Как обосновывается власть правителя на древнем востоке: Как обосновывается власть правителя на Древнем Востоке? — Спрашивалка

Практическая работа 3 — Всемирная история с древнейших времен до конца XVIII века.

Правители на Древнем Востоке

Цель работы: Выявить типичные черты, характеризующие древневосточного правителя.

Источники: Законы вавилонского царя Хаммурапи. Надпись ассирийского царя Синаххериба.

Вопросы и задания:

1. Как обосновывается власть правителя на Древнем Востоке?

2. Выделите в текстах слова, описывающие личные качества разных восточных правителей. Для ответа используйте также следующие фразы из документов: «Я — Хаммурапи… сообразительный царь, послушный Шамашу, могучий… защита страны… огненный буйвол, бодающий врагов…»; «Император [Цинь Ши Хуанди] умён, добродетелен и справедлив, его принцип правления ясен для всех… В заботах… император трудился утром и ночью не покладая рук…»; «Тот, кто управляет государством… должен тщательно следить за службой, выполнять свои обещания, умерять свои расходы, любить своих людей и использовать народ только тогда, когда это необходимо» (Конфуций).

3. Обобщите полученные данные и сделайте вывод о том, какие качества правителя являлись, с точки зрения древних, необходимыми и подчёркивали достоинство правителя на Востоке. Сопоставьте их с современным европейским представлением о государственном деятеле.

4. Как вы думаете, описанные в официальных документах качества отражают объективные сведения об этих людях? Обоснуйте свой ответ.

5. В Древнем Египте перед началом подъёма воды в Ниле фараон бросал в реку папирус с указом, повелевающим реке разлиться. Жрецы молились о фараоне: «Да живёт он, да здравствует и да благоденствует! Ибо в здоровье и благоденствии Фараона — залог процветания Обеих Земель!» В законах Хаммурапи о царе написано: «Владыка, давший жизнь Уруку, проведший обильную воду…» Какая функция фараона как правителя Египта и вавилонского царя здесь отражена? На основе источников и учебника назовите другие обязанности древневосточного правителя.

«Артхашастра» («Наука политики»)

Древнеиндийский трактат эпохи империи Маурьев.

Фрагмент

Глава 18. «Деятельность посла» 2. Посол царя должен быть человеком решительным, памятливым, красноречивым, сведущим как в военном, так и в политическом искусстве, уже выполнявшим подобные обязанности.

3. А послов бывает три вида: полномочный, с ограниченными полномочиями и (только) передающий послание; от каждого последующего из них требуется на четверть меньше достоинств, чем от совершенного советника.

 4. По приказу своего господина пусть он отправится к тому, на которого будет вестись наступление, думая о том, что он по порядку скажет и что скажут ему.

 5. Пусть заручится дружбою тех, кто управляет пограничными землями, а также вождей лесных племён: пусть узнает, где есть вода и дороги для успешных действий войск своего господина…

 7. Богатства страны, крепости, их охрану, слабые места врага пусть примечает, а также собирает сведения о казне, союзниках и войсках.

 8. Пусть сообщит послание, даже если ему угрожают оружием, и пусть определяет удовлетворение или недовольство царя по движению его глаз и губ.

 9. Пусть терпеливо сносит неприятные речи, избегает любви и гнева, пусть спит один, свои намерения пусть скрывает, а чужие узнаёт…

 13. Под предлогом бесед о науках и искусствах пусть от агентов, получающих плату с обеих сторон, разузнает о группировке, которая склонна к измене, и о действиях их царя…

23. Определит противников врага, вызывает раздоры врага с его друзьями и родственниками, получает сведения о его крепостях, казне и войске, использует склонные к предательству группировки.

24. А также восхваление своего господина перед правителями местностей и пограничных областей, вождями лесных племён, получение сведений о местах, пригодных для сражений или для укрытия, — вот каковы дела посла.

Какие функции посла перечислены в «Артхашастре»? Какими качествами должен обладать посол, чтобы успешно выполнять свои обязанности? Актуальны ли эти наставления сегодня?

Конфуций «Луньюй» («Беседы и суждения»)

«Простолюдинов можно заставлять следовать должным путём, но им не надо знать, почему это нужно делать».

«Когда наказания применяются неправильно, люди не знают, как вести себя».

«Если наставлять людей с помощью законоположений, если ограничивать и сдерживать их с помощью наказаний и казней, то хотя они не будут совершать преступления, но в сердцах своих не будут

испытывать отвращения к дурным поступкам. Если же наставить людей с помощью нравственных требований и установить правила поведения сообразно ли (ритуалу), то люди не только будут стыдиться плохих дел, но и искренне возвратятся на праведный путь».

Для благополучия государства «нужно, чтобы было в достатке продовольствие, чтобы было в достатке военное снаряжение и чтобы простолюдины доверяли своему правителю».

«Благородный муж думает о долге, а мелкий человек о выгоде».

«Я хочу научить правильно относиться к знаниям. О том, что ты знаешь, говори, что знаешь. А о том, чего не знаешь, говори, что не знаешь. Только такое отношение к знаниям мудро».

Что, согласно учению Конфуция, должно лежать в основе порядка в государстве? Актуально ли это сегодня?

Как обосновывается власть правителя на Древнем Востоке?

1)камень применялся в каменном зодчестве
2)на иконах изображали святых,ангелов.
5)Скань-ювелирное изделие из тонкой крученой проволоки
Зернь-мелкие украшения из золота,серебра или платины
Эмаль-украшение;древнейшая техника 

5 месяцев назад

1.Негласный комитет
7.Поводы наступления на Россию было сказано. Дата начало войны 1812
8.Бородинское сражение, 1812 ч, 14 сентября
9.Барклай-де-Толли, командовал  сначала батальоном, далее — полком.
10.Петр Багратион, главнокомандующий 2-й западной армии 
12.Александр 1, годы правления 1801-1825
13.Павел 1, годы правления 1796-1801
14.1801 — указ дающий помещикам 

5 месяцев назад

А) Российская социал-демократическая рабочая партия.
Б) Союз советских социалистических республик
В) Главное управление исправительно-трудовых лагерей, трудовых поселений и мест заключений
Г) Содружество независимых государств
Д) Органы внутренних дел

ГУЛАГ — формулировка неточная.

Сто­лы­пин ста­рал­ся реа­ли­зо­вать по­мощь в на­ту­раль­ном ви­де. В пер­вых, пу­тем соз­да­ния раз­ви­той ин­фра­струк­ту­ры: в зо­нах пе­ре­се­ле­ния пра­ви­тель­ст­во строи­ло же­лез­ные до­ро­ги, во­до­хра­ни­ли­ща, ко­лод­цы, шко­лы. Так, к при­ме­ру, толь­ко ме­ди­цин­ских пунк­тов бы­ло от­кры­то око­ло 500.

Кре­сть­я­нин так­же по­лу­чал по­мощь в ви­де се­мян, ско­та, ин­вен­та­ря, все это мож­но бы­ло ис­поль­зо­вать толь­ко в хо­зяй­ст­ве: про­дать все это в Си­би­ри бы­ло не­ко­му. В связ­ке “го­су­дар­ст­во кре­сть­я­нин” ис­клю­чал­ся пе­ре­куп­щик тор­го­вец.

Го­во­ря о ме­то­дах про­ве­де­ния ре­фор­мы нель­зя не от­ме­тить, что они опи­ра­лись на на­жим ап­па­ра­та, чи­нов­ни­ков, по­ли­ции. (Ведь это бы­ла ре­во­лю­ция свер­ху!). Мы уже упо­ми­на­ли, ре­фор­ма реа­ли­зо­ва­лась в то вре­мя, ко­гда в стра­не ца­ри­ла об­ста­нов­ка рас­стре­лов, ви­се­лиц, пря­мо­го на­си­лия вла­стей. Пре­ступ­ник он и есть пре­ступ­ник, но то, что са­ма власть с по­мо­щью военно-полевого су­да, в со­став ко­то­ро­го Сто­лы­пин за­пре­тил вклю­чать юри­стов, рас­стре­ли­ва­ет сво­их гра­ж­дан, это бы­ло не­ви­дан­но. За пе­ри­од с 1905 до 1909 го­да чис­ло каз­нен­ных ре­во­лю­цио­не­ров не пре­вы­ша­ло 2,4 тыс. че­ло­век (срав­ни­те с 2,7 тыс. уби­тых пред­ста­ви­те­лей вла­сти), но это на­нес­ло ог­ром­ный мо­раль­ный удар по вла­стям. Сто­лы­пин соз­дал пре­це­дент: пра­во вла­сти ка­рать без объ­яс­не­ний.

1. Турки жестко подавали восстание на территории Болгарии.
2. Россия хотела поддержать антитурецкое движение балканского народа ( и те и те православные )
3. Турция не хотела заканчивать войну с Сербами.

Страница не найдена — Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ)

Вышел в свет сборник документов Россия и независимость Финляндии 1899–1920 гг.: в 3 т. /
отв. сост. М.В. Зеленов. – М.: Политическая энциклопедия, 2021.

Т. 1 : От автономии к противостоянию: 1899–1908 гг. – 2021. – 1006 с. : ил.

Т. 2 : Динамика противостояния: 1908‒1917 гг. ‒ 2021. ‒ 999 с. : ил.

Т. 3 : От противостояния к миру: 1917–1920 гг. – 2021. – 1055 с. : ил.

Сборник документов, состоящий из трех томов, подготовлен российскими архивистами вместе с финскими коллегами из Национального архива Финляндии и приурочен к 100-летию установления дипломатических отношений между Россией и Финляндией. Он впервые подробно представляет самый драматический период их взаимоотношений: от ограничения автономии в 1899 г., через попытку превратить Финляндию в бесправную провинцию и лишить самостоятельности Сейм и Сенат в 1908 г., через полосу военного противостояния в 1918–1919 гг. – к мирному договору и установлению постоянных дипломатических отношений в 1920 г.

В сборнике публикуется 1358 документов из ГА РФ, РГИА, РГАСПИ, РГАЭ, РГАВМФ, РГВА, из архивов МИД – АВПРИ и АВП РФ, Архива Президента Российской Федерации и Национального архива Финляндии. Вкладки содержат

130 фотодокументов, большинство из собраний финских музеев.

Хронологические рамки каждого тома определяются динамикой становления независимости Финляндии.

В первом томе сосредоточены документы за январь 1899 – май 1908 г. Второй том сборника документов «Динамика противостояния: 1908 – 1917 гг.» раскрывает сюжеты, важные для понимания событий 1917 и следующих годов. В третьем томе «От противостояния к миру. 1917–1920 гг.» освещается политика Временного правительства России с февраля по октябрь 1917 г., политика СНК Советской России с октября 1917 по декабрь 1920 гг. в области регулирования политического статуса Финляндии и правоотношений с ней.

