Повседневная жизнь в Новое время. Урок в 7-м классе
Цели и задачи:
- познакомить с условиями повседневной жизни, что ели, чем болели, что одевали люди в период нового времени;
- обратить внимание на изменения, произошедшие в жизни европейцев;
- умение выделять главное, сравнивать, анализировать, делать выводы, пользоваться иллюстративными материалами как источником содержания; работать с документами; решать проблемные задания; подготовить доклад, сообщение;
- воспитывать интерес к прошлому, культуре; подготовить доклад, сообщение.
Оборудование:
- раздаточный материал,
- иллюстрации художников нового времени
Ход урока
Оргмомент
Опрос
— Подумайте, как рост предпринимательской деятельности повлиял на состав общества в городе и деревне.
— Сравните положение европейских крестьян в начале нового времени с положением крестьян в эпоху средневековья.
— За счет каких социальных групп шло формирование новых классов – буржуазии и наемных рабочих.
— Существует ли связь между Великими географическими открытиями и рождением капитализма?
— Объясните термины: откупщик, капиталист, батрак, новое дворянство.
Изучение новой темы
- “Избави нас, Господи, от чумы, голода и войны”
- “Столетия редкого человека”
- “Скажи мне, что ты ешь, и я скажу тебе, кто ты”
- “О чем может рассказать мода”
Вы уже познакомились с экономическим и политическим развитием европейских стран в начале нового времени, с жизнью монархов и дворян, купцов, ремесленников, крестьян. Но знаете ли вы, в каких условиях они жили, какова была в то время продолжительность жизни, что ели эти люди, чем болели, чего боялись и о чем просили Бога? То, что происходит изо дня в день, называется повседневностью. Об этом сегодня мы и поговорим на уроке.
Познавательное задание (написано на доске): подумайте, какие изменения произошли в повседневной жизни европейцев в XVI-XVIII века в сравнении с повседневной жизнью человека XIV-XV веков. Чем эти изменения были вызваны?
1) “Избави нас, Господи, от чумы, голода и войны” – этим и словами начиналась молитва французских крестьян в XVII веке. Постоянные войны, как внешние, так и междоусобные, рождали в XVI-XVII веках чувство неуверенности и страха у широких масс населения Европы. Войны грозили разорением, грабежом, насилием, убийствами. В те времена война кормила сама себя и солдаты жили за счет беззащитных горожан и прежде всего крестьян, лишенных права ношения оружия.
Другой причиной неуверенности и страха был голод и его угроза. Голод был частым гостем в Европе (он был следствием низкой урожайности). И, наконец, страх вызывали эпидемии, прежде всего чумы и оспы. Чума, бывшая бичом средневековья, не оставляла людей и в начале нового времени. В Париже, например, чума свирепствовала в 1612, 1619, 1631, 1638, 1662, 1688 годах. Шесть эпидемий только в VII веке! Не умели в то время лечить и такие болезни, как оспу и сыпной тиф. В XVIII веке оспа поражала из 100 человек 95, а умирал каждый 7 больной. Сыпной тиф (его называли алой лихорадкой) свирепствовал и в XVII, и в XVIII веках (Сообщение учащегося о чуме).
Население погибало не только от эпидемий, но и от пожаров. В таких условиях население росло медленно.
2) Особенно высока смертность была среди новорожденных: только половина из них достигала 10-ти летнего возраста. Средняя продолжительность жизни была 30 лет. Редко кто доживал до 70 лет.
Мужчины, несмотря на бесконечные войны, жили дольше. Особенно коротка была жизнь женщин. Чаще всего они умирали еще в цветущем возрасте – между 20 и 40 годами. Как вы думаете, почему? Сказывался тяжкий, непосильный труд в поле, дома, отсутствие медицинской помощи при родах, вечные заботы. Кто как не женщина при недостатке еды отдает свой кусочек детям и мужу, кто больше заботится о том, чтобы было чем натопить комнату в стужу, как-то одеть и обуть семью? В XVI веке 2/3 населения европейских стран составляли мужчины и 1/3 –женщины.
Распространению эпидемий способствовали низкий уровень личной гигиены и почти полное отсутствие медицинской помощи.
Если в XIV-XV веках в городах было очень много бань и население их охотно посещало, то в XVI-XVIII веках бани почти исчезают. С ростом эпидемий бани превратились в рассадники заразы, их стали бояться. В Лондоне в 1800 не было ни одного банного заведения. Правда, в зажиточных домах были “мыльни”. Они располагались в полуподвалах, в них находились парильня и деревянные кадки, здесь можно было вымыться горячей водой. Ванные комнаты были большой редкостью даже в очень богатых домах.
Больниц в современном смысле не было, они существовали только как благотворительные учреждения, как приюты для больных, калек, престарелых бюргеров.
Только к концу XVII века в связи с окончанием религиозных войн в Европе, улучшением питания и ростом личной гигиены население начинает расти. Для убедительной иллюстрации этого положения давайте обратимся к таблице “Численность европейского населения” (работа с таблицей).
3) В доиндустриальную эпоху подавляющая часть европейцев более половины того, что производила или зарабатывала, потребляла или тратила на приобретение продуктов питания. В те времена питание европейцев, естественно, зависело и от времени года, и от климата. Но главное – от имущественного положения семьи. Недаром говорили: “Скажи мне, что ты ешь, и я скажу тебе, кто ты есть!”
— Ребята, давайте убедимся в правильности этого высказывания, исходя из документов того времени (работа с документом)
Таким образом, чем выше была ступенька иерархической лестницы, на которой стоял человек, тем изысканнее и утонченнее была его пища.
— Итак, чем питались в новое время европейцы?
В XVI-XVIII веках питались в основном растительными продуктами, да и тех было мало. Урожай еще долго оставался низким. Пшеница, рис, кукуруза (после открытия Америки) были малодоступны. Белый хлеб до XVIII века считался редкостью, приметой роскоши. Только в 1850 году произошла “революция” белого хлеба, к этому времени пшеница вытеснила прочие зерновые.
Труден был и путь картофеля на стол европейца. (Сообщение учащегося о распространении картофеля в Европе).
Мясо население европейских стран ело не часто. Раз в неделю, да и то солонину. Очень важной деталью к такой скудной пище была рыба. Потребление рыбы предписывалось и религией. В христианском календаре насчитывалось более 150 постных дней. В эти дни есть мясо не могли даже очень богатые люди, а вот рыбу – пожалуйста. Даже на рынках в эти дни мясо и масло продавать было нельзя.
В XVIII веке в Европе начинают пить новые напитки – чай, кофе, шоколад. Современник писал в 1782 году: “Нет ни одного буржуазного дома, где бы вам не предложили кофе. Нет ни одной продавщицы, кухарки, горничной, которая бы не пила за завтраком кофе с молоком”.
4) Менялась жизнь – менялась и мода. Новый идеал красоты появился в начале нового времени в Италии, где пробудился интерес к личности человека. Люди Возрождения установили новые каноны красоты лица и тела. Идеалом красоты стали высокий рост, широкие плечи, тонкая талия, красивый рот , белые зубы.
В сравнении с эпохой готики одежда стала более объемной.
Платья шились в основном из тяжелых и дорогих тканей, насыщенных и теплых цветов, богато украшались кружевами. Необходимой принадлежностью каждой дамы были перчатки, веер, ювелирные украшения, зонтик, муфта. Главным нововведением стала обувь. С появлением обуви на высоком каблуке ее стали делать на правую и левую ногу, а не на одну, как было раньше.
Особые требования были к корсетам. На один корсет уходило до килограмма китового уса. В это жесткое “обмундирование” затягивали талию, которая, по предписанию моды, должна была быть не толще, чем у осы.
Мужская мода была более практичной и основывалась на подражании военной одежде. Под действием солдатского стиля одежда постепенно утрачивала свой тяжеловесный характер. Камзол, безрукавка, широкая войлочная шляпа со страусиными перьями, высокие ботфорты, широкий кушак- вот основные детали мужского костюма. Чтобы как-то смягчить военный стиль, в изобилии используются кружева, которыми отделывают детали одежды, вплоть до отворотов ботфортов.
Одежда духовенства была более консервативной. Единственное, что изменилось, то, что служители церкви стали использовать более тонкие и дорогие ткани.
Крестьянская же одежда должна была отвечать следующим качествам: быть удобной, не мешать работать и не дорого стоить. Поэтому гардероб крестьянина состоял из льняной рубахи штанов, грубого шерстяного или суконного камзола, плаща с капюшоном, голову прикрывала шляпа.
Костюм в то время показывал принадлежность человека к определенному слою населения. И даже если у крестьянина или горожанина водились денежки, он не имел права одеваться как представитель высшего общества.
Имеющие деньги люди простого звания и хотели бы одеться богато, но власти принимали “запретительные” постановления, касающиеся костюмов.
В 1584 году Карл V издал указ, в котором говорилось, что одежда должна помогать отличать “князя от графа, графа от барона, барона от бюргера, бюргера от крестьянина”. Так что одежда- это не только средство защиты от холода, дождя или солнца и не только стремление человека проявить свой личный вкус (работа по иллюстрациям).
Закрепление. Ответы на познавательное задание.
Планируемый результат: Учащиеся понимают, что изменения в духовной и экономической жизни общества порождают новые явления в повседневной жизни.
Домашнее задание: §6 пересказ; ответить на вопросы. В конце параграфа творческое задание: составить меню для домашних трапез в бедной городской семье, в аристократической семье (по выбору).
Новые данные по продолжительности жизни женщин в Новое время: mariro — LiveJournal
С тех пор, как я написала пост «Мифы о женщинах Нового времени» у меня накопились данные по продолжительности жизни взрослых женщин западной Европы не только в XVIII веке, но и в предыдущем XVII веке.
«Счастливая семья» или Возвращение с крещения». Портрет работы братьев Ленен. 1642 год.
Наиболее низкий из известных показателей был в Кастилии 1620-1680 годов. Дожившая до 15-ти лет женщина жила в среднем ещё 30.2 лет, всего 45.2 лет в общей сложности [1].
В Женеве среди детей пар, вступивших в брак в 1625-1684 годах, продолжительность жизни различалась следующим образом. Женщины из высшего (первого) класса, дожившие до 20 лет, в среднем жили ещё 38.3 лет, что в общей сложности означает 58.3 лет. Женщины из среднего (второго) класса, достигшие 20-ти, жили ещё 32.9 года, в общей сложности 52.9 года. И даже представительницы низжего (третьего) класса, если дожили до 20-ти, то жили ещё 31.3 год в среднем и доживали до 51.3 года [2].
Больше всего данных по Германии. Начну с того, которое касается самых ранних дат. Это показатели по вюртембергским деревням из книги Андреаса Майша [3]. Автор приводит данные по людям, состоявшим в браке, с двумя вариантами оценки смертности. В обоих случаях учитывались не только те, чья дата смерти точно известна, но и те, у кого она неизвестна, но есть последняя дата, когда они были живы. При оценке, предпологающей «максимальный» уровень смертности, возраст на момент последнего упоминания принимается за возраст на момент смерти. При оценке, предполагающей «минимальный» уровень смертности, для людей с неизвестной датой смерти возраст на момент смерти принимается 60 лет. Андреас Майш принимал в расчёт только продолжительность предстоящей жизни в возрасте 20 лет, так как, по его словам «продолжительность жизни при рождении не имеет смысла из-за высокой детской смертности». Возрастная группа 15-19 лет не бралась в расчёт, поскольку число людей, вступивших в брак в этом возрасте, было слишком мало. Итак, среди замужних женщин, вступивших в брак в 1585-1619, продолжительность жизни при «максимальной» смертности составляла в общей сложности 54.6 года, а при «минимальной» — 61 год. В 1620-1654 эти показатели составляли соответственно 53.4 года и 55.4 лет. В 1655-1689 поднялись до 58.3-58.6 лет. В 1690-1724 от 61.5 года до 62.2 лет. В 1725-1759 от 62.2 до 63.2. В 1760-1794 от 61.6 до 62.2. В общем, даже в худшем случае средняя продолжительность жизни замужних вюртембергских крестьянок в XVII-XVIII веках не падала ниже 53 лет.
Другое немецкое исследование было проведено историхом Каем Леманном и касается региона Шмалькальден [4]. Для доживших до 18 лет женщин продолжительность жизни колебалась в зависимости от времени и места жительства. В приходе Трузен 1649-1731 годов взрослые женщины жили в среднем 57.8 лет. В городе Шмалькальден 1666-1688 годов этот показатель составлял 55.3 года. В деревнях вокруг Шмалькальдена в 1666-1690 годах продолжительность жизни составляла 56.9 лет, а в Альтенбрейтунгене и Фрауэнбрейтунгене 1668-1731 – 56.2 лет. В Фамбахе 1704-1750 годов дожившие до 18 лет женщины жили в среднем 56.1 лет, в Эйнхаузене 1717-1785 59.2 года.
