Как распался арабский халифат: Почему распался Арабский халифат? (не менее трех причин) Коротко объяснить!!!

Почему распался Арабский халифат? (не менее трех причин) Коротко объяснить!!!

Срочно помогите термины по истории 7класс 1-15 порагров с каждого порагров по два Термена

ПОМГИТЕ ПЖ ПЖ ПЖ ПЖ ПЖ ПЖ 4. проведите SWOT-анализ программы партии Алаш S (сильные стороны) W (безликие воротники) О (возможности) Т(риск)

Каким правителем был Юстиниан 1 СРОООЧНО СОР !!!​

ИСТОРИЯ КАЗАХСТАНА ПЖ ПЖ ПЖ

СОР номер 2 по всемирной истории. Срочно надо. задание 1. Определите значение понятий. (ответы желательно кратко) Феодальный строй — Феод — Натурально … е Хозяйство — задание 2.Заполните таблицу <<Феодальное Общество>> дайте характеристику при феодализме. (скрин сора) задание 3. Перечесоите крестьянские повинности и дайте им характеристику1.2.3.4.задание 4. Выолните задание на соответствие (скрин сора) ​

ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА ИСТОРИЯ КАЗАХСТАНА

Определите историческое значения Февральской революции ответив на вопросы 1 чем было двоевластие в Казахстане 2политика временного правительства в Каз … ахстане​

«Что объединяет интеллигенцию нации? /Какие общие идеи приследовали? / Какие действия они предприняли в защиту национальных интересов?». П – позиция.  … «Я считаю, что…», «На мой взгляд, эта проблема заслуживает / не заслуживает внимания», «Я согласен с…». О – обоснование, объяснение своей позиции. «Потому что…» или «Так как…». П – примеры. «Я могу доказать это на примере…». С – следствие (суждение или умозаключение). «Таким образом…», «Подводя итог…», «Поэтому…», «Исходя из сказанного, я делаю вывод о том, что…».​

сложный план по всеобщей истории 6 класс докажите что для чешского князя и для польского правителя болеслава 1 храбргоо было важно провозглашение их к … оролями

Определите роль одного из предстовителей казахский интилегентности в начеле 20веках по следующем алгоритмом 1 биографические свединья 2Каковы обществе … нно политические взгляды 3 оценка результатов деятельности​

Арабский халифат. Тайны распада могущества.

Могущество империй всегда поражало мир не только победами, но и своими поражениями. Но самое большое падение начинается с малых причин. Именно так распался великий арабский халифат.
Гигантские территории держались властной рукой военных — это была основная сила, скрепляющая границы земель халифата. Люди боялись и молчали. Власть силы редко проигрывает, но государство всё же потеряло своё могущество. Как же это произошло?
Единоличное правление халифа не было таковым, по сути. В помощь ему назначались эмиры. Каждый правил в своей провинции и определял меры справедливости по собственной воле. А она могла сильно отличаться от центральной власти. Чем больше проходило времени, тем больше могущества переходило именно им. Халиф не мог контролировать всех постоянно и постепенно терял единоличность власти. Да ещё и многочисленные мелкие восстания добавляли масла в огонь – такая ситуация перестала пугать и разрозненность земель лишь подбадривала мятежников. Основная армия самого халифа была не из местных жителей – это были пленные рабы. А уж они никак не стремились добросовестно исполнять службу. При дворе правителя рабы только добавляли ему недоверия от населения. Нанять чужаков из бывших врагов для собственной охраны – что может более странным? И совсем небезопасным.
Завоёванные народы никогда не забывали о том, что были свободными. Разрозненность пусть и подчинялась силой, но искоренена не была никогда. Земли также объединялись сильнейшим инструментом влияния – религией. Общепринятым считался ислам. Жестокие законы и суровый нрав как нельзя лучше подходили арабскому халифату. Да и сам халиф считался наместником пророка на земле. Но религия всё же потерпела неудачу и постепенно потеряла своё влияние, а значит и жители потеряли не только опору для жизни, сколько веру в могущество самого халифата. Завоёванные земли не получали никаких прав – только обязанности. Требований было много, а позволялось очень мало по сравнению с арабскими мусульманами. Но самое интересное то, что сама религия всё же сохранилась и распространилась по всему миру.
Если выяснить основные причины, почему распался арабский халифат, можно обнаружить сильные расхождения в управлении государством и большую усталость от войн и завоеваний. Конечно, без них халифат не обрёл бы столь могущественный авторитет. Но и постоянные расходы на содержание армии, её обучение и покупку вооружения, не говоря о потерях на войнах, не могли не дать о себе знать.
Халифы не всегда разумно рассчитывали силы народа и государства в целом, а сиюминутного результата добиться было сложно. Завоевания вышли смешением кровей и многие эмиры и более мелкие правители имели многонациональные семьи. Договориться в таких кланах было непросто. Разные характеры и приоритеты сильно подрывали авторитет силы государства. Арабская знать стала бороться за власть. Такая междоусобная война расколола мусульман на две стороны – последователей пророка Мухаммеда — шиитов и их противников, суннитов. Это привело к дальнейшему полному политическому беззаконию. Такое не могло устроить и собственный народ арабского халифата, а не только завоёванные бесправные земли.
Противники же халифата всё ещё были ослаблены и запуганы, только за счёт этого мощь страны всё ещё держалась на своём месте.
Чем дальше, тем больше проявлялась разобщённость народа – стали отделяться районы халифата, где жители хотели жить своей волей. И вот к веку от великой земли ничего не осталось, халифат распался на мелкие государства в соответствии с этническим составом.

Арабский халифат

Всё про Арабский халифат

Создатель новой мировой религии — ислама — пророк Мухаммад стал основателем и нового государства, известного в истории под названием Арабский халифат. Это государство было абсолютно теократическим.

Мухаммад и наследовавшие ему халифы происходили из племени мекканских курайшитов.

Мухаммад (пророк) ум. 632

После смерти пророка Мухаммада общиной мусульман последовательно руководили выборные правители — халифы («преемники»). Все они были старыми сподвижниками Мухаммада.

 

Выборные (Праведные) халифы, 632—661 гг.

Абу Бакр ибн Усман (632—634)

Умар I ибн ал-Хаттаб (634-644)

Усман ибн Аффан (644-656)

Али ибн Абу Талиб (656-661)

Хасан ибн Али 661

Считается, что выборных халифов было четыре, но фактически был и пятый, — в Куфе, после убийства Али, халифом был провозглашён его сын Хасан. Но против него выступил сирийский наместник Муавия. Поняв, что сил для противостояния у него недостаточно, Хасан отрёкся от своих прав, заключив с Муавией соглашение.

 

Династия Омеййадов, 661—750 гг.

Муавия был сыном Абу Суфийана, руководителя общины мекканских курайшитов, современника пророка Мухаммада. Старший сын Абу Суфийана Йазид командовал арабскими войсками в Сирии. После его смерти от чумы в 639 году сирийским наместником стал его брат Муавия.

Муавия не признал четвёртого выборного халифа Али и повёл с ним борьбу. В это время в халифате созрел заговор, участники которого решили физически устранить виновников раскола в мусульманской общине. Заговорщики убили Али, а Муавию сумели только ранить. Имея в своём распоряжении закалённую в боях армию, Муавия быстро захватил власть, расправившись со всеми противниками.

Основанная им династия халифов делилась на две ветви: Суффианидов (первые три халифа) и Марванидов (все остальные).

Муавия I (661-680)

Йазид I  680-683

Муавия II  683-684

Марван I  684-685

Абдаллах ибн аз-Зубайр (антихалиф, в Мекке) 684-692

Абд ал-Малик (685-705)

ал-Валид I 705-715

Сулайман  715-717

Умар II (717-720)

Йазид II 720-724

Хишам 724-743

ал-Валид II  743-744

Йазид III 744

Ибрахим  744

Марван II  744-750

В восточных провинциях халифата против Омеййадов возникло мощное движение, в котором на время объединились самые разные силы. Во главе его стоял Абу Муслим, умелый организатор и прекрасный оратор. Войска Омеййадов потерпели поражение, династия была свергнута и практически поголовно истреблена. Марван II бежал в Египет, но был убит в Газе. Лишь одному омеййадскому принцу Абд ар-Рахману, внуку халифа Хишама, удалось спастись. Он бежал на Пиренейский полуостров, где основал независимое от халифа государство.

 

Династия Аббасидов, 750—1258 гг.

Аббасиды вели своё происхождение от дяди пророка ал-Аббаса (ум. в 653 г.). В отличие от Алидов никаких особых прав на главенство в мусульманской общине они не имели. Поэтому, не очень стесняясь в средствах в борьбе с Омеййадами, Аббасиды старались привлечь на свою сторону самые разные силы — шиитов, хариджитов, новых мусульман, прежде всего в Иране и других восточных провинциях халифата. Но после прихода к власти они по возможности быстро постарались избавиться от прежних союзников. По приказу второго халифа ал-Мансура был убит обеспечивший им победу Абу Муслим, казнены или изгнаны многие другие видные шииты, выступления Алидов беспощадно подавлялись.

Абу-л-Аббас ас-Саффах

(750-754)

Абу-Джаффар ал-Мансур (754-775)

ал-Махди  775-785

ал-Хади  785-786

Харун 786-809

ал-Амин 809-813

ал-Мамун  813-833

Ибрахим ибн ал-Махди (в Багдаде) 817—819

ал-Мустасим  833—842

ал-Васик 842-847

ал-Мутаваккил 1 847—861

ал-Мустансир  861—862

ал-Мустаин  862—866

ал-Мутазз   866—869

ал-Мухтади  869-870

ал-Мутамид 870-892

ал-Мутадид  892-902

ал-Муктафи  902-908

ал-Муктадир 908—932

ал-Кахир  932-934

ал-Ради   934-940

ал-Муттаки 940-944

ал-Мустакфи  944—946

ал-Мути 946-976

ат-Таи  976-991

ал-Кадир  991-1031

ал-Каим  1031-1075

ал-Муктади  1075-1094

ал-Мустазхир  1094-1118

ал-Мустаршид  1118—1135

ар-Рашид  1135—1136

ал-Муктафи  1136—1160

ал-Мустанджид 1160—1170

ал-Мустади  1170-1180

ан-Насир 1180-1225

аз-Захир 1225-1226

ал-Мустансир  1226—1242

ал-Мустасим  1242—1258

Власть халифов постепенно слабела, от государства отделялись окраины. В 945 году дейлемитские Буиды захватили столицу халифата Багдад и превратили халифов в своих марионеток, оставив за ними только духовное руководство.

В 1055 году Багдад завоевали турки-сельджуки. Политическая власть перешла к их султанам. В конце XII века сельджукидское государство распалось, и халифы постепенно восстановили свою власть. Но в 1258 году халифат был уничтожен монгольским ханом Хулагу, который приказал казнить халифа ал-Мустасима. В результате этого правоверные сунниты лишились своего духовного лидера. Тогда же среди беглецов из Багдада в Каире появился один, который называл себя дядей последнего халифа. Хотя его происхождение вызывало сомнения, управлявшие Египтом мамлюки сочли выгодным ему поверить. Он был провозглашён халифом, а после его скорой гибели халифом стал его брат. Никакой реальной власти ни они, ни их потомки не имели. Мамлюкские султаны держали при своём дворе халифов в качестве главных духовных лиц. Халифы своим авторитетом укрепляли власть султанов.

 

Аббасидские халифы в Каире, 1261-1517 гг.

ал-Мустансир  1261

ал-Хаким I  1261-1302

ал-Мустакфи I 1302-1340

ал-Васик I  1340-1341

ал-Хаким II 1341-1352

ал-Мутадид I 1352-1362

ал-Мутаваккил I  1362-1377

ал-Мутасим 1377

ал-Мутаваккил I (вторично)  1377-1383

ал-Васик II 1383-1386

ал-Мутасим (вторично) 1386—1389

ал-Мутаваккил I (в третий раз)  1389—1406

ал-Мустаин  1406-1414

ал-Мутадид II  1414—1441

ал-Мустакфи II  1441—1451

ал-Каим  1451-1455

ал-Мустанджид 1455—1479

ал-Мутаваккил II  1479-1497

ал-Мустамсик  1497—1508

ал-Мутаваккил III   1508-1516

ал-Мустамсик (вторично)   1516—1517

ал-Мутаваккил III (вторично) 1517

В 1517 году османский султан Селим I завоевал Египет. Последнего мамлюкского султана по его приказу казнили. Аббасидский же халиф Мутаваккил III жил далее при дворе Селима I, который присвоил себе титул халифа правоверных.

Использованы материалы кн.: Сычев Н.В. Книга династий. М., 2008. с. 695-770.

 

Арабский халифат (главы из книги).

 

Далее читайте:

Арабы — группа народов, населяющих страны Западной Азии и Северной Африки.

Арабские государства (справочная статья и описание домусульманских государств).

Шиитские имаматы.

Марокко с 789 г. до наших дней.

Магриб — регион в Африке в составе Туниса, Алжира, Марокко и пр.

Египет при мусульманских династиях.

Иордания, Иорданское Хашимитское Королевство.

Ирак (описание правящих монархов).

Йемен, мусульманские династии Йемена.

Саудовская Аравия, королевство в Центральной Аравии.

Хиджаз (королевство в 1916—1925 гг.)

Джебель-Шаммар, эмират.

Кувейт, сначала эмират Курейн, затем эмират Кувейт.

Оман (правящие династии).

Бахрейн, архипелаг и государство.

Катар, полуостров и государство.

Объединённые Арабские Эмираты (ОАЕ).

На Пиренеях:

Кордовский эмират (с 929 года — халифат).

Мурсийский эмират.

Гранадский эмират.

 

 

Рождение халифата Историк Василий Кузнецов о появлении ислама, первом исламском государстве и ДАИШ: История: Библиотека: Lenta.ru

Почему арабы легко и быстро завоевали весь Ближний и Средний Восток, Северную Африку, но потерпели неудачу в Европе? Как в Средние века появился, расцвел и угас Арабский халифат и почему его наследниками объявили себя современные исламисты из запрещенной в России террористической организации ДАИШ (арабский вариант аббревиатуры ИГИЛ — прим. «Ленты.ру»)? Об этом «Ленте.ру» рассказал кандидат исторических наук, руководитель Центра арабских и исламских исследований Института востоковедения РАН Василий Кузнецов.

«Лента.ру»: Правда ли, что до появления ислама значительная часть арабов исповедовала христианство или иудаизм в тех или иных формах?

Василий Кузнецов: Да, это так. В городе Ясрибе, позже переименованном в Медину, значительная часть жителей были иудеями. Немалая часть арабских племен исповедовала христианство несторианского и монофизитского толка, поскольку Аравия издавна считалась убежищем для христианских еретиков, преследуемых в Византии. Но еще больше было арабов-язычников.

Почему тогда в VII веке возникла потребность в появлении новой религии? Почему деятельность пророка Мухаммеда была столь успешной?

Мухаммед был не первым, кто претендовал на роль носителя новой религиозной идеи. У него, например, был сильный конкурент Мусайлима, с которым расправились только после смерти пророка. Вообще, ислам возник не на пустом месте. В VII веке идея единобожия (монотеизма) была очень популярна в Аравии, в различных частях которой постоянно появлялись проповедники монотеизма, так называемые ханифы. К сожалению, о содержании их проповеди мы почти ничего не знаем.

Считается, что арабское племенное общество в то время переживало кризис, связанный с трансформацией его прежней социально-экономической структуры. Это закономерным образом отражалось на сознании людей, болезненно ощущавших смену эпох, что отражено в доисламской поэзии. Вместе с тем, с точки зрения многих исследователей, подобное ощущение кризиса — это естественное состояние подобных племенных обществ.

Пророк Мухаммед во время Прощального паломничества

Деятельность Мухаммеда была успешной в силу двух главных причин. Во-первых, в отличие от своих соперников, он проповедовал в Мекке — политическом, торговом и культовом центре языческой Аравии. Во-вторых, он удовлетворил общественный запрос на объединение арабов не на племенной, а на идейно-религиозной основе.

То есть новая вера позволила преодолеть племенные распри, мешавшие давно назревшему объединению арабов?

Именно так. Это можно сравнить с христианской идеей «нет ни эллина, ни иудея», во многом способствовавшей распространению учения Христа. Но поначалу арабские племена в большинстве своем, то есть за пределами собственно Медины, объединялись вокруг Мухаммеда как политического лидера, а не религиозного. Конечно, по его настоянию они принимали ислам, но не относились к этому серьезно.

