалась на основе слияния арабских традиций с мест ными. В частности, арабы усвоили достижения эллинистического, римского и иранского зодчества. Шедеврами арабо-мусульманской архитектуры являются Тадж-Махал в Индии, голубая мечеть в Стамбуле, мечети и дворцы Самарканда и Исфахана, дворец Альгамбры в Гранаде, дворцы и мечети Кордовы. Орнаменты изразцов мусульманских зданий впоследствии использовались при создании знаменитых по всему миру персидских ковров. Развивалось искусство миниатюры, его вершиной считаются миниатюры багдадской школы XIII в. Миниатюры украшали рукописные, медицинские и астрономические труды, сборники сказок и басен, литературные сочинения.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что наука и философия древних греков дошли до европейцев в большей степени через мусульманских мыслителей. Многое из того, что традиционно принято считать достижениями европейской культуры, справедливее было бы отнести к достижениям мусульманской. Даже термин "гуманность", т.е. "человечность", впервые появился на мусульманском Востоке. Его автором был великий персидский поэт Саади (XIII в.).

 

Страница не найдена

Суперсервис «Поступление в вуз онлайн»

Опубликовано: 7.06.2021

Суперсервис «Поступление в вуз онлайн» — один из видов государственных услуг качественно нового уровня. Он позволит абитуриентам и их родителям пройти процесс зачисления в вуз гораздо быстрее, понятнее и удобнее. Так, приезжать для подачи документов не придётся вообще, а отслеживать своё положение в конкурсных списках разных образовательных организаций можно будет из одного места — личного кабинета на портале

Подробнее

Вместе против коррупции!

Опубликовано: 13.05.2021

Дорогие друзья! В современном глобализованном мире коррупция представляет собой одну из величайших угроз национальной безопасности каждого государства. Нет ни одной страны или территории, не затронутой этой проблемой, препятствующей социально-экономическому прогрессу, подрывающей демократические институты, верховенство права, моральные устои общества и доверие народа к власти, лишающей людей веры в справедливость. Борьба с этим злом является жизненно важным

Подробнее

«HackEducation»: цифровые образовательные инновации

Опубликовано: 2.02.2021

Всероссийский педагогический хакатон «HackEducation — это соревнования объединённых команд будущих педагогов и IT — разработчиков. Целью Хакатона является создание модели сетевого взаимодействия педагогического сообщества и IT-разработчиков для совершенствования профессиональных компетенций и обновления технологий профессиональной подготовки будущих учителей. Хакатон представляет собой соревнование объединенных команд будущих педагогов и IT-разработчиков. Участникам предстоит разработать образовательный цифровой сервис (сайт или

Подробнее

Пройди бесплатное обучение и получи востребованные профессиональные навыки

Опубликовано: 17.11.2020

В рамках бесплатной программы обучения, лиц в большей степени пострадавших от распространения короновирусной инфекции, выпускники 2018-2020 года могут пройти обучение по компетенциям «Сварочные технологии», «Столярное дело», «Плотницкое дело», «Сантехника и отопление» . Срок подачи заявки до 19.11.2020 года. Регистрация на сайте https://express.worldskills.ru/. Для успешного прохождения проверки необходимо на почту [email protected] направить скан диплома.

Подробнее

Профориентационный урок «Профессионал будущего: эффективное обучение и успешное трудоустройство»

Опубликовано: 10.11.2020

2 октября 2020 года исполнилось 80 лет системе профессионально-технического образования в России. Это знаменательная дата не только для педагогического сообщества профессионального образования, но и для многих миллионов рабочих и служащих — выпускников ПТУ, техникумов и колледжей. День профтехобразования отмечают ежегодно, начиная с 1940 года, когда Советский Союз официально начал заботится о наличии государственных трудовых резервах.

Подробнее

Как уберечь себя от коронавируса

Опубликовано: 30.10.2020

Подробнее

Новости : Центр культуры : АлтГТУ

В июне 1941 г. вооруженные полчища фашистской Германии вторглись в пределы нашей Родины. Период мирного строительства был прерван, началась Великая Отечественная война. Над Родиной нависла смертельная опасность. Весь советский народ поднялся на защиту своей отчизны. Самое активное участие в этом приняли ученые СССР.

На другой день после начала войны состоялось внеочередное расширенное заседание Президиума АН СССР. На нем присут ствовало 60 человек руководящего состава и научных работников московских учреждений Академии. Собрание указало, что Академия должна немедленно включиться в работу для обороны страны и постановило:

1) обязать все отделения и научно-исследовательские учреждения Академии наук пересмотреть тематику и методы исследовательских работ, направив всю творческую инициативу и энергию научных работников на выполнение задач по укреплению военной мощи СССР;

2) обеспечить научными силами и средствами научно-исследовательские работы по оборонной.тематике;

3) закончить научно-исследовательские работы, могущие получить применение в обороне и в народном хозяйстве.

28 июня 1941 г. Академия наук СССР обратилась с призывом к ученым всех стран — сплотить свои силы для защиты человеческой культуры от гитлеровских варваров. «В этот час решительного боя, — говорилось в обращении Академии, — советские ученые идут со своим народом, отдавая все силы борьбе с фашистскими поджигателями войны во имя защиты своей родины и во имя защиты свободы мировой науки и спасения культуры, служащей всему человечеству».

Многие сотрудники Академии вступили добровольцами в ряды Красной Армии и в народное ополчение. На фронт ушли свыше 2000 сотрудников академических учреждений. Среди них находились будущие члены-корреспонденты Академии наук Г.Д. Афанасьев, Ю.В. Линник, М.Г. Мещеряков, С.П. Толстов, П.Ф. Швецов и многие другие. Многие ученые отдали свою жизнь во имя защиты родины в боях с фашистскими захватчиками.

О своем стремлении всемерно ускорить разгром врага академик А.М. Терпигорев, которому в 1941 г. шел шестьдесят восьмой год, писал впоследствии: «Конечно, мой возраст не позволял мне принять непосредственное участие на фронте Великой Отечественной войны. Но я с первого же дня войны счел себя мобилизованным и твердо решил все свои силы и знания до конца отдать великому делу победы над врагом». Приведенные слова А.М. Терпигорева хорошо передают настроение ученых в те суровые дни.

Деятельность Академии перестраивалась в соответствии с потребностями фронта и тыла. В конце сентября — начале октября 1941 г. Президиум АН СССР обсуждал задачи работы институтов в условиях военного времени. 2 октября 1941 г. состоялось расширенное заседание Президиума с участием директоров институтов АН СССР. В принятом Президиумом постановлении отмечалось, что «институтами Академии произведен пересмотр тематики своих работ применительно к нуждам обороны, а также усилена их связь с производством», указывалось на достигнутое «усиление связи институтов с промышленностью и налаживание связи с военными организациями». Президиум АН СССР предложил институтам в дальнейшем обратить особое внимание на вопросы расширения и увеличения ресурсов стратегического сырья.

Благородные идеи защиты родины вызвали огромный прилив творческой активности советских ученых. «Участие в разгроме фашизма, — писал академик В.Л. Комаров 23 сентября 1941 г. в «Правде», — самая благородная и великая задача, которая когда-либо стояла перед наукой, и этой задаче посвящены знания, силы и самая жизнь советских ученых».

Академии наук приходилось работать в весьма трудных условиях. Многие академические учреждения были эвакуированы из Москвы и Ленинграда в глубокий тыл. Первые два года войны они размещались в 16 географических пунктах СССР: в Москве, Ленинграде, Свердловске, Казани, Ташкенте, Алма-Ате, Фрунзе, Самарканде, Ашхабаде, Тбилиси, Боровом, Миасе и др.

Особенно тяжелы были условия работы академических учреждений, остававшихся в осажденном Ленинграде. Ленинград подвергался артиллерийским обстрелам и бомбардировкам. Многие сотрудники Академии несли круглосуточную службу в командах МПВО и выполняли оборонные работы по защите города. Наибольшие трудности выпали на долю ленинградцев зимой и весной 1941—1942 г., когда в городе было самое тяжелое положение с продовольствием, топливом и электроэнергией, не работали водопровод и канализация, отсутствовали средства передвижения, длительное время не работала связь.

Но несмотря на все эти трудности, научная жизнь в осажденном городе продолжалась. Многие научные ценности были спасены от гибели сотрудниками музеев, библиотек и архивов Академии наук в тяжелейшие дни первой блокадной зимы в Ленинграде. А 1 апреля 1942 г. под председательством академика И.Ю. Крачковского в Ленинграде начал свою работу объединенный ученый совет остававшихся здесь учреждений Академии наук (Институт востоковедения, Институт литературы, Институт истории материальной культуры, Ленинградское отделение Института истории, Институт языка и мышления, Архив).

Вместе со всеми трудящимися города-героя ученые, переживавшие голод и лишения, смотря в глаза смерти, сумели найти в себе силы и волю, чтобы продолжать научные работы.

Ввиду территориальной разобщенности эвакуированных учреждений АН СССР организация их работы была делом чрезвычайно сложным. Не везде имелись благоприятные условия для работы научных учреждений; для больших лабораторий на местах трудно было получить достаточное количество электроэнергии, воды, газа.

Президиум Академии после эвакуации из Москвы сначала находился в Казани, затем, в 1942 г., был переведен в Свердловск.

Трудности военного времени не смогли приостановить научно-исследовательской работы Академии: в годы войны эта работа приобрела новый размах. Число научных учреждений Академии увеличилось. В ноябре 1942 г. в соответствии с постановлением СНК СССР в систему Академии был включен Тихоокеанский институт. В феврале 1944 г. Президиум АН СССР организовал Институт истории искусств и Институт русского языка. В сентябре 1944 г. стал функционировать новый институт Академии Институт леса. В февраль 1945 г. был организован Институт истории естествознания.

Академия организовала новые филиалы и базы. В августе 1943 г. в г. Фрунзе был открыт Киргизский филиал Академии, в феврале 1944 г. Президиум АН СССР организовал Западно- Сибирский филиал, в сентябре 1944 г. база по изучению Севера, работавшая во время войны в Сыктывкаре, была преобразована в Коми научно-исследовательскую базу АН СССР. В ноябре 1943 г. были созданы две новые республиканские академии — Академия наук Узбекской ССР и Академия наук Армянской ССР, в марте 1945 г. начала свою работу Академия наук Азербайд жанской ССР.

За годы войны личный состав Академии наук пополнился новыми академиками и членами-корреспондентами. В мае 1942 г. в Свердловске Общее собрание избрало 5 новых академиков. Состоявшееся в сентябре 1943 г. в Москве Общее собрание из брало 36 новых академиков и 58 членов-корреспондентов.

В своем вступительном слове при открытии Общего собрания АН СССР в сентябре 1943 г. академик В.Л. Комаров говорил, что «созыв Общего собрания Академии наук СССР с выборами новых академиков, с постановкой ряда научных докладов в самый решающий период небывалой в истории человечества войны представляет собой факт совершенно исключительного значения». Среди избранных в академики в 1942—1943 гг. были:

по Отделению физико-математических наук — А.И. Алиханов, И.В. Курчатов, А.А. Лебедев и В.И. Смирнов;

по Отделению химических наук — А.Е. Арбузов, М.М. Дубинин, А.Н. Несмеянов, В.М. Родионов, И.И. Черняев;

по Отделению геолого-географических наук — Д.С. Белянкин, А.А. Полканов, Ф.П. Саваренский, С.С. Смирнов;

по Отделению биологических наук — А.А. Заварзин, А.В. Палладин, С.И. Спасокукоцкий, Н.Д. Стражеско, В.Н. Сукачев;

по Отделению технических наук — А.А. Благонравов, Н.Г. Бруевич, Б.А. Введенский, Л.С. Лейбензон, А.А. Микулин, Г.П. Передерни, С.П. Сыромятников, С.А. Христианович, Б.Н. Юрьев;

по Отделению истории и философии — Б.В. Асафьев, В.А. Веснин, Р.Ю. Виппер, И.Э. Грабарь, С.Н. Джанашиа, С.А. Козин, В.П. Потемкин, А.В. Щусев;

по Отделению экономики и права — Н.А. Вознесенский, Л.Н. Иванов;

по Отделению литературы и языка — А.Е. Корнейчук, С.Н. Сергеев-Ценский, Л.В. Щерба.

Академия наук продолжала свою работу по подготовке научных кадров. Правда, в 1941—1942 гг. число аспирантов резко сократилось. Большинство аспирантов ушло на фронт, и в 1942 г. во всех учреждениях АН СССР насчитывалось лишь 133 аспиранта.

11 августа 1942 г. Президиум Академии предложил руководителям академических учреждений организовать с 1 октября по 1 декабря прием в аспирантуру. С этого времени аспирантура стала быстро расти. По состоянию на 1 января 1945 г. аспирантура Академии превышала довоенный уровень: к этому времени в учреждениях АН СССР 865 чел. готовились к защите кандидатских диссертаций и 639 чел. — к защите докторских диссертаций.

Как уже упоминалось, план работ Академии был пересмотрен в соответствии с требованиями военного времени. Выполнение новых задач вызвало прежде всего организацию специальных учреждений в системе Академии наук типа комиссий, состоявших из специалистов, для разработки оборонных тем или консультативной помощи.

В сентябре 1941 г. на базе уральской комплексной экспеди ции Академия организовала Комиссию по мобилизации ресурсов Урала для обороны страны. Председателем Комиссии был назначен академик В.Л. Комаров, его заместителем — академик И.П. Бардин. В работе комиссии активно участвовало свыше 800 работников науки и техники, около 60 научных учреждений и организаций. Непосредственное участие в работе Комиссии принимали академики А.А. Байков, В.А. Обручев, В.Н. Образцов, А.А. Скочинский, П.И. Степанов, С.Г. Струмилин, Л.Д. Шевяков. Как рассказывал много лет спустя академик Д.И. Щербаков, «академик В.А. Обручев, которому уже в те дни было восемьдесят лет, все свои знания и опыт, все физические и духовные силы посвящает тому, чтобы металлургия Востока получила в достаточном количестве, собственный марганец. Он сам обследует месторождения марганца, спускается в рудники, добивается быстрейшего освоения новых залежей. Его энергии и неутомимости удивлялись молодые. Но мог ли он поступать иначе? Ведь это было необходимо для Родины».

В начале 1942 г. Комиссия по мобилизации ресурсов Урала была преобразована в Комиссию по мобилизации ресурсов Урала, Западной Сибири и Казахстана для обороны страны. Совместно с Институтом металлургии Академии наук Комиссия разработала предложения об использовании в черной металлургии Урала и Западной Сибири марганца восточных месторождений, что позволило улучшить снабжение металлургических заводов марганцем. Комиссия внесла также предложения, касавшиеся увеличения добычи уральских углей выявила новые месторождения огнеупорных глин, оказывала помощь транспорту Урала. Рекомендованный Комиссией топливный режим металлургических заводов Урала обеспечивал экономию дальнепривозных углей. Помогала Комиссия и сельскому хозяйству Урала. Она подготовила труд «О развитии народного хозяйства Урала в условиях войны», удостоенный в 1942 г. Государственной премии.

В июне 1942 г. приступила к работе организованная Академией Комиссия по мобилизации ресурсов Среднего Поволжья и Прикамья на нужды обороны страны. В состав комиссии входили академики Г.М. Кржижановский, А.М. Терпигорев, И.А. Трахтенберг, Е.А. Чудаков, В.Г. Хлопин и другие ученые. Совместно с Институтом горючих ископаемых, Институтом геологических наук и Башкирской комплексной экспедицией Комиссия выработала практические предложения, реализация которых позволила значительно увеличить добычу нефти в районе Второго Баку. Комиссия внесла также ценные предложения по методам регулирования режимов теплофикационных систем, по использованию полимеров крекинг-заводов для олифоварения и т.д.

На нужды обороны родины работали созданные в 1941— 1942 гг. Комиссия по противотанковым средствам, Комиссия военной географии, Комиссия аэросъемки и маскировки, Комиссия геолого-географического обслуживания, Морская гидрофизическая лаборатория, Военно-санитарная комиссия.

В работе институтов Академии на первое место были поставлены темы, содействующие обороне, созданию новых видов и ти пов вооружения и боеприпасов, развитию военной промышленности и транспорта, изысканию замены жидкого топлива, разработке средств и методов лечения и сохранения жизни бойцам, повышению продуктивности сельского хозяйства, развитию пищевой промышленности и т.д.

В 1943 г. в Москве была создана специальная Лаборатория Академии наук, которой руководил академик И.В. Курчатов. Ближайший его товарищ академик А.П. Александров так характеризовал впоследствии деятельность И.В. Курчатова: «Он сам работал во вновь созданных на пустом месте лабораториях, собирал рассеянные по всей стране и на фронтах научные кадры и в то же время этап за этапом продумывал план развертывания новых научных работ, привлечения инженерных сил, перестройки промышленности».

Под руководством академика С.И. Вавилова физики Академии создали ценные оптические приборы для военных целей.

Коллектив Института физических проблем, который возглавлял академик П.Л. Капица, решил вопрос о получении жидкого кислорода в массовом масштабе. 30 апреля 1944 г. Президиум Верховного Совета СССР наградил 30 сотрудников этого научного учреждения орденами и медалями Советского Союза.

Институт общей и неорганической химии освоил процесс получения платины, палладия, родия и иридия, организовал на ряде заводов производство новых жаростойких и высокоомных сплавов, внедрял в производство солевые сплавы — заменители селитр. Институт горючих ископаемых разработал план мероприятий по усилению добычи нефти на Эмбе, проводил исследования, направленные на повышение качества смазочных масел, оказывал помощь угольной промышленности Донбасса, предложил методы экономии цемента. Институт автоматики и телемеханики проводил большую работу в области автоматизации массовых производств. Институт металлургии занимался изысканиями по удлинению сроков службы огнеупорных материалов и по замене дефицитных видов огнеупоров. Своей работой Институт металлургии способствовал увеличению выплавки меди, свинца, алюминия, цинка, никеля, олова, кобальта и других металлов.

Учреждения Отделения биологических наук Академии напряженно работали над научными вопросами, связанными с медико-санитарным обслуживанием Красной Армии. Ученые Академии предложили методы борьбы с различными осложнениями после ранения — с шоком, кровотечениями, нервными явлениями. Применение этих методов лечения дало возможность вернуть в строй многих раненых.

Ботанический институт им. В.Л. Комарова, несмотря на тяжелые условия блокады, вел работы в области маскировки, а также содействовал расширению овощной базы Ленинграда.

Вне поля зрения ученых не остались и проблемы, связанные с повышением урожайности сельскохозяйственных культур, с обеспечением фронта и тыла продовольствием. В апреле 1942 г. при Отделении биологических наук в Казани начала функционировать Комиссия по расширению пищевых ресурсов. Комиссия, которой руководил академик Л.А. Орбели, внесла немало ценных рекомендаций, касающихся улучшения питания населения.

Институт микробиологии помог организовать производство специальных удобрительных препаратов для Киргизской ССР.

Не прекращалась научная работа по общественным наукам. В 1942 г. был издан второй том «Истории гражданской войны в СССР», посвященный Великой Октябрьской социалистической революции. В годы войны готовились II и III тома «Истории дипломатии». Эти два тома, вышедшие в 1945 г., так же как и I том, изданный еще накануне войны, были удостоены Государ ственной премии («История дипломатии» редактировалась академиком В.П. Потемкиным).

За годы войны расширилась научно-исследовательская работа филиалов и баз Академии. К началу войны в Казахском филиале АН СССР работало 276 научных и научно-технических сотрудников. К концу 1944 г. это число выросло до 700 чел. При этом 9 научных сотрудников филиала (среди них 4 казаха) защитили докторские диссертации и 21 научный сотрудник (среди них 7 казахов) — кандидатские диссертации. Деятельность филиала была подчинена задачам изучения и мобилизации богатейших природных ресурсов Казахстана на нужды обороны. «Я думаю, — отмечал в октябре 1942 г. председатель Президиума филиала К.И. Сатпаев, — что выражу мысли и чувства всех научных работников, всей советской интеллигенции Казахстана, если скажу, что каждый из нас работает и будет работать с максимальным напряжением всех творческих сил, будет со всей страстностью и у порством трудиться на благо родины для приближения победы».