И ещё одно исследование касается всей Германии [5]. В 1740-1800 годах продолжительность жизни женщин, доживших до 20-ти лет, в Германии составляла 58.6 лет в общей сложности.
В Брабанте (современная Бельгия) в 1709-1755 продолжительность жизни для женщины, достигшей 20 лет, составляла в общей сложности 59.1 лет, а в 1755-1796 – 60.1 лет [6].
Источники:
1. Juan Soler Serratosa. «Demografía y sociedad en Castilla la Nueva durante el Antiguo Régimen: la Villa de los Molinos, 1620-1730» (1985), p.183(42). Доступно здесь: http://www.reis.cis.es/REIS/PDF/REIS_032_08.pdf
2. Alfred Perrenoud. «L’inégalité sociale devant la mort à Genève au XVIIIe siècle» (1975), p.236(18). Доступно здесь: https://www.persee.fr/doc/pop_0032-4663_1975_hos_30_1_15702
3. Andreas Maisch. «Notdürftiger Unterhalt und gehörige Schranken: Lebensbedingungen und Lebensstile in württembergischen Dörfern der frühen Neuzeit» (1992), p.289.
4. Kai Lehmann. «Projekt 1719 – Lebenserwartung im 17. und 18. Jahrhundert in der Herrschaft Schmalkalden» (2011), p.160(24). Доступно здесь: http://www.vhghessen.de/inhalt/zhg/ZHG_116/Lehmann_Lebenserwartung.pdf
5. Arthur Imhoff. Lebenserwartungen in Deutschland vom 17. Bis 19. Jahrhundert (1990), p.462-463. Показатели доступны здесь: https://www.researchgate.net/publication/258768953_Living_la_vita_apostolica_Life_expectancy_and_mortality_of_nuns_in_late-medieval_Holland_CGEH_working_paper_44 (c.23)
6. Claude Bruneel. La mortalité dans les campagnes : le duché de Brabant au XVIIe et XVIIIe siècles. (1977), p.409. Показатели доступны здесь: https://www.researchgate.net/publication/258768953_Living_la_vita_apostolica_Life_expectancy_and_mortality_of_nuns_in_late-medieval_Holland_CGEH_working_paper_44 (с.23)
Биоархеологическая реконструкция позволяет узнать о жизни людей, от которых остались только кости
В научном мире искусство считывания информации с костей обрело название биоархеологической реконструкции и палеопатологии. Информационные ресурсы для этого научного направления накапливались с эпохи среднего палеолита, когда в обществе стали формироваться погребальные традиции. Однако искусству дешифровки этой нерукотворной письменности научились лишь в 80-е годы XX века. Первые результаты суммированы в книге директора НИИ и Музея антропологии МГУ, члена-корреспондента РАН Александры Бужиловой «Homo sapiens: история болезни».
Продолжительность жизни
Глядя на кости, антрополог не сможет сказать день, месяц и год рождения «индивида», однако по общему состоянию организма можно узнать его приблизительный биологический возраст.
Продолжительность жизни в древности зависела от климатических условий и географии проживания, а начиная с эпохи позднего железа — от социальных факторов. Среди них наиболее частые — голод, болезни и войны.
Удалось узнать, что предки человека (австралопитек, homo erectus, неандерталец) жили примерно 20-23 года. Появившийся в эпоху мустье современный человек жил в среднем на 3 года дольше, до 26 лет. Люди верхнего палеолита стали жить 31 год. При этом мужчины чаще жили до 33 лет, а женщины — до 28. В мезолите мужчины жили до 35 лет, а женщины — до 29. В неолите продолжительность жизни мужчин сократилась на год, а женщины стали жить на полгода дольше. С момента освоения человеком равнинных пространств и до конца XVIII века продолжительность жизни человека была от 31 до 39 лет. При этом женщины жили на 5 лет меньше мужчин. Эта разница считается антропологами нормой. Если женщины живут столько же, сколько и мужчины, или переживают их, это свидетельствует о нарушении баланса в природе или обществе. Однако с началом промышленной революции человек стал жить по другим законам. Начиная с конца XVIII века средняя продолжительность жизни человека увеличилась до 73 лет. Причем женщины стали жить на 6 лет дольше мужчин.
Секрет долголетия
Антропологи заметили, что развитие человека и приматов принципиально состоит из одних и тех же этапов: эмбриональное состояние, детство, отрочество, репродуктивный и пострепродуктивный периоды. Причем в действительности у приматов пострепродуктивного периода не бывает. Означает ли появление дополнительного по сравнению с предками этапа шаг к увеличению продолжительности жизни? Наблюдения показали, что, начиная с эпохи верхнего палеолита, стала увеличиваться и продолжительность каждого этапа.
Дальнейшие исследования привели к выводу, что чем больше времени занимает у человека детский и подростковый период, тем дольше будет длиться и пострепродуктивный период. Значит, увеличится и общая продолжительность жизни. Возможно, повсеместный инфантилизм в современном обществе связан с новым этапом эволюции человека.
В зависимости от темпа развития ученые делят современных людей на несколько типов.
Первый тип людей рано созревает и рано стареет. Это самый древний тип развития человека, мало изменившийся со времен верхнего палеолита. Он встречается у современных аборигенов северных районов (лесные ненцы, саамы, чукчи, эскимосы).
Второй тип дольше созревает и дольше стареет. Это новейший этап развития человечества. У населения с повышенным уровнем долголетия и в популяциях долгожителей наблюдается позднее созревание костной системы при низких темпах возрастных изменений.
Третий тип считается промежуточным, или комбинированным. Он встречается в популяциях средней полосы, южных и пустынных районах.
|
Загадки для антропологов
При дешифровке нерукотворной письменности антропологи сталкиваются с большим количеством загадок, ответы на которые найти не просто. Вот одна из них.
Считается, что продолжительность жизни увеличивается при благоприятных условиях среды. Рост человека зависит от этих же факторов (питание, образ жизни, климатическое и географическое воздействие). То есть чем больше продолжительность жизни, тем выше рост. Однако эту закономерность опровергает сложившаяся в железном веке ситуация, когда человек стал жить дольше, но рост его уменьшился. Антропологи попытались разгадать эту загадку.
Самым простым ответом казалось возможное изменение генофонда. Ученые называют это явление «стресс мигрантов», когда при освоении новых территорий снижаются биологические показатели. Однако в таком случае уменьшилась бы и продолжительность жизни. Значит, ответ неверен.
Иной вариант ответа дало наблюдение за колебаниями климата и роста человека: оба фактора оказались связаны с атлантическими циклонами. Возможно, периоды влажности и засушливости определяли характер жизнедеятельности, а значит, и уровень жизни популяций. Влажный климат способствовал развитию земледелия и других форм хозяйства, что значительно повышало уровень жизни. Эта версия выглядит более логичной. Однако она не объясняет уменьшения длины тела и продолжительности жизни в ближневосточных популяциях, где вне зависимости от циклонов были прекрасные условия для земледелия.
Правильный ответ удалось найти, наблюдая изменения зубной системы. Начиная с эпохи неолита увеличивается процент заболеваний зубным камнем. Значит, в этот период в рационе увеличилась доля углеводов и продуктов с повышенным уровнем сахароз, что, в свою очередь, говорит о высоком уровне земледелия. Далее процент заболеваний зубным камнем падает, зато увеличивается количество углублений на зубах (эмалевая гипоплазия) и количество больных анемией. Эти углубления говорят о том, что в детском возрасте организм переболел инфекциями, которые стали расплатой человечества за переход к оседлому образу жизни и, как следствие, к большой скученности. Детский организм при борьбе с инфекциями расходует все свои силы, в том числе и строительные белки. Поэтому переболевшие дети становятся ниже ростом.
Получается, что в раннем железном веке человек стал жить лучше, а значит, дольше. Однако из-за большой скученности населения появилось множество инфекций, которые замедлили развитие длины тела. В результате люди стали меньше ростом, но продолжительность их жизни увеличилась.
Еда
Анализ структуры костной ткани показывает, какие продукты составляли основу питания человека. И если узнать о нюансах вкусовых предпочтений каждого отдельного человека пока невозможно, то количество углеводов и белков в рационе вполне определяется.
Оказывается, рацион неандертальцев практически не отличался от рациона гиен и других хищников. Основу его питания составляли белки наземных животных. А вот в эпоху палеолита пища человека была жесткой и грубоволокнистой, она состояла из растительной пищи и жесткого мяса. Об этом говорят здоровые зубы со стертой жевательной поверхностью.
С наступлением мезолита происходят кардинальные перемены. Впервые в мариупольской культуре замечено, что стало различаться питание женщин и мужчин. Женщины ели растительную пищу и практически не употребляли белки. Дети обоего пола питались так же, как и мужчины, в основном белковой и реже растительной пищей. В мезолите человек изобретает лыжи и сани, лук и стрелы, гарпуны, крючки и прочие рыболовные снасти. Наблюдается серьезный разрыв в продолжительности жизни на севере и юге Европы. На севере средний возраст умерших составляет 30, а на юге —40 лет. В это время население прибрежных зон предпочитает питаться белками морских и пресноводных животных. А население внутренних территорий по-прежнему питается белками наземных животных. Среди кухонных останков на поселениях этого времени находят останки северного оленя, лося, медведя, кабана, косули и собаки.
Уже в эпоху неолита на юге Европы появляются первые вегетарианцы. Население внутренних территорий в это время отдает предпочтение мясу пресноводных, а не наземных животных, и чаще ест растительную пищу.
В эпоху бронзы на Ближнем Востоке и в других регионах с теплым климатом появляется традиция консервирования (вяление, сушка, соление). Пищевые новации отразились на состоянии зубов — повсеместно появился кариес. В северных территориях в это время рацион не менялся.
В последующие эпохи питание человека в большей степени начинает зависеть от самого человека, а не от климатических условий.
Болезни
Антропологи подтвердили тезис о том, что «ты есть что ты ешь». Изменения в питании привели и к изменению внешнего вида и продолжительности жизни людей.
Наиболее впечатляющи выводы о жизни скифов. Ученые заметили, что на большинстве скифских черепов с обратной стороны лба есть роговидные наросты (лобный внутренний гиперостоз). Исследовав захоронения скифов, антропологи пришли к выводу, что культурные традиции скифов влияли на «формирование особого гормонального статуса у населения скифской культуры». Роговидные наросты связывают с последствиями изменения гормональной деятельности. Оказалось, что скифское население из-за большого количества мужских гормонов у женщин и их недостаточного количества у мужчин отличалось повышенным жироотложением; женщины становились мужеподобны, толстели, у них начинала расти борода, а мужчины — женоподобны, все жировые отложения у них скапливались в нижней части живота.
Выводы антропологов косвенно подтверждают и письменные источники. Гиппократ в трактате «О воздухах, водах и местностях» пишет: «… по внешнему виду скифы толсты, мясисты, нерасчлененны, влажны и слабы; вследствие тучности и гладкости тела по внешнему виду все похожи друг на друга …»; «Такая природа не может быть плодовитою». Кстати, последнее объясняет небольшое количество детских погребений (12-16%).
Сегодня такое заболевание связывают с эндокринными нарушениями. Возможной его причиной считается калорийное питание с большой долей жиров и углеводов, приводящее к ожирению и диабету.
В древности этим заболеванием могло болеть 4% населения (по археологическим выборкам). Самый ранний случай болезни зафиксирован у неандертальца из пещеры Шанидар. В серии скифского могильника Колбино такие больные — как мужчины, так и женщины — составляют 20%. Любопытно, что у сменивших скифов сарматов лобный гиперостоз чаще встречается у мужчин (8% от всего населения). В позднесредневековых сериях из Великобритании этот синдром встречается у 6% населения. Гормональные изменения практически не отмечаются в древних популяциях, но с конца XIX века встречаются у каждой четвертой женщины и каждого двадцатого мужчины на территории Америки. Сегодня гормональные дисфункции встречаются у 90% женщин.
Соотечественники
В XIII веке на всей Руси жило в два раза меньше народу, чем в современной Москве. Численность населения средней Руси была равна 6 млн человек. В то время на территории Южной Руси на 1 кв. км жило 6 человек, а на севере — лишь 2 человека.
Продолжительность жизни россиянина была невысока — от 32 до 43 лет. На юге и на западе Русской равнины население жило дольше, чем на севере и востоке. Разница в продолжительности жизни объясняется голодом, болезнями, военными нашествиями и эпидемиями. Наименьшая продолжительность жизни была у словен новгородских и кривичей ярославских. Наибольшая — в северо-восточных территориях (Белозерье и Поонежье). Питание на всей Руси было одинаковым.