Неудивительно, что после смерти пророка многие племена стали отказываться от ислама (ридда), мотивируя это тем, что давали клятву верности лично пророку, но никак не его заместителям (халифам). Снова сплотить всех арабов под знаменем пророка Мухаммеда удалось первому халифу Абу Бакру, для чего ему потребовались как дипломатические, так и военные усилия.

Именно с этого времени можно говорить об исламе как о самостоятельной религии?

Как посмотреть. С одной стороны, конечно, момент рождения ислама как новой религии — это начала проповеди Мухаммеда. С другой стороны, если рассматривать ислам именно как религиозную систему, то, например, в Византии еще очень долго считали ислам новой иудейской сектой, и на то были свои основания.

Мухаммед первоначально рассматривал иудеев как своих потенциальных союзников, ведь его главная идея — чистый монотеизм — была неприемлема для христиан, но должна была устраивать иудеев. Однако получилось так, что отношения арабских и иудейских племен не сложились, да к тому же последователей Мухаммеда очень смущала концепция иудейской исключительности. Впрочем, вплоть до XI века обогащение ислама активными заимствованиями из иудейских и христианских источников у арабов считалось хорошим тоном.

Ислам как особый религиозно-культурный феномен складывался постепенно, а настоящая исламизация арабов началась только в ходе завоевания соседних стран, когда при столкновении с другими народами и культурами ислам помогал им сохранять свою идентичность.

Медина, XIX век

Изображение: Mary Evans Picture Library / Global Look

Кстати, почему арабы так относительно легко и быстро смогли захватить огромные пространства Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и юго-запада Европы?

Потому что сразу сошлось несколько факторов. Во-первых, в VI веке изменился климат — произошло резкое похолодание (скорее всего, в результате извержения вулкана в районе Малайского архипелага), ставшее одной из причин последующей арабской экспансии с территории Аравийского полуострова. Вслед за этим случилась пандемия чумы, резко ослабившая прежде могущественную Византию (Юстинианова чума), где сильно обострились политические и религиозные противоречия.

Из этого следует второй фактор — значительная часть христианского населения Египта, Палестины и Сирии были еретиками, ненавидевшими Константинополь с его ортодоксальной церковной политикой. Когда халиф Омар в 637 году взял Иерусалим, патриарх Софроний лично вручил ему ключи от города. Ведь арабы поначалу не стремились на завоеванных землях везде насаждать ислам, поэтому местное население к их приходу отнеслось достаточно спокойно, не почувствовав в этом угрозу для себя.

В-третьих, непосредственно перед арабскими завоеваниями две ведущие сверхдержавы того времени — Иран и Византия — в течение 26 лет вели изнурительную и ожесточенную войну за господство на Ближнем Востоке, сильно истощившую обе стороны. Поэтому неудивительно, что за последующие 20 лет арабы захватили Иран и Месопотамию, а затем и две трети византийских владений (Сирию, Палестину, Египет и всю Северную Африку), а также почти все Закавказье, Дагестан.

В-четвертых, арабы были кочевниками, а, как известно, военный потенциал кочевых народов сильнее, чем у оседлых. В-пятых, ключевую роль в их завоеваниях сыграл именно ислам, благодаря которому арабы не растворились среди покоренных народов, а создали новую уникальную цивилизацию. В этом их отличие от многих других кочевых народов, которые не менее стремительно захватывали огромные пространства (гунны, монголы). Правда, спустя сто лет арабская экспансия закончилась — на востоке в 751 году при Таласе (нынешняя Киргизия) непобедимых прежде арабов остановили тюрки и китайцы, а на западе в битве при Пуатье в 732 году их разгромил Карл Мартелл, дед Карла Великого.

Как вы считаете, если бы в битве при Пуатье победили арабы, грозила бы тогдашней Европе исламизация?

Европа раннего Средневековья была задворками тогдашнего цивилизованного мира, и поэтому, в отличие от нынешних времен, мало привлекала жителей Ближнего Востока и Северной Африки. Даже спустя четыре столетия, в эпоху Крестовых походов, арабы считали европейцев неотесанными северными варварами, хотя, в отличие от нынешних исламистов, не воспринимали войны с крестоносцами как межцивилизационное столкновение. В этом плане роли поменялись.

Но даже если бы битва при Пуатье закончилась иначе, не думаю, чтобы Европе в VIII веке грозила бы исламизация. Испанию, например, завоевывали в основном не арабы, а берберы Северной Африки, которые были гораздо менее исламизированы. Никаких ресурсов для завоевания Европы у арабов не было, они к тому времени уже выдохлись.

Халиф Умар ибн аль-Хаттаб входит в завоеванный им Иерусалим, 637 год

Изображение: Mary Evans Picture Library / Global Look

Что представляло собой созданное в результате всех этих завоеваний государство — Арабский (Исламский) халифат?

Обычно его историю подразделяют на три периода: правление четырех праведных халифов (632-661 годы), эпохи Омейядов (661-749 годы) и Аббасидов (750-1258 годы). Праведные халифы, сподвижники пророка Мухаммеда, правили на заре исламской цивилизации, именно они были инициаторами первых завоевательных походов.

Омейядский халифат, столицей которого стал Дамаск (иногда эту роль выполняла знаменитая теперь Ракка), был своеобразным государством. Современный британский историк Чейз Робинсон называет его не государством даже, а «завоевательной политией», поскольку в нем сохранилось много прежних византийских политических институтов и традиций, а основной доход шел от военной добычи с завоеванных территорий, халифы не нуждались в создании институтов. После прекращения арабских завоеваний в середине VIII века доходы халифата резко упали, Омейядам вопреки своим обещаниям пришлось сохранить налогообложение (джизью) для новообращенных мусульман, хотя раньше при переходе в ислам человек освобождался от ее уплаты. Все это в итоге привело к Аббасидской революции.

Аббасидская революция заключалась в том, что династию Омейядов вырезали, а ее сменила новая династия Аббасидов?

Нет, не только в этом. Во-первых, не всех Омейядов вырезали, немногие выжившие сбежали в Испанию, где основали Омейядский эмират, а потом и халифат. Во-вторых, Аббасидская революция была массовым народным движением с ярко выраженным персидско-шиитским этнокультурным элементом. На гребне этой революционной волны довольно-таки случайным образом к власти пришли потомки Аббаса, дяди пророка Мухаммеда, ранее не имевшие особых заслуг в деле становления ислама.

Аббасиды перенесли столицу халифата из Дамаска в Багдад и, в отличие от Омейядов, стали выстраивать собственные институты власти. Если Омейядский халифат был чисто арабским военно-политическим образованием с сильным византийским влиянием, то Аббасидское государство испытывало серьезное иранское этнополитическое воздействие. Когда в середине X века династия Аббасидов оказалась под контролем военачальников из рода Бувайхидов, начался процесс разделения светской и духовной власти: первая принадлежала Бувайхидам, а вторая — халифу.

А как было до этого?

До этого вся полнота политической и религиозной власти принадлежала только халифу.

То есть до Бувайхидов Арабский халифат был теократическим государством?

Халифат был теократическим государством только во времена пророка Мухаммеда. При его наследниках в разные времена было сложное сочетание элементов духовной и административной власти халифов: при праведных халифах была одна ситуация, при Омейядах и тем более Аббасидах — совсем другая.

В середине XI века, при владычестве тюрков-сельджуков, разделение духовной и светской власти получило терминологическое обоснование: для обозначения политической власти появился титул «султан», а багдадский халиф стал считаться лишь духовным авторитетом.

Мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, середина XIX века

Изображение: Mary Evans Picture Library / Global Look

Вы сейчас упомянули государство тюрков-сельджуков, а Османская империя может считаться наследником Арабского халифата?

Формально да, поскольку после завоевания Египта в 1517 году турецкий султан принял титул халифа, хотя до XVIII века его практически не упоминали в официальных документах Османской империи. О нем вспомнили в связи с многочисленными русско-турецкими войнами, когда титул халифа позволял султану претендовать на роль покровителя мусульман Российской империи.

С другой стороны, когда Османская империя завоевывала земли Аббасидского халифата, тот уже фактически распался. И, конечно, многовековое турецкое владычество стало совершенно новым периодом существования арабского мира, постепенно превратившегося в периферию Османской империи.

Это был упадок?

Раньше так и было принято считать, что османский период — это закат арабской цивилизации. Но все было гораздо сложнее. Говорить об отуречивании арабов было бы преувеличением, везде было по-разному. Например, территория современного Ирака и Сирии действительно находились под очень сильным турецким влиянием, в отличие от Египта, чья зависимость от Стамбула со временем неуклонно ослабевала. Магриб признавал власть турецкого султана только номинально, а Марокко вообще сохранил независимость.

Но вы сами сказали, что к началу османского завоевания единого халифата, который при Аббасидах стал посредником между античностью и европейским Возрождением и где расцветали наука и искусство, уже не существовало. Значит, был упадок?

Смотря по каким критериям судить. Если говорить об арабской культуре, то, действительно, уже в позднее Средневековье (после XII-XIII веков) наблюдается некоторый ее застой: в литературе стиль начинает доминировать над содержанием, из текстов постепенно выхолащивается смысл. С другой стороны, позднее Cредневековье — это и аль-Газали, и еще позже Ибн Халдун — никак не застой. Но в философской мысли Ибн Халдуна уже есть ощущение некоего подведения итогов, а османский период — это, в основном, записывание народной литературы, вроде сказок «Тысячи и одной ночи».

Как вы думаете, с чем это было связано?

По моему мнению, главной проблемой арабской цивилизации в позднее Средневековье стало исчерпание эпистемологических оснований, обеспечивших ее успех в предшествующий период. Иными словами, в ту эпоху в арабском мире не смогли сформироваться условия, способствующие появлению новых идей. Это напоминает кризис гуманитарного знания в западном мире в конце XX века, где теперь доминирует постмодернистское представление о том, что ничего нового придумать нельзя и остается лишь играть с формами и цитатами.

Болезненное осознание упадка в арабо-исламском мире появилось в XIX веке при непосредственном столкновении с европейцами, чье превосходство во всех сферах ни у кого не оставляло сомнений. Это вызвало среди арабских интеллектуалов две противоположные реакции: одни утверждали, что проблема в самом исламе, от которого надо отказываться, а другие, считавшие, что нужно вернуться к чистому неиспорченному исламу, дали начало салафитскому движению.

То есть нынешний исламский радикализм во многом является реакцией на столкновение с другим, западным образом жизни, иными словами, реакцией на неизбежную вестернизацию арабского общества?

Можно, наверное, сказать и так. Хотя в исламском мире политическое и религиозное обновление всегда имело салафитскую форму «возврата к истокам». Другое дело, как это понятие истолковывать.

И напоследок самый актуальный вопрос: что из исторического наследия Арабского халифата пытается использовать запрещенная в России террористическая группировка, которую у нас совсем недавно называли ИГИЛ, а теперь ДАИШ? Тем более и столица у них находится в Ракке, которую вы упоминали.

Я считаю, что ДАИШ — более уместная аббревиатура, чем наименования ИГИЛ или «Исламское государство», порождающие исламофобию у одних и неприятные мысли у других. Конечно, современные исламские радикалы пытаются спекулировать на истории Арабского халифата. Но больше они апеллируют не к подлинному историческому опыту арабского народа, а к своим мифическим представлениям о том, каким должен быть настоящий халифат.

Еще исламисты обращаются к классическим трудам арабо-мусульманских философов, теоретически обосновывающих идеальную модель устройства исламского государства и общества (аль-Маварди, ибн Таймийя). Понятно, что на практике эту исламскую утопию воплотить невозможно, поскольку она не дает ответы на многие вопросы, стоящие перед современными мусульманами. Поэтому ДАИШ, декларируя возврат к нормам и традициям халифата, в реальности активно использует многие западные институты (например, в Ракке есть подобия министерств и ведомств).

Боевики ДАИШ

Фото: Dabiq / Global Look

Большая ошибка считать, что ДАИШ стремится к восстановлению какой-либо традиции. На самом деле оно обращается к архаике, противостоящей подлинной арабо-мусульманской традиции. Иными словами, сегодня современные исламисты самым примитивным образом изобретают искусственное прошлое. В этом их вполне уместно сравнить с итальянскими фашистами или немецкими нацистами, стремившимися воссоздать эстетику и культ Древнего Рима или древнегерманского языческого эпоса.

Как вы считаете, есть ли у нынешних исламистов шансы на успех? Может ли эта раковая опухоль в теле современного арабского мира распространиться по всему Ближнему Востоку или даже за его пределами? Насколько реальна их угроза создать второй халифат?

Опять же смотря что считать халифатом. В 2011 году после революции в Тунисе я общался с местными умеренными исламистами, так они под халифатом понимают форму региональной интеграции, что-то вроде Евросоюза. Но, согласитесь, такая трактовка сильно отличается от халифата в представлении головорезов из ДАИШ.

Я сомневаюсь, что ДАИШ может быть жизнеспособным без перманентной войны и постоянного насилия. Пока льется кровь, можно не думать о создании собственных институтов, о нормальной экономике, об общественном развитии. В мирной жизни головорезам и прочим пассионариям, задающим сейчас тон в ДАИШ, делать нечего. Иными словами, ДАИШ будет успешен только до тех пор, пока сможет паразитировать на нынешнем трансформационном кризисе Ближнего Востока.

Распад Арабского халифата | История. Реферат, доклад, сообщение, краткое содержание, лекция, шпаргалка, конспект, ГДЗ, тест

Раздел:

Арабский халифат

В VIII веке Арабский халифат достиг наибольшего могущества. На его землях проживало около 80 млн. человек, но арабы составляли меньшинство населения. Это огромное государство сохраняло свое единство только силой оружия. Чтобы облегчить управление подданными, халифы назначали в отдельные области своих наместников — эмиров, передававших должность по наследству. Постепенно эмиры становились все более могущественны и независимы, а власть халифа ослабевала. Наместники отказывались оплачивать содержание армии и двора халифа, которому было все труднее справляться с многочисленными восстаниями во всех частях государства.

Главной опорой халифов стали отряды, состоявшие из молодых рабов, воспитанных и обученных при дворе правителя. Такая армия была чужда и враждебна местному арабскому населению. Но и халифы не смогли справиться со своими рабами, по своей воле менявшими багдадских правителей. Материал с сайта http://worldofschool.ru

В начале X века Арабский халифат окончательно распался на несколько государств, в которых также исповедовали ислам. Несмотря на это, учение пророка Мухаммеда охватывает все новые и новые страны. Купцы-мусульмане приносят ислам в Юго-Восточную Азию и Африку. Вместе с мусульманскими завоевателями ислам приходит в Индию.

Так в результате завоеваний и торговли возникла исламская цивилизация, или мир ислама.

На этой странице материал по темам:

• Доклад о возникновение ислама. арабский халифат и его распад

• Распад арабского халифата краткий текст

• На руинах арабского халифата кратко

• Арабский халифат и его распад сообщение

• Арабский халифат краткое описание

Вопросы по этому материалу:

• В чем состояли причины ослабления и распада Арабского халифата?

БЛЕСК И НИЩЕТА ХАЛИФАТА – Огонек № 11 (4790) от 26.03.2003

Одна из причин стремительного прогресса государств Междуречья — уникальные природные условия. Реки северной части долины несут в южную песок и тину. Они разливаются с марта по июль, а затем вода уходит с полей на многие месяцы. Кроме финиковых пальм и тростника, в таких условиях ничего не растет

БЛЕСК И НИЩЕТА ХАЛИФАТА

Странное место этот Ирак. В его истории есть что-то мистическое. Завоеватели одного и того же психотипа с поразительным постоянством пытаются покорить эту страну. Сами иракцы, в свою очередь, стараются объединить арабов, построив новый халифат, — и все бессмысленно. Почему?

IV — I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н.Э.

Современный Ирак расположен в междуречье Тигра и Евфрата — месте, где зародилась цивилизация, можно сказать, в центре мира. Здесь в IV тысячелетии до н.э. образовались древнейшие государства: Аккадское царство и города-государства шумеров. Не верьте тем, кто говорит, что в Китае или Индии это произошло раньше. Первым все-таки был Ирак.

Отсюда пошли все, казалось бы, более поздние достижения прогресса: гончарное дело, арифметика, письменность, законы. Здесь задолго до древнегреческих философов изучали экономику и астрономию, строили библиотеки и придумали само слово «время». Еще более смелое утверждение: вся современная цивилизация вышла из Ирака.

И вот доказательства.