Казахский филиал организовал многочисленные экспедиции: число экспедиционных отрядов филиала увеличилось с 32 в 1941 г. до 102 в 1944 г. Активно развивалась работа одного из крупных учреждений Казахского филиала — Института геологических наук. Изучение марганцевых месторождений, изучение и освоение железорудных месторождений, месторождений цветных, редких и рассеянных металлов, месторождений минерального топлива, изучение нерудного сырья, водных ресурсов Казах стана — таков круг проблем, которыми занимался этот Институт. За одно только первое полугодие 1943 г. филиалы и базы выполнили 154 научные работы, значительная часть которых была внедрена в производство.

Оказывая большую помощь фронту, учреждения Академии продолжали вести исследования и в узкоспециальных теоретических областях. Ученые Академии совершили важные теоретические открытия в физике, математике, химии, физиологии, механике и других отраслях научного знания.

Летом 1943 года — года коренного перелома на фронтах Великой Отечественной войны — Академия наук вернулась в Москву. В 1943—1944 гг. работа в реэвакуированных учреждениях Академии усилилась. Был тщательно разработан план Академии на 1944 г.; подведены итоги ее деятельности за предшествовавшие годы.

В январе 1944 г. воины Красной Армии полностью освободили от блокады Ленинград. Город пострадал от артиллерийских об стрелов и разрывов авиационных бомб, пострадали и академические здания. Фашистскими варварами была сожжена и превращена в руины известная всему миру Главная астрономическая обсерватория в Пулково, разрушены прекрасные оранжереи в Ботаническом саду АН СССР, были повреждены осколками снарядов, зажигательными и фугасными бомбами здания Физиологического института им. акад. И.П. Павлова, Зоологического института, Библиотеки АН СССР, было изранено старинное здание одной из старейших в СССР и замечательной по богатству шрифтов Академической типографии.

Благодаря самоотверженной работе научных и технических сотрудников Академии научные ценности, находившиеся в этих зданиях, — музейные, библиотечные, архивные — и лабораторное имущество были спасены. Из погибшей Пулковской обсерватории удалось спасти некоторые инструменты, весь ее научный архив за сто лет и наиболее ценные книги из ее библиотеки.

Во время войны, особенно после реэвакуации, Академия провела несколько научных конференций и торжественных собраний, посвященных памяти великих ученых и другим юбилейным датам в истории мировой и отечественной культуры и науки:

 100-летие со дня рождения К.А. Тимирязева,

150-летие со дня рождения Н.И. Лобачевского,

50-летие со дня смерти П.Л. Чебышева,

250-летие со дня рождения Ф. Вольтера,

75-летие со дня смерти А.И. Герцена и др.

В январские дни 1943 г., когда шла битва на Волге, Академия наук СССР отметила 300-летие со дня рождения Исаака Ньютона. В разных местах Советского Союза, где тогда находились отдельные ее учреждения или группы сотрудников, прошли собрания с научными докладами, посвященными Ньютону. Даже в далеком Боровом в Северном Казахстане было устроено торжественное заседание, на котором выступали академики А.Н. Крылов и Л.И. Мандельштам. В 1943 г. увидел свет ценный сборник статей о Ньютоне, подготовленный Академией наук.

Поверенный в делах Великобритании в Москве вручил Академии наук СССР в январе 1944 г., в связи с 300-летием со дня рождения Ньютона, подарок Королевского общества в Лондоне — первое из дание 1687 г. «Математических начал натуральной философии» и черновик письма Ньютона Александру Меншикову, первому русскому, избранному членом общества.

Ряд научных конференций и совещаний Академия наук проводила совместно с наркоматами, ведомствами и отраслевыми научно-исследовательскими учреждениями. Так, в апреле 1944 г. Отделение геолого-географических наук АН СССР совместно с Главуглеразведкой Наркомугля и Комитетом по делам геологии организовало совещание по геологии угольных месторождений. Созванное Отделением химических наук и Институтом общей и неорганической химии АН СССР в ноябре 1944 г. III Всесоюзное совещание по химии комплексных соединений проходило при участии свыше 400 ученых из различных городов СССР. Совещание подвело итоги работ по химии комплексных соединений за 1941—1944 гг. и отметило 25-летие со дня смерти Л.А. Чугаева. 

Усилилась работа Академии по популяризации научных знаний, руководимая Советом по научно-технической пропаганде. В 1943 г. сотрудники Академии прочли 6100 лекций (из них 1115 лекций было прочитано академиками и членами-корреспондентами), выступали по радио, подготовили ряд научно-популярных брошюр, опубликовали десятки статей в центральной и местной печати. Значительное количество лекций читалось в частях Красной Армии и госпиталях, на заводах, фабриках и в колхозах.

Так, 18 марта 1942 г. академик А.Е. Ферсман читал лекцию о стратегическом минеральном сырье в воинской части, находившейся на отдыхе под Москвой. Свои впечатления о лекции академика один из бойцов изложил следующим образом: «Так просто, доходчиво рассказывал тов. Ферсман о нашем богатстве и силе, о полном разгроме гитлеровцев, Гитлера и его клики. Каждая фраза, высказанная тов. Ферсманом, не говорила, а стреляла. Доклад тов. Ферсмана дал нам много. Наказ тов. Ферсмана об уничтожении фашистов мы с честью выполним. Доклад окончен. Все не хотели расставаться с Александром Евгеньевичем. Мы пожелали ему здоровья, много лет плодотворной работы на благо народа».

Совет по научно-технической пропаганде в 1943 г. направлял для чтения лекций выездные бригады ученых на отдельные участки фронта, в освобожденные от врага города Калинин, Харьков, Смоленск и др., а также в промышленные центры Горький, Куйбышев, Магнитогорск, Нижний Тагил, Челябинск и др.

1944 год вошел в историю Великой Отечественной войны как год решающих побед советского народа в борьбе с фашистскими захватчиками. В преддверии победы над врагом советские ученые самоотверженно трудились над разрешением научных вопросов, поставленных перед ними Советским правительством.

К 1945 г. Академия включала:

 53 института,

 16 лабораторий,

35 станций,

 31 комиссию,

 15 музеев.

На 1 января 1945 г. Академия имела в своем составе 142 академика, 3 почетных академика, 200 членов-корреспондентов и свыше 4000 научных сотрудников, не считая технического персонала.

В мае 1945 г. война окончилась великой победой советского народа над гитлеровской Германией. Разгромив гитлеровские полчища, советский народ спас мировую науку и культуру от фашистской угрозы.

В приветствии Совета Народных Комиссаров СССР и Центрального Комитета партии, адресованном Академии наук СССР в связи с 220-летием ее существования, деятельность советских ученых в годы войны получила высокую оценку. «В дни войны, — говорится в приветствии, — советские ученые вели успешную работу, помогая своим трудом фронту и народному хозяйству нашей страны. Советские ученые внесли ценный вклад в дело разгрома врага».

Выдающиеся научные достижения академиков И.П. Бардина, A.А. Байкова, С.Н. Бернштейна, Э.В. Брицке, С.И. Вавилова, Б.Е. Веденеева, М.М. Дубинина, Н.Д. Зелинского, А.Ф. Иоффе, B.Л. Комарова, Т.Д. Лысенко, А.Н. Несмеянова, В.Н. Образцова, В.П. Потемкина, Л.И. Прасолова, Е.В. Тарле, А.Е. Ферсмана и многих других советских ученых были отмечены в годы войны Государственными премиями.

 Вклад советских ученых, инженеров, конструкторов в победу над фашизмом невозможно переоценить. Только вдумайтесь: к началу Великой Отечественной войны промышленная база гитлеровской  Германии превышала советскую в 3 – 4 раза. К ноябрю 1941 года на оккупированных территориях осталось 80 процентов производств, до этого работавших на нужды отечественной военной промышленности. Советский Союз лишился 63% угля, 68% чугуна, 58% стали, 60% алюминия.

Производство было решено перенести за Урал. Перед учеными поставили задачу: обеспечить промышленность ресурсами, а армию – современной и боеспособной техникой. Это не укладывается в голове, но всего за 2 года были разведаны новые месторождения, организована добыча полезных ископаемых, налажено производство, разработаны новые модели военной техники. В 1943 году промышленность дала фронту 29,9 тыс. самолетов, 24,1 тыс. танков, 130,3 тыс. орудий всех видов. Казалось бы, на такую промышленную революцию должны были уйти все ресурсы. Но даже в такое сложное время ученые продолжали фундаментальные исследования. Вот лишь несколько открытий, опередивших время.

В 1941 году советский физик Лев Ландау предложил объяснение сверхтекучести квантовой жидкости. Впоследствии именно эта работа помогла существенно продвинуться в понимании теории сверхпроводимости. Дело в том, что гелий, охлажденный почти до температуры абсолютного нуля, внезапно обретал неожиданные свойства. Например, начинал течь по стенке сосуда или просачивался сквозь колбу. Ландау предположил, что самые легковозбуждаемые течения или движения жидкости обязательно безвихревые. Вихревые возникают, только если в системе появляется какая-то ненулевая энергия. Человеку, далекому от физики, сложно объяснить смысл этого открытия. Но именно на этой работе Ландау, по сути, основана вся современная физика конденсированного состояния. Кроме того, многие идеи были использованы в физике элементарных частиц.

Сложно представить, но современные лазеры, медицинские томографы, усилители космической связи – все это следствие открытия, сделанного в 1943 году. Советский физик Евгений Завойский обнаружил до того неизвестное явление электронного парамагнитного резонанса. Его суть – в резонансном поглощении электромагнитного излучения неспаренными электронами. Работа Завойского приблизила открытие ядерного, ферромагнитного, антиферромагнитного и акустического парамагнитного резонанса.

Праотцом Большого адронного коллайдера можно смело считать советского физика Владимира Векслера. Именно он в 1944 году предложил так называемый «принцип автофазировки», который теперь лежит в основе работы всех ускорителей частиц. Рецепт прост: длинная труба, свернутая в кольцо, плюс увеличение магнитного поля по мере роста энергии. И вуаля – частицы удерживаются на заданной орбите! Это простое, на первый взгляд, решение позволило совершить революцию в физике атомного ядра, открыть новые частицы и получить новые знания о микромире. Правда, Нобелевскую премию за это открытие дали, как водится, не советскому ученому, а американцу Эдвину Макмиллану, который пришел к тому же выводу на год позже.

 А в заключение статьи расскажу о судьбах нескольких учёных — участников войны.

 Михаил Гри­го­рье­вич Меще­ря­ков родился 4 (17) сен­тября 1910 года в селе Сам­бек Таган­рог­ского уезда обла­сти Вой­ска Дон­ского (ныне Ростов­ская область) в семье кре­стья­нина. Его отец слу­жил в Волын­ском лейб-гвар­дии полку, погиб в 1916 году на Юго-Запад­ном фронте, оста­вив вдову с четырьмя малень­кими детьми на руках. В 1927—1930 гг. Михаил рабо­тал шли­фов­щи­ком на заводе в Таган­роге и одновре­менно учился на вечер­нем раб­факе.

С начала 1931 года М.Г. Меще­ря­ков — сту­дент физи­че­ского факуль­тета Ленин­град­ского государ­ствен­ного уни­вер­си­тета. Опре­де­ля­ю­щим для его даль­ней­шей судьбы яви­лось то, что он с пер­вого курса спе­ци­а­ли­зи­ро­вался в семи­наре про­фес­сора Л.В. Мысов­ского в обла­сти физики есте­ствен­ных и искус­ствен­ных пре­вра­ще­ний атом­ных ядер, изу­чал труды ака­де­мика В.И. Вер­над­ского по гео­хи­мии, вызы­вав­шие в то время боль­шой инте­рес у сту­ден­тов. Одновре­менно он уде­лял много вре­мени углуб­лен­ной про­ра­ботке веду­щих кур­сов мате­ма­ти­че­ского факуль­тета и изу­че­нию англий­ского и фран­цуз­ского язы­ков.

После окон­ча­ния с отли­чием Ленин­град­ского уни­вер­си­тета в 1936 году, М.Г. Меще­ря­ков в тече­ние трех лет учился в аспи­ран­туре под руко­вод­ством про­фес­сора И.В. Кур­ча­това в Ради­е­вом инсти­туте АН СССР, где в те годы соору­жался пер­вый в нашей стране цик­ло­трон, начи­на­лись пио­нер­ские иссле­до­ва­ния в обла­сти физики ней­тро­нов и радио­хи­мии про­дук­тов искус­ствен­ных пре­вра­ще­ний ядер. Как физик-экс­пе­ри­мен­та­тор, М.Г. Меще­ря­ков офор­мился в атмо­сфере этих про­во­див­шихся на высо­ком ака­де­ми­че­ском уровне иссле­до­ва­ний, ини­ци­и­ро­ван­ных В.И. Вер­над­ским, Л.В. Мысов­ским, В.Г. Хло­пи­ным.

Пер­вые работы аспи­ранта М.Г. Меще­ря­кова посвя­щены иссле­до­ва­нию про­цес­сов резо­нанс­ного погло­ще­ния ядрами мед­лен­ных ней­тро­нов. В 1938 году он активно вклю­чился в работу по вводу в дей­ствие одно­мет­ро­вого цик­ло­трона, после запуска кото­рого иссле­дует ради­а­ци­он­ный захват ней­тро­нов с энер­гией выше 1 МэВ слож­ными ядрами и обна­ру­жи­вает, что сече­ние этого про­цесса немо­но­тонно изме­ня­ется с ростом мас­со­вого числа ядра. Этот резуль­тат, полу­чив­ший широ­кую извест­ность, поскольку он про­ти­во­ре­чил обще­при­знан­ной в то время ста­ти­сти­че­ской тео­рии ядер­ных реак­ций, раз­ви­той Н. Бором, позд­нее явился одним из основ­ных аргу­мен­тов в пользу обо­ло­чеч­ной модели ядра. Резуль­таты этих иссле­до­ва­ний М.Г. Меще­ря­ков обоб­щил в кан­ди­дат­ской дис­сер­та­ции, кото­рую успешно защи­тил в 1940 году.

В конце 1940 года М.Г. Меще­ря­ков воз­гла­вил лабо­ра­то­рию в Ради­е­вом инсти­туте с един­ствен­ным в то время в нашей стране и в Европе дей­ству­ю­щим цик­ло­тро­ном, уско­ряв­шим дей­троны до энер­гии 4,4 МэВ. Эти экс­пе­ри­менты были пре­рваны начав­шейся Вели­кой Оте­че­ствен­ной вой­ной. Цик­ло­трон при­шлось закон­сер­ви­ро­вать и укрыть тол­стым слоем меш­ков с пес­ком. М.Г. Меще­ря­ков доб­ро­вольно ушел в народ­ное опол­че­ние, и в начале июля 1941 года вое­вал в вой­сках Ленин­град­ского фронта. Был ранен в день сво­его рож­де­ния 17 сен­тября. После выхода из гос­пи­таля бло­кад­ного Ленин­града, где из 22 чело­век в палате выжили двое, был демо­би­ли­зо­ван. В июле 1942 года вер­нулся в Ради­е­вый инсти­тут, нахо­див­шийся тогда в эва­ку­а­ции в Казани, и сразу же вклю­чился в воз­об­нов­ляв­ши­еся работы по атом­ной про­блеме. Ему при­шлось заняться реше­нием ряда вопро­сов, свя­зан­ных с оцен­кой пер­спек­тив полу­че­ния боль­ших коли­честв изо­то­пов тяже­лых эле­мен­тов при помощи элек­тро­маг­нит­ных сепа­ра­то­ров и тер­мо­диф­фу­зи­он­ных коло­нок. Тогда же в Казани он в тече­ние двух лет овла­де­вает искус­ством изго­тов­ле­ния и обра­ботки тол­сто­слой­ных фото­пла­сти­нок для реги­стра­ции ядер­ных излу­че­ний. Этот метод впо­след­ствии най­дет широ­кое при­ме­не­ние в его экс­пе­ри­мен­тах.

Вскоре после про­рыва бло­кады Ленин­града в 1944 году М.Г. Меще­ря­ков с сотруд­ни­ками вос­ста­нав­ли­вает цик­ло­трон Ради­е­вого инсти­тута и в 1945 году — пер­вой поло­вине 1946 года про­во­дит на нем дли­тель­ное облу­че­ние ура­но­вых бло­ков в связи с раз­ра­бот­кой завод­ской тех­но­ло­гии выде­ле­ния плу­то­ния из урана.

В то же время, исполь­зуя цик­ло­трон как масс-сепа­ра­тор с весьма высо­кой раз­ре­ша­ю­щей спо­соб­но­стью и отда­вая дань сво­ему дав­ниш­нему увле­че­нию гео­хи­мией, он про­во­дит цикл экс­пе­ри­мен­тов по опре­де­ле­нию изо­топ­ного состава гелия раз­лич­ного про­ис­хож­де­ния.

В мае 1946 года М.Г. Меще­ря­кову при­шлось вне­запно пре­рвать свои экс­пе­ри­менты на ленин­град­ском цик­ло­троне, как потом ока­за­лось, навсе­гда. Соеди­нен­ные Штаты решили взо­рвать в июле 1946 года две атом­ные бомбы на атолле Бикини (Мар­шал­ловы ост­рова). Каж­дой стране — члену комис­сии ООН, вклю­чая Совет­ский Союз, было пред­ло­жено послать на испы­та­ния двух наблю­да­те­лей. Совет­скими наблю­да­те­лями стали М.Г. Меще­ря­ков и С.П. Алек­сан­дров, гор­ный инже­нер, сотруд­ник МГБ. Пер­вая бомба была взо­рвана 1 июля над груп­пой кораб­лей на высоте при­мерно 300 м. 24 июля была взо­рвана вто­рая бомба — на глу­бине 10 м под водой. М.Г. Меще­ря­ков пред­ста­вил в Спец­ко­ми­тет подроб­ный отчет о про­ве­ден­ных испы­та­ниях.

Забе­гая впе­ред, отме­тим, что 29 авгу­ста 1949 года М.Г. Меще­ря­ков ока­зался в числе участ­ни­ков-экс­пер­тов про­ве­де­ния испы­та­ния пер­вого совет­ского ядер­ного заряда РДС-1. После взрыва Л.П. Берия спро­сил: «Меще­ря­ков, это похоже на то, что ты видел у аме­ри­кан­цев?».

По воз­вра­ще­нии из США в 1947 году М.Г. Меще­ря­ков пере­шел в Лабо­ра­то­рию № 2 АН СССР (Инсти­тут атом­ной энер­гии АН СССР им. И.В. Кур­ча­това) на долж­ность заме­сти­теля дирек­тора (до 1953 г.). С 1947 года он также назна­чен науч­ным руко­во­ди­те­лем работ по про­ек­ти­ро­ва­нию и соору­же­нию в рай­оне поселка Боль­шая Волга (ныне г. Дубна) круп­ней­шего в то время уско­ри­теля — шести­мет­ро­вого син­хро­цик­ло­трона. Исполь­зуя опыт, накоп­лен­ный при вводе в дей­ствие цик­ло­трона в Ленин­граде, он с груп­пой своих сотруд­ни­ков в сжа­тые сроки про­вел физи­че­ское моде­ли­ро­ва­ние нового уско­ри­теля и успешно решил ряд слож­ных научно-тех­ни­че­ских и орга­ни­за­ци­он­ных про­блем, свя­зан­ных с его про­ек­ти­ро­ва­нием и соору­же­нием, а также с обес­пе­че­нием усло­вий для раз­ви­тия на нем науч­ных иссле­до­ва­ний. Он создал в Лабо­ра­то­рии № 2 спе­ци­аль­ный науч­ный отдел, уком­плек­то­вал его моло­дыми физи­ками, кото­рые, пере­ба­зи­ро­вав­шись в начале 1949 года на место стро­и­тель­ства боль­шого уско­ри­теля, соста­вили там ядро новой уско­ри­тель­ной лабо­ра­то­рии.