Самыми высокими из мужчин были московские вятичи (173,3 см) и жители Смоленска (170 см), а самыми низкорослыми — группы словен новгородских (163 см) и Новгорода (164 см). Самые высокие женщины жили в Новгороде (163 см), а самые низкие — в новгородской сельской округе (155 см).
Длина тела и продолжительность жизни
|
Население городов страдало от высокой скученности. С X по XII век семьи жили в однокомнатных домах-полуземлянках. К началу XIII века появились двухкамерные пятистенки и трехкамерные дома, состоящие из избы, сеней и клети. В XIII-XIV веках вместо полуземлянок стали строить однокамерные срубные дома. К XV веку население городов стало тонкокостным (грацильным) из-за плохих бытовых условий. Ведь жители городов голодали чаще сельчан, часто мерзли, страдали из-за высокой плотности населения, плохих гигиенических условий, грязи, массовой зараженности паразитами, инфекций, плохого качества пищи, малодоступности медицинской помощи.
Питание древнерусских горожан состояло из разного рода мучных и крупяных продуктов. Наиболее частыми болезнями мужчин в городах были сифилис и туберкулез, у женщин — воспаления суставов, из-за частого деторождения они страдали от зубочелюстных болезней, нарушения обмена веществ и анемии.
Мужское население Москвы в XV веке отличалось особой агрессивностью. У каждого третьего москвича встречаются черепные травмы. Такой высокий уровень травматизма встречается на Руси только в пограничной зоне домонгольского времени.
Наука, которой 30 лет
Один из первых отечественных археологов граф Уваров в конце XIX века по завершении археологических изысканий ежегодно отпевал и хоронил по православному обряду все человеческие костные останки, будь то скиф или хазар. В советские годы археологи отработали методику, при которой все кости привозились из экспедиций наравне с находками. Благодаря накопившемуся у археологов материалу антропологам удалось создать новые направления в науке. Не прошло еще и 30 лет, а на основании того, что раньше тихо пылились в коробках, уже получены интереснейшие данные.
Изменения продолжительности жизни человека
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Ольга Брилева, кандидат исторических наук
Как жили европейцы в 17-18 веке
История европейского общества в раннее новое время (XVII-XVIII века) — это не только войны и революции, экономика и политика, но и бытовая составляющая жизни обычных людей. Простые крестьяне и рабочие составляли тогда основную часть общества. Они болели, верили в Бога, молились, питались, т. е. выполняли повседневные и рутинные занятия. Именно об этих фактах пойдет речь в данной познавательной статье.
Интересные факты о повседневной жизни европейцев 300-400 лет назад
Неуверенность и страхи европейцев
Крестьянское сословие в XVII-XVIII веках нередко поднимало выступления против феодалов, это были настоящие крестьянские войны. Но большую часть времени феодальное и крестьянское сословия всё же жили в ладу, мирно. Крестьяне принимали свои повинности, отсутствие свободы и поземельную зависимость как естественное состояние дел, ведь так жили их деды и прадеды. Сеньоры тоже понимали, что надо жить мирно и не ссориться.
Самыми страшными врагами простых людей были болезни, голодные годы и война. Поэтому крестьяне Франции в семнадцатом веке вставали ни свет ни заря и первым делом молились Господу, чтобы он избавил их от чумы, голода и войны.
Феодальные междоусобицы и захватническая внешняя политика европейских монархов порождали у крестьян чувство неуверенности в будущем дне. Они были полны страха перед грабежами и разорениями, которые были спутниками войны. Ведь воюющим солдатам было нужно много продовольствия, и часто воины кормились за счет крестьян. Бывало, что они убивали крестьян, насиловали, а уже потом грабили. Законы были не на стороне простых людей.
Второй причиной страха перед будущим был постоянный голод. Причиной голода были низкие урожаи, Например, в германских землях в период с 1660 по 1800 годы каждый четвертый год был неурожайным, и следовательно, голодным.
Третьей причиной страха были постоянные эпидемии разных болезней, косившие людей десятками тысяч. Самой опасной болезнью в раннее новое время была чума. От нее не было придумано лекарств, вакцины и прививки в те времена еще не были изобретены. В Париже семнадцатого века было шесть страшных эпидемий чумы. В восемнадцатом веке в Париже чума бушевала уже не так сильно, но перекинулась на остальную Францию, в первую очередь на Марсель и Тулон. Улицы Марселя в 1720 году были полны трупов, убирать было некому. От чумы тогда умер каждый второй житель этого французского города.
Сыпной тиф и оспа в те века были тоже неизлечимыми болезнями. В восемнадцатом веке 95% европейцев поражались этой болезнью, умерло 15% людей. Сыпной тиф косил бедных парижан тысячами, их не успевали хоронить. Эту болезнь еще называли алой лихорадкой.
Чувство неуверенности было связано еще и с тем, что в один год могли одновременно происходить военные действия, свирепствовать болезнь, а урожай быть плохим. Но чаще эти бедствия чередовались, и выбраться из этого жуткого круговорота страшных событий в те годы было невозможно.
Население Европы
Население Европы росло медленно. Была высокой младенческая смертность. Большинство детей не успевали стать взрослыми, т. к. умирали в детском или юношеском возрасте. Сорокалетний европеец тогда считался уже стариком, а до 60-70 дожить удавалось очень немногим. Тридцать лет — таковая была средняя продолжительность жизни европейцев в XVII-XVIII веках.
Но со второй половины XVIII века начался медленный, но рост численности населения. Если в середине семнадцатого века население Европы составляло около 100 миллионов человек, то спустя полтора века — уже 185 миллионов.
Приход смерти с косой был суровой повседневностью. Её ждали, и она приходила и лишала жизни и детей, и взрослых. Такая жизнь, полная лишений, мешала полноценно развиваться личности.
Мужчины жили дольше, чем женщины. Прекрасная половина человечества умирала тогда в самом цветущем возрасте — между 20 и 40 годами. Причинами ранней смерти были слабость медицины, непосильный труд, постоянные заботы о семье и детях, о еде и одежде, выполнение мужских обязанностей. Это привело к тому, что 2/3 людей были мужчины, и лишь каждый третий — женщина.
Личная гигиена
Отсутствие медицины и плохая гигиена способствовали процветанию заболеваний. Долгое время люди не носили нижнее белье и крайне редко умывались. Это привело к процветанию лишая, чесотки и других болезней кожи, связанных с отсутствием элементарной гигиены. Но в XVIII веке европейцы стали носить нижнее белье, но умывались по-прежнему редко. Это было связано с тем, что европейцы стали бояться бани. Они стали связывать это место с рассадником болезней. Баня стала превращаться в место лечения.
В столице Англии были закрыты абсолютно все бани. Богачи умывались с «мыльнях», расположенных в подвалах богатых особняков. Там были парильня, кадки, кипяток. Ванные комнаты встречались крайне редко даже у аристократии.
Канализация тоже отсутствовала. Этой проблемой европейских городов занималась сама Академия наук Франции.
Питание
Питание европейцев зависело от социального положения. Низкие урожаи и слабое развитие животноводства привели к тому, что пища была в основном растительной и низкобелковой. Историки подсчитали, что люди получали в 5-6 раз больше, чем сажали, т.е урожайность была сам-5 и сам-6. Питались в основном грубой похлебкой и кашей, ели продукты из ячменной и овсяной крупы. Белый хлеб, кукуруза и рис были редкостью. Но к концу восемнадцатого века пшеничный хлеб всё же стал вытеснять хлеб, сделанный их других зерновых культур.
К картошке долгое время относились с недоверием. Но частый голод привели к тому, что картофеля стали сажать всё больше и больше. Эта сельскохозяйственная культура стала пищей бедняков. Ведь на маленьком клочке земли много зерна не вырастишь, а вот картофеля можно вырастить немало.
Крестьянская беднота помногу ела жареный лук, сухари, репу. Простые горожане питались тоже скудно, нередко их ужин состоял всего лишь из смоченного в молоке хлеба.
Мясо было диковинкой и дефицитным продуктом. Французы ели всего 22 килограммов мяса в год, исключением был Париж. Там богачи употребляли в пищу мясо в больших количествах. В основном европейцы ели мясные продукты раз в неделю в соленом виде.
Европейцы были истинными христианами. В христианстве много постных дней, когда нельзя есть мясо, но можно — рыбу. К тому же много европейских городов были расположены у моря. Поэтому ловили рыбу, и она помогала обогатить скудный рацион.
Питание богачей было обильным и разнообразным. Чай и кофе стали постоянными напитками. Аристократия любила ходить в кофейни. Выросло потребление сахара и сладостей. В Нидерландах сахароварение стало развиваться быстрыми темпами. Калорийность дневного потребления пищи богатого европейца стала 6 тысяч калорий, в то время как у занятых тяжелым физическим трудом бедняков — всего 2,5 тысячи калорий.
В раннее новое время в зажиточных домах научились консервировать овощи фрукты, добавляли в блюда пряности и специи. Кулинарные книги того периода рассказывают о разнообразии блюд из мяса, рыбы, дичи, овощей. Но такие яства были только на столе богатых европейцев.
Зажиточные люди вели книги, где записывали, сколько еды у них находится в погребах. В их домах были уютные кухни с мисками, кастрюлями и сковородками.
Города
Большинство европейцев в раннее новое время жили в сельской местности. Рост городов отставал от роста деревенского населения. Самым крупным городом долгое время оставался Лондон. Его население умирало от болезней, но всё же к середине восемнадцатого века выросло до 670 тысяч человек. Другие города росли крайне медленно. Их население составляло всего несколько тысяч человек.
Английская столица тогда состояла из нескольких районов. В городе были театры, проводились ярмарки. Это был крупный торговый центр. Дома были кирпичными. Количество лавок росло очень быстрыми темпами. По улицам ходили торгаши-зазывали, хвалили свой товар и предлагали купить всем желающим.
Дома лондонских простолюдинов тянулись вдоль берега Темзы. Сити был деловой частью города. Люди жили в соответствии с доходами, которые были очень неравномерными. Дома аристократов состояли из красивой мебели, сделанной из ценных пород древесины. В домах появились камины, возле которых было очень уютно и тепло в холодные зимние вечера. Размеры окон стали крупнее, а вот комнаты по-прежнему не были изолированными.
А бедняки жили в трущобах, в антисанитарии. Их жилье состояло из одной комнатёнки, редко — двух. Иногда мебели не было совсем. Скудное имущество хранили в сундуках, в комнате были убогие кровать, стол и стулья, кухонная посуда тоже была очень скромной. Некоторые спали на полу, на сене. Рядом с домом мог находиться небольшой хлев.
Изменения в моде
Раннее новое время — это эпоха Возрождения, которая началась в Италии. Ренессанс привел к новому идеалу красоты. Идеальным стал считаться человек с красивой улыбкой, широкими плечами, узкой талией, большим ростом, белоснежной улыбкой, белыми волосами.
Женщины стали носить белые парики и сбривать волосы под лбом, чтобы выглядеть красивыми блондинками. Популярными стали береты на голове, украшенные перышками. Живописцы эпохи Возрождения на своих полотнах запечатлели именно такой образ красивой женщины.
Белый материал был самым модным, поэтому самым дорогим. Мужчины стали выглядеть интеллигентно, носить длинную одежду, какую сейчас носят некоторые университетские профессора.
Среди женщин было модным носить длинную косу.
Костюм мужчины напоминал рыцарский. Он должен был подчеркивать тонкую талию. Это были превосходные образцы портновского искусства.
Европейцы сперва подражали испанской моде, но затем на первый план вышла мода Парижа. Парики стали носить и мужчины. У женщин появились сложные прически. Их платья напоминали крепость, настолько были твердыми и неподвижными. Металлические обручи поддерживали юбку.
Костюм нужно было носить согласно социальному положению. Если у бедняка появились лишние деньги, он не имел права купить дорогую одежду, которую могли носить только зажиточные европейцы.
Ученые узнали, что ели простолюдины и знать в Европе Нового времени — Наука
ТАСС, 16 июля. Изучив химический состав костей и зубов аристократов и простолюдинов, которые жили в Дании и Италии в XVII-XVIII веках, ученые выяснили, что они ели и какие лекарства употребляли. Результаты их исследования опубликовал научный журнал Heritage Science.
«Мы открыли много схожих черт в диете и химическом составе костей знати из южной и северной европейских стран, чего в принципе и ожидали. Множество сходств и различий оказались не связаны с социальным статусом усопших. К примеру, в костях датских бедняков и знати не было меди, в отличие от всех итальянцев», – рассказал один из авторов исследования, профессор Университета Южной Дании Кааре Расмуссен.