Шумеры, жившие когда-то в Междуречье, довольно скоро столкнулись с проблемой водоснабжения. И тогда произошла одна из самых первых культурных революций в истории — они создали искусственные сооружения для регулирования подачи воды. Шумеры наладили сеть каналов для ее отвода, вырыли пруды-водохранилища и насыпали дамбы.

Правитель Аккадского царства создал из кучки крестьян постоянное войско. Это была первая армия в мире.

Войны, как и положено в Древнем мире, долго сотрясали долину Междуречья. Конец им положило возвышение легендарного Вавилона — города на северо-западе долины. Это произошло при не менее легендарном царе Хаммурапи. Легендарен он тем, что разработал первый в мировой истории кодекс законов. Кодекс был высечен на диоритовой стеле и состоял из 282 статей.

После смерти Хаммурапи Вавилонское царство распалось. В Библии это связали с попыткой вавилонян построить башню до небес (одно из самых первых чудес света). Разгневанный дерзостью людей, Бог «смешал их языки» так, что люди перестали понимать друг друга. «И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город (и башню)». Башня в Вавилоне действительно была, но далее данные Библии и археологов расходятся.

Самое раннее из дошедших до нас изображений Вавилонской башни сохранилось на барельефе XI века в Салернском соборе на юге Италии. Там изображено небольшое прямоугольное сооружение в два человеческих роста. Огромной башня стала только в 1563 году благодаря фламандскому художнику Питеру Брейгелю Старшему — он решил изобразить вавилонское чудо высотой до небес, буквально поняв текст Библии. А на самом деле башня составляла 90 метров в высоту (в 1899 году ее развалины раскопали немцы).

После распада Вавилонского царства из общины на севере Междуречья выросло Ассирийское государство. Ассирийские цари были воинственны и за какие-то два столетия завоевали Сирию, Палестину, частично Египет. Они создали первую в мире колониальную империю наподобие Римской или Британской. Эта империя подобно всем остальным не смогла долго просуществовать. После восстания Вавилона Ассирийское царство распалось.

Захватившие всю Ассирию вавилонские войска разрушили и первую в мире библиотеку царя Ашшурбанипала. В ней были собраны несколько тысяч глиняных книг.

На обломках Ассирийского государства некоторое время спустя выросло другое, не менее могущественное образование — Древнее Персидское царство. Его основал полководец и государственный деятель Кир, а расширил и укрепил его потомок Дарий I.

Одно из несомненных достижений Дария — монетная реформа. Впервые в истории для огромного государства, состоявшего из нескольких стран, была введена единая «валюта». Золотую монету, дарик, мог чеканить только царь. Его ставленникам разрешалось чеканить лишь серебряные или медные деньги.

Дарий провел также дорожную и военную реформы — опять же первым в человеческой истории.

Персидское царство существовало с 539-го по 331-й год до н.э. В 334 году оно столкнулось с серьезным историческим вызовом. На этом главенство Междуречья в мировом прогрессе закончилось — больше уже оно не было первым ни в государственном устройстве, ни в военном деле, ни в науке, ни в экономике, ни в чудесах света. Но факт остается фактом: когда-то давно Ирак «выстругал» современную цивилизацию.

ВТОРАЯ ПОЛОВИНА I ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Н.Э.

Исторический вызов 334 года явился в лице «простоватого рубаки», слепо исполнявшего замыслы отца (таким по крайней мере представляют его некоторые ученые).

Великий завоеватель Александр Македонский просто нуждался в Персии. Вот что пишет авторитетный австрийский историк Ф. Шахермейр: «В эти годы Персидское государство оставалось еще богатым и влекло к себе Александра… Прежде всего его привлекала явная слабость Персидского государства. Возможно, уже тогда у царя зародилась идея мирового господства и он стремился захватить Персидскую империю для осуществления этой цели».

Итак, богатство и хороший плацдарм для дальнейших завоеваний. Персия, как и сегодняшний Ирак, была ключевой страной региона. Тот, кто владел ею, мог легко подчинить себе все соседние земли. А причина всего одна — политические амбиции.

Так было потом всегда: у Ирака обязательно оказывалось что-то, в чем нуждался очередной завоеватель. Золото, местоположение, нефть. Предлогом для вторжения всегда становилось что-нибудь отвлеченное. Так, Александр утверждал, что хочет освободить египтян от персидского ига, что он, впрочем, и сделал.

В хронологической последовательности это выглядело так. В 334 году Александр начал свой знаменитый восточный поход, во время которого дошел до самой Индии. Вторгшись на территорию Персии, он разбил войско противника у речки Граник, а год спустя — у города Исса. Затем он между делом освободил от персов египтян, за что египетские жрецы провозгласили его сыном бога Амона и наследником власти фараонов. Это как если бы кувейтцы избрали Буша-старшего своим президентом.

В результате в 331 году Александр окончательно разбил персов и занял столицы государства: Вавилон, Сузы, Персеполь и Экбатану. В этих городах в его руки попали несметные богатства. В Вавилоне Александр торжественно объявил себя персидским царем. Так пала первая великая империя на территории современного Ирака. Вообще ни одно большое государство в Междуречье никогда не распадалось само собой — ему в этом обязательно помогали, причем по одной и той же схеме (дальше мы увидим, как распался халифат Аббасидов). Карма.

VIII — XIII ВЕК Н.Э.

История Ирака в Средние века и в Новое время во многом связана с исламом.

В первой трети VII века «пророк» Мухаммед в соседней Аравии выдвинул идею религиозного объединения арабов. Созданное им в Медине мусульманское государство постепенно расширялось. Халифы, правители этого государства, завоевывали все новые и новые земли — Сирию, Палестину, Иран. Военным успехам арабов немало способствовала и их религиозная терпимость: к переходу в ислам завоеватели принуждали только экономическими методами. Вот почему в том же Ираке представители разных религиозных конфессий спокойно уживаются друг с другом.

С 762 года н.э. столицей халифата Аббасидов стал Багдад. Впрочем, халифат частенько сотрясали народные волнения, да так, что в X веке его территорию составляли только Багдад с округой.

Тогда в истории Ирака появился еще один «простоватый рубака» — Чингисхан. До конца жизни он так и не научился ни читать, ни писать, зато был не менее амбициозен, чем Александр Македонский. Ирак был нужен ему все по тем же причинам — как хороший плацдарм, только на этот раз для похода на Европу. И, конечно, богатство столицы халифата должно было достаться монголам.

К счастью, Чингисхан вовремя умер. И хотя в 1258 году монголы взяли Багдад, на Европу они не двинулись.

Кстати, недавно монгольские историки пытались уличить Саддама Хусейна в невежестве. В своей речи по случаю двенадцатой годовщины начала операции «Буря в пустыне» иракский лидер сравнил американцев с «монголами, которые дотла сожгли Багдад». Монгольские ученые возразили ему на это, что Чингисхан вовсе не сжигал столицу Ирака и не собирался, а в ее разрушении вообще были виноваты некие местные силы. Монголы же просто хотели свергнуть режим сопротивлявшегося им халифа, и ничего больше.

Однако подавляющая часть историков склоняется к версии Хусейна: если монголы и не поджигали Багдад, то уж точно разграбили его. Они неспешно вырезали жителей города целых сорок дней. А последнего халифа Аббасидов завоеватели просто-напросто забили ногами.

XVI — XIX ВЕК

Ирак долго не мог оправиться от монгольского нашествия. Багдад — некогда пересечение торговых путей — потерял свое экономическое значение. Оросительная система, созданная в древности, пришла в негодность, а следовательно, было заброшено сельское хозяйство. В политической жизни страны царил полный хаос. Именно тогда наметилось серьезное отставание Ирака от темпов развития соседней Европы.

За территорию бывшего халифата долгое время грызлись турецкие и иранские правители. Наконец в XVII веке Ирак окончательно вошел в состав Османской империи. Надежда на хоть какой-то культурный ренессанс появилась у иракцев лишь век спустя.

В конце XVII века мамлюкские султаны, вышедшие из класса воинов-рабов, стали пользоваться большим влиянием в Междуречье. Некогда именно они остановили монголов в Египте.

Мамлюки провели программу по очистке оросительной системы Ирака, основали несколько современных производств, первую печатную прессу и создали небольшую иракскую армию. Но после чумы 1831 года, опустошившей Багдад, турки вспомнили про свою отдаленную провинцию и быстро расправились с новоявленными правителями. В Ирак направили легендарного Мидхат-пашу, сторонника прогрессивного движения «Новые османы», одного из авторов первой турецкой конституции 1876 года. Он продолжил реформы мамлюков, в частности военную, образовательную и законодательную, однако был отозван, не сумев довести их до конца.

Поэтому конец XIX — начало XX века в Ираке прошли в тихой войне с турками. Великобритания, имевшая в этом регионе свои интересы, активно помогала освободительному движению в стране. Дело в том, что там открыли месторождения нефти (10% от всех разведанных в мире нефтяных запасов) — это резко обострило соперничество в районе Междуречья Англии и Германии.

В августе 1914 года разразилась Первая мировая война, во время которой антитурецкие восстания на всем Аравийском полуострове вспыхнули с новой силой. Тогда же — забавный факт — в Ираке побывал и знаменитый авантюрист, британский полковник, друг будущего иракского короля Фейсала Лоуренс Аравийский. Он был в стране с секретной миссией — помочь британско-индийской армии, взятой в осаду турками где-то в Междуречье. Лоуренс должен был передать турецкому командующему взятку в миллион фунтов стерлингов, чтобы тот снял осаду, и постараться выяснить, не присоединятся ли местные арабские племена к восстанию против турок. Обе попытки провалились.

Но старания иракцев и англичан все равно не прошли даром — в конце Первой мировой войны Османская империя распалась. В августе 1921 года Ирак стал самостоятельным государством (конституционной монархией), но оказался в политической и экономической зависимости от Великобритании.

XX ВЕК

XX век прошел для Ирака в отчаянной борьбе с очередными «монголами». Иракцы, поднаторевшие в сопротивлении туркам, теперь пытались выгнать англичан. Дело в том, что Великобритания получила мандат на управление Ираком. Клонящаяся к закату Британская империя активно разрабатывала нефтяные месторождения страны и даже собиралась построить трансконтинентальную железную дорогу из Европы через Турцию в Ирак и Кувейт. Однако этот проект не удался.

Восстания на территории страны случались все чаще. Власти Ирака пытались сплотить страну внешнеполитическими мерами. Так, в 1958 году они даже создали новый халифат — Арабский Союз Ирака и Иордании. Однако 14 июля того же года в стране произошел военный переворот. Монархия была свергнута, король (а заодно его сестра, дядя и несколько родственников) убит, Арабский Союз распался. Премьер-министром Ирака стал генерал Абдель Керим Касем, человек жестокий и беспринципный. Именно он, кстати, впервые заявил о притязаниях на Кувейт.

Многие в Ираке были недовольны режимом Касема. Вооруженную оппозицию генералу составила партия Баас (Партия арабского социалистического возрождения). В ее рядах действовал тогда еще мало известный товарищ Саддам Хусейн.

8 февраля 1963 года в Ираке произошел новый военный переворот. Касем был расстрелян. Через пять беспокойных лет — еще восстание. 17 июля 1968 года Баас свергла очередного президента, а Саддам Хусейн стал вторым человеком в стране — теперь он отвечал за внутреннюю безопасность.

Впереди у Хусейна была долгая и кровавая политическая карьера. Он начал с повальных арестов всех недовольных режимом, затем вплотную занялся конкурентами из собственной партии и религиозными лидерами. А 16 июля 1979 года сделал решающий рывок к власти — бескровный переворот. Президент аль-Бакр был лишен всех постов и взят под домашний арест. Правителем Ирака стал Саддам Хусейн.

В то время его привлекла идея создания нового халифата. Но другие страны, в частности Иран, где к власти пришел аятолла Хомейни, объединяться не хотели. В результате началась восьмилетняя война с Ираном, в которой Ирак потерял 500 тысяч убитыми. Однако Саддам на этом не успокоился.

28 августа 1990 года Ирак объявил Кувейт своей девятнадцатой провинцией и ввел туда войска. Международное сообщество во главе с США провело операцию по освобождению Кувейта.

Тринадцать лет спустя Ираком, его нефтью и местоположением заинтересовался еще один «простоватый рубака» — Джордж Буш-младший. Схема вторжения абсолютно та же.

Кирилл ЖУРЕНКОВ

В материале использованы фотографии: из журнала «ШТЕРН»

Халифат от Европы до Индии: история и его суть

1. Что такое халифат и его суть
2. Мединская община
3. Праведный халифат
4. Золотой век арабской культуры халифата
5. Омейядский халифат
   
   1. Халиф Абд аль-Малик
   2. Последний халиф Хишам
6. Андалусия
7. Государственный строй Халифата
   
   1. Арабский халифат: центральные органы государственной власти
   2. Арабский халифат: местное управление
   3. Судебная система
   4. Вооруженные силы
   5. Положение арабов в Арабском халифате
   6. Положение неарабского населения в Арабском халифате
8. Распространение ислама на территориях Халифата
9. Аббасидский халифат
10. Окончательный распад халифата и вторжение монголов

Арабский халифат или Исламский халифат – такое название было дано теократическому исламскому государству, которое возникло в седьмом-девятом веках после ряда мусульманских завоеваний, и во главе которого стояли халифы.

Термин «халифат» произошел от слова «халиф», которое в переводе с арабского языка означает «представитель», «наследник» или «наместник». Историческая цель и изначальная суть халифата заключалась в построении общества основанного на справедливости Ислама и распространении знаний о единобожии, целью не являлась захватническая война, но цель состояла в том, чтобы установить правление по законам Корана и сунны Пророка Мухаммада ﷺ и донести до людей божье послание, чему противостояли Византийская и Персидская империи, видя в этом угрозу для своего существования. 

Русские исторические памятники письменности упоминают Арабский халифат как Агарянское царство или Измаильтянское царство, то есть они включали Арабский халифат в число империй или царств мира, и эта империя была известна людям, которые в то время на Руси умели читать и имели дело с книгами.

После ряда территориальных завоеваний мусульман сформировался халифат — большое государство, в состав которого входили Аравийский полуостров, Иран, Ирак, большая часть Закавказья, включающая Армянское нагорье, Колхидскую низменность, Прикаспийские территории и частично Тбилиси, Палестина, Сирия, Средняя Азия, Египет, Северная Африка, Синд и частично Пиренейский полуостров.

Мединская община

В период возникновения ислама мусульмане не думали создании государства или халифате, главной целью и задачей мусульман стало стремление поклоняться только одному Богу, совершая богоугодные дела, отвергнув многобожие, которое было распространено в Аравии. Также мусульмане вели призыв к исламу среди своих соплеменников, а затем стали подвергаться гонениям и притеснениям, после чего все мекканские мусульмане переехали на новое место жительства в Медину, в которой мединские мусульмане дали приют Пророку ﷺ и всем переселенцам.

Основу будущего халифата составила мусульманская община или умма, которую создал в начале седьмого века в Западной Аравии, в Хиджазе Пророк Мухаммад ﷺ. Поначалу мусульманская умма или община мусульманства представляла собой небольшое протогосударственное образование, которое носило суперрелигиозный характер, точно так же, как это происходило во время появления Первых христовых общин и Моисеева государства.

Арабский халифат получил терминологическое определение как государство, которое после Мухаммада ﷺ создали арабы-завоеватели под руководством наместников или халифов.

Праведный халифат

Расширение территорий Халифата

История халифата связана с образованием Праведного халифата, который просуществовал с 632 года по 661 год. Возникновение халифата произошло уже после смерти пророка Мухаммада ﷺ в 632 году, и во главе его стояли по очереди праведные халифы, которых было четверо: Абу Бакр ас-Сиддик, Умар ибн аль-Хаттаб, Усман ибн Аффан и Али ибн Абу Талиб. В тот период времени, когда арабским халифатом правили праведные халифы, его территории расширились Аравийским полуостровом, Левантом или Шамом, Кавказом, а также частично территориями Северной Африки от Туниса до Египта и землями Иранского нагорья.

После своей смерти в 632 году Пророк Мухаммад ﷺ наследника после себя не оставил, что стало причиной спора между мекканцами или мухаджирами и мединцами или ансарами о том, кто должен стать преемником Посланника Аллаха ﷺ. Итогом этих споров стало то, что халифом был избран Абу Бакр ас-Сиддик, который был Пророку Мухаммаду ﷺ близким другом.