В Москве М.Г. Меще­ря­ков не только сохра­нил, но и поста­рался углу­бить свое увле­че­ние экс­пе­ри­мен­таль­ными иссле­до­ва­ни­ями в обла­сти ядер­ной физики. Одновре­менно с про­ве­де­нием раз­ра­бо­ток нового уско­ри­теля он со сво­ими сотруд­ни­ками в 1947—1949 гг. изу­чает на полу­то­ра­мет­ро­вом цик­ло­троне Лабо­ра­то­рии № 2 меха­низм ядер­ных реак­ций, про­те­ка­ю­щих при вза­и­мо­дей­ствии с ядрами дей­тро­нов и альфа-частиц. Сово­куп­ность резуль­та­тов своих иссле­до­ва­ний на цик­ло­тро­нах Ленин­града и Москвы М.Г. Меще­ря­ков обоб­щил и про­ана­ли­зи­ро­вал в дис­сер­та­ции, после успеш­ной защиты кото­рой в 1950 году ему была при­суж­дена уче­ная сте­пень док­тора физико-мате­ма­ти­че­ских наук.

С успеш­ным запус­ком в 1949 году син­хро­цик­ло­трона в нашей стране воз­никла новая область науч­ных иссле­до­ва­ний — физика частиц высо­ких энер­гий. Наряду с Лабо­ра­то­рией № 2 в про­ве­де­нии иссле­до­ва­ний на син­хро­цик­ло­троне с самого начала участ­во­вал также ряд мос­ков­ских и ленин­град­ских инсти­ту­тов АН СССР. Вскоре при под­держке И.В. Кур­ча­това М.Г. Меще­ря­ков орга­ни­зует на базе син­хро­цик­ло­трона из уско­ри­тель­ной лабо­ра­то­рии само­сто­я­тель­ный иссле­до­ва­тель­ский центр по физике высо­ких энер­гий и ста­но­вится его науч­ным руко­во­ди­те­лем. В этом цен­тре дела­ются пер­вые шаги по внед­ре­нию вычис­ли­тель­ных машин в иссле­до­ва­ния на син­хро­цик­ло­троне — орга­ни­зу­ется мате­ма­ти­че­ская группа, уста­нав­ли­ва­ется пер­вая вычис­ли­тель­ная машина оте­че­ствен­ного про­из­вод­ства. Быст­рое раз­ви­тие экс­пе­ри­мен­таль­ных иссле­до­ва­ний на син­хро­цик­ло­троне, полу­че­ние на нем пер­во­класс­ных по науч­ной зна­чи­мо­сти резуль­та­тов поз­во­лили в 1953 году пре­об­ра­зо­вать этот центр в сек­рет­ную Гид­ро­тех­ни­че­скую лабо­ра­то­рию АН СССР, пере­име­но­ван­ную позд­нее в Инсти­тут ядер­ных про­блем АН СССР, дирек­то­ром кото­рого М.Г. Меще­ря­ков оста­вался до сере­дины 1956 года, когда этот инсти­тут вошел в состав Объ­еди­нен­ного инсти­тута ядер­ных иссле­до­ва­ний.

С 1950 года науч­ные инте­ресы М.Г. Меще­ря­кова сосре­до­то­чены на иссле­до­ва­нии нук­лон-нук­лон­ных вза­и­мо­дей­ствий выше порога обра­зо­ва­ния пио­нов. Ини­ци­и­ро­ван­ный им в 1950-е гг. цикл иссле­до­ва­ний струк­туры ядер в пуч­ках про­то­нов с энер­гией 660 МэВ ока­зал суще­ствен­ное вли­я­ние на после­ду­ю­щее раз­ви­тие реля­ти­вист­ской ядер­ной физики.

В 1953 году М.Г. Меще­ря­ков был избран чле­ном-кор­ре­спон­ден­том АН СССР. Также с 1953 года он являлся про­фес­со­ром МГУ.

В 1966 году М.Г. Меще­ря­кову была пору­чена орга­ни­за­ция в Объ­еди­нен­ном инсти­туте ядер­ных иссле­до­ва­ний спе­ци­аль­ной лабо­ра­то­рии, при­зван­ной раз­ра­ба­ты­вать методы исполь­зо­ва­ния новей­ших дости­же­ний вычис­ли­тель­ной тех­ники и авто­ма­ти­за­ции в иссле­до­ва­ниях в обла­сти физики ядра и эле­мен­тар­ных частиц — Лабо­ра­то­рии вычис­ли­тель­ной тех­ники и авто­ма­ти­за­ции (ЛВТА). С уди­ви­тель­ной энер­гией он занялся давно увле­кав­шей его про­бле­мой при­ме­не­ния вычис­ли­тель­ных машин в науч­ных иссле­до­ва­ниях. В сжа­тые сроки в руко­во­ди­мой им новой лабо­ра­то­рии был создан круп­ней­ший ком­плекс мощ­ных вычис­ли­тель­ных машин. С 1 сен­тября 1988 года и до конца своей жизни М.Г. Меще­ря­ков — почёт­ный дирек­тор ЛВТА ОИЯИ.

Несмотря на край­нюю загру­жен­ность экс­пе­ри­мен­таль­ными иссле­до­ва­ни­ями, М.Г. Меще­ря­ков много вре­мени отдает под­го­товке науч­ных кад­ров. Как про­фес­сор МГУ он руко­во­дит рабо­той аспи­ран­тов, читает курс по физике эле­мен­тар­ных частиц, вызы­ва­ю­щий инте­рес у выпуск­ни­ков физи­че­ского факуль­тета. И как лек­тор, и как руко­во­ди­тель науч­ных семи­на­ров он ока­зал боль­шое вли­я­ние на фор­ми­ро­ва­ние мно­гих физи­ков.

М.Г. Меще­ря­ков пло­до­творно и гар­мо­нично соче­тал свою науч­ную дея­тель­ность с обще­ствен­ной рабо­той. В раз­ные годы он был чле­ном бюро Отде­ле­ния физико-мате­ма­ти­че­ских наук АН СССР, чле­ном уче­ного совета физи­че­ского факуль­тета МГУ, чле­ном ред­кол­ле­гий жур­на­лов «Атом­ная энер­гия», «Ядер­ная физика» и «Жур­нала экс­пе­ри­мен­таль­ной и тео­ре­ти­че­ской физики», чле­ном физи­че­ской сек­ции Коми­тета по Ленин­ским и Государ­ствен­ным пре­миям СССР, а также чле­ном экс­перт­ной комис­сии по физике Выс­шей атте­ста­ци­он­ной комис­сии Мини­стер­ства выс­шего и сред­него спе­ци­аль­ного обра­зо­ва­ния СССР и пред­се­да­те­лем Науч­ного совета по исполь­зо­ва­нию вычис­ли­тель­ной тех­ники и средств авто­ма­ти­за­ции в экс­пе­ри­мен­таль­ной ядер­ной физике при Отде­ле­нии ядер­ной физики АН СССР, чле­ном ред­кол­ле­гий жур­на­лов «Nuclear Instruments and Methods» и «Физика эле­мен­тар­ных частиц и атом­ного ядра».

Имя Миха­ила Гри­го­рье­вича Меще­ря­кова нераз­рывно свя­зано с тем кру­гом совет­ских уче­ных, кото­рые пер­выми в нашей стране при­сту­пали к стро­и­тель­ству боль­ших уско­ри­те­лей, про­ве­де­нию иссле­до­ва­ний по физике атом­ного ядра и эле­мен­тар­ных частиц, раз­ра­ботке про­блем авто­ма­ти­за­ции науч­ных иссле­до­ва­ний. Его выда­ю­щи­еся заслуги в этих обла­стях науки отме­чены высо­кими награ­дами. За актив­ное уча­стие в реше­нии атом­ной про­блемы М.Г. Меще­ря­ков награж­ден тремя орде­нами Ленина (1949 г., 1951 г., 1954 г.), орде­нами Тру­до­вого Крас­ного Зна­мени, Крас­ной Звезды, «Знак Почета» и меда­лями. Он — два­жды лау­реат Ста­лин­ской пре­мии (1951 г., 1953 г.).

За боль­шой вклад в орга­ни­за­цию меж­ду­на­род­ного сотруд­ни­че­ства физи­ков Совет­ского Союза и дру­гих соци­а­ли­сти­че­ских стран в ОИЯИ М.Г. Меще­ря­ков награж­ден орде­ном Кирилла и Мефо­дия 1-й сте­пени Народ­ной Рес­пуб­лики Бол­га­рии и орде­ном «Золо­тая Поляр­ная Звезда» Мон­голь­ской Народ­ной Рес­пуб­лики.

Для твор­че­ского облика М.Г. Меще­ря­кова харак­терны такие черты, как чув­ство ответ­ствен­но­сти за общее состо­я­ние физи­че­ской науки в нашей стране, высо­кое про­фес­сио­наль­ное мастер­ство в соче­та­нии с широ­ким под­хо­дом к пред­мету иссле­до­ва­ния, уме­ние, опи­ра­ясь на мате­ма­ти­че­ский аппа­рат, под­няться над уров­нем чисто каче­ствен­ного, опи­са­тель­ного ана­лиза экс­пе­ри­мен­таль­ных дан­ных. Окру­жа­ю­щих удив­ляла его не убы­ва­ю­щая с годами энер­гия, окра­шен­ная опти­миз­мом увле­чен­ность нау­кой, спо­соб­ность скон­цен­три­ро­вать свое вни­ма­ние на одной про­блеме.

М.Г. Меще­ря­ков скон­чался 24 мая 1994 года в Дубне.

В 2000 году одна из улиц Дубны была названа име­нем М.Г. Меще­ря­кова. 17 сен­тября 2010 года в парке на набе­реж­ной Волги к 100-лет­нему юби­лею М.Г. Меще­ря­кова открыт памят­ник.

 Сергей Павлович Толстов (25 января  [7 февраля]  1907; Санкт-Петербург, Российская империя — 28 декабря 1976; Москва, СССР)  — советский историк, этнограф, археолог, исследователь истории народов Средней Азии; истории, этногенеза, культуры каракалпакского народа, открыватель древнехорезмийской цивилизации. Директор Института этнографии, директор Института востоковедения и учёный секретарь Президиума Академии наук СССР  (одновременно), а также заведующий кафедрой этнографии  (1939—1951) и декан исторического факультета МГУ  (1943—1945). Член-корреспондент АН СССР (1953), почётный член АН Узбекской ССР.

Сергей Павлович Толстов родился 25 января 1907 года в Санкт-Петербурге в семье уральского казачьего офицера, подъесаула Толстова Павла Сергеевича (1878—1916) и Марии Ивановны Бадаевой (1881—1924). Толстов П. С., в то время проходил службу в штате Сводно-Казачьего Лейб-гвардии полка. Дедом Сергея Павловича Толстова был Сергей Евлампиевич Толстов — генерал от кавалерии, наказной атаман Терского казачьего войска, начальник Терской области в 1900—1905 годах, участник русско-турецкой войны; многих походов и экспедиций, кавалер орденов Святого Владимира, Святой Анны и Святого Станислава. Он воспитал четырёх сыновей — офицеров русской армии, один из них легендарный генерал-лейтенант Владимир Сергеевич Толстов — последний атаман Уральского казачьего войска, последний командующий Уральской отдельной армии.

Отец Сергея Толстова, Павел Сергеевич Толстов, полковник лейб-гвардии Сводно-казачьего полка, скончался от туберкулеза 23 ноября 1916 года, был похоронен в Ялте  (могила не сохранилась).

В юности Сергей вместе с братьями был определён сначала в 2-й Петербургский кадетский корпус, а затем, после событий 1917 года, учился в Оренбургском кадетском корпусе. После Оренбурга, воспитывался в детском доме в Москве. В 1923 году поступил в МГУ, где учился сначала на физико-математическом, а затем на историко-этнологическом факультете  (специальность «антропология») до 1930 года. Ученик Б. С. Жукова. Студенческую практику проходил в Поволжье и в Хорезмском оазисе среди туркмен, в 1935 году защитил кандидатскую диссертацию. В 1937 году, он с небольшим археологическим отрядом выходит на «земли древнего орошения», то есть на поглощенные пустыней Кызылкум, окраины древнего государства Хорезм. Были открыты десятки археологических памятников и в их числе знаменитые развалины Топрак-кала. Предложенная Толстовым в те годы классификация и датировка археологических культур, охватывающая период от неолита до средневековья, выдержала испытание временем. В 1939 году Сергей Павлович был назначен заведующим кафедрой этнографии и профессором Московского университета.

В первые же дни Великой Отечественной войны Толстов записался добровольцем, мечтая попасть на самый опасный участок фронта. В июле 1941 года просились добровольцами многие сотрудники исторического факультета МГУ, не имевшие специальной военной подготовки. Однако вскоре по указанию властей всех профессоров вернули на обычные места работы. Отказались подчиниться этому строгому приказу только три человека (двое из них вскоре были убиты), среди этих троих был Толстов.

Как и многие фронтовики, Толстов не любил рассказывать о войне. Не приходится удивляться тому, что о периоде его военной жизни коллеги, работавшие вместе с ним многие годы, узнали лишь после его смерти из воспоминаний некоторых лиц и из его официальных анкет.

Во время войны быстро проявились многие таланты и организаторские способности Толстова. Вскоре, вопреки обычным правилам, он стал руководить небольшой группой разведчиков. Между тем прекрасно экипированные «непобедимые армии фюрера» рвались к Москве (как выяснилось вскоре — навстречу собственной гибели). 8-я стрелковая дивизия Красной Армии оказалась в окружении в районе Ельни к западу от Москвы. В один из самых трагических моментов обороны Москвы, 5 октября 1941 года взвод, которым руководил Толстов, должен был прикрывать выход из окружения ряда воинских частей в районе села Усть-Дёмино. Здесь его группа смогла отразить за день три атаки поддерживаемой артиллерией немецкой мотопехоты, многократно превосходящей техникой и количеством солдат. В этом бою Сергей получил своё первое ранение. 21 октября он вновь был ранен в ногу, но смог с помощью одного из друзей в условиях прорыва немцами фронта, окружения воинских частей и частичной паники не только добраться до дальнего госпиталя, но и спасти доверенную ему пушку. Однако рану долго не обрабатывали медики, и состояние его здоровье резко ухудшилось. Санитарный поезд увез его на восток — в начале в один из городов Средней Азии — Ташкент, а затем в Южную Сибирь (Красноярск). После госпиталя Толстов настойчиво добивался возвращения на фронт, но военное начальство решило иначе, приказав профессору вернуться в Москву.

Оба научных учреждения, где он работал, были эвакуированы в Ташкент, и Толстов вскоре оказался там (коллеги давно считали его погибшим и даже официально простились с «мертвым» Сергеем Павловичем).

В августе 1942 года Толстов защитил докторскую диссертацию «Древний Хорезм», а в конце того же года назначен директором Института этнографии АН СССР. В 1943—1945 годах был деканом исторического факультета МГУ, в 1946—1966 годах возглавлял редакцию журнала «Советская этнография». Директор Института востоковедения АН СССР  (1950—1952). В 1951—1970 годах — председатель Российского палестинского общества.

23 октября 1953 года С. П. Толстов стал членом-корреспондентом АН СССР по Отделению исторических наук. Также был членом-корреспондентом Академии наук ГДР, почётным членом АН УзССР, входил в ряд других среднеазиатских Академий. Он стал членом-корреспондентом Азиатского общества в Париже, Парижского антропологического общества, Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии, Археологического департамента Индии, Итальянского института Среднего и Дальнего Востока, Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета и ряда других зарубежных научных учреждений.

В последнее десятилетие жизни практически утратил работоспособность вследствие серии инсультов. Умер 28 декабря 1976 года в Москве. Похоронен на Кунцевском кладбище.

Жена - Трофимова, Татьяна Александровна  (1905−1986) известный советский антрополог.

Дочь С. П. Толстова Лада  (1927—1991) продолжила дело отца. Она изучала этнографию народов Приаралья.

Один из самых известных учёных советского времени —  начальник Хорезмской археолого-этнографической экспедиции АН СССР (1937—1991), открывшей древнехорезмийскую цивилизацию и ряд археологических памятников, например, Белтам.

Одним из участников экспедиции был специалист по религии древнего Хорезма, ученик С. П. Толстова Ю. А. Рапопорт.

Хорезмская экспедиция была одним из важнейших археологических открытий XX века, позволившим восстановить историю одной из древнейших цивилизаций, — таким же, как и деяния предшественников Толстова, восстановивших историю цивилизаций Греции,  Египта, Вавилонии, Мексики. Раскопки Топрак-калы удивили весь мир. Росписи и скульптуры были переданы в Эрмитаж. Был главным редактором 18-томного издания «Народы мира. Этнографические очерки», выпущенного Институтом этнографии имени Н. Н. Миклухо-Маклая в период с 1954 по 1966 годы.

Автор более 300 научных публикаций.

Монографии

  • Древняя культура Узбекистана / АН СССР, Узбекистан. филиал. Ин-т языка, лит-ры и истории. — Ташкент: Изд-во УзФАН, 1943. — 40 с. — (Библиотечка бойца).
  • Древний Хорезм: Опыт историко-археологического исследования. — М., 1948. — 352 с.
  • По следам древнехорезмийской цивилизации. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1948. — 328 с. — (Научно-популярная серия).  [1]
  • По древним дельтам Окса и Яксарта / Институт этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. — М.: Изд-во вост. лит., 1962. — 324, [20]  с.  [2]

Статьи

  • Генезис феодализма в кочевых скотоводческих обществах // Основные проблемы генезиса и развития феодального общества. — М.; Л.: Соцэкгиз, 1934. — 396 с. — (Известия Государственной академии истории материальной культуры. Вып. 103).
  • Города гузов: Историко-этнографический очерк // Советская этнография. 1947. № 3;
  • Достижения советской археологии // Иосифу Виссарионовичу Сталину Академия наук СССР. М., 1949;
  • Основные теоретические проблемы современной советской этнографии // Советская этнография. 1960. № 6.

 Награды:

  • два ордена Трудового Красного Знамени  (10.06.1945; 1957)
  • орден Дружбы народов  (1975)
  • орден «Знак Почёта»  (1967)
  • медали
  • Сталинская премия первой степени  (1949)  — за многолетние историко-археологические исследования, обобщённые в научном труде «Древний Хорезм» (1948)

 Петр Филимонович Швецов (27.01.1910 — 09.06.1992)  — советский гидрогеолог, геокриолог, доктор геолого-минералогических наук, профессор, член-корреспондент АН СССР  (1953), лауреат Сталинской премии  (1952).

