Как пишется идейно уязвимые позиции: ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА, СРОЧНО НАДО? — Русский язык

ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА, СРОЧНО НАДО? — Русский язык

ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА, СРОЧНО НАДО!

Разделить слова на группы : слитное написание, дефисное и раздельное, МОЖНО просто вместо знака многоточия поставить дефис, пробел или слитно.

Жюль.

Верновские романы, оловянно.

Серые глаза, низко.

Процентные вклады, мучительно.

Долгое ожидание, Бюрократически.

Обезличенный подход, юго.

Восточный ветер, умеренно.

Континентальный климат, широко.

Масштабный действия, сильно.

Действующие лекарства, идейно.

Уязвимые позиции, (В, в)осточно.

(С, с)ибирская природа, поздне.

Спелый сорт моркови, каллиграфически.

Безупречный почерк, всемирно.

Известный певец, административно.

Территориальное деление, прииссык.

Кульский заповедник, слепяще.

Белый снег, латунно.

Желтый отблеск, велико.

Светский прием, удручающе.

Скорбный факт, взаимо.

Выгодное сотруднечество, исполински.

Могучий дуб, вагонно.

Паровозное депо, искрасна.

Бурый цвет, дяди.

(В, в)асин портфель, прозрачно.

Ясный взгляд, физически.

Разивитый подросток, вагоно.

Ремонтные мастерские, мало.

Подвижный образ жизни, естественно.

Научный цикл, зааму.

Дарьинские районы, узко.

Ведомственные интересы, мелко.

Зернистая наждачная бумага, вогнуто.

Выпуклая линза, восторженно.

Вдохновенная речь, скептически.

Настроенный собеседник, социально.

Значимое решение, марк.

Твеновский юмор, ярко.

Красные очертания губ, сан.

Ремовский песенный конкурс, обобщенно.

Трактованное понятие, исконно.

Русская лексика.

На странице вопроса ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА, СРОЧНО НАДО? из категории Русский язык вы найдете ответ для уровня учащихся 5 — 9 классов. Если полученный ответ не устраивает и нужно расшить круг поиска, используйте удобную поисковую систему сайта.

Можно также ознакомиться с похожими вопросами и ответами других пользователей в этой же категории или создать новый вопрос. Возможно, вам будет полезной информация, оставленная пользователями в комментариях, где можно обсудить тему с помощью обратной связи.

Исполинский могучий дуб как пишется !

Исполинский

слово относится к словарным; смотрите подробнее, как запомнить
правописание словарного слова «исполинский»

⇒ Гласные буквы в слове:

и сп о л и нск и й

гласные выделены красным

гласными являются: и, о, и, и

общее количество гласных: 4 (четыре)

испол и ́ нский

ударная гласная выделена знаком ударения « ́ »

ударение падает на букву: и

и сп о линск и й

безударные гласные выделены пунктирным подчеркиванием « »

безударными гласными являются: и, о, и

общее количество безударных гласных: 3 (три)

⇒ Согласные буквы в слове:

и с п о л и н с к и й

согласные выделены зеленым

согласными являются: с, п, л, н, с, к, й

общее количество согласных: 7 (семь)

испо л и н ски й

звонкие согласные выделены одинарным подчеркиванием « »

звонкими согласными являются: л, н, й

общее количество звонких согласных: 3 (три)

и с п олин с к ий

глухие согласные выделены двойным подчеркиванием « »

глухими согласными являются: с, п, с, к

общее количество глухих согласных: 4 (четыре)

⇒ Количество букв и слогов:

гласных букв: 4 (четыре)

согласных букв: 7 (семь)

всего букв: 11 (одиннадцать)

всего слогов: 4 (четыре)

Исполинский – запомнить написание словарного слова
классы изучения в школе и написание сложного словарного слова с сомнительными буквами, как выучить слово «Исполинский»

Исполинский – что значит слово, его толкование и смысл

определение и значение, объяснение смысла и что означает слово
Исполинский, -ая, -ое. 1. Необычайно большой. Исполинская .

Ответ

Проверено экспертом

Слитное написание: Низкопроцентные вклады,широкомасштабные действия,сильнодействующие лекарства,позднеспелый сорт моркови,великосветский прием, взаимовыгодное сотрудничество,
вагоноремонтные мастерские,малоподвижный образ жизни,
заамударьинские районы,узковедомственные интересы, мелкозернистая наждачная бумага.

Дефисное написание: Жюль-верновские романы,оловянно-серые глаза,
юго-восточный ветер,умеренно-континентальный климат,
восточно-сибирская природа,административно-территориальное деление,прииссык-кульский заповедник, латунно-желтый отблеск,
вагонно-паровозное депо, искрасна-бурый цвет, дяди-Васин портфель,

прозрачно-ясный взгляд,естественно-научный цикл,вогнуто-выпуклая линза,марк-твеновский юмор, ярко-красные очертания губ,
сан-ремовский песенный конкурс.

Раздельное написание: Мучительно долгое ожидание,б юрократически обезличенный подход, идейно уязвимые позиции, каллиграфически безупречный почерк, всемирно известный певец, слепяще белый снег,
удручающе скорбный факт, исполински могучий дуб, физически развитый подросток, восторженно вдохновенная речь, скептически настроенный собеседник, социально значимое решение, обобщенно трактованное понятие, исконно русская лексика.

дефис, пробел или слитно.
Жюль. верновские романы, оловянно..серые глаза, низко. процентные вклады, мучительно. долгое ожидание, Бюрократически. обезличенный подход, юго. восточный ветер,умеренно. континентальный климат, широко. масштабный действия, сильно. действующие лекарства,идейно. уязвимые позиции, (В,в)осточно. (С,с)ибирская природа, поздне. спелый сорт моркови, каллиграфически. безупречный почерк, всемирно. известный певец, административно..территориальное деление, прииссык. кульский заповедник, слепяще..белый снег, латунно. желтый отблеск, велико. светский прием, удручающе. скорбный факт, взаимо. выгодное сотруднечество, исполински. могучий дуб, вагонно. паровозное депо, искрасна. бурый цвет, дяди..(В,в)асин портфель, прозрачно. ясный взгляд, физически. разивитый подросток, вагоно. ремонтные мастерские, мало. подвижный образ жизни, естественно. научный цикл, зааму. дарьинские районы, узко. ведомственные интересы, мелко. зернистая наждачная бумага, вогнуто. выпуклая линза, восторженно.

вдохновенная речь, скептически. настроенный собеседник, социально. значимое решение, марк. твеновский юмор, ярко. красные очертания губ, сан. ремовский песенный конкурс, обобщенно. трактованное понятие, исконно. русская лексика.

Удручающе скорбный факт как пишется

Русский язык | 5 — 9 классы

ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА, СРОЧНО НАДО!

Разделить слова на группы : слитное написание, дефисное и раздельное, МОЖНО просто вместо знака многоточия поставить дефис, пробел или слитно.

Верновские романы, оловянно.

Серые глаза, низко.

Процентные вклады, мучительно.

Долгое ожидание, Бюрократически.

Обезличенный подход, юго.

Восточный ветер, умеренно.

Континентальный климат, широко.

Масштабный действия, сильно.

Действующие лекарства, идейно.

Уязвимые позиции, (В, в)осточно.

(С, с)ибирская природа, поздне.

Спелый сорт моркови, каллиграфически.

Безупречный почерк, всемирно.

Известный певец, административно.

Территориальное деление, прииссык.

Кульский заповедник, слепяще.

Белый снег, латунно.

Желтый отблеск, велико.

Светский прием, удручающе.

Скорбный факт, взаимо.

Выгодное сотруднечество, исполински.

Могучий дуб, вагонно.

Паровозное депо, искрасна.

Бурый цвет, дяди.

(В, в)асин портфель, прозрачно.

Ясный взгляд, физически.

Разивитый подросток, вагоно.

Ремонтные мастерские, мало.

Подвижный образ жизни, естественно.

Научный цикл, зааму.

Дарьинские районы, узко.

Ведомственные интересы, мелко.

Зернистая наждачная бумага, вогнуто.

Выпуклая линза, восторженно.

Вдохновенная речь, скептически.

Настроенный собеседник, социально.

Значимое решение, марк.

Твеновский юмор, ярко.

Красные очертания губ, сан.

Ремовский песенный конкурс, обобщенно.

Трактованное понятие, исконно.

Слитное написание : Низкопроцентные вклады, широкомасштабные действия, сильнодействующие лекарства, позднеспелый сорт моркови, великосветский прием, взаимовыгодное сотрудничество,

вагоноремонтные мастерские, малоподвижный образ жизни,

заамударьинские районы, узковедомственные интересы, мелкозернистая наждачная бумага.

Дефисное написание : Жюль — верновские романы, оловянно — серые глаза,

юго — восточный ветер, умеренно — континентальный климат,

восточно — сибирская природа, административно — территориальное деление, прииссык — кульский заповедник, латунно — желтый отблеск,

вагонно — паровозное депо, искрасна — бурый цвет, дяди — Васин портфель,

прозрачно — ясный взгляд, естественно — научный цикл, вогнуто — выпуклая линза, марк — твеновский юмор, ярко — красные очертания губ,

сан — ремовский песенный конкурс.

Раздельное написание : Мучительнодолгое ожидание, бюрократически обезличенный подход, идейно уязвимые позиции, каллиграфически безупречный почерк, всемирно известный певец, слепяще белый снег,

удручающе скорбный факт, исполински могучий дуб, физически развитый подросток, восторженно вдохновенная речь, скептически настроенный собеседник, социально значимое решение, обобщенно трактованное понятие, исконно русская лексика.

Содержание

• Слитно, раздельно или через дефис?
• Срочно, нужно ТОЧНОЕ написание этих наречий?
• Спишите распределяя на три группы 1 со слитным написанием по, 2 с дефисным написанием , 3 с раздельным?
• Слитно — дефисно — раздельные написания надо три примера?
• Выпишите слова со скобками (слитное, раздельное, дефисное написание)?
• Помогите пожалуйста , когда надо писать раздельно, Слитно или через дефис , когда писать мягкий знак , а когда нет?
• Все правила написания слитного дефисного и раздельного по наречию?
• Помогите пожалуйста?
• . В каком ряду (рядах) все сложные слова пишутся через дефис :а) (западно) сибирский регион, (вагонно…) паровозное депо, (поздне) спелая груша,б) (светло) коричневое пальто, (Южно) Китайское море, (ки?
• Слитное раздельное и дефисное написание (по) весеннему (на) прямую (во) всю?

Слитно, раздельно или через дефис?

Слитно, раздельно или через дефис?

Спишите, обозначая условия выбора правильных написаний.

Над какими видами орфограмм вы работали?

(Ни)кто, (железно)дорожный, (северо)восток, (к)нам, куда(то), (сто)тысячный, кого(либо), (кое)где, (о)себе, ни(с)кем, (пяти)миллионный, (выпукло)вогнутый, (юго)восток, (по)нашему, (мало)помалу, не(к)кому, (дальне)восточный, (северо)западный, (со)мной, (по)просту, кое(к)кому, (по)зимнему, (кого)либо, откуда(то).

Срочно, нужно ТОЧНОЕ написание этих наречий?

Срочно, нужно ТОЧНОЕ написание этих наречий.

Есть фотки (слитное, раздельное, дефисное).

Спишите распределяя на три группы 1 со слитным написанием по, 2 с дефисным написанием , 3 с раздельным?

Спишите распределяя на три группы 1 со слитным написанием по, 2 с дефисным написанием , 3 с раздельным.

Слитно — дефисно — раздельные написания надо три примера?

Слитно — дефисно — раздельные написания надо три примера.

Выпишите слова со скобками (слитное, раздельное, дефисное написание)?

Выпишите слова со скобками (слитное, раздельное, дефисное написание).

Помогите пожалуйста , когда надо писать раздельно, Слитно или через дефис , когда писать мягкий знак , а когда нет?

Помогите пожалуйста , когда надо писать раздельно, Слитно или через дефис , когда писать мягкий знак , а когда нет.

Все правила написания слитного дефисного и раздельного по наречию?

Все правила написания слитного дефисного и раздельного по наречию.

Помогите пожалуйста?

Слово — «Вразброд» слитное и раздельное написание.

Когда будет слитно, а когда раздельно?

. В каком ряду (рядах) все сложные слова пишутся через дефис :а) (западно) сибирский регион, (вагонно…) паровозное депо, (поздне) спелая груша,б) (светло) коричневое пальто, (Южно) Китайское море, (ки?

. В каком ряду (рядах) все сложные слова пишутся через дефис :

а) (западно) сибирский регион, (вагонно…) паровозное депо, (поздне) спелая груша,

б) (светло) коричневое пальто, (Южно) Китайское море, (кисло) сладкий вкус.

В) (фарфоро) фаянсовый завод, (исполински) могучий дуб, (слепяще) белый снег,

г) (шарико) подшипниковый завод, (парашютно) десантный полк, (ильфо) петровский стиль.

Слитное раздельное и дефисное написание (по) весеннему (на) прямую (во) всю?

Слитное раздельное и дефисное написание (по) весеннему (на) прямую (во) всю.

На странице вопроса ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА, СРОЧНО НАДО? из категории Русский язык вы найдете ответ для уровня учащихся 5 — 9 классов. Если полученный ответ не устраивает и нужно расшить круг поиска, используйте удобную поисковую систему сайта. Можно также ознакомиться с похожими вопросами и ответами других пользователей в этой же категории или создать новый вопрос. Возможно, вам будет полезной информация, оставленная пользователями в комментариях, где можно обсудить тему с помощью обратной связи.

Определение уязвимости от Merriam-Webster

vul · ner · a · ble | \ ˈVəl-n (ə-) rə-bəl , Vəl-nər-bəl \

1 : может быть физически или эмоционально ранен

2 : открыты для атаки или повреждения : уязвимы уязвим для критики

3 : подлежит повышенному штрафу, но имеет право на повышенные бонусы после победы в игре в контрактный бридж.

английских и стандартных английских идеологий в США.

С. на JSTOR Abstract

В этой статье исследуются предположения, лежащие в основе доминирующих идеологий США в отношении языкового разнообразия (как между английским и другими языками, так и среди разновидностей английского) и их влияние на языковое планирование и политику с историко-структурной точки зрения путем анализа и синтеза широкой базы литературы. Он сравнивает и противопоставляет две общепринятые идеологии. Первая — это идеология английского моноязычия, которая формулирует политические вопросы в парадигме иммигрантов, чтобы изобразить языковое разнообразие как чуждую и разделяющую силу; второй включает в себя стандартную языковую идеологию, которая используется для позиционирования носителей разных разновидностей одного и того же языка в социальной иерархии.В статье обсуждается связь между предпосылками, лежащими в основе языковых идеологий, и другими социальными идеологиями, связанными с индивидуализмом и социальной мобильностью через образование. В нем обсуждаются ограничения парадигмы иммигрантов и рассматривается инструментальная роль, которую школы играют в позиционировании учащихся с помощью языковых схем оценки и классификации. Обсуждаются дилеммы и возможности для оспаривания этих идеологий.

Информация о журнале

TESOL Quarterly (TQ) — одно из самых уважаемых изданий в области преподавания второго и иностранного языков, с ежегодным уровнем принятия 8% всех статей, поданных на рассмотрение.Этот научный журнал служит форумом для исследователей, лингвистов и учителей. Как рецензируемый журнал, TQ стремится связать теорию с практикой и решать практические вопросы преподавателей английского языка. Участники влияют на развитие профессии, объединяя исследования, научный дискурс и практику. Приблизительно 3600 членов TESOL и 1700 академических учреждений подписываются на TQ. Каждый сентябрь TQ выпускает специальный выпуск на актуальную актуальную тему. В сентябре 2007 года TQ сосредоточится на языковой политике и TESOL: перспективы из практики.

Информация об издателе

TESOL — от преподавателей английского до говорящих на других языках — это аббревиатура, обозначающая профессиональную ассоциацию, профессию, и само поле. Штаб-квартира TESOL находится в Александрии, штат Вирджиния, США, и насчитывает более 13 500 членов из 140 стран. Его членство — это разнообразный состав учителей, исследователей, администраторов, составителей материалов и разработчиков учебных программ, чьи основные основное внимание уделяется улучшению изучения английского языка, будь то английский как второй язык (ESL) или английский как иностранный язык (EFL).Миссия TESOL — обеспечить превосходное преподавание английского языка для носителей других языков.

Большинство людей не умеют спорить. Эти 2 техники сделают вас лучше.

Любой, кто спорил с самоуверенным родственником или другом по поводу иммиграции или контроля над огнестрельным оружием, знает, что часто невозможно повлиять на кого-то с твердыми взглядами.

Это отчасти потому, что наш мозг упорно трудится, чтобы обеспечить целостность нашего мировоззрения: мы ищем информацию, чтобы подтвердить то, что мы уже знаем, и пренебрегаем или избегаем фактов, которые враждебны нашим основным убеждениям.

Но не исключено, что убедить вас в этом. И по этому поводу была проведена хорошая научная работа. Вот две стратегии, которые, судя по имеющимся данным, кажутся многообещающими.

1) Если аргумент, который вы считаете убедительным, не находит отклика у кого-то другого, выясните, что значит

Ответ на поляризацию и политическое разделение — это не , просто выставляя людей на другую точку зрения.

В 2017 году исследователи из Дьюка, Нью-Йоркского университета и Принстона провели эксперимент, в котором они заплатили большой выборке пользователей Twitter от демократов и республиканцев, чтобы они прочитали больше мнений другой стороны.«Мы не нашли доказательств того, что межгрупповой контакт в социальных сетях снижает политическую поляризацию», — пишут авторы. Республиканцы, участвовавшие в эксперименте, фактически стали более консервативными в ходе теста. Либералы в эксперименте стали немного либеральнее.

Каждый раз, когда мы участвуем в политических дебатах, мы все склонны переоценивать силу аргументов, которые мы находим лично убедительными, и ошибочно полагаем, что другая сторона окажется под влиянием.

В отношении контроля над огнестрельным оружием, например, либералов убеждают такие статистические данные, как: «Ни одна другая развитая страна в мире не имеет почти такого же уровня насилия с применением огнестрельного оружия, как Америка.»И они думают, что другие люди тоже сочтут это убедительным.

Между тем консерваторы часто прибегают к такой формулировке: «Единственный способ остановить плохого парня с оружием — это хороший парень с пистолетом».

Обе стороны не понимают, что они спорят о том, что их оппоненты не только уже отвергли, но и могут быть глухи по своей сути.

«Сообщения, которые интуитивно понятны людям, по большей части не являются эффективными», — сказал мне в 2015 году Робб Виллер, профессор социологии и психологии Стэнфордского университета.

Виллер показал, что, по крайней мере, можно подтолкнуть наших политических оппонентов к рассмотрению идей, которые они обычно категорически отвергают. В 2015 году в серии из шести исследований он и соавтор Мэтью Файнберг обнаружили, что, когда консервативная политика строится вокруг либеральных ценностей, таких как равенство или справедливость, либералы становятся более восприимчивыми к ним. То же самое можно сказать и о либеральной политике, преобразованной с точки зрения консервативных ценностей, таких как уважение к власти.

Итак, его исследование показывает, что если консерватор хочет убедить либерала поддержать более высокие военные расходы, он не должен апеллировать к патриотизму.Он должен сказать что-то вроде: «С помощью армии обездоленные могут достичь равного положения и преодолеть проблемы бедности и неравенства». По крайней мере, это общая идея.

В более позднем исследовании Виллер и его соавтор на национальной репрезентативной выборке обнаружили, что консерваторы были бы более склонны поддерживать гипотетического либерального кандидата в президенты, если бы этот кандидат использовал формулировки, отражающие консервативные ценности. Например, консерваторы, которые читают, что «видение кандидата на Америку основано на уважении к ценностям и традициям, которые были переданы нам…. »были более склонны сказать, что поддерживают его, чем когда послание кандидата было оформлено либеральными модными словечками.

Как повлиять на другую сторону: использовать их мораль против них

Работа Виллера основана на теории моральных основ. Это идея о том, что у людей стабильная мораль на интуитивном уровне, которая влияет на их мировоззрение. Либеральные моральные основы включают равенство, справедливость и защиту уязвимых. Консервативные моральные основы более устойчивы: они способствуют внутригрупповой лояльности, моральной чистоте и уважению к авторитету.