Весть о том, что Пророк Мухаммад ﷺ умер, спровоцировала ридда или отход от ислама почти всей Аравии, за исключением Медины, Мекки и ат-Таифа. Абу Бакр начал вести войну с вероотступниками, и в результате этой войны племена Аравии были возвращены назад к исламу. Основным помощником Абу Бакру в этом деле стал Халид ибн аль-Валид, который был опытным полководцем и сумел справиться с сорокатысячной армией тех, кто являлся последователями лжепророка Мусайлимы в стычке «ограда смерти», которая состоялась при Акрабе. Когда же удалось усмирить восстание, Абу Бакр повел свое войско воевать против персов и византийцев, продолжая тем самым политику, которую вел Пророк Мухаммад ﷺ.

Эти завоевания были успешно продолжены праведным халифом Умаром ибн аль-Хаттабом, и к концу его правления халиф правил уже не только Аравией, но и Месопотамией, Сирией, Вавилонией, частично Ираном, а также Египтом, Триполи и Баркой в Африке.

Халифу Усману удалось завоевать восточный Иран до самой реки Оксус или Амударьи, а также остров Кипр и часть территории Карфагена. Когда же был убит халиф Усман, среди арабов вспыхнула междоусобица, и в завоеваниях был сделан перерыв, а в ходе этого перерыва отпали и некоторые области, являющиеся пограничными на тот момент.

Абу ибн Абу Талиб стал последним из Праведных халифов. Он погиб от руки хариджитов, и после его гибели правителем Халифата стал Муавия ибн Абу Суфьян, представитель рода Омейядов, сосредоточив в своих руках единоличную власть. Своим наследником Муавия назвал Язида, своего старшего сына, что привело к тому, что халифат из государства, в котором правление имело выборный характер, превратилось в наследственную монархию. Муавия ибн Абу Суфьян положил начало династии Омейядов.

Золотой век арабской культуры халифата

Западная историография называет эпоху, в которую существовал Арабский халифат, как и последующие несколько веков, на которые пришелся небывалый расцвет общеисламской культуры и науки, — Золотой век ислама.

В этот период времени в Халифате стремительно развивается медицина, образование и культура, письменность, появляется множество школ и университетов, переводятся труды европейских и восточных ученых, появляются новые направления в науке.

Во время правления Аббасидов расцвела заграничная меновая торговля, а в арабских сказках главным героем стали купец и промышленник. Арабский халифат наводнили товары иранского производства, среди которых были всевозможные шелковые ткани, оружие, металлы и изделия из слоновой кости, а также стекольные и бумажные изделия. Эти предметы составляли часть роскошной жизни высших сословий общества.

Персидское влияние было заметно не только в образе жизни людей, но и в арабской культуре:

• в поэзии на смену бедуинским песням пришли утонченные произведения Абу-Нуваса из Басры, которого назвали «арабским Гейне», поэтом при дворе Харуна ар-Рашида,
• начала развиваться правильная историография – Ибн Исхак по приказу Мансура составил «Жизнеописание Посланника Аллаха ﷺ», появились светские историки, появились более точные и подробные карты,
• развивается переводческая литература – Ибн аль-Мукаффа перевел «Книгу царей» сисанидов, были обработаны и переведены индийские притчи «Калила и Димна», привнесены произведения персидских и греческих философов. При Мамуне была устроена в Багдаде целая переводческая коллегия.
• работа по комментированию толкований Корана трансформируется в создание целой науки — арабскую филологию, которая ведет к созданию арабской грамматики.

Период правления Аббасидов вошел в историю как век высшего напряжения исламской религиозной мысли. В этот период получило серьезное развитие сектантство, а после массового перехода персов в ислам началась оживленная догматическая борьба, а мусульманское богословие разделилось на четыре богословские школы – ханафитов в Багдаде, маликитов в Медине, шафиитов при Харуне и ханбалитов при Мамуне.

Омейядский халифат

Когда к власти в Арабском халифате пришел Муавийя, он был признан халифом многими территориями арабского государства. По его приказу все государственные органы власти были перевезены в Дамаск, который стал столицей Омейядского халифата. Данное событие вызвало массу последствий в истории дальнейшего развития ислама.

Поскольку первые халифы были праведниками и, являясь сподвижниками Пророка Мухаммада, Посланника Аллаха ﷺ, вели благочестивую и набожную жизнь, они ничем не отличались по своему образу жизни от того, какой образ жизни вели люди обычные, простые.

Муавийя, который является основоположником династии Омейядов, вошел в историю ислама как опытный и умелый правитель. По его собственным словам, управление государством должно укладываться в такие принципы: «Я не применяю меч, когда достаточно плети, и не применяю плети, когда достаточно моего слова. Если лишь одна волосинка будет соединять меня с моими друзьями, я не позволю ей порваться. Если они натянут ее, я ослаблю, а если они ослабят ее, то я натяну».

Но правителю Муавийи не удалось найти с шиитами общего языка, и вражда между разными частями исламского общества все еще сохранялась.

При Омейядах быстро была достигнута достаточная стабильность в обществе, и особенно четко это было видно во время правления третьего омейядского халифа Абд аль-Малика ибн Марвана, уделявшего большое внимание тому, чтобы решать проблемы политического характера.

Халиф Абд аль-Малик

Во время правления Абд аль-Малика проводились глобальные реформы в арабском государстве, были очищены или проведены повторно водоканалы, орошающие долины рек Тигр и Евфрат. При этом халифе производились и чеканились монеты, и эти монеты со временем вытеснили из обращения монеты Сасанидов и византийские деньги, став единственным в обращении у мусульман денежным средством.

Во время правления Абд аль-Малика создавались и функционировали финансовые учреждения, занимающиеся сбором налогов и составлением финансовой отчётности. Также правителем была учреждена система коммуникации и доставки почты за счет того, что были налажены новые почтовые маршруты между отдаленными краями арабской империи. Арабский язык при этом правителе стал официальным языком арабского делопроизводства, поскольку до этого все делопроизводство велось на пахлави и греческом языке.

Арабский халифат развивался и его могущество приумножалось во времена правления Омейядов: влияние Арабского халифата было на востоке распространено до Трансоксании, территория которой располагалась севернее Оксуса, и простерлось до китайских границ, а в западном направлении влияние арабов распространилось до Северной Африки, где был основан населенный пункт Кайруван, который располагался там, где сейчас находятся территории современного Туниса. Границы арабских земель при Омейядах достигали Индии, и из древней индийской культуры ислам напитался достижениями науки и литературы, существенно обогатив тем самым культуру мусульман. В тот же период на европейских территориях влияние арабов распространилось до Испании и французской Нарбонны, позже дошли почти до самого Парижа.

Последний халиф Хишам

Территория Халифата при Омейяадах

Халиф Хишам стал последним великим омейядским халифом, и правил он несколько десятилетий, и во время его правления Арабская империя получила наибольший расцвет и величие как в плане развития, так и в плане территориального влияния.

Правление Омейядов было завершено после того, как в Хорасане вспыхнул бунт сторонников Аббасидов.

Хотя династия Омейядов большее внимание уделяло развитию именно Сирии, которая была их родиной, те достижения, которыми было отмечено их правление, стали знаковыми для всей мусульманской культуры.

При Омейядах были организованы властные структуры государственного управления, которые были способны справиться с самыми разными проблемами, возникавшими в империи, которая к тому времени стала великой как по своей территории, так и по своему национальному и этническому составу.

Роль Омейядов в развитии культуры халифата, арабского языка была очень велика: за девять десятилетий своего правление династия Омейядов стала достойной репутации «мульк», что означает в переводе с арабского языка «светское государство». На закате правления династии противниками Омейядов была создана тайная организация, которая ставила своей задачей возвести на трон халифа потомка дяди Пророка Мухаммада ﷺ Аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба. Усилиями этой организации были объединены враждующие до этого хорасанские оппозиционные группировки и иракские, и совместными усилиями на трон был возведен и провозглашен халифом Абу аль-Аббас, а последний халиф Омейядов Марван ибн-Мухаммад был разгромлен. Удалось бежать только юному представителю Омейядов князю Абд ар-Рахману, который скрылся в Испании и позже основал новую Омейядскую династию в 756 году.

Андалусия

Кордовский Халифат или Андалусия при Омейядах

Когда Абд аль-Рахман появился в Испании, влияние арабов на Пиренеях было уже велико, но когда возможность походам мусульман на Францию была ограничена, арабы обосновались в Андалусии на юге Испании, назвали эту местность Аль-Андалус, и вскоре на этой территории стала развиваться новая мусульманская цивилизация, по своим возможностям и своему величию которая превосходила всю историю Испании: она имела высокий уровень развития сельского хозяйства и торговли, развития культуры и искусства халифата, а в Кордове была создана инфраструктура, превосходившая на тот момент все имеющиеся европейские примеры: население Кордовы превышало полмиллиона человек, а в самом Париже в это же время проживало всего тридцать восемь тысяч человек. Кордова имела в то время семь сотен мечетей, семь десятков библиотек, девять сотен публичных бань, именно в Кордове впервые в Европе появились на улицах фонари. Кордовский халифат обогатил культуру не только арабского, но и европейского наследия.

Резиденция халифа Мадинат аль-Захра также находилась неподалеку от города, и этот дворцовый комплекс представляет собой постройку, которая на тот момент считалась одним из чудес света: выполненная из мрамора, гипса, оникса и слоновой кости, она строилась в течение четырех десятков лет. Этот дворцовый комплекс начали реконструировать в начале двадцатого века, и до сих пор работы по реконструкции ведутся.

В Испании одним из главных мусульманских городов стала Альхамбра, которая представляла собой возвышающуюся над Гранадой цитадель и считалась современниками одним из чудес мира. Она изначально строилась как крепость, но впоследствии стала изысканным дворцовым комплексом с внутренними дворами, бассейнами и садами.

Мусульманская Испания закончила свое существование в 1492 году, когда был изгнан последний мусульманский правитель, а над Альхамброй и Боабдиль был поднят флаг христиан. Но после падения мусульманского строя в Испании все еще оставалось много мусульман, которым позволяли трудиться, служить в армии и исповедовать исламскую религию. После установления инквизиции мусульман начали ограничивать и притеснять в правах, а в семнадцатом веке оставшиеся мусульмане были изгнаны из Испании.

Государственный строй Халифата

Для определения государственного строя Арабского халифата характерно несколько отличительных черт:

• опора на религию основного источника власти,
• неразделимость административной, политической и религиозной власти,
• три вида собственности на землю, которая товаром не является, – частная, общественная и государственная,
• налогообложение для всего населения,
• выплата жалования воинам для поддержания боевой готовности.

Арабский халифат: центральные органы государственной власти

Верховной властью в Арабском халифате обладал халиф, который являлся также религиозным главой верующих мусульман.

Халиф также являлся главным собственником земли в государстве, главнокомандующим, верховным государственным судьей, то есть занимал в государстве все верховенствующие должности. Также халиф имел единоличное право назначать всех высших чиновников в государстве.

Визирь при халифе был высшим должностным лицом и его главным советником, ему принадлежала большая военная и светская власть: у него был право от имени халифа управлять государством, а также двором халифа, но такие функции у визирей появились на более поздних этапах существования халифата – поначалу в Арабском халифате в компетенции визиря было только выполнение распоряжений халифа. Постепенно к компетенции визиря добавили возможность самостоятельно управлять от имени халифа.

Также при дворе халифа назначались другие высшие чины – начальник полиции, начальник телохранителей — стража дворца, чиновник, который осуществлял надзор за остальными чиновниками.

В Арабском халифате центральным высшим органом управления являлся «диван», то есть министерство. В Арабском халифате функционировали следующие министерства:

• Диван аль-Барид или ведомство, которое курировало связь, почту, логистику, контролировало ремонт дорог, строительство колодцев и караван-сараев. Этому же ведомству вменялись функции тайной полиции, поскольку все переписки и перевозки грузов, все основные пункты остановки на дорогах находились под его контролем.
• Диван-аль-Харадж или ведомство финансово-налоговое, курирующее все дела внутренние, учитывающее все налоги, а также иные поступления в казну, собирающее статистические данные по всему халифату.
• Диван аль-Джунд или ведомство военное, контролирующее вооруженные силы государства, занимающееся оснащением армии и ее вооружением, учетом и выплатами жалований за военную службу.

Структура управления страной стала существенно усложняться, когда территории Арабского халифата стали расширяться за счет завоеванных территорий.

Арабский халифат: местное управление

Поначалу территории Арабского халифата включали в себя Аравию, в которой были земли арабские и неарабские, а также священную землю Хиджаз. Местное управление в завоеванных землях осуществляли тем же аппаратом чиновников, который управлял этими землями до завоевания, с использованием тех же самых методов управления и форм. В первое столетие существования Арабского халифата на завоеванных землях административные и государственные органы на местах не претерпевали никаких изменений, но позже доисламская система управления на этих территориях постепенно прекратила свое существование.

Завоеванные халифатом страны были разделены на провинции, и в эти провинции были назначены местные правители – султаны или эмиры, они представляли собой военных наместников халифа, и на эти должности иногда назначались представители местной знати, и сам халиф занимался данными назначениями. В обязанности эмиров входил сбор налогов, военное командование, а также осуществление руководства полицией и администрацией. Эмиры назначали себе помощников или наибов.

Часто имела место практика, когда в качестве административной единицы выступала мусульманская умма или религиозная община, которую возглавляли старшины или шейхи, и шейхи и брали на себя функцию местного административного управления. В городах и поселениях также назначались должностные лица и чиновники разных рангов.

Судебная система

Арабский халифат имел судебную систему, связанную с духовенством и религией, но от администрации отделенную, право арабского Халифата основывалось на шариате, то есть законах ниспосланных в Коране, сунне Пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников. Сам халиф являлся верховным судьей, и под его ведением работала коллегия правоведов-богословов, которые пользовались в государстве наибольшим авторитетом и были известны как знатоки шариата – именно этим людям и принадлежала судебная власть в государстве. Коллегия правоведов-богословов назначала кади или нижестоящих судей. Также коллегия назначала специальных уполномоченных для контроля за деятельностью судей.

Кадий представлял шариатский суд, в его обязанность входило рассмотрение на местном уровне судебных дел, а также наблюдение за тем, как исполняются судебные решения, ведение надзора за местами содержания заключенных, удостоверение завещаний, распределение наследства, контроль над законностью землепользования, ведения вакуфного имущества, которое собственники передали религиозным организациям. Полномочия кади были обширными, и при принятии решения они обращались к Корану и Сунне и выносили решение по делу согласно этим двум источникам. Если кади выносил приговор, то этот приговор не подлежал обжалованию и был окончательным.

Вооруженные силы

Исламская военная доктрина гласит, что уверовавшие – это воины Аллаха. Учение мусульман первоначально заявляло, что мир разделен на правоверных и неверных, и на халифе лежит обязанность распространять истину единобожия для всех народов, предпринимая попытки мирного распространения исламских знаний, там же где мусульманам противостояли неверующие, или же нападали на территории подконтрольные мусульманскому правлению, мусульмане должны были вести «священную войну», чтобы устранить препятствия распространения Ислама и обезопасить жителей Халифата от войн, грабежей и другой несправедливости. Участие в «священной войне» должны были принимать все мусульмане, которые достигли совершеннолетия.

В основе вооруженных сил Арабского халифата поначалу было арабское ополчение. В период правления Аббасидов с седьмого по восьмой века армию Халифата составляло как постоянное войско, так и добровольцы под командованием своих полководцев. В числе постоянного войска были воины привилегированные – мусульмане, и в основном арабское войско состояло из легкой конницы. Арабская армия периодически пополнялась ополченцами.

На первых этапах существования Арабского халифата халиф был главнокомандующим и стоял во главе армии, но позже роль главнокомандующего была передана визирю. И только на более поздних этапах у мусульман появилась профессиональная армия, и также появился новый род воинов – наемники, хотя в тот период развития наемничество не достигло больших масштабов. С развитием Арабского халифата собственные армии стали появляться у местной власти – султанов, эмиров и прочих наместников.

Положение арабов в Арабском халифате

Мусульмане занимали особое положение в тех землях, которые покоряли – по своему устройству это напоминало военный лагерь. Умар ибн аль-Хаттаб запрещал арабам в завоеванных землях владеть земельным имуществом. Этот запрет был отменен Усманом ибн Афваном, и тогда арабы в землях, которые они завоевали, стали помещиками, что превратило их в общей массе из военных в мирное население. Но арабские поселки в захваченных землях имели также характер военных гарнизонов, оставаясь таковыми даже в эпоху правления Омейядов.