Родился 27 января 1910 года в поселке Казанский Уфимского уезда Уфимской губернии в семье крестьянина-бедняка. Только благодаря помощи Советского государства, получая стипендию и живя в общежитии, он смог получить высшее техническое образование. В 1935 году окончил Московский геолого-разведочный институт им. Орджоникидзе по специальности гидрогеология и инженерная геология. В 1933 году, будучи еще студентом-практикантом, участвовал в мерзлотногрунтовых изысканиях трассы БАМ в составе Дальне-Восточной комплексной экспедиции АН СССР. По окончании МГРИ весной 1935 года Швецов был назначен начальником Анадырской мерзлотной станции горно-геологического управления Главсевморпути. В этой должности он проработал до октября 1936 г. По полученным там материалам исследований им была написана монография «Вечная мерзлота и инженерно-геологические условия Анадырского района», которая была опубликована в 1938 года. После этого, проработав полтора года зам.начальника Шпицбергенской геолого-разведочной экспедиции, П. Ф. Швецов был приглашен основоположником мерзлотоведения проф. М. И. Сумгиным на работу начальником Якутской экспедиции СОПС, а по АН СССР — на должность начальника отряда. Весной и летом 1939 года он, вместе в однокашником В. П. Седовым занимался исследованиями гигантских тарынов на хребте Тас-Хаяхтах. По результатам исследований ими были написаны ряд статей и монография «Гигантские наледи и подземные воды хребта Тас-Хаяхтах», которая была опубликована в 1941 году. Написанную в это время кандидатскую диссертацию Швецов не успел защитить, поскольку добровольно вступил в ряды Советской Армии и участвовал в Сталинградской битве и на «Курской дуге», а также в «операции Багратион». После демобилизации из рядов Советской Армии Петр Филимонович принял активное участие в мерзлотно-гидрогеологических экспедиционных исследованиях Института мерзлотоведения им. В. А. Обручева АН СССР: 1946—1948 годах — на Оймяконском плоско-горье с зимовкой, в 1952—1953 годах на Яно-Индигирской приморской низменности. По материалам исследований им была написана и в 1951 году опубликована фундаментальная монография «Подземные воды Верхояно-Колымской горно-складчатой области и особенности их проявления, связанные с низкотемпературной вечной мерзлотой». Эта работа была удостоена в 1952 году Государственной премии за открытие значительных по запасам и пригодных для водоснабжения месторождений подземных вод и установление закономерностей их формирования. В 1953 году он был избран членом-корреспондентом АН СССР. Швецов был и крупным организатором науки. Он возглавлял Институт мерзлотоведения им. В. А. Обручева АН СССР в период с 1951 по 1963 года, проводил большую работу по подготовке научных кадров, являясь членом пленума ВАК СССР, членом секции Комитета по Ленинским и Государственным премиям, принимал участие в работе ученых советов ВСЕГИНГЕО, ПНИИИСа, Института водных проблем АН СССР. Он входил в состав НТС Госстроя СССР, научных советов по криологии Земли АН СССР и по инженерной геологии и геотермии АН СССР. Последние годы своей жизни Швецов работал в Москве в Институте литосферы АН СССР. Скончался он в 1989 году. Похоронен на Троекуровском кладбище.

Популяризатор геокриологии: неоднократно печатался в журнале «Природа», являясь автором таких научно-популярных изданий, как «Мерзлые слои земные, их распространение и значение» (1963), «Живая вода в недрах Севера» (1981), «Под землю, чтобы сберечь Землю» (1983), «Физическая геокриология» (1986), «Геокриология и проблемы освоения Севера» (1987). В своих научно-популярных работах Петр Филимонович стремился не столько к тому, чтобы изложить широкому кругу читателей результаты геокриологических исследований, сколько к выдвижению новых проблем науки и рассмотрению путей их разрешения. Так, в книге «Физическая геокриология», написанной им совместно с В. П. Корольковым, обосновывается правомерность и важность выделения этой частной геокриологической науки, рассматриваются перспективы её развития и методы исследований.

 И.Ю. Крачковский Родился в семье Юлиана Фомича Крачковского, директора Учительского института в городе Вильне. Уже в детские годы проявлял интерес к восточным культурам, самостоятельно изучал восточные языки.

С 1901 по 1905 годы обучался на факультете восточных языков Петербургского университета и закончил там курс арабско-персидско-турецко-татарского. Получил золотую медаль за сочинение по арабской словесности «Царствование халифа аль-Мехдия».

С 1910 года — приват-доцент  (с 1918 года профессор) факультета востоковедения Петербургского-Ленинградского университета по арабской поэзии, христианско-арабской письменности и современной литературе арабов.

И. Ю. Крачковский был вице-президентом Русского географического общества  (1938—1945).

Профессор и член учёных советов многих учебных и исследовательских учреждений СССР, член ряда зарубежных академий и востоковедных обществ (АН в Дамаске, Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, Немецкого востоковедного общества, Фламандской, Польской, Иранской АН и др.)

Был женат на востоковеде В.А. Крачковской.

Скончался в 1951 году. Похоронен в Ленинграде на Литераторских мостках Волковского кладбища.

Перевёл на русский язык Коран. (Первое издание: Коран. Перевод и комментарии И. Ю. Крачковского. Редактор В. И. Беляев. [Предисловие В. И. Беляева и П. А. Грязневича]. М., 1963.).  (см. Переводы Корана на русский язык).

  • Автор более 450 опубликованных трудов.
  • Стал редактором первого полного издания «1001 ночи» на русском языке.
  • Основополагающие сочинения Крачковского по новоарабской литературе и истории арабской культуры конца XIX — начала XX века положили начало исследованиям в данной области как в СССР, так и в европейских и арабских странах.
  • Автобиографическая книга Игнатия Юлиановича «Над арабскими рукописями» (1945) была переведена на ряд иностранных языков, в том числе арабский, и удостоена Сталинской премии  (1951).
  • Труд Крачковского «История географической литературы у арабов» был издан Лигой арабских государств в 1963 году.

Награды:

  • Два ордена Ленина (17.05.1944; 10.06.1945)
  • Сталинская премия  (1951)

Основные труды:

  • Восточного Отделения Императорского Русского Археологического Общества. Т. XVIII.
  • Arabica // Византийский Временник. Т. XIII—XIV.
  • Мутанабби и Абу-л-Ала // Записки Восточного Отделения. Т. XIX.
  • Новозаветный апокриф в арабской рукописи 885–886 г. // Византийский Временник. Том XIV. Выпуск 2–3. 1907. С. 246−275.
  • Восточный факультет университета святого Иосифа в Бейруте // Журнал Министерства Народного Просвещения. 1910.
  • Легенда о святом Георгии Победоносце в арабской редакции // Живая старина. Т. XIX.
  • Поэт корейшитской плеяды // Записки Восточного Отделения. Т. ХХ.
  • Исторический роман в современной арабской литературе // Журнал Министерства Народного Просвещения. 1911.
  • Abu-Hanifa ad-Dinaweri. — Лейден, 1912.
  • Хамаса Бухтури и её первый исследователь в Европе // Записки Восточного Отделения. Т. XXI.
  • Из эфиопской географической литературы // Христианский Восток. Т. I.
  • Из арабской печати Египта // Мир Ислама. Т. I.
  • К описанию рукописей Ибн-Тайфура и ас-Сули // Записки Восточного Отделения» т. XXI.
  • Одна из мелькитских версий арабского синаксаря // Христианский Восток. т. II.
  • Арабские рукописи городской библиотеки в Александрии // Записки Восточного Отделения», т. XXII.
  • Абу-л-Фарадж ал-Ва’ва Дамасский: Материалы для характеристики поэтического творчества. — Петроград, 1914.
  • Две южно-арабские надписи в Ленинграде // Известия Академии Наук СССР. 1931. С. 427—453.
  • Путешествие Ибн Фадлана на Волгу / Перевод и комментарий под редакцией академика И. Ю. Крачковского. М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1939.
  • Пигулевская Н. В. Месопотамия на рубеже V—VI вв. н. э.: Сирийская хроника Иешу Стилита как исторический источник / Ответственный редактор акад. Ю. А. Крачковский // Труды института востоковедения, том XXXI. М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1940.
  • Хроника Мухаммеда Тахира ал-Карахи о дагестанских войнах в период Шамиля / Перевод с арабского А. М. Барабанова. Предисловие И. Ю. Крачковского. М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1941.
  • Над арабскими рукописями: Листки воспоминаний о книгах и людях. — М., 1945.
    • Над арабскими рукописями: Листки воспоминаний о книгах и людях. — Изд. 2-е, доп. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1946. — 172 с. — (Научно-популярная серия. Мемуары). — 5000 экз.
    • Над арабскими рукописями: Листки воспоминаний о книгах и людях. — Изд. 3-е, исправл. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1948. — 204 с. — (Научно-популярная серия. Мемуары). — 10 000 экз.
    • Над арабскими рукописями: Листки воспоминаний о книгах и людях. — Изд. 4-е. — М.: Наука, 1965. — 232 с. — 13 000 экз.
    • Над арабскими рукописями: Листки воспоминаний о книгах и людях. — М.: Едиториал УРСС, 2003. — 168 с. — (Академия фундаментальных исследований: история). — ISBN 5−354−00137−4.
    • Над арабскими рукописями: Листки воспоминаний о книгах и людях. — Изд. стереотип. — М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2011. — 168 с. — (Академия фундаментальных исследований: история). — ISBN 978−5−397−01864−7.
    • Над арабскими рукописями: Листки воспоминаний о книгах и людях. — Изд. стереотип. — М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2015. — 168 с. — (Академия фундаментальных исследований: история). — ISBN 978−5−397−04938−2.
  • Избранные сочинения. Т. 1−6. М.-Л., 1955—1960.

    Великая Отечественная война стала всесторонним экзаменом и для советской науки. Наши ученые с честью выдержали это испытание. Их деятельность в годы войны — это яркий пример высокого патриотизма и чрезвычайно плодотворного служения социалистической Родине.Ведущая роль в развитии науки принадлежала в эти годы учреждениям Академии наук СССР. В том, что Академия наук СССР сумела быстро перестроить свою деятельность в соответствии с требованиями военного времени и оказать серьезную помощь фронту и народному хозяйству, сказались результаты большой работы по укреплению советской науки. Дальнейшее развитие научно-исследовательской работы в Академии и других научных учреждениях в годы Великой Отечественной войны явилось свидетельством силы и могущества советского социалистического строя. Честь и Слава нашим Ученым в неимоверно сложных условиях не щадя себя отдававших свои таланты, ум  зачастую — жизнь Великой Победе!

Что такое халифат? | Время

Большинство жителей Запада имеют лишь смутное представление о том, что Исламское Государство Ирака и Великой Сирии (ИГИЛ) утверждает, что оно устроило на территориях и городах в пустыне, которые оно контролирует.

Что такое халифат?

По сути, Халифат - это то, как мусульмане организовывали себя на протяжении столетий после смерти Пророка Мухаммеда. При жизни Мухаммед был верой в то, что мусульмане верят, что он шёл напрямую от Бога, служа одновременно религиозным лидером и светским правителем легионов, привлеченных его учением.

Но когда Пророк умер в 632 году нашей эры, он не оставил наследника, и начались поиски преемника - что означает халиф . Халифат (или преемственность) - это то, чем он правит, руководящий орган, претендующий на власть над всеми верующими.

Соревнование за халифа разделило бы веру. Некоторые считали, что после смерти Мухаммеда его любимый зять Али должен служить.Сторонник Али был представлен как Шиаат Али , что стало «шиитом».

Другие говорили, что халифа следует выбирать из тех, кто был особенно близок к Пророку и следовал его учениям и примеру, или Сунне. Они сформировали суннитские традиции ислама.

Шииты довольно рано перестали выбирать халифов, но в доминирующей суннитской традиции этот офис обладал высшей религиозной и политической властью. Объединенные державы держали вместе империи, основанные там, где халиф выбрал: Багдад, Дамаск или, наконец, Стамбул, из которого османские султаны управляли империей, простирающейся на трех континентах более 500 лет.

Но Османская империя рухнула в Первой мировой войне, и оставшиеся на ней земли были разделены в форме, которую предпочитали европейские победители: государства-нации. И так случилось, что, возможно, самое яркое национальное государство в мире, Турецкая Республика, возникло самостоятельно на Анатолийском полуострове, который был сердцем империи. Его основатель, Мустафа Кемаль Ататюрк, рассматривал ислам как соперника власти светского государства и буквально отправил последнего халифа из города Восточным экспрессом - Абдулмецида Эфенди, ученого-ученого, который, по некоторым сведениям, читал эссе Монтеня. когда за ним приехала полиция.Он удалился в Париж и Ниццу.

Прошли десятилетия, и Запад в значительной степени забыл о существовании халифата. Но мусульмане этого не сделали. Братья-мусульмане были основаны в Египте в 1928 году с целью их восстановления. За ними последовали и другие группы, все радикальные в том смысле, что они стремились перевернуть мировой порядок, положив конец тому, что один ученый назвал «разделением мусульманских земель на жалкие куски, которые называют себя нациями».

Но и многим умеренным мусульманам эта идея нравится.Некоторые ссылаются на дисфункцию арабского мира, определяемую колониальными границами, особенно по сравнению с османскими временами. Другие отмечают, что у католиков есть свой папа. «Концепция халифата очень жива в коллективной памяти общества», - сказал мне однажды турецкий писатель Али Булач. «В настоящий момент нет абсолютно ничего, что могло бы сплотить мусульманское общество».

Достоинство или его потеря играет значительную роль.Усама бен Ладен назвал теракты 11 сентября «очень мелочью по сравнению с этим унижением и презрением за более чем 80 лет», считая с ликвидации халифата в 1924 году. И в своем заявлении о восстановлении халифата на землях, которые оно удерживает между Сирией и Ираком, ИГИЛ обратилось к «поколениям, которые тонули в океанах позора, питаясь молоком унижения».

Еще до официального провозглашения халифата 29 июня ИГИЛ, мастерски использующая социальные сети, продвигало в Твиттере хэштег #sykespicotover.(Марк Сайкс и Жорж Пико являются, как слишком хорошо известно арабам, британскими и французскими официальными лицами, которые тайно разделили Ближний Восток в последние дни Первой мировой войны.) Сторонники ИГИЛ также с радостью разместили видео захваченных землеройных машин, прорывающихся через песчаный вал, разделяющий Сирию. и Ирак.

Но группа радикальна во многих отношениях. Абу Бакр аль-Багдади, основатель ИГИЛ, который теперь носит мантию Пророка, призывает к войне с 10 процентами мусульман мира, которые следуют шиитским традициям.Его фундаментальная стяжка призывает солдат «жадно пить кровь» неверующих.

«Это характерно для нашего времени - восстановить идеологическую империю», - сказал мне однажды турецкий ученый по имени Сериф Мардин, с выражением отвращения на лице. «Милого халифа древних времен одолела эта современная военная идея. Я имею в виду, что калиф должен быть хорошим парнем. Это то, чем, по-видимому, не является новый самопровозглашенный халиф.

Получите краткую информацию. Подпишитесь, чтобы получать самые важные новости, которые вам нужно знать прямо сейчас.

Спасибо!

В целях вашей безопасности мы отправили письмо с подтверждением на указанный вами адрес.Щелкните ссылку, чтобы подтвердить подписку и начать получать наши информационные бюллетени. Если вы не получите подтверждение в течение 10 минут, проверьте папку со спамом.

Свяжитесь с нами по [email protected]

исламских халифатов - энциклопедия всемирной истории

халифат (« халифат » на арабском языке) был полурелигиозной политической системой управления в исламе, в которой территории Исламской империи на Ближнем Востоке и в Северной Африке и люди внутри Им правил верховный лидер по имени Халиф (« Халифа » по-арабски, что означает «преемник»).Изначально халифы были единственными правителями империи, оставленной Пророком Мухаммедом, и добавили к ней обширные территории соседних соперничающих империй. Первоначально они были выбраны группой высокопоставленных членов примитивного парламента, которые помнили волю народа. Первых четырех халифов, которые были назначены таким образом, основные мусульмане-сунниты называют халифами Рашидун (правильно руководимых); Мусульмане-шииты считают законным только Али, четвертого, и отвергают претензии первых трех, называя их узурпаторами.

Халифат вскоре стал наследственным институтом, когда династическая система правления была представлена ​​исламскому миру Омейядами, которые были свергнуты и заменены Аббасидами. Аббасиды после разрушения Багдада в 1258 году н.э. не владели ничем, кроме самого титула. Это должно было измениться, когда османские султаны захватили институт, став первыми и последними неарабами, сделавшими это, и продолжали его до 1924 года н.э., когда он был официально упразднен лидером турецких националистов Мустафой Кемаль-пашой (отцом современной Турции). .

Рашидунский халифат

Подавляющее большинство мусульманского сообщества поддержало заявление самого способного и ближайшего из соратников Мухаммеда Абу Бакра.

Одна проблема с кончиной пророка Мухаммеда (632 г. н.э.) заключалась в том, что он не назначил наследника, и, поскольку у него не было выживших сыновей, возник конфликт. Ближайшим родственником Мухаммеда, согласно некоторым его законным наследником, был Али, его двоюродный брат и зять (он был женат на дочери Мухаммеда Фатиме) - эти люди стали известны как «шииты Али» (партия Али), а затем преобразовался в отдельную секту ислама.Но арабы не привыкли к династической системе правления, поэтому подавляющее большинство мусульманского сообщества поддерживало притязания наиболее способных и ближайших соратников Мухаммеда - Абу Бакра, эта группа стала известна как сунниты (последователи «Сунна» или путь Пророка). Абу Бакру был присвоен титул халифа (преемника Пророка), а также он получил искреннюю поддержку со стороны другого старшего и уважаемого соратника Мухаммеда, Умара, который со временем станет его преемником.

Абу Бакр (г.632-634 г.н.э.) проявил себя компетентным лидером. Большинство арабских племен отказались признать авторитет халифа под предлогом того, что они верны только Мухаммеду как личности, а не исламу - эти отступники также объединились с «самозванцами» или лжепророками, которые продолжали появляться с новыми и малоизвестными верованиями. . Из своей столицы в Медине Абу Бакр компетентно отреагировал, призвав «верных» к оружию под знаменем Джихада (священная война - контекстуально). Мусульманские армии победили повстанцев, и Абу Бакру удалось объединить весь Аравийский полуостров.Зная, что племенная принадлежность в конечном итоге возродится, Абу Бакр послал недавно сформированные армии, чтобы укрепить контроль над арабскими племенами на Сасанидских и Византийских территориях. Эти атаки должны были быть набегами, но превратились в быстрые и постоянные завоевания. После смерти Абу Бакра в 634 году н. Э. Следующим халифом стал его самый могущественный сторонник - Умар ибн Хаттаб (годы правления 634-644 гг. Н. Э.).

Умар продолжил кампании Абу Бакра, и одновременные победы в битве при Аль-Каддисии и битве при Ярмуке в 636 году н.э. открыли путь к завоеванию большей части Сасанидской империи и восточных провинций Византийской империи - в основном Египта, Сирии, и Левант.Умар провел множество реформ и ввел новые институты, такие как полиция, пенсии, суды, парламенты и т. Д., Но, прежде всего, он был известен как богобоязненный человек, превосходящий всех в применении закона. Он был убит персидским рабом по имени Лу'лу в 644 году нашей эры.

Каллиграфические имена рашидунских халифов в Святой Софии

Пояс93 (CC BY-NC-SA)

Преемником Умара был Усман ибн Аффан (годы правления 644-656 гг. Н. Э.) Из богатого клана Бану Умайя и близкий друг Мухаммеда.Хотя он был набожным человеком и приверженцем новой веры, он не пользовался популярностью. Проблемы, сдерживаемые строгим режимом Умара, такие как чистая цена агрессивной экспансии, начали проявляться, и они были слишком велики для нового халифа. Его пребывание в должности не было лишено военного успеха, но цена перевешивала прибыль, полученную от этих завоеваний. Он был убит в 656 году нашей эры в собственном доме мятежными солдатами из гарнизонного города Фустат в Египте, и с его смертью погибло единство мусульманской уммы (общины).

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Муавийя (способный правитель Сирии), двоюродный брат Усмана и ныне глава клана Умайя, хотел отомстить за убийство, но новый халиф Али ибн Аби Талиб (годы правления 656-661 г. н.э.) не подчинился. Это взбесило не только Муавийю, но и других мусульман, и поэтому его правление было отмечено постоянными гражданскими войнами, и экспансия была остановлена. В другом спорном шаге он также перенес столицу из Медины в Куфу, город-гарнизон на территории современного Ирака.Али встретил тот же конец, что и его предшественник; он был убит экстремистской группой под названием Хариджиты в 661 году н. э., когда совершал молитву в собрании. Али получил беспрецедентную посмертную славу, в основном из-за своего места в шиитской идеологии. Они почитали его как единственного истинного преемника Мухаммеда, в то время как мусульмане-сунниты считают всех четырех халифов одинаково законными и правильно руководствующимися (« Рашидун » на арабском языке).