О том, чем питались млекопитающие и другие многоклеточные организмы в разные периоды жизни, зачастую можно узнать по форме зубов и челюстей, а также по изотопному составу эмали и других тканей. В частности, по концентрации изотопов стронция и кислорода-18 можно определить, где жил человек или животное, а соотношение атомов азота-15 и углерода-13 – то, какой пищей он питался.
Благодаяр подобным данным ученые, в частности, выяснили, чем питался английский король Ричард III, узнали диету средневековых крестьян, а также поняли, что неандертальцы питались не только мясом, но и растительной пищей. Такимо образом ученые узнали особенности диеты не только людей, но и предков современных панд и некоторых видов динозавров.
Расмуссен и его коллеги использовали подобные методы для изучения того, как жили, чем питались и как лечились представители знатных и бедных слоев населения Италии и Дании, которых хоронили на территории двух францисканских монастырей в городах Монтелла и Свендборг.
Химическая история Европы
Ученым помогло то, что францисканцы хоронили монахов и бедных прихожан во дворе монастыря, а представителей знатных семейств, Ианнелли и Харденбергов, – на частных кладбищах, которые располагались неподалеку от часовни. Сравнив концентрацию изотопов различных элементов в их костях, ученые узнали происхождение усопших и многие детали из их жизни.
В частности, в костях и итальянских, и датских аристократов было меньше бария и стронция. Это говорит о том, что они ели больше мяса, чем простолюдины, диета которых состояла в основном из растительной пищи. В костной ткани знатных людей ученые нашли много свинца. Это говорит о том, что богатые жители Италии и Дании часто пользовались свинцовой посудой, а также пили много вина, в которое в то время добавлялись соли свинца, чтобы оно лучше хранилось.
При этом бронзовую посуду использовали и богатые, и бедные итальянцы. В пользу этого говорит то, что концентрация ионов меди в их костях была в 21 раз выше, чем у всех исследованных датчан. Те, по всей видимости, предпочитали глиняную или железную посуду.
В костях итальянской знати оказалось значительно больше ртути, еще одного «металла богатых», чем в останках всех датчан и бедняков из Италии. Как считают исследователи, это говорит о том, что среди итальянских богачей были популярны лекарства на основе ртути, в том числе снадобья от сифилиса и других венерических болезней.
Ученые надеются, что благодаря результатам их работы историки больше узнают о том, как жили представители разных сословий Европы в Новое время и какие у них могли быть проблемы со здоровьем.
Как развлечься в Средние века • Arzamas
Поглазеть на диковинных зверей, подраться колбасами, выпить из винного фонтана, напасть на рыцаря с граблями, поиграть в «Святого Косму», посетить «славный дом», посплетничать у фонтана и другие способы развлечься, доступные жителям городов в Средние века
Подготовила Анна Пузырева
Пятьдесят два обычных воскресенья, по неделе на празднование главных христианских праздников — Пасхи, Рождества и Пятидесятницы, другие обязательные праздники — Богоявление, Крещение, Сретение, Пальмовое воскресенье, Вознесение, Троица, праздник Тела и Крови Христовых, День Пресвятого Сердца Иисуса, Преображение, Воздвижение Креста, День Святого семейства, День Непорочного зачатия, День святого Иосифа, День святых апостолов Петра и Павла, Успение Девы Марии, День Всех Святых, плюс дни разных святых — покровителей города, ремесленных цехов и так далее, дни их поминовения и дни разных событий, с ними связанных, а также въезды правителей, епископов и других важных персон — итого около трети года проводил средневековый горожанин в праздности. Каким образом можно было убить это время?
Сходить в церковь и послушать проповедника Миниатюра Жана Фуке из Часослова Этьена Шевалье. XV век © Wikimedia Commons
Праздничные богослужения совершались с большой пышностью при участии лучших хоровых певцов. Уже с IX–X веков праздничная месса становится похожа на аллегорический спектакль благодаря инсценировкам ветхозаветной, евангельской или житийной истории. Такие представления просуществовали примерно до XIII века, когда их место заняли городские театральные действа.
В праздник женщины старались принарядиться: они шли не только на богослужение, но и «в люди» — посмотреть на других и показать себя. У каждого в церкви было свое место, которое определялось положением в обществе. В воскресные и праздничные дни работать было запрещено и после мессы прихожанам хотелось поразвлечься: танцы и пение нередко происходили прямо на церковном дворе, хотя клирики по крайней мере декларативно осуждали такое времяпрепровождение.
Иногда в город заезжал проповедник, и тогда, если он не выступал во дворе храма, бюргеры сооружали для него помост, где гость мог помолиться вместе с присутствующими, а потом выступить с изобличительной проповедью.
Посмотреть представление
Танец «диких людей». Миниатюра из «Хроник» Жана Фруассара. 1470–1472 годы © British LibraryСредневековые театральные представления главным образом отвечали за духовное развлечение горожан и на народном языке в той или иной форме поясняли Священное Писание. Основой миракля были апокрифические евангелия, агиография, рыцарские романы. В Англии миракли ставились обычно членами ремесленных цехов в честь своих патронов. Во Франции они были популярны в среде участников пюи — городских объединений для совместной благочестивой деятельности, музицирования и поэтических состязаний. Сюжетом мистерии, как правило, были страсти Христовы, ожидание Спасителя, жития святых. Изначально мистерии были частью церковной службы, потом стали разыгрываться во дворе или на кладбище церкви, а позже переместились на городские площади. При этом разыгрывали их не профессиональные актеры, а духовные лица и члены пюи.
Моралите — нечто среднее между религиозным и комическим театром. В аллегорической форме в них показывалась борьба добра и зла в мире и в человеке. Исходом этой борьбы было спасение или гибель души.
О спектаклях объявляли заранее, на городских воротах вывешивались плакаты, а во время представления город тщательно охраняли, «чтобы никакие неведомые люди не вошли в упомянутый город в этот день», как написано в одном из документов 1390 года, хранящемся в архиве городской ратуши в Туре.
При всей условности постановок происходящее на сцене для зрителей полностью сливалось с реальностью, а трагические события соседствовали с комическими сценами. Зрители часто включались в действие как участники событий.
Можно было развлечься и без нравоучений. Например, поглазеть на бродячих артистов. Примерно с XIV века во Франции образуются труппы профессиональных актеров — «Братство страстей», «Беззаботные ребята» и тому подобные. Странствующие актеры — гистрионы, шпильманы, жонглеры — старались всевозможными приемами удивить и рассмешить публику. «Поучение трубадура Гиро де Калансона жонглеру» (он жил в начале XIII века) содержит целый список необходимых актеру умений:
«…[Он] должен играть на разных инструментах; вертеть на двух ножах мячи, перебрасывая их с одного острия на другое; показывать марионеток; прыгать через четыре кольца; завести себе приставную рыжую бороду и соответствующий костюм, чтобы рядиться и пугать дураков; приучать собаку стоять на задних лапах; знать искусство вожака обезьян; возбуждать смех зрителей потешным изображением человеческих слабостей; бегать и скакать по веревке, протянутой от одной башни к другой, смотря, чтобы она не поддалась…»
Послушать музыку или стихи
Миниатюра из «Истории» Гирона ле Куртуа. 1380–1390 годы © Bibliothèque nationale de FranceИнструментальная музыка была по преимуществу занятием жонглеров и менестрелей, поющих, пляшущих и дающих представления под звуки своих инструментов. Помимо различных духовых (трубы, рога, свирели, флейты Пана, волынки), со временем в музыкальный быт вошли также арфа и разновидности смычковых — предки будущей скрипки: кротта, ребаб, виела, или фидель.
Переходя с места на место, жонглеры выступали на праздниках при дворах, у замков, на городских площадях. Несмотря на преследования со стороны церкви, жонглерам и менестрелям удалось в XII–XIII веках добиться возможности участвовать в духовных представлениях.
На юге Франции лирические поэты назывались трубадурами, на севере — труверами, в Германии — миннезингерами. Лирика миннезингеров была достоянием знати, и огромное влияние на нее оказали рыцарская поэзия и любовные песни трубадуров. Позже искусство стихосложения в немецких городах переняли мейстерзингеры, для которых поэзия превратилась в особую науку.
Как и ремесленники, поэты-горожане составляли целые общества, подобные цехам. В Ипре, Антверпене, Брюсселе, Генте и Брюгге проводились праздники цеха так называемых риториков — ремесленников и купцов, взявших на себя попечение о поэзии. У каждого цеха был свой герб и девиз в виде шарады, а также особая иерархическая структура: декан, знаменосец, шут и другие члены «бюро старейшин». Городские власти финансировали состязания риториков в области поэзии и актерского мастерства, по результатам которых вручали несколько призов: за литературные успехи, за лучшую реплику шута, за самый богатый костюм, за самый роскошный въезд в город.
Потанцевать
Дух любви. Миниатюра из «Романа о Розе». 1420–30-е годы © Wikimedia CommonsТанец — излюбленное развлечение всех слоев средневекового общества, ни один праздник не обходился без плясок. Жонглеры усложняли технику, добавляя акробатические элементы, но горожане любили подвигаться сами, а не только посмотреть на профессионалов. Церковь обычно была против подобных развлечений, да и городское правление не во все времена хорошо относилось к танцам. Впрочем, позже власти начали давать разрешение на устройство танцев в залах городских ратуш, а с конца XIV века стали появляться так называемые танцевальные дома. Обычно танцевальный дом находился по соседству с ратушей и церковью или напротив них. Громкая музыка и смех нарушали благочестивое настроение прихожан и служителей храма, вызывая их недовольство и бесконечные жалобы.
В баварском Нордлингене танцевальный дом располагался в трехэтажном помещении. Первый этаж во время ярмарок соединялся переходами с расположенными рядом лавками мясников и пивной, и посетители могли курсировать между заведениями. Там, где танцевальные дома занимали несколько этажей, залы верхнего этажа обычно предназначались для бюргеров благородного происхождения, а нижние были в распоряжении простых горожан. В некоторых городах в таком доме, помимо прочего, располагалась гостиница, а в Мюнхене и Регенсбурге в подвале городского «танцхауза» даже содержались заключенные.
Кроме того, существовали танцевальные дома, предназначенные исключительно для простых горожан: над деревянным настилом, слегка приподнятым над землей, сооружали крышу на четырех столбах. На них располагались музыканты, а вокруг плясали в кругу мужчины и женщины. Если знать предпочитала размеренные и церемониальные танцы-процессии, а на цеховых праздниках господствовали танцы с обручами, мечами и другими предметами, символизирующими изделия ремесленного производства, то среди городского люда были распространены танцы-импровизации и хороводы, которые церковь называла грубыми и бесстыдными.
Сходить на ярмарку
Ярмарка. Миниатюра к «Политике» Аристотеля. XV век © Bibliothèque nationale de FranceКаждую неделю к услугам горожан были мелкие городские рынки, а вот ярмарки проводились довольно редко — один или несколько раз в год: на Рождество, Пасху или на день местного святого — покровителя города или патронов торговых и ремесленных цехов.
Например, ярмарка в Сен-Дени у стен Парижа происходила раз в год, зато длилась целый месяц. На это время вся торговля в Париже прекращалась и перемещалась в Сен-Дени. Жители стремились туда не только за покупками, но и поглазеть на диковинные вещи из дальних стран, на выступления жонглеров, акробатов и дрессированных медведей, послушать истории, которые рассказывали купцы, побывавшие в заморских странах. Зрелище было настолько популярным, что Карл Великий дал своим управляющим особый наказ «следить, чтобы наши люди выполняли работу, которую они обязаны делать по закону, а не теряли время, болтаясь на рынках и ярмарках».
Ярмарки привлекали много всякого сброда, так что на них часто случались драки и беспорядки. Вот почему долгое время их было разрешено проводить только в городах, где был епископ или правитель, который смог бы поддерживать порядок и решать споры, возникавшие между участниками ярмарки. В средневековой Англии даже существовали особые суды с упрощенной судебной процедурой, которая обеспечивала скорое решение дел. Они назвались «суды запыленных ног» (court of piepowder, pie poudre или pepowder) — в 1471 году английский парламент постановил, что все лица, связанные с ярмарками, имеют право требовать для себя именно такого суда.