Второй том сборника раскрывает диапазон и динамику взглядов политической элиты России на вопрос о границах независимости Финляндии. Принятые на протяжении 1908–1914 гг. положения Совета министров и законы вызвали широкую волну возмущений в финляндском Сейме и Сенате, в которых также не было единства во взглядах на взаимоотношения с Россией. Читатель впервые может познакомиться с протоколами Особой комиссии П.Н. Дурново, журналами Особого совещания по делам Финляндии, Комиссии Н.Н. Корево, в недрах которых разрабатывались нормы, лишающие Финляндию всех признаков автономии. Основу тома составляют документы ГА РФ, РГИА и Национального архива Финляндии.

Третий том охватывает период с восстановления автономии Финляндии в марте 1917 г. до ратификации в декабре 1920 г. мирного договора, заключенного в октябре 1920 г. между РСФСР и Финляндской Республикой. В сборнике представлены как новые сюжеты (торговое сотрудничество между Россией и Финляндией в 1918–1919 гг., политика представительства «красных финнов» в России в марте – июне 1918 г., переписка В.И. Ленина и Г.В. Чичерина по формированию внешней политики России и т. д.), так и новые документы: стенограммы переговоров между Россией и Финляндией в Берлине (в августе 1918), протоколы пленарных заседаний и заседаний комиссии по перемирию и мире (в Раяйоки и в Тарту в апреле – октябре 1920 г.), некоторые ноты МИД Финляндии и НКИД России и т. д.

Каждый том состоит из предисловия, корпуса документов, научно-справочного аппарата (комментарий, указатели, хроника событий, библиография), приложений.

25 ноября 2021 г. в Храме Христа Спасителя состоялась церемония награждения лауреатов XVI открытого конкурса изданий «Просвещение через книгу».

Конкурс ежегодно проводится Издательским советом Русской Православной Церкви.

Диплома I степени в номинации «Лучшее справочное и краеведческое издание» удостоена книга «Россия в Гражданской войне 1918-1922 гг. В 3-х томах. Энциклопедия».

Работа над проектом осуществлена под руководством Редакционного совета в составе А.Н. Артизова (руководитель Федерального архивного агентства), Ю.А. Петрова (директор ИРИ РАН), А.К. Сорокина (научный руководитель РГАСПИ).

На страницах издания размещено приветствие к читателям председателя Российского исторического общества С.Е. Нарышкина.

Издание вышло в свет под грифами Федерального архивного агентства, Российского государственного архива социально-политической истории, Института российской истории РАН, Российского исторического общества.

В составе редакционной коллегии издания М.В. Зеленов, В.В. Кондрашин, Я.В. Леонтьев, М.И. Одинцов, Ю.А. Петров, А.В. Репников, П.Ю. Савельев, А.С. Сенин, А.К. Сорокин (руководитель проекта, ответ. редактор), А.Л. Стародубова, О.В. Чистяков, В.В. Шелохаев

Институт Востоковедения Российкой академии наук в лице научного руководителя, д.и.н., профессора В.В. Наумкина и заместителя директора по научной работе, к.и.н. Н.Г. Романовой направил в РГАСПИ соболезнования в связи с кончиной Светланы Марковны Розенталь.

Также свои соболезнования в РГАСПИ направил профессор Мадридского Университета Комплутенсе доктор Анхель Луис Энсинас Мораль, долгое время сотрудничавший со Светланой Марковной.

Администрация РГАСПИ выражает благодарность коллегам за добрые слова и светлую память о Светлане Марковне

И.о. проректора Российского государственного социального университета С.В. Крапивка направил благодарность директору РГАСПИ П.П. Скороспелову и сотрудникам архива за проведение 26 октября 2021 г. экскурсии по архиву для студентов РГСУ.

Персональная блгодарность выражена главному специалисту отдела использования документов Л.А. Лыковой, заместителю начальника отдела обеспечения сохранности, государственного учета и комплектования документов О.Н. Шейминой и заместителю начальника отдела использования документов Т.А. Волобуевой.

23 ноября 2021 г. в РГАСПИ прошла научная конференция «Герои-казаки на службе Отечеству» и состоялось открытие одноименной историко-документальной выставки.

Организаторы: Федеральное архивное агентство, Российский государственный архив социально-политической истории, Синодальный комитет по взаимодействию с казачеством, Департамент национальной политики и межрегиональных связей города Москвы.

С приветственными словами к участникам конференции и гостям выставки обратились председатель Синодального комитета по взаимодействию с казачеством митрополит Ставропольский и Невинномысский КИРИЛЛ, руководитель Департамента национальной политики и межрегиональных связей Москвы В.И. Сучков, научный руководитель РГАСПИ А.К. Сорокин, ректор Первого казачьего университета С.Н. Чеботарев, Верховный атаман «Союза Казаков-Воинов России и Зарубежья» Н.Л. Дьяконов, ответственный секретарь Синодального комитета по взаимодействию с казачеством иерей Тимофей Чайкин.

Программа конференции

Экскурсию для гостей выставки провел её куратор, ведущий специалист РГАСПИ Д.И. Рублев.

Выставка будет открыта для посетителей с 23 ноября по 31 декабря 2021 г. в выставочном зале РГАСПИ по адресу: Москва, ул. Большая Дмитровка, д. 15.

Вход свободный

Часы работы: понедельник-пятница с 10.00 до 17.00

Также в ходе мероприятий была представлена интернет-выставка Герои-казаки на службе Отечеству, доступная на сайте РГАСПИ

На сайте РГАСПИ доступна электронная версия выставки

Герои — казаки на службе Отечеству

Выставка открывается в РГАСПИ 23 ноября 2021 г.
В этот же день в архиве проводится научная конференция с одноименным названием.

Организаторы выставки:
Федеральное архивное агентство
Российский государственный архив социально-политической истории
Синодальный Комитет Русской Православной Церкви по взаимодействию с казачеством
Департамент национальной политики и межрегиональных связей города Москвы

Куратор выставки — ведущий специалист отдела использования документов РГАСПИ, к.и.н. Д.И. Рублев

Участники выставки:
Государственный архив Российской Федерации
Российский государственный архив новейшей истории
Российский государственный архив кинофотодокументов
Российский государственный военно-исторический архив
Военно-исторический музей артиллерии, инженерных войск и войск связи Министерства обороны РФ
Государственный Бородинский военно-исторический музей-заповедник
Государственный военно-исторический и природный музей-заповедник «Куликово поле»
Государственный исторический музей
Государственный центральный музей современной истории России
Дом Русского Зарубежья имени Александра Солженицына
Музей-заповедник «Сталинградская битва»

На выставке представлены уникальные документы из российских архивов и музеев, посвященные военной истории российского казачества конца XVII – первой половины XX вв.
Среди них автографы Александра I, П.И. Багратиона, М.Б. Барклая де Толли, Д.В. Давыдова, И.И. Дибича, М.И. Кутузова, Павла I, М.И. Платова, П.К. Пономаренко, И.В. Сталина, А.В. Суворова и других выдающихся военных и государственных деятелей нашей страны.

В экспозиции размещены музейные и архивные коллекции материалов, посвященные казакам – героям войн, которые вела Россия. От сражений на южных рубежах Российского государства в XVI в. – до участия в общей победе народов СССР в Великой Отечественной войне

Светлана Марковна Розенталь
(9 мая 1941 – 21 ноября 2021)

Российский государственный архив социально-политической истории с прискорбием сообщает о том, что 21 ноября 2021 года ушла из жизни Светлана Марковна Розенталь – коллега, наставник, друг, очень интеллигентный, светлый, добрый и очень любящий жизнь человек…

Светлана Марковна родилась в Москве 9 мая 1941 года. В 1967 г. окончила филологический факультет МГУ им. М.В. Ломоносова. В 1968 г. пришла на работу в Центральный партийный архив ИМЛ при ЦК КПСС (ныне РГАСПИ) и проработала в нем до последних дней своей жизни, пройдя путь от младшего научного сотрудника до заместителя начальника отдела научно-информационной работы и научно-справочного аппарата.

В совершенстве владея английским, испанским, португальским, польским, а также немецким, итальянским и другими языками, Светлана Марковна в течение многих лет участвовала в работе по научному описанию документов Архива Коминтерна. Благодаря ей в научный оборот был введен огромный комплекс ценнейших источников. Приобретенные опыт и знания сделали Светлану Марковну одним из наиболее высококвалифицированных историков-архивистов страны. С.М. Розенталь награждена медалью «Ветеран труда» (1986 г.) и почетным знаком «Отличник архивного дела» (1988 г.).

В 1990-х гг. Светлана Марковна стояла у истоков создания электронной базы данных «Архив Коминтерна» — первой автоматизированной поисковой системы архива, которая до сих пор используется сотрудниками и  исследователями в читальном зале архива.

За многолетний добросовестный труд С.М. Розенталь в 2008 г. была объявлена благодарность Министра культуры и массовых коммуникаций РФ. В 2008 г. Светлана Марковна была награждена Почетной грамотой Росархива, в 2010 г. – Почетной грамотой Министерства культуры Российской Федерации, в 2016 г. – нагрудным знаком Росархива «Почетный архивист».

Светлана Марковна всегда активно участвовала в жизни архива, в его публикаторской и выставочной деятельности, выступала с докладами на международных конференциях, консультировала исследователей со всего мира, передавала свой многолетний опыт и уникальные знания новым поколениям архивистов. А вне работы Светлана Марковна писала замечательные стихи и песни, с которыми выступала в архивных «капустниках» и концертах и которые были так любимы всеми.

В нашей памяти и памяти всех, кому посчастливилось хоть раз повстречаться со Светланой Марковной, она останется навсегда

Директор музея-заповедника «Горки Ленинские» О.В. Хромов направил благодарность директору РГАСПИ П.П. Скороспелову и коллективу архива за участие в подготовке выставки «НЭП. Начало».

Персональная благодарность выражена заместителю начальника отдела использования документов Т.А. Волобуевой и специалисту отдела использования документов Д.И. Матвееву.

Отмечено, что за период экспонирования выставки в музее «Кабинет и квартира В.И. Ленина в Кремле» ее поссетили около 3000 человек. С расширенной виртуальной версией выставки, размещенной на сайте музея-заповедника, ознакомились около 46000 человек

Директор музея-заповедника «Горки Ленинские» О.В. Хромов направил благодарность директору РГАСПИ П.П. Скороспелову и коллективу архива за участие в подготовке виртуальной выставки «Симбирское время», посвященной Симбирскому периоду жизни семьи Ульяновых.

Персональная благодарность выражена заместителю начальника отдела использования документов Т.А. Волобуевой, специалисту отдела использования документов Д.И. Матвееву, специалисту отдела научно-информационной работы и научно-справочного аппарата У.В. Догадовой.