Династия Омейядов

Даже когда Али еще правил, Муавия дерзко бросил вызов его авторитету по моральным соображениям.Используя трагическую смерть своего кузена для пропаганды своих намерений, он сумел укрепить свою власть. После смерти Али единственным соперником Муавии (годы правления 661–680 гг. Н. Э.) Был старший сын Али Хасан, который отказался от должности в пользу первого в обмен на высокую пенсию. 661 год нашей эры знаменует собой официальное начало правления династии Омейядов с Муавией в качестве первого халифа и Дамаском в качестве новой столицы; власть перешла из Ирака в Сирию, и Медина никогда не восстановит прежний политический престиж.Его 20-летнее правление было самым стабильным для Уммы (мусульманской общины) после смерти Умара. Ближе к концу жизни Муавия назначил своим преемником своего сына Езида (годы правления 680-683 гг. Сунниты и шииты) вместе со своей армией, в основном членами его семьи, силами езидов в битве при Кербеле в 680 году нашей эры.

Битва при Кербеле

Андреас Прэфке (общественное достояние)

Халиф Абд аль-Малик (г.685-705 гг. Н.э.) способствовал централизации в империи и повысил статус арабского языка, сделав его lingua franca империи. Также во время его правления был завоеван Тунис (в 693 году н.э.), местное берберское население приняло ислам и со временем расширило границы империи на Пиренейский полуостров. Мятежную провинцию Ирака (из-за мусульман-шиитов) также держали под контролем, поставив ее под контроль безжалостного, но лояльного губернатора - Хаджаджа ибн Юсуфа (l.661-714 CE).

Единственным из Омейядов, получившим хоть какую-то похвалу от мусульманских историков, был преданный и благочестивый Умар II.

Империя достигла наибольшего размаха при сыне Абд аль-Малика - Валиде I (годы правления 705-715 гг. Н. Э.), Под сенью которого великие полководцы предоставили империи обширные просторы новых земель. Мухаммад ибн Касим успешно завоевал часть территории современного Пакистана (к 712 году н.э.), а Кутайба ибн Муслим завоевал Трансоксиану (к 713 году н.э.). Тарик ибн Зияд инициировал завоевание мусульманами Испании в 711 году н. Э. И был подкреплен Мусой ибн Нусайром; ко времени смерти Валида дуэт покорил большую часть Испании.

Единственным из Омейядов, получившим какую-либо похвалу от мусульманских историков, был очень преданный и благочестивый Умар ибн Абд-аль-Азиз (годы правления 717-720 гг. Н. Э.). Также известный как Умар II, он был предан исламу, и его короткое правление напоминало ранний Рашидунский халифат. Он продвигал равенство, способствовал обращению в христианство, сделав налоги более мягкими для неарабских мусульман, прекратил публичные проклятия Али, а также прекратил набеги на мирных соседей империи. Его непоколебимая позиция в отношении справедливости и благочестия привела его к соперничеству с его собственным кланом, который убил его в 720 году нашей эры; мусульмане по сей день помнят его как легендарного персонажа.

К концу 740-х годов н.э. внутренние разногласия и постоянные гражданские войны за престолонаследие - вкупе с некомпетентными правителями - привели к расколу империи. Способный правитель Марван вышел из последней гражданской войны в 744 году н.э., но будет последним из своей семьи, правившим империей. В 750 году н.э. он потерпел поражение от новой силы - Аббасидов. Со смертью Марвана бесспорное правление Омейядов закончилось, хотя они сохранили небольшую часть своей бывшей империи: Аль-Андалус (которая существовала до 1492 г. н.э.).

Династия Аббасидов

Аббасиды были потомками дяди Пророка Мухаммеда Аббаса, и они использовали этот факт, чтобы оправдать свои притязания на халифат. После того, как Аббасиды свергли Омейядов в 750 году н. Э., Халифом был провозглашен Абу Аббас Ас-Саффах - «кровожадный» (годы правления 750-754 гг.). Могилы Омейядов в Сирии были выкопаны, а их останки сожжены, а все живые члены мужского пола были убиты, все, кроме одного - Абд аль-Рахмана I, который бежал от Аббасидов, совершив опасное путешествие в Аль-Андалус, где он основал Омейяды. Кордовский халифат (756 г. н.э.), который соперничал с Аббасидами в элегантности и величии.

Ас-Саффа провозглашают халифом

Мухаммад Балами (общественное достояние)

Аль-Мансур (годы правления 754-775 г. н.э.), преемник Ас-Саффаха, создал новую столицу у реки Тигр - Багдад (на территории современного Ирака) - город, превосходящий все европейские города того времени по всем стандартам. . Художники, архитекторы, ученые, поэты, историки, ученые, астрологи, математики и другие люди во многих областях внесли свой вклад в возвышение города, превратив его в центр обучения и культуры в исламской империи.

При халифе Харуне ар-Рашиде (786-789 гг. Н. Э.), Самом известном из Аббасидов (который также широко известен в сказках и легендах), была основана Великая Багдадская библиотека - Байт аль-Хикма (Дом мудрости). который стал центром познания мира. Здесь классические произведения греков были переведены на арабский язык, и со временем именно из-за Байт аль-Хикма произойдет европейское Возрождение, поскольку в противном случае все греческие рукописи были бы утеряны.Его правление помнят как золотой век Аббасидов; не только его правительство добилось больших успехов в управлении, но и продемонстрировало большую компетентность в битвах, ведя армии в Малую Азию в успешных военных кампаниях против Византии в 806 г. н.э.

Карта исламских завоеваний 7-9 веков

Симеон Нечев (CC BY-NC-SA)

Его решение разделить империю между двумя его сыновьями: Аль-Амином и Аль-Мамуном привело к дорогостоящей гражданской войне после его смерти, в результате которой Аль-Мамун (г.813-833 г.н.э.) вышел победителем. Эта гражданская война была одной из главных причин распада империи. Аль-Мамун был покровителем искусства и образования, но не был таким политически активным, как его предшественники, и даже не уважал свою веру с таким же уважением. Со смертью Аль-Мамуна зенит империи также был потерян, ведь даже во время его правления различные регионы империи начали отделяться в виде отдельных эмиратов.

Соперники халифата начали сильно полагаться на турецких телохранителей для завоевания престола, поскольку империя почти всегда находилась в состоянии гражданской войны.Чистая цена этих частных армий и некомпетентных правителей, которые не могли жестко контролировать огромную империю, сделали их фактически банкротами. Более того, в 909 году н.э. конкурирующий шиитский (анти) халифат появился в западных частях Северной Африки, а затем распространился на Египет и Хиджаз, которые называли себя Фатимидами - потомками Фатимы, дочери Пророка (эти шииты происходили из радикальной секты под названием «семеры» - поскольку они верили в семь имамов, а не в основных мусульман-шиитов, с которыми мы знакомы сегодня, которые верят в другую линию, состоящую из двенадцати имамов).Фатимиды продолжали действовать до 1171 г. н.э., когда они были отменены Саладином (l. 1137–1193 гг. Н. Э.), Который подвел Египет под сюзеренитет Аббасидов.

В дополнение к этим фрагментам, Аббасиды, сами сунниты, теперь находились во власти шиитской иранской империи, называемой Буидами, названной в честь их основателя Али ибн Буя (I. ок. 891–949 гг. Н. Э.). В 945 году буиды захватили Багдад и превратили халифов в просто подставных лиц. Затем в 1055 году буиды были свергнуты сельджуками, тюркским племенем из Центральной Азии, принявшим суннитскую версию ислама в 11 веке нашей эры и начавшим расширять свою империю до Малой Азии.Сельджуки захватили Багдад, но для халифов ничего не изменилось; они сохранили только свои титулы. Сельджуки пали так же быстро, как и восстали, и к XII веку н.э. они уже не были той сильной и грозной силой, которой были. Они были просто зрителями крестовых походов (1095–1291 гг. Н. Э.), Конфликта, который был начат их возвышением и угрозой, которую они представляли Византийской империи после битвы при Манцикерте (1071 г. н.э.). Аббасиды использовали эту возможность для получения полной, хотя и недолгой, автономии.

Осада Багдада монголами

Сайф аль-Вахиди (общественное достояние)

Однако теперь новая угроза возникла из степей Средней Азии: монголы. Халиф Аль-Мустасим (годы правления 1242–1258 гг. Н. Э.), Последний из формальных правителей Аббасидов, был осажден в своей столице в 1258 г. силами Хулагу-хана. Весь город был снесен с землей, его население было уничтожено, а Аль-Мустасим был скатан ковром и растоптан копытами лошадей. С разрушением Багдада правление Аббасидов подошло к концу, хотя теневые халифы продолжали жить в Каире, но, кроме титула, они не имели ничего, даже символического значения.

Османский султанат

В 1299 г. бывший турецкий вассал сельджуков и вождь племени по имени Осман (1299–1324 гг. Н. Э.) Начал расширять свои владения в Малой Азии за счет ослабленной Византийской империи и сформировал Османский султанат (названный в честь Османа) . Осман и его потомки, считая джихад и имперскую экспансию моральным долгом, продолжали стремительно завоевывать огромные территории. К 1453 году н.э. из своей столицы в Эдирне (Адрианополь) османы владели территориями в Малой Азии, всей Анатолией и многими регионами на Балканах.Две основные попытки европейского христианского мира остановить свое наступление потерпели неудачу в 1389 году н.э. (битва за Косово) и 1444 году н.э. (битва при Варне).

К 1453 году н. Э. Константинополь был всем, что осталось от Византийского царства, и османский султан Мехмед II (годы правления 1451–1481 гг. Н. Э.) Был полон решимости взять его. Осада Мехмеда оказалась успешной, и город стал новой столицей султаната. Обладая Дарданеллами, османы владели монополией на основные торговые пути (часть Шелкового пути) на Ближнем Востоке и в Евразии и не собирались делить их с остальным миром.Они закрыли Шелковый путь, и это вынудило другие западные державы исследовать неизведанный мир - Эпоху Исследований - что привело к завоеванию так называемого «Нового Света» европейскими державами.

Мехмед II завоевывает Константинополь

Жан-Жозеф Бенджамин-Констан (общественное достояние)

Мехмед и более ранние султаны претендовали на титул халифа для себя, и, поскольку никто больше не оспаривал его за это, требование было в некоторой степени законным. Тем не менее, это было узаконено в 1517 году н.э., когда султан Селим I завоевал мамлюкский султанат и официально передал титул от теневых халифов Аббасидов османам.Османы удерживали этот титул еще четыре столетия, хотя мусульманский мир не был объединен, как прежде, но символическое (полурелигиозное) значение Халифата сохранялось в сердцах мусульман, которые видели в нем символ единства народов. Умма, и турки тоже были за это удостоены чести. Поражение османов в Первой мировой войне (1914-1918 гг.) Привело к подъему националистической Турции, основатель которой - Мустафа Кемаль-паша - официально отменил институт халифата в 1924 г. После этого ни один другой народ не взял на себя халифскую власть над исламским миром.

Заключение

Институт халифата показал три основных этапа эволюции. Сначала это началось как политическая система, вдохновленная религией, владелец которой должен гарантировать, что «закон Божий» должен преобладать над его землей, хотя отсутствие централизации означало, что большая часть местных обычаев и административных структур сохранялась на недавно завоеванных территориях. На этой ранней стадии был один серьезный недостаток: религиозного вдохновения было недостаточно, чтобы обеспечить положение халифов.

После убийства Усмана стало очевидно, что политическая составляющая института является доминирующей и этот халифат можно просто «схватить». Это было дополнительно подтверждено, когда к власти пришли династии Омейядов и Аббасидов. Оба были встречены жестким сопротивлением и негодованием, но продолжали править, несмотря на это (чего не могли сделать ранние халифы, учитывая снисходительность Усмана и его нежелание использовать военную силу для подавления восстаний).Эти две империи также представили и смешали концепцию династического правления с халифатом, то есть теперь халифат мог быть унаследован.

Когда османы официально заявили о своих неоспоримых притязаниях на халифат в 1517 году нашей эры, они стали первыми неарабами (по этническому признаку), получившими «власть верных». Это изменение также принесло новое чувство равенства среди мусульманского мира; Арабские и неарабские мусульмане были равны во всех аспектах, даже в политике. Отмена института и отсутствие усилий по его возрождению считаются неудачными для мусульман, которые считают, что, хотя политическая и военная мощь института была давно утеряна, его символическое значение для исламского сообщества как полурелигиозной политической системы и источником вдохновения было бесценное культурное наследие.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Что такое калиф? Исламское государство пытается укрепить свою легитимность, захватив историческое учреждение

Всего через несколько дней после смерти Абу Бакра аль-Багдади 27 октября Исламское государство назвало Абу Ибрагима аль-Хашими аль-Кураши новым «халифом».

В 2014 году ИГ захватило обширные территории Ирака и Сирии и провозгласило себя «халифатом».”

Фундаментальная идея халифата, определяемая и применяемая по-разному на протяжении веков, - это справедливое устройство общества согласно воле Бога.

Халифат Исламского государства никогда не был широко признан мировым мусульманским сообществом и больше не имеет значительной территории. Но Исламское государство по-прежнему использует историю халифата, чтобы выдвигать свои претензии.

Как знаток глобального ислама, каждый раз, когда я веду свой курс «Введение в ислам», возникают вопросы о халифате, отчасти из-за заявлений ИГ.

Загадки халифа

Глава халифата называется халифом, что означает депутат или представитель. Все халифы считаются преемниками Пророка Мухаммеда. Мухаммед не был халифом; согласно Корану он был последним и величайшим из пророков.

Это означает, что никто не может заменить Мухаммеда как посланника Бога. Например, халиф не всегда считается обладающим особой духовной властью. Но он призван председательствовать в халифате в отсутствие Мухаммеда.

Споры о том, кто был законным представителем пророка, начались сразу после его смерти. В то время как большинство поддерживало Абу Бакра - одного из ближайших соратников пророка, меньшинство выбрало его юного зятя и двоюродного брата Али.

Сторонники Абу Бакра станут известны как мусульмане-сунниты, которые считают, что Мухаммед не оставил указаний относительно своего преемника. Те, кто считал, что Али был назначен пророком политическим и духовным лидером молодой мусульманской общины, стали известны как мусульмане-шииты.

Абу Бакр был первым халифом, а Али - четвертым.

Вторым и третьим халифами были Умар и Усман. При Умаре халифат расширился и включил многие регионы мира, такие как земли бывшей Византийской и Сасанидской империй в Малой Азии, Персии и Средней Азии. Усману приписывают составление Корана.

То, что аль-Багдади принял имя первого халифа, не было совпадением. Вместе мусульмане-сунниты называют первых четырех халифов Рашидун, или «Праведные халифы», потому что они были близкими соратниками или родственниками Мухаммеда.Они также считаются необычайно набожными. Этот период длился около 30 лет.

Сложная история халифата

После того, как повстанцы убили Усмана в 656 году нашей эры, Али был избран халифом. Однако вскоре между Али и Мухавией ибн Аби Суфьяном разразилась гражданская война. Гражданская война закончилась победой Суфьяна и образованием халифата Омейядов в 661 году нашей эры.

Династия Омейядов просуществовала 89 лет.

Династия Аббасидов произошла от дяди Мухаммеда, Аббаса ибн Абдул-Мутталиба, и сменила Омейядов.

Эти два халифата наблюдали за продолжающейся экспансией империи. При них процветали архитектура, искусство и наука.

Например, «Купол Скалы», храм в Старом городе Иерусалима, был построен при халифе Омейядов как памятник растущему господству их империи.

Великая библиотека Багдада, также известная как «Дом мудрости», находилась под покровительством Аббасидов. «Дом мудрости» считается центром переводов, научных исследований и академических обменов.Этот период расцвета, с восьмого по четырнадцатый век, часто называют «золотым веком ислама».

Купол Скалы в Иерусалиме. Рэй в Маниле, CC BY

Как до, так и после падения Аббасидов в 1258 г. череда различных империй предъявляла частично совпадающие и конкурирующие претензии на халифат. К ним относятся мамлюки Каира и Омейяды в Кордобе, Испания.

В 1517 году турки-османы накопили достаточно земли и власти по всей Малой Азии, Северной Африке, Аравийскому полуострову и Восточной Европе, чтобы претендовать на титул «халифат».Однако не все османские султаны считались халифами. Многие мусульмане считают, что халифат фактически закончился после монгольского завоевания Аббасида Багдада в 1258 году нашей эры.

Тем не менее, османы фактически удерживали этот титул до 1924 года, когда турецкий националист и секулярист Кемаль Ататюрк отменил халифат.

Возрождение халифата?

Идея халифата, которую активно продвигает Исламское Государство, напоминает время и место, когда исламские государства процветали в политическом, экономическом и социальном плане.Это также вызывает духовное видение предположительно более набожного и преданного мусульманского сообщества, чем существует сегодня.

Другие современные исламисты призывают к возрождению халифата или, по крайней мере, его идеалов, как способ вернуть живость прошлого. Однако только воинствующие экстремистские группировки, такие как «Аль-Каида» или «Исламское государство», пытались воплотить это в реальность.

Убийство аль-Багдади не уничтожило версию халифата Исламского государства. Идея живет и продолжает мотивировать своих участников в анклавах по всему миру.Стоит упомянуть, что имя их нового халифа является почетным титулом для члена семьи Пророка Мухаммеда - «аль-Кураши». Это пророческое происхождение - еще один способ, которым ИГ пытается воскресить историю халифата в своих разрушительных целях.

[ Экспертиза в вашем почтовом ящике. Подпишитесь на информационный бюллетень The Conversation и получайте дайджест академических обзоров сегодняшних новостей каждый день. ]

9 вопросов о халифате ИГИЛ, которые вы стеснялись задать

4 июля 42-летний лидер иракских джихадистов, сражающийся под именем Абу Бакр аль-Багдади, появился в мечети в городе Мосул, которую его группа ИГИЛ (Исламское Государство Ирака и Леванта) захватила за несколько недель. ранее в рамках своей кампании по захвату территорий Ирака и Сирии.Аль-Багдади, одетый в длинные черные мантии и нарядные роскошные часы, произнес проповедь, объявив, что отныне он будет называться халифом Ибрагимом, эмиром верующих исламского государства.

Неделей ранее ИГИЛ провозгласило себя суверенным государством. Теперь, по словам самопровозглашенного халифа Ибрагима, это гораздо больше: этот участок управляемой террористами территории в Сирии и Ираке является возрождением давно просроченного Халифата. Этот новый халифат творит ужасные вещи с людьми, которым не повезло оказаться под его властью.В первую очередь они нацелены на христиан и этнорелигиозное меньшинство, известное как езиды, десятки тысяч которых боевики ИГИЛ застали в ловушке на горе в северном Ираке. Езидам приходится выбирать между тем, чтобы остаться на горе и умереть с голоду, или спуститься и быть убитыми ИГИЛ - положение настолько ужасное, что США могут нанести авиаудары по боевикам.

Вы можете задаться вопросом: а что такое халифат? Почему старый так важен? Какое отношение имеет этот новый халифат к оригиналу? И чего он пытается достичь? Итак, вот самые простые ответы на ваши самые основные вопросы.

1) Что такое халифат?

Халифат - это исламское государство. Теоретически халифат - это больше, чем просто страна, официально являющаяся мусульманской; предполагается, что он охватит каждого мусульманина на земле. Последний раз такой халифат существовал много веков назад. Но слово халифат по-прежнему вызывает идею славной и единой исламской цивилизации, которой были первые халифаты.