Положение неарабского населения в Арабском халифате

В Арабском халифате неарабскому населению было разрешено исповедовать собственную религию в обмен на то, что они будут платить государству налог или харадж, поголовный налог или джизья. Арабское государство халифат также гарантировало иноверцам защиту и неприкосновенность в вопросах религии. Халиф Умар вынес постановление, согласно которому «люди Писания», то есть иудеи и христиане, если будут вносить плату, могут остаться в своей религии, а мусульмане ведут войну только против многобожников-язычников. Исламские законы по отношению к неарабам оставались либеральными даже при халифе Умаре, если сравнивать их с законами в Византии, где любая ересь христианская подвергалась жесткому преследованию.

Христианская церковь в Палестине

Поскольку мусульмане не владели технологиями сложного государственного администрирования, то для возникшего и развивающегося арабского государства даже халиф Умар был вынужден использовать механизмы управления, используемые в Персии и Византии, которые были хорошо организованы и проверены временем. Вся канцелярская документация в Арабском халифате вплоть до времени Абдуль-Малика велась не на арабском языке. Это привело к тому, что многие управленческие должности были доступны даже иноверцам. И только Абду аль-Малик решил, что немусульмане должны быть удалены с государственных управленческих должностей, но даже в период его деятельности полностью очистить управленческие посты от немусульман не получилось – для этого необходимо было время и последовательность.

Но склонность народов, населяющих завоеванные мусульманами территории, к тому, чтобы отказаться от собственных религиозных убеждений и переходить в ислам, наблюдалась – это касалось и христиан, и персов. Человек, обратившийся в веру ислама, мог не платить подати, приравнивался к мусульманам и получал от правительства годовой оклад, а также мог претендовать на более высокие должности в государственном управлении, но это упразднили Омейяды, которые выпустили в 700 году закон, отменяющий это.

Распространение ислама на территориях Халифата

Исламская религия предписывала покоренным народам обращаться в ислам по своему внутреннему убеждению, и это происходило в реальности, поскольку немало таких примеров, когда в ислам обращались христиане-еретики, проявившие стойкость по отношению к своей вере под гнетом преследований в Византии или в царстве Хосровом, но сменившие веру при мусульманах, чья религия была проста для понимания и отвечала порывам их сердец.

Ислам для христиан и иудеев не был новшеством, идущим в разрез с их собственной верой – исламская религия была близка как к Христианству, так и к вере персов. С точки зрения Европы, мусульмане, которые почитают высоко как пророка Иисуса, так и Деву Марию, и их исламская вера вполне могли быть расценены как одна из ересей христианства. Христофор Жара, православный архимандрит, араб по происхождению, говорил, что религия Пророка Мухаммада ﷺ – это то же арианство.

В результате того, что ислам принимали христиане и иранцы, ряды арабов, пополняли новообращенные, которые приняли новую религию по велению своей души. Такие люди были образованными, и именно они положили начало научной обработке исламского богословия, а также исламской юриспруденции, которые до этого момента изучались лишь небольшой группой мусульман, которые придерживались религии Пророка Мухаммада ﷺ. И теоретическая работа, которую до этого вели сахабы (сподвижники Пророка ﷺ) и табиины (последователи сподвижников Пророка ﷺ), над правильным толкованием Священной Книги Коран и созданием Сунны Пророка Мухаммада ﷺ, определением мусульманских традиций, по которым следует строить жизнь, закипела с новой силой.

Но участие бывших иноверцев в научной разработке исламского богословия сыграло и плохую службу: оно спровоцировало возникновение течений и идей, которые не были свойственны Пророку Мухаммаду ﷺ. Возникновение секты мурджиитов, утверждавшей, что Господь долготерпим и милосерден безмерно, произошло под влиянием христиан, как и секты кадаритов, и секты мутазилитов. Под влиянием сирийских христиан начала развиваться секта мистического монашества, а под влиянием христиан из Месопотамии появилась секта хариджитов. Династия Омейядов была свергнута позже именно хорасанскими персами-шиитами, но получить престол Алидам не удалось – их получили Аббасиды, родственники Посланника Аллаха ﷺ со стороны его дяди. Но государство Арабский халифат повернулось лицом к персам, столица была перенесена в Иран, в Анбар, а затем в Багдад.

Аббасидский халифат

Династию Аббасидов основал Абу-ль Аббас ас-Саффах, которого прозвали «Кровопроливец» — его сравнивали по его действиям с королем Людовиком Одиннадцатым. К числу первых Аббасидов относились также:

• Аль-Мансур, который вошел в историю как гениальный финансист и управленец,
• Аль-Махди, который приходился отцом Харуну ар-Рашиду и был невероятно популярен в арабской литературе в силу своей щедрости и расточительности,
• Аль-Хади, запомнившийся своим свирепым характером,
• Харун ар-Рашид, покровительствовавший литераторам и поэтам, при котором Халифат пережил свой высший блеск,
• Аль-Амин, который по матери был персом и покровительствовал ученым и философам,
• Аль-Мамун, который придерживался либеральных воззрений, а также
• Аль-Мутасим,
• Аль-Васик.

За время существования Аббасидского халифата карта халифата уменьшилась, но Аббасиды не посчитали необходимым возобновить завоевательную политику, которые вели ранее мусульмане, поэтому Арабский халифат в период правления Аббасидов вел преимущественно мирную жизнь.

Первые Аббасиды вошли в историю как жестокие и деспотичные правители, а также коварные люди, маскирующие свою жестокость под набожностью или щедростью или с гордостью носящие прозвище, характеризующее их. Именно во время правления Аббасидов была введена система пыток в судопроизводство. Оправданием такого ведения управления может стать только тот факт, что жестокость в то время при управлении государством могла стать необходимостью, поскольку необходимо было подавить существующую в стране хаотическую анархию. Существенный вклад в развитие государства внесла визирская семья персов-Бармакидов, которая осуществляла управление государством до Харуна ар-Рашида, который низверг эту семью.

Окончательный распад халифата и вторжение монголов

Арабский халифат вошел в период своего постепенного распада при халифах Мутаваккиле, Нероне, Мунтасире, его сыне-отцеубийце, Мустаине, Ал-Мутаззе, Мухтади Первом, Мутамиде, Муктафи Первом, Муктадире, Ал-Кахире, Ал-Ради, Муттаки и Мустакфи.

Халиф при этих правителях стал уже не повелителем империи, а князем над небольшой областью на карте Багдада, который то враждовал, то мирился с соседями, некоторые из которых оказывались сильнее его. Халифы были зависимы от своей тюркской преторианской гвардии, которая была сформирована Мутасимом и имела своевольный характер.

Персы почувствовали себя самостоятельно при Аббасидах, а когда Харун опрометчиво истребил Бармакидов, между арабами и персами начался разлад. Во время правления Аль-Мамуна персидский сепаратизм начал набирать силу, и в Хорасане была основана династия Тахиридов, и это было первым предвестником последующего отсоединения Ирана и постепенно распада империи. Окончательно Персия ушла из Халифата после основания самостоятельных династий Саффаридов, Саманидов, Газневидов.

Египет и Сирия отсоединились от Халифата во время правления Тулунидов, а затем вернулась под арабское управление, когда династия Тулунидов пала. Но это короткое возвращение не предотвратило распад империи.

Халифы усмотрели причины утраты своей власти во влиянии вольнодумных мутазилитов, и обратились за поддержкой к мусульманскому духовенству, в результате чего со времени власти Мутаваккиля начали преследоваться иноверцы, а правоверные мусульмане стали укреплять свои позиции. Этот период также вошел в историю как время гонений на философию.

Течение шиитов превратилось в могущественную политическую силу, и одна из их ветвей карматы построили в Ираке крепость Дар аль-хиджра, которой суждено было стать оплотом для нового государства, которое вело грабительскую политику и беззаконие и в Ираке, и в Сирии с Аравией. Династия Фатимидов была основана шиитами в Северной Африке, она основала Фатимидский халифат, чью власть признали Хамданиды в Сирии. Титул халифа принял в Испании Омейяд Абд ар-Рахман Третий, и на момент 929 года было уже три халифата – Багдадский, Кордовский и Фатимидский.

Халифат в период распада, поделенный на множество государств и Эмиратов

Последние Аббасидские халифы представляли собой мелких князей в Багдаде, которыми управляли их военачальники и эмиры в Месопотамии. Персия же развивалась под началом династии Буидов, и Буидами был захвачен Багдад, которым они и правили, хотя номинально в нем сидели халифы Мустакфи, Ал-Мути, Ал-Таи, Ал-Кадир и Аль-Каим.

Халифы восприняли с надеждой завоевание Багдада тюркским султаном Махмудом Газневи, который создал собственный султанат, и, как ярый суннит стал везде внедрять ислам. Но султан избегал столкновения с Буидами и ограничивался лишь мелкими победами. Однако халифы в Багдаде были благодарны сельджукам за то, что они избавили их от Буидов. Сельджуки окружали халифов роскошью и почтением:

• при них халифы Аль-Каим, Мухтади Второй и Аль-Мустазхир ни в чем не нуждались и жили в роскоши, их почитали как представителей мусульманской власти,
• аль-Мустаршид получил в дар от сельджукида Масуда Багдад в единоличное управление, а также почти весь Ирак, и халиф передал эти владения своим преемникам ар-Рашиду и аль-Муктафи, а также аль-Мустанджиду и аль-Мустади.

В 1031 году закончил свое существование Кордовский халифат. Фатимидский халифат прекратил свое существование благодаря усилиям суннита Саладина, который основал династию Айюбидов, почитавших халифа в Багдаде.

Поскольку сельджукская династия распалась, халиф Ан-Насир решил воспользоваться этим и расширить свои владения, и решился на борьбу с Мухаммедом ибн Текешем, хорезмшахом, выдвинувшимся вместо сельджуков. Тогда ибн Текеш выступил на собрании богословов с требованием перенести Арабский халифат на род Али вместо рода Аббаса, и его войска были направлены на Багдад. Ан-Насир обратился за помощью к монголам Чингизхана, предлагая им вторжение в Хорезм.

Обе стороны уже не могли найти способ положить конец той катастрофе, которую навлекли на свои народы, и которая уже успела погубить исламские азиатские страны. Исламский халифат просуществовал свои последние годы под управлением халифов Аль-Мустансира и Аль-Мустасима. Аль-Мустасим сдал Багдад монголам в 1258 году, после чего его казнили монголы вместе с больше частью представителей его династии.

Расширение при Омейядских халифатах

Цель обучения

• Опишите успехи, достигнутые при Омейядском халифате

Ключевые моменты

• Омейядский халифат, возникший после распада халифата Рашидун, характеризовался наследственными выборами и расширением территории.
• Омейядский халифат стал одним из крупнейших унитарных государств в истории и одним из немногих государств, когда-либо распространявших прямое правление на три континента.
• Когда династия Аббасидов восстала против Омейядов и убила многих из членов их правящей семьи, несколько Омейядов бежали на Пиренейский полуостров и основали Кордовский халифат, отличающийся мирной дипломатией, религиозной терпимостью и культурным процветанием.

Условия

Омейядский халифат

Второй из четырех основных арабских халифатов, созданных после смерти Мухаммеда.

Купол Скалы

Святилище, расположенное на Храмовой горе в Старом городе Иерусалима.

Аль-Андалус

Также известная как мусульманская Испания или исламская Иберия, средневековая мусульманская территория и культурная область, занимающая на пике своего развития большую часть современной Испании и Португалии.

Омейядский халифат был вторым из четырех основных арабских халифатов, созданных после смерти Мухаммеда. Этот халифат был основан династией Омейядов, происходящей из Мекки. Семья Омейядов впервые пришла к власти при третьем халифе, Усмане ибн Аффане (годы правления 644–656), но режим Омейядов был основан Муавией ибн Аби Суфьяном, давним правителем Сирии, после окончания правления Первого мусульманина. Гражданская война 661 г. н.э.После этого Сирия оставалась главной опорой Омейядов, а Дамаск был их столицей.

При Омейядах территория халифата быстро росла. Исламский халифат стал одним из крупнейших унитарных государств в истории и одним из немногих государств, когда-либо распространявших прямое правление на три континента (Африку, Европу и Азию). Омейяды включили Кавказ, Трансоксиану, Синд, Магриб и Пиренейский полуостров (Аль-Андалус) в мусульманский мир. В наибольшей степени Халифат Омейядов охватывал 5 человек.79 миллионов квадратных миль и 62 миллиона человек (29% населения мира), что делает его пятой по величине империей в истории как по площади, так и по доле населения мира. Хотя Омейядский халифат не управлял всей Сахарой, кочевые берберские племена поклонялись халифу. Однако, хотя эти обширные территории могли признать верховенство халифа, де-факто власть находилась в руках местных султанов и эмиров.

Расширение халифата. Эта карта показывает распространение исламского правления при Мухаммеде, Халифате Рашидун и Халифате Омейядов.

Династия Омейядов не получила всеобщей поддержки в мусульманском сообществе по ряду причин, включая их наследственное избрание и предположения о нечестивом поведении. Некоторые мусульмане считали, что править должны только члены клана Бану Хашим Мухаммеда или представители его собственного происхождения, такие как потомки Али. Некоторые мусульмане считали омейядское налогообложение и административную практику несправедливыми. Хотя немусульманское население имеет автономию, их судебные дела решаются в соответствии с их собственными законами и их собственными религиозными главами или их назначенцами.Немусульмане платили подушный налог за работу полиции центральному государству. Мухаммед прямо при жизни заявил, что каждому религиозному меньшинству должно быть разрешено исповедовать свою религию и управлять собой, и эта политика в целом продолжалась.

г. Произошли многочисленные восстания против Омейядов, а также раскол в рядах Омейядов, в том числе соперничество между Яманом и Кайсом. Утверждается, что сунниты убили сына Али Хусейна и его семью в битве при Кербеле в 680 году, укрепив шиитско-суннитский раскол.В конце концов, сторонники Бану Хашим и сторонники линии Али объединились, чтобы свергнуть Омейядов в 750 году. Однако шиат Али, «партия Али», снова были разочарованы, когда династия Аббасидов пришла к власти, как и Аббасиды. произошли от дяди Мухаммеда Абд аль-Мутталиба, а не от Али.

Победители Аббасидов осквернили гробницы Омейядов в Сирии, сохранив только гробницу Умара II, а большинство оставшихся членов семьи Омейядов были выслежены и убиты.Когда Аббасиды объявили амнистию для членов семьи Омейядов, восемьдесят человек собрались, чтобы получить помилование, и все были убиты. Один внук Хишама, Абд аль-Рахман I, выжил и основал королевство в Аль-Андалусе (мавританская Иберия), провозгласив свою семью возрожденным Омейядским халифатом.

Династия Омейядов в Кордове, Испания

Возрождение Омейядского халифата в Аль-Андалусе (которая впоследствии стала современной Испанией) было названо Кордовским халифатом и продолжалось до 1031 года.Этот период характеризовался расширением торговли и культуры и видел строительство шедевров архитектуры Аль-Андалуса.

В X веке процветание халифата возросло. Абд-ар-Рахман III объединил аль-Андалус и взял под контроль христианские королевства севера с помощью силы и дипломатии. Абд-ар-Рахман остановил продвижение фатимидов на земли халифата в Марокко и Аль-Андалусе. Этот период процветания был отмечен расширением дипломатических отношений с берберскими племенами в Северной Африке, христианскими королями с севера, а также с Францией, Германией и Константинополем.

Кордова была культурным и интеллектуальным центром Аль-Андалуса. Мечети, такие как Великая мечеть, были в центре внимания многих халифов. Дворец халифа, Медина Азахара, находился на окраине города, и в нем было много комнат, заполненных богатствами с Востока. Библиотека Аль-Хакама II была одной из крупнейших библиотек в мире, в ней было не менее 400 000 томов, а Кордова располагала переводами древнегреческих текстов на арабский, латынь и иврит. В период Омейядского халифата отношения между евреями и арабами были теплыми; Еврейские каменщики помогли построить колонны Великой мечети.Аль-Андалус также был подвержен влиянию восточной культуры. Музыканту Зирьябу приписывают то, что он привез на Пиренейский полуостров прически и стили одежды, зубную пасту и дезодорант из Багдада. Успехи науки, истории, географии, философии и языка произошли также во время Омейядского халифата.

Интерьер Мескиты (мечети), одного из лучших образцов архитектуры Омейядов в Испании.