Политики интуитивно используют моральные устои для возбуждения единомышленников. Консервативные политики знают, что такие фразы, как «верните нашу страну», заставляют биться сердца последователей.

Однако теория моральных оснований говорит нам, что эти послания не передаются от одного морального племени к другому. «По сути, вы пытаетесь убедить кого-то, кто говорит по-французски, в какой-то позиции, говоря с ним по-немецки», — говорит Виллер. «И это не находит отклика».

Виллер предупредил, что полностью обратить политического оппонента на свою сторону по-прежнему чрезвычайно сложно, даже с помощью этих методов.«Мы обнаружили статистически значимые эффекты», — говорит он. «Они надежны. Но по величине они не велики».

Приведенная ниже таблица показывает, насколько хорошо моральное переосмысление сработало для каждой области политики в исследовании Виллера. Чтобы быть ясным, переосмысление с точки зрения ценностей может сделать лишь так много: он не может превратить консерватора против Obamacare в сторонника, но он может смягчить его позицию и заставить его выслушать контраргументы.

Бюллетень личности и социальной психологии

Тем не менее важно, что Виллер вообще обнаружил какие-либо положительные результаты, учитывая трудности, с которыми обычно сталкиваются политологи, заставляя сторонников сочувствовать другой стороне по таким вопросам, как здравоохранение, военные расходы, однополые браки и английский как официальный представитель. язык.

Выводы Виллера не могут исцелить американскую демократию, но они могут помочь, скажем, снизить напряженность в горячих семейных спорах.

Вот пример. Если вы пытаетесь убедить консерватора в достоинствах преклонения колен перед гимном в знак протеста, сделайте акцент на традиционных ценностях, связанных с политической и религиозной свободой. Виллер предполагает, «утверждая, что отцы-основатели были глубоко озабочены защитой наших прав на социальный протест». (Хотя он напрямую не использовал этот аргумент в своих тестах.)

Файнберг продолжил работу с экспериментом с использованием морального переосмысления во время президентских выборов 2016 года. В своем исследовании, когда он сформулировал аргумент против Трампа с точки зрения лояльности (консервативной моральной основы), консервативные участники сообщили, что они с меньшей вероятностью поддержат его.

«Например, в сообщении о лояльности утверждалось, что Трамп« неоднократно вел себя нелояльно по отношению к нашей стране, чтобы служить своим интересам »и ​​что« во время войны во Вьетнаме он уклонился от призыва, чтобы последовать за своим отцом в девелоперский бизнес », — сказал Файнберг и его соавтор пишет в исследовании.

Файнберг обнаружил аналогичный эффект, формулируя аргумент против Клинтона с точки зрения справедливости, либеральной моральной основы. В аргументе справедливости упоминается, что «в то время как так много американцев пострадали во время недавней рецессии, вызванной банками Уолл-Стрит, Клинтон приняла от них миллионы долларов в обмен на несколько выступлений» и заявила, что Клинтон «готова пожертвовать справедливостью и равенством. для достижения своих целей ».

Либеральных участников, которым был показан этот аргумент, было холоднее по отношению к Клинтон, и они указали, что они с меньшей вероятностью проголосуют за нее.

2) Слушай. Ваши идеологические оппоненты хотят чувствовать, что их услышали.

Работа Уиллера и Файнберга показывает, что есть способ изменить мнение о политике. Но как насчет предрассудков? Как можно эффективно отговорить человека от предвзятого мнения? Потому что, как подробно объясняет Герман Лопес из Vox, просто называть людей расистами — это стратегия, которая обязательно приведет к обратным результатам.

В 2016 году журнал Science опубликовал замечательную мысль: уменьшить предрассудки и повлиять на мнения о анти-трансгендерном законодательстве можно за одну 10-минутную беседу.Более того, исследователи обнаружили, что изменение взглядов может длиться не менее трех месяцев и устойчиво к рекламе, направленной против трансгендерных атак.

Это сработало, потому что агенты в кабинете сделали простую вещь: они слушали.

Дэйв Флейшер, давний политический организатор, называет это глубокой агитацией. Ключ к этому в том, что Флейшер заставляет избирателя говорить больше всего.

Вместо того, чтобы забрасывать избирателей фактами, «мы задаем открытые вопросы, а затем слушаем», — сказал мне Флейшер в 2016 году.«А затем мы продолжаем задавать открытые вопросы, основанные на том, что они нам только что сказали».

Говоря о своей жизни, избиратели используют то, что психологи называют «активной обработкой». Идея состоит в том, что люди усваивают уроки дольше, когда приходят к такому выводу сами, а не когда кто-то «шлепает вас статистикой», — говорит Флейшер. В целом, это задача, призванная указать на нашу общую человечность, что затем открывает дверь к уменьшению предрассудков и изменению мнений.

Как работает «глубокая агитация»

Вот видео-пример глубокого опроса.Это настоящий избиратель и агитатор из Leadership LAB, программы Лос-Анджелесского ЛГБТ-центра. Женщина на видео начинает неоднозначно относиться к вопросам трансгендеров. Но через глубокую агитацию активистка может повернуть ее вспять.

В частности, агенты просят избирателей вспомнить время, когда они подвергались дискриминации. А затем, ближе к концу беседы, агенты подталкивают избирателей к размышлениям о том, как этот опыт может быть связан с тяжелым положением трансгендеров.Идея состоит в том, чтобы люди усваивали уроки дольше, когда они приходили к выводам самостоятельно.

Обратите внимание на видео выше, как избиратель начинает обсуждать проблему, когда агитатор спрашивает, была ли она когда-либо на стороне дискриминации. Она говорит о том, что на работе ее обижают, и что она чувствует себя другой. Он отвечает, рассказывая свою собственную историю о дискриминации за то, что он гей. Между незнакомцами по-настоящему по душам.

И в этот момент ведущий указывает, что закон о недискриминации трансгендеров поможет людям, которые чувствуют дискриминацию в школе или на работе.

«О, хорошо, в этом есть смысл», — говорит она.

Доказано, что этот метод работает только с проблемами идентичности, такими как права трансгендеров. Трудно сказать, как приспособить это, чтобы отговорить родственников от их поддержки контроля над оружием.

Но не помешало бы опробовать основной посыл стратегии: слушайте людей, заставляйте их думать о собственном опыте и подчеркивайте вашу общую человечность.

По крайней мере, ты можешь попасть в дверь к прорыву.

---

Слушайте Сегодня объясните

Самый популярный мем TikTok противопоставляет молодых и стариков, но правду об этом противостоянии поколений можно найти в его оттенках серого. Аджа Романо и Брайан Резник объясняют.

Подпишитесь на Today, Explained , где бы вы ни находили свои подкасты, в том числе: Apple Podcasts , Google Podcasts , Spotify , Stitcher и ART19 .

идеология | Природа, история и значение

Идеология , форма социальной или политической философии, в которой практические элементы столь же важны, как и теоретические. Это система идей, которая стремится как объяснить мир, так и изменить его.

Эта статья описывает природу, историю и значение идеологий с точки зрения философского, политического и международного контекстов, в которых они возникли. Отдельные категории идеологии обсуждаются в статьях социализм, коммунизм, анархизм, фашизм, национализм, либерализм и консерватизм.

Истоки и характеристики идеологии

Слово впервые появилось на французском языке как idéologie во время Французской революции, когда оно было введено философом А.-Л.-К. Дестут де Трейси, как краткое название того, что он называл своей «наукой идей», которую он утверждал, адаптировал из эпистемологии философов Джона Локка и Этьена Бонно де Кондильяка, для которых все человеческое знание было знанием идей. Однако факт состоит в том, что он был гораздо больше обязан английскому философу Фрэнсису Бэкону, которого он уважал не меньше, чем более ранние французские философы Просвещения.Именно Бэкон провозгласил, что судьба науки заключается не только в расширении человеческих знаний, но и в «улучшении жизни людей на Земле», и именно этот союз программиста с интеллектуалом отличал идеологию Дестютта де Трейси. из тех теорий, систем или философий, которые были по существу объяснительными. Наука идей была наукой с миссией: она была направлена ​​на служение людям, даже на их спасение, избавляя их умы от предрассудков и готовя их к суверенитету разума.

Дестют де Трейси и его соратники идеологи разработали систему национального образования, которая, по их мнению, могла превратить Францию ​​в рациональное и научное общество. Их учение сочетало горячую веру в личную свободу с тщательно продуманной программой государственного планирования и на короткое время под Директорией (1795–1999) стало официальной доктриной Французской Республики. Наполеон сначала поддерживал Дестют де Трейси и его друзей, но вскоре он повернулся против них, а в декабре 1812 года он даже зашел так далеко, что возложил вину за военные поражения Франции на влияние идеологов , о которых он говорил с пренебрежением. .

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Таким образом, идеология была с самого начала словом с ярко выраженным эмоциональным содержанием, хотя Дестют де Трейси предположительно имел в виду, что это будет сухой технический термин. Такова была его собственная страстная привязанность к науке об идеях, и такова была высокая моральная ценность и цель, которые он приписал ей, что слово idéologie должно было иметь для него решительно хвалебный характер. И точно так же, когда Наполеон связал название idéologie с тем, что он стал считать наиболее отвратительными элементами революционной мысли, он вложил в это слово все свои чувства неодобрения и недоверия. С этого времени идеология должна была играть эту двойную роль термина — хвалебного и оскорбительного не только во французском, но и в немецком, английском, итальянском и всех других языках мира, на которые он был переведен или транслитерирован.

Некоторые историки философии назвали XIX век эпохой идеологии не потому, что это слово было тогда так широко употреблено, а потому, что многие мысли того времени можно отличить от мысли, преобладавшей в предыдущие века, по чертам, которые теперь назвали бы идеологическим.Даже в этом случае существует предел того, в какой степени сегодня можно говорить о согласованном использовании этого слова. Тема идеологии является противоречивой, и можно утверждать, что, по крайней мере, некоторая часть этого противоречия происходит из-за разногласий относительно определения слова идеология . Однако можно различить как строгий, так и свободный способ его использования. В широком смысле слова идеология может означать любую теорию, ориентированную на действия, или любую попытку подойти к политике в свете системы идей.Идеология в более строгом смысле остается довольно близкой к первоначальной концепции Дестют де Трейси и может быть идентифицирована по пяти характеристикам: (1) она содержит объяснительную теорию более или менее всеобъемлющего типа о человеческом опыте и внешнем мире; (2) в общих и абстрактных терминах излагается программа социальной и политической организации; (3) он рассматривает реализацию этой программы как борьбу; (4) он стремится не просто убедить, но и привлечь лояльных сторонников, требуя того, что иногда называют приверженностью; (5) он адресован широкой общественности, но может иметь тенденцию отводить некоторую особую руководящую роль интеллектуалам.В этой статье существительное идеология используется только в строгом смысле слова; прилагательное идеологический используется для обозначения идеологии в широком смысле.

Таким образом, на основе пяти вышеперечисленных признаков можно распознать такие разнообразные идеологии системы, как собственная наука об идеях Дестют де Трейси, позитивизм французского философа Огюста Конта, коммунизм и некоторые другие типы социализма, фашизм, нацизм. , и некоторые виды национализма. То, что все эти «-измы» принадлежат XIX или XX веку, может означать, что идеологии не старше самого слова — что они по существу принадлежат периоду, когда светская вера все больше заменяла традиционную религиозную веру.

«Сила бессильных»

«Сила бессильных» (октябрь 1978 г.) изначально была написана («быстро», — сказал Гавел позже) как дискуссионный материал для планируемого совместного польско-чехословацкого сборника эссе по теме предмет свободы и власти. Все участники должны были получить эссе Гавела, а затем ответить на него в письменной форме. С обеих сторон было выбрано по 20 участников, но пополнилась только чехословацкая сторона. Между тем, в мае 1979 года некоторые из чехословацких авторов, которые также были членами VONS (Комитета по защите несправедливо преследуемых), в том числе Гавел, были арестованы, и было решено пойти дальше и «опубликовать» чехословацкие статьи отдельно.

Эссе Гавела оказало глубокое влияние на Восточную Европу. Вот что сказал мне активист «Солидарности» Збыгнев Буяк: «Это эссе дошло до нас на фабрике Ursus в 1979 году, когда мы почувствовали, что находимся в конце пути. Вдохновлено KOR [Комитетом защиты польских рабочих] , мы разговаривали в цехе, разговаривали с людьми, участвовали в общественных собраниях, пытались говорить правду о фабрике, стране и политике … Настал момент, когда люди подумали, что мы сошли с ума.Зачем мы это делаем? Почему мы пошли на такой риск? Не видя немедленных и ощутимых результатов, мы начали сомневаться в целесообразности того, что делаем. Разве мы не должны придумывать другие методы, другие способы?

«Затем последовало эссе Гавела. Его чтение дало нам теоретическую основу для нашей деятельности. Оно поддерживало наше настроение; мы не сдавались, и через год — в августе 1962 года — стало ясно, что партийный аппарат и заводское руководство нас боялось.Мы имели значение. А рядовые люди видели в нас лидеров движения. Когда я смотрю на победы «Солидарности» и «Хартии 77», я вижу в них поразительное исполнение пророчеств и знаний, содержащихся в эссе Гавела ». несколько раз на английском языке, в первую очередь в книге «Власть бессильных: граждане против государства в Центральной и Восточной Европе» под редакцией Джона Кина с введением Стивена Люкса (Лондон: Хатчинсон, 1985).В этот том включены девять других эссе из оригинального чешско-словацкого сборника.

I

Призрак бродит по Восточной Европе: призрак того, что на Западе называют «инакомыслием». Этот призрак появился не на пустом месте. Это естественное и неизбежное следствие нынешней исторической фазы системы, которую она преследует. Он родился в то время, когда эта система по тысяче причин больше не может основываться на чистом, жестоком и произвольном применении власти, устраняя все проявления несоответствия.Более того, система настолько окостенела политически, что практически невозможно реализовать такое несоответствие внутри ее официальных структур.

Кто эти так называемые диссиденты? Откуда исходит их точка зрения и какое значение она имеет? В чем значение «независимых инициатив», в которых сотрудничают «диссиденты», и каковы реальные шансы таких инициатив на успех? Уместно ли называть «диссидентов» оппозицией? Если да, то что такое противостояние в рамках этой системы? Что оно делает? Какую роль он играет в обществе? Каковы его надежды и на чем они основаны? В силах ли «диссидентов» — как категории субгражданина вне властного истеблишмента — иметь какое-либо влияние на общество и социальную систему? Могут ли они что-нибудь изменить?

Я думаю, что изучение этих вопросов — изучение потенциала «бессильных» — может начаться только с изучения природы власти в обстоятельствах, в которых действуют эти бессильные люди.

II

Нашу систему чаще всего характеризуют как диктатуру или, точнее, как диктатуру политической бюрократии над обществом, которое подверглось экономическому и социальному уравниванию. Я боюсь, что термин «диктатура», независимо от того, насколько понятным он может быть в противном случае, имеет тенденцию затемнять, а не прояснять реальную природу власти в этой системе. Мы обычно ассоциируем этот термин с понятием небольшой группы людей, которые силой захватывают власть в данной стране; их власть осуществляется открыто, с использованием имеющихся в их распоряжении прямых инструментов власти, и их легко отличить в социальном плане от большинства, которым они правят.Одним из существенных аспектов этого традиционного или классического представления о диктатуре является предположение, что она временна, эфемерна и лишена исторических корней. Кажется, что его существование связано с жизнями тех, кто его создал. Обычно он локален по размеру и значению, и независимо от идеологии, которую он использует для придания себе легитимности, его сила в конечном итоге проистекает из численности и вооруженной мощи его солдат и полиции. Основная угроза его существованию заключается в возможности того, что кто-то, лучше оснащенный в этом смысле, может появиться и свергнуть его.

Даже этот очень поверхностный обзор должен прояснить, что система, в которой мы живем, имеет очень мало общего с классической диктатурой. Во-первых, наша система не ограничена в местном, географическом смысле; скорее, он господствует над огромным силовым блоком, контролируемым одной из двух сверхдержав. И хотя вполне естественно, что он демонстрирует ряд локальных и исторических вариаций, диапазон этих вариаций принципиально ограничен единой объединяющей структурой во всем блоке власти.Мало того, что диктатура повсюду основана на одних и тех же принципах и одинаково структурирована (то есть так, как развивалась правящая сверхдержава), но и каждая страна полностью пронизана сетью инструментов манипулирования, контролируемых центром сверхдержавы. и полностью подчиняется его интересам. В тупиковом мире ядерного паритета, конечно, это обстоятельство наделяет систему беспрецедентной степенью внешней стабильности по сравнению с классическими диктатурами.Многие локальные кризисы, которые в изолированном состоянии могут привести к изменению системы, могут быть разрешены путем прямого вмешательства вооруженных сил остальной части блока.

Во-вторых, если отличительной чертой классических диктатур является отсутствие у них исторических корней (часто они кажутся не более чем историческими причудами, случайным следствием случайных социальных процессов или человеческих и массовых тенденций), то же самое невозможно. так легко сказал о нашей системе. Ибо даже несмотря на то, что наша диктатура давно уже полностью отчуждена от социальных движений, которые ее порождают, подлинность этих движений (я имею в виду пролетарское и социалистическое движения девятнадцатого века) придает ей неоспоримую историчность.Эти истоки обеспечили своего рода прочную основу, на которой он мог строить, пока не превратился в совершенно новую социальную и политическую реальность, какой она является сегодня, которая стала неотъемлемой частью структуры современного мира. Особенностью этих исторических истоков было «правильное» понимание социальных конфликтов в период, когда возникли эти оригинальные движения. Тот факт, что в самой основе этого «правильного» понимания лежала генетическая предрасположенность к чудовищному отчуждению, характерному для его последующего развития, здесь не является существенным. В любом случае, этот элемент также органически вырос из климата того времени, и, следовательно, можно сказать, что он также имеет там свое происхождение.

Одно из наследий этого первоначального «правильного» понимания — это третья особенность, которая отличает наши системы от других современных диктатур: они руководствуются несравненно более точной, логически структурированной, в целом понятной и, по сути, чрезвычайно гибкой идеологией, которая по своей сложности и полнота — это почти секуляризованная религия.Он боится готового ответа на любой вопрос; его вряд ли можно принять только частично, и принятие его имеет глубокие последствия для человеческой жизни. В эпоху, когда метафизическая и экзистенциальная достоверность находится в состоянии кризиса, когда люди вырываются и отчуждаются и теряют понимание того, что означает этот мир, эта идеология неизбежно имеет определенное гипнотическое очарование. Блуждающему человечеству он предлагает немедленно доступный дом: все, что нужно сделать, это принять его, и внезапно все снова становится ясным, жизнь приобретает новый смысл, и все загадки, вопросы без ответа, беспокойство и одиночество исчезают. Конечно, за этот дом с низкой арендной платой дорого платят: цена — отказ от собственного разума, совести и ответственности, поскольку существенным аспектом этой идеологии является передача разума и совести вышестоящей власти. Здесь задействован принцип, согласно которому центр силы тождественен центру истины. (В нашем случае связь с византийской теократией прямая: высшая светская власть тождественна высшей духовной власти.) Конечно, это правда, что, если не считать всего этого, идеология больше не имеет большого влияния на людей, по крайней мере, внутри наш блок (за возможным исключением России, где крепостной менталитет с его слепым, фаталистическим уважением к правителям и автоматическим принятием всех их требований по-прежнему доминирует и сочетается с патриотизмом сверхдержавы, который традиционно ставит интересы империи выше, чем интересы человечества).Но это не важно, потому что идеология очень хорошо играет свою роль в нашей системе (вопрос, к которому я еще вернусь) именно потому, что это то, чем она является.

В-четвертых, техника осуществления власти при традиционных диктатурах содержит необходимый элемент импровизации. Механизмы владения властью по большей части не установлены прочно, и существует значительная вероятность несчастного случая и произвольного и нерегулируемого применения силы. В социальном, психологическом и физическом плане все еще существуют условия для выражения той или иной формы оппозиции.Короче говоря, на поверхности есть много швов, которые могут расколоться, прежде чем вся силовая конструкция успеет стабилизироваться. С другой стороны, наша система развивалась в Советском Союзе более шестидесяти лет и примерно тридцать лет в Восточной Европе; более того, некоторые из его давно установленных структурных особенностей происходят из царского абсолютизма. Что касается физических аспектов власти, это привело к созданию таких сложных и хорошо разработанных механизмов для прямого и косвенного манипулирования всем населением, которые в качестве физической основы власти представляют собой нечто радикально новое. В то же время давайте не будем забывать, что система значительно повысилась благодаря государственной собственности и централизованному управлению всеми средствами производства. Это дает структуре власти беспрецедентную и неконтролируемую способность инвестировать в себя (например, в области бюрократии и полиции) и упрощает этой структуре как единственному работодателю манипулировать повседневной жизнью. всех граждан.

Наконец, если атмосфера революционного азарта, героизма, самоотверженности и неистового насилия со всех сторон характеризует классические диктатуры, то последние следы такой атмосферы исчезли из советского блока.На какое-то время этот блок перестал быть своеобразным анклавом, изолированным от остального развитого мира и невосприимчивым к происходящим в нем процессам. Напротив, советский блок является неотъемлемой частью этого большого мира, он разделяет и формирует судьбу мира. Конкретно это означает, что иерархия ценностей, существующая в развитых странах Запада, по сути, появилась в нашем обществе (длительный период сосуществования с Западом только ускорил этот процесс). Иными словами, что мы имеем здесь просто другую форму потребительского и индустриального общества со всеми сопутствующими социальными, интеллектуальными и психологическими последствиями.Без этого невозможно понять природу власти в нашей системе.

Глубокая разница между нашей системой — с точки зрения природы власти — и тем, что мы традиционно понимаем под диктатурой, разница, я надеюсь, очевидна даже из этого довольно поверхностного сравнения, заставила меня искать какой-то термин, подходящий для нашей системы. , чисто для целей этого эссе. Если в дальнейшем я буду называть ее «посттоталитарной» системой, я полностью осознаю, что это, возможно, не самый точный термин, но я не могу придумать лучшего.С помощью приставки «посо» я не хочу подразумевать, что система больше не тоталитарна; Напротив, я имею в виду, что он тоталитарен в корне отличном от классических диктатур, от тоталитаризма, как мы его обычно понимаем.

Обстоятельства, которые я упомянул, однако, образуют лишь круг условных факторов и своего рода феноменальную основу для действительного состава власти в посттоталитарной системе, некоторые аспекты которой я сейчас попытаюсь выявить.

III

Управляющий овощным магазином размещает в своей витрине среди лука и моркови лозунг: «Трудящиеся мира, соединяйтесь!» Зачем он это делает? Что он пытается сообщить миру? Действительно ли он с энтузиазмом относится к идее единства рабочих всего мира? Неужели его энтузиазм настолько велик, что он чувствует неудержимое желание познакомить публику со своими идеалами? Неужели он действительно задумался над тем, как такое объединение могло произойти и что это будет значить?

Я думаю, можно с уверенностью предположить, что подавляющее большинство владельцев магазинов никогда не думают о лозунгах, которые они ставят в витрины, и не используют их для выражения своего реального мнения.Этот плакат доставили нашему овощному овощеводу из штаб-квартиры предприятия вместе с луком и морковью. Он поместил их всех в окно просто потому, что так делалось годами, потому что все так поступают, и потому, что так и должно быть. Если он откажется, могут возникнуть проблемы. Его можно было упрекнуть в том, что в его окне не было должного убранства; кто-то может даже обвинить его в нелояльности. Он делает это, потому что эти вещи должны быть выполнены, если человек хочет жить вместе.Это одна из тысячи деталей, которые гарантируют ему относительно спокойную жизнь, как говорится, «в гармонии с обществом».

Очевидно, овощеводу безразлично смысловое содержание выставляемого слогана; он не бросает лозунг в свое окно из личного желания познакомить публику с идеалом, который он выражает. Это, конечно, не означает, что его действие вообще не имеет мотива или значения или что лозунг никому ничего не сообщает. Слоган на самом деле является знаком, и как таковой он содержит подсознательное, но очень определенное сообщение.На словах это можно было бы выразить так: «Я, овощной магазин XY, живу здесь и знаю, что должен делать. Я веду себя так, как от меня ожидают. На меня можно положиться, и я безупречен. Я послушен и поэтому У меня есть право на то, чтобы меня оставили в покое «. У этого послания, конечно же, есть адресат: оно направлено выше, к начальнику овощевода, и в то же время это щит, защищающий овощного от потенциальных доносчиков. Таким образом, истинное значение слогана коренится в существовании овощного магазина.Это отражает его жизненные интересы. Но что это за жизненно важные интересы?

Обратим внимание: если бы овощевод был проинструктирован показывать лозунг «Я боюсь и поэтому беспрекословно послушен»; он не был бы столь же безразличен к его семантике, даже если бы это утверждение отражало правду. Зеленщик был бы смущен и стыдился бы выставить такое недвусмысленное заявление о своей собственной деградации в витрине магазина, и это вполне естественно, потому что он человек и, следовательно, имеет чувство собственного достоинства.Чтобы преодолеть эту сложность, его выражение верности должно принять форму знака, который, по крайней мере на его текстовой поверхности, указывает на уровень бескорыстной убежденности. Это должно позволить овощеводу сказать: «Что плохого в объединении рабочих всего мира?» Таким образом, знак помогает зеленщику скрыть от самого себя низкие основы своего послушания, в то же время скрывая низкие основы власти. Он прячет их за фасадом чего-то высокого. И это что-то идеология.

Идеология — это обманчивый способ отношения к миру. Он предлагает людям иллюзию идентичности, достоинства и морали, облегчая им расставание с ними. Как хранилище чего-то сверхличного и объективного, он позволяет людям обмануть свою совесть и скрыть свое истинное положение и свой бесславный образ жизни как от мира, так и от самих себя. Это очень прагматичный, но в то же время явно достойный способ узаконить то, что находится наверху, внизу и по обе стороны.Он направлен на людей и на Бога. Это завеса, за которой люди могут скрывать свое падшее существование, свою банальность и свою адаптацию к статус-кво. Это оправдание, которое может использовать каждый, от овощного магазина, который скрывает свой страх потерять работу за предполагаемой заинтересованностью в объединении рабочих всего мира, до высокопоставленного чиновника, чей интерес к сохранению власти можно скрыть за фразы о служении рабочему классу. Таким образом, основная оправдательная функция идеологии состоит в том, чтобы дать людям, как жертвам, так и столпам посттоталитарной системы, иллюзию того, что система находится в гармонии с человеческим порядком и порядком вселенной.

Чем меньше диктатура и чем меньше стратифицированное модернизацией общество при ней, тем более непосредственным образом может быть реализована воля диктатора. Другими словами, диктатор может применять более или менее неприкрытую дисциплину, избегая сложных процессов взаимодействия с людьми. мир и самооправдание, которое включает в себя идеология. Но чем сложнее становятся механизмы власти, тем больше и больше расслаивается общество, которое они охватывают, и чем дольше они функционируют исторически, тем больше людей должно быть связано с ними извне и тем большее значение придается идеологическому оправданию.Он действует как своего рода мост между режимом и народом, через который режим приближается к народу, а народ приближается к режиму. Это объясняет, почему идеология играет такую ​​важную роль в посттоталитарной системе: сложный механизм единиц, иерархий, приводных ремней и косвенных инструментов манипуляции, которые бесчисленными способами обеспечивают целостность режима, не оставляя ничего на волю случая, был бы невозможен. это просто немыслимо без идеологии, выступающей в качестве всеобъемлющего оправдания и оправдания каждой из его частей.

IV

Между целями посттоталитарной системы и целями жизни зияющая пропасть: в то время как жизнь, по своей сути, движется к множественности, разнообразию, независимому самоорганизации, самоорганизации, короче говоря, Для реализации собственной свободы посттоталитарная система требует согласованности, единообразия и дисциплины. В то время как жизнь всегда стремится создать новые и невероятные структуры, посттоталитарная система умудряется принудить жизнь к ее наиболее вероятным состояниям.Цели системы раскрывают ее наиболее существенную характеристику — интроверсию, движение к тому, чтобы быть все более полным и безоговорочно самим собой, что означает, что радиус ее влияния также постоянно расширяется. Эта система служит людям только в той мере, в какой это необходимо для обеспечения того, чтобы люди служили ей. Все, что выходит за рамки этого, то есть все, что заставляет людей выходить за рамки своих предопределенных ролей, рассматривается системой как нападение на себя. И в этом отношении это правильно: каждый случай такого нарушения является подлинным отрицанием системы.Таким образом, можно сказать, что внутренняя цель посттоталитарной системы — это не просто сохранение власти в руках правящей клики, как это кажется на первый взгляд. Скорее социальный феномен самосохранения подчинен чему-то более высокому, некоему слепому автоматизму, который управляет системой. Независимо от того, какое положение люди занимают в иерархии власти, система не считает их стоящими сами по себе, а только как вещи, предназначенные для подпитки и обслуживания этого автоматизма.По этой причине индивидуальное стремление к власти допустимо лишь постольку, поскольку его направление совпадает с направлением автоматизма системы.

Идеология, создавая мост извинений между системой и индивидуумом, преодолевает пропасть между целями системы и целями жизни. Он делает вид, что требования системы вытекают из требований жизни. Это мир явлений, пытающийся сойти за реальность.

Посттоталитарная система затрагивает людей на каждом шагу, но делает это в идеологических перчатках.Вот почему жизнь в системе настолько пропитана лицемерием и ложью: правительство бюрократии называется народным правительством; рабочий класс порабощен именем рабочего класса; полная деградация личности представляется как его окончательное освобождение; лишение людей информации называется ее доступностью; использование власти для манипулирования называется публичным контролем власти, а произвольное злоупотребление властью — соблюдением правового кодекса; подавление культуры называется ее развитием; расширение имперского влияния преподносится как поддержка угнетенных; отсутствие свободы выражения становится высшей формой свободы; фарсовые выборы становятся высшей формой демократии; запрет на независимое мышление становится самым научным мировоззрением; военная оккупация становится братской помощью.Поскольку режим находится в плену собственной лжи, он должен все фальсифицировать. Он фальсифицирует прошлое. Он фальсифицирует настоящее и фальсифицирует будущее. Фальсифицирует статистику. Делает вид, что не обладает всемогущим и беспринципным полицейским аппаратом. Он делает вид, что уважает права человека. Он делает вид, что никого не преследует. Он делает вид, что ничего не боится. Он делает вид, что ничего не делает.

Людям не нужно верить во все эти мистификации, но они должны вести себя так, как будто они верят, или они должны, по крайней мере, терпеть их молча или хорошо ладить с теми, кто работает с ними.Однако по этой причине они должны жить во лжи. Им не нужно принимать ложь. Для них достаточно принять свою жизнь вместе с ней и в ней. Ибо именно этим фактом люди подтверждают систему, выполняют систему, создают систему, являются системой.

V

Мы увидели, что реальный смысл слогана овощевода не имеет ничего общего с тем, что на самом деле говорится в тексте слогана. Даже в этом случае этот реальный смысл вполне ясен и в целом понятен, потому что код очень знаком: овощной заявляет о своей лояльности (и он не может сделать ничего другого, если его заявление будет принято) единственным способом, который режим способен услышать; то есть, принимая предписанный ритуал, принимая видимости как реальность, принимая данные правила игры.Тем не менее, поступая так, он сам стал игроком в игре, тем самым давая возможность игре продолжаться, прежде всего, чтобы она существовала.

Если идеология изначально была мостом между системой и индивидом как индивидом, то в тот момент, когда он переступает порог этого моста, она одновременно становится мостом между системой и индивидом как компонентом системы. То есть, если идеология изначально способствовала (действуя внешне) формированию власти, выступая в качестве психологического оправдания, то с момента принятия этого оправдания она составляет силу внутри, становясь активным компонентом этой власти.Он начинает функционировать как главный инструмент ритуального общения в системе власти.

Вся структура власти (и мы уже обсуждали ее физическую формулировку) не могла бы существовать вообще, если бы не было определенного метафизического порядка, связывающего все ее компоненты вместе, связывая их между собой и подчиняя их единому методу подотчетности, обеспечивая объединенные работа всех этих компонентов в соответствии с правилами игры, то есть с определенными правилами, ограничениями и законами.Этот метафизический порядок является фундаментальным и стандартным для всей структуры власти; он объединяет свою систему связи и делает возможным внутренний обмен и передачу информации и инструкций. Это больше похоже на набор светофоров и указателей, придающих процессу форму и структуру. Этот метафизический порядок гарантирует внутреннюю согласованность тоталитарной структуры власти. Это клей, скрепляющий его, его связывающий принцип, инструмент его дисциплины.Без этого клея структура как тоталитарная структура исчезла бы; он распался бы на отдельные атомы, хаотично сталкивающиеся друг с другом в своих нерегулируемых частных интересах и наклонностях. Вся пирамида тоталитарной власти, лишенная связующего ее элемента, рухнет сама на себя как бы в виде своего рода материального взрыва.

Как интерпретация реальности властной структурой, идеология всегда в конечном счете подчинена интересам этой структуры.Следовательно, у него есть естественная тенденция отстраняться от реальности, создавать мир явлений, становиться ритуалом. В обществах, где существует публичная конкуренция за власть и, следовательно, общественный контроль над этой властью, также вполне естественно существует общественный контроль над тем, как власть идеологически легитимизирует себя. Следовательно, в таких условиях всегда есть определенные коррективы, которые эффективно не дают идеологии вообще отказаться от реальности. Однако при тоталитаризме эти коррективы исчезают, и поэтому нет ничего, что могло бы помешать идеологии все более и более отдаляться от реальности, постепенно превращаясь в то, чем она уже стала в посттоталитарной системе: мир явлений, простой ритуал, формализованный язык, лишенный смыслового контакта с реальностью и преобразованный в систему ритуальных знаков, заменяющих реальность псевдореальностью.

Однако, как мы видели, идеология становится в то же время все более важным компонентом власти, опорой, обеспечивающей ей как оправдательную легитимность, так и внутреннюю согласованность. По мере того, как этот аспект становится все более важным и постепенно теряет связь с реальностью, он приобретает особую, но очень реальную силу. Он становится самой реальностью, хотя и полностью самодостаточной, реальностью, которая на определенных уровнях (главным образом внутри структуры власти) может иметь даже больший вес, чем реальность как таковая.Все чаще виртуозность ритуала становится более важной, чем скрытая за ним реальность. Значение явлений больше не проистекает из самих явлений, а из их локуса как концепций в идеологическом контексте. Реальность не формирует теорию, а скорее наоборот. Таким образом, власть постепенно приближается к идеологии, чем к реальности; он черпает силу из теории и становится полностью от нее зависимым. Это неизбежно приводит, конечно, к парадоксальному результату: вместо теории, а точнее идеологии, служа власти, власть начинает служить идеологии.Это как если бы идеология присвоила власть у власти, как если бы она сама стала диктатором. Тогда оказывается, что сама теория, сам ритуал, сама идеология принимает решения, которые влияют на людей, а не наоборот.

Если идеология является главной гарантией внутренней устойчивости власти, она в то же время становится все более важной гарантией ее преемственности. Если при классической диктатуре наследование власти всегда является довольно сложным делом (претенденты не имеют ничего, чтобы придать своим претензиям разумную легитимность, что заставляет их всегда прибегать к конфронтации голой силы), то в посттоталитарной системе власть передается от человека. к человеку, от клики к клике и от поколения к поколению существенно более регулярным образом.В отборе претендентов участвует новый «король-творец»: это ритуальная легитимация, способность полагаться на ритуал, выполнять его и использовать, позволять себе как бы быть им взлетевшим. Естественно, борьба за власть существует и в посттоталитарной системе, и большинство из них гораздо более жестокие, чем в открытом обществе, поскольку борьба не является открытой, регулируется демократическими правилами и подлежит общественному контролю, а скрыта за сцены. (Трудно припомнить хотя бы один случай, когда первый секретарь правящей коммунистической партии был заменен без того, чтобы различные вооруженные силы и силы безопасности были приведены в состояние боевой готовности.) Эта борьба, однако, никогда не может (как при классических диктатурах) угрожать самой сути системы и ее непрерывности. В лучшем случае это встряхнет структуру власти, которая быстро восстановится именно потому, что связующее вещество — идеология останется нетронутой. Кто бы ни был заменен, преемственность возможна только на фоне и в рамках общего ритуала. Этого никогда не произойдет, если отрицать этот ритуал.

Однако из-за диктатуры ритуала власть становится явно анонимной.Индивиды почти растворяются в ритуале. Они позволяют себе увлечься этим, и часто кажется, что один лишь ритуал выводит людей из безвестности на свет могущества. Разве для посттоталитарной системы не характерно то, что на всех уровнях иерархии власти людей все чаще оттесняют безликие люди, марионетки, эти одетые в униформу лакеи ритуалов и рутины власти?

Автоматическое функционирование такой дегуманизированной и анонимной силовой структуры является характерной чертой фундаментального автоматизма этой системы.Казалось бы, именно диктат этого автоматизма отбирает людей, лишенных индивидуальной воли, для структуры власти, что именно диктат пустой фразы призывает к власти людей, использующих пустые фразы как лучшую гарантию того, что автоматизм посттоталитарная система сохранится.

Западные советологи часто преувеличивают роль отдельных лиц в посттоталитарной системе и упускают из виду тот факт, что правящие деятели, несмотря на огромную власть, которой они обладают через централизованную структуру власти, часто являются не более чем слепыми исполнителями внутренних внутренних дел системы. законы-законы, о которых они сами никогда не могут и никогда не соблюдают.В любом случае опыт снова и снова учил нас, что этот автоматизм намного сильнее, чем воля любого человека; и если кто-то обладает более независимой волей, он должен скрыть ее за ритуально анонимной маской, чтобы вообще иметь возможность войти в иерархию власти. И когда индивид, наконец, займет там место и попытается дать почувствовать свою волю в нем, этот автоматизм с его огромной инерцией рано или поздно восторжествует, и либо индивид будет вытеснен властной структурой, как чужеродный организм, либо он будет вынужден постепенно отказываться от своей индивидуальности, снова сливаясь с автоматизмом и становясь его слугой, почти неотличимым от тех, кто предшествовал ему, и тех, кто последует за ним.(Вспомним, например, развитие Хусака или Гомукки.) Необходимость постоянно прятаться за ритуалом и относиться к нему означает, что даже наиболее просвещенные члены властной структуры часто одержимы идеологией. Они никогда не могут окунуться прямо на дно голой реальности и всегда путают ее, в конечном счете, с идеологической псевдореальностью. (На мой взгляд, одна из причин, по которой дубекское руководство потеряло контроль над ситуацией в 1968 году, состояла именно в том, что в экстремальных ситуациях и в последних вопросах его члены никогда не были способны полностью выйти из мира явлений.

Таким образом, можно сказать, что идеология как инструмент внутренней коммуникации, который обеспечивает структуру власти внутренней сплоченности, является в постталитарной системе чем-то, что выходит за пределы физических аспектов власти, чем-то, что доминирует над ней в значительной степени. степени и, следовательно, также стремится обеспечить его непрерывность. Это один из столпов внешней устойчивости системы. Однако этот столб построен на очень неустойчивом основании. Он построен на лжи. Это работает только до тех пор, пока люди хотят жить во лжи.

VI

Почему на самом деле наш овощной овощ должен был продемонстрировать свою лояльность в витрине магазина? Разве он еще не продемонстрировал это в достаточной степени различными внутренними или полуобщественными способами? В конце концов, на профсоюзных собраниях он всегда голосовал так, как должен. Он всегда принимал участие в различных соревнованиях. Он голосовал на выборах как порядочный гражданин. Он даже подписал «антихартер». Почему, вдобавок ко всему, он должен публично заявлять о своей лояльности? В конце концов, люди, проходящие мимо его окна, конечно же, не остановятся, чтобы прочитать, что, по мнению овощного магазина, рабочие всего мира должны объединиться.Дело в том, что они вообще не читают лозунг, и можно справедливо предположить, что они его даже не видят. Если бы вы спросили женщину, остановившуюся перед его магазином, что она видела в витрине, она определенно могла бы сказать, есть ли у них сегодня помидоры, но маловероятно, что она вообще заметила лозунг, не говоря уже о том, что он сказал.

Кажется бессмысленным требовать от овощевода публично заявить о своей лояльности. Но тем не менее это имеет смысл. Люди игнорируют его лозунг, но они делают это потому, что такие лозунги можно найти и на витринах других магазинов, на фонарных столбах, досках объявлений, в окнах квартир и на зданиях; на самом деле они есть повсюду.Они составляют часть панорамы повседневной жизни. Конечно, игнорируя детали, люди хорошо осведомлены об этой панораме в целом. А что еще является слоганом овощного магазина, как не маленькая составляющая на этом огромном фоне повседневной жизни?

Зеленщик должен был поместить лозунг в свое окно, поэтому не в надежде, что кто-то прочитает его или убедится в нем, а чтобы внести свой вклад, наряду с тысячами других лозунгов, в панораму, которую все очень хорошо знают. из. Эта панорама, конечно, имеет и подсознательное значение: она напоминает людям, где они живут и чего от них ждут.Он говорит им, что делают все остальные, и указывает им, что они также должны делать, если они не хотят быть исключенными, попасть в изоляцию, отчуждать себя от общества, нарушать правила игры и рисковать потеря их покоя, умиротворения и безопасности.

Женщина, проигнорировавшая лозунг овощной лавки, вполне могла повесить похожий лозунг всего за час до этого в коридоре офиса, где она работает. Она делала это более или менее не задумываясь, как наш овощной, и могла это делать именно потому, что делала это на фоне общей панорамы и с некоторой осознанностью, то есть на фоне панорамы города. частью которого является витрина овощного магазина.Когда овощной посетит ее офис, он тоже не заметит ее лозунга, как и она не заметила его. Тем не менее их лозунги взаимозависимы: оба были показаны с некоторым осознанием общей панорамы и, можно сказать, под ее диктатом. Оба, однако, помогают в создании этой панорамы, и, следовательно, они также способствуют созданию этого диктата. И овощной, и офисный работник адаптировались к условиям, в которых они живут, но тем самым они помогают создавать эти условия.Они делают то, что сделано, что должно быть сделано, что должно быть сделано, но в то же время — тем самым подтверждают, что это должно быть сделано на самом деле. Они соответствуют определенному требованию и, тем самым, сами поддерживают это требование. С метафизической точки зрения, без лозунга овощевода лозунг офисного работника не мог бы существовать, и наоборот. Каждый предлагает другому повторить что-то, и каждый принимает предложение другого. Их взаимное безразличие к лозунгам друг друга — всего лишь иллюзия: на самом деле, выставляя свои лозунги, каждый заставляет другого принять правила игры и тем самым подтвердить силу, которая требует этих лозунгов в первую очередь.Проще говоря, каждый помогает другому быть послушным. Оба являются объектами в системе управления, но в то же время они также являются ее субъектами. Они оба являются жертвами системы и ее инструментов.

Если весь районный город облеплен лозунгами, которые никто не читает, это, с одной стороны, послание районного секретаря региональному секретарю, но это также нечто большее: небольшой пример принципа социальной самовоспроизведения. совокупность на работе. Отчасти суть посттоталитарной системы состоит в том, что она вовлекает всех в свою сферу власти, не для того, чтобы они могли осознавать себя как человеческие существа, а для того, чтобы они могли отказаться от своей человеческой идентичности в пользу идентичности системы, т. Е. , поэтому они могут стать агентами общего автоматизма системы и служить ее самоопределенным целям, чтобы они могли участвовать в общей ответственности за нее, чтобы они могли быть втянуты в нее и пойманы ею, как Фауст Мефистофелем.Более того: они могут своим участием создать общую норму и, таким образом, оказать давление на своих сограждан. И еще: чтобы они могли научиться чувствовать себя комфортно со своим участием, идентифицировать себя с ним, как если бы это было чем-то естественным и неизбежным, и, в конечном итоге, чтобы они могли — без внешнего побуждения — относиться к любому невмешательству как к ненормальности, как высокомерие, как нападение на себя, как форма выпадения из общества. Втягивая всех в свою структуру власти, посттоталитарная система делает каждого инструментом взаимной тотальности, самосовершенствования общества.

Однако в действительности вовлечены и порабощены все, не только овощеводы, но и премьер-министры. Разные позиции в иерархии просто устанавливают разную степень вовлеченности: зеленщик вовлечен лишь в незначительной степени, но и у него очень мало власти. Премьер-министр, естественно, обладает большей властью, но, в свою очередь, он гораздо более вовлечен. Оба, однако, несвободны, просто каждый по-своему. Таким образом, реальным соучастником этого участия является не другой человек, а сама система.

Положение в иерархии власти определяет степень ответственности и вины, но никого не возлагает на неограниченную ответственность и вину и никого не освобождает полностью. Таким образом, конфликт между целями жизни и целями системы не является конфликтом между двумя социально определенными и отдельными сообществами; и только очень обобщенный взгляд (и даже только приблизительный) позволяет нам разделить общество на правителей и управляемых. В этом, кстати, одно из важнейших различий между посттоталитарной системой и классическими диктатурами, в которых эта линия конфликта все еще может быть проведена в соответствии с социальным классом.В посттоталитарной системе эта линия де-факто проходит через каждого человека, поскольку каждый по-своему является одновременно жертвой и сторонником системы. Следовательно, то, что мы понимаем под системой, не является социальным порядком, навязанным одной группой другой, а скорее чем-то, что пронизывает все общество и является фактором его формирования, что может показаться невозможным для понимания или отклонения (поскольку это в природе простого принципа), но выражается всем обществом как важная черта его жизни.

Тот факт, что люди создали и ежедневно создают эту самоуправляемую систему, посредством которой они лишаются своей сокровенной идентичности, не является, следовательно, результатом какого-то непонятного непонимания истории, и история не сошла с рельсов каким-то образом. Это также не продукт какой-то дьявольской высшей воли, решившей по неизвестным причинам мучить часть человечества таким образом. Это может случиться и произошло только потому, что в современном человечестве явно существует определенная тенденция к созданию или, по крайней мере, терпимости к такой системе.Очевидно, что в людях есть что-то, что реагирует на эту систему, что-то, что они отражают и приспосабливают, что-то внутри них, что парализует все их усилия по восстанию. Человеческие существа вынуждены жить во лжи, но их можно заставить сделать это только потому, что они действительно способны жить таким образом. Следовательно, система не только отчуждает человечество, но в то же время отчужденное человечество поддерживает эту систему как свой собственный непроизвольный генеральный план, как вырожденный образ своего собственного вырождения, как свидетельство собственных неудач людей как индивидов.

Основные жизненные цели естественным образом присутствуют в каждом человеке. В каждом есть тоска по законному достоинству человечества, по моральной целостности, по свободному выражению бытия и чувству превосходства над миром существования. Но в то же время каждый человек в большей или меньшей степени способен смириться с жизнью во лжи. Каждый человек так или иначе поддается профанной тривиализации присущей ему человечности и утилитаризму. В каждом есть некоторая готовность слиться с анонимной толпой и комфортно плыть вместе с ней по реке псевдожизни.Это гораздо больше, чем простой конфликт между двумя идентичностями. Это нечто гораздо худшее: это вызов самому понятию идентичности.

Выражаясь очень упрощенно, можно сказать, что посттоталитарная система была построена на фундаменте, заложенном исторической встречей между диктатурой и обществом потребления. Разве это не правда, что далеко идущая адаптация к жизни во лжи и легкое распространение социальной автогруппировки имеют некоторую связь с общим нежеланием ориентированных на потребление людей жертвовать некоторыми материальными благами ради собственной духовной и моральной целостности? С их готовностью отказаться от высших ценностей перед тривиальными соблазнами современной цивилизации? С их уязвимостью перед аттракционами массового безразличия? И, в конце концов, не является ли серость и пустота жизни в посттоталитарной системе лишь изолированной карикатурой на современную жизнь в целом? И разве мы не стоим на самом деле (хотя по внешним меркам цивилизации мы сильно отстаем) как своего рода предупреждение Западу, раскрывающее его собственные скрытые тенденции?

VII

А теперь представим, что однажды в нашем овощном магазине что-то сломается, и он перестанет выкладывать лозунги только для того, чтобы снискать расположение к себе.Он прекращает голосовать на выборах, которые, как ему известно, являются фарсом. На политических митингах он начинает говорить то, что думает на самом деле. И даже находит в себе силы выразить солидарность с теми, кого совесть велит ему поддерживать. В этом бунте зеленщик перестает жить во лжи. Он отвергает ритуал и нарушает правила игры. Он снова обнаруживает свою подавленную личность и достоинство. Он придает своей свободе конкретное значение. Его бунт — это попытка жить в рамках правды.

Счет не заставил себя ждать. Он будет освобожден от должности управляющего магазином и переведен на склад. Его зарплата будет уменьшена. Его надежды на отдых в Болгарии улетучатся. Доступ его детей к высшему образованию окажется под угрозой. Его начальство будет беспокоить его, а его сослуживцы будут интересоваться им. Однако большинство из тех, кто применяет эти санкции, будут делать это не из какого-либо подлинного внутреннего убеждения, а просто под давлением условий, тех же самых условий, которые когда-то заставляли овощевода выставлять официальные лозунги.Они будут преследовать зеленщика либо потому, что от них ожидают, либо для демонстрации своей лояльности, либо просто как часть общей панорамы, к которой принадлежит осознание того, что именно так решаются ситуации такого рода, что это, на самом деле, , так поступают всегда, особенно если не нужно подозревать самого себя. Таким образом, исполнители ведут себя в большей или меньшей степени, как и все остальные: как компоненты посттоталитарной системы, как агенты ее автоматизма, как мелкие орудия социальной авттотальности.

Таким образом, структура власти через посредство тех, кто выполняет санкции, этих анонимных компонентов системы, извергнет овощного продавца изо рта. Система своим отчуждающим присутствием в людях накажет его за бунт. Он должен это сделать, потому что его диктует логика его автоматизма и самозащиты. Зеленщик совершил не простое, индивидуальное преступление, изолированное в своей уникальности, а нечто несравненно более серьезное. Нарушив правила игры, он нарушил саму игру.Он разоблачил это как простую игру. Он разрушил мир явлений, основную опору системы. Он разрушил структуру власти, разорвав то, что скрепляет ее. Он продемонстрировал, что жить во лжи — это значит жить во лжи. Он прорвался через возвышенный фасад системы и обнажил реальные, базовые основы власти. Он сказал, что император обнажен. А поскольку император на самом деле обнажен, произошло нечто чрезвычайно опасное: своим действием овощной обратился к миру.Он дал возможность каждому заглянуть за занавеску. Он показал всем, что в правде можно жить. Жизнь во лжи может составить систему, только если она универсальна. Принцип должен охватывать и пронизывать все. Нет никаких условий, на которых он мог бы сосуществовать с жизнью в истине, и поэтому каждый, кто выходит за рамки, отрицает это в принципе и угрожает ему полностью.

Это понятно: пока внешность не сопоставляется с реальностью, она не кажется внешностью.Пока жизнь во лжи не противопоставляется жизни правды, отсутствует перспектива, необходимая для разоблачения ее лжи. Однако как только появляется альтернатива, она угрожает самому существованию видимости и жизни во лжи с точки зрения того, чем они являются, как их сущности, так и их всеобъемлющего характера. И в то же время совершенно неважно, насколько большое пространство занимает эта альтернатива: ее сила заключается не в ее физических атрибутах, а в свете, который она бросает на эти столпы системы и на ее нестабильные основы.В конце концов, овощной торговец представлял угрозу для системы не из-за какой-либо физической или реальной силы, которую он имел, а потому, что его действия выходили за рамки самих себя, потому что они освещали окружающую среду и, конечно, из-за неисчислимых последствий этого освещения. Таким образом, в посттоталитарной системе жизнь в правде имеет нечто большее, чем просто экзистенциальное измерение (возвращение человечества к его внутренней природе), или ноэтическое измерение (раскрытие реальности такой, какая она есть), или моральное измерение (подача примера для другие).У него также есть однозначное политическое измерение. Если главный столп системы — это жизнь во лжи, то неудивительно, что фундаментальная угроза для нее — это жизнь во лжи. Вот почему его нужно подавлять строже, чем что-либо другое.

В посттоталитарной системе истина в самом широком смысле слова имеет очень особенное значение, неизвестное в других контекстах. В этой системе правда играет гораздо большую (и, прежде всего, совершенно иную) роль как фактор власти или как прямая политическая сила.Как действует сила истины? Как работает правда как фактор силы? Как можно реализовать его мощь как мощь?

VIII

Индивиды могут быть отчуждены от самих себя только потому, что в них есть что-то, что можно отчуждать. Причиной этого нарушения является их подлинное существование. Таким образом, жизнь по правде вплетена непосредственно в структуру жизни во лжи. Это вытесненная альтернатива, подлинная цель, для которой жизнь во лжи является неаутентичным ответом. Только на этом фоне есть смысл жить во лжи: она существует благодаря этому фону.В своей оправдательной, химерической укорененности в человеческом укладе он является ответом ни на что иное, как на человеческую предрасположенность к истине. Следовательно, под упорядоченной поверхностью жизни лжи дремлет скрытая сфера жизни в ее истинных целях, ее скрытой открытости истине.

Уникальная, взрывоопасная, неисчислимая политическая сила жизни в истине заключается в том, что у открытой жизни в истине есть союзник, невидимый, чтобы быть уверенным, но вездесущий: эта скрытая сфера.Именно из этой сферы вырастает жизнь, прожитая открыто в истине; он обращается к этой сфере и в ней находит понимание. Вот где есть потенциал для общения. Но это место скрыто и поэтому с точки зрения власти очень опасно. Сложное брожение, происходящее внутри него, протекает в полумраке, и к тому времени, когда оно наконец выходит на свет в виде набора шокирующих сюрпризов для системы, обычно уже слишком поздно, чтобы скрыть их обычным способом.Таким образом, они создают ситуацию, в которой режим находится в замешательстве, неизменно вызывая панику и заставляя его реагировать ненадлежащим образом.

Кажется, что основная питательная среда для того, что в самом широком смысле этого слова может быть понято как оппозиция в посттоталитарной системе, — это жизнь в истине. Противостояние этих оппозиционных сил и власть имущих, конечно, примет форму, существенно отличную от той, которая типична для открытого общества или классической диктатуры.Первоначально это противостояние происходит не на уровне реальной, институционализированной, поддающейся количественной оценке власти, которая опирается на различные инструменты власти, а на совершенно другом уровне: уровне человеческого сознания и совести, экзистенциальном уровне. Эффективный диапазон этой особой силы не может быть измерен с точки зрения учеников, избирателей или солдат, потому что она лежит в пятой колонне общественного сознания, в скрытых целях жизни, в подавленном стремлении людей к достоинству и фундаментальным целям. прав, для реализации своих реальных социальных и политических интересов.Его сила, таким образом, заключается не в силе порочащих политических или социальных групп, а главным образом в силе потенциала, который скрыт во всем обществе, включая официальные властные структуры этого общества. Следовательно, эта сила полагается не на собственных солдат, а как бы на солдат врага, то есть на всех, кто живет во лжи и может быть поражен в любой момент (теоретически, по крайней мере, ) силой истины (или кто из инстинктивного желания защитить свое положение может, по крайней мере, приспособиться к этой силе).Это, так сказать, бактериологическое оружие, используемое, когда отдельные гражданские лица создают условия для разоружения целой дивизии. Эта сила не участвует ни в какой прямой борьбе за власть; скорее, оно дает ощутить свое влияние на темной арене самого бытия. Однако скрытые движения, которые оно вызывает там, могут проявиться (когда, где, при каких обстоятельствах и в какой степени их трудно предвидеть) в чем-то видимом: реальном политическом акте или событии, социальном движении, внезапном взрыве. гражданских беспорядков, острого конфликта внутри явно монолитной структуры власти или просто неудержимой трансформации социального и интеллектуального климата.А поскольку все настоящие проблемы и вопросы критической важности скрыты под толстой коркой лжи, никогда не совсем ясно, когда упадет последняя соломинка в пословицах или что это будет за соломинка. Это тоже причина, по которой режим преследует, почти как рефлекторное превентивное действие, даже самые скромные попытки жить в рамках правды.

Почему Солженицын был изгнан из своей страны? Конечно, не потому, что он представлял единицу реальной власти, то есть не потому, что кто-либо из представителей режима чувствовал, что он может свергнуть их и занять их место в правительстве.Изгнание Солженицына было чем-то другим: отчаянной попыткой заткнуть ужасный источник истины, истины, которая могла вызвать неисчислимые преобразования в общественном сознании, которые, в свою очередь, в один прекрасный день могут привести к политическим фиаско, непредсказуемым по своим последствиям. Таким образом, посттоталитарная система вела себя характерным образом: она защищала целостность мира явлений, чтобы защитить себя. Ибо корка, представленная жизнью лжи, сделана из странного материала.Пока он герметично изолирует все общество, он кажется каменным. Но в тот момент, когда кто-то прорывается в одном месте, когда один человек кричит: «Император обнажен!» — когда один-единственный человек нарушает правила игры, выставляя ее таким образом, все внезапно появляется в другом свете, и тогда вся корка кажется состоящей из ткани, которая бесконтрольно разрывается и распадается.

Когда я говорю о жизни в правде, я, естественно, имею в виду не только продукты концептуальной мысли, такие как протест или письмо, написанное группой интеллектуалов.Это могут быть любые средства, с помощью которых человек или группа восстают против манипуляции: от письма интеллектуалов до забастовки рабочих, от рок-концерта до студенческой демонстрации, от отказа голосовать на фарсовых выборах до открытой речи. на каком-нибудь официальном съезде или даже голодовке, например. Если подавление жизненных целей является сложным процессом и если оно основано на многогранном манипулировании всеми проявлениями жизни, то по той же причине каждое свободное выражение жизни косвенно угрожает посттоталитарной системе политически, включая формы выражение, которому в других социальных системах никто бы не приписал никакого потенциального политического значения, не говоря уже о взрывной силе.

Пражская весна обычно понимается как столкновение двух групп на уровне реальной власти: тех, кто хотел сохранить систему, и тех, кто хотел ее реформировать. Однако часто забывают, что эта встреча была лишь заключительным актом и неизбежным следствием длительной драмы, первоначально разыгранной главным образом в театре духа и совести общества. И что где-то в начале этой драмы были люди, которые были готовы жить в рамках правды, даже когда дела обстояли плохо.Эти люди не имели доступа к реальной власти и не стремились к ней. Сфера, в которой они жили истиной, не обязательно была сферой политической мысли. В равной степени они могли быть поэтами, художниками, музыкантами или просто обычными гражданами, которые смогли сохранить свое человеческое достоинство. Сегодня, естественно, трудно точно определить, когда и через какой скрытый извилистый канал определенное действие или отношение повлияло на данную среду, и отследить вирус истины, который медленно распространяется через ткань жизни лжи, постепенно заставляя ее распадаться. .Однако одно кажется очевидным: попытка политической реформы была не причиной «пробуждения общества», а, скорее, конечным результатом этого пробуждения.

Я думаю, что настоящее можно лучше понять в свете этого опыта. Противостояние тысячи чартистов и посттоталитарной системы казалось бы политически безнадежным. Это, конечно, верно, если мы посмотрим на это через традиционную призму открытой политической системы, в которой, вполне естественно, каждая политическая сила измеряется в основном с точки зрения позиций, которые она занимает на уровне реальной власти.С этой точки зрения у такой мини-партии, как Хартия, определенно не было бы шансов. Однако если рассматривать это противостояние на фоне того, что мы знаем о власти в посттоталитарной системе, оно предстает в принципиально ином свете. В настоящее время невозможно с какой-либо точностью сказать, какое влияние оказало появление Хартии 77, ее существование и ее работа в скрытой сфере и как там рассматривается попытка Хартии возродить гражданское самосознание и уверенность. .Еще труднее предсказать, принесут ли, когда и как эти инвестиции в конечном итоге дивиденды в виде конкретных политических изменений. Но это, конечно, часть жизни в правде. Как экзистенциальное решение, оно возвращает индивидов на твердую основу их собственной идентичности; как политика, это ввергает их в азартную игру, где ставки равны «все или ничего». По этой причине ее предпринимают только те, для кого первое стоит того, чтобы рискнуть вторым, или кто пришел к выводу, что сегодня в Чехословакии нет другого способа вести настоящую политику.Что, кстати, одно и то же: к такому выводу может прийти только тот, кто не желает жертвовать своей человеческой идентичностью ради политики, или, скорее, кто не верит в политику, требующую таких жертв.

Чем тщательнее посттоталитарная система расстраивает любую конкурирующую альтернативу на уровне реальной власти, а также любую форму политики, независимую от законов ее собственного автоматизма, тем более определенно центр тяжести любой потенциальной политической угрозы смещается в сторону область экзистенциального и дополитического: обычно без каких-либо сознательных усилий жизнь в истине становится единственной естественной отправной точкой для всех действий, которые работают против автоматизма системы.И даже если такая деятельность в конечном итоге выходит за рамки жизни в правде (что означает, что они трансформируются в различные параллельные структуры, движения, институты, они начинают рассматриваться как политическая деятельность, они оказывают реальное давление на официальные структуры и фактически начинают оказывать определенное влияние на уровень реальной власти), они всегда несут с собой особый признак своего происхождения. Поэтому мне кажется, что даже так называемые диссидентские движения нельзя правильно понять без постоянного учета этого особого фона, из которого они возникают.

IX

Глубокий кризис человеческой идентичности, вызванный жизнью во лжи, кризис, который, в свою очередь, делает такую ​​жизнь возможной, безусловно, имеет также моральное измерение; это проявляется, среди прочего, как глубокий моральный кризис в обществе. Человек, соблазненный системой потребительских ценностей, чья идентичность растворена в амальгаме атрибутов массовой цивилизации, и который не имеет корней в порядке бытия, не имеет чувства ответственности за что-либо более высокое, чем его собственное личное выживание, деморализованный человек.Система зависит от этой деморализации, углубляет ее, фактически является ее проекцией на общество.

Жизнь в рамках правды, как восстание человечества против навязанной позиции, — это, наоборот, попытка восстановить контроль над собственным чувством ответственности. Другими словами, это явно моральный поступок, не только потому, что за него нужно так дорого платить, но главным образом потому, что он не корыстный: риск может принести вознаграждение в виде общего улучшения ситуации или может нет.В этом отношении, как я уже говорил ранее, это игра по принципу «все или ничего», и трудно представить себе разумного человека, вступающего на такой путь только потому, что он считает, что сегодняшняя жертва принесет награду завтра, будь то только в будущем. форма всеобщей благодарности. (Между прочим, представители власти неизменно приходят к соглашению с теми, кто живет в истине, настойчиво приписывая им утилитарные мотивы — жажду власти, славы или богатства — и таким образом они пытаются, по крайней мере, вовлечь их в свою жизнь. собственный мир, мир всеобщей деморализации.)

Если жизнь в рамках правды в посттоталитарной системе становится основной питательной средой для независимых, альтернативных политических идей, тогда все соображения о природе и будущих перспективах этих идей должны обязательно отражать это моральное измерение как политический феномен. (И если революционная марксистская вера в мораль как продукт «надстройки» мешает кому-либо из наших друзей осознать полное значение этого измерения и, тем или иным образом, включить его в свой взгляд на мир, то это себе во вред: тревожная верность постулатам этого мировоззрения мешает им правильно понять механизмы своего собственного политического влияния, таким образом парадоксальным образом делая их именно такими, в которых они, как марксисты, так часто подозревают других, являются жертвами «ложного» сознание.Совершенно особое политическое значение морали в посттоталитарной системе — это явление, которое, по крайней мере, необычно для современной политической истории, явление, которое вполне может иметь — как я скоро попытаюсь показать далеко идущие последствия.

X

Бесспорно, самым важным политическим событием в Чехословакии после прихода к власти Гусака в Иг6г было появление Хартии 77. Духовный и интеллектуальный климат, окружавший ее появление, однако, не был продуктом какого-либо непосредственного политического события.Такой климат был создан судом над некоторыми молодыми музыкантами, связанными с рок-группой под названием «Пластиковые люди Вселенной». Суд над ними был не противостоянием двух разных политических сил или концепций, а двумя разными концепциями жизни. С одной стороны, это был бесплодный пуританство посттоталитарного истеблишмента, а с другой — неизвестные молодые люди, которые хотели не больше, чем иметь возможность жить в пределах правды, играть музыку, которая им нравилась, петь песни, которые были имеют отношение к их жизни, и жить свободно, достойно и в партнерстве.У этих людей не было прошлой политической активности. Они не были ни высокомотивированными членами оппозиции с политическими амбициями, ни бывшими политиками, изгнанными из властных структур. Им были предоставлены все возможности приспособиться к существующему положению вещей, принять принципы жизни во лжи и, таким образом, наслаждаться жизнью без вмешательства властей.

Прочтите эссе полностью здесь >>

Глава 21. Социальные движения и социальные изменения — Введение в социологию — 1-е канадское издание

Рисунок 21.1. Когда люди объединяются, например, эти египетские протестующие 2011 года, они проявляют коллективное поведение. (Фотография любезно предоставлена ​​агентом 021 / Wikimedia Commons)

Цели обучения

21.1. Коллективное поведение

• Опишите различные формы коллективного поведения
• Различать типы толпы
• Обсудить возникающие нормы, добавленную стоимость и собрать перспективный анализ коллективного поведения

21.2. Социальные движения

• Продемонстрировать осведомленность об общественных движениях на государственном, национальном и глобальном уровне
• Различать разные типы общественных движений
• Определите этапы общественных движений
• Обсудить теоретические взгляды на социальные движения, такие как мобилизация ресурсов, фреймворк и новая теория социального движения

21.3. Социальные изменения

• Объясните, как технологии, социальные институты, население и окружающая среда могут вызвать социальные изменения
• Обсудить важность модернизации в связи с социальными изменениями

Введение в социальные движения и социальные изменения

В январе 2011 года в Египте начались акции протеста против удушающего правления давнего президента Хосни Мубарака.Протесты были частично спровоцированы революцией в Тунисе и, в свою очередь, спровоцировали демонстрации по всему Ближнему Востоку в Ливии, Сирии и за его пределами. Эта волна протестных движений пересекла национальные границы и, казалось, распространилась со скоростью лесного пожара. У этих протестов и революций было бесчисленное множество причин и факторов, но многие отметили, что молодежь этих стран подкована интернетом. Некоторые считают, что внедрение социальных технологий — от страниц в Facebook до камер сотовых телефонов — которые помогли организовать и задокументировать движение, непосредственно способствовало волне протестов под названием «арабская весна».Сочетание глубоких волнений и разрушительных технологий означало, что эти социальные движения были готовы подняться и искать перемены.

Что общего у «Арабской весны», «Захвати Уолл-стрит», «Люди за этичное обращение с животными» (PETA), движения против глобализации и «Чаепития»? Вы можете подумать, что это не так уж и много. Но хотя они могут быть левыми или правыми, радикальными или консервативными, высокоорганизованными или очень разрозненными, все они являются примерами социальных движений.

Общественные движения — это целеустремленные организованные группы, стремящиеся работать для достижения общей цели.Эти группы могут пытаться создать изменения («Захвати Уолл-стрит», «Арабская весна»), чтобы противостоять переменам (движение против глобализации) или предоставить политический голос тем, кто в противном случае лишен гражданских прав (движения за гражданские права). Социальные движения создают социальные изменения.

Рассмотрим последствия разлива нефти BP в Мексиканском заливе в 2010 году. Эта катастрофа демонстрирует, как изменение окружающей среды в сочетании с использованием технологий для исправления этого изменения в сочетании с анти-нефтяными настроениями в общественных движениях и социальных институтах привели к изменениям в политике морского бурения нефтяных скважин.Впоследствии, в попытке поддержать усилия по восстановлению побережья Мексиканского залива, произошли изменения. От массовых маркетинговых кампаний, пропагандирующих потребление местных морепродуктов, до муниципальных властей, которым необходимо координировать свои действия с федеральными очистными сооружениями, организации развиваются и переходят к изменяющимся потребностям общества. Как мы видели в случае разлива нефти Deepwater Horizon , общественные движения на протяжении всей истории влияли на общественные сдвиги. Социология смотрит на эти моменты через призму трех основных точек зрения.

Функционалистская перспектива смотрит на общую картину, сосредотачиваясь на том, что все аспекты общества являются неотъемлемой частью постоянного здоровья и жизнеспособности целого. Функционалист может сосредоточиться на том, почему развиваются социальные движения, почему они продолжают существовать и каким социальным целям они служат. С одной стороны, социальные движения возникают, когда возникает дисфункция во взаимоотношениях между системами. Профсоюзное движение развилось в 19 веке, когда экономика больше не функционировала для распределения богатства и ресурсов таким образом, чтобы обеспечить адекватное существование рабочих и их семей.С другой стороны, при изучении самих социальных движений функционалисты замечают, что движения должны менять свои цели по мере достижения первоначальных целей, иначе они рискуют исчезнуть. Несколько организаций, связанных с индустрией борьбы с полиомиелитом, закрылись после создания эффективной вакцины, которая заставила болезнь практически исчезнуть. Вы можете вспомнить другое общественное движение, цели которого были достигнуты? А как насчет того, чьи цели со временем изменились?

Критическая точка зрения фокусируется на создании и воспроизводстве неравенства.Кто-то, использующий перспективу конфликта, вероятно, будет интересоваться, как социальные движения порождаются систематическим неравенством и насколько социальные изменения постоянны, быстры и неизбежны. Фактически, конфликт, который эта точка зрения рассматривает как неотъемлемую часть социальных отношений, приводит к социальным изменениям. Например, Национальная ассоциация за улучшение положения цветных людей (NAACP) была основана в Соединенных Штатах в 1908 году. Частично созданная в ответ на ужасающие линчевания, происходящие на юге Соединенных Штатов, организация боролась за обеспечение конституционных прав, гарантированных в США. 13-я, 14-я и 15-я поправки, которые установили конец рабства, равную защиту перед законом и всеобщее избирательное право мужчин (NAACP 2011).Несмотря на то, что эти цели были достигнуты, организация остается активной и сегодня, продолжая бороться с неравенством в гражданских правах и устранять дискриминационную практику.

Перспектива символического взаимодействия изучает повседневное взаимодействие социальных движений, значения, которые люди придают участию в таких движениях, и индивидуальный опыт социальных изменений. Интерактивист, изучающий социальные движения, может обратиться к нормам и тактике социальных движений, а также к индивидуальным мотивам.Например, социальные движения могут возникать из-за чувства депривации или недовольства, но люди могут фактически присоединяться к социальным движениям по множеству причин, не имеющих ничего общего с самой причиной. Они могут хотеть чувствовать себя важными, или они знают кого-то в движении, которого хотят поддерживать, или они просто хотят быть частью чего-то. У вас когда-нибудь была мотивация явиться на митинг или подписать петицию, потому что ваши друзья пригласили вас? В противном случае вы были бы так же склонны к участию?

21.1. Коллективное поведение

Установление связей: социология в реальном мире

Флэш-мобы

Рисунок 21.2. Все ли хорошо провели время? Некоторые флешмобы могут выступать в качестве политических протестов, а другие — для развлечения. Целью этого флешмоба на подушках было развлечение. (Фото любезно предоставлено Mattwi1S0n: / flickr)

Люди, сидящие в кафе в туристическом уголке Рима, могут ожидать обычных видов и звуков шумного города. Они могут быть более удивлены, когда, потягивая свой эспрессо, сотни молодых людей начнут устремляться к живописным квадратным подушкам, сжимая подушки, и когда кто-то подает сигнал, они начнут бить друг друга в массовой драке за подушки.Зрители могут наклоняться вперед, забыв о кофе, поскольку перья летят, и все больше и больше людей присоединяются к ним. Остальные по всей площади высовываются из окон или останавливаются на улице, ошеломленные, чтобы посмотреть. Через несколько минут спектакль окончен. С аплодисментами и редкими звуками «пять» толпа расходится, оставляя после себя только разрушенные подушки и облака пуха.

Это флешмоб , большая группа людей, которые собираются вместе для спонтанной деятельности, которая длится ограниченное время, прежде чем вернуться к своим обычным делам.Технологии играют большую роль в создании флешмоба: избранным людям отправляют текстовые сообщения или электронные письма, и сообщение распространяется вирусным образом, пока толпа не растет. Но хотя технологии могут объяснить «как» флешмобов, они не объясняют «почему». Флешмобы часто снимаются на видео и публикуются в Интернете; часто они становятся вирусными и становятся хорошо известными. Так что же побуждает людей собираться куда-нибудь для массовой битвы подушками? Или для постановочного танца? Или заморозить на месте? Почему это так привлекательно? По большей части это так же просто, как причина, по которой люди объединились вокруг костров для рассказов историй, или вместе танцевали, или присоединились к общественному празднику.Люди ищут связей и обмена опытом. И флешмоб, включая подушки, позволяет это осуществить.

Формы коллективного поведения

Флешмобы — это примеры коллективного поведения , неинституционализированной деятельности, в которой добровольно участвуют несколько человек. Другие примеры коллективного поведения могут включать в себя все, что угодно, от группы пассажиров, путешествующих домой с работы, до тенденции к принятию укладки Джастина Бибера.Короче говоря, это может быть любое групповое поведение, которое не предписывается или не регулируется учреждением. Существует четыре основных формы коллективного поведения: толпа, масса, публика и социальные движения.

Требуется довольно большое количество людей в непосредственной близости, чтобы сформировать толпу (Lofland 1993). Примеры включают группу людей, посещающих концерт Нила Янга, участие в праздновании Дня Канады или участие в богослужении. Тернер и Киллиан (1993) выделили четыре типа толпы. Случайные толпы состоят из людей, которые находятся в одном месте в одно и то же время, но на самом деле не взаимодействуют друг с другом, например, люди, стоящие в очереди в почтовом отделении. Обычные толпы — это те, кто собирается на запланированное мероприятие, например, на религиозную службу или рок-концерт. Выразительные толпы — это люди, которые объединяются, чтобы выразить эмоции, часто на похоронах, свадьбах и т.п. Последний тип, действующие толпы , , сосредоточены на конкретной цели или действии, например, протестном движении или бунте.

Помимо различных типов толпы, коллективные группы можно также идентифицировать двумя другими способами (Lofland 1993). Масса — это относительно большое и рассредоточенное число людей с общими интересами, члены которых в значительной степени неизвестны друг другу и неспособны действовать вместе согласованным образом для достижения целей. В этом смысле аудитория телешоу Игра престолов или любого средства массовой информации (телевидение, радио, фильм, книги) — это масса.С другой стороны, общедоступная — это неорганизованная, относительно рассредоточенная группа людей, разделяющих идеи по какой-либо проблеме, например, социальных консерваторов. Хотя эти два типа толпы похожи, это не одно и то же. Чтобы различать их, помните, что члены массы разделяют интересы, тогда как члены общественности разделяют идеи.

Теоретические перспективы коллективного поведения

Ранние теории коллективного поведения (Blumer 1969; Le Bon 1895) сосредоточились на иррациональности толпы.Ле Бон видел тенденцию толпы к массовым беспорядкам или антисемитским погромам как результат свойств самой толпы: анонимности, зараженности и внушаемости. Сами по себе каждый человек не был бы способен действовать таким образом, но как анонимные члены толпы они были легко увлечены динамикой, которая их унесла. В конце концов, те теоретики, которые рассматривали толпы как неконтролируемые группы иррациональных людей, были вытеснены теоретиками, которые рассматривали поведение некоторых толп как рациональное поведение логических существ.

Emergent-Norm Perspective

Рисунок 21.3. С точки зрения эмерджентной нормы, у людей есть свои причины присоединиться к параду. (Фото любезно предоставлено Инфрогмацией Нового Орлеана / flickr)

Социологи Ральф Тернер и Льюис Киллиан (1993) опирались на более ранние социологические идеи и разработали так называемую теорию возникающих норм. Они считают, что нормы, с которыми сталкиваются люди в толпе, могут быть несопоставимыми и непостоянными. Они подчеркивают важность этих норм в формировании поведения толпы, особенно тех норм, которые быстро меняются в ответ на меняющиеся внешние факторы. Теория возникающих норм утверждает, что в этих обстоятельствах люди воспринимают ситуацию толпы и реагируют на нее с помощью своего особого (индивидуального) набора норм, который может меняться по мере развития опыта толпы. Этот акцент на индивидуальном компоненте взаимодействия отражает символическую интеракционистскую точку зрения.

Для Тернера и Киллиана процесс начинается, когда люди внезапно оказываются в новой ситуации или когда существующая ситуация внезапно становится странной или незнакомой.Например, подумайте о поведении людей во время урагана Катрина. Новый Орлеан был опустошен, и люди оказались в ловушке без припасов и возможности эвакуироваться. В этих чрезвычайных обстоятельствах то, что посторонние считали «грабежом», было определено участниками как поиск необходимых припасов для выживания. Обычно люди не заходили на угловую заправочную станцию ​​и не брали консервы без оплаты, но, учитывая, что они внезапно оказались в сильно изменившейся ситуации, они установили норму, которую они считали разумной.

Как только люди оказываются в ситуации, не регулируемой ранее установленными нормами, они объединяются в небольшие группы для разработки новых руководящих принципов поведения. С точки зрения эмерджентной нормы толпы не рассматриваются как иррациональные, импульсивные, неконтролируемые группы. Вместо этого нормы развиваются и принимаются в зависимости от ситуации. Хотя эта теория предлагает понимание того, почему возникают нормы, она оставляет неопределенным природу норм, как они принимаются толпой и как они распространяются в толпе.

Теория добавленной стоимости

Тщательная категоризация поведения толпы, проведенная Нилом Смелзером (1962), названная теорией добавленной стоимости , представляет собой перспективу в рамках традиции функционализма, основанную на идее о том, что для возникновения коллективного поведения необходимо наличие нескольких условий. Каждое условие увеличивает вероятность возникновения коллективного поведения.

Первое условие — структурная проводимость , которое описывает, когда люди осознают проблему и имеют возможность собираться, в идеале на открытом пространстве. Структурная деформация , второе условие, относится к ожиданиям людей по поводу неудовлетворенной ситуации, вызывая напряжение и напряжение. Следующее условие — это рост и распространение обобщенного убеждения , в котором проблема четко идентифицирована и приписывается человеку или группе.

В-четвертых, провоцирующих факторов стимулируют коллективное поведение; это начало драматического события. Пятое условие — это мобилизация для действия , когда появляются лидеры, чтобы направить толпу к действию.Последнее условие относится к действиям агентов социального контроля. Названный социальный контроль , это единственный способ положить конец эпизоду коллективного поведения (Smelser 1962).

Рассмотрим гипотетический пример этих условий. Что касается структурной совместимости (осведомленности и возможностей), то группа студентов собирается на территории кампуса. Структурное напряжение возникает, когда они испытывают стресс из-за высокой стоимости обучения. Если толпа решит, что последнее повышение платы за обучение является ошибкой канцлера, и что он или она снизит плату за обучение, если они протестуют, то происходит рост и распространение общей веры.Фактор осаждения возникает, когда служба безопасности кампуса разгоняет толпу, используя для этого перцовый баллончик. Когда президент студенческого сообщества садится и пассивно сопротивляется попыткам остановить протест, это означает мобилизацию действий. Наконец, когда приехала местная полиция и направила студентов обратно в общежития, мы увидели, как действуют агенты социального контроля.

Хотя теория добавленной стоимости рассматривает сложность коллективного поведения, она также предполагает, что такое поведение по своей сути является негативным или разрушительным.Напротив, коллективное поведение может быть неразрушающим, например, когда люди наводняют место, где умер лидер или общественный деятель, чтобы выразить соболезнования или оставить памятные знаки. Люди также заключают временные союзы с незнакомцами в ответ на стихийные бедствия.

Рисунок 21.4. Агенты социального контроля положили конец коллективному поведению. (Фото любезно предоставлено hozinja / flickr)

Assessment Perspective

Социолог-интеракционист Кларк Макфейл (Clark McPhail, 1991) разработал сборочную перспективу , другую систему для понимания коллективного поведения, в которой индивиды в толпе считаются разумными существами.В отличие от предыдущих теорий, эта теория переключает внимание с коллективного поведения на коллективные действия. Помните, что коллективное поведение — это неофициальное собрание, тогда как коллективные действия основаны на общих интересах. Теория Макфайла сосредоточена в первую очередь на процессах, связанных с поведением толпы, а также на жизненном цикле собраний. Он выявил несколько примеров конвергентного или коллективного поведения, как показано на диаграмме ниже.

Таблица 21.1. Кларк Макфэйл определил различные обстоятельства конвергентного и коллективного поведения (McPhail, 1991).

Тип скопления	Описание	Пример
Кластеры конвергенции	Семья и друзья, путешествующие вместе	Родители-попутчики водят нескольких детей в кино
Конвергентная ориентация	Сгруппировать все в одном направлении	Полукруг вокруг сцены
Коллективная вокализация	Звуки или шумы, издаваемые вместе	Крики на американских горках
Коллективная вербализация	Коллективное и одновременное участие в выступлении или песне	Пение «О, Канада» на хоккейном матче
Коллективная жестикуляция	Части тела, образующие символы	Танец YMCA
Коллективное манипулирование	Объекты коллективно перемещены вокруг	Держа плакаты на митинге протеста
Коллективное передвижение	Направление и скорость движения к событию	Дети бегут к грузовику с мороженым

Каким бы полезным он ни был для понимания компонентов того, как собираются толпы, многие социологи критикуют его отсутствие внимания к большому культурному контексту описываемого поведения, вместо того, чтобы сосредоточиться на отдельных действиях.

21,2. Социальные движения

Общественные движения — это целеустремленные организованные группы, стремящиеся работать для достижения общей социальной цели. Хотя большинство из нас узнавали о социальных движениях на уроках истории, мы склонны принимать как должное фундаментальные изменения, которые они вызвали, — и мы можем быть совершенно незнакомы с тенденцией к глобальному социальному движению. Но от антитабачного движения, которое работает над тем, чтобы запретить курение в общественных зданиях и поднять стоимость сигарет, до восстаний во всем арабском мире, современные движения вызывают социальные изменения в глобальном масштабе.

Уровни социальных движений

Перемещения происходят в наших городах, в нашей стране и по всему миру. Следующие примеры социальных движений варьируются от местных до глобальных. Несомненно, вы можете думать о других на всех этих уровнях, тем более что современные технологии позволили нам почти постоянный поток информации о стремлении к социальным изменениям во всем мире.

Местный

Внутренний город Виннипега хорошо известен своим бедным коренным населением, низким уровнем доходов и образования, а также опасениями по поводу наркотиков, банд и насилия.Неудивительно, что с течением времени он стал домом для ряда общественных движений и общественных организаций (Silver 2008). В настоящее время Winnipeg Boldness Project — это общественное движение, направленное на обеспечение инвестиций в уход за детьми младшего возраста в сообществе Пойнт-Дуглас, чтобы попытаться разорвать эндемический цикл бедности. Статистические данные показывают, что 40 процентов детей в Пойнт-Дуглас не готовы к школе к пяти годам, и каждый шестой задерживается органами по защите детей. Посредством программ, которые поддерживают семьи и инвестируют в развитие детей младшего возраста, дети могут быть подготовлены к школе и не будут вынуждены догонять своих сверстников (Roussin, Gill, and Young, 2014).Организация стремится «создать новые условия для кардинального изменения благополучия маленьких детей в Пойнт-Дуглас» (Winnipeg Boldness Project, 2014).

Региональный

Рисунок 21.5. Флаг Западной партии независимости, одного из нескольких региональных общественных движений, выступавших за отделение от Канады, представляет Западную Канаду. (Фото любезно предоставлено HarleyKing / Wikimedia Commons)

На другом конце политического спектра от Winnipeg Boldness Project — наследие многочисленных консервативных и крайне правых социальных движений 1980-х и 1990-х годов, которые выступали за независимость западной Канады от остального мира. страны.Концепция Западной Канады, Партия независимости Запада, Партия Конфедерации регионов и Западный блок были зарегистрированными политическими партиями, представляющими общественные движения отчуждения Запада. Национальная энергетическая программа 1980 года была одним из ключевых катализаторов этого движения, потому что она рассматривалась как способ обеспечения дешевых нефтегазовых ресурсов центральной Канады за счет Альберты. Однако семена западного отчуждения возникли гораздо раньше, когда возникло ощущение, что в федеральной политике Канады доминировали интересы Квебека и Онтарио.Одним из наиболее печально известных лидеров Концепции Западной Канады был Дуг Кристи, который сделал себе имя как юрист, защищавший отрицателей Холокоста Джима Кигстры и Эрнста Зунделя на широко разрекламированных судебных процессах. Частью программы Концепции Западной Канады, помимо независимости Запада, было прекращение иммиграции неевропейцев в Канаду и сохранение христианской и европейской культуры. Однако в дополнение к этим крайне правым опасениям были многие элементы демократических реформ и фискального консервативизма, такие как обязательное законодательство о сбалансированном бюджете и положения о референдумах и отзыве (Концепция Западной Канады N.г.), который позже стал центральным в Партии реформ. Партия реформ была основана на западе, но не стремилась к независимости от Запада. Скорее, он стремился преобразоваться в национальную политическую партию, в конечном итоге сформировав Канадскую партию альянса с другими консервативными фракциями. Канадский альянс объединился с Прогрессивно-консервативной партией и образовал Консервативную партию Канады.

Национальный

Известным национальным общественным движением последних лет является Idle No More. В ноябре 2012 года группа женщин-аборигенов организовала мероприятие в Саскачеване в знак протеста против законопроекта о комплексном автобусе C-45, принятого правительством консерваторов.Спорным аспектом законопроекта, касающегося коренных народов, было отсутствие у правительства консультаций с ними по поводу положений, изменяющих Закон об индейцах, Закон о защите судоходства и Закон об оценке состояния окружающей среды. Месяц спустя Idle No More провела национальный день действий, и вождь племени аттавапискат Тереза ​​Спенс начала 43-дневную голодовку на острове на реке Оттава недалеко от Парламентского холма. Голодовка привлекла внимание общественности к проблемам коренных народов, и по всей стране были организованы многочисленные акции протеста, такие как флешмобы и временные блокады.Одним из требований вождя Спенса было организовать встречу с премьер-министром и генерал-губернатором для обсуждения вопросов коренных народов. Включение генерал-губернатора — представителя королевы в Канаде — оказалось камнем преткновения при организации этой встречи, но было центральным в утверждениях Idle No More о том, что суверенитет аборигенов и переговоры по договору были вопросами, истоки которых предшествовали созданию канадского государства. Вождь Спенс прекратила голодовку подписанием декларации из 13 пунктов, в которой потребовала от правительства обязательства пересмотреть законопроекты C-45 и C-38, обеспечить консультации с коренными народами по правительственному законодательству, инициировать расследование пропавших без вести женщин-аборигенов и улучшить договор переговоры, жилье для аборигенов и образование, среди прочих обязательств (CBC 2013a; 2013b).

Сравнения между Idle No More и недавним движением Occupy подчеркивают диффузную, низовую природу движений и их неиерархическую структуру. Idle No More возникла вне Ассамблеи коренных народов и в некоторых отношениях против нее. Оно было более целенаправленным, чем движение «Оккупай», в том смысле, что развивалось в ответ на конкретное законодательство (законопроект C-45), но по мере роста оно становилось как более широким в своих интересах, так и более радикальным в своих требованиях суверенитета и самоопределения аборигенов. .Было также замечено, что у него были те же организационные проблемы, что и у движения «Захвати», в том, что цели движения были оставлены более или менее открытыми, руководство оставалось децентрализованным и не было создано официальных структур принятия решений. Некоторые члены движения Idle No More были удовлетворены декларацией из 13 пунктов, в то время как другие искали более радикальные решения по самоопределению, выходящие за рамки традиционной схемы переговоров с федеральным правительством. Неясно, будет ли Idle No More как социальное движение двигаться в сторону более традиционной структуры социальных движений или же оно исчезнет и будет заменено другими движениями аборигенов (CBC 2013c; Gollom 2013).Вскрытие движения Тайяке Альфреда заключалось в том, что «границы для Idle No More ясны, и многие люди начинают понимать, что движение, которое мы проводим под лозунгом Idle No More, само по себе недостаточно для деколонизации. эту страну или даже внести значимые изменения в жизнь людей »(2013).

Рисунок 21.6. Движение Idle No More. (Фото любезно предоставлено AK Rockefeller / flickr)

Global

Несмотря на свои успехи в изменении спорных тем, общественные движения не всегда занимаются неустойчивыми политизированными проблемами.Например, глобальное движение под названием Слоу Фуд фокусируется на том, как мы едим, как на средстве решения современных проблем качества жизни. Слоу Фуд под девизом «Хорошая, чистая, справедливая еда» — это глобальное массовое движение, которое заявляет о своих сторонниках в 150 странах. Движение связывает общественные и экологические проблемы с вопросом о том, что у нас на тарелках и откуда это взялось. Слоу Фуд, основанный в 1989 году в ответ на рост числа фаст-фудов в сообществах, которые раньше ценили свои кулинарные традиции, работает над повышением осведомленности о выборе еды (Slow Food 2011).Слоу Фуд, насчитывающий более 100 000 членов в 1300 местных отделениях, представляет собой движение, пересекающее политические, возрастные и региональные границы.

Типы социальных движений

Мы знаем, что социальные движения могут происходить на местном, национальном или даже глобальном уровне. Есть ли другие шаблоны или классификации, которые могут помочь нам их понять? Социолог Дэвид Аберле (1966) обращается к этому вопросу, разрабатывая категории, которые различают социальные движения в зависимости от того, что они хотят изменить и сколько изменений они хотят. Реформистские движения стремятся изменить что-то конкретное в социальной структуре. Примеры включают антиядерные группы, Матери против вождения в нетрезвом виде (MADD) и Национальный комитет действий по положению женщин (NAC). Революционные движения стремятся полностью изменить все аспекты жизни общества. К ним относятся кубинское «Движение 26 июля» (под руководством Фиделя Кастро), движение контркультуры 1960-х годов, а также анархические коллективы. Искупительные движения — это «поиск смысла», и их цель — спровоцировать внутренние изменения или духовный рост в людях.Организации, продвигающие эти движения, могут включать группы анонимных алкоголиков, группы нью-эйдж или христианские фундаменталисты. Альтернативные движения сосредоточены на самосовершенствовании и ограниченных, конкретных изменениях индивидуальных убеждений и поведения. К ним относятся такие группы, как движение Slow Food, Planned Parenthood и сторонники бега босиком. Движения сопротивления стремятся предотвратить или отменить изменения в социальной структуре. Ку-клукс-клан и движения за жизнь попадают в эту категорию.

Этапы социальных движений

Позднее социологи изучили жизненный цикл социальных движений — как они возникают, растут и в некоторых случаях умирают. Блюмер (1969) и Тилли (1978) описывают четырехэтапный процесс. На предварительном этапе люди узнают о проблеме и появляются лидеры. За этим следует стадия слияния , когда люди объединяются и организуются, чтобы предать гласности проблему и повысить осведомленность. На этапе институционализации движения больше не требуется массовое волонтерство: это устоявшаяся организация, обычно укомплектованная оплачиваемым персоналом.Когда люди отступают, принимают новое движение, движение успешно приводит к желаемым изменениям или люди перестают серьезно относиться к проблеме, движение попадает в стадию упадка . Каждое социальное движение, о котором говорилось ранее, относится к одной из этих четырех стадий. Куда бы вы их занесли в список?

Налаживание связей: большие картинки

Социальные сети и социальные изменения: союз, заключенный на небесах

Рисунок 21.7. В 2008 году кампания Обамы использовала социальные сети, чтобы писать твиты, ставить лайки и друзья, чтобы добиться победы.(Фотографии любезно предоставлены bradleyolin / flickr)

Скорее всего, вас попросили написать твит, подружиться, поставить лайк или сделать пожертвование в Интернете по какой-либо причине. Возможно, вы были одним из многих людей, которые в 2010 году помогли собрать более 3 миллионов долларов на гуманитарную помощь Гаити с помощью текстовых пожертвований на мобильный телефон. Или, может быть, вы следите за политическими кандидатами в Твиттере и ретвитите их сообщения своим подписчикам. Возможно, вам «лайкнули» местную некоммерческую организацию на Facebook, что было подсказано одним из ваших соседей или друзей, которым она тоже понравилась. В настоящее время наша деятельность в социальных сетях пронизана социальными движениями.В конце концов, социальные движения начинаются с активизации людей.

Обращаясь к описанным выше этапам идеального типа, вы можете увидеть, что социальные сети могут кардинально изменить способ вовлечения людей. Посмотрите на первый этап, предварительный этап , : люди узнают о проблеме и появляются лидеры. Представьте, как социальные сети ускоряют этот шаг. Внезапно проницательный пользователь Твиттера может предупредить тысячи подписчиков о возникающей причине или проблеме, которая у него на уме.Информация о проблеме может распространяться со скоростью одного клика, при этом тысячи людей по всему миру получают информацию одновременно. Точно так же те, кто разбирается в социальных сетях, становятся лидерами. Внезапно вам не нужно быть сильным оратором. Вам даже не нужно выходить из дома. Вы можете создать аудиторию через социальные сети, даже не встречаясь с людьми, которых вы вдохновляете.

На следующем этапе, этапе слияния , социальные сети также преобразуют.Слияние — это момент, когда люди объединяются, чтобы сообщить о проблеме и стать организованными. Кампания президента США Обамы 2008 года стала примером организационной деятельности в социальных сетях. Используя Twitter и другие онлайн-инструменты, кампания привлекла добровольцев, которые обычно не интересовались политикой, и дала возможность тем, кто был более активен, проявить еще большую активность. Неслучайно ранний опыт работы Обамы включал в себя организацию низового сообщества. В чем разница между этим типом кампании и работой, которую политические активисты проводили в районах в предыдущие десятилетия? Возможность организовываться без оглядки на географические границы становится возможной с помощью социальных сетей.В 2009 году, когда в Тегеране вспыхнули студенческие протесты, социальные сети считались настолько важными для организационных усилий, что Госдепартамент США фактически попросил Twitter приостановить плановое техническое обслуживание, чтобы во время демонстраций не отключили жизненно важный инструмент.

Итак, каково реальное влияние этой технологии на мир? Твиттер сбил Мубарака в Египте? Автор Малкольм Гладуэлл (2010) так не думает. В статье в журнале New Yorker Гладуэлл развенчивает то, что он считает мифом о том, что социальные сети привлекают людей.Он указывает, что большинство твитов, касающихся протестов в Иране, были на английском языке и отправлены с западных аккаунтов (а не с людей на местах). Он утверждает, что вместо того, чтобы увеличивать вовлеченность, социальные сети только увеличивают вовлеченность; в конце концов, стоимость участия намного ниже, чем стоимость участия. Вместо того чтобы рисковать быть арестованным, застреленным резиновыми пулями или опрыскиванием из пожарных шлангов, активисты социальных сетей могут нажать «Нравится» или ретвитнуть сообщение, не выходя из своего удобного и безопасного места (Gladwell 2010).

Социологи определили активизм с высокой степенью риска, такой как движение за гражданские права, как явление «сильной связи», означающее, что люди с гораздо большей вероятностью будут оставаться вовлеченными, а не убегать домой в безопасное место, если у них есть близкие друзья, которые также вовлечены. . Люди, выбывшие из движения — которые вернулись домой после того, как опасность стала слишком большой — не проявили меньше идеологической приверженности. У них не было прочной связи с остальными людьми. Социальные сети по самой своей структуре являются «слабым звеном» (McAdam and Paulsen, 1993).Люди подписываются на людей, которых никогда не встречали, или дружат с ними. Хотя эти онлайн-знакомства являются источником информации и вдохновения, отсутствие активных личных контактов ограничивает уровень риска, который мы принимаем от их имени.

Рисунок 21.8. После разрушительного землетрясения в 2010 году Twitter и Красный Крест собрали миллионы на помощь Гаити только за счет телефонных пожертвований. (Фото любезно предоставлено Cambodia4KidsOrg / flickr)

Теоретические перспективы социальных движений

Большинство теорий социальных движений называются теориями коллективных действий, что указывает на целенаправленный характер этой формы коллективного поведения.Следующие три теории — это лишь некоторые из множества классических и современных теорий, разработанных социологами. Теория мобилизации ресурсов фокусируется на целенаправленных организационных стратегиях, в которых социальные движения должны участвовать, чтобы успешно мобилизовать поддержку, конкурировать с другими социальными движениями и противниками, а также предъявлять политические претензии и недовольство государству. Теория фрейминга фокусируется на том, как социальные движения обращаются к потенциальным сторонникам, формулируя или представляя свои проблемы таким образом, чтобы они соответствовали общепринятым ценностям, убеждениям и здравому смыслу.Новая теория социального движения фокусируется на уникальных качествах, которые определяют «новизну» постматериалистических социальных движений, таких как движение зеленых, феминистское и движение за мир.

Мобилизация ресурсов

Социальные движения всегда будут частью общества до тех пор, пока существуют пострадавшие группы населения, потребности и интересы которых не удовлетворяются. Однако обиды не превращаются в общественные движения, если акторы социальных движений не способны создавать жизнеспособные организации, мобилизовать ресурсы и привлекать большое количество последователей.Поскольку люди всегда будут взвешивать свои варианты и делать рациональный выбор, каким движениям следовать, социальные движения неизбежно формируются в конечных условиях конкуренции: конкуренция за внимание, финансирование, приверженность, организационные навыки и т. Д. другие проблемы — от базовых (наша работа или потребность прокормить себя) до общих (видеоигры, спорт или телевидение), но они также конкурируют друг с другом. Для любого человека может быть несложным вопросом решить, что вы хотите тратить свое время и деньги на приюты для животных и политику Консервативной партии в сравнении с приютами для бездомных и Новой демократической партией.Однако вопрос в том, какой приют для животных или какой кандидат от консерваторов? Чтобы быть успешными, общественные движения должны развивать организационный потенциал для мобилизации ресурсов (денег, людей и навыков) и соревноваться с другими организациями для достижения своих целей.

Маккарти и Зальд (1977) концептуализируют теорию мобилизации ресурсов как способ объяснить успех движения с точки зрения его способности приобретать ресурсы и мобилизовать людей для достижения целей и использования политических возможностей.Например, PETA, организация общественного движения, конкурирует с Гринпис и Фронтом освобождения животных (ALF), двумя другими организациями общественного движения. Вместе со всеми другими организациями общественных движений, занимающимися проблемами прав животных, эти аналогичные организации составляют индустрию общественных движений . Множественные отрасли социальных движений в обществе, хотя у них могут быть самые разные группы и цели, составляют сектор социальных движений общества.Каждая организация общественного движения (отдельная группа общественного движения) в секторе общественного движения конкурирует за ваше внимание, ваше время и ваши ресурсы. Диаграмма на рисунке 21.9 показывает взаимосвязь между этими компонентами.

Рисунок 21.9. Несколько организаций общественных движений, озабоченных одной и той же проблемой, образуют индустрию социальных движений. Многие отрасли социальных движений в обществе составляют его сектор социальных движений. Кому вы отдадите свое время или деньги, имея так много возможностей?

Обрамление / Анализ кадра

Внезапное появление социальных движений, которые не успели мобилизовать ресурсы, или, наоборот, неспособность хорошо финансируемых групп достичь эффективных коллективных действий, ставит под сомнение акцент на мобилизации ресурсов как адекватном объяснении формирования социальных движения.За последние несколько десятилетий социологи разработали концепцию фреймов, чтобы объяснить, как люди идентифицируют и понимают социальные события и каким нормам они должны следовать в той или иной ситуации (Benford, Snow 2000; Goffman 1974; Snow et al. 1986). Кадр — это способ концептуальной организации опыта. Представьте, что вы входите в ресторан. Ваш «фрейм» немедленно предоставляет вам шаблон поведения. Вам, вероятно, не приходит в голову надевать пижаму в изысканное заведение, бросать еду в других посетителей или плевать своим напитком на стол.Однако еда на вечеринке с пиццей с ночевкой дает вам совершенно другой шаблон поведения. Было бы вполне приемлемо есть в пижаме и, возможно, даже бросать попкорн в других или пить напитки из жестяных банок. Точно так же социальные движения должны активно участвовать в перестройке коллективных социальных рамок, чтобы интересы, идеи, ценности и цели движений совпадали с интересами потенциальных членов. Цели движений должны быть понятны людям, чтобы привлекать новых сотрудников в свои организации.

Успешные социальные движения используют три вида рамок (Сноу и Бенфорд, 1988) для достижения своих целей. Первый тип, диагностический фрейм , ясно и легко для понимания формулирует проблему общественного движения. При применении диагностических рамок нет оттенков серого: вместо этого существует убеждение, что то, что «они» делают, неправильно, и именно так «мы» это исправим. Движение против однополых браков является примером диагностического фрейма с его бескомпромиссным утверждением, что брак существует только между мужчиной и женщиной.Любая другая концепция брака считается греховной или аморальной. Прогностическое кадрирование , второй тип, предлагает решение и заявляет, как оно будет реализовано. Например, при рассмотрении проблемы загрязнения окружающей среды в рамках экологического движения прогнозные рамки будут включать прямые юридические санкции и соблюдение строгих правительственных постановлений или введение налогов на выбросы углерода или механизмов торговли квотами, чтобы сделать экологический ущерб более дорогостоящим. . Как видите, может быть много конкурирующих прогностических рамок даже внутри социальных движений, придерживающихся схожих диагностических рамок.Наконец, мотивационный фрейм — это призыв к действию: что вы должны делать, если вы согласны с диагностическим фреймом и поверите в прогностический фрейм? Эти рамки ориентированы на действия. В движении за справедливость аборигенов призыв к действию может побудить вас присоединиться к блокаде оспариваемых договорных земель аборигенов или связаться с вашим местным депутатом парламента, чтобы выразить свою точку зрения о том, что права коренных народов должны соблюдаться.

При таком большом количестве схожих диагностических рамок некоторые группы считают, что лучше объединиться, чтобы максимизировать свое влияние.Когда социальные движения связывают свои цели с целями других социальных движений и объединяются в единую группу, происходит процесс согласования фреймов (Snow et al. 1986) — постоянное и преднамеренное средство привлечения разнообразных участников в движение. Например, Кэрролл и Ратнер (1996) утверждают, что использование фрейма социальной справедливости делает возможным существование различных групп социальных движений — профсоюзов, экологических движений, движений за справедливость аборигенов, движений за права геев, движений против бедности и т. Д.- формировать эффективные коалиции, даже если их конкретные цели обычно не совпадают.

Этот процесс выравнивания кадров включает четыре аспекта: мост, усиление, расширение и преобразование. Bridging описывает «мост», который соединяет не вовлеченных лиц и неорганизованные или неэффективные группы с социальными движениями, которые, хотя и не связаны структурно, тем не менее имеют схожие интересы или цели. Эти организации объединяются, создавая новую, более сильную организацию общественного движения.Можете ли вы вспомнить примеры, когда разные организации объединились со схожей целью?

В модели с усилением организации стремятся расширить свои основные идеи, чтобы получить более широкую и универсальную привлекательность. Распространяя свои идеи на более широкий круг, они могут мобилизовать больше людей для своего дела. Например, движение Слоу Фуд расширяет свои аргументы в поддержку местной еды, чтобы включить снижение потребления энергии и уменьшение загрязнения, а также уменьшение ожирения за счет более здорового питания и другие преимущества.

В расширении общественные движения соглашаются взаимно продвигать друг друга, даже если цели двух организаций общественного движения не обязательно связаны с ближайшими целями друг друга. Это часто происходит, когда организации сочувствуют делу друг друга, даже если они не связаны напрямую, например, за равноправие женщин и движение за гражданские права.

Рисунок 21.10. Расширение происходит, когда у социальных движений есть симпатические причины. Права женщин и расовое равенство объединены в вопросы прав человека.(Фотографии (a) и (b) любезно предоставлены Wikimedia Commons)

Преобразование включает в себя полный пересмотр целей. Как только движение будет успешным, оно рискует потерять актуальность. Если оно хочет оставаться активным, движение должно измениться вместе с трансформацией, иначе оно может устареть. Например, когда движение за женское избирательное право дало женщинам право голоса, они обратили свое внимание на равные права и кампании по избранию женщин. Короче говоря, это эволюция существующих диагностических или прогностических рамок, обычно включающая полное преобразование движения.

Новая теория общественного движения

Новая теория социальных движений возникла в 1970-х годах для объяснения распространения постиндустриальных движений за качество жизни, которые трудно анализировать с помощью традиционных теорий социальных движений (Melucci 1989). Вместо того, чтобы основываться на жалобах определенных групп, стремящихся повлиять на политические результаты или перераспределить материальные ресурсы, новые социальные движения (NSM), такие как движения за мир и разоружение, экологические и феминистские движения, сосредоточены на целях автономии, идентичности, самореализации и проблемы качества жизни.Как гласит лозунг Партии зеленых Германии 1980-х годов — «Мы не правые и не левые, но впереди» — привлекательность новых социальных движений также имеет тенденцию выходить за рамки традиционного класса, партийной политики и социально-экономической принадлежности, чтобы политизировать аспекты повседневной жизни. традиционно рассматривается как вне политики. Более того, сами движения являются более гибкими, разнообразными, изменчивыми и неформальными в плане участия и членства, чем старые социальные движения, часто предпочитающие использовать неиерархические способы организации и нетрадиционные средства политического участия (например, прямое действие).

Мелуччи (1994) утверждает, что общность, которая определяет эти разнообразные социальные движения как «новые», — это способ, которым они реагируют на систематические посягательства на жизненный мир , общие межсубъективные значения и общие представления, которые формируют фон нашего повседневное существование и общение. Измерения существования, которые формально считались частными (например, тело, сексуальность, межличностные аффективные отношения), субъективными (т.е.g., желание, мотивация и когнитивные или эмоциональные процессы) или обычных (например, природа, городские пространства, язык, информация и коммуникативные ресурсы) все чаще подвергаются социальному контролю, манипулированию, коммодификации и администрированию. Однако, как утверждает Мелуччи (1994),

Это именно те области, где отдельные лица и группы претендуют на свою автономию, где они проводят поиск идентичности … и конструируют смысл того, что они собой представляют и что они делают (стр.101-102).

21,3. Социальные изменения

Коллективное поведение и социальные движения — это лишь две из движущих сил социальных изменений , которые представляют собой изменения в обществе, вызванные социальными движениями, а также внешними факторами, такими как экологические сдвиги или технологические инновации. По сути, любой разрушительный сдвиг в статус-кво, намеренный или случайный, вызванный деятельностью человека или естественный, может привести к социальным изменениям. Ниже приведены некоторые из вероятных причин.

Причины социальных изменений

Изменения в технологиях, социальных институтах, населении и окружающей среде, по отдельности или в некоторой комбинации, создают изменения.Ниже мы обсудим, как они действуют как агенты социальных изменений, и рассмотрим примеры из реальной жизни. Мы сосредоточимся на четырех агентах перемен, признанных социологами: технологиях, социальных институтах, населении и окружающей среде.

Технологии

Кто-то скажет, что улучшение технологий облегчило нашу жизнь. Представьте, каким был бы ваш день без Интернета, автомобиля и электричества. В работе The World Is Flat Томас Фридман (2005) утверждает, что технологии являются движущей силой глобализации, в то время как другие силы социальных изменений (социальные институты, население, окружающая среда) играют сравнительно второстепенные роли.Он предполагает, что мы можем рассматривать глобализацию как происходящую в три различных периода. Во-первых, глобализация была вызвана военной экспансией, основанной на лошадиных силах и ветре. Страны, которые лучше всего могли воспользоваться преимуществами этих источников энергии, расширились больше всего, осуществляя контроль над политикой мира с конца 15 века примерно до 1800 года. Второй более короткий период, примерно с 1800 г. до 2000 г. н.э., состоял из периода глобализирующаяся экономика. Паровоз и рельсы были движущими силами социальных изменений и глобализации в этот период.Наконец, Фридман переносит нас в пост-тысячелетнюю эпоху. В этот период глобализации движущими силами изменений являются технологии, особенно Интернет (Friedman 2005).

Но также учтите, что технологии могут вызвать изменения в трех других силах, которые социологи связывают с социальными изменениями. Достижения в области медицинских технологий позволяют бесплодным женщинам рожать детей, что косвенно ведет к увеличению населения. Достижения в области сельскохозяйственных технологий позволили нам генетически изменять и патентовать пищевые продукты, бесчисленными способами изменяя нашу окружающую среду.Технологии повлияли на все аспекты современной жизни: от того, как мы обучаем детей в классе до того, как мы выращиваем пищу, которую едим.

Конечно есть недостатки. Растущий разрыв между технологически имущими и неимущими, который иногда называют цифровым разрывом , наблюдается как на местном, так и на глобальном уровне. Кроме того, существуют дополнительные риски безопасности: потеря конфиденциальности, риск полного отказа системы (например, паника 2000 года на рубеже тысячелетий) и дополнительная уязвимость, созданная технологической зависимостью.Подумайте о технологиях, которые используются для обеспечения безопасной и надежной работы атомных электростанций. Что произойдет, если землетрясение или другое бедствие, как в случае с заводом в Фукусиме в Японии, вызовет сбои в работе технологии, не говоря уже о возможности систематических атак на относительно уязвимую технологическую инфраструктуру нашей страны?

Социальные учреждения

Каждое изменение в отдельном социальном институте ведет к изменению всех социальных институтов. Например, индустриализация общества означала, что многодетным семьям больше не было необходимости производить достаточно ручного труда для ведения фермы.Кроме того, новые возможности трудоустройства были в непосредственной близости от городских центров, где жилая площадь была в дефиците. В результате средний размер семьи значительно сократился.

Этот же сдвиг в сторону промышленных корпораций также изменил наше отношение к участию государства в частном секторе, создал глобальную экономику, предоставил новые политические платформы и даже стимулировал появление новых религий и новых форм религиозного поклонения, таких как саентология. Это также повлияло на то, как мы обучаем наших детей: изначально школы создавались с учетом сельскохозяйственного календаря, чтобы дети могли работать в поле летом, и даже сегодня модели обучения в значительной степени основаны на подготовке учащихся к работе в промышленности. несмотря на то, что это устаревшая потребность.Как показывает этот пример, сдвиг в одной области, такой как индустриализация, означает взаимосвязанное воздействие на социальные институты.

Население

Состав населения меняется на всех уровнях общества. Рождаемость увеличивается в одной стране и уменьшается в другой. Некоторые семьи откладывают рождение ребенка, а другие рано начинают заводить детей в свои дома. Изменения населения могут быть вызваны случайными внешними силами, такими как эпидемия, или сдвигами в других социальных институтах, как описано выше.Но независимо от того, почему и как это происходит, демографические тенденции оказывают огромное взаимосвязанное влияние на все другие аспекты жизни общества.

В Канаде наблюдается рост численности пожилого населения по мере того, как бэби-бумеры начинают выходить на пенсию, что, в свою очередь, изменяет способ организации многих наших социальных институтов. Например, наблюдается повышенный спрос на жилье в более теплом климате, значительный сдвиг в потребности в средствах ухода за пожилыми людьми и учреждениями для проживания с уходом, а также растет осведомленность о жестоком обращении с пожилыми людьми.Существует обеспокоенность по поводу нехватки рабочей силы по мере выхода на пенсию бумеров, не говоря уже о пробеле в знаниях, поскольку наиболее высокопоставленные и опытные лидеры в различных секторах начинают уходить. Кроме того, поскольку это большое поколение покидает рабочую силу, потеря налогового дохода и давление на пенсионные и пенсионные планы означает, что финансовая стабильность страны находится под угрозой.

В глобальном масштабе страны с наивысшими показателями рождаемости зачастую в наименьшей степени способны удовлетворить потребности растущего населения и удовлетворить их потребности.Планирование семьи — это большой шаг к тому, чтобы семьи не были обременены большим количеством детей, чем они могут заботиться. На макроуровне рост населения, особенно в беднейших частях земного шара, также приводит к усилению нагрузки на ресурсы планеты.

Окружающая среда

Обращаясь к экологии человека, мы знаем, что люди и окружающая среда влияют друг на друга. По мере того как человеческое население перемещается в более уязвимые районы, мы видим рост числа людей, пострадавших от стихийных бедствий, и мы видим, что взаимодействие человека с окружающей средой усиливает воздействие этих бедствий.Частично это просто цифры: чем больше людей на планете, тем больше вероятность того, что люди пострадают от стихийного бедствия.

Но это не все. Мы сталкиваемся с сочетанием слишком большого количества людей и повышенных требований, которые эти числа предъявляют к Земле. Как население, мы довели уровень грунтовых вод до опасно низкого уровня, построили хрупкие береговые линии для ускорения развития и орошаем массивные посевные площади водой, принесенной издалека. Как мы можем удивляться, когда дома вдоль береговой линии разрушаются, а засуха угрожает целым городам? 2011 год является рекордным годом для погодных катаклизмов на миллиард долларов, и около дюжины попадают в эту категорию.От вихрей и наводнений до снежных бурь и засух, планета делает наши проблемы совершенно очевидными (CBS News 2011). Эти события породили социальные движения и приводят к социальным изменениям по мере того, как общественность узнает об этих проблемах.

Установление связей: социология в реальном мире

Наше антиутопическое будущее: из

Дивный новый мир до Голодные игры Рисунок 21.11. Когда дело доходит до социальных изменений, стакан наполовину пуст или наполовину полон? Писатели-фантасты исследуют обе стороны проблемы в фантастических футуристических романах, таких как трилогия Сюзанны Коллинз « Голодные игры».(Фото любезно предоставлено Кариссой Роджерс / flickr)

Люди давно интересовались научной фантастикой и космическими путешествиями, и многие из нас хотят увидеть изобретение реактивных ранцев и летающих автомобилей. Но часть этой футуристической фантастической тенденции гораздо мрачнее и менее оптимистична. В 1932 году, когда была опубликована книга Олдоса Хаксли «О дивный новый мир », возникла культурная тенденция видеть будущее как золотое и полное возможностей. В его романе, действие которого происходит в 2540 году, есть более пугающее будущее. С тех пор существует непрерывный поток романов-антиутопий или книг, действие которых происходит в будущем после того, как произошел какой-то апокалипсис и когда к власти пришло тоталитарное и ограничительное правительство.В последнее время эти книги становятся все популярнее, особенно среди молодых взрослых читателей. И хотя взрослые версии этих книг часто имеют мрачный или мрачный конец, версии, ориентированные на молодежь, обычно заканчиваются некоторой надеждой.

Так что же такого особенного в нашем современном времени, что делает ожидание таким устрашающим? Возьмем, к примеру, чрезвычайно популярную трилогию автора Сюзанн Коллинз « Голодные игры» для молодежи «». В футуристическом сеттинге нет даты, а место действия — Панем, преобразованная версия Северной Америки с 12 районами, управляемыми жестоким и диктаторским капитолием.Капитолий наказывает округа за их давнюю попытку восстания, проводя ежегодную Голодную игру, где по два ребенка из каждого округа брошены в созданный мир, где они должны сражаться насмерть. Коннотации гладиаторских игр и видеоигр объединяются в этом мире, где правительство может убивать людей для их развлечения, а технологические чудеса никогда не прекращаются. От еды, которая появляется одним нажатием кнопки, до мутировавших созданных правительством существ, которые выслеживают и убивают, будущий мир Hunger Games представляет собой смесь фантазии о модернизации и кошмара.

Размышляя о теории модернизации и о том, как на нее смотрят сегодня как функционалисты, так и теоретики конфликта, интересно взглянуть на этот столь популярный мир художественной литературы. Когда вы думаете о будущем, рассматриваете ли вы его как прекрасное место, полное возможностей? Или как ужасающая диктатура, сублимирующая личность на благо государства? Считаете ли вы модернизацию чем-то, чего стоит ждать или чего следует избегать? И какие СМИ повлияли на ваше мнение?

Модернизация

Модернизация описывает процессы, которые увеличивают степень специализации и дифференциации структуры в обществах, приводящие к переходу от неразвитого общества к развитому, технологически управляемому обществу (Irwin 1975).Согласно этому определению, уровень современности в обществе оценивается по сложности его технологий, особенно в том, что касается инфраструктуры, промышленности и тому подобного. Однако важно отметить врожденную этноцентрическую предвзятость такой оценки. Почему мы предполагаем, что тем, кто живет в полупериферийных и периферийных странах, было бы так замечательно стать более похожими на основные страны? Всегда ли модернизация положительна?

Одно из противоречий всех видов технологий состоит в том, что они часто обещают экономию времени, но почему-то не дают результата.Сколько раз вы скрежетали зубами от разочарования при виде отказавшегося загружаться интернет-сайта или при сброшенном звонке на ваш мобильный телефон? Несмотря на устройства, позволяющие экономить время, такие как посудомоечные и стиральные машины, а теперь и пылесосы с дистанционным управлением, среднее время, затрачиваемое на работу по дому, сегодня такое же, как и 50 лет назад. А сомнительные преимущества 24/7 электронной почты и немедленного получения информации просто увеличили количество времени, в течение которого сотрудники должны быть отзывчивыми и доступными. Если раньше предприятиям приходилось путешествовать со скоростью канадской почтовой системы, отправляя что-то и ожидая его получения до следующего этапа, то сегодня оперативность передачи информации означает, что таких перерывов нет.

Кроме того, Интернет купил нам информацию, но за определенную плату. Информационное болото означает, что существует столько же плохой информации, сколько и надежных источников. Когда основные страны стремятся принести предполагаемые выгоды модернизации более традиционным культурам, нужно идти по тонкой линии. Во-первых, такие попытки имеют очевидные прокапиталистические предубеждения, и со стороны западных правительств и социологов недальновидно предполагать, что все другие страны стремятся пойти по их стопам.Кроме того, может существовать своего рода неолиберальная защита сельских культур, игнорирующая часто сокрушительную бедность и болезни, существующие в периферийных странах, и сосредотачиваясь только на ностальгической мифологии счастливого крестьянина. Требуется очень осторожная рука, чтобы понять как необходимость культурной самобытности и сохранения, так и надежды на будущий рост.

Ключевые термины

действующие толпы толпы людей, сосредоточенных на конкретном действии или цели

альтернативных движения общественных движений, которые ограничиваются изменениями в самосовершенствовании людей

сборка перспективы теория, согласно которой люди в толпе ведут себя как рациональные мыслители и рассматривают толпу как участвующие в целенаправленном поведении и коллективных действиях

случайных скопления людей человек, которые находятся в непосредственной близости, но не взаимодействуют друг с другом

коллективное поведение неинституционализированная деятельность, в которой несколько человек добровольно участвуют

обычных толпы человека, которые собираются вместе на плановое мероприятие

толпа довольно большое количество людей, живущих в непосредственной близости

диагностический фрейм , когда социальная проблема сформулирована ясно и легко

цифровой разрыв увеличивающийся разрыв между технологическими имущими и неимущими

теория возникающих норм перспектива, подчеркивающая важность социальных норм в поведении толпы

выразительные толпы толпы, которые разделяют возможности для выражения эмоций

флешмоб большая группа людей, которые собираются вместе для спонтанной деятельности, которая длится ограниченное количество времени

кадр способ концептуальной организации опыта

Процесс согласования кадров с использованием моста, усиления, расширения и преобразования в качестве постоянного и преднамеренного средства привлечения участников к движению

жизненный мир общие интерсубъективные значения и общие представления, которые формируют фон нашего повседневного существования и общения

масса относительно большая группа с общими интересами, даже если члены группы не могут находиться в непосредственной близости

модернизация процесс, увеличивающий степень специализации и дифференциации структуры в обществах

мотивационное обрамление призыв к действию

новая теория социального движения теория, которая пытается объяснить распространение постиндустриальных и постмодернистских движений, которые трудно понять с помощью традиционных теорий социальных движений

прогнозы , когда общественные движения заявляют четкое решение и средства реализации

общественность неорганизованная, относительно разрозненная группа людей, разделяющих идеи

искупительных движения движения, которые способствуют внутренним изменениям или духовному росту людей

движения за реформы движения, которые стремятся изменить что-то конкретное в социальной структуре

движения сопротивления движения, направленные на предотвращение или отмену изменений в социальной структуре

теория мобилизации ресурсов теория, объясняющая успех социальных движений с точки зрения их способности приобретать ресурсы и мобилизовывать людей

революционных движения движения, стремящихся полностью изменить все аспекты жизни общества

социальное изменение изменение в обществе, созданное в результате социальных движений, а также внешних факторов, таких как экологические сдвиги или технологические инновации

общественное движение целеустремленная организованная группа, стремящаяся работать для достижения общей социальной цели

индустрия общественных движений совокупность организаций общественных движений, которые стремятся к схожей цели

организация общественного движения единая группа общественного движения

сектор социальных движений многочисленные отрасли социальных движений в обществе, даже если они имеют сильно различающиеся составляющие и цели

теория добавленной стоимости теория функционалистской перспективы, которая утверждает, что для возникновения коллективного поведения необходимо наличие нескольких предварительных условий

Сводка раздела

21.1. Коллективное поведение
Коллективное поведение — это неинституционализированная деятельность, которой многие люди добровольно занимаются. Существует четыре различных формы коллективного поведения: толпа, масса, общественность и общественное движение. Есть три основных теории коллективного поведения. Первая, перспектива эмерджентных норм, подчеркивает важность социальных норм в поведении толпы. Следующая теория, теория добавленной стоимости, представляет собой функционалистскую точку зрения, которая утверждает, что для возникновения коллективного поведения необходимо наличие нескольких предварительных условий.Наконец, перспектива сборки фокусируется на коллективных действиях, а не на коллективном поведении, обращаясь к процессам, связанным с поведением толпы и жизненным циклом различных категорий собраний.

21.2. Социальные движения
Социальные движения — это целеустремленные организованные группы, которые либо стремятся к переменам, либо дают политический голос тем, у кого нет этого, либо собираются для какой-то другой общей цели. Социальные движения пересекаются с изменениями окружающей среды, технологическими инновациями и другими внешними факторами, вызывая социальные изменения.Есть множество катализаторов, которые создают социальные движения, и причины, по которым люди присоединяются, столь же разнообразны, как и сами участники. Социологи изучают как макро-, так и микроаналитические причины того, что социальные движения возникают, укореняются и в конечном итоге достигают успеха или терпят поражение.

21.3. Социальные изменения
Существуют многочисленные и разнообразные причины социальных изменений. По признанию социологов, четырьмя распространенными причинами являются технологии, социальные институты, население и окружающая среда.Все четыре области могут повлиять на то, когда и как изменится общество. Все они взаимосвязаны: изменение в одной области может привести к изменениям во всем. Модернизация — типичный результат социальных изменений. Под модернизацией понимается процесс усиления дифференциации и специализации общества, особенно в сфере его промышленности и инфраструктуры. Хотя это предполагает, что более современные общества лучше, этот западноцентричный взгляд на то, что все периферийные и полупериферийные страны должны развиваться по модели Северной Америки и Западной Европы, получил значительный откат.

Раздел викторины

21.1. Коллективное поведение
1. Какая из следующих организаций не является примером общественного движения?

1. Национальная футбольная лига
2. Чаепитие
3. Гринпис
4. Национальный комитет действий по положению женщин

2. Что могут изучать социологи, использующие критическую точку зрения?

1. Как развиваются общественные движения
2. Каким социальным целям служит движение
3. Что побуждает людей с несправедливым обращением присоединяться к движению
4. Что люди надеются получить от участия в общественном движении

3.Что из следующего является примером коллективного поведения?

1. Солдат допрашивает приказ
2. Группа людей, заинтересованных в том, чтобы послушать, как говорит автор
3. Класс на экскурсии
4. По магазинам с другом

4. Протестующие на восстании в Египте: ________________.

1. Обычная толпа
2. Обычная толпа
3. Масса
4. Актерская толпа

5.Согласно теории эмерджентных норм, толпы составляют _________________.

1. Иррациональное и импульсивное
2. Часто неверно истолковывают и направляют неверно
3. Способен выработать собственное определение ситуации
4. Склонность к преступлению

6. Примером ___________ может быть мальчик, бросающий камни во время демонстрации.

1. Структурная проводимость
2. Структурная деформация
3. Вызывающие факторы
4. Мобилизация к действию

21.2. Социальные движения
7. Если мы разделим социальные движения в соответствии с их конкурентным положением среди всех социальных движений в обществе, мы будем использовать теорию __________ для понимания социальных движений.

1. Обрамление
2. Новое общественное движение
3. Мобилизация ресурсов
4. Добавленная стоимость

8. В то время как PETA является общественным движением, вместе взятым, общественные движения за права животных PETA, ALF и Greenpeace являются __________.

1. Индустрия общественных движений
2. Сектор общественного движения
3. Партия общественного движения
4. Социальная отрасль

9. Общественные движения __________________.

1. Подрывные и хаотические вызовы правительству
2. Неэффективные массовые движения
3. Коллективные действия людей, работающих вместе в попытке установить новые нормы, убеждения или ценности
4. Уникальная деятельность группы групп, работающих над вызовом статус-кво

10.Когда Лига женщин-избирательниц успешно достигла своей цели — разрешить женщинам голосовать, им пришлось пройти через фрейм __________, способ полностью изменить свои цели, чтобы обеспечить постоянную актуальность.

1. добавочный номер
2. Усиление
3. Перемычка
4. Преобразование

11. Если движение заявляет, что лучший способ обратить вспять изменение климата — это сократить выбросы углерода путем запрещения частных автомобилей, то «запрещение автомобилей» — это ________.

1. Прогностическое кадрирование
2. Диагностическая рамка
3. Мотивационное обрамление
4. Трансформация рамы

21.3. Социальные изменения
12. Дети в периферийных странах практически не имеют ежедневного доступа к компьютерам и Интернету, в то время как дети в основных странах постоянно подвергаются воздействию этой технологии. Это пример ______________.

1. Цифровой разрыв
2. Экология человека
3. Теория модернизации
4. Теория зависимости

13.Когда социологи думают о технологиях как о средстве социальных изменений, что из следующего не является примером?

1. Прирост населения
2. Достижения медицины
3. Интернет
4. Генно-инженерные продукты питания

14. Китай претерпевает сдвиг в промышленности, увеличивая специализацию рабочей силы и степень дифференциации в социальной структуре. Это пример __________.

1. Экология человека
2. Теория зависимости
3. Модернизация
4. Критическая перспектива

15.Основные страны, которые работают над продвижением периферийных стран к модернизации, должны знать о ______________.

1. Сохранение культурной идентичности периферийных наций
2. Подготовка к подводным камням, связанным с модернизацией
3. Избегание корыстных нормативных предположений о модернизации
4. Все вышеперечисленное

16. Помимо социальных движений, социальные изменения также вызваны технологиями, социальными институтами, населением и ______.

1. Окружающая среда
2. Модернизация
3. Социальная структура
4. Новые общественные движения

Краткий ответ

21.1. Коллективное поведение

1. Обсудите разницу между массой и толпой. Каков пример каждого из них? Что их отличает? Что у них общего?
2. Можете ли вы вспомнить время, когда ваше поведение в толпе было продиктовано обстоятельствами? Приведите пример точки зрения на эмерджентную норму, используя свой собственный опыт.
3. Обсудите различия между действующей толпой и коллективной толпой. Приведите примеры каждого.
4. Представьте, что вы находитесь на митинге протеста против использования ядерной энергии. Проведите нас через гипотетическое ралли, используя теорию добавленной стоимости, представив, что оно проходит все этапы.

21.2. Социальные движения

1. Подумайте об индустрии общественного движения, которая занимается важным для вас делом. Как различные общественные организации этой отрасли стремятся привлечь вас? На какие техники вы отвечаете? Почему?
2. Считаете ли вы, что социальные сети являются важным инструментом в создании социальных изменений? Почему или почему нет? Отстаивайте свое мнение.
3. Опишите общественное движение в стадии упадка. В чем его проблема? Почему он дошел до этой стадии?

21.3. Социальные изменения

1. Рассмотрим одно из классических социальных движений 20-го века, от гражданских прав 1960-х в Соединенных Штатах до ненасильственных протестов Ганди в Индии. Как бы технологии изменили его? Изменения происходили бы быстрее или медленнее? Отстаивайте свое мнение.
2. Обсудите «цифровой разрыв» в контексте модернизации.Есть ли реальная озабоченность по поводу того, что бедные сообщества испытывают недостаток в технологиях? Почему или почему нет?
3. Как вы думаете, модернизация — это хорошо или плохо? Объясните на примерах.

Список литературы

21. Введение в социальные движения и социальные изменения
NAACP. 2011. «100 лет истории». Проверено 21 декабря 2011 г. (http://www.naacp.org/pages/naacp-history).

21.1. Коллективное поведение
Блумер, Герберт. 1969. «Коллективное поведение.”Стр. 67–121 в Основы социологии , под редакцией А.М. Ли. Нью-Йорк: Барнс и Ноубл.

Ле Бон, Гюстав. 1960 [1895]. Толпа: исследование народного ума . Нью-Йорк: Viking Press.

Лофланд, Джон. 1993. «Коллективное поведение: элементарные формы». Стр. 70–75 в Коллективное поведение и социальные движения , под редакцией Рассела Кертиса и Бениньо Агирре. Бостон: Аллин и Бэкон.

Макфейл, Кларк. 1991. Миф об обезумевшей толпе .Нью-Йорк: Альдин де Грюйтер.

Смелзер, Нил Дж. 1963. Теория коллективного поведения . Нью-Йорк: Свободная пресса.

Тернер, Ральф и Льюис М. Киллиан. 1993. Коллективное поведение . 4-е изд. Энглвуд Клиффс, Н. Дж., Прентис Холл.

21.2. Социальные движения
Аберле, Дэвид. 1966. Религия пейотов среди навахо . Чикаго: Алдин.

Альфред, Тайяке. 2013. «Больше не бездельничать: Движение коренных народов.» Idlenomore.tumblr.com. , 27 января. Получено 13 августа 2014 г. с сайта http://idlenomore.tumblr.com/post/41651870376/taiaiake-alfred-idle-no-more-and-indinent-nationhood

.

Бенфорд, Роберт и Дэвид Сноу. 2000. «Обрамление процессов и социальных движений: обзор и оценка». Годовой обзор социологии 26: 611–639.

Блумер, Герберт. 1969. «Коллективное поведение». Стр. 67–121 в Основы социологии , под редакцией А.М. Ли. Нью-Йорк: Барнс и Ноубл.

Кэрролл, Уильям и Роберт Ратнер. 1996. «Основные рамки и контргегемония: политическая чувствительность в современных социальных движениях». Канадский обзор социологии и антропологии. 33: 407-435.

CBC. 2013a. «9 вопросов о Idle No More». CBC News. , 5 января. Получено 13 августа 2014 г. с сайта http://www.cbc.ca/news/canada/9-questions-about-idle-no-more-1.1301843

.

CBC. 2013b. «Шеф Тереза ​​Спенс должна прекратить голодовку сегодня.» CBC News. , 23 января. Получено 13 августа 2014 г. с сайта http://www.cbc.ca/news/politics/chief-theresa-spence-to-end-hunger-strike-today-1.1341571

.

CBC. 2013c. «Празднование юбилея больше не приводит к появлению подразделений». Huffington Post. , 10 ноября. Получено 13 августа 2014 г. с сайта http://www.huffingtonpost.ca/2013/11/10/idle-no-more-anniversary_n_4250345.html?utm_hp_ref=idle-no-more

.

Гладуэлл, Малкольм. 2010. «Небольшое изменение: почему о революции не будут писать в Твиттере.”The New Yorker, 4 октября. Источник: 23 декабря 2011 г. (http://www.newyorker.com/reporting/2010/10/04/101004fa_fact_gladwell?currentPage=all).

Гоффман, Эрвинг. 1974. Анализ структуры: эссе по организации опыта . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Голлом, Марк. 2013. «Неужели больше не бездействует новая« Захвати Уолл-стрит »?» CBC News. , 8 января. Получено 13 августа 2014 г. с сайта http://www.cbc.ca/news/canada/is-idle-no-more-the-new-occupy-wall-street-1.1397642

Макадам, Дуг и Роннель Полсен. 1993. «Определение взаимосвязи между социальными связями и активизмом». Американский журнал социологии 99: 640–667.

Маккарти, Джон Д. и Майер Н. Зальд. 1977 г. «Мобилизация ресурсов и социальные движения: частичная теория». Американский журнал социологии 82: 1212–1241.

Мелуччи, Альберто. 1989. Кочевники современности. Филадельфия: Temple University Press

Мелуччи, Альберто.1994. «Странная разновидность новизны: что« нового »в новых социальных движениях?» Стр. 101–130 у Энрике Лараны, Хэнка Джонстона и Джозефа Гасфилда (ред.). Новые социальные движения . Филадельфия: издательство Temple University Press.

Руссен, Дайан, Ян Гилл и Рик Янг. 2014. «Большой и смелый план: проект направлен на преобразование забитого района Виннипега». Виннипег Свободная пресса. 29 марта. Получено 10 августа 2014 г. с сайта http://www.winnipegfreepress.com/local/a-big-bold-plan-253010241.html

Серебро, Джим. 2008. Внутренние города Саскатун и Виннипег: новая и отличительная форма развития. Канадский центр политических альтернатив. Январь. Получено 10 августа 2014 г. с веб-сайта http://www.policyalternatives.ca/sites/default/files/uploads/publications/Manitoba_Pubs/2008/Inner_Cities_of_Saskatoon_and_Winnipeg.pdf

.

Медленная еда. 2011. «Слоу Фуд Интернэшнл: хорошая, чистая и справедливая еда». Проверено 28 декабря 2011 г. (http: //www.slowfood.com).

Сноу, Дэвид, Э. Берк Рочфорд-младший, Стивен и Роберт Бенфорд. 1986. «Процессы согласования фреймов, микромобилизация и участие в движении». Американский социологический обзор 51: 464–481.

Сноу, Дэвид А. и Роберт Д. Бенфорд 1988. «Идеология, резонанс кадра и мобилизация участников». I Международное исследование социального движения 1: 197–217.

Тилли, Чарльз. 1978. От мобилизации к революции. Нью-Йорк: Колледж Макгроу-Хилл.

Концепция Западной Канады. N.d. «Концепция Западной Канады». Получено 10 августа 2014 г. с сайта http://www.westcan.org/

.

Виннипегский смелый проект. 2014. «Смелость». Виннипегский проект смелости . Получено 10 августа 2014 г. с сайта http://winnipegboldness.ca/

.

21.3. Социальные изменения
CBS News. 2011. «Рекордный год для бедствий на миллиард долларов». CBS News , 11 декабря. Проверено 26 декабря 2011 г. (http://www.cbsnews.com/8301-201_162-57339130/record-year-for-billion-dollar-disasters).

Фрейдман, Томас. 2005. Плоский мир: Краткая история 21 века . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру.

Ирвин, Патрик. 1975. «Оперативное определение модернизации общества». Экономическое развитие и культурные изменения 23: 595–613.

Миллер, Лаура. 2010. «Свежий ад: что стоит за бумом антиутопической литературы для юных читателей?» Житель Нью-Йорка. , 14 июня. Проверено 26 декабря 2011 г. (http: // www.newyorker.com/arts/critics/atlarge/2010/06/14/100614crat_atlarge_miller).

авторство изображения

Рисунок 21.2. Flash Mob Pillow Fight, автор Mattw1s0n (https://www.flickr.com/photos/piccadillywilson/330935065/in/photostream/), используется в соответствии с CC BY 2.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/2.0/)

Рисунок 21.5 Флаг западной Канады, сделанный Харли Кингом (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Flag_of_Western_Canada.png), используемый в соответствии с CC BY SA 3.0 (http: // creativecommons.org / licenses / by-sa / 3.0 / deed.en)

Рисунок 21.6. #IdleNoMore, автор — AK Rockefeller (https://www.flickr.com/photos/akrockefeller/8380053710/), используется в соответствии с CC BY SA 2.0 (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/2.0/)

Рисунок 21.10. (a) Энни Кенни и Кристабель Панкхерст (http://en.wikipedia.org/wiki/File:Annie_Kenney_and_Christabel_Pankhurst.jpg) находится в общественном достоянии

Рисунок 21.11. Голодные игры Кариссы Роджерс (https: // www.flickr.com/photos/goodncrazy/4350445408/) используется по лицензии CC BY 2.0 (https://creativecommons.org/licenses/by/2.0/)

Решения викторины раздела

1. A | 2. C | 3. B | 4. D | 5. C | 6. C | 7. C | 8. А | 9. С | 10. D | 11. A | 12. A | 13. А | 14. C | 15. D | 16. А

Если вы консерватор, я вам не друг

Ребекка Роуч

Следуйте за Ребеккой на Twitter здесь

Одна из первых вещей, которые я сделал после того, как сегодня утром увидел удручающие новости о выборах, — это проверить, кому из моих друзей в Facebook «нравятся» страницы консерваторов или Дэвида Кэмерона, и удалить их из друзей.(К счастью, ни одному из моих друзей не «нравится» страница UKIP.) Я подумал, что жизнь слишком коротка, чтобы тусоваться с людьми, придерживающимися отвратительных политических взглядов, даже если это просто онлайн.

Это ознаменовало переворот в моем сердце. Обычно я стараюсь поддерживать отношения с такими людьми в надежде, что смогу изменить их взгляды посредством дебатов. (По общему признанию, я не всегда конструктивно общаюсь с ними. Иногда поздно ночью, когда мой мозг слишком устал, чтобы делать что-нибудь необычное, и я замечаю оскорбительный твит сторонника UKIP, желание убить их из 140 символов слишком трудно устоять.) Я сделал что-то не то? Следует ли мне сохранить друзей-консерваторов?

Я не уверен. Меня привлекает мнение о том, что мы все должны поддерживать открытость дебатов, обсуждать наши политические взгляды, принимать во внимание мнения других людей, а также пересматривать и улучшать свои собственные, поскольку этот диалог приносит пользу всем нам. Меня привлекает точка зрения, что в политике существует такое понятие, как прогресс. Но, к сожалению, я гораздо более скептически, чем вчера, отношусь к тому, насколько сильно мы можем изменить политические дебаты.На это есть несколько причин.

Во-первых, в большей части британской культуры люди не любят дискуссии о политике. В некоторых кругах было бы грубо поднимать тему политики за обедом и пытаться изменить чье-то мнение о своих политических взглядах — ну, это откровенно неуместно. Нам гораздо удобнее говорить о погоде, о том, кто может выиграть X-фактор, или о заднице Ким Кардашьян. Нежелание британцев обсуждать политику сегодня проиллюстрировано влиянием «застенчивых тори»: людей, которые голосовали за консерваторов, но молчали об этом в преддверии выборов и, конечно же, не говорили об этом в опросах общественного мнения.

Другая причина в том, что голос принадлежащей Мердоку и поддерживающей тори прессы намного громче, чем голос разума. Конечно, социальные сети могут быть мощной и нерегулируемой силой добра, и мы все можем делиться своими взглядами через Facebook и Twitter, но, учитывая, что люди склонны следовать за теми, кто примерно разделяет их взгляды, мы проповедуем обращенным. Моя лента в Facebook сегодня полна сообщений и дебатов сострадательных и либеральных людей. Остальная часть страны — нет.

Кроме того, существует тот факт, что «участие в политических дебатах» и «пересмотр своих политических взглядов в свете рациональных аргументов» сами по себе являются отличительными чертами либерального мышления, но не консервативного мышления.Консерваторы традиционно основывают большую часть своей политики на интуиции или интуиции — на том, что Эдмунд Берк в 18-м, ^-м, -м веке называл «предубеждением», а то, что Леон Касс позднее назвал «мудростью отвращения». Многие консерваторы не считают желательным подвергать свои политические убеждения аргументированной оценке и критике, а рассматривают разум как разлагающее влияние. (Я обобщаю: существуют разные политические взгляды, и некоторые умеренные консерваторы открыты для дискуссий.) Итак, надежда, выражаемая некоторыми либералами, что политические перемены могут произойти, если не закрывать дебаты, несколько оптимистична и, возможно, даже обманчива. Мы, заламывающие руки левши, должны сменить курс.

Итак, удаление из друзей. Это нормально? Что ж, сегодня я пришел к выводу, что открытая поддержка политической партии, которая — во имя жесткой экономии — лишает поддержки бедных, больных, иностранцев и безработных, вознаграждая тех в обществе, которые меньше всего в ней нуждаются. вознаграждения, которое продает наши прибыльные общественные блага частным компаниям, оставляя убыточные в общественном достоянии, которое хвастается очищением экономики, создавая при этом больше новых долгов, чем каждое лейбористское правительство вместе взятое, которое хочет отказаться от прав человека Действовать и (через TTIP) передавать суверенитет над некоторыми из наших самых важных государственных учреждений крупному бизнесу — выражать свою поддержку политической партии, которая делает эти вещи, столь же нежелательно, как выражать расистские, сексистские или гомофобные взгляды.Расизм, сексизм и гомофобия — это не просто ошибочные взгляды, подобные любым другим; взгляды, которые мы можем надеяться изменить с помощью аргументированных дебатов (хотя мы можем попытаться это сделать).