Чтобы понять, что на самом деле означает халифат и откуда это название, вам нужно вернуться к 620-м годам A.D., в западной части современной Саудовской Аравии, когда Пророк Мухаммед основал ислам и привел его первых последователей. Идея единого сообщества всех верующих важна в исламе, поэтому Мухаммед и его последователи организовали самоуправляемую политическую систему, в которую входили все мусульмане - в то время не так много людей. Другими словами, ислам был основан как религия и как государство. В последние десять лет своей жизни Мухаммед вел военные кампании в современной Саудовской Аравии, чтобы объединить разрозненные арабские племена, которые объединились в его государство, которое было также религией.

Чтобы вы почувствовали себя в этом месте, вот ранняя исламская община Мухаммеда, датируемая 624 годом нашей эры, отмечена зеленым цветом. Вы заметите, что он был довольно крошечным и находился в то время в относительно удаленной части мира. Вы также заметите, что он существовал в то время, когда в Европе и Азии доминировали огромные сухопутные империи:

Исторический атлас Средиземноморья

Но исламское сообщество Мухаммеда не стало халифатом, пока он не умер в 632 году нашей эры. Именно тогда один из его последователей взял на себя руководство: человек по имени Абу Бакр (нынешний лидер иракских джихадистов позаимствовал это имя, назвав себя Абу Бакр аль-Багдади).В общине его называли халифом, что по-арабски означает преемник, как и преемник Мухаммеда. Халифа также может означать представителя, в данном случае как Мухаммеда, так и Бога. Поэтому, когда халиф (упрощенно халиф) Абу Бакр захватил исламское мини-государство Мухаммеда, это мини-государство было названо халифатом.

2) Итак, как этот первый халифат стал большой важной империей?

Одним из самых успешных и быстрых военных расширений в истории.Первоначальный халифат существовал с 632 г., когда умер Мухаммед и первый халиф Абу Бакр вступил во владение, до 661 г., когда он попал в гражданскую войну (эта гражданская война также привела к постоянному разделению между суннитами и шиитами). Им управляли четыре последовательных халифа, и за удивительно короткое время он превратился в одну из крупнейших империй в мире.

Эти первые четыре халифа, или лидеры исламского сообщества, которое было также государством, были действительно хорошими военачальниками. В то же время две соседние крупные империи, Византийская империя (то, что осталось от восточной Римской империи) и Персидская империя, ослабели и были истощены в военном отношении, сражаясь друг с другом.

При Мухаммеде исламское сообщество бросило вызов или поглотило разрозненные племена Аравийского полуострова, пока оно не контролировало большую часть земель на Ближнем Востоке , а не , которые уже контролировались Персидской или Византийской империями. При халифах он вторгся и забрал много земель у византийцев и персов. Здесь вы можете наблюдать за расширением Халифата с момента его основания до расцвета первого халифата в 655 году нашей эры:

.

Мохаммад Адиль

Тот первый халифат был не просто большой военной империей - это была община, в которую входили все мусульмане, и которая была практически синонимом исламской веры.Халифат распространял ислам по мере своего развития, поэтому вы видите рост ислама из небольшого уголка Аравийского полуострова, чтобы охватить практически все, что мы сегодня считаем Ближним Востоком, части Центральной Азии, даже южную оконечность Испании. Халифат также распространил арабский язык, который до 632 года был ограничен современной Саудовской Аравией, а теперь является основным языком за тысячи миль в современном Марокко. Благодаря этим завоеваниям почти весь Ближний Восток и Северная Африка сегодня говорят по-арабски и часто считают себя этническими арабами.

3) Но ведь халифатов было больше? Еще больше?

Да, верно. Этот первый халифат, основанный на изначальной общине Мухаммеда, в течение следующих столетий превратился во второй и третий халифаты. Второй халифат начался в 661 году, после первой мусульманской гражданской войны, и продолжался до 750 года нашей эры. Это был крупнейший и самый успешный халифат, ставший вершиной исламского государства. Его столица находилась в Дамаске, который сегодня является столицей Сирии - это одна из причин, почему сегодняшние ностальгисты по халифату любят идею возродившегося халифата, базирующегося в Сирии.

Второй халифат (известный как Омейядский халифат) распространился на Среднюю Азию и Испанию:

Габагул

За ним последовал третий халифат, Аббасидский халифат, который потерял Испанию и часть Северной Африки, но все еще правил довольно большой территорией с 750 по 1258 год. сообщество мусульман.

Нынешний Абу Бакр аль-Багдади, объявляя себя халифом, а свое террористическое мини-государство халифатом, сообщает, что, по его мнению, он сражается от имени всех мусульман во всем мире (он не считает мусульман-шиитов здесь, только Сунниты) и что он представитель Бога на земле.Он также как бы предлагает желание продолжить продвижение ИГИЛ до тех пор, пока он не завоюет все земли с мусульманским большинством, что является стремлением, на которое часто намекают джихадистские карты единой исламской империи:

ISIS

4) Почему прекратились халифаты?

Османская империя провозглашала себя последним халифатом и просуществовала вплоть до 1914 года. Таким образом, формально халифат существовал всего лишь столетие назад.

Но когда люди говорят о «халифатах», они обычно имеют в виду большие имперские государства, которые продолжили исходное видение Мухаммеда единого политического сообщества всех мусульман, сосредоточенного вокруг этнических арабов, которые первоначально его основали.

Это закончилось примерно в 1000 году по двум причинам. Во-первых, Аббасидский халифат, который на самом деле был продолжением первоначального сообщества-государства Мухаммеда, раскололся в нескольких местах. Например, его территория в современной Испании и Португалии откололась от Кордовского халифата, и вы не можете иметь несколько халифатов одновременно.

Мечеть в Кордове, Испания. Натан Вонг

Вторая причина заключается в том, что ислам естественным образом распространялся за пределы халифатов в Африке к югу от Сахары, в Юго-Восточной Азии и современной Индии, поэтому халифат больше не включал даже близко всех мусульман.Османская империя утверждала, что она была халифатом до Первой мировой войны, и действительно контролировала святые места в Мекке и Иерусалиме, но функционально действовала как империя, которая оказалась исламской.

Мечту о халифате, который представляет собой объединенное сообщество всех мусульман, было достаточно легко осуществить в седьмом веке, когда это сообщество было довольно маленьким и географически сгруппированным, но ислам просто распространился слишком широко и слишком быстро, чтобы эта мечта продолжалась. . Последний «настоящий» халифат, Аббасиды, в конечном итоге раскололся под собственной тяжестью, когда различные части империи распались, и в конце концов уступили нарастающим персидским и турецким силам.

5) Что именно делает калиф?

Изначально халиф был человеком, который взял на себя две земные обязанности Мухаммеда: (1) управлять единым исламским государством и (2) ответственность за всех мусульман. В течение следующих семисот лет память о Мухаммеде явно померкла, но оставались две определяющие обязанности: управлять единым исламским государством и нести ответственность за сообщество всех мусульман, или умму.

По мере роста халифата и многовековой истории, роль халифа в большей степени была связана с управлением империей, чем с религией.Но, по крайней мере, символически, халиф должен был быть и главой государства, и высшим божественным представителем на земле, вроде как римский император и папа одновременно. Когда халифат Аббасидов распался и распался в 1100-х и 1200-х годах, эта роль закончилась.

Титул халифа сохранялся до начала 1900-х годов, но в основном он служил просто религиозным титулом, который некоторые главы государств приняли бы, если бы они также управляли достаточным количеством мусульманских святынь. В течение долгого времени его держали турки, которые использовали его, чтобы взять на себя ответственность за мировое мусульманское сообщество, но при исполнении в основном просто использовали его как инструмент для укрепления своей собственной легитимности.

Последний халиф был в 1924 году, когда этот пост был упразднен тогдашним турецким лидером Мустафой Кемалем Ататюрком, светским националистом, который хотел уменьшить роль религии в государстве.

6) Можем ли мы сделать музыкальный перерыв на халифатскую тематику?

Перерыв на поэзию, вероятно, был бы более уместным, учитывая богатую поэтическую традицию ранних халифатов, но да, давайте займемся музыкой. Существует традиционная форма под названием Анашид, исламская музыка, которая обычно поется а капелла (что-то вроде средневекового христианского песнопения), но иногда включает легкую перкуссию.Это сделано для того, чтобы придерживаться консервативных интерпретаций ислама, запрещающих использование музыкальных инструментов. Это старая форма и может быть довольно красивой; вот один:

Форма также имеет множество более легких воплощений. Но есть также довольно значительная современная разновидность джихадиста Анашида, которую джихадистские движения используют, чтобы донести идею о том, что они олицетворяют прежнее благочестие и славу ранних исламских империй. Если вы просмотрите музыкальные клипы Анашида на YouTube (что я могу сказать, у меня странная работа), вы увидите множество арабских песнопений с изображениями бородатых джихадистов, вооруженных штурмовыми винтовками и черными флагами; тексты песен обычно о Боге, праведности и так далее.Вот документ, выпущенный ИГИЛ только на этой неделе и посвященный восстановлению халифата:

Чтобы было ясно, не все Анашид являются джихадистами. И большая часть древней поэзии времен халифата была о том же самом, о чем пишут все: о любви, семье, природе и так далее. Но дело в том, что современные джихадисты приняли форму Анашида, чтобы продвигать свои планы и идеологию, точно так же, как они пытались претендовать на мантию первоначальных халифатов.

7) Почему джихадисты так одержимы этим?

Джихадисты видят в халифатах вершину славы ислама, как знамя своего рода исламского национализма. Однако дело не только в этом: многие современные джихадисты и исламисты также видят в халифатах ответ на последние два столетия порабощения и унижения со стороны западных держав.

Представление вашего джихадистского движения как возрождения или продолжения халифатов - это способ заявить о том, что все мусульмане должны быть объединены в одно государство, что ими должен управлять ислам, а не светская система, и, возможно, самое важное из всех. что исламский мир по религиозному праву должен быть намного сильнее западных держав, которые уже давно вторглись в него.

Джихадисты также предполагают, что, поскольку халифаты существовали очень давно и были политически организованы вокруг ислама, они должны были быть ультраконсервативными теократиями.

8) Халифат на самом деле был местом ультраконсервативного ислама и антисовременной нетерпимости, верно?

Неправильно! Это то, чего хотят джихадисты, такие как сегодняшние лидеры ИГИЛ, потому что они сами хотят управлять репрессивным, нетерпимым, антисовременным, ультраконсервативным государством.Но это фантазия, которую они создали, чтобы оправдать свои гораздо более современные идеи об ультраконсерватизме и романтизировать эпоху, которая шла совсем не так, как они себе представляют.

Вот журналист Халед Диаб, который недавно развенчал этот миф в New York Times:

Халифат Аббасидов на столетия опередил отсталую когорту Багдади. Общество Аббасидов в период своего расцвета процветало благодаря мультикультурализму, науке, инновациям, обучению и культуре, что резко контрастировало с жестоким пуританством ИГИЛ.Непочтительный придворный поэт легендарного халифа Харуна ар-Рашида (около 763–809) Абу Нувас не только сочинял оды вину, но и писал эротические стихи для геев, которые заставили бы покраснеть современного имама.

Расположенный в Байт аль-Хикма, Багдадском «Доме мудрости», халифат Аббасидов добился заметных успехов в науке и математике. Сам современный научный метод был изобретен в Багдаде Ибн аль-Хайсамом, которого называли «первым истинным ученым».

И так далее.Вы не сможете стать одной из крупнейших сухопутных империй в истории, как ранние халифаты, отвергнув науку и сделав своими главными приоритетами преследование женщин и меньшинств; вы делаете это, делая упор на науку, искусство и плюрализм. Но это не то, что хотят слышать джихадисты.

9) Почему джихадисты основывают свой «новый» халифат на этой вымышленной концепции оригинала?

Это приводит к своего рода идеологическому кризису, с которым политика на арабском Ближнем Востоке борется на протяжении почти столетия: как примирить долгую историю величия своего региона, особенно во времена халифатов, с его недавней историей подчинения западными державами? Как ответить на это подчинение и как вернуть былое величие?

Было много различных идеологических напряжений и реакций на это, но одним из двух наиболее значимых был арабский светский национализм, который гласит, что этнические арабы должны объединиться, политически или метафорически, и должны бросить вызов западным империалистам, извлекая уроки из их секуляризма и идеологии. технологический прогресс.Сирийский лидер Башар аль-Асад - светский арабский националист; так был египетский лидер Хосни Мубарак.

Вторым из этих двух был исламизм, который гласит, что мусульмане должны объединяться, отвергать западные идеи и организовывать общество вокруг консервативных интерпретаций ислама и исламской идентичности как способ возрождения и восстановления старых халифатов. Джихадисты - это экстремистская группа исламистов, отсюда их одержимость халифатом, который для них является одновременно символом потерянного рая и законно установленным государством мира.Это отчасти объясняет, почему исламисты и джихадисты ненавидят арабских светских националистов и борются с ними так же или больше, чем они ненавидят Запад и борются против него.

Тот факт, что нынешний управляемый террористами "халифат" в Ираке и Сирии имеет так мало общего с первоначальными халифатами, не имеет значения. Они борются за созданное ими мифическое воспоминание. К сожалению для иракцев и сирийцев, подпадающих под власть ИГИЛ, достаточно людей верят в этот миф, чтобы сражаться и убивать за него.

Калиф

Калиф خَليفة

(n) Арабское слово для преемника или заместителя.

На протяжении почти 13 веков, с момента смерти пророка Мухаммеда в 632 году до свержения последнего османского халифа в 1924 году, исламским миром правил халиф.

В переводе с арабского «Халифа» слово «халиф» означает преемник или заместитель.

Халиф считался преемником пророка Мухаммеда.

Этим термином иногда злоупотребляли.

В июне 2014 года вооруженная группа, называющая себя Исламским государством Ирака и Леванта (известная как ИГИЛ или ИГИЛ), объявила о создании халифата и провозгласила халифом своего лидера Абу Бакра аль-Багдади. Это заявление было отвергнуто подавляющим большинством мусульман мира.

ИГИЛ попыталось присвоить себе титул, имеющий религиозное и политическое значение, и тем самым бросил мрачную тень на богатую историю.

Это история о халифе, титуле, возникшем 1400 лет назад и вошедшем в одну из величайших империй, которые когда-либо знал мир.

Смотрите первую часть документального сериала из трех частей

Определение халифа, сделанное Мерриам-Вебстер

ca · liph | \ Kā-ləf , Ka-ləf \

варианты: или реже калиф

Другие слова из

халифа калифал \ ˈKā- lə- fəl , Ka- \ прилагательное

Примеры

халифа в предложении Недавние примеры в сети Правитель страны, албанский полководец Мухаммед Али, положил конец правилу мамлюков, добился почти независимости от османского халифа и приступил к модернизации страны в попытке догнать Запад.- Урсула Линдси, The New York Review of Books , 27 апреля 2021 г. Судьба следует за королем-нищим, его дочерью, танцовщицей, а также за халифом и великим визирем Багдада. - Эд Стокли, Los Angeles Times , 9 апреля 2021 г. Уже в 2012 году люди жили так, как если бы Багдади был халифом . - Карл Вик, , время , 25 фев.2021 г. Жители Куфы, гарнизонного города недалеко от Наджафа, пригласили Хуссейна возглавить восстание против халифа Омейядов в Дамаске. - Эдит Сзанто, The Conversation , 9 сентября 2020 г. Жители Куфы, гарнизонного города недалеко от Наджафа, пригласили Хуссейна возглавить восстание против халифа Омейядов в Дамаске.- Эдит Сзанто, chicagotribune.com , 9 сентября 2020 г. Например, Мутаваккил, халиф из династии Аббасидов, правившей огромной исламской империей с восьмого по тринадцатый века, опасался, что ритуалы разожгли антиправительственный пыл. - Эдит Сзанто, The Conversation , 9 сентября 2020 г. Например, Мутаваккил, халиф из династии Аббасидов, правившей огромной исламской империей с восьмого по тринадцатый века, опасался, что ритуалы разожгли антиправительственный пыл.- Эдит Сзанто, chicagotribune.com , 9 сентября 2020 г. Значение нового псевдонима не было потеряно для его будущих последователей: Абу Бакр был первым халифом года после смерти пророка Мухаммеда в древней Аравии, и ему приписывают последовавшую волну исламской экспансии. - Рукмини Каллимачи, New York Times , 27 октября 2019 г.

Эти примеры предложений автоматически выбираются из различных источников новостей в Интернете, чтобы отразить текущее использование слова «халиф».«Взгляды, выраженные в примерах, не отражают мнение компании Merriam-Webster или ее редакторов. Отправьте нам отзыв.

Узнать больше

Первое известное использование калибра

14 век в значении, определенном выше

История и этимология для

халифа

Среднеанглийский caliphe , со среднефранцузского calife , с арабского khalīfa преемник

Подробнее о

калифе

Процитируйте эту запись

«Калиф.” Merriam-Webster.com Dictionary , Merriam-Webster, https://www.merriam-webster.com/dictionary/caliph. По состоянию на 19 августа 2021 г.

ГНД Чикаго APA Мерриам-Вебстер

Видно и слышно

Люди говорят о

Дополнительные определения для caliph

варианты: или калиф \ Kā- ləf \

Детское определение

калифа

: важный мусульманский политический и религиозный лидер.

Комментарии к записи caliph

Что заставило вас поискать caliph ? Сообщите, пожалуйста, где вы это читали или слышали (включая цитату, если возможно).

Вклад арабской медицины и фармации в развитие здравоохранения в Боснии и Герцеговине

Med Arch. 2017 Октябрь; 71 (5): 364–372.

Изет Масич

1 Академия медицинских наук Боснии и Герцеговины, Сараево, Босния и Герцеговина

Армин Скрбо

2 Фармацевтический факультет Сараевского университета, Сараево, Босния и Герцеговина

3 Поликлиника «Dr Nabil», Сараево, Сараево, Босния и Герцеговина

Салих Тандир

4 Факультет медицинских наук, Университет Зеницы, Зеница, Босния и Герцеговин

Факультет Lejla Zunic

40003 наук о здоровье, Университет Зеницы, Зеница, Босния и Герцеговин

Сенад Меджедович

5 Кантональная больница Мостар, Мостар, Босния и Герцеговиона

Азиз Сукало

6 «Фармавита и Герцеговина», Вогоска, Сараево

1 Академия медицинских наук Боснии и Герцеговины, Сараево, Босния и Герцеговина 9000 3

2 Фармацевтический факультет Сараевского университета, Сараево, Босния и Герцеговина

3 Поликлиника «Доктор Набиль», Сараево, Сараево, Босния и Герцеговина

4 Факультет медицинских наук, Университет Зеницы Зеница, Босния и Герцеговин

5 Кантональная больница Мостар, Мостар, Босния и Герцеговиона

6 «Фармавита» Вогоска, Сараево, Босния и Герцеговина

Поступила 12 ноября 2017 г .; Принята в печать 25 сентября 2017 г.

Авторские права: © 2017 Изет Масич, Армин Скрбо, Набиль Насер, Салих Тандир, Лейла Зунич, Сенад Меджедович, Азиз Сукало Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями некоммерческой лицензии Creative Commons Attribution (http: // creativecommons. org / licenses / by-nc / 4.0 /), который разрешает неограниченное некоммерческое использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии правильного цитирования оригинальной работы. Эта статья цитируется в других статьях PMC.

Abstract

Временной интервал с 9 -го до 13-го -го века оставался известным как «золотой период арабской науки», и значительное место среди преподаваемых наук занимают медицина и фармация.В истории медицины исламская медицина, также известная как арабская медицина, относится к медицинской науке, развитой в Золотой век ислама и написанной на арабском языке. Арабы могли использовать свои культурные и природные ресурсы и торговые связи, чтобы способствовать сильным развитие аптеки. После крушения арабского владычества арабские территориальные просторы и культурное наследие были захвачены турками. Хотя научный прогресс в турецкий период замедлился из-за многочисленных неблагоприятных политико-экономических и других обстоятельств, благодаря туркам арабская культура и полезные исламские принципы распространились на территорию нашей родины, Боснии и Герцеговины.Значительная роль в передаче арабских медицинских и фармацевтических знаний также приписывалась сефардским евреям, которые с их приходом продолжали заниматься аттарами, которые в значительной степени основывались на арабских достижениях. Однако недостаточно разработанные, богатые фонды восточного медицинского и фармацевтического почерка свидетельствуют о том, что восточная наука развивалась и в этих областях, и что арабский компонент определенным образом переплетался с другими культурами и традициями Боснии и Герцеговины.