Отмечено, что за период размещения выставки на сайте музея-заповедника (с декабря 2020 г.) ее посетило 105 000 человек

И.о. генерального директора Президентской библиотеки имени Б.Н. Ельцина П.Г. Терещенко направил благодарность директору РГАСПИ П.П. Скороспелову за участие в работе XII научно-практической конференции «Культурное наследие: интеграция ресурсов в цифровом пространстве» в г. Ростове-на-Дону.

Персональная благодарность выражена начальнику отдела научно-информационной работы и научно-справочного аппарата РГАСПИ Н.А. Кирилловой, выступившей на конференции с докладом «Архивные документы о начальном периоде Второй мировой войны и политике СССР накануне Великой Отечественной войны на сайте Президентской библиотеки»

Жребий пастыря. Жизнь и церковное служение патриарха Московского и всея России Тихона (Беллавина). 1865–1925

Автор: М.И. Одинцов

Изд-во: Политическая энциклопедия, 2021 — 631 с.: ил.

ISBN: 978-5-8243-2463-1

В книге представлена биография патриарха Московского и всея России Тихона (Беллавина, 1865–1925), избранного в ноябре 1917 г. на Поместном соборе Российской православной церкви.

Автор привлекает многочисленные архивные опубликованные и неопубликованные источники, а также исследования по истории Православной церкви XIX–XX вв. Сохраняя научный подход и опору на документы, автор излагает биографию патриарха доступным языком, в жанре историко-документального повествования, используя в том числе метод исторической реконструкции отдельных обстоятельств жизни и деятельности патриарха.

Оглавление книги доступно на сайте РОССПЭН

4 октября 2021 г. научный руководитель РГАСПИ А.К. Сорокин принял участие в работе онлайн-семинара «Эффективная организация работы епархиального отдела по взаимодействию с казачеством», организованного Общецерковной аспирантурой и докторантурой им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия и Синодальным комитетом Русской православной церкви по взаимодействию с казачеством.

А.К. Сорокин выступил с сообщением на тему «История российского казачества».

Подробная информация о семинаре доступна на сайте СКВК

«Практический работник» Георгий Маленков

Автор: А.К. Сорокин

Политическая энциклопедия, 2021 — 735 с.: ил.

ISBN: 978-5-8243-2459-4

Герою этого повествования не слишком повезло в памяти сограждан. Ближайший соратник И.В. Сталина, занимавший высшие государственные и партийные должности, он был вовлечен во все важнейшие события и процессы эпохи. После смерти вождя Г.М. Маленков возглавил Советский Союз в качестве председателя Совета министров.

«Практический работник, исполнитель любых поручений», – так однажды Маленкова охарактеризует Сталин, но при этом пренебрежительно отзовется о его теоретическом уровне. Недостаточная подкованность в марксистско-ленинской теории, судя по всему, и позволила Маленкову выдвинуть в 1953 году набор идей, воспринятых многими как новый курс внутренней и внешней политики СССР.

Автор постарался взглянуть на историю жизни и главным образом деятельности этого человека через призму доступных сегодня архивных документов, все еще мало вовлеченных в научный и общественный оборот. События жизни отдельного человека и события исторической эпохи переплелись настолько тесно, что биографическое исследование обещает приращение нового знания о времени, обществе и государстве, в котором жил и работал герой этой книги

Оглавление книги

Руководитель Представительства Россотрудничества во Франции — директор Русского дома науки и культуры в Париже Константин ВОЛКОВ направил благодарность директору РГАСПИ Петру СКОРОСПЕЛОВУ, научному руководителю РГАСПИ Андрею СОРОКИНУ и коллективу архива за помощь в проведении историко-документальной выставки «К Великой Победе. Казачество в Великой Отечественной войне», организованной в РДНК 13-30 сентября 2021 г.

Директор музея «Мемориал Победы» (г. Красноярск) Т.В. Ивлева направила благодарность директору РГАСПИ П.П. Скороспелову за сотрудничество в организации выставки «1941. Защитить Север».

Отмечено, что за время работы выставки ее посетило 2832 человека

И.о. директора Мурманского областного художественного музея И.А. Костянова направила благодарность директору РГАСПИ П.П. Скороспелову и коллективу архива за помощь в организации выставки «1941. Защитить Север».

Персональная благодарность выражена научному руководителю архива А.К. Сорокину, заместителю начальника отдела использования документов Т.А. Волобуевой, заместителю начальника отдела репрографии, консервации и реставрации документов В.Г. Дорофееву, главным специалистам отдела научно-информационной работы и научно-справочного аппарата С.М. Соловьеву и Д.С. Агафонову

22 сентября 2021 г. научный руководитель РГАСПИ А.К. Сорокин принял участие в заседании Российско-австрийской комиссии историков.

В рамках работы Комиссии состоялся научный коллоквиум «Человек на войне: к 80-летию начала Великой Отечественной войны».

Отчет и видео заседания Комиссии доступны на сайте Российского исторического общества

Директор Брянского государственного краеведческого музея И.К. Кулешова направила благодарность директору РГАСПИ П.П. Скороспелову и коллективу архива за предоставление планшетной выставки «К 100-летию восстановления патриаршества в России».

Отмечено, что за период работы выставку посетили более 3500 человек

Проект Преступления нацистов и их пособников против мирного населения СССР в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг. пополнился новым комплексом документов, рассказывающим о злодеяниях нацистов и их пособников на территории союзных республик – Белорусской ССР, Украинской ССР, Молдавской ССР, Литовской ССР, Латвийской ССР, Эстонской ССР.

Включенные в проект более 300 документов (около 1500 образов архивных документов) Государственного архива Российской Федерации (ГА РФ) и архивной службы ФСБ России – свидетельские показания, акты вскрытий расстрельных рвов и эксгумации останков, акты городских и областных комиссий – запечатлели факты преступлений нацистов и их пособников.

Все архивные документы тематически разработаны, имеют разветвленную систему тэгов, включены в географический и именной указатели.

В настоящее время проект содержит более 4,2 тыс. архивных документов, фотографий и печатных изданий, «Книга памяти» насчитывает более 47,7 тыс. фамилий жертв.
Пользователям доступен сквозной полнотекстовый поиск по всем документам проекта. В качестве уточняющих параметров установлен выбор диапазона дат документов, разделов проекта, архивов, типов документов и др.

В октябре и ноябре 2021 г. к 80-летию казни главных военных преступников и оглашения приговора Международного Нюрнбергского трибунала проект будет дополнен новыми документами и кинохроникой Нюрнбергского процесса, а также судебных процессов, проходивших на территории СССР.

Генеральный директор Государственного музея политической истории России Е.Г. Артемов направил благодарность директору РГАСПИ П.П. Скороспелову и сотрудникам архива за предоставление копий документов для выставки «В тылу врага. Партизаны и подпольщики в годы Великой Отечественной войны».

Персональная благодарность выражена начальнику отдела использования документов А.С. Кочетовой, заместителю начальника отдела Т.А. Волобуевой и специалисту отдела Д.И. Матвееву

Председатель правления, исполнительный директор Президентского центра Б.Н. Ельцина А.А. Дроздов направил благодарность директору РГАСПИ П.П. Скороспелову и сотрудникам архива, принявшим участие в подготовке выставки «1941-1945. В штабах Победы», которая проходила в фойе кино-конференц-зала Ельцин Центра (г. Екатеринбург) с 1 мая по 24 июня 2021 года.

Отмечено, что за время работы выставки ее посетило 12 673 человека

Президент НКО «Союз китайских предпринимателей в России» Чжоу Лицюнь направил благодарность директору РГАСПИ П.П. Скороспелову и сотрудникам архива за участие в организации выставки «100 лет учебы китайских студентов в России», открытой 7 августа 2021 г. в Выставочном зале Международного торгово-выставочного комплекса «Гринвуд»

7 августа 2021 г.,  в год 100-летия со дня основания Коммунистической партии Китая и 20-летия подписания Договора о добрососедстве, дружбе и сотрудничестве между Российской Федерацией и Китайской Народной Республикой, в Выставочном зале Международного торгово-выставочного комплекса «Гринвуд» открылась выставка «100 лет учебы китайских студентов в России».

Выставка рассказывает об истории обучения китайских студентов в России, которое началось в 1921 г.  в таких учебных заведениях как Китайский университет трудящихся Востока, Китайский университет трудящихся Китая, Международная Ленинская школа и др. и продолжается сегодня в иных высших учебных заведениях, демонстрируя сотрудничество в сфере образования между Россией и Китаем.

Открывшаяся выставка (выставочная площадь – 400 м²) – результат совместной работы Российского государственного архива социально-политической истории и Союза китайских предпринимателей в России.

В ней представлены документы и фотографии РГАСПИ, Российского государственного архива  кинофотодокументов, Городского архива г. Шанхая.

На открытии выставки выступили Чрезвычайный и Полномочный посол Китая в России Чжан Ханьхуэй, президент Союза китайских предпринимателей в России, заместитель председателя Общества российско-китайской дружбы Чжоу Лицюнь, заместитель директора РГАСПИ М.С. Астахова.

Выставка будет работать до конца текущего года.

Выступает заместитель председателя Общества российско-китайской дружбы Чжоу Лицюнь Выступает Чрезвычайный и Полномочный посол Китая в России Чжан Ханьхуэй

И.о. ректора Московского педагогического государственного университета И.Х. Шонус направил благодарность директору РГАСПИ П.П. Скороспелову и коллективу архива за предоставление МПГУ историко-документальной выставки РГАСПИ «Левая альтернатива в ХХ в.: драма идей и судьбы людей: к 100-летию Коминтерна».

Персональная благодарность выражена заместителю начальника отдела использования документов Т.А. Волобуевой и специалистам отдела В.В. Брянчикову и Д.И. Матвееву

Интернет-проект

«Накануне Великой Отечественной. 1 сентября 1939 – 22 июня 1941»

Впервые представлен широкий круг исторических документов, находящихся на хранении в федеральных архивах РФ, в белорусских государственных архивах, а также в ведомственных архивах МИД, Минобороны, СВР России.

Среди них документы высших государственных и партийных органов, внешнеполитического и военных ведомств СССР, донесения разведки, трофейные немецкие и французские документы, военные карты, фотографии и кинохроника, документы зарубежных архивов – всего более 300, многие из них впервые вводятся в научный оборот.

Организаторы проекта:
Федеральное архивное агентство
Министерство иностранных дел Российской Федерации
Российский государственный военный архив
Российский государственный архив социально-­политической истории
Российское историческое общество

Участники проекта:
Архив внешней политики Российской Федерации
Государственный архив Российской Федерации
Российский государственный архив кинофотодокументов
Российский государственный архив новейшей истории
Российский государственный архив экономики
Центральный архив Министерства обороны Российской Федерации
Архив СВР России
Национальный архив Республики Беларусь
Белорусский государственный архив кинофотофонодокументов
Федеральный архив Германии

Проект реализован на основе историко-документальной выставки «Накануне Великой Отечественной. 1 сентября 1939 – 22 июня 1941», которая открылась 7 июля 2021 г. в Выставочном зале федеральных архивов в г. Москве (ул. Большая Пироговская, 17).

Тематические разделы проекта сопровождаются пояснительными текстами на русском и английском языках.

Каждый представленный в проекте документ снабжен редакционным заголовком. Легенда (контрольно-справочные сведения о документе) содержит поисковые данные (архивный шифр документа) и указание на подлинность или копийность.

Проект имеет именной и географический указатели.

Кураторы проекта – В.А. Арцыбашев (РГВА), Н.А. Кириллова (РГАСПИ)

В подготовке Интернет-проекта со стороны РГАСПИ приняли участие:
П.П. Скороспелов (директор), А.К. Сорокин (научный руководитель), Д.С. Агафонов, Т.А. Волобуева, Н.М. Волхонская, Е.М. Григорьев, В.Г. Дорофеев, А.С. Кочетова, А.В. Лукашин, Н.А. Лысенков, С.М. Розенталь, А.В. Травникова

Уважаемые пользователи!

Информируем вас о том, что в связи с ремонтными работами в РГАСПИ 8 июля 2021 г. (четверг) в течение всего рабочего дня в архиве не будет работать интеренет и доступ к сетевым ресурсам, включая базу данных в читальном зале.

Приносим извинения за временные неудобства

7 июля 2021 г. в 10:00 в Выставочном зале федеральных архивов в г. Москве (ул. Большая Пироговская, 17) состоится открытие историко-документальной выставки

«Накануне Великой Отечественной. 1 сентября 1939 – 22 июня 1941».

Организаторы:
Федеральное архивное агентство
Министерство иностранных дел Российской Федерации
Российский государственный военный архив
Российский государственный архив социально-политической истории
Российское историческое общество

Участники:
Архив внешней политики Российской Федерации
Государственный архив Российской Федерации
Российский государственный архив кинофотодокументов
Российский государственный архив новейшей истории
Российский государственный архив экономики
Центральный архив Министерства обороны Российской Федерации
Архив СВР России
Национальный архив Республики Беларусь
Белорусский государственный архив кинофотофонодокументов
Федеральный архив Германии
Госфильмофонд России
Государственный исторический музей
Государственный центральный музей современной истории России
Политехнический музей
Музейное объединение «Музей Москвы»
Подразделение ФСО России «Ближняя дача Сталина»
Музейно-мемориальный комплекс «История танка Т-34»

Впервые в экспозиции представлен широкий круг исторических документов, находящихся на хранении в федеральных архивах (РГВА, РГАСПИ, ГАРФ, РГАНИ и др.), в белорусских государственных архивах, а также в ведомственных архивах МИД, Минобороны, СВР России.

Среди них документы высших государственных и партийных органов, внешнеполитического и военных ведомств СССР, донесения разведки, трофейные немецкие и французские документы, военные карты, фотографии и кинохроника, документы зарубежных архивов – всего более 300, многие из них впервые вводятся в научный оборот.

Тематические разделы экспозиции сопровождаются пояснительными текстами на русском и английском языках.
В день открытия выставки на официальном сайте Росархива будет открыт доступ к двуязычному интернет-проекту, включающему полнотекстовые электронные копии всех архивных документов, фотографий, карт, кинохроники, экспонирующихся на выставке.

Для посещений выставка работает с 8 июля по 5 сентября 2021 г.

Экспозиция открыта с 12.00 до 18.00 (вход до 17.15), ежедневно, кроме понедельника и вторника.

Вход при предъявлении документа, удостоверяющего личность.

См. подробную информацию о выставке на сайте Росархива

В электронном формате опубликованы два новых тома МЭГА:

1) Переписка К. Маркса и Ф. Энгельса за 1868 г. (MEGAdigital: Marx Karl, Engels Friedrich. Briefwechsel. Januar-Dezember 1868)

Издание подготовлено главными специалистами РГАСПИ, сотрудниками группы МЭГА отдела Центр документальных публикаций С.А. Гаврильченко и Т.Т. Гиоевой в сотрудничестве с Т. Линденбергом, К. Лура и Р. Рот (Берлинско-Бранденбургская академия наук).

Публикация включает тексты 408 писем К. Маркса, Ф. Энгельса и их корреспондентов за период с 1 января по 31 декабря 1868 г., из которых 171 письмо публикуется впервые, в том числе пять ранее неизвестных писем Маркса. Тексты писем на немецком, английском, французском и русском языках.

Публикуемая переписка документирует многие стороны интеллектуальной и политической биографии Маркса и Энгельса, освещает обстоятельства их личной жизни, взаимоотношения друг с другом и контакты с широким кругом корреспондентов. В письмах нашли отражение работа Маркса над «Капиталом» и усилия по распространению первого тома «Капитала», деятельность I Интернационала и отношение к лассальянскому Всеобщему германскому рабочему союзу, оценки текущих политических событий в Англии, Германии, Франции и др. странах, включая Россию. Ряд писем корреспондентов Маркса и Энгельса содержат информацию о политической обстановке в России, взаимоотношениях Маркса с М.И. Бакуниным и русской революционной эмиграцией. Впервые на языке оригинала опубликовано первое письмо Марксу Н.Ф. Даниельсона и Н.Н. Любавина от 30 сентября и 2 октября 1868 г. о намерении издать в Петербурге первый том «Капитала» на русском языке.

Научный аппарат электронной публикации Переписки К. Маркса и Ф. Энгельса за 1868 г. включает археографическое описание каждого документа, прежде всего оригиналов писем, хранящихся в РГАСПИ. Вследствие недоступности из-за пандемии коронавируса зарубежных архивов, исследование оригиналов, хранящихся в амстердамском Международном институте социальной истории (МИСИ), перенесено на более подходящее время. В дальнейшем планируется также публикация примечаний к текстам писем 1868 г.

2) В рамках проекта МЭГА также опубликован в электронном формате онлайн том МЭГА IV/19 «К. Маркс. Выписки, конспекты, заметки. 1868/1869»

Данная публикация – первый том IV отдела МЭГА, изданный в электронном формате онлайн. Том включает впервые публикуемые четыре тетради К. Маркса с выписками из книг и текущей экономической периодики, сделанные им за неполных пять месяцев – с 13 октября 1868 г. до 1 марта 1869 г., а также Записную книжку Маркса за 1869-1871 гг., хранящуюся в РГАСПИ. В приложении впервые публикуются три тетради с газетными вырезками, сделанными для Маркса в 1868/69 гг. его старшей дочерью Женни. Выписки связаны с работой Маркса над второй и третьей книгами «Капитала». Они затрагивают широкий круг текущих экономических тем, преимущественно различных форм проявления экономического кризиса 1866 г., проблем денег, кредита, банковского дела, биржи, акционерных обществ, железных дорог, обращения капитала и др., а также сельского хозяйства, рабочего движения и пауперизма.

В общей сложности опубликовано ок. 1400 печатных листов текстов Маркса и научного аппарата, который благодаря электронному формату публикации снабжен отсылками к соответствующим томам МЭГА, доступным в электронной форме, и другой необходимой информации.
Том подготовлен в рамках немецко-японского сотрудничества научным сотрудником группы МЭГА Берлинско-Бранденбургской академии Т. Грассманном при участии членов японской группы МЭГА в Токио Х. Акаши, К. Саито, С. Сумида и С. Такенага под руководством проф. Т. Отани (†).

Описание оригинала Записной книжки Маркса 1869-1871 гг. было сделано главным специалистом РГАСПИ Л.Л. Васиной.

404 Page not found @ Harijs Tumans

• Home
• Par šo vietni

Dr. hist. Harija Tumana blogs

• Aleksandrs Lielais
• Alexander the Great
• Alexander’s Empire: The Legitimation of Conquest
• Alkibiāds
• anketas
• anketēšana
• anonīmas anketas

Page not found (404)

• Pages

  • Home
  • Par šo vietni

• Archives

  • August 2021
  • January 2021
  • December 2020
  • January 2020
  • January 2019
  • December 2017
  • September 2017
  • April 2017
  • February 2017
  • January 2017
  • December 2016
  • August 2016
  • August 2014
  • September 2013
  • November 2012
  • September 2011
  • August 2010
  • January 2010
  • November 2009
  • October 2009
  • September 2009
  • August 2009
  • July 2009
  • January 2009

• Categories

  • Aleksandrs Lielais (4)
  • Alexander the Great (1)
  • Alexander’s Empire: The Legitimation of Conquest (1)
  • Alkibiāds (1)
  • anketas (1)
  • anketēšana (1)
  • anonīmas anketas (1)
  • Antīkā demokrātija (2)
  • antīkā vēsture (21)
  • Antīkie tēli Rīgas ielās (1)
  • Aristofans (1)
  • Aristotelis (1)
  • Atēnas (4)
  • Atēnu demokrātija (6)
  • audzin (1)
  • audzināšana senajā Grieķijā (1)
  • Aлександр Великий (2)
  • Bēgļi (2)
  • Bez tēmas (12)
  • ciklopi (3)
  • ciklopu domāšama (2)
  • civilizācija (13)
  • civilizācijas gals (3)
  • demokrātija (4)
  • Dionīss (2)
  • diskriminācija (2)
  • dzimtene (1)
  • dzīres Grieķijā (1)
  • Eiripīds (1)
  • globalizācija (6)
  • grāmatas izdošana (1)
  • Harijs Tumans (54)
  • Hērakls (1)
  • Homērs (7)
  • Humors (3)
  • izglītība (11)
  • izglītība senajā Grieķijā (1)
  • izglītības problēmas (6)
  • kultūra (15)
  • kultūra Latvijā (9)
  • kultūras vēsture (22)
  • kultūroloģija (21)
  • Latvijas Universitāte (3)
  • Lembergs (1)
  • līderi (1)
  • līderība (1)
  • LU Vēstures un filozofijas fakultāte (6)
  • māksla (2)
  • mākslas jēga (1)
  • maltīte (1)
  • Masu kultūra (1)
  • mežonība (1)
  • mīlēt dzimteni (2)
  • Napoleons Ēģiptē (1)
  • olimpiādes (1)
  • Olimpija (1)
  • Oliopiskās spēles (1)
  • paideija (1)
  • Patriotisms (1)
  • Patriotisms senajā Grieķijā (1)
  • Perikls (3)
  • Platons (1)
  • profesors Ernests Felsbergs (1)
  • Rietumu civilizācija (6)
  • Rietumu vērtības (4)
  • romanizācija (3)
  • senā Ēģipte (1)
  • senā Grieķija (18)
  • senā kristietība (1)
  • senā Roma (7)
  • senās Atēnas (4)
  • senās Grieķijas vēsture (9)
  • sengrieķu humors (2)
  • sengrieķu izglītība (1)
  • senie laiki (14)
  • sievietes vēsture (7)
  • simposijs (1)
  • sofisti (1)
  • Sokrāts (1)
  • studiju kursu izvērtēšana (2)
  • studiju kvalitāte (2)
  • studiju kvalitātes izvērtēšana (1)
  • stukači (2)
  • Temīda (1)
  • Tertulliāns (1)
  • tiesības un taisnība (1)
  • totalitāras tehnoloģijas (1)
  • trakums (1)
  • triumfa arka (1)
  • triumfa arkas Rīgā (1)
  • Tumans (48)
  • valstiska identitāte (2)
  • valsts (2)
  • valsts ideja (2)
  • valsts koncepcija (2)
  • valsts projekts (2)
  • valsts svētki (1)
  • varonība (7)
  • varonība senajā Grieķijā (5)
  • Ventspils (1)
  • vēstures dzimšana (1)
  • Vēstures un filozofijas fakultāte (2)
  • Vīna atklāšana (1)
  • zinātnieku nakts (1)
  • zinātnieku nakts LU VFF (1)
  • ziņōšana (1)
  • ziņotāji (1)
  • Александр Великий (3)
  • Александр Македонский (2)
  • антична философия (1)
  • античная историография (3)
    • античный город (2)
  • античность (12)
  • античный патриотизм (1)
  • Афинская демократия (7)
  • Афины (11)
  • великие греки (6)
  • Гомер (2)
  • гомеровский эпос (1)
  • государство (1)
  • греческа философия (2)
  • греческая колонизация (1)
  • древнегреческая тирания (1)
  • древнегреческая философия (1)
  • древнегреческий город (2)
  • древнегреческий патриотизм (1)
  • древние Афины (10)
  • Еще раз о мимесисе Aлександра (1)
  • идеология (5)
  • идея государства (2)
  • идея полиса (2)
  • историография античности (1)
  • история Греции (14)
  • история философии (1)
  • колонизация (1)
  • легитимация тирании (1)
  • львы и волки (1)
  • обожествление Александра Македонского (1)
  • обожествление царей (1)
  • образы животных в эпосе (1)
  • патриотизм (1)
  • патриотизм в древней Греции (1)
  • Перикл (1)
  • Писистрат (2)
  • полис (5)
  • полис и город (2)
  • полис и гражданин (1)
  • Псевдо -Ксенофонт (1)
  • сократ (2)
  • сократи и софисты (1)
  • Солон (1)
  • софизм (1)
  • софисты (1)
  • тирания (3)
  • Туманс (17)
  • Фемистокл (1)
  • философия (1)
  • Фукидид (1)
  • Харийс Туманс (16)
  • эллинизм (2)

Tag Cloud

Add new tag antīkā kultūra antīkā vēsture ciklopi civilizācija civilizācijas gals globalizācija Harijs Tumans Homēra varoņi Homērs izglitības problēmas Latvijā izglītība izglītība Latvijā izglītība šodien Latvijā klasiskā izglītiba un kultūra kultūra kultūras vēsture Latvijas Univērsitātes vēstures un filozofijas fakultātes vēsture polisa Rietumu civilizācija romanizācija senie laiki seno laiku vēsture seno laiku vēsture Latvijā senā Grieķija senā Roma senās Grieķijas kultūra un vēsture senās Grieķijas vēsture Sievietes vēsture Tumans varonība senajā Grieķijā varoņi Афинская демократия Туманс античная тирания античное государство античность древние Афины древняя Греция идеология полиса идея полиса история древней Греции полис тирания харийс туманс

Harijs Tumans powered by WordPress | Entries (RSS) and Comments (RSS)
Lonelytree theme by Gauson Design

Фонд конституционных прав

ФОНД КОНСТИТУЦИОННЫХ ПРАВ
Билль о правах в действии
ОСЕНЬ 2008 (Том 24, № 2)

Политика

Как возникли политические партии | Упрощение голосования или защита от фальсификации выборов | Развитие конфуцианства в Древнем Китае

Развитие конфуцианства в Древнем Китае

Конфуций провел большую часть своей жизни, путешествуя по Китаю, проповедуя важность долга, ритуала и добродетели.Он учил, что правитель должен подавать пример, чтобы вдохновлять людей на стремление к нравственной жизни. Спустя годы после его смерти студенты собрали его учения в книгу, Аналитики , и была разработана новая школа мысли — конфуцианство. Эта философия глубоко влияла на Китай на протяжении большей части его истории.

Ряд династий, или правящих семей, правили Китаем на протяжении веков. Первой великой династией была Шан, правившая большей частью Китая около 400 лет. Следующей династией была Чжоу.Династия Чжоу держалась у власти около 800 лет — с 1027 по 256 год до нашей эры. Но он правил только на словах последние 500 лет. Напали варварские племена, и династии Чжоу в конце концов пришлось перенести свою столицу. Отказавшись от верности династии Чжоу, дворяне сражались друг с другом за контроль над частями Китая.

В это беспорядочное и опасное время китайское общество разваливалось. По мере того, как продолжался упадок династии Чжоу, войны усиливались. Чтобы обеспечить войны, правители вводили высокие налоги, заставляли мужчин служить в армии и оставляли женщин и пожилых мужчин обрабатывать поля.Еды часто не хватало, и люди иногда голодали. Это было время большой опасности.

Это было также время сильного интеллектуального брожения. Многие мыслители выдвигали идеи построения лучшего общества. В воздухе витало так много идей, что возникли так называемые Сотни школ мысли, каждая из которых пыталась повлиять на правителей и изменить общество. Это был золотой век китайской философии. Четырьмя наиболее важными школами мысли были даосизм, мохизм, легализм и конфуцианство.

Конфуцианство было первой и, в конечном счете, самой влиятельной из всех школ. Он рекомендовал исцелить китайское общество, вернувшись к традициям ранней династии Чжоу.

Другой школой был даосизм. Даосы советовали вернуться в более простое время, более созвучное природе. Согласно легенде, основатель даосизма настолько разочаровался, что покинул Китай, оставив позади основной текст школы, Дао Де Цзин ( Книга пути и ее силы ).Это поэтическое произведение призывает правителей быть справедливыми и мягкими и не принимать слишком много законов: «Когда правительство расслаблено, люди расслаблены».

Третьей школой был мохизм, названный в честь своего основателя Мо Цзы (470–391 до н. Э.). Он отверг конфуцианские и даосские призывы вернуться в прошлое. Моисты верили в равную любовь ко всем людям и помощь простым людям. Они думали, что люди должны жить просто. Правитель должен способствовать развитию экономики и избегать наступательных войн. Они считали музыку, традиции и предметы роскоши расточительным или легкомысленным.

Последней школой было Законничество. Законники считали, что все другие школы непрактичны. Способ навести порядок заключался в создании свода строгих законов, обнародовании кодекса и вознаграждении тех, кто подчинялся законам, и суровом наказании тех, кто их нарушал.

Конфуций (551–479 до н. Э.)

Основателем конфуцианства был человек по имени Кун Ци. Позже он был известен как Конг Фузи, или Мастер Конг. На Западе его называют Конфуций.Он родился в 551 г. до н. Э. на северо-востоке Китая в штате Лу. (Лу сегодня является частью китайской провинции Шаньдун.)

Конфуций жил простой жизнью, большую часть времени проводя учителем. О его жизни известно лишь несколько фактов. Но поскольку он считается одним из величайших китайских мыслителей, о нем возникло множество историй.

Его семья была бедной, и его отец умер, когда ему было 3 года. Его учила мать, и он много учился. К 15 годам он решил посвятить свою жизнь обучению.Он читал и изучал классические китайские произведения.

Когда он начал преподавать, Конфуций быстро привлек группу преданных учеников. Он сказал, что учил всех, кто приходил к нему, «начиная с самых бедных … никто никогда не приходил ко мне, не получив наставлений».

В Китае его называют «Первым учителем». До Конфуция богатые люди нанимали наставников, чтобы учить своих детей. Конфуций не считал, что обучение должно быть предназначено только для богатых. Он считал, что каждый человек в Китае должен учиться.Он видел в обучении способ улучшить жизнь людей и изменить общество.

Когда ему было около 50, его назначили работать в правительстве Лу. Он хотел применить свои идеи, чтобы сделать общество лучше. Вскоре он был назначен министром юстиции, но Конфуций видел, что его идеи не нравились тем, кто был выше его. Итак, он ушел.

Следующие 12 лет он провел, путешествуя по Китаю, в поисках правителя, который прислушивался бы к его идеям. Он так и не нашел. Однако его ученики продолжали следовать за ним.Когда ему было 67 лет, он вернулся в Лу и продолжил преподавать и изучать пять китайских книг, известных как Five Classics . Они есть:

1. Книга изменений ( Yi Jing ). Этот поэтический текст описывает две противоположные, но взаимодополняющие силы жизни — инь и янь . Эта древняя книга часто использовалась для предсказания будущего или руководства действиями. И конфуцианские, и даосские мыслители приняли его как часть своей философии.

2. Книга истории ( Shu Jing ) содержит официальные документы, относящиеся к далекой китайской истории.

3. Книга стихов ( Ши Цзин ). Конфуций сказал: «В Книге стихов есть 300 стихотворений. Но суть их может быть выражена одним предложением:« Не имейте порочных идей ».

4. Книга ритуалов ( Li Ji ) подробно описывает церемонии и ритуалы династии Чжоу.

5. Весенние и осенние летописи ( Линь Цзин ) описывает историю государства Лу с 722 по 479 год до нашей эры, когда умер Конфуций. Написанный пустой прозой, он рассказывает о важных событиях в правительстве.

Конфуций также изучил шестую классику, Книгу музыки ( Yue Jing ). Конфуций считал музыку необходимой для жизни. Но эта работа не сохранилась. Противоречие окружает каждый из других текстов: кто его написал? Когда это было написано? Кто написал комментарии к тексту?

Конфуций утверждал, что он просто «передал» учение классиков.Но его интерпретации классиков создали новую школу мысли в Китае. Модель Five Classics (за исключением Yi Jing ) стала единственной областью конфуцианства. Другие научные школы создали свои собственные произведения.

Конфуций умер в 479 г. до н. Э. Через много лет после его смерти его ученики (или ученики его учеников) записали учение Конфуция в книгу под названием Lun Yu . На английском эта книга обычно называется Analects .В нем сотни коротких отрывков. Большая часть того, что мы знаем о Конфуции, исходит из этого источника.

Конфуцианство

Конфуций очень ценил прошлое. Он хотел, чтобы люди приняли древние истины. Приняв их, он верил, что общество вернется к миру и гармонии.

Конфуций выделил несколько основных идей. Самый главный — ren . Он состоит из китайских иероглифов, означающих «человек» и «двое», что указывает на связь людей друг с другом. Ren — это то, что делает человека человеком, и жизнь стоит того, чтобы жить. Его можно перевести как «человечность» или «доброта». Целью каждого должно быть достижение ren . Конфуций называет человека, достигшего ren , «высшим человеком», «идеальным человеком» или «мудрецом». Чтобы стать превосходным человеком, человек должен делать правильные поступки.

Одна из правильных вещей — это и , выполнять свои обязанности. Конфуций считал, что каждый несет ответственность перед всеми остальными.Когда его спросили об одной идее, которой можно руководствоваться в действиях человека, он ответил: «А как насчет справедливости? Что вам не нравится делать с собой, не делайте с другими».

Конфуций говорил об обязанностях в неравных отношениях: родители и дети, старший ребенок и младший ребенок, муж и жена, брат и сестра, старший друг и младший друг, учитель и ученик, правитель и подданные. В каждых отношениях человек более высокого ранга должен заботиться о человеке более низкого ранга. В свою очередь, человек более низкого ранга должен подчиняться и уважать человека более высокого ранга.Например, родители должны хорошо относиться к своим детям и бережно их воспитывать. Дети должны подчиняться своим родителям и быть верными им.

Каждый должен правильно играть свою роль: «Пусть правитель будет правителем, министр — министром, отец — отцом, а сын — сыном». Когда люди выполняют свою роль должным образом, общество работает гладко. Когда они этого не делают, он разваливается.

Другая часть высшего человека — это de , добродетель или моральная сила. Конфуций сказал: «Высший человек заботится о добродетели» ( de ).Низший человек заботится о вещах «.

Ритуал ( li ) также имел значение. Ритуалы были не пустыми жестами, а средством выражения ren , yi и de. Конфуций сказал: «Если человек лишен человечности ( ren ), какая ценность ритуала ( li )?»

Ритуал может означать церемонии. Он также включает в себя повседневные действия: приветствие людей, разговоры, просьбы об одолжении, прощание.Ритуалы — это правильные формы действия, и они творят волшебство. Это может показаться странным, но подумайте о волшебных словах «пожалуйста» и «извините» и их силе. Например, вы можете переместить кого-то, кто намного крупнее вас, просто сказав: «Извините». Конфуций видел в ритуалах способ заставить общество работать гладко.

Конфуций считал, что правителям не нужно применять силу, чтобы вернуть обществу гармонию. Конфуций сказал: «Если вы управляете ими с помощью добродетели ( de ) и поддерживаете между ними порядок с помощью ритуала ( li ), люди обретут собственное чувство стыда и исправятся.»

Конфуций стремился восстановить гармонию и порядок, которые, по его мнению, царили в государстве Чжоу сотни лет назад. Конфуций учил, что идеальным правителем в то время был герцог Чжоу, брат короля. Когда король умер, герцог правил, пока сын короля не достиг совершеннолетия.

Согласно Конфуцию, герцог в первую очередь подумал о нуждах своего народа и привел династию Чжоу в период мира и процветания. Конфуций пришел к выводу, что успех герцога был обусловлен не его военной доблестью, а его моральными качествами, которые служили хорошим примером для его народа.«Моральный облик правителя — это ветер; моральный облик тех, кто ниже его, — это трава. Когда дует ветер, трава сгибается».

Конфуций считал, что отказ правителей от добродетели с тех пор привел к отсутствию нравственности, которое он видел вокруг себя.

Конфуций учил, что правители несут священную ответственность за добродетельное правление. Это означало, что он должен руководствоваться самодисциплиной, вниманием к древним ритуалам и ставить благополучие и счастье своих подданных на первое место.Конфуций сказал, что правление таким образом является примером нравственной добродетели для всех остальных.

Основываясь на своем исследовании Five Classics , Конфуций полагал, что люди естественным образом будут следовать за добродетельным правителем и поддерживать его без необходимости в суровых законах и наказаниях. Такой правитель будет действовать как герцог Чжоу и другие «цари-мудрецы», которые первыми создали гармоничное нравственное общество, которое Конфуций хотел восстановить.

Менсий (371–289 гг. До н. Э.)C.): Защитник конфуцианства

Спустя столетие после смерти Конфуция жизнь в Китае стала еще хуже. Государства собирали огромные армии и постоянно воевали друг с другом. Дискуссия между Сотней школ продолжалась. Возник новый голос в защиту конфуцианства.

Мэн Цзы (известный на Западе как Мэн-цзы) родился в 371 г. до н. Э. Выросший в небольшом государстве, соседнем с родным государством Конфуция, он изучил Five Classics и Analects , чтобы стать конфуцианским ученым.Как и Конфуций, он путешествовал из одного штата в другой, обучая и занимая государственные должности.

Менсий разговаривал со многими правителями государства. Он стремился найти того, кто ставил бы нужды людей на первое место. Он терял терпение, когда казалось, что правители интересовались только личными удовольствиями и воинской славой. После 40 лет путешествий он вернулся домой, чтобы преподавать и писать до конца своей жизни.

Менсий принял учение Конфуция, но выдвинул новые идеи по экономике, правительству и человеческой природе.Как и Конфуций, он утверждал, что был передатчиком. Но, как и Конфуций, он создавал новые интерпретации.

Он внес конкретные предложения по сельскому хозяйству. Он считал, что восемь семей должны обрабатывать квадрат из девяти полей. Семьи будут помогать друг другу и «жить в любви и согласии». У каждой семьи будет свое поле, но сначала нужно обработать центральное поле. Продукция из центрального поля перейдет к линейке. «Если не помешать время года для земледелия, зерна будет больше, чем можно будет съесть.»

Конфуций никогда подробно не рассматривал человеческую природу. Менсий, однако, учил, что все люди были рождены для доброты. Он проиллюстрировал свою точку зрения, рассказав историю о том, как каждый, кто видит ребенка, который вот-вот упадет в колодец, испугается. Менсий утверждал:

Чувство сострадания [к ребенку] — начало человечности ( ren ). Чувство стыда — это начало послушания ( yi ). Чувство скромности и уступчивости — начало ритуала ( li ).Чувство правильного и неправильного — начало мудрости.

Менсиус считал, что все эти чувства естественны внутри нас, но их нужно развивать. Он считал, что добрые чувства слабы, и низменные желания человека могли легко их пересилить. Ведь он везде видел примеры эгоизма и аморального поведения. Менсий заключил: «Те, кто следуют за большой частью себя, — великие люди, а те, кто следуют за своей маленькой частью, — маленькие люди.»

Если бы в людях разовьется добродушие, общество выиграет от этого. Но Менсиус не утверждал, что люди должны развивать его именно по этой причине. Вместо этого они должны развивать это, потому что это то, что делает нас людьми:

Человек мало отличается от птиц и зверей. Большинство людей игнорируют то, что нас отличает. Высший человек сохраняет его.

Мэнций считал, что правитель должен быть примером для своего народа и помогать ему развивать гуманность ( ren ).Идеальным правителем был бы мудрец. Люди будут тянуться к нему, любить его и поддерживать. Ему никогда не придется бояться восстания или военного поражения.

Идеальный правитель поставит на первое место людей. По словам Менсия:

Больше всего следует ценить людей, затем — состояние зерна и земли, а затем — правителя. Таким образом, завоевывая расположение простых людей, вы становитесь императором. . . .

В радикальном повороте к конфуцианству Менций ввел идею о том, что если какой-либо правитель действует как тиран и угнетает свой народ, люди имеют право восстать и даже убить его.Он оправдал это тем, что тиран не вел себя как правитель. Следовательно, он не был правителем. Когда Менция спросили, можно ли когда-либо убивать правителя, он ответил:

Тот, кто лишает человечности ( ren ), называется разбойником; тот, кто грабит обязанности ( yi ), называется вредителем; а тот, кто грабит и разрушает, называется преступником. Я слышал, что преступник Чжоу [тиранический правитель] был казнен. Я не слышал, чтобы это было убийство правителя.

Менсий так и не нашел правителя, который действовал бы на основе конфуцианских добродетелей. После смерти Мэн-цзы в 289 г. до н. Э. Его ученики собрали Книгу Мэн-цзы , посвященную его учениям. Позже он стал еще одним классическим произведением конфуцианства.

Конец сотни школ

Сотня школ, золотой век китайской философии, закончился, когда правитель государства Цинь завоевал все остальные государства.Он стал «первым императором» объединенного Китая. Приняв философию легализма, император Ши Хуанди возглавил жестокий режим строгих законов и суровых наказаний. Он объявил вне закона и сжег классические книги. Он приказал похоронить заживо всех ученых, кроме законников.

Династия Цинь просуществовала недолго и закончилась жестоким восстанием. Новая династия Хань восстановила конфуцианство и сделала его официальной системой мышления Китайской империи. Хань создал крупную правительственную бюрократию, управляемую учеными-конфуцианцами.Они добились своего положения, сдав сложные экзамены на государственной службе, основанные на Five Classics , Analects , Book of Mencius и других работах.

Конфуцианство сквозь века

На протяжении веков конфуцианство входило и выходило из моды в Китае. К началу правления династии Сун в 960 году нашей эры даосизм и буддизм, религия, зародившаяся в Индии, набирали популярность по сравнению с конфуцианством.Однако новое движение ученых возродило учения Конфуция и Мэн-цзы. Величайшим ученым-неоконфуцианцем был Чжу Си (1130–1200). Он призвал императора Сун подать надлежащий моральный пример и таким образом положить конец широко распространенной коррупции, ослаблявшей его империю. Разгневанные советники императора нанесли ответный удар, назвав Чжу и других неоконфуцианцев «бунтарской кликой ложного учения».

Однако сто лет спустя династия Юань (монгольская) сделала собственные интерпретации конфуцианства Чжу обязательными для чтения при сдаче экзаменов на государственную службу.Влияние Чжу на экзамены на государственную службу сохранялось до 1905 года, когда династия Цин отказалась от них. Цин была последней китайской императорской династией. После того, как революция заменила его республикой в ​​1912 году, новые лидеры отвергли конфуцианство, потому что его ориентация на прошлое игнорировала науку, технологии и демократию 20-го века.

После коммунистического захвата Китая в 1949 году Мао Цзэдун попытался искоренить все остатки конфуцианства. Он рассматривал ее акцент на мудрости древних мудрецов как угрозу для собственных «мудрецов» коммунизма: Карла Маркса, Владимира Ленина и себя самого.

Сегодняшние коммунистические лидеры Китая приняли неуловимый идеал гармоничного общества конфуцианства в качестве своей собственной цели. Спустя 2500 лет идеи Конфуция все еще живы в Китае.

Для обсуждения и написания

1. Какой была жизнь в Китае на закате династии Чжоу?

2. В какие основные идеи верили Конфуций и Менсий? Как вы думаете, что было самым важным? Почему?

3.Конфуций сказал: «Пусть правитель будет правителем, министр — министром, отец — отцом, а сын — сыном». Что он имел в виду под этим?

4. Греческий философ Аристотель (384–322 до н. Э.) Сказал: «Человек — животное политическое». Что это значит? Согласились бы Конфуций или Менсий с Аристотелем или не согласились бы? Почему? Ты с ним согласен? Почему?

Для дальнейшего чтения

Лоден, Торбьорн. Новое открытие конфуцианства. Folkstone, Кент, Великобритания: Global Oriental, 2006.

Уэйли, Артур, пер. Аналитики Конфуция. Лондон: Джордж Аллен и Анвин, 1945.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Диалог с философами

В этом упражнении студенты получат возможность изучить некоторые известные цитаты политических философов разных эпох.

1. Сформируйте небольшие группы из четырех или пяти студентов.

2. Назначьте каждой группе одну из пяти приведенных ниже цитат.

3. Каждая группа должна сделать следующее:

а. Обсудите и ответьте на эти вопросы:

(1) Что означает цитата?

(2) Согласились бы Конфуций или Менсий с цитатой или не согласились бы?

(3) Вы согласны с цитатой?

б.Будьте готовы сообщить свои ответы классу и их причины. При ответе на вопрос №2, по возможности, цитируйте материал из чтения.

Котировки

1. «Лучше [правителю] бояться, чем любить …»
С года «Принц » Никколо Макиавелли (1469–1527 гг. Н. Э.), Итальянский политический философ.

2. Те, кто «подчиняются монарху, не могут.. . отбросить монархию и вернуться к смятению разобщенного множества; и [не могут] передавать. . . другому человеку, [или] другому собранию людей: ибо они связаны. . . [монарху] «.
— Из книги «Левиафан » Томаса Гоббса (1588–1679 гг. Н. Э.), Английского политического философа.

3. «Расширение прав женщин — основной принцип любого социального прогресса». Из Теория четырех движений Шарля Фурье (1772–1837 гг. Н. Э.), Французского политического философа

4.«Мы должны обвинять не человеческую природу, а гнусные условности, которые ее извращают».
— Из книги « О драматической поэзии » Дени Дидро (1713–1784 гг. Н. Э.), Французского философа.

5. «Правители государства — единственные, кто должен иметь привилегию лгать, будь то дома или за границей; им может быть позволено лгать на благо государства».
— Из « Республика » Платона (ок. 428 — ок. 347 до н. Э.), Греческого философа.

Мандат Неба — энциклопедия всемирной истории

Мандат Неба ( Тяньмин ), также известный как Мандат Неба, был божественным источником власти и права на правление ранних королей и императоров Китая.Древний бог или божественная сила, известная как Небо или Небо, избрала именно этого человека, чтобы править от его имени на земле. Важным элементом мандата было то, что, хотя правитель был наделен большой властью, он также имел моральное обязательство использовать ее на благо своего народа, если он этого не сделает, его государство подвергнется ужасным бедствиям, и он потеряет право на управлять.

Вен и ответственность правила

Первым китайским правителем, заявившим о своем положении и авторитете, пришел прямо с Небес, которые были для Чжоу высшей божественной силой, был король Вэнь из Чжоу, додинастического феодального государства в долине реки Вэй в Китае.Основываясь на устоявшейся традиции поклонения предкам, этот легендарный король был известен, как и его преемники, как «Сын Неба». Он считался главой королевской семьи, знати, государства, судебной власти и религиозной иерархии. Идея божественной милости Вэня получила дальнейшее подтверждение в соединении пяти главных планет в ночном небе в 1059 году до нашей эры. Когда Вэнь и его преемники умерли, считалось, что они поднялись на Небеса и служили там при дворе. Таким образом, такая возвышенная привязанность обеспечивала то, что к последующим правителям и императорам относились с большим почтением и трепетом со стороны любого человека, которому посчастливилось когда-либо вступить с ними в физический контакт.

Вэнь стал образцом для многих последующих королей, императоров, политиков и историков, а также символом хорошего и доброжелательного правления.

Вэнь стал образцом для многих последующих королей, императоров, политиков и историков и символом хорошего и доброжелательного правления во время его долгого и мирного правления в 11 веке до нашей эры. Достоинство его правления резко контрастировало с развратной репутацией его предшественника царя Чжоу. В более поздней конфуцианской мысли Вэнь был идеализирован, и такие авторы, как Мэнций, часто цитировали его как великий пример правителя, каждое решение которого основывалось на лучших интересах его народа и который даже поделился с ними своим парком развлечений.Менсиус указывал, что «Небеса не создают людей ради суверена. Небеса создали суверена ради людей» (у Доусона, 8). Следовательно, правитель должен всегда руководствоваться принципом доброжелательности или иен . Он и мать, и отец народа. Кроме того, если были подходящие предзнаменования, такие как наводнения и засухи, и правитель оказывался менее способным выполнить свой мандат, чем он должен был быть, то Мэнций считал законным для народа, если не на самом деле, свергнуть своего правителя и найти нового один, чтобы хотя бы выразить свое неодобрение через бунт и протест.

Древние китайские историки позже также скажут, что только благодаря моральной репутации, накопленной правлением Вэня, его преемник У Ван смог окончательно победить династию Шан и основать долгую династию Чжоу. Действительно, герцог Чжоу описал Небесный Мандат вместе с его моральными обязательствами перед покоренным народом Шан и, таким образом, объяснил изменение их судьбы следующими словами в своем объявлении о Шао :

А! Небеса Августа, Верховный Бог, изменили своего главного сына и отменили Мандат этого великого государства Шан.Когда король получает Мандат, его беспокойство безгранично. Ах! Как он может не проявлять благоговейной осторожности!

Небеса отвергли и закончили Мандат этого великого государства Шан. Таким образом, хотя у Шанга было много бывших мудрых царей на Небесах, когда их цари-преемники и люди-преемники взяли на себя свой мандат, в конце концов мудрые и добрые люди жили в нищете … Царь должен благоговейно заботиться о своей добродетели.

Посмотрите на бывших народов древности, ся. Небеса направляли, потакали и лелеяли их, чтобы они стремились понять, что Небеса благоволят, но к этому времени они позволили своему Мандату упасть на землю.Теперь посмотрите на Шан; Небеса вели их, оставались рядом с ними, кормили их, чтобы они стремились понять, что Небеса благоволят; но теперь они позволили своему Мандату упасть на землю.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Теперь на престол унаследовал молодой сын; пусть он не пренебрегает пожилыми и опытными. Они не только понимают достоинства наших людей прошлого — более того, они иногда способны понять советы, которые приходят с Небес.

А! Несмотря на то, что король молод, он главный сын Небес. Пусть он грандиозно сможет быть в гармонии с маленькими людьми. (в Эбрее, 21)

Точно так же, как и Ся, и Шан потеряли свой мандат из-за плохого управления и аморального поведения, правители Чжоу, которые следовали за правлением Вэня, остро осознавали, что, если они не будут выполнять свою роль должным образом, они тоже могут потерять право на правила и, неизбежно, они будут побеждены конкурирующим и более добродетельным государством.Другая сторона медали заключалась в том, что если они правили хорошо, то у них было божественное оправдание своего превосходства над теми же соперничающими государствами и их завоевания, поскольку они через Вэнь были единственными наследниками Небесного Мандата.

Эволюция мандата

Хотя ранние правители государства Цинь в период Сражающихся царств утверждали, что унаследовали мантию представителей Небес от Чжоу, более поздние правители, такие как первый император Китая Ши Хуанди (г.221–210 гг. До н.э.) Цинь и ханьский император Гаозу (годы правления 202–195 г. до н.э.) были гораздо меньше озабочены моральным аспектом своей легитимности как правителя. Они были более склонны считать, что их положение было обусловлено их военным превосходством и судьбой. Это было понятно, поскольку они получили свое право на власть завоеванием соперничающих государств. Более поздние мыслители, такие как неоконфуцианцы Лю Цзунъюань (ум. 819 г. н.э.) и Чжу Си (1130-1200 гг. естественный порядок.Тем не менее, концепция Небесного Мандата продолжала использоваться в качестве полезного аргумента, обосновывающего правление императоров и даже иностранных завоевателей императоров вплоть до XIX века нашей эры.

Ши Хуанди

Деннис Джарвис (CC BY-SA)

Помимо меняющейся позиции в отношении того, что является источником власти императора, и несмотря на его абсолютную власть, он все еще не мог делать все, что хотел. Размер государства и его бюрократия были настолько велики, что он полагался на советников, которые держали его в курсе дел, и на верных сторонников, проводивших его политику в рамках традиционного правительства.Как резюмирует историк Р. Доусон,

. Даже самый деспотичный император был неизбежно ограничен традициями, условностями и прецедентами, давлением родственников, а также необходимостью полагаться на хорошо информированных министров. Хотя иногда императоры могли вести себя неожиданно резко, их право действовать произвольно представляло собой угрозу, которая редко применялась на практике. (15)

Наконец, хотя император оставался чрезвычайно влиятельной фигурой и сохранил за собой такие права, как присуждение назначений и оказание услуг, наказание и помилование, его политика также ограничивалась политикой его предшественников, особенно основателя династии, который считался особенно благосклонным. Небесами.Это было уловкой для того, чтобы быть орудием божественного. Если все правители получили такой мандат, то их политику следовало уважать. Следовательно, даже во времена династии Мин необходимо было учитывать и часто уважать общую политику императора-основателя, такую ​​как защита своих границ, но не активное преследование врага на их территории. Таким образом, даже «Сыну Небесному» приходилось, по крайней мере, иногда, работать в рамках своих ограничений.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Факты и информация о колониализме

Колониализм определяется как «контроль одной власти над зависимой территорией или людьми». Это происходит, когда одна нация порабощает другую, завоевывая свое население и эксплуатируя его, часто при этом навязывая свой язык и культурные ценности своему народу. К 1914 году подавляющее большинство стран мира в какой-то момент были колонизированы европейцами.

Концепция колониализма тесно связана с концепцией империализма, который представляет собой политику или этос использования силы и влияния для контроля над другой нацией или народом, лежащими в основе колониализма.

История колониализма

В древности колониализм практиковался такими империями, как Древняя Греция, Древний Рим, Древний Египет и Финикия. Все эти цивилизации расширили свои границы на прилегающие и несмежные области примерно с 1550 г. до н. Э. и основали колонии, которые опирались на физические и демографические ресурсы завоеванных ими людей, чтобы увеличить свою власть.

Современный колониализм начался во время так называемой эпохи открытий.Начиная с 15 века Португалия начала искать новые торговые пути и искать цивилизации за пределами Европы. В 1415 году португальские исследователи захватили Сеуту, прибрежный город в Северной Африке, положив начало империи, которая просуществовала до 1999 года.

Вскоре португальцы завоевали и заселили острова, такие как Мадейра и Кабо-Верде, и их соперничающая нация, Испания, решила тоже попробуйте исследование. В 1492 году Христофор Колумб начал искать западный путь в Индию и Китай.Вместо этого он приземлился на Багамах, положив начало Испанской империи. Испания и Португалия вступили в борьбу за новые территории и захватили земли коренных народов в Северной и Южной Америке, Индии, Африке и Азии.

История Дня Колумба

Что такое День Колумба? Почему мы его празднуем? Узнайте об истории праздника, о путешествии 1492 года, которое он знаменует, и о спорах, которые он вызвал.

Англия, Нидерланды, Франция и Германия быстро начали строить свою собственную империю за границей, сражаясь с Испанией и Португалией за право на земли, которые они уже завоевали.Несмотря на рост европейских колоний в Новом Свете, большинству стран удалось обрести независимость в течение 18 и 19 веков, начиная с Американской революции в 1776 году и Гаитянской революции в 1781 году. Однако Восточное полушарие продолжало соблазнять европейские колониальные державы.

Начиная с 1880-х годов, европейские страны сосредоточили свое внимание на захвате африканских земель, гонках друг за другом за желанные природные ресурсы и создании колоний, которые они будут удерживать до начала международного периода деколонизации примерно в 1914 году, бросая вызов европейским колониальным империям вплоть до 1975 года.

Колониальное обоснование и сопротивление

Колониальные державы оправдывали свои завоевания, утверждая, что у них есть юридическая и религиозная обязанность захватить землю и культуру коренных народов. Нации-завоеватели играли роль цивилизованных «варварских» или «диких» наций и утверждали, что действуют в лучших интересах тех, чьи земли и народы они эксплуатируют.

Несмотря на силу колонизаторов, заявивших о своих правах на земли, которые уже принадлежали коренным народам и были заселены ими, сопротивление является неотъемлемой частью истории колониализма.Еще до деколонизации коренные народы на всех континентах оказывали насильственное и ненасильственное сопротивление своим завоевателям.

Польза и вред

Колониальные правительства инвестировали в инфраструктуру и торговлю, а также распространяли медицинские и технологические знания. В некоторых случаях они поощряли грамотность, принятие западных стандартов в области прав человека и сеяли семена демократических институтов и систем правления. Некоторые бывшие колонии, такие как Гана, испытали улучшение питания и здоровья в условиях колониального правления, а колониальные европейские поселения были связаны с некоторыми достижениями в области развития.

Однако принуждение и насильственная ассимиляция часто сопровождали эти достижения, и ученые до сих пор спорят о многих наследствах колониализма. Последствия колониализма включают деградацию окружающей среды, распространение болезней, экономическую нестабильность, этническое соперничество и нарушения прав человека — проблемы, которые могут надолго пережить колониальное правление одной группы.

BBC — История — Британская история в глубине: от империи к независимости: британское владычество в Индии 1858-1947

1858: Начало правления

В 1858 году в Индии было установлено правление Британской короны, положив конец столетию правления Ост-Индской компании.Борьба не на жизнь, а на смерть, предшествовавшая этой формализации британского контроля, длилась почти два года, стоила 36 миллионов фунтов стерлингов и по-разному именуется «Великим восстанием», «Индийским восстанием» или «Первой войной за независимость Индии».

Неизбежно последствия этого кровавого разрыва повлияли на природу политического, социального и экономического правления, которое британцы установили вслед за ним.

Важно отметить, что Радж (на хинди означает «править» или «королевство») никогда не охватывал всю сушу субконтинента.

Две пятых субконтинента по-прежнему находились под независимым управлением более 560 больших и малых княжеств, некоторые из правителей которых боролись с британцами во время «Великого восстания», но с которыми Радж теперь заключил договоры о взаимном сотрудничестве.

В самом деле, консервативная элита королевской Индии и крупные землевладельцы должны были оказаться все более полезными союзниками, которые окажут критическую денежную и военную поддержку во время двух мировых войн.

Хайдарабад, например, был размером с Англию и Уэльс вместе взятые, а его правитель Низам был самым богатым человеком в мире.

Они также будут служить политической опорой в националистических бурях, которые набрали силу с конца 19 века и с упорной жестокостью разразились в первой половине 20 века.

Но «Великое восстание» сделало больше, чтобы создать расовую пропасть между обычными индейцами и британцами. Это была социальная сегрегация, которая продержалась до конца правления Раджа, что наглядно отражено в книге Э.М. Форстера «Путешествие в Индию».

В то время как британцы критиковали разделение индуистской кастовой системы, они сами жили жизнью, управляемой старшинством и классами, глубоко разделенными внутри себя. Редьярд Киплинг отразил эту позицию в своих романах. Его книги также выявили пропасть между «белым» сообществом и «англо-индейцами», смешанная раса которых заставила их считаться расово «нечистыми».

Правительство в Индии

Хотя существовало общее мнение, что политика Индии выше партийной политики, на практике она оказалась втянутой в превратности Вестминстера.

Последовательные вице-короли в Индии и госсекретари в Лондоне назначались на партийной основе, практически не имея прямого опыта в индийских условиях, и стремились служить двум господам. Эдвин Монтегю был первым действующим государственным секретарем, посетившим Индию с миссией по установлению фактов в 1917-1918 годах.

В общих чертах, правительство Индии сочетало политику сотрудничества и примирения различных слоев индийского общества с политикой принуждения и силы.

Империя была не чем иным, как двигателем экономической выгоды. Прагматизм требовал, чтобы для эффективного и прибыльного управления 1200 индийских государственных служащих не могли управлять 300–350 миллионами индийцев без помощи коренных «коллаборационистов».

Однако, следуя истинной британской традиции, они также предпочли разработать сложные и интеллектуальные аргументы для оправдания и объяснения своего правления.

С одной стороны, виги и либералы излагали чувства, наиболее образно выраженные Т.Б. Маколеем в 1833 году: «Это…. с помощью хорошего правительства мы можем обучить наших подданных способности к лучшему управлению, чтобы, получив европейские знания, они могли в какой-то будущей эпохе потребовать европейских институтов. Я не знаю, наступит ли когда-нибудь такой день. … Когда бы это ни случилось, это будет самый гордый день в истории Англии ».

С другой стороны, Джеймс Фицджеймс Стивен, писавший в 1880-х годах, утверждал, что империя должна быть абсолютной, потому что «ее великая и характерная задача состоит в том, чтобы навязывать индейский образ жизни и образ мыслей, к которым население относится без сочувствия, хотя они необходимы для его личного благополучия и заслуги перед его правителями.’

Менее неоднозначно было то, что экономические интересы Британии имели первостепенное значение, хотя в 20-м веке правительство Индии успешно вводило гарантии. Например, были увеличены тарифные ограничения, чтобы защитить индийскую хлопковую промышленность от дешевого британского импорта.

Разделение и религия

Рост мусульманского сепаратизма с конца 19 века и рост межобщинного насилия с 1920-х годов до яростных вспышек 1946-1947 годов были основными факторами, способствовавшими определению сроков и формы независимости.

Однако только с конца 1930-х годов стало неизбежным, что независимость могла быть достигнута только в том случае, если она сопровождалась разделом. Этот раздел произойдет вдоль северо-западной и северо-восточной границ субконтинента, в результате чего будут образованы два суверенных государства — Индия и Пакистан.

мусульман, как религиозная община, составляли только 20% населения и представляли большое разнообразие в экономическом, социальном и политическом плане.

С конца 19 века некоторые из ее политических элит в северной Индии чувствовали все большую угрозу со стороны британской передачи власти, которая, по логике чисел, означала бы доминирование большинства индуистского сообщества.

В поисках власти и политического голоса в имперской структуре они организовали партию для представления своих интересов, основав в 1906 году Мусульманскую лигу.

Они совершили нечто вроде государственного переворота, убедив британцев в том, что им необходимо защищать интересы меньшинств, требование, которое питало британские стратегии разделения и правления. Включение отдельных электоратов по общинному признаку в Закон 1909 года, впоследствии расширяемое каждым последующим конституционным актом, закрепило форму конституционного сепаратизма.

Хотя нельзя отрицать, что ислам и индуизм были и остаются очень разными религиями, мусульмане и индуисты продолжали мирно сосуществовать. Однако время от времени случались вспышки насилия, чаще всего вызванные экономическим неравенством.

Даже в политическом плане Конгресс и Лига успешно сотрудничали во время движений «Халифат» и «Отказ от сотрудничества» в 1920-1922 годах. А Мухаммед Али Джинна (будущий отец пакистанской нации) был членом Конгресса до 1920 года.

Хотя Конгресс стремился подчеркнуть свою светскую репутацию перед видными мусульманскими членами — например, Маулана Азад был его президентом во время Второй мировой войны — его критикуют за то, что он недостаточно признал важность примирительной позиции по отношению к Лиге в межвоенный период. лет, и за его триумфальный ответ на победу Конгресса на выборах 1937 года.

Мусульманская лига отстаивала идею Пакистана на своей ежегодной сессии в 1930 году, однако в то время эта идея не получила никакой политической реальности.Более того, на выборах 1937 года Лиге не удалось завоевать доверие большинства мусульманского населения.

Мандат Неба — Древний Китай для детей

Когда-то давным-давно в Древний Китай, семья Чжоу хотела править Древним Китаем. Но Шанские цари правили Китаем сотни лет. Никто вспомнил, как они взяли власть, но семья Шан была в мощность очень давно.Семья Чжоу пыталась свергнуть королей Шан в течение некоторого времени, но они не увенчались успехом. Тем не менее, они продолжали попытки, и война продолжение. Чтобы положить конец битвам и, наконец, победить, Чжоу знали, что на их стороне нужна знать. Дворяне были разорваны. Шан за столетия стал очень эгоистичным. Но дворяне не хотели поддерживать проигравшую сторону.

Чжоу сделал кое-что очень умное. Они сказали знать, что боги решили, что Чжоу имеет право править.Чжоу назвал это Мандат Небес . Чжоу объяснил, что боги сказали, что позволят Чжоу править только до тех пор, пока они будут хорошими правителями. Если они станут эгоистичными, как короли Шан, и будут думать в первую очередь о себе, боги назначат нового правителя.

Дворяне, вероятно, не поверили этой сказке. Но они устали от постоянных боев, которые вспыхивали между Шанами и Чжоу. Большинство дворян знали, что жизнь будет продолжаться практически так же при любом правителе.Важно было остановить войну. Мандат Небес казался хорошей идеей.

Мандат Небес создал систему оправдания. Мандат либо сказал, либо подразумевал три основные вещи.

(1) Право правления даровано богами. Это дало правителю религиозную власть.

(2) Право на власть предоставляется только в том случае, если правитель заботится о своем народе больше, чем о себе. Это давало правителю