Наследие Омейядского халифата

Халифат Омейядов был отмечен как территориальной экспансией, так и административными и культурными проблемами, которые это расширение создало.Несмотря на некоторые заметные исключения, Омейяды были склонны отдавать предпочтение правам старых арабских семей, и в частности своей собственной, над правами новообращенных мусульман (мавали). Поэтому они придерживались менее универсалистской концепции ислама, чем многие из их соперников.

В период Омейядов арабский стал административным языком, на котором были выпущены государственные документы и валюта. Массовые преобразования привели к большому притоку мусульман в халифат. Омейяды также построили известные здания, такие как Купол Скалы в Иерусалиме и мечеть Омейядов в Дамаске.

Согласно распространенному мнению, Омейяды превратили халифат из религиозного института (во времена Рашидуна) в династический. Однако халифы Омейядов, похоже, действительно считали себя представителями Бога на Земле.

Омейяды встретили в значительной степени негативную реакцию со стороны более поздних исламских историков, которые обвинили их в продвижении царской власти ( мульк , термин с коннотацией тирании) вместо истинного халифата ( хилафа ).В этом отношении примечательно, что халифы Омейядов называли себя не халифат расул Аллах («преемник посланника Бога», титул, предпочитаемый традицией), а скорее халифат Аллах («наместник Бога» »).

Многие мусульмане критиковали Омейядов за то, что в их правительстве слишком много немусульман, бывших римских администраторов. Святой Иоанн Дамаскин был также высокопоставленным администратором в администрации Омейядов. Когда мусульмане захватили города, они оставили политических представителей народа и римских сборщиков налогов и администраторов.Политические представители народа рассчитывали налоги и договаривались о них. Центральному правительству и местным органам власти платили соответственно за предоставленные услуги. Многие христианские города использовали часть налогов для содержания своих церквей и управления собственными организациями. Позже некоторые мусульмане критиковали Омейядов за то, что они не снижали налоги для людей, принявших ислам.

Разваливается ли халифат ИГИЛ?

Исламское государство (ИГ) потеряло еще один крупный город — стратегический город Манбидж на северо-востоке Сирии, в результате действий коалиции У.Поддерживаемые С. курдскими и арабскими боевиками. Исламское государство, называемое по-разному ИГИЛ, ИГИЛ или просто халифатом, за последний год потерпело ряд военных поражений. В конце июня прошлого года он потерпел унизительное военное поражение в иракском городе Фаллуджа, будучи изгнанным из Тикрита, Рамади и Байджи месяцами ранее, в то время как сирийские правительственные войска освободили древний город Пальмира из его захвата в начале года. Последовательные поражения ИГ в одном только Ираке привели к сокращению его территориального контроля с до 14 процентов до к началу мая, резкое снижение с 40 процентов иракских территорий, захваченных им в середине 2014 года.Потеря Манбиджа после Пальмиры также значительно сократила его территориальную протяженность в Сирии. Вдобавок ко всему, халифат стал экономически хрупким после потери примерно половины своих нефтяных финансов , что привело к сокращению набора иностранных боевиков с почти двух тысяч в месяц год назад до всего двухсот в месяц в настоящее время. Это серьезные признаки надвигающегося краха халифата Исламского государства.

Всего два года назад никто серьезно не ставил под сомнение жизнеспособность ИГ ; Подавляющая глобальная озабоченность заключалась в том, как сдержать или унизить его, когда президент Обама объявил против него вечную войну в сентябре 2014 года.Военные усилия против ИГ коалиций, возглавляемых США и поддерживаемых Россией, пока не привели к разгрому ИГ, но они наносят серьезный удар по его широко разрекламированным целям и обещаниям — объединению всех мусульман-суннитов от Испании в Европе до Индонезии на Востоке. Азия, устранение вмешательства США и западного влияния со стороны мусульманских земель, восстановление исламской власти в рамках единого халифата для восстановления глобального лидерства и так далее. Аль-Каида, головная организация Исламского государства, когда-то мечтала о подобных вещах, которые со временем затерялись в зыбучих песках арабских пустынь.По множеству причин Исламское государство обещает добиться не лучше, чем Аль-Каида.

Халифат сталкивается с трудностями

Исламское государство — второй из двух халифатов, провозглашенных арабами-суннитами после упразднения Османской империи в 1924 году. Шариф Хусейн бин Али из Мекки, король нынешней провинции Хиджаз Саудовской Аравии с 1916 по 1924 год, и мужчина с глубоким чувством предательства со стороны британцев после Первой мировой войны провозгласил первый постосманский халифат в марте 1924 года.Его халифат просуществовал менее двух лет и был окончательно разгромлен его соперником королем Абд аль-Азизом ибн Саудом, основателем Саудовской Аравии, в январе 1926 года. 29 июня Абу Бакр аль-Багдади провозгласил второй халифат, или Исламское государство. , 2014 г. после завоевания огромных просторов на границе Ирака и Сирии.

Аль-Багдади, самопровозглашенный халиф, произнес потрясающую речь в день провозглашения Исламского государства. Он разделил весь мир на два противоположных лагеря — лагерь ислама и веры и лагерь неверия и лицемерия, тем самым добавив новую религиозную дихотомию к уже существующим светским категориям капиталистического противостояния.некапиталистический, Север против Юга или развитый против развивающегося мира. Он поставил собратьев-мусульман-суннитов, которые будут поддерживать его халифат, в лагерь веры; евреи, христиане, мусульмане-шииты и представители других неисламских религиозных традиций были заклеймены как неверующие и лицемеры, с которыми «Исламское государство» должно бороться, чтобы выжить. На практике его религиозная типология означала, что почти каждый, каждая держава на земле должна была стать врагом его нового халифата не по умолчанию, а по его выбору.Шиитский Иран вскоре воспринял Исламское государство как угрозу существованию; Соединенные Штаты видели в этом серьезную угрозу своим традиционным экономическим и стратегическим интересам на Ближнем Востоке; а суннитская Саудовская Аравия определила, что это угроза, направленная на свержение истеблишмента аль-Саудов. Естественно, отвращение было огромным, что привело к смыканию рядов между бывшими соперниками и скоординированным военным действиям по уничтожению Исламского государства, о чем ярко свидетельствуют в отношениях между «заклятыми врагами» Ирана и США.

В своем выступлении аль-Багдади также подчеркнул необходимость халифата и шариата, (исламского права). Он утверждал : «Учреждение халифата — это обязанность. Религия не может существовать до тех пор, пока не будет установлено шариата ». Однако в исламской религии концепция халифата является спорной. Шииты против этого, поскольку они отвергают первых трех из четырех «Праведных халифов» и принимают Али ибн Аби Талиба, двоюродного брата и зятя Пророка Мухаммеда и четвертого халифа, как законного «имама». »(Не халиф).Три других великих халифа — Абу Бакр, Умар ибн аль-Хаттаб и Усман ибн Аффан, по словам шиитов, были незаконнорожденными, поскольку не имели прямых кровных отношений с Пророком Ислама и не происходили из семьи Пророка в Мекке.

Поддерживая суннитские мусульманские традиции, Абу Бакр, первый халиф ислама, использовал титул « Халифат Расул Аллах » (Преемник Посланника Бога), что придавало его руководству высокую степень легитимности. Его преемник Умар ибн Хаттаб первоначально назывался « Халифат Аби Бакр » (преемник Абу Бакра), но позже Амир аль-Муминин (лидер верующих).Третий и четвертый халифы приняли этот последний титул — Амир ал-Муминин . Тем не менее уже во втором веке ислама (VIII век н. Э.) Вопрос о халифате стал предметом полемики. Группа из ученых-мутазилов и ученых (несогласных с мусульманскими учеными, известными своей склонностью к рационалистическому богословию) думала, что в халифе не будет необходимости, если мусульмане будут соблюдать исламские религиозные законы. К четвертому веку ислама (десятый век н. Э.) После долгих споров возникло общее убеждение, что халифат был установленным Богом институтом, обеспечивающим здоровое управление, моральное и материальное благополучие мусульман.Некоторые ученые продолжали спорить, было ли это религиозным требованием или ответом, оправдываемым социально-политическими реалиями.

Со временем институт халифата развил некоторые общие атрибуты — во-первых, концепцию умма , согласно которой все мусульмане, независимо от их этнических, культурных или языковых различий, составляют единую нацию; во-вторых, общее чувство солидарности среди мусульман, которое арабский историк и мыслитель XIV века Ибн Халдун назвал асабийа ; и, в-третьих, идея суверенитета Бога — дополнение двадцатого века, которое резко противоречит западной системе национальных государств, где каждое правительство заявляет о суверенитете над своими определенными территориальными пределами, а народы проживают в пределах территориальных границ.Египетский исламист Сайид Кутб в основном сформулировал концепцию суверенитета Бога в начале 1960-х годов, утверждая, что, поскольку Бог является создателем земли и всей вселенной, только законы Бога, раскрытые в Коране, будут регулировать мирские отношения. Во вселенной Бога нет места человеческому суверенитету, возвышенному во имя западной демократии. Человеческий суверенитет, твердо отстаивал Кутб, противоречил суверенитету Бога — восстанию против законов Бога. Вдохновленные радикальными идеями Катбиана, «Исламское государство» и его головная организация «Аль-Каида» стремятся установить верховную власть Бога, возродив свой долгожданный исламский халифат.Однако мусульмане во всем мире практически не составляют единую нацию ( умма, ) и не составляют большинства из них после восстановления халифата.

Исламское государство в его нынешнем виде — это халифат без мусульман, не говоря уже о умме . Большинство мусульман не чувствуют с ним никакой религиозной или политической принадлежности; скорее, они рассматривают это как серьезную проблему для мусульманского сообщества во всем мире. Если опросы общественного мнения являются какими-либо индикаторами, Исламское государство не представляет ни мусульман, ни ислам.Недавний опрос , проведенный исследовательским центром Pew Research Center в начале 2015 года в десятке штатов со значительным мусульманским населением, показал, что большинство респондентов испытывают сильное отвращение к Исламскому государству (Ливан — 99 процентов; Иордания — 94 процента; Нигерия — 66 процентов; Индонезия — 79 процентов). процентов; Турция 73 процента). Исследование арабской молодежи от 2016 года, охватывающее шестнадцать арабских стран Ближнего Востока и Северной Африки, дает аналогичные результаты. Большинство молодых арабов отвергают Исламское государство, которое, по их мнению, не сможет создать халифат.Более 50 процентов арабской молодежи видят в этом самую большую проблему, с которой сталкивается Ближний Восток, по сравнению с 37 процентами в 2015 году, а 77 процентов обеспокоены ее ростом.

Очевидно, что у Исламского государства нет социальной или политической базы, которая могла бы поддерживать и защищать его миссию и цели. В настоящее время его поддерживают менее 9 8 процентов мусульман-суннитов, а немусульмане к нему относятся с глубоким пренебрежением. Иракские и сирийские беженцы, освобожденные от сурового правления ИГ, также жалуются на зверства, совершенные боевиками ИГ.То, что привело к тому, что Исламское государство потеряло популярную мусульманскую поддержку, — это методы крайнего насилия, неизбирательные убийства, взрывы смертников, изнасилования и порабощение, бессмысленно используемые против мусульман-шиитов и неисламских этнических и культурных групп. ООН, глубоко потрясенная потоком зверств против езидов со стороны боевиков Исламского государства, недавно обвинила ее в совершении геноцида против общины езидов, исповедующей неисламскую веру. Ислам не поддерживает такие преступления против человечности.Даже тысячи мусульманских священнослужителей-суннитов со всего мира, обеспокоенные деструктивной деятельностью ИГ, в декабре 2015 года издали фетву (не имеющий обязательной силы религиозный указ), объявив ее террористической организацией, а ее сторонников — немусульманами.

Внутри ИГИЛ: тихо готовится к потере «халифата»

Несмотря на то, что Исламское государство запускает волны террористических атак по всему миру, оно тихо готовит своих последователей к окончательному краху халифата, которое оно провозгласило с большой помпой 2 много лет назад.

В публичных посланиях и недавних действиях в Сирии лидеры группировки признают, что удача террористической организации падает на поле боя, и при этом готовится к падению ее оставшихся опорных пунктов.

В то же время группа клянется продолжать свою недавнюю кампанию насилия, даже если сами террористы уйдут в подполье. Американские эксперты по борьбе с терроризмом считают, что атаки с массовыми жертвами в Стамбуле и Багдаде в прошлом месяце в значительной степени были ответом на военные действия в Ираке и Сирии.

[Турция и Исламское государство, похоже, движутся к прямой войне]

Такие террористические акты, вероятно, будут продолжаться и даже усиливаться, по крайней мере на начальном этапе, говорят аналитики, поскольку группировка эволюционирует из квазигосударства с территориальными владениями к теневой и рассредоточенной сети с ответвлениями и ячейками как минимум на трех континентах.

Действительно, хотя потеря физического убежища станет серьезным ударом по Исламскому государству — серьезно ограничив, например, его способность собирать деньги, обучать новобранцев или планировать сложные террористические операции, — децентрализованный характер группы гарантирует, что она будет по словам нынешнего и бывшего У.С. чиновники и специалисты по терроризму.

«Там, где« Аль-Каида »была иерархической и в некоторой степени контролируемой, эти парни — нет. Они обладают всей энергией и непредсказуемостью популистского движения », — сказал Майкл Хайден, генерал ВВС в отставке, возглавлявший ЦРУ с 2006 по 2009 год. в публичных заявлениях и интервью настаивают на том, что проект группы «халифат» остается жизнеспособным, а также признают, что военные неудачи вынудили изменить стратегию.

«Пока мы видим, что наша основная структура в Ираке и Сирии подвергается нападению, мы смогли расширить и переместили часть нашего командования, средств массовой информации и структуры богатства в другие страны», — давний боец ​​Исламского государства, выступая через Интернет. на базе аудиосервиса, — говорится в интервью.

«Каждый день люди обращаются к нам и говорят, что хотят приехать в халифат», — сказал оперативник, согласившийся поговорить с западным журналистом при условии, что его имя и местонахождение не разглашаются.«Но мы говорим им оставаться в своих странах и лучше подождать, чтобы что-то там сделать».

[ИГИЛ публикует новое видео пленного британского журналиста Джона Кэнтли в Ираке]

Ливийские силы в союзе с поддерживаемым ООН правительством ведут огонь артиллерией по позициям боевиков ИГИЛ в Сирте, Ливия, 12 июля 2016 г. (Горан Томашевич / Reuters)

Но признаки отчаяния нарастают еженедельно внутри халифата, который, согласно отчету IHS Inc., опубликованному на прошлой неделе, сократился еще на 12 процентов за первые шесть месяцев 2016 года., аналитическая и консалтинговая компания.

В серии официальных заявлений, опубликованных в сирийском анклаве Исламского государства в прошлом месяце, были закрыты интернет-кафе в одной провинции и предписано уничтожить телевизоры и спутниковые антенны в другой.

Приказы, выставленные как попытка устранить инструмент для «распространения неверных убеждений», фактически перекрывают доступ к новостям из внешнего мира.

«Без города и земли»

Еще больше сигналов о приближающемся падении содержится в заявлениях официальных лиц Исламского государства за последние шесть недель, когда боевики группировки отступали через несколько фронтов, от Фаллуджи в центральном Ираке до сирийско-турецкая граница.

Замечательная редакционная статья в ан-Набе, еженедельном арабском информационном бюллетене Исламского государства в прошлом месяце, содержала мрачную оценку перспектив халифата, признавая возможность того, что все его территориальные владения в конечном итоге могут быть потеряны. Всего два года назад лидеры джихадистов возвестили о начале новой славной эпохи в мировой истории с учреждением своего исламского «халифата», который в то время охватывал большую часть восточной Сирии и обширную полосу северного и западного Ирака, вместе взятых. территория размером примерно с Великобританию.

[Как ИГИЛ пытается предотвратить атаки на свою нефтяную инфраструктуру]

Передовая статья под названием «Иллюзии крестоносцев в эпоху Халифата» была направлена ​​на сплочение последователей группировки, настаивая на том, что Исламское государство будет продолжать чтобы выжить, даже если все его города пали перед наступающими «крестоносцами» — отдельные силы, поддерживаемые Западом и Россией, выступили против них.

«Крестоносцы и их клиенты-отступники питают иллюзию, что. .. они смогут уничтожить все провинции Исламского государства сразу, так что оно будет полностью уничтожено, и от него не останется никаких следов », — говорится в статье. В действительности враги группы «не смогут уничтожить ее, разрушив один из ее городов или осадив другой из них, или убив солдата, эмира или имама», — говорится в нем.

Редакция утверждает, что «весь мир. . . изменилось »с созданием теократического анклава, который« показал всему человечеству, на что похоже истинное исламское государство.

«Если они хотят добиться истинной победы — они не будут, если Бог даст — им придется ждать долго: пока целое поколение мусульман не станет свидетелем создания Исламского государства и возвращения халифата. . . . стерто с лица земли ».

Те же самые темы были повторены в оптимистичной проповеди официального представителя Исламского государства Абу Мухаммада аль-Аднани, ознаменовавшей начало празднования Рамадана. Послание Аднани привлекло международное внимание из-за призыва к глобальной террористической кампании в священный для мусульман месяц.Но Аднани, похоже, также готовил своих последователей к тяжелым потерям.

[В смертоносный Рамадан терроризм ИГИЛ обнажает неудачи других]

В какой-то момент он вспомнил одну из самых мрачных глав в истории Исламского государства, когда группа, тогда известная как Исламское Государство Ирака, была почти все они были уничтожены в 2008 году комбинацией сил, включая наращивание войск США и «Анбарское пробуждение», восстание суннитских арабских племен против исламистов.

«Были ли мы побеждены, когда мы потеряли города в Ираке и оказались в пустыне, не имея ни города, ни земли? И потерпим ли мы поражение, а вы победите, если захватите Мосул, Сирт или Ракку, или даже все города? » — спросил Аднани, имея в виду основные опорные пункты Исламского государства в Ираке, Ливии и Сирии.»Конечно, нет!»

Отголоски бесславного прошлого

Почти поражение группировки в 2008 году также неоднократно упоминалось в последние недели в социальных сетях, что наводит на мысль некоторых аналитиков о том, что ее лидеры пытаются ограничить неизбежный ущерб репутации Исламского государства. среди джихадистов как непреодолимая военная и моральная сила.

[Директор ЦРУ: ИГИЛ еще не остановлено]

«Они не хотят терять территорию», — сказал Коул Бунзель, докторант факультета ближневосточных исследований Принстонского университета, который предоставил перевод и комментарий к редакционная статья ан-Наба в блоге Jihadica.«Но они пытаются напомнить людям, что у группы давняя история, и они собираются упорствовать, как и в прежние времена».

Смертельные нападения на стамбульский аэропорт Ататюрк и торговый район Каррада в Багдаде — обе относительно легкие цели для террористов, озабоченных только огромным количеством жертв среди гражданского населения — вероятно, также были частью тех же усилий, направленных на то, чтобы убедить последователей в жизнеспособности Исламского государства, сказал Уилл Маккантс. , исследователь Брукингского института и автор книги 2015 года «Апокалипсис ИГИЛ: история, стратегия и видение Судного дня Исламского государства.

«Успешные теракты за границей свидетельствуют о том, что дома глубоко обеспокоены», — сказал Маккантс. По его словам, после многих лет хвастовства непобедимостью группировки такие лидеры, как Аднани, начинают признавать потери на полях сражений, пытаясь представить их в наиболее позитивном свете. По словам Маккантса, в заявлениях группы отсутствует какое-либо признание стратегических и тактических ошибок, которые усугубили нынешнее затруднительное положение Исламского государства, которое в одиночку ведет борьбу с широким спектром сил, в том числе с крупными западными державами, суннитами и мусульманами-шиитами, русскими и курдами.

«Они не пытаются быть умными в этом, — сказал он, — но на самом деле они пытаются подготовить своих последователей к тому, чтобы справиться с« халифатом », который больше не является халифатом».

Оперативник Исламского государства, согласившийся на интервью, признал, что некоторые последователи группы разочаровались из-за ошибок отдельных командиров. Он сказал, что его не волнует, останется ли штаб-квартира организации в Ракке или переедет в Северную Африку или в другое место, хотя он добавил, что за потерю Ракки, безусловно, будет отомстить.

«Это послание всем членам коалиции против нас: мы не забудем, мы придем в ваши страны и ударим вас, — сказал он, — так или иначе».

Европейские разведчики опасаются, что новый этап уже начался. «Они есть . . . под угрозой, поскольку мы адаптируем нашу стратегию к их первоначальной, чтобы начать их «де-санктуаризацию», — сказал высокопоставленный сотрудник французской службы безопасности, выступая на условиях анонимности для обсуждения стратегии борьбы с терроризмом.«Но теперь они перейдут к другой тактике и начнут выполнять гораздо более коварные и тайные операции в больших городах.

«Следующий шаг, — сказал он, — начался».

Mekhennet сообщил из Франкфурта, Германия. Лиз Слай из Бейрута внесла свой вклад в этот отчет.

Подробнее:

Как ИГИЛ вдохновляет доморощенные террористические атаки

В крошечной Албании опасения по поводу появления ИГИЛ

Три атаки террористов-смертников в Саудовской Аравии увеличивают глобальную волну взрывов и кровавую неделю

Иракцы оказались в ловушке в Фаллудже столкнуться с двойной опасностью: Исламское государство и боевики ополчения

Омейядский халифат (661-750 гг. н.э.)

Али

После смерти Мухаммеда наспех собранная группа видных мусульманских лидеров избрала тестя Мухаммеда, Абу Бакра, быть светским главой ислама.Однако Али, зять и двоюродный брат Мухаммеда, не входил в состав этого комитета, как и другие члены ближайшей семьи Мухаммеда, и многие полагали, что Мухаммед назначил Али своим преемником, поскольку в соответствии с традициями Мухаммед называл его своим преемником. и его брат, и его преемник. Али вырос с Мухаммедом и был вторым человеком (после жены Мухаммеда Хадиджи), признавшей роль Мухаммеда как пророка; он был первым из племени Мухаммеда, объявившим себя апостолом ( расул ).Но мекканские и мединские лидеры, в отсутствие членов дома Мухаммеда, выразили свою преданность Абу Бакру как халифу и попытались силой оружия заставить Али признать также и Абу Бакра. Однако во время правления халифатов Абу Бакра и его преемника Умара Али не только не выдвигал никаких претензий к халифату, но даже участвовал в правительстве Умара.И только после того, как халифат перешел к Усману, который правил несколько дегенеративно и был членом семьи Умайя, яростно сражавшейся против Мухаммеда при его жизни, Али был спровоцирован на принятие халифата. ‘Усман поручил членам своей семьи руководить различными провинциями, и они правили позорно; различные повстанческие группировки, видя, что их недовольство не решено, напали на дом Усмана и убили его.Видные семьи Медины и других областей убедили Али стать халифом, что он и сделал в 656 году; Али стал четвертым халифом ислама и последним из патриархальных халифов.

Омейяды, отвечающие за различные правительства, не приняли эту договоренность и подняли восстание и назвали Муавийя халифом.В конце концов Али будет вынужден бежать из Медины и поселиться в Куфе в Ираке. ‘Али в конечном итоге придется бороться с разногласиями в своей собственной армии, сражаясь с Омейядами; после победы над этими инакомыслящими в бою, через несколько лет он будет убит одним из них в отместку за это поражение.

С этого момента власть в исламском мире разделилась.Омейяды продолжали передавать Халифат через века среди своей семьи; но теперь в Ираке существовала отдельная исламская община, не признававшая власти халифов Омейядов. Скорее они признали только преемников Али в качестве авторитетов и дали этим преемникам титул имам , или духовный лидер ислама, как для того, чтобы отличать своих лидеров от более мирских и светских Омейядов, так и потому, что Абу Мухаммед Хасан ибн Али, второй имам уступил Халифат Омейядам.В общей сложности десять имамов наследовали Али, передав имамат своим сыновьям по наследству. Однако одиннадцатый имам Хасан аль-Аскари умер, не оставив сына, и шииты пришли в смятение. Шиитский ислам разделен на несколько различных сект, наиболее важной из которых была Катийа («те, кто уверен»).Катия считала, что у Хасана аль-Аскари действительно был сын Мухаммед аль-Махди; одна из сект Катийа считала, что Мухаммед аль-Махди, двенадцатый имам, спрятался и остался скрываться. Эта секта называлась Ифна-Ашари (двунадесятник) или имами (имам) шиит и была формой шиизма, которая в конечном итоге стала исключительно представителем шиизма.

Харджиты

Гражданская война между последователями Али ( шиитов Али ) и Омейядов породила еще одну исламскую фракцию, харджитов , которые должны были стать силой в ранней исламской истории. . Харджиты изначально были последователями Али, которые разочаровались, когда Али начал торговаться с Омейядами.Сила Али всегда заключалась в его религиозном благочестии и твердой убежденности в том, что исламский мир отклонился от своих этических и религиозных принципов. Он привлекал последователей, которые были столь же набожными и столь же рьяными — когда он начал заключать сделки с Омейядами, некоторые из этих последователей почувствовали, что теперь Али тоже предал ислам.Они сформировали отдельную фракцию, харджитов, и взяли на себя ответственность нести знамя исламской чистоты. Одним из их самых значительных первых действий было убийство Али.

Многие люди в раннем исламе были в принципе согласны с харджитами и оплакивали неуклонную секуляризацию исламского руководства и исламского мира.Однако многие, кто не был согласен с харджитами, по-прежнему сплотились вокруг них. На протяжении всего периода Омейядов и раннего периода Абасидов харджитское движение было центром почти всей оппозиции этим двум династиям халифата. Харджиты все еще существуют сегодня, в основном в Северной Африке и на юге Аравии, но они были самой значительной оппозиционной группой в раннем исламе.

Династия Омейядов

Омейяды не преуспели в исламской истории, которая повествует о непрекращающейся линии выродившихся и слабых халифов; западные историки по большей части приняли эту историю.Но правда может быть несколько более серой. Омейяды увидели большое расширение исламской империи и были ответственны за построение высокоэффективной и прочной правительственной структуры. Халифы Омейядов могли быть поразительно блестящими как в военном, так и в политическом отношении. И нет никаких сомнений в том, что исламская материальная и художественная культура уходит корнями в династию Омейядов и суды власти Омейядов.

Нельзя сказать, что халифат Омейядов не был неизменно испорчен упадком и откровенной жестокостью. Но Омейядов, похоже, совершенно не интересуют религиозные вопросы или религиозные обязательства своего положения — их интересы и величие заключаются скорее в секулярных и секуляризирующих правителях.

Мухаммад и патриархальные халифы тесно интегрировались с исламским сообществом — вся религия основана на беспрецедентном эгалитаризме.Эти халифы жили довольно нормальной и неприхотливой жизнью и не стремились отделить себя по одежде или манерам от сообщества, которым они правили. Муавийя и Омейяды, однако, переняли модели царской власти от окружающих народов. Они отделили свой двор от мусульманской общины и окружили себя богатством и церемониями.Это была модель лидерства, основанная на идее о том, что власть принадлежит сверхнормальным людям, что радикально изменило ход событий в мусульманском мире. Однако именно эта модель сплотила новую империю. В то время как кочевые и оседлые арабы были полностью привыкли к племенной патриархальной модели, которой следовали ранние халифы, подчиненные народы понимали власть только в том смысле, что она принадлежала могущественному и далекому монарху.Таким образом, при Омейядах халифат стал чем-то гораздо более близким к монархии, чем к племенному или религиозному руководству.

Первый халиф Омейядов, Муавийя, также ввел новый метод выбора халифов. Халифат был уникальным институтом в том смысле, что халиф избирался небольшой группой влиятельных вождей племен.Муавийя убедил самых могущественных признать его сына Язида следующим халифом. Формально Язид все же был избран; на самом деле он был выбран его отцом, чтобы унаследовать его. Это стало бы моделью халифальной преемственности — правящий халиф назовет своего преемника, а знатные люди выберут этого названного преемника.Таким образом, халифат Омейядов был по сути наследственной династией. По этой причине исламские историки не называют период Омейядов халифатом, а скорее используют термин «царство» ( mulk ).

Омейяды внесли много изменений в исламское правительство. Наиболее значительным из них было принятие византийской административной и финансовой систем.Муавийя перенес административный центр ислама из Медины в Дамаск в Сирии, прямо в центре византийского присутствия на Плодородном полумесяце. Его ближайшие советники убедили его принять византийскую администрацию, которую он нашел в Дамаске, и он назначил большое количество византийских администраторов и советников — почти все они были христианами.

Создание богатства и монархических атрибутов вызвало ожесточенную оппозицию среди многих мусульман. Это рассматривалось как фундаментальное извращение религиозных и социальных принципов ислама. Однако в то же время с установлением монархической и придворной культуры начался расцвет исламской культуры в искусстве, архитектуре и письменности.

Несмотря на большую часть нерелигиозного характера своего халифата, Муавийя был чрезвычайно блестящим и эффективным правителем. За время своего пребывания у власти Ислам наслаждался двадцатилетним внутренним миром и укрепил свой контроль над Ираком и Ираном. Муавийя был эффективным администратором и укомплектовал административные должности лучшими администраторами, которых он мог найти.Он также полностью воплощал арабскую добродетель hilm , или «снисходительность», и щедро прощал даже некоторых из своих злейших врагов. Это прощение и снисходительность помогли создать новую административную структуру, которую строили Омейяды.

Вторая гражданская война (680-694)

Со смертью Муавийи в 680 году и наследованием его сына Язида разразилась вторая гражданская война с последователями Али.Язид обладал некоторой административной эффективностью, как Муавийя, но не обладал ни моральной сдержанностью, ни тем более частью hilm , характерной для его отца. Стремясь заставить сына Али, Хусейна, признать свою власть, Язид в конце концов убил Хусейна и несколько его последователей в Кербеле в Ираке.Этот неумеренный поступок вдохновил жителей Медины на восстание — Язид подавил это восстание, а затем осадил Мекку. Однако посреди осады он умер, и халифат получил его сын-подросток Муавийя II. Но мальчик вскоре умер, и исламский мир пришел в замешательство из-за конкурирующих претензий на халифат — наследственный халифат был еще слишком молод в своем становлении.

К настоящему времени арабский народ рассеялся по всему исламскому миру. Два племени, базировавшиеся в Сирии, кайи и калб, объединились вокруг двух отдельных кандидатов на пост халифа: Марвана ибн аль-Хакама и Ибн аль-Зубайра. Между двумя племенами велась ожесточенная война, и Марван, поддерживаемый калбитами, стал халифом в 684 году и основал новую династию Омейядов.Но поскольку он умер год спустя, завоевание исламских земель досталось его сыну Абд аль-Малику, правившему с 685 по 705 год (65-86 хиджры). Когда Абд аль-Малик стал халифом, вся Аравия находилась под контролем его соперника Ибн аль-Зубайра, в то время как большая часть Ирака попала под контроль мятежника по имени аль-Мухтар. аль-Мухтар был побежден Ибн аль-Зубайром, а в 692 году Абд аль-Малик победил Ибн аль-Зубайра в Мекке.Он так отчаянно нуждался в победе, что осыпал Мекку и Каабу катапультами и беспрепятственно разрушил святое место.

Его победа укрепила контроль Омейядов над исламом; однако и шииты, и харджиты останутся мощными оппозиционными силами.

Поздние Омейяды

В условиях некоторой стабильности исламского мира сын и преемник Абд аль-Малика аль-Валид I (705-715 гг. / 86-96 гг. Хиджры) снова начал исламские завоевания и довел раннюю исламскую империю до самых далеких пределов.Он отвоевал часть Египта у византийцев и двинулся в Карфаген, а затем на запад Северной Африки. Затем, в 711 году, мусульманские армии пересекли Гибралтарский пролив и начали завоевывать Испанию с помощью армий североафриканских берберов. К 716 году вестготы Испании были побеждены, и Испания оказалась под контролем мусульман.Это будет самая дальняя степень исламского контроля над Европой — в 736 году они были остановлены в своей экспансии в Европу к югу от Тура, Франция. На востоке исламские армии достигли реки Инд в 710 году — при аль-Валиде империя халифов простиралась от Испании до Индии!

Аль-Валид также начал первые великие строительные проекты ислама, самым известным из которых является мечеть в Дамаске.Долгая история исламской архитектуры действительно начинается с аль-Валида. Однако это также период, когда начинает зарождаться исламская придворная культура. Когда халиф выступает в роли покровителя, художники и писатели начинают развивать новую, частично светскую культуру, основанную на исламских идеях.

Аль-Валид также сочетал исламизацию с арабикой.Обращение не было насильственным для покоренных народов; однако, поскольку неверующие должны были платить дополнительный налог и технически не являлись гражданами, многие люди действительно обращались по религиозным и нерелигиозным причинам. Это создало несколько проблем, особенно с учетом того, что ислам был так тесно связан с арабами — быть арабом, конечно, было чем-то большим, чем этническая идентичность, это была племенная идентичность, основанная на родстве и происхождении.Поскольку все больше и больше мусульман были неарабами, статус арабов и их культура находились под угрозой. В частности, большое количество говорящих на коптском языке (Египет) и говорящих на персидском языке мусульман угрожает главенству того самого языка, на котором основан ислам. Отчасти для того, чтобы уменьшить эту угрозу, аль-Валид ввел арабский язык в качестве единственного официального языка империи.Он постановил, что все управление должно осуществляться только на арабском языке. Именно этот шаг укрепил главенство арабского языка и культуры в исламском мире.

Падение Омейядов

Ни один из оставшихся халифов Марвани не пользовался длительным правлением, за исключением Хишама, который правил с 724-744 (105-132).В течение этого периода мусульмане распространились из Испании во Францию, пока их продвижение не было окончательно остановлено франками в 736 году. Харджитес. Одна из таких мятежных группировок, Абасидов, в конце концов свергла династию.Абасиды были потомками аль-Аббаса, дяди Мухаммеда по отцовской линии. Подобно последователям Али и харджитов, абасиды считали, что дух ислама был предан светскими омейядами — их пиетизм, как родственники Мухаммеда, носил конкретный характер.

Именно тогда, когда Абасиды объединились с Алидами, прозвучал предсмертный похвалу власти Омейядов.Объединив свои силы, они победили последнего из кальфитов Марвани, Марвана II (744-750 / 127-32), который позже был убит. Лидер Абасидов Абу’л-Аббас систематически и безжалостно убивал столько Омейядов, сколько мог найти.

---

Источники: Ислам из Университета штата Вашингтон, © Ричард Хукер, перепечатано с разрешения.

Арабская империя | Мохаммед

632-1258
Азия, Африка, Европа

Одно из самых значительных событий в истории произошло в начале седьмого века в глубинах Аравийского полуострова. Введение в мир новой религии, Ислам , пророком Мухаммедом года объединило многочисленные враждующие арабские племена.Обретя вновь обретенный религиозный пыл, арабские армии маршируют, чтобы нести весть об исламе года. г. Арабское вторжение на окружающие земли привело к созданию одной из крупнейших империй в истории — г. Арабская империя г.

В крупнейшем арабском торговом городе Мекка Мухаммед родился около 570 года. Член племени курайшитов, Мухаммед означает «высоко ценимый» на арабском языке. Мохаммед никогда не знал своего отца, и его мать умерла, когда ему было шесть лет. Абу Талиб , дядя Мохаммеда по отцовской линии воспитал его до взрослого возраста.

Без нормальной семьи и ограниченной финансовой поддержки Мохаммед был вынужден в первые годы усердно трудиться, чтобы содержать себя. Он выполнял различные работы, такие как уход за овцами, уборка зданий и продажа различных товаров. В конце концов, его наняла в качестве торгового агента богатая вдова по имени Хадиджа . Представляя свои деловые интересы, Мохаммед путешествовал по Аравии и близлежащим землям.Во время своих путешествий Мохаммед познакомился с иностранными народами и религиями и заинтересовался ими.

Мухаммед встретил католиков-христиан в Сирии, которая была частью Византийской (Восточной Римской) империи. В других местах он встречался с евреями и абиссинскими (эфиопскими) христианами. Во время дискуссий с людьми этих верований он узнал о Боге и пророках Библии; Иисус, Моисей, Авраам и другие представители христианской и иудейской религий.

Мохаммед женился на Хадидже и был верен ей в течение оставшихся 25 лет ее жизни.Его брак с богатой Хадиджей позволил Мохаммеду больше личного досуга. В 610 году Мухаммед отправился в Хиру и, спал в соседней пещере, был разбужен ангелом, согласно первому биографу Мухаммеда Ибн Исхаку .

Мухаммед утверждал, что он говорил с ангелом и что позже к нему обратился ангел Гавриил. Со временем Мухаммед был убежден, что ему предназначено Аллаха ( по-арабски для Бога), чтобы почтить Аллаха и что он должен поделиться словом Аллаха с миром.Мухаммед начал публичную проповедь в Мекке в 613 году. Постепенно, благодаря упорному труду и беспорядкам, новая религия Ислам росла в принятии, силе и могуществе.

Смерть Мухаммеда

После смерти Мухаммеда в 632 году верующие Ислама, в поисках новообращенных в Ислама и разграбления хлынули из Аравии, чтобы завоевать окружающие земли. Территории, веками управляемые могущественной Византийской (Восточно-Римской) и Персидской империями, были быстро захвачены.Ключевые земли, такие как Сирия, Египет, Персия, Северная Африка, Палестина, Ирак, Армения, Афганистан, Индия и Испания, перешли под контроль новой Арабской Империи .

В течение 600 лет Ислам был самой могущественной и жизненно важной религией, культурой и военной силой в мире. Арабской империей года года управляли преемники Мухаммеда. Эти новые лидеры назывались халифами , а политико-религиозное государство мусульманской общины, народов и земель, находящихся под их контролем, было известно как халифат . Первыми халифами были Абу Бакр, Умар, Усман и Али. Убийство Усмана и безрезультатное и бурное правление Али способствовали первому крупному расколу в мусульманском сообществе, в результате которого образовались две основные группы верующих мусульман; шиитов, и суннитов.

Империя Омейядов

Муавия , член клана Омейядов Усмана, умело захватил Халифат и основал Империю Омейядов , просуществовавшую до 750 г.Многие считают годы правления Омейядов золотым веком религии Ислама . Религия была тщательно проанализирована, приукрашена, задокументирована и широко переведена. Люди из недавно завоеванных земель были обращены в новую веру миллионами.

Аббасидов были новой политической фракцией, возглавляемой Аббасом , потомком одного из дядей Мухаммеда. Основа власти Аббасидов находилась в Персии, которая находилась под контролем Омейядов. Около 750 г. Аббасидов заменили Омейядов как новый Халифат . Династия Аббасидов просуществовала 500 лет.

Золотой век ислама

Аббасид Халиф Харун ар-Рашид (годы правления 786-809), председательствовал в году Золотого века ислама . Аббасиды перенесли столицу Арабской империи из Дамаска в древнюю деревню под названием Багдад , примерно в 20 милях от бывшей персидской столицы Ктесифон. Это место было выбрано, так как оно доминировало на пересечении крупных торговых путей по Империи и за ее пределами. Торговля, торговля и богатство вливались в империю Аббасидов г. г. Процветали торговля, строительство новых домов, изучение искусств, медицины и т. Д. В Империю прибывали большие караваны и корабли. Шелк, павлины, тушь, фарфор и специи пришли из Китая. Рубины, красители, черное дерево, серебро прибыли из Индии. Духи, золото, жемчуг и рабы прибыли из Персидского залива и Африки.

Prosperity породила новую профессию банковского дела и управления бизнесом, которая достигла такого уровня сложности в Islam , который не был достигнут Западом более 300 лет. Медицина, письмо, математика, искусство, архитектура, философия и многое другое — все это расширилось до новых высот, неизвестных остальному миру. Арабские ученые впитали древнегреческие сочинения, философию, медицину и математику и значительно расширили и расширили эти знания. Великолепные мечети , мусульманские храмы, были возведены по всей Империи, блестяще украшенные в честь покорности Аллаху .

Конец арабской империи

С годами огромные масштабы Арабской империи оказалось трудно контролировать из Багдада. Соперничающие политические и религиозные фракции боролись за контроль, чтобы избежать господства Аббасидов . персидских буидов , турецкие племена, недавно принявшие ислам, конкурирующие мусульманские исламские секты и христианских крестоносцев спустились на аббасидов .

В 1055 году турки-сельджуки завоевали Багдад, но оставили аббасидов в качестве правителей. христианских крестоносцев из Европы отбили священный город Иерусалим в 1099 году, украденный у христиан арабами почти тремя веками ранее. Что еще более угрожающе, появилась угроза с Востока, которая разрушила бы почти все цивилизации в мире. Могущественные и, казалось бы, непобедимые Монголы ворвались на территорию Аббасидов и . В 1221 году Великий хан, лидер монгольских армий , приказал вторгнуться и уничтожить Аббасидов и Персию.Его приказ был исполнен с большой жестокостью.

В 1258 году Монгол Хан Хулагу захватил и разрушил Багдад, и династия Аббасидов полностью распалась. Эти временные рамки означают конец года Арабской империи года. Начиная с 1258 года, Ислам и арабская культура, знания и влияние будут продолжать расти, но при новых мусульманских правителях. В конце концов османские турки будут контролировать большую часть мусульманского мира, а османский халиф будет править из Константинополя в Турции до 1918 года.

Что такое исламский халифат?

Исламское Государство Ирака и Леванта (ИГИЛ, также известное как ИГИЛ) официально объявило о создании нового «халифата» или исламского государства на территории, захваченной им в Ираке и Сирии.

Соответственно, ИГИЛ исключило Ирак и Левант из своего названия, назвав себя просто «Исламским государством», и провозгласило своего лидера Абу Бакра аль-Багдади своим «халифом». «Исламское государство» призвало все мусульманское население мира, «умму», присягнуть ему, включая соперничающие группы боевиков.

Исламисты давно мечтают воссоздать халифат, который правил на Ближнем Востоке, в большей части Северной Африки и за ее пределами в различных формах на протяжении 1400-летней истории ислама.

Что такое халифат?

По-арабски халифат означает «правительство при халифе». Халифат был исламским государством, основанным после смерти пророка Мухаммеда, основателя ислама, в седьмом веке.

Слово халиф происходит от арабского, что означает «преемник» Мухаммеда.Халиф был верховным религиозным и политическим лидером Исламского государства. Его считали духовным лидером всего мусульманского населения мира. Халифа часто называли амиром аль-Муминином, или «главнокомандующим верующих».

Начало и конец?

г. Халифат Рашидун (632–661 гг.) Был первым и был основан после смерти Мухаммеда. «Рашидун» в суннитском исламе относится к первым четырем халифам халифата Рашидун — Абу Бакру, Умару, Усману и Али.Рашидун по-арабски означает «праведный».

После первых четырех халифов на халифат претендовали различные династии, такие как Умаяды (661-750) и Аббасиды (750-1258). Халифат томился после монгольского вторжения, пока османы не захватили его (1453-1924). Халифат был отменен Мустафой Кемалем Ататюрком, первым президентом Турции, в 1924 году.

Были предприняты попытки возродить халифат, но они рухнули из-за политической борьбы между мусульманскими лидерами.

Оспаривался ли титул халифа?

Доктор Кэрол Керстен, старший преподаватель ислама в Королевском колледже Лондона, говорит, что халифат был желанной политической моделью для политической организации суннитов, но не шиитов.

Шииты считали, что преемник Пророка Мухаммеда должен происходить из его семьи. Шииты считают, что Али, кузен и зять пророка, был единственным законным преемником Мухаммеда.

Но согласно суннитским традициям, руководство было избрано, то есть Али был четвертым халифом после Абу Бакра, Умара и Усмана.

«[Последователи] не называли Али халифом, они называли его имамом. И после этого шииты признали преемственность имамов», а не халифов, — говорит Керстен.

Даже при суннитах на протяжении большей части его истории существовали конкурирующие претензии на халифат. Были встречные претензии со стороны соперничающих династий в Испании и Египте.

В чем значение декларации ИГИЛ?

Многие наблюдатели согласны с тем, что провозглашение ИГИЛ халифата является попыткой придать легитимности и достоверности своей позиции после огромных территориальных завоеваний в Ираке.

Керстен говорит, что ИГИЛ бросит вызов нынешним границам Ближнего Востока, предложив «подлинную, аутентичную и альтернативную исламскую политическую [систему]».

«Провозглашая халифат, они хотят укрепить и подчеркнуть, что они хотят осуществлять политический контроль над этой территорией, который отличается от модели национального государства, на основе которой в настоящее время функционирует международная система», — говорит Керстен.

Керстен добавляет, что время объявления — на следующий день после начала священного месяца Рамадан — не случайно.«Это очень важный момент, потому что мусульмане выражают повышенное чувство религиозности в это время года».

Однако ожидается, что немногие на Ближнем Востоке примут халифат ИГИЛ.

Претензии экстремистской группировки на халифат также могут повлиять на международное джихадистское движение, особенно на будущее «Аль-Каиды», которая отреклась от группы после разрыва с руководством ИГИЛ в Сирии.

«Аль-Каида» уже давно выступает в роли международного джихадиста.Но ИГИЛ совершило в Сирии и Ираке то, чего никогда не делала Аль-Каида, — выделило и взяло под свой контроль значительную часть территории на Ближнем Востоке.

Провозглашение

ИГИЛ также представляет собой прямой вызов для арабских стран Персидского залива, особенно для Саудовской Аравии, говорит Керстен.

«Саудовская Аравия, хотя и поддерживала такие организации, как ИГИЛ, определенно не воспримет это с радостью, потому что король Саудовской Аравии присвоил себе титул« Хранитель двух священных мечетей [расположенных в Мекке и Медине] », что почти как альтернативный титул халифа.«

Крах «халифата»: территория Даиш сократилась на 99,5%

ДЖЕДДА: «Халифат» Даиш, который когда-то был размером с Великобританию, был уменьшен до крошечного участка земли возле деревни в восточной Сирии, заявила в четверг коалиция против Даиш.

По словам заместителя командира коалиции генерал-майора Кристофера Гика, благодаря успехам возглавляемых курдами сил в Сирии территория Даиш сократилась «примерно на 99,5 процента».

На пике своего развития экстремистское протогосударство, провозглашенное Даиш в Сирии и Ираке в июне 2014 года, было размером примерно с Великобританию.Но с тех пор он потерял большую часть этой территории из-за различных наступлений.

Боевики сейчас держатся за небольшой участок территории возле деревни Багхуз, и многие из них бегут или сдаются перед окончательным наступлением. В четверг иракские ополченцы из Народных сил мобилизации выпустили 50 ракет по целям в Багхузе.

Боевики «пытались сбежать, смешиваясь с невинными женщинами и детьми, пытающимися бежать от боевых действий», — сказал генерал Гика на встрече министров коалиции в Вашингтоне.«Эта тактика не увенчается успехом. Наши сирийские партнеры сосредоточены на поиске Даиш, где бы они ни прятались, а наши иракские партнеры обеспечили безопасность своих границ ».

Выступая во время встречи, государственный министр иностранных дел Саудовской Аравии Адель Аль-Джубейр сказал: Королевство «продолжит борьбу с терроризмом и странами-спонсорами, а также обязуется поддерживать все международные и региональные усилия по ликвидации террористических организаций, терроризма. и деятельность дестабилизирующих государств в регионе.”

«Мы считаем, что наша война с терроризмом должна включать борьбу с его финансированием и риторикой, оправдывающей насилие и терроризм. По этой причине в моей стране создан центр по борьбе с терроризмом, экстремизмом и его источниками финансирования», — сказал он.

«Мы также подчеркиваем важность продолжения этой коалиции, чтобы все мы могли обеспечить эффективное и прочное поражение Даиш и всех террористических организаций, чтобы предотвратить их повторное появление во всех частях мира», — добавил он.

Саудовская Аравия была среди членов-учредителей Глобальной коалиции по разгрому Даиш (также известной как ИГИЛ) еще в 2014 году и была одной из первых стран, которые активно участвовали в военных операциях против террористической организации.

Более 37 000 человек, в основном жены и дети боевиков, покинули территорию Даиш после того, как сирийские демократические силы (SDF) коалиции, возглавляемые курдами, усилили наступление в декабре. Предполагается, что эта цифра включает более 3000 боевиков Даиш.

По мере того как «халифат» рушится, центры содержания под стражей и лагеря на северо-востоке Сирии заполняются боевиками, которые сдались или попали в плен, вместе с их семьями.

По оценкам, с 2014 года к Даиш присоединились десятки тысяч иностранцев, и SDF заявили, что задерживают иностранных боевиков каждый день. Они также держат сотни женщин и детей боевиков Даиш в двух лагерях на севере.

Курдская администрация на северо-востоке Сирии призвала страны происхождения иностранцев вернуть их, но они часто неохотно.

Франция предложила принять участие 50 взрослых и 80 детей, которые являются французскими гражданами, но правозащитные группы обеспокоены этим процессом.

Хьюман Райтс Вотч заявила, что хотела бы внести ясность в отношении точных цифр, того, какой маршрут будет использоваться и будут ли дети разлучены со своими родителями.