Ключевые слова: Медицина, Фармация, Арабская медицина, великие арабские врачи

1. ВВЕДЕНИЕ

Ключом к прогрессу науки является непрерывность в понимании научных явлений, которая возможна благодаря знанию более ранних достижений (1 ). Зная достижения предыдущих цивилизаций, разум готовится к новым открытиям и прогрессу (2, 3). Пока ранний расцвет человеческого интеллекта не пришел к берегам Средиземного моря.Шумерская, вавилонская и египетская цивилизации проложили путь грекам и римлянам (1,4, 5). Когда они начали разрушаться, возникла опасность нарушения преемственности в понимании природных явлений, но, к счастью для всего человечества, достижения были собраны арабами в 8, , веках (1-5). Блестящие труды из всех областей науки были собраны на арабской земле, а затем были переведены и приняты живыми, возбужденными и изобретательными арабскими умами, которые были приняты, укреплены и обогащены их собственной мудростью, непрозрачными наблюдениями и экспериментами и переданы на Запад ( 6-11).

Мусульманский Галифакс продолжал следовать практике Святого Пророка Мухаммеда s.a.v.s. высоко оценивая и поддерживая доктрину, и в отличие от обычной практики других завоевателей, они запретили своим армиям уничтожать библиотеки из соображений объективного уважения к человеческому поиску знаний (1, 12). Сначала они построили сильную и удивительно стабильную империю на огромных просторах Среднего и Дальнего Востока, а также в северной части Африки и Юго-Западной Европы. Арабские увещевания, их культура и наука распространились на азиатский фронт, Средиземноморье и Аравийский полуостров в сторону Дальнего Востока (1).Это позволило им, куда бы они ни приезжали, чтобы быть завоевателями, распространять культуру и обычаи коренного населения, развивая свою собственную культуру на вновь созданных территориях. В тех странах, которые в значительной степени являются частью империи Александра Македонского, арабы познали традиции эллинизма и, тем самым, греческой медицины. Помимо греческого как наиболее важного, они унаследовали книги римлян, индейцев, китайцев, персов, сирийцев и других народов. Арабские правители, и особенно Халифа аль-Мамун в 9-х годах века, внесли особый вклад в развитие науки, основав школы переводов, в которых эти книги переводились на арабский язык (1).Таким образом, арабский язык стал языком интеллектуального прогресса во всем мусульманском мире в средние века. Среди первых переведенных книг есть также книги, имеющие большое значение для развития фармации. Таковы, например, «Книга трав греческого Феофраста» и «De Materia Medica» Диоскорида, книга, содержащая обзор древней фармации и медицины (). Используя эти, а также множество других книг по греческой медицине, арабы переняли теорию греческого искусства лечения, прежде всего в формах, предложенных Гиппократом и Галеном.Затем они добавили свой собственный опыт, возникший в результате многих лет исследований и пересмотра того, что они приняли от предыдущих цивилизаций (1, 2).

Страница из книги Диоскорида «De Materia Medica» (арабский перевод)

Вот почему во второй части этой статьи, перед рассказом об арабских достижениях, которые турками внесли неоценимый вклад в развитие здравоохранения и фармацевтики в Боснии и Герцеговине, будут разработаны школы перевода, которые позволят арабам использовать все доступные культурные ресурсы (12-23).

2. ЗОЛОТОЙ ВЕК АРАБСКОЙ МЕДИЦИНЫ И АПТЕКИ

Одним из важнейших периодов в развитии медицины вообще, особенно средневековой медицины, является так называемый «Золотой век арабской медицины». В истории медицины исламская медицина, также известная как арабская медицина, относится к медицинской науке, разработанной в Золотой век ислама и написанной на арабском языке. Книги арабской науки, появившиеся в этот период, созданы не только мусульманскими авторами, но и арабская цивилизация является результатом последовательных, настойчивых и непрерывных усилий различных народов, независимо от религии, расы и цвета кожи, которые жили и жили. производится в арабском регионе (1).Также важно подчеркнуть, что арабская медицина и фармация - это дух плюрализма. Арабская и турецкая системы здравоохранения основаны на нескольких дополняющих друг друга традициях. Основная медицинская традиция, безусловно, была греческой, но на нее оказали влияние исламская или пророческая медицина и, в меньшей степени, народная медицина. Ислам в развитии арабской медицины и фармации был, прежде всего, мотивирующим фактором. Вера в то, что Бог создает естественное лекарство от всех существующих болезней, привела к развитию фармакогнозии (12).Коран как моральный кодекс мусульман привел к развитию профессиональной этики, а необходимость ритуального омовения породила в исламе культ воды, что указывает на важность гигиены в профилактической медицине (2, 3). , 12). Знания о медицине распространились в исламском халифате между падением Римской империи в 5 веках и европейским Возрождением в 15 веках. Тем не менее настоящий расцвет арабской медицины и фармации начинается в 9-х годах века и совпадает с Золотым веком Аббасидского халифата на Востоке (749-1258) (1, 2).Создав Аббасидский халифат, центры всей деятельности, в том числе науки, перемещаются из Сирии в Ирак. Недавно основанный город Багдад становится столицей и центром культуры и науки империи (1, 4). Важными центрами обучения были такие же города, как и предыдущие столицы - Дамаск, Каир, Кордова и Гранада в Испании. В этих городах были построены научные учреждения, школы, библиотеки и больницы, а вскоре и первые аптеки, куда приезжали врачи или мудрецы со всего мира.Они были посвящены сбору данных и организации научных разработок (5).

3. ШКОЛЫ ПЕРЕВОДОВ

Несомненно, школы переводов, основанные в больших средневековых арабских городах, сыграли важную роль в сборе сокровищ биомедицинских доктрин предыдущих цивилизаций. Переводчики-врачи перевели книги с греческого, персидского, сирийского, индийского, иврита и других языков на арабский, и это был первый этап развития арабской науки (1,3, 5).Одна из ключевых причин, по которой арабы перевели научные источники, - это желание придать эллинистическим учениям рациональное измерение исламской веры и тем самым укрепить ее. Поэтому этот период перевода называется «Медресету-Суррах эль-Игрикиджини», или «Школа греческих книг» (1, 2).

Эллинистические учения стали доступны арабам в основном благодаря христианским сектам, таким как несторианцы и якобиты, которых неоднократно изгоняли византийские императоры, провозглашавшие их учения еретическими.В этих сектах было много ученых, которые в результате изгнания принесли свои книги и мудрость туда, куда они мигрировали. Они отправились в Персию, Сирию, Индию и другие восточные страны, где открыли известные школы, такие как школы в Эдессе, Нисибисе и Гондешапуре. Когда арабы пришли на эту политико-культурную сцену, им был предложен особый греко-восточный синтез науки. Второй раз, когда медико-философские открытия достигли арабов, они прошли через Александрию. Из этой школы также произошел христианский врач Арон, который написал книгу «Компендиум медицины», переведенную на арабский язык и содержащую, помимо греческой медицины, многие лекарства, которые не были известны Диоскориду и Галену (6, 7).

В Гондешапуре, на западе Персии, задолго до основания Багдада и его знаменитой переводческой школы были большая больница и медицинская школа. В этой школе преподавалась греческая медицина, а знаменитые греческие и римские книги были переведены на арамейский, а затем на арабский язык (1-3). Греческие книги пришли вместе с профессорами Афинской академии, которые были изгнаны византийским императором Юстинианом, закрыв Академию в 529 году. Когда после необычайно быстрого распространения арабского государства возникла потребность в обучении специалистов в области медицинских наук, передовые правители династии Абасидов приглашают ученых с разных сторон в недавно созданную столицу Багдад.Перевод книг на арабский язык достигает своей кульминации во время правления аль-Мамуна как одного из халифов, внесших наибольший вклад в создание школ перевода. В конце -го -го века в Багдаде он основал специальную школу переводов под названием «Байти аль-хикма», или «Дом мудрости», которая позже стала Академией наук. Наиболее значительным представителем этой переводческой школы был Хунайн ибн Исхак аль-Ибади (809-873), который перевел большую часть своих книг Диоскорида, Гиппократа и Галена (1, 2).Для медицины важнейшее значение имеет перевод книги Диоскорида о лекарствах «De Materia Medica» 1229 года. Книга разделена на пять частей, в которых описывается около 500 лекарств растительного и животного происхождения, способы сбора, хранения и терапевтического применения. Это первая фармакопея, которую арабы дополнили примерно до 2000 веществ (1).

Итак, мир, который говорил и писал по-арабски, к 900 году уже имел почти всю греческую научную литературу, которая была хорошо переведена.Арабские страны были лучше, чем европейские страны, которые по прошествии трех-четырех лет имели в руках гораздо худшие переводы арабско-латинских текстов (1, 3).

4. ВКЛАД МЕДИЦИНЫ БИОГЕМИЧЕСКИХ НАУК В РАЗВИТИЕ АПТЕКИ

Арабская медицина внесла большой вклад в развитие фармации. Логично, что врачи, которые ищут способы лечения своих пациентов, открывают для себя новые лекарства. О них писали в буклетах об истории болезни под названием «аль-Муджаррабат».Впоследствии из него извлекались как хорошие, так и малоизвестные лекарства. Медики постарались с помощью простых лекарств определить точное влияние введенного компонента на болезнь. Тем не менее, некоторые врачи прописали и объединили лекарства, которые они сами разработали. Вот почему полипрагмазия и использование на практике комбинированных рецептов сыграли решающую роль в терапии (1).

Раннее развитие фармакологии было частично вызвано использованием яда и противоядия. Эту работу в основном выполняли алхимики, которые играли роль токсинолога.Алхимики были обычным явлением в 9 веках. Хотя им не удалось превратить недрагоценные металлы в драгоценные металлы, их работа внесла большой вклад в развитие фармации, поскольку они использовали ряд химических методов, технологий и лабораторного оборудования, а также знали широкий спектр органических и неорганических веществ. . Среди используемых полезных химических методов были: дистилляция, сублимация, конденсация, выпаривание, измельчение и кипячение () (1).

Джабир бин Хайян описал дистилляцию с помощью «алембика» в 8 веке.

Наиболее важные книги по алхимии в ранний период Абасидов были написаны ар-Рази и его современниками Ибн Вахшия. Говорят, что из-за большой тенденции арабской химии и обилия драгоценных лекарств, поступающих в арабские города с Ближнего Востока и Востока, аптека начала свое профессиональное существование с арабов (1,4, 9).

Благодаря базовым знаниям в медицине и биохимии, арабы стали экспертами в приготовлении множества фармацевтических препаратов, таких как концентрированные травяные соки, называемые руб и джулеп, сиропы, электории, слабительные, подслащенные и серебряные пилюли, дистиллированные ароматические воды, эссенции, альдегиды и спирты в качестве растворителей, а также для других целей (2, 6).

5. АПТЕКА КАК ОТДЕЛЬНАЯ ПРОФЕССИЯ И ПЕРВАЯ АПТЕКА

Рождение аптеки как независимой, четко определенной профессии было основано в начале девятого века мусульманскими учеными. Для истории фармации очень важно, что в арабских странах зародились первые зачатки фармации как самостоятельной профессии (12, 14). Они открыли первые больницы с постоянной аптекой и больничной аптекой. Раннее различие между медициной и фармацией начинается в -х годах века.Один из самых влиятельных арабских ученых Аль-Бируни утверждает, что «аптека стала независимой от медицины, поскольку язык и синтаксис отделены от композиции, знание просодии от поэзии и логика от философии, поскольку фармация - это помощь медицине, а не слуга »(1). Другой арабский ученый Сабур (ум. 869) написал первый текст по фармации - это был первый арабский сборник формул (1, 12).

Любое различие означает отчет о прогрессе и обучении, что может произойти только при соблюдении всех условий.Вот почему появление фармации как автономной науки и профессии означает, что социальные силы и достижения достигли такой степени развития, что сделали возможным их различение. Одними из основных причин появления и развития профессиональной арабской аптеки были повышенный спрос на лекарства для растущего населения и их доступность на рынке, исключительное интеллектуальное любопытство и быстрый перевод медицинских книг (2,7, 9) .

Об открытии первой частной аптеки, знаменующей окончательную независимость аптеки от медицины, писали многие историки.Многие из них отмечают, что первая аптека была открыта халифом аль-Менсур в Багдаде в апреле 754 г. (1, 4). Но факт в том, что сам Багдад был основан и завершился через десять лет после указанного года. Поэтому утверждается, что первые аптеки в Багдаде были открыты во время правления аль-Менсура сына, и что было невозможно определить, принадлежали ли они необразованным фармацевтам или фармацевтам, имеющим определенное академическое образование. . Поэтому утверждается, что статус признанной профессии достигается в начале 9 века, когда ее практикуют обученные и образованные специалисты и фармацевты, которые полностью осознают этическую и техническую ответственность своего призвания (1, 4).

Благодаря распространению вышеупомянутой информации о вкладе медицинской и биохимической науки в фармацевтику неудивительно, что арабские фармацевты представили огромное количество новых методов и веществ, а также установили монополию на распространение фармацевтических препаратов. Роль профессионально образованного фармацевта в обществе не игнорировалась, а, наоборот, приветствовалась. Профессия и роль фармацевта были впервые определены аль-Бируни в его книге «Saydanah fit-tibb» следующим образом: «Профессионал, который специализируется на сборе всех лекарств, выборе только лучших из простых и сложных и приготовлении хороших лекарств. , следует наиболее точным методам и приемам, рекомендованным специалистами по лечению »(1).Описание этого фармацевта немного отличается от современного. Аль-Бируни продвигал идею академической подготовки студентов-фармацевтов и подчеркивал, что фармакология, знание того, как лекарства воздействуют на организм, важнее, чем простая подготовка. В своей книге Аль-Бируни также использует арабское имя для фармацевта «ас-сайданани» или «ас-сайдалани», что означает «тот, кто продает сандаловое дерево», потому что обученные фармацевты использовали это ароматическое растение из 8 th век.С другой стороны, травники не так часто использовали сандаловое дерево (12).

6. ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ

Раннее развитие профессиональной аптеки затруднило правовое регулирование, регулирующее работу фармацевтов и врачей. Фармацевтам следует запретить устанавливать диагноз и лечение пациентов без врача, а врачи должны ограничить приготовление и распространение лекарств. Это правда, что врачи опасались, что их рецепты не попадут в руки некоторых фармацевтов-шарлатанов или не привлекут тех, кто не имеет профессиональной подготовки для фармацевтической практики.Но все еще не могли приготовить, а некоторые известные аптечные препараты искали только в аптеках. Отмечается, что во время правления аль-Мутаса образованным и морально настроенным фармацевтам были предоставлены лицензии на открытие своих частных аптек. Следует подчеркнуть, что на протяжении всего периода арабского и турецкого владычества и образованные фармацевты, и аттаристы (аптекари) существовали и работали бок о бок, только аттаристы в некоторых аспектах их бизнеса были ограничены (18, 22, 27, 30). .

Следует подчеркнуть, что с приходом ислама произошло возрождение в сфере общественного здравоохранения. Исламские религиозные правила гигиены привели к созданию специальных контрольных служб. Во времена Абасида существовала служба наблюдения, подчинявшаяся единственной власти под названием ихтисаб или хизаба. Главой ихтисаба был мухтесиб или президент. Объем работы каждого мухтесиба был четко определен в некоторых руководствах. Самая значительная и даже самая древняя книга такого рода - «Нихаджет-ур-рутбе» Абдуллы бин Насра бин Абдуллы бин Мухаммада Аш-Шизериа.В этой книге, среди прочего, объясняется, как вызывать и распознавать фальсифицированные наркотики, специи и пищу. Подробно метод контроля фармацевта рассматривается в главе 17. Лекарства, которые назначаются при заболевании, должны иметь определенный состав и дозу. Поэтому автор рекомендует каждую неделю контролировать аптеки, лекарства и работу травников (1, 12).

7. РАЗВИТИЕ ФАРМАЦЕВТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Интенсивное развитие фармацевтической литературы начинается с 9 -х годов века.Ученые, написавшие книги по истории фармации, стремились сгруппировать аптечные книги по основным категориям. Таким образом, историк Сами К. Хамаме разделил фармакологическую литературу на несколько основных категорий (1, 12, 16, 18):

Формы и составы . Который предлагал систематизированные коллекции смесей и рецептурных препаратов (например, в алфавитном порядке по названиям лекарств). Они содержали инструкции по составлению и приготовлению лекарств, а также инструкции по применению.Первой формой на арабском языке была Sabur b. Сахл в 9 -х годах века и назывался «аль-Акрабадхин аль-Кабир», что в переводе означает «Великая книга лекарств». После этой книги в восточном халифате, в западном халифате, доктор Ибн 'Абд Раббих пишет «ад-Дуккан». В последующие несколько столетий составы формул лекарств продолжали создаваться либо в виде независимых книг, либо в виде разделов в энциклопедиях.

Книги о растениях и Materia Medica .Они находились под влиянием греко-римского авторитета Диоскорида. Арабы постепенно писали свои дополнения к натуральным лекарствам на собственной земле или в результате предприимчивых экспедиций (). Лекарственные травы имели огромное экономическое значение, поэтому они были под рукой врачей и фармацевтов. Среди наиболее важных арабских книг в этой области - «ас-Сайдана фит-Тибб» аль-Бируни, врача XI -го -го века. Еще более обширная медицина написана в 13, , веках известным ботаником Ибн аль-Байтаром, цитируя около 150 других авторов, и описывает около 2000 лекарственных веществ растительного, животного и минерального происхождения.

Книги по токсикологии . Они были в ответ на риск случайного или преднамеренного отравления, потому что отравление было одним из популярных личных и политических орудий. Эти специальные руководства описывают токсичные вещества и их действие, симптомы отравления и часто очень сложные и прекрасные противоядия. Часть этих знаний пришла из Индии благодаря торговым и культурным связям. Особенно много форм тертиаки, универсального противоядия сложного содержания, восходящего к греко-римской древности.Арабы внесли свой вклад в токсикологию со времен Хунайна бин Исхака в 9 -м веке до Ибн аль-Сури в 13-м, -м, -м веке.

Книги по диете и лекарственной терапии . Арабы больше, чем их предшественники, обращали внимание на важность сочетания диеты и медикаментозной терапии. Центральная идея этих книг заключается в том, что больной человек нуждается в другом питании и образе жизни, чем здоровый человек. Вдохновение для создания этой литературы было дано Хунайном ибн Исхаком в 9-х годах века путем перевода соответствующих книг Гиппократа и Галена, а также написанием их оригинала на эту тему.

Фармацевтические книги как части энциклопедии . Арабские энциклопедисты стремились объединить все медицинские знания своего времени в своих энциклопедических книгах. В своих многомерных медицинских энциклопедиях они обычно посвящали фармации две книги (части). Волнение успешных энциклопедистов началось с ар-Рази и продолжено Али ибн Абасом, выпустив еще более систематизированную и убедительную книгу и проявив большой интерес к этике медицинской помощи. Среди самых ярких имен - Ибн Сина, который посвящает две части своего знаменитого Канона медицины лекарствам, описывая около 760 из них.Его современником в западном халифате Империи был энциклопедист Абу-л-Касим аз-Захрави (6).