Поучаствовать в карнавале
Карнавал неотделим от поста: это было последнее многодневное торжество, предварявшее долгое время воздержания, и сопровождалось оно пирами, маскарадами, шествиями и потешным драками на сырах и колбасах. Карнавал — это царство обжорства, хаоса и прославления всего телесного. Маски и ряженые, полузвери-полулюди и короли шутов, корабль дураков и избрание ослиного папы — все церковные и светские ритуалы переводились на язык буффонады, а символы власти подвергались публичному осмеянию. Вся церковная служба и священные тексты выворачивались наизнанку. Главные события карнавала происходили в церкви, хотя уже с XIII века эти непристойности пытались запрещать официальными интердиктами.
В послании богословского факультета в Париже, разосланного епископам Франции в 1445 году, карнавал описывается очень красочно:
«Можно видеть священников и клириков, во время службы носящих маски и чудовищные личины. Они танцуют в хоре, переодетые женщинами, сводниками и менестрелями. Они поют непристойные песни. Они едят по углам алтаря колбасы, в то время как священник служит обедню. Там же они играют в кости. Они кадят вонючим дымом, исходящим от подошв старых башмаков. Они прыгают, бегают по церкви, не стесняясь. А затем разъезжают по городу в грязных повозках и тележках, вызывая смех своих спутников и сотоварищей, проделывая непристойные жесты и произнося постыдные и грязные слова».
Во время карнавала можно было все, что запрещалось в обычные дни, иерархия нарушалась, привычные нормы переворачивались — но как только заканчивался праздник, жизнь возвращалась в обычное русло.
Поприветствовать гостя или правителя
Миниатюра из немецкой хроники. 1383 год © Württembergische LandesbibliothekТоржественные въезды императоров, королей, князей, легатов и прочих господ в подвластные им города всегда были обременены многоуровневым символическим смыслом: напоминали о природе власти, отмечали победу, утверждали политическое владычество над удаленными территориями. Происходили они довольно часто: в Средние века и даже в Новое время королевские дворы были кочевыми — для того чтобы удержать власть, короли должны были постоянно перемещаться с места на место.
Церемония состояла из нескольких актов, каждый из которых был строго регламентирован. Начиналось все с приветствия правителя, чаще далеко за городом; затем следовали прием коронованной особы у городских стен, передача ключей, открытие городских ворот, депутации знати и духовенства. От ворот кортеж двигался по главным улицам города, которые посыпали живыми цветами и зелеными ветками. Наконец, на центральной городской площади зажаривались быки и дичь и выкатывались бочки вина для всех жителей города. В 1490 году во Вьене во время въезда Карла VIII был установлен фонтан добра и зла, который с одной стороны бил красным вином, а с другой — белым. Такие угощения были призваны воплотить образ сказочной страны изобилия, явить которую своим подданным государь должен был хотя бы однажды.
Для гостя устраивали инсценировки. В 1453 году в Реджо был поставлен целый спектакль: покровитель города святой Просперо парил в воздухе со множеством ангелов, которые просили у него ключи от города, чтобы потом передать их герцогу под гимны в его честь. Когда процессия достигла главной площади, к ним с церкви слетел святой Петр и надел на голову герцога венок.
В германских землях государь нередко въезжал в город в окружении преступников, приговоренных к изгнанию, причем они двигались не просто в свите, а держались за край одежды покровителя, сбруи, седла или стремени его коня — таким образом, они могли вернуться в город. Так, в 1442 году король Фридрих III велел взять с собой в Цюрих 11 человек, а в 1473 году в Базель — 37. Правда, городские власти могли выгнать преступника снова, как только властитель покинет город.
Посмотреть рыцарский турнир
Миниатюра из цюрихского песенника «Манесский кодекс». XIV век © Wikimedia CommonsТурнир был настоящим праздником демонстрации воинской доблести и рыцарской чести. Любому хотелось если не принять в нем участие, то хотя бы посмотреть, как добывает себе славу и добычу знатная молодежь. Первоначально все действо напоминало смесь ярмарки и настоящего боя: участники сходились стенка на стенку, некоторые получали серьезные ранения или даже погибали, а вокруг собиралась разношерстная толпа, которая, помимо рыцарей, их оруженосцев, пеших воинов и слуг, состояла также из кузнецов, продавцов, менял и зевак.
Под влиянием рыцарских романов турниры постепенно приобрели большую организованность, участники стали использовать особое оружие, рыцари сходились для поединка один на один, а ристалище обносили забором. Для зрителей строили трибуны, причем каждая из них имела свою «королеву», а приз лучшему турнирному бойцу традиционно вручали женщины. В 1364 году Франческо Петрарка так описывает атмосферу, царившую во время венецианской джостры (от итальянского слова giostre — «поединок»):
«Внизу нет свободного местечка… огромная площадь, самый храм [Святого Марка], башни, крыши, портики, окна не только полны, но переполнены и набиты: невероятное множество народа скрывает лицо земли, и радостное, многочисленное население города, разлившись вокруг по улицам, еще увеличивает веселье».
В конце концов турниры превратились в дорогостоящую и изощренную придворную забаву, сопровождавшую различного рода празднества по случаю свадьбы правителя, коронации, заключения мира или союза — вместе с праздничными мессами, шествиями, обедами и балами, по большей части не предназначенными для простых горожан.
Горожане отвечали на это пародийным «рыцарским турниром» (часто он устраивался во время большого карнавала на Масленицу), на котором весь рыцарский ритуал переворачивался с ног на голову. Человек, имитировавший рыцаря, выезжал на поединок со шлемом-корзиной на голове, сидя на старой кляче или бочке, и угрожал противнику граблями или чем-нибудь из кухонной утвари вместо копья. После окончания события все немедленно отправлялись отметить его веселой пирушкой.
Принять участие в спортивных состязаниях
У бюргеров были все возможности поупражняться и посоревноваться во владении настоящим оружием. Для тренировок организовывались общества стрелков из лука и фехтовальные школы, которые существовали во фламандских, североитальянских, английских, французских и немецких городах, а также в Кракове, Киеве и Новгороде. Объединения лучников и фехтовальщиков имели свои уставы и напоминали цехи. Подготовка велась по разным направлениям, но для состязаний в каждом городе выбирали определенный вид единоборства. Например, в испанских городах предпочтение отдавалось поединкам с применением холодного оружия и конной корриде, в Южной Англии и Новгороде — кулачному бою, в немецких и фламандских городах — фехтованию и борьбе.
В Италии игры и состязания жителей городов-республик напоминали учения. В Павии, например, горожан делили на две группы, выдавали деревянное оружие, на голову надевали защитные шлемы. Победителям присуждали призы. В речных городах могли устраиваться схватки за символический захват моста. Изображение бурлящей толпы сражающихся на таком мосту — любимый сюжет гравюр той эпохи: на переднем плане гондольеры подбирают свалившихся в воду, а в окнах и на крышах окружающих домов толпятся многочисленные болельщики.
В Англии популярным видом отдыха для юношей была игра в мяч. Участие принимали все желающие, а правил почти не было. Набитый отрубями или соломой мяч можно было бить и вести ногами, катить и нести в руках. Цель соревнования состояла в том, чтобы доставить мяч за определенную черту. В городах подобные многолюдные схватки были сопряжены с большими опасностями, и не случайно в Лондоне, Нюрнберге, Париже и других местах довольно рано были введены ограничения, с помощью которых власти стремились умерить пыл игроков.
Поиграть
Миниатюра из трактата Альфонсо Мудрого. 1283 год © Real Academia de la HistoriaДля тех, кому уличное веселье было не по душе, существовали домашние развлечения. Например, жмурки и «Лягушка посередине». Правила последней игры такие: человек садился в центр, а остальные дразнили и били его. Задачей было поймать одного из игроков, не выходя из круга, и тогда тот становился «лягушкой».
Были и спокойные игры: по правилам одних нужно было без утайки ответить на вопрос ведущих, других — рассказать историю. Кроме того, играли в «Святого Косму»: один из участников брал на себя роль святого, а другие становились перед ним по очереди на колени. Ведущий должен был любым способом рассмешить коленопреклоненного игрока, и тогда тот выполнял какое-нибудь задание.
Уже в Средние века популярностью пользовались шашки, шахматы, кости и даже карты. Шахматы были забавой дворянства, а шахматные доски из дерева или металла считались предметом роскоши и часто были настоящим произведением искусства.
Правила игры в карты были разные: например, один из участников вынимал из колоды карту, все присутствующие ставили на нее деньги. Если после этого из колоды вынимались три или четыре карты той же масти подряд, то игрок, вынувший первую карту, получал всю поставленную на нее сумму.
Но самой популярной игрой были кости. Этой игре предавались представители всех социальных категорий — в хижинах, замках, тавернах и даже монастырях — и проигрывали деньги, одежду, лошадей и жилища. Многие жаловались, что потеряли в этой игре все, чем владели. К тому же нередко встречались случаи мошенничества, особенно из-за поддельных костей: одни имели намагниченную поверхность, у других одна и та же грань воспроизводилась дважды, у третьих одна сторона утяжелялась за счет примеси свинца. В результате возникали многочисленные распри, порой перераставшие даже в частные войны.
Сходить в баню и хорошенько выпить
В большинстве средневековых городов существовали городские бани. В Париже в конце XIII века числилось 26 бань, полвека спустя в Нюрнберге — 12, в Эрфурте — 10, в Вене — 29, во Вроцлаве — 12. Посещение бани не сводилось единственно к гигиеническим процедурам, скорее это было место для развлечения, удовольствия и светского общения. После купания посетители участвовали в приемах и обедах, играли в мяч, в шахматы, в кости, пили и танцевали.
В немецких городах виноторговцы выкатывали на улицы к баням винные бочки, расставляли кругом табуреты, выносили кружки и давали всем желающим попробовать вино. На улице немедленно составлялась попойка, так что городские советы были вынуждены запретить этот обычай. Исключение делалось только для нескольких дней в году, например Дня святого Мартина, когда было принято открывать молодое вино. Но зато в эти дни люди стояли, сидели и лежали на улицах — и пили вино.
Вопреки запретам со стороны властей и церковников часть бань и примыкающих к ним таверн приобрела характер публичного дома: к услугам горожан были не только еда и выпивка, но и массаж и услуги проституток, которых часто называли «банщицами».
Вообще же проституция хотя и осуждалась церковью, считалась неизбежным явлением. «Дома для женщин», или «славные дома», принадлежали знатным семьям, купцам, королевским чиновникам и даже епископам и аббатам, а самые престижные из них нередко находились вблизи магистрата или здания суда. В Высокое Средневековье посещение публичного дома неженатыми мужчинами не считалось постыдным — в этом видели скорее признак здоровья и благополучия.
Отдохнуть у городского фонтана
Природа снится Жану де Курси, спящему у фонтана. Миниатюра из поэмы «Путь доблести». XV век © British LibraryДалеко не все горожане могли позволить себе иметь отдельный сад или водоем, сооруженный за домом: многие жили в комнатах, каморках и пристройках, взятых внаем. Воду для хозяйства брали в общественном колодце или фонтане, расположенном на площади, обычно недалеко от церкви. В Позднее Средневековье такие фонтаны служили не только украшением и источником питьевой воды, но и местом встреч и прогулок горожан.
Посмотреть казнь
Миниатюра из «Хроник» Жана Фруассара. Не позднее 1483 года © British LibraryЛобное место могло располагаться перед городом, по другую сторону крепостного рва, могло — на площади или даже перед домом потерпевшего, но казнь неизменно была публичным действом. Место и время казни, а также путь преступника были заранее известны всем горожанам. Зрителей созывали глашатаи. Оптимальным временем считался полдень, часто власти устраивали казни в рыночный день, чтобы добиться максимального стечения народа, — правда, не в дни религиозных праздников.
Толпа собиралась вокруг преступника постепенно, по мере продвижения процессии по городу. Весь ритуал наказания провинившегося был рассчитан на зрителей, медлительное театральное действо предполагало участие окружающих в церемонии. В некоторых случаях преступнику предоставлялось право на поединок с палачом и люди могли способствовать его освобождению. Так произошло в Сен-Кантене в 1403 году, когда во время борьбы палач упал на землю и толпа горожан потребовала от королевского прево отпустить победителя. Зрители следили за точным исполнением ритуала и могли потребовать пересмотра дела, если что-то шло не так.
Тела преступников было запрещено хоронить на кладбище, и трупы их оставались на виселице по многу лет до полного разложения, служа назиданием для гуляющей вокруг публики.
ГДЗ по истории Нового времени, Юдовская, 7 кл., готовые ответы
ГДЗ ◄ ГДЗ по истории ◄ ГДЗ по истории 7 класс Юдовская◄
§ 6. Повседневная жизньВопрос. Вспомните основные черты повседневной жизни крестьян и горожан в период Средневековья.
Повседневная жизнь крестьян и горожан в эпоху средних веков характеризовалась:
- аграрным характером экономики,
- натуральным хозяйством,
- малонаселенностью,
- преобладанием религиозного сознания,
- следованием обычаям и традициям.
Вопросы к параграфу
Вопрос 1. Объясните, почему молитва французских крестьян начиналась словами: «Избави нас, Господи, от чумы, голода и войны».
Повседневными же врагами человека в то время были чума, голод и война.
Постоянные войны рождали у населения чувство неуверенности и страха. Войны грозили разорением, грабежом, насилием, убийствами. В те времена война кормила себя сама: солдаты жили за счёт беззащитных горожан и прежде всего крестьян, лишённых права носить оружие.
Голод был частым гостем в основном из-за крайне низких урожаев. В Германии, например, между 1660 и 1807 гг. в среднем каждый четвёртый год был неурожайным.
Чума, бывшая бичом в эпоху Средневековья, не оставляла людей и в начале Нового времени. Не умели в то время лечить и такие болезни, как оспа и сыпной тиф. В XVIII в. оспа поражала 95 человек из 100, а умирал каждый седьмой больной.
Вопрос 2. Объясните выражение «столетия редкого человека».
Это выражение означает, что европейское население росло медленно, а то и не росло совсем. Средняя продолжительность жизни составляла 30 лет.
Вопрос 3. Почему в XVII в. люди часто болели?
В XVII в. люди болели часто, т.к. тяжелого труда, низкого уровня медицины, отсутствия личной гигиены
Вопрос 4. Как вы понимаете выражение: «Скажи мне, что ты ешь, и я скажу, кто ты есть»?
Это выражение означает, что по тем продуктам, которые может позволить себе человек, можно определить его социальный статус. Например, дворяне мало ели овощей, считая их едой простолюдинов, и наоборот крестьяне мало ели мяса.
Задания к параграфу
Вопрос 1. Почему в раннее Новое время люди не могли быть уверены в завтрашнем дне? Какие события вызывали у них парах и неуверенность?
В раннее Новое время люди не были уверены в завтрашнем дне из-за частых войн, регулярных неурожаев, за которым следовал голод, а также частых эпидемий чумы, тифа и других болезней, которые были неизлечимы для того времени. Эти события вызвали страх и неуверенность у средневекового человека, т.к. он не знал когда они могут повториться и сможет ли он их пережить.
Вопрос 2. Какими причинами вы можете объяснить медленный рост численности населения в Европе в XVI-XVII вв.?
Медленный рост населения связан с частым недоеданием, что вело к ослаблению здоровья, частыми эпидемиями, низким уровнем развития медицины и личной гигиены, высокой смертностью, особенно детской, короткой продолжительностью жизни.
Вопрос 3. Обсудите в классе, произошли ли изменения в повседневной жизни человека в XVI-XVII вв. по сравнению с XIV-XV вв.
В повседневной жизни в XVI-XVII вв. произошли изменения по сравнению с XIV-XV вв. Гигиена и медицина оставались на низком уровне. Хотя рост благосостояния отдельных горожан заставлял их следить за собой, подчеркивая свой статус. Повседневная пища оставалась грубой, состоявшей в основном из зерновых культуры (ячменя, овса и просо). Мясо и хлеб из пшеницы оставались роскошью для большей части населения. В городах лишь постепенно появлялась канализация. Более радикальные перемены в повседневной жизни произошли в XVIII в.
Вопрос 4. Подготовьте и проведите экскурсию по Лондону XVII в. по одной из тем: «Лондон XVII в. – самый большой европейский город», «Лондон крупный торговый центр», «В гостях у лондонского богача», «В гостях у лондонского бедняка», «Развлечения лондонцев». Используйте дополнительные материалы учебника и интернет-ресурсы.
Экскурсия по Лондону по теме «Лондон XVII в. – самый большой европейский город»
Самым красивым городом Европы в 1700 г. был Лондон. Особое своеобразие и очарование ему придавали силуэты храмов, воздвигнутых архитектором Кристофером Реном. Среди церковных зданий выделялся собор Святого Павла, строительство которого в то время еще не было завершено. Оставалось возвести купол. Окончание работ затягивалось, и в народе в шутку стали говорить о медлительных людях: “Спешит, как строитель с ведром раствора на купол собора Святого Павла”.
Главной водной артерией Великобритании, ее самой оживленной магистралью была река Темза, усеянная тысячами точек прогулочных, пассажирских и торговых судов.
Единственный Лондонский мост связывал северный и южный берега Темзы. Ниже по реке находился порт, в котором постоянно разгружались корабли, прибывшие со всех уголков земли с заморскими товарами.
Милые маленькие деревушки, расположенные в нескольких милях от центра города, Хампстед и Хайгет, были ярким контрастом с процветающей столицей. В эпоху, о которой идет речь, Лондон играл такую значительную роль в жизни королевства, как никогда ни ранее, ни позже. Здесь проживало не менее 530 тыс. человек, что составляло девятую часть населения всего государства, в то время как во втором по величине городе, Норидже, – лишь 30 тыс. жителей.
Лондон как магнит притягивал людей разных сословий. Сюда стекались представители аристократии и дворянства, стремясь, чтобы их заметили при дворе. Они заседали в парламенте, улаживали свои дела в суде, развлекались, искали выгодные партии для своих детей, делали покупки… Лондон был настоящим раем для покупателей, он представлял собой огромный торговый центр, который мог удовлетворить любые запросы.
Для издателей газет рынком сбыта стали кофейни города, где посетители часы напролет проводили в дискуссиях и обсуждениях опубликованных материалов. Лондон был центром издательской деятельности, театральной и музыкальной жизни страны. Гости столицы знакомились здесь с новомодными течениями в искусстве и распространяли мнение о них по всему королевству.
Но этот огромный город не мог обеспечить себя людскими ресурсами. Смертность здесь возросла по сравнению с предыдущим столетием. В Лондоне теперь чаще хоронили, чем крестили. Каждый третий младенец умирал, не дожив до двух лет. И лишь только половина остальных детей доживала до пятнадцати лет. Взрослые же люди, становившиеся уже кормильцами больших семейств, очень часто уходили из жизни в 30-40 лет.
Вдоль улиц столицы тянулись сточные канавы; питьевая вода была загрязнена; зловоние помоек распространялось по всей округе; захоронения на переполненных кладбищах проходили бесконтрольно; жилища горожан не имели ни водопровода, ни канализации. Одним словом, в то время в Лондоне не существовало ни малейшего понятия об общественной гигиене. Дышать было нечем: атмосферу загрязнял дым тысячи мелких пожаров, вредивших как людям, так и природе.
Широко распространен был туберкулез, и эпидемии оспы жестоко косили жителей густонаселенного города. Лекарства в то время были малоэффективны, и поэтому даже незначительное телесное повреждение человека могло повлечь за собой опасное заболевание, чреватое смертельным исходом. И это неудивительно, так как коренные лондонцы отличались слабым здоровьем и страдали, как правило, целым рядом хронических заболеваний. Поэтому столица нуждалась в постоянном притоке мигрантов. Ежегодно в Лондон прибывало на жительство примерно 8 тыс. молодых людей из всех частей королевства, их привлекали заработки, которые были на 30 процентов выше средних по стране.
Великий пожар 1666 г., вернее, необходимость восстанавливать город дала толчок к развитию Лондона, его территориальному росту. Город значительно расширил свои границы. Расположенный на южном берегу Темзы Саутуорк, известный своей металлообрабатывающей промышленностью и пивоваренными заводами, вплотную подходил к сельскохозяйственным угодьям столицы.
На севере, вне черты района Лондона Сити, остались незастроенная территория Моорфилда и кладбище Банхилл. К северо-западу от Сити район Кларкенуэлл населяли ремесленники, занимавшиеся производством часов, а на востоке от Спитлфилдз до Уайтчепел располагались деревеньки ткачей, которые очень быстро застраивались кирпичными домами и сливались с городом.
На запад вели две дороги, связывавшие Сити с Вестминстером. Открытые поля простирались к северу от Оксфордской дороги и подходили к Новой дороге, которая соединяла деревню Мэрилибоун на западе с Сент- Панкрасом на. востоке. К югу от Оксфордской дороги располагался Сохо с его людными улицами и благоустроенной площадью; этот район населяли в основном ремесленники и торговцы предметами роскоши.
Самая южная дорога вела из Сити по Флит-стрит до Странда и далее мимо статуи Карла I на Чаринг-кросс до Уайт-Холла. Дворец Уайт-Холл сгорел в 1698 г., и от него остался лишь Банкетинг-Хаус. После реставрации, когда королевские приближенные вновь заняли дворцы Уайт-Холл и Сент-Джеймс, на площади возле последнего были возведены дома знати. С северо-восточной части района Сент-Джеймс шла Пиккадилли, она пересекалась с Португальской улицей (названной так в честь королевы, супруги Карла II, дочери короля Португалии), которая вела к Гайд-парку.
Домов в районах Сент-Джеймс и Гайд-парк было немного, и здесь свободно разгуливали олени.Мейфэр еще только формировался, здесь проходили ярмарки, которые пользовались столь дурной славой, что городские власти собирались отменить их. Посетители нового дворца королевской четы Вильгельма и Марии, расположенного в деревне Кенсингтон, добирались туда через Гайд-парк по Королевской дороге, которую в народе окрестили Гнилой дорогой. От Уайт-Холла она шла в западном направлении к Вестминстерскому аббатству и к Хорс-Ферри, где кареты и верховые лошади переправлялись через реку. За рекой простирались поля. Западнее находилась деревня Челси с ее садом и пансионами для молодых леди
Никогда еще в истории государства в столице не наблюдалось такого большого количества торговых, промышленных и ремесленных предприятий. Писатель Даниель Дефо называл Лондон «сердцем нации». В столицу стекались сырье, продукты и товары изо всех областей страны и со всего мира, здесь их перерабатывали и потребляли или развозили по другим районам государства.
Развитие Лондона стимулировало рост других городов. Суда доставляли по рекам королевства уголь из Ньюкасла, а средства от сбора налога на уголь пошли на восстановление Лондона после Великого пожара.
◄§ 5. Европейское общество в раннее Новое время
§ 7. Великие гуманисты Европы►
Когда я жила в Новое время Линда Грант | Книги
Слушайте. Времена были очень тяжелыми, если вы были бедной политкорректной еврейской девушкой, жившей в восточной части Лондона во время Блица, и вы пытались зарабатывать на жизнь парикмахерской. Они были еще тяжелее, если бы ты никогда не знал, что твой папа и твоя мать только что умерли. Итак, в 1946 году я залез на лодку, плывущую в Палестину. По прибытии я присоединился к кибуцу. Мне нравились долгие экзегетические дискуссии об истории жизни кибуца, которые у всех нас были, но заниматься сексом с некоторыми мужчинами было нелегко.
Я хотел быть новым евреем, а не каким-то русским эмигрантом из колхоза, поэтому я попал в лифт с Леви, или Джонни, как он иногда называл себя, человеком с безупречной еврейской репутацией, и отправился в Тель-Авив.
Я переехал в многоквартирный дом и встретил нескольких местных жителей, которые дали мне уроки истории о различиях между Эстюденом и немецким опытом. Моя соседка, г-жа Кулп, случайно оказалась парикмахером, и, проверив меня по истории парикмахерского искусства, она наняла меня для работы в своем салоне, где мои британские клиенты оплакивали кончину Империи и предлагали свой исторический взгляд на Палестину.
Джонни появился снова после серии похищений, и после долгого обсуждения истории еврейского сопротивления мы занялись сексом, и после этого он стал требовать от меня информации о моих клиентах. Тем не менее, у нас еще было время повеселиться, потому что мы также обсудили историческое значение еврейских стрижек. Позже миссис Линц рассказала мне, что Джонни был террористом «Иргуна», но у меня не было времени противостоять ему, пока не взорвали отель, и он скрылся. Он появился позже и после очередного исторического диалога о фракционности сказал, что полиция преследует меня и что я тоже должен скрываться.
Вскоре после этого я обнаружила, что беременна и что Джонни арестован. Как я пропустил наши уроки истории.
Британцы в конце концов догнали меня и отправили на лодку во Францию. Я встретила своего мужа Лео на кладбище там, а шесть лет спустя мой сын (с Джонни) умер, проглотив воздушный шар. Джонни стал бортпроводником Эль Аль, но я много лет не возвращался в Израиль. Тель-Авив сильно изменился.
А если уж давиться: Дайджест прочитал, дайджест…
Документальный файл для исторического анализа создания Государства Израиль, которое завершилось до ухода британцев из Палестины.
Когда я жил в Новое время
ГЛАВА ОДИН Когда я жил в новое время
Автор LINDA GRANT
Книга Даттона
Прочитать обзор
Оглядываясь назад, я вижу себя в двадцать.Я был в возрасте, когда все казалось возможным, в начале времен, когда все было возможным. Я стоял на палубе и мечтал; мы плыли по Средиземному морю, от одного конца до другого, мимо Крита и Кипра, туда, где начинается Восток. Mare nostrum . Наше море. Но я не искал древности. Я искал место без уловок и сантиментов, где жизнь была бы возвращена к ее основам, где вещи были фундаментальными, серьезными и, прежде всего, современными.
Это моя история. Поцарапайте еврея, и у вас есть история. Если вам не нравятся сложные пикарески, полные невероятных событий и извилистых объяснений, держитесь подальше от евреев. Если вы хотите, чтобы будь откровенен, найди кого-нибудь, кого можно послушать. Вы даже можете сказать что-нибудь сами. Как начать предложение?
«Послушайте… »
Один моряк указал мне на небольшой корабль на горизонте, тот, роль корабля которого должна была быть завершена, который достиг конца своего жизненного цикла, но попал в руки тех, кто хотел, чтобы он отплыть в последний раз. «Вы знаете, что это?» он спросил меня.
Я знал, но не сказал ему.
«Он не приземлится, — сказал он.«Власти их поймают».
«Вы симпатизируете этим людям?»
«Да, я сочувствую. Кто бы не стал? Но они не могут пойти туда, куда хотят. Этого просто нет. Им придется искать где-нибудь еще».
«Где?»
«Понятия не имею.Это не наша проблема, не так ли? »
«Так вы не думаете, что сионистское государство неизбежно?»
«О, они что-нибудь получат. Они всегда так делали в прошлом».
На этот раз все по-другому, подумал я, но промолчал. Как и люди на горизонте, я решил, что еду домой, хотя в моем случае это было не по необходимости, а по убеждению.
Потом я увидел это, побережье Палестины. Гавань Хайфы приобрела свою форму, кипарисы, оливковые и сосновые склоны горы Кармель поднимались из порта. Я тогда не знал, что это кипарисы и оливки и сосны. Я не узнал ничего. Я понятия не имел, на что смотрю. Я приехал из города, где несколько безымянных деревьев росли из асфальтовых тротуаров, игнорируемые, невидимые.Я мог идентифицировать одуванчики, маргаритки и розы цветоводов, но это было все, этим и закончились мои экскурсии в царство мира природы. А какая англичанка не смотрит на дерево и не знает, какого типа корой или листьями? Как я мог быть англичанином, несмотря на то, что было написано в моих бумагах?
На палубе, рядом со мной, некоторые пассажиры крестились и бормотали: «Святая земля», и я скопировал их, но каждый из нас видел что-то совершенно другое.
Я знаю, что в те дни люди считали меня многим: лгун с неприкрытым лицом; загадка; или что-то вроде перемещенного лица вроде тех, что в лагерях. Но то, что я чувствовал, было куколкой, а не жуком и не бабочкой, нечто среднее, замкнутое, скрытное и внутри происходящей великой трансформации, когда сам мир — в ту странную эпоху сразу после окончания войны — трансформировался во что-то другое, что не была ни война, ни возвращение к тому, что было раньше.
Это был апрель 1946 года. Средиземное море было заполнено движением. Победа висела в воздухе вуалью, скрывая, куда мы можем направиться дальше. Пятьдесят лет спустя это так легко, оглядываясь назад, понять что происходило, но тогда вы были частью этого. История не была тематическим парком. Это то, чем вы жили. Вы были затронуты, нравится вам это или нет.
Мы не знали, что приближалась суровая зима, самая холодная на памяти живущих в последние месяцы 1946 года и новый 1947 год.Америка была бы заморожена. Северная Европа замерзнет. Вы могли смотреть в кинохронике Pathé женщины ищут уголь на улицах лондонского Ист-Энда. Я уже видел на страницах журнала Life то, что осталось от Берлина — сочетание величия и разрухи, фрагменты того, что выглядело как старая, мертвая цивилизация, обломки, оставшиеся после деградации поражения. Я видел, как люди продавали крошки того, что когда-то было частью цивилизованной жизни.Голодная женщина протянула единственная красная туфля на высоком каблуке. Мужчина пытался обменять маленький колокольчик на кусок хлеба. Мальчик подарил солдату Красной Армии куклу сестры.
По всему северному полушарию будет одна и та же суровая зима. Холод, убивший их в Германии, убьет нас повсюду. Но до зимы было несколько месяцев, и я был на палубе в приятную весеннюю погоду, держась за руки. окрашенные в зеленый цвет поручни корабля, наблюдающие, как побережье Палестины собирается из ароматного утреннего воздуха и принимает определенную форму и размер.
В Книге Плача я однажды прочитал эти слова: Наше наследство обращено к незнакомцам, наши дома — к пришельцам. Наш кожа была черной, как печь, из-за страшного голода. В пути Сиона скорбят, потому что никто не приходит на торжественный праздник: все врата ее пусты: священники ее вздыхают, девы ее поражены, а она в горечи .
Но все это должно было измениться.Мы собирались изменить свое будущее. Мы собирались изгнать незнакомцев, похоронить почерневших мертвецов, разрушить иммиграционные посты и забыть о нашей горечи. Больше не будет книг скорби. Ничего подобного с нами больше не должно было случиться. У нас было орудия и сейчас, и подпольные армии, партизаны, ручные гранаты, гвоздевые бомбы, всестороннее знание динамита. и TNT. У нас были шпионы в рядах врагов, и мы знали, что делать с коллаборационистами.
Я была дочерью нового Сиона, и я почувствовала, как корабль содрогнулся, когда сходня рухнула на причал. Я надел шляпу и белые хлопчатобумажные перчатки и, приготовив лицо, вначале ждал, чтобы сойти на берег, упадка и падения Британской империи.
(C) 2000 Линда Грант Все права защищены.ISBN: 0-525-94594-6
Когда я жил в Новое время
О книге:
Апрель 1946 года. Эвелин Серт, 20 лет, парикмахер из Сохо, плывет в Палестину, где еврейские беженцы и идеалисты собираются со всей Европы, чтобы начать новую жизнь в совершенно новой стране.
В блестящем космополитическом Тель-Авиве, городе Баухаус, все кажется возможным: новое «я», новый еврей, новая женщина — все это возможно.Эвелин, искусно маскирующаяся, заново изобретает себя как обесцвеченную блондинку Присциллу Джонс. Погруженная в мир страстного идеализма, она находит любовь, а вместе со своим возлюбленным Джонни оказывается в центре очень опасной игры.
Наличие:
Опубликовано Granta
Мягкая обложка | ISBN: 9781847082619 | Объявленная цена: 7,99 фунтов стерлингов
Где купить это название:
Amazon.co.uk | Книгохранилище | Play.com | Waterstone’s | WHSmith
Обзоры
Изображение Гранта социального и этнического плавильного котла, калейдоскопического разнообразия еврейства, которое станет новым Израилем, особенно ярко. В то время как роман наполнен огромным количеством фактической информации, ее исследование последствий, человеческих и этических, такого радикального эксперимента в области социальной инженерии органично проявляется через характер и сюжетную линию, мощно передавая волнующую, но непредсказуемую атмосферу того времени, когда , как выразилась Эвелин: «История не была тематическим парком.Это было место, где вы жили … Написанный лаконично и экономно, наполненный тихой проницательной наблюдательностью и подкрепленный тщательным исследованием его тем, этот роман одновременно стимулирует ум и удовлетворяет сердце ».
— Сью Уилсон, Шотландия в воскресенье
«С этой ее четвертой книгой Линда Грант стала серьезным игроком, вырезая и стилизовав свой материал с журналистским чутьем и непосредственностью, но без каких-либо быстрых журналистских решений … Это содержательный, остроумный роман, построенный на разговорах и спорах, а также действие, об идентичности, отчуждении и о том, как приспособиться к прошлому при создании будущего.Сила романа в том, что, хотя он полностью посвящен еврейству, его опасения можно считать универсальными ».
— Виктория Глендиннинг, Literary Review
«Грант обладает лирическим даром рассказывать истории. И она всегда рассказывает всю историю. Грант рассказывает историю нации, но ее персонажи — не шифрование сообщения. Она сделала это трудное второе дело, написав второй роман так же хорошо, как и свой отличный первый ».
— Дма Рабинович, The Independent
«Ярко сказано, Линда Грант, журналист Guardian, знает, как произвести впечатление, вызвать отклик, рассказать историю создания глазами свидетелей.Поскольку тысячи людей снова стали перемещенными лицами в Европе из-за войны и преследований, это производит своевременное и глубокое впечатление ».
— Кейт Чизхолм, The Spectator
«Тщательно рекомендуется. Награда за умный и искренний отрывок. »
— Аллан Мэсси, The Scotsman
«Тема хорошо раскрыта, но что делает книгу такой запоминающейся, так это прекрасные описания Сохо и Тель-Авива, серых английских улиц и яркого средиземноморского света, не говоря уже о странных тайнах укладки волос сороковых годов.Грант также ярко запечатлел моральные конфликты женщины, которая «душой и сердцем принадлежит Сиону», но при этом знает, что «британцы были единственными людьми, которые не казались мне иностранцами, хотя они были колониальной, деспотической державой» … Полный острого юмора, сложной иронии и проницательного взгляда на культурные столкновения, это превосходный роман о взрослении, столь же убедительный в своей картине определенного исторического момента, как и в его отголосках судьбы идеализма шестидесятых и утопического феминизма. ‘
— Мэтью Рейс, Независимый в воскресенье
«Это умелое сочетание личного и политического.Грант создает яркие образы и персонажей с запоминающимися голосами, которые резонируют в этом грамотно и красиво написанном романе ».
— Good Book Guide
‘ Когда я жил в новое время — выдающийся роман о напряжении, которое может возникнуть между личными и политическими устремлениями. Эвелин Серт — ничем не примечательная молодая женщина с крайне запутанными политическими взглядами. В 1946 году существует нестабильная, но сильная связь между ее молодостью и ее оптимизмом.Ее сионизм выражается в вере в важность будущего и незначительность прошлого. Вы могли бы назвать ее модернисткой или просто очень молодой. Обладая большим мастерством, Грант постоянно избегает снисходительности к своей героине и достигает драматической и запоминающейся кульминации ».
— Рут Скурр, The Times
«Роман переполнен идеями: об идеализме, разрушительных мечтах и борьбе за принадлежность. Гранту есть что сказать о важном периоде истории.’
— Рут Горб, Гардиан
«Это прекрасно написанный, страстный роман и глубоко прочувствованная песня хвалы Тель-Авиву».
— Елена Лаппин, The Sunday Times
Когда я жила в наши дни Линда Грант: Резюме и отзывы
Краткое содержание книги
Несентиментальная, иконоборческая история взросления как страны — Израиля — так и молодого иммигранта.Незабываемый взгляд на время и место, которые редко наблюдаются с беспощадной точки зрения.
Бестселлер номер один в Лондоне и обладатель престижной британской премии Orange Prize for Fiction, . Когда я жила в современные времена. — это история открытий одной женщины — самой себя, своего наследия и страны, которая однажды стать Израилем.
Апрель 1946 года. Для уставшей и измученной Европы пора собирать осколки прошлого, а перемещающимся армиям перемещенных лиц — медленно вернуться домой — если они еще остались.Но для Эвелин Серт, двадцатилетней женщины из Лондона, стоящей на палубе корабля, направляющегося в Палестину, это время приключений и время перемен, когда все кажется возможным.
Высадившись на берегах страны, которая борется за свое право на свет, Эвелин быстро попадает в энергичный хаос своей новой странной страны. Неуверенная в себе и своем месте в этом мире, единственная постоянная которого — перемены, она станет Евой и будет работать в невыносимой жаре кибуца.В роли Эвелин она найдет дом и группу друзей, столь же эксцентричных и разрозненных, как и сам многолюдный мегаполис Тель-Авив. И, как Присцилла, она найдет любовь с мужчиной, который не является тем, кем он кажется, поскольку она оказывается невольным шпионом в подпольной армии, которая превосходит все, что она когда-либо могла себе представить.
История взросления, не похожая ни на одну другую, Когда я жила в Новое время освещает страницу истории двадцатого века, которая одновременно экзотична и знакома глазами одной из самых незабываемых героинь современной фантастики.
КОГДА я оглядываюсь назад, я вижу себя на двадцати . Я был в возрасте, когда все казалось возможным, в начале времен, когда все было возможным. Я стоял на палубе и мечтал; через Средиземное море мы плыли из одного конца в другой, мимо Крита и Кипра, туда, где начинается Восток. Mare nostrum. Наше море. Но я не искал древности. Я искал место без уловок и сантиментов, где жизнь была бы возвращена к ее основам, где вещи были фундаментальными, серьезными и, прежде всего, современными.
Это моя история. Поцарапайте еврея, и у вас будет история. Если вам не нравятся сложные картины, полные невероятных событий и извилистых объяснений, держитесь подальше от евреев. Если вы хотите, чтобы все было просто, найдите кого-нибудь, кого вы можете послушать. Вы даже можете сказать что-нибудь сами. Как начать предложение?
«Слушай …»
Матрос указал мне на небольшой корабль на горизонте, который, как предполагалось, должен был быть завершен, и который уже достиг…
КОГДА Я ЖИЛ В СОВРЕМЕННЫЕ ВРЕМЯ
к Брит Беннетт ‧ ДАТА ВЫПУСКА: 2 июня 2020 г.
Неразлучные однояйцевые сестры-близнецы вместе бросаются домой, а затем одна из них решает исчезнуть.
Талантливая Беннетт подпитывает свою фантастику секретами — сначала в ее хваленом дебюте The Mothers (2016), а теперь в уверенной и притягательной истории сестер Винь, светлокожие женщины припарковались по разные стороны цветной линии. Дезире, «беспокойный близнец», и Стелла, «умная, осторожная девушка», делают перерыв от унылой деревенской кряквы, штат Луизиана, став 16-летними беглецами в 1954 году в Новом Орлеане. Роман открывается 14 лет спустя как Дезире, спасающаяся от насильственного брака в Д.К. возвращается домой с другим родственником: своей 8-летней дочерью Джуд. Сплетни с энтузиазмом говорят: «В Малларде никто не женился на темных … Женитьба на темнокожем мужчине и таскать его сине-черного ребенка по всему городу было слишком далеко». Решение Дезире закрепляет страдания Джуда в этом «ярком» месте и побуждает к бегству новое поколение: Джуд сбегает из-за стипендии в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе. Подрабатывая барной стойкой в Беверли-Хиллз, она мельком видит двойника своей матери. Стелла, укоренившаяся в белом обществе, сбрасывает шубу.Джуд, настолько Блэк, что незнакомцы обычно пялятся, неузнаваема для тети. Все это происходит в умелом темпе, разворачиваясь еще до того, как книга будет наполовину закончена; читатель может догадаться, что его ждет. Беннетт глубоко вовлечен в непознаваемость других людей и бич колоризма. Сцена, в которой Стелла принимает свой Белый образ, — это проявление силы удвоения и замешательства. Он вызывает книгу Тони Моррисон Самый синий глаз , предшественницу книги 50-летней давности. Роман Беннета играет с мучительным чувством неполноценности героев — близнецов друг без друга; для парня Джуда, Риза, трансгендера, который хочет сделать операцию; для их друга Барри, который выступает в роли Бьянки.Беннетт держит все эти сюжетные нити в движении, а ее социальные комментарии — четкими. Во втором тайме Джуд спорится со своим кузеном Кеннеди, дочерью Стеллы, избалованной актрисой.
Родственники «[находят] загадочную жизнь друг друга» в этой насыщенной и острой истории о том, как формируется идентичность.Дата публикации: 2 июня 2020 г.
ISBN: 978-0-525-53629-1
Количество страниц: 352
Издатель: Riverhead
Обзор Опубликовано онлайн: 15 марта 2020 г.
Обзоры Киркуса Выпуск: 1 апреля 2020 г.
Поделитесь своим мнением об этой книге
Вам понравилась эта книга?
Краткая история глобальных условий жизни и почему важно то, что мы ее знаем
Глобальная бедность — одна из самых серьезных проблем в современном мире.Можно ли добиться прогресса в решении этой проблемы? Чтобы увидеть, откуда мы пришли, мы должны вернуться в далекое прошлое. 30 или даже 50 лет мало. Когда вы рассматриваете только то, как мир выглядел в течение нашей жизни, легко думать о мире как о статичном — более богатые части мира здесь и более бедные регионы там — и ложно заключить, что так было всегда и всегда будет так.
Взгляните на более далекую перспективу, и станет ясно, что мир вовсе не статичен.Мы можем изменить мир. Страны, которые сегодня богаты, были очень бедными всего несколько поколений назад.
Чтобы избежать статичного изображения мира — Север всегда намного богаче, чем Юг — мы должны начать 200 лет назад до того времени, когда условия жизни действительно резко изменились.
Организация Объединенных Наций измеряет «крайнюю бедность» как прожиточный минимум менее чем на 1,90 доллара в день. Это чрезвычайно низкая черта бедности, которая привлекает внимание к самым бедным людям в мире.
Эти показатели бедности учитывают неденежные формы дохода — для бедных семей сегодня и в прошлом это важно, особенно потому, что многие из них являются натуральными фермерами, которые в основном живут за счет собственного производства продуктов питания. Показатель крайней бедности также корректируется с учетом различных уровней цен в разных странах и корректируется с учетом изменений цен с течением времени (инфляция) — бедность измеряется в так называемых «международных долларах». В результате этих корректировок один международный доллар имеет такую же покупательную способность, как и один доллар США в 2011 году.
На первой диаграмме показаны оценки доли мирового населения, живущего в крайней бедности. В 1820 году только крошечная элита имела более высокий уровень жизни, в то время как подавляющее большинство людей жили в условиях, которые сегодня мы бы назвали крайней бедностью. С тех пор доля крайне бедных людей постоянно снижалась. Все больше и больше регионов мира индустриализировались и тем самым повышали производительность, что позволило большему количеству людей выбраться из нищеты: в 1950 году две трети населения мира жили в крайней нищете; в 1981 году он все еще составлял 42%.В 2015 году — последнем году, по которому у нас есть данные, — доля мирового населения, живущего в крайней бедности, упала ниже 10%.
Черта бедности в 1,90 доллара США очень низкая и ориентирована на самых бедных в мире. Мир также добивается прогресса в борьбе с бедностью по сравнению с более высокими чертами бедности. Фактически, какую бы черту бедности вы ни выбрали, доля людей, находящихся ниже этой черты бедности, снизилась во всем мире (см. Здесь).
Это огромное достижение для меня как исследователя, который занимается вопросами роста и неравенства, возможно, самым большим достижением за последние два столетия.Это особенно примечательно, если учесть, что население мира увеличилось в 7 раз за последние два столетия — выключите переключатель «Относительное» в этой визуализации, чтобы увидеть число людей, находящихся в бедности и выбывших из нее. В мире без экономического роста семикратное увеличение населения привело бы к все меньшему и меньшему доходу для всех, этого было бы достаточно, чтобы всех довести до крайней нищеты. Однако произошло прямо противоположное. Во время беспрецедентного роста населения нашему миру удалось обеспечить большее процветание большему количеству людей и постоянно выводить большее количество людей из худшей нищеты.
Повышение производительности имело важное значение, поскольку оно уменьшало дефицит жизненно важных товаров и услуг: больше продуктов питания, более качественная одежда и менее тесное жилье. Продуктивность — это соотношение результатов нашей работы и вкладов, которые мы вкладываем в нашу работу; по мере роста производительности мы извлекали выгоду из большего объема производства, но также и за счет меньших затрат — количество рабочих часов в неделю очень существенно сократилось.
Экономический рост был важен еще и потому, что он изменил отношения между людьми. В течение долгого времени, когда мир жил в мире без роста, единственный способ стать лучше — это сделать кому-то еще хуже.Это была экономика с нулевой суммой. Ваша собственная удача была неудачей ваших соседей. Экономический рост изменил это, рост сделал возможным, что вы становитесь лучше, когда другие становятся лучше. Изобретательность тех, кто создал технологию, увеличивающую производительность — современные транспортные средства, производственное оборудование и коммуникационные технологии — сделало некоторых из них очень богатыми и в то же время увеличило производительность и доходы других. Трудно переоценить, насколько разные жизни в экономике с нулевой суммой и в экономике с положительной суммой.
К сожалению, СМИ чрезмерно одержимы сообщениями об отдельных событиях и вещах, которые идут не так, и почти не уделяют достаточно внимания медленным событиям, которые меняют наш мир. Имея эти эмпирические данные о сокращении бедности, мы можем конкретизировать, как будут выглядеть средства массовой информации, освещающие глобальное развитие. Заголовок мог бы быть таким: «Число людей, живущих в крайней бедности, со вчерашнего дня снизилось на 130 000», и этот заголовок появлялся бы не один раз, а каждый божий день с 1990 года, поскольку в среднем каждый день в крайней бедности становилось на 130 000 человек меньше. .Если вы предпочитаете полагаться на более высокую черту бедности, цифры будут еще более впечатляющими. Ежедневный заголовок будет указывать на то, что количество людей, живущих на более чем 10 долларов в день, увеличилось на четверть миллиона в среднем на дней за последнее десятилетие.
Важно знать, что можно добиться прогресса в борьбе с бедностью, потому что даже после двух столетий прогресса бедность остается одной из самых больших проблем в мире. Большинство населения мира по-прежнему живет в бедности: каждый десятый человек живет менее чем на 1 доллар.90 в день, а две трети живут менее чем на 10 долларов в день. В богатых странах человек считается бедным, если он живет менее чем на 30 долларов в день; если мы будем полагаться на это определение бедности, то обнаружим, что 85% населения мира живут в бедности. 1 Требуется гораздо больший прогресс.
Project MUSE — Современные времена, древние часы: трудовая жизнь в двадцать первом веке (обзор)
Этот текст дает несколько меньше, чем обещает, но его стоит прочитать тем, кто интересуется последними тенденциями относительно продолжительности и трудолюбия тяжелый труд в странах с развитой экономикой.Главный тезис автора состоит в том, что средняя продолжительность рабочего дня работников стала «все более обременительной и агрессивной — более интенсивной, быстрой,« гибкой »и продолжительной» за последние двадцать пять лет. И он утверждает, что эти тенденции сохраняются не только в обрабатывающей промышленности США, Японии и Западной Европы, но также в сельском хозяйстве и сфере услуг.
Бассо ожидает, что немногие будут оспаривать его утверждения относительно интенсификации работы. Но он считает, что общее мнение относительно продолжительности рабочего дня является спорным, особенно в свете 35-часовой рабочей недели в некоторых частях Германии и Франции.Это обсуждение становится одной из его главных забот.
Бассо рассматривает социально-экономическую литературу по вопросу о рабочем времени и обсуждает, почему, по его мнению, многие ошибаются, следуя пророчествам от Кейнса до Самуэльсона о неуклонном движении через века к более высокой производительности и сокращению рабочего времени. Он подробно описывает, почему, по его мнению, большинство оценок рабочего времени относятся к числу наименее надежных статистических данных, а затем представляет многочисленные диаграммы статистических данных из различных источников, чтобы подтвердить свою точку зрения.Бассо считает работу Джульетты Шор более надежной и часто ссылается на нее. [Конец страницы 127]
В одной главе рассматриваются тенденции 1945-89 годов, и основное внимание уделяется тому, как «кризис 1974-1975 годов» привел к увеличению продолжительности и гибкости рабочего времени. Рассматривая США и Японию того периода, он описывает, как система Тейлористов была доведена до крайности из-за «Тойоты», а затем рассматривает ситуацию в Великобритании, Германии, Италии и Франции. Бассо заключает, что вопреки ожиданиям большинства обозревателей в отношении развитых стран, «это факт, что более высокий рост производительности труда означает меньшее сокращение рабочего времени в промышленности.»
Бассо считает, что существует множество причин увеличения продолжительности рабочего времени после 1975 года. Он упоминает усиление мер, принимаемых против прогулов, увеличение сверхурочной работы, давление, ограничивающее силу профсоюзов, сокращение перерывов, рост теневой экономики и более широкое использование мигрантов. Он также обсуждает, как рабочие часы стали более гибкими за счет увеличения использования ночной работы и работы в выходные и удлинения стандартных смен.
В другой главе описывается, как в 1990-х годах эти тенденции консолидировались во всем мире за счет распространения гибкой и гибкой системы Toyota. переменная продолжительность рабочего дня и «неолиберальная политика в отношении рынка труда.«В этом обсуждении Бассо представляет короткие, но полезные примеры из практики, касающиеся различных производственных предприятий в США и Европе. Он также рассматривает возражения против своих выводов о правильном расчете рабочего времени, исторических тенденциях в отношении продолжительности рабочего дня и влиянии «организованная борьба промышленного пролетариата» за сокращение рабочего времени и «противодействие капитала, направленное на то, чтобы сохранить его нетронутым или даже удлинить».
Но основное объяснение автора растущей тенденции к «удлинению, усилению» а вариативность рабочего времени наемного труда »восходит к довольно традиционной марксистской теории.