8. ВЕЛИКИЕ НАЗВАНИЯ АРАБСКОЙ МЕДИЦИНЫ И АПТЕКИ

Плеяда выдающихся врачей, ботаников, алхимиков и философов сыграла ключевую роль в развитии фармации. Есть много выдающихся имен арабских ученых, и мы постараемся суммировать в хронологическом порядке краткий обзор имен некоторых ученых, внесших наибольший вклад в фармакологию, с кратким обзором этих вкладов.Однако величайшая слава в истории медицины досталась врачам-энциклопедистам, чьи богатые энциклопедические книги, в которых собраны все медицинские опыты прошлых эпох и цивилизаций, станут основой исследований и разработок современной медицины. Поэтому в этом обзоре намеренно опущены наиболее значимые энциклопедисты, так как им будет уделено особое внимание позже (рисунки -) (1-5, 12).

Юханн ибн Масавайх (777-857) , известный на Западе как Месуэ Старший, был несторианским врачом и переводчиком.Его самые известные переводы посвящены гигиене, лихорадке и диетам. Он писал о сочетании лекарств и диет, утверждая, что самый успешный врач смог вылечить болезнь только путем изменения диеты. Он рекомендовал использовать лечебные травы для повышения естественной сопротивляемости организма. Он возглавлял первую частную медицинскую школу в Багдаде, и его учеником также был ученый Хунайн б. Исхак.

Хунайн бин Исхак (809-873) , известный на Западе как Йоханитус, как упоминалось выше, является наиболее значительным переводчиком первой переводческой школы в Багдаде.Он лично исправил перевод Dioskorides Pharmacopeia, который имеет решающее значение для фармации. Он также написал около 100 оригинальных книг, в том числе книгу о комплексных лекарствах от глазных болезней. Особенно терминология для определения лекарств и растений, которая благодаря латинским переводам войдет в европейские словари.

Сабур бин Сахл (умер 869 ), как упоминалось ранее, является автором первого арабского собрания формул. Сборник содержал методы и приемы составления лекарств, фармакологической активности и дозировки.Оригинальность этой книги заключается в классификации лекарств по их формам, и она написана с целью стать руководством для фармацевтов.

Али ибн Сахл ат-Табери (808-861) написал Медицинский сборник «Фирдоус уль-Хикма», в котором 25 глав о свойствах лекарств. Книга была значительно обогащена индийскими медицинскими текстами известных врачей Сушру и Чанаки, непосредственно переведенными для этой цели с санскрита на арабский.

Мухаммад ибн Закарья ар-Рази (865-925), «Араб Гален» - один из самых блестящих гениев среднего возраста.Он был персидским алхимиком, химиком, врачом, физиком, философом, ученым. В медицине его вклад настолько значителен, что его можно сравнить только с вкладом Ибн Сины. Самыми известными медицинскими трудами ар-Рази являются «Китаб аль-Хави», «Китаб аль-Менсури», «Китаб аль-Мулуки» и «Китаб аль-Джудари». Первая из перечисленных книг имела славу на латыни как «Continens liber». Этот сборник - последняя и самая лучшая книга, которая включает в себя все медицинские знания того времени и включает разделы, посвященные фармакологическому алфавиту, сложным лекарствам, фармацевтическим дозам и токсикологии.Используя минеральные препараты в качестве лекарств для наружного и внутреннего применения, ар-Рази был основоположником химиотерапии в исламской медицине. Для «Китаб аль-Менсури» стоило посвятить четыре из десяти частей книги, посвященной лекарствам и диетам, косметике, токсикологии и применению антидотов, слабительным и сложным лекарствам, представляющим фармацевтический интерес. Интересно, что он сначала использовал опиум в качестве анестетика, и это лекарство перед тем, как ввести его людям, было испытано на животных, чтобы оценить их эффекты и побочные эффекты.Он также был первым в арабском мире, кто написал книгу, которая была посвящена широкой публике, чтобы найти советы по лечению, если врач недоступен. Он назвал ее «Ман ла йахдуруху ат-тибб», и эта книга сыграла особенно важную роль в истории фармации (1).

Али ибн 'Аббас аль-Маджуси (925-994) считался одним из величайших врачей 10 -го века. Он написал медицинскую энциклопедию «Камил ас-Сина'а в Тиббии», которая использовалась не только в исламском мире, но и в Европе после того, как была переведена на латинский язык под названием «Liber regius».

Абу-л-Касим аз-Захрави (936-1013) был практикующим, врачом, фармацевтом и хирургом из исламской Испании. Он является автором медицинской энциклопедии, чей перевод главы 28, «Liber servitoris», использовался в качестве высоко оцененного руководства по медицинской химии в Европе.

Абу ар-Райхан аль-Бируни (975-1048) был первоначально персидским. Из области медицины он сделал серию книг историографического и энциклопедического характера. Он написал текст о фармации и Материи медике «ас-сайдана фит-тибб».Как упоминалось ранее, он дал наиболее окончательное определение фармации и заявление об обязанностях фармакологии, утверждая, что знание того, как лекарство действует в организме, более важно, чем простое приготовление.

Абу-Али ибн Хусейн ибн Абдулла ибн Сина (980-1037) назван «князем врачей», почти исключительно известный на Западе как Авиценна. На протяжении веков он был назван в честь величайшего философа и врача. Ибн Синна написал более 450 рукописей.Примерно 240 из них сохранились (40 посвящены медицине, 150 - философии, двум областям, в которых он внес наибольший вклад). Его страсть к медицине привела к разработке наиболее полных, великолепных и эффективных методов лечения рака желудка и кожи, депрессии, иммунных расстройств, психических расстройств, заболеваний скелета. Ибн Сина также был чрезвычайно продвинутым в хиропрактике. Медицинский опыт Гиппократа и Галена обогатился его собственными клиническими наблюдениями и экспериментами.Он не считал медицину одной из самых сложных наук, и в возрасте 16 лет он был оправдан. В основном книга Ибн Сины по медицине - это «Аль-Канун фит-тибб», которая уже была переведена на латынь в 13 -х годах века. и до -го века был основным медицинским учебником почти во всех европейских медицинских университетах. Энциклопедия состоит из пяти частей, вторая и пятая являются наиболее важными для фармации, поскольку они обобщают все древние знания о Материи медике и упоминают многие лекарства, неизвестные грекам.Другой называется «Простые лекарства». В нем объясняются правила, которые необходимо знать каждому, кто имеет дело с медициной, и силу действия определенных признанных лекарств. В пятой части «Формулы лекарств» обсуждаются фармацевтические композиции и фамакология (1, 12). Он описал около 760 новых лекарственных веществ, но его самая насыщенная книга в области фармации устанавливала правила проверки эффективности новых лекарств. Эти принципы оставались основой современных клинических испытаний лекарств: а) лекарство должно быть чистым от всех посторонних случайных агентов; б) лекарство должно быть испытано на двух разных заболеваниях, потому что иногда лекарство лечит одно заболевание своими основными качествами, а другое - случайным качеством; в) качество препарата должно соответствовать степени тяжести заболевания; г) тщательный контроль времени действия препарата; д) действие лекарства должно происходить постоянно или в разных случаях, потому что, если этого не происходит, эффект, который он вызывает, считается случайным; е) Эксперимент должен быть проведен на человеке, потому что, если он проводится на животных, они не могут доказать эффект, который они оказывают на людей (3, 4, 5, 9).Он создал систему медицины, которая теперь называется холистической, и подразумевает, что при лечении пациента сочетаются физические и психические факторы, диета и лекарства (1).

Ибн Джазлах (умер 1100) пишет о ядах и антителах, а в сборнике «аль-Минхай аль-Баян» обсуждает простые и комбинированные лекарства и диеты, используемые при различных заболеваниях. Автор утверждает, что книга заполняет пробелы, оставленные предыдущими авторами-медиками. Описывает каждое из этих лекарств и указывает замену, когда первоначально упомянутые лекарства недоступны.

Ибн ат-Тилмид (1073-1165) основал одну из самых известных медицинских школ в Багдаде и написал книги по медицине и терапии. Он написал «аль-Акрабадхин», фармацевтический текст о приготовлении и назначении большого количества лекарств. Текст стал справочником для практикующих фармацевтов в частных и больничных учреждениях.

Раввин Моисей бин Маймон (1135-1204) , известный как Маймоноидес, написал книгу ядов и руководство по лекарственным травам, содержащее синонимы названия лекарства.

Ибн аль-Байтар (1197-1248) , известный ботаник, травник и автор самых известных и популярных книг по медицине. Он вносит свой вклад в аптеку своей книгой «Выбор обычных лекарств».

Кохен аль-Аттар был еврейским врачом и фармацевтом, и в 1259 году он написал важнейший аптечный кодекс того времени под названием «Справочник аптекарской лаборатории», которым даже сегодня пользуются фармацевты на Востоке. В нем рассматриваются обязанности фармацевтов, квитанции, инструкции по измерению лекарств, навыки приобретения и выписывания рецептов, распознавание фальсификации и многие другие темы (1, 4, 7, 8).

Алауддин ибн ан-Нафис (1210-1277) был великим врачом 13 -го века. «Мугиз аль-Канун» и «Шарх аль-Канун» - самые важные из написанных им книг. Первая книга была отрывком из «Канона медицины» Ибн Сины и была любимым медицинским руководством на протяжении нескольких столетий. Он разделен на четыре части, а для аптеки - это увлекательная вторая часть книги, в которой обсуждаются простые и сложные лекарства. В этой части книги, учитывая качество препаратов, они классифицируются по степени активности.Комбинированные лекарственные средства определяются как лекарственные средства, состоящие из нескольких веществ, смесь которых имеет совершенно другое качество (7-10).

9. ВЛИЯНИЕ АРАБСКОГО ЯЗЫКА НА ЕВРОПЕЙСКУЮ МЕДИЦИНУ И ФАРМАЦИЮ

В начале средневековья европейская наука находилась на очень низком уровне развития. Причиной тому были также племена варваров, которые несколько раз уничтожали библиотеки и ценные рукописи, которые собирались веками. Из-за этих разрушений Европа потеряла, а затем забыла свое культурное наследие.Тем временем арабы собрали знаменитые книги предыдущих цивилизаций и на этой основе продолжили научный прогресс. Они проповедовали европейский путь своим учением о том, что в темное средневековье начался их период Возрождения (9). К 17, -м годам и годам западноевропейская медицина стала результатом латинских переводов медицинских книг на арабском языке. Этот арабизм начинается с Константина Африканского, который переводил книги для медицинской школы в Салерно. Он переводил не только арабские переводы греческих книг, но и оригинальные книги арабских врачей.Эта переводческая деятельность была особенно заметна в Испании в 12 и 13 веках (1). В латинских переводах этих книг, в частности Канона Ибн Сины, многие медицинские курсы основывались на университетах Европы. Переведенная Кремоном в Толедо, и как только появился латинский экземпляр, книга приобрела большую славу. Первый университет, который принял Canon, был в Польше в 13 -м веке и оставался на троне университета до 17 -го -го века, когда зародилась наукоемкая медицина.В Монтепелье, крупном центре медицинских исследований, части Канона были включены в официальную литературу с 1340 по 1657 год, а в университетах Лейпцига и Тибингена - с 1481 года. Медицинские курсы Венского университета в 1592 году и Франкфуртского университета. Одеры 1598 года также были основаны на Canon. Арабские тексты «Канона медицины» были также доступны в Боснии и Герцеговине в начале -х годов века и использовались некоторыми народными лекарями (24-30). С точки зрения науки как метода исследования и анализа, современные ученые являются прямыми наследниками Ибн Сины и его предшественников: Ар-Рази, Галена и Аристотеля, потому что их способ представления создает впечатление концепции, верной для все время (1,12, 14).

Помимо Canon, многие другие энциклопедии, такие как ар-Рази «аль-Мансури» и тексты неофициальной арабской фармакопеи, были включены в европейские фармацевтические тексты, таким образом, охватывая книги, описывающие травы и формулы вплоть до наших дней. Обычная практика арабов заключалась в том, чтобы давать конкретные названия лекарствам на основе их фамакологической деятельности, поскольку мы знаем, что сегодня это обычная практика, которой следуют современные медицинские патенты на Западе. Так они пришли к модифицированному арабскому териаки, универсальному противоядию, комбинированному лекарству, найденному древними греками, и усовершенствованному Галену (1).Тертиус и другие противоядия были включены в несколько арабских формул, некоторые из которых содержали более 60 ингредиентов. Запад был очарован чудесным действием таких комбинированных лекарств и продавался там по астрономическим ценам до 18 -го века (1).

Кроме того, значительную роль сыграла дифференциация фармации и медицины, имевшая место в арабском мире для Запада. Их учения и устройства были установлены арабами на Сицилии во время оккупации с 9 по 11 века.Арабский режим служил римскому императору Фридриху II в 1240 году, который принял конституции, регулирующие систему здравоохранения, которые включали часть, относящуюся к санитарному законодательству о разделении медицины и фармации. Эта часть конституции Фридриха называлась сицилийским указом, но, поскольку она была учреждена медицинской школой Салерно, она была известна как указ Салерно. Благодаря большому вкладу Аравии фармацевтика и медицина были юридически разделены, и эта модель будет известна Сицилии через остальную Европу (1-5).

10. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Арабская цивилизация сыграла неоценимую роль в сохранении непрерывности научного прогресса. Его величайшим вкладом было то, что он был собран в критические для человечества моменты, когда многочисленные культурные варвары уничтожили мировое культурное наследие. Спасая высшие книги древних цивилизаций, арабы, в отличие от многих завоевателей, проявили объективное уважение к человеческому поиску знаний. Эти книги собраны на арабской земле, переведены и построены на их основе.Некоторые факты о нем изложены в книге первого автора статьи () (1).

Титульные страницы книги «Средневековая арабская медицина», написанной Изетом Масичем и др.

Арабы из первобытных распавшихся племен в зарегистрированное время дали самую яркую культуру, известную миру Темного Средневековья. Благодаря арабам и европейскому культурному возрождению научная революция стала возможной. Таким образом, временной интервал с IX по XIII века по-прежнему известен как «золотой период арабской науки», и значительное место среди преподаваемых наук занимают медицина и фармация.Арабы смогли использовать свои культурные и природные ресурсы и торговые связи, чтобы внести свой вклад в развитие фармацевтики. После крушения арабского владычества арабские территориальные просторы и культурное наследие были захвачены турками. Хотя научный прогресс в турецкий период замедлился из-за многочисленных неблагоприятных политико-экономических и других обстоятельств, благодаря туркам арабская культура и полезные исламские принципы распространились на территорию нашей родины, Боснии и Герцеговины.Значительная роль в передаче арабских фармацевтических знаний также приписывалась евреям-сефардам, которые с их приходом продолжали заниматься аттарами, которые в значительной степени основывались на арабских достижениях (25–31). Однако недостаточно разработанные, богатые фонды восточного медицинского и фармацевтического почерка свидетельствуют о том, что восточная наука развивалась и в этих областях, и что арабский компонент определенным образом переплетался с другими культурами и традициями Боснии и Герцеговины.

Сноски

• Конфликт интересов: не заявлен.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Машич И. Средневьековна арапская медицина / Средневековая арабская медицина. Сараево: Авицена; 2010. с. 296. ISBN: 978-9958-720-40-6. [Google Scholar] 2. Машич И. Арапская медицина. Сараево: Авицена; 1994. стр. 58. [Google Scholar] 3. Машич I, Риджанович З., Куюнджич Э. Ибн Сина - Авицена живот и дьело. Сараево: Авицена; 1995. стр. 148. [Google Scholar] 4. Muminagic S, Masic I. Классики арабской медицины.Med Arh. 2010. 64 (4): 254–6. [PubMed] [Google Scholar] 5. Машич И. Класичи Арапско-исламская медицина. Сараево: Авицена; 1995. стр. 96. [Google Scholar] 6. Масич И. Тысячелетний юбилей исторической книги «Китаб аль-Канун фит-тибб» - Канона медицины, написанного Абдулой ибн Синой. Журнал исследований в области медицинских наук. 2012. 17 (11): 993–1000. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] 7. Масич I, Дилич М., Солакович Э., Рустемпашич Н., Риджанович З. Почему историки медицины называли Ибн ан-Нафиса второй Авиценной? Med Arh.2007. 62 (4): 244–9. [PubMed] [Google Scholar] 8. Масич И. К 800-летию со дня рождения Ибн ан-Нафиса - первооткрывателя сердечного и легочного кровообращения. Med Arh. 2010. 64 (5): 309–13. [PubMed] [Google Scholar] 9. Машич И. и сар. Допринос исламской традиции развития медицинских знаний. Сараево: Авицена; 1999. стр. 212. [Google Scholar] 10. Масич И. Кто действительно первым описал легочное кровообращение? Тираж. 2007 сентябрь; 4: 159–60. [Google Scholar] 11. Машич И. Авиценская медицина Ю. В: Хаджович С., Машич И., редакторы.я saradnici. Attari i njihov doprinos razvoju farmacije u BiH. Сараево: Авицена; 1999. С. 117–34. [Google Scholar] 12. Машич I, Шкрбо А., Мулич И. Farmacija u islamu. Сараево: Авицена; 2010. С. 7–24. [Google Scholar] 13. Шефер-Моссенсон М. Османская медицина: лечебные и лечебные учреждения 1500-1700 гг. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка; 2009. С. 22–23. [Google Scholar] 16. Масич И. Кориени медицина и здравства в Боснии и Герцеговине. Сараево: Авицена; 2004. с. 228. [Google Scholar] 17.Джуричич А., Элазар С. Предыдущие исторические фермы Bosne i Hercegovine. Сараево: 1958. С. 44–62. [Google Scholar] 18. Hadžović S. Farmacija i veliki doprinos arapske islamske znanosti njenom razvitku. Med arh. 1997. 51 (1-2): 47-50. [PubMed] [Google Scholar] 22. Машич И. Здравство у Босни и Герцеговины током османского периода. Сараево: Авицена; 1994. С. 3–20. [Google Scholar] 23. Гушич С. Уреженье attarske djelatnosti u osmanskom periodu u Bosni i Hercegovini U. In: Hadžović S, Mašić I, editors. я saradnici.Attari i njihov doprinos razvoju farmacije u BiH. Сараево: Авицена; 1999. С. 23–33. [Google Scholar] 24. Деветак З. Лекаруше из османского периода У. В: Хаджович С., Машич И., редакторы. я saradnici. Attari i njihov doprinos razvoju farmacije u BiH. Сараево: Авицена; 1999. С. 67–73. [Google Scholar] 25. Latal-Danon Lj. Jevrejska komponenta u attarskoj djelatnosti U. In: Hadžović S, Mašić I, editors. я saradnici. Attari i njihov doprinos razvoju farmacije u BiH. Сараево: Авицена; 1999. С. 35–8.[Google Scholar] 26. Фабиянич Р. Поява attara i njihova djelatnost u Sarajevu u turskom periodu U. In: Hadžović S, Mašić I, editors. я saradnici. Attari i njihov doprinos razvoju farmacije u BiH. Сараево: Авицена; 1999. С. 7–20. [Google Scholar] 27. Машич И. Преглед ориентальных медицинских рукописей о лицевых природных источниках на подручной Боснии и Герцеговине У. В: Хаджович С., Машич И., редакторы. я saradnici. Attari i njihov doprinos razvoju farmacije u BiH. Сараево: Авицена; 1999. С. 85–91. [Google Scholar] 28.Скрбо А., Масич I, Скрбо С., Рамакич Э., Зунич Л. Боснийские францисканцы и монастыри в Кресево и Фойнице как источник научной библиографии. Mater Sociomed. 2017 июн; 29 (2): 149–54. DOI: 10.5455 / msm.2017.29.149-154. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] 29. Masic I. Historija zdravstvene i socijalne kulture u BiH. Сараево: Авицена; 1993. стр. 48. [Google Scholar] 30. Зунич Л., Масич И. Корни фармацевтической практики в Боснии и Герцеговине с османского и австро-венгерского периодов: миссия Аттарса по фармацевтической помощи.

Author: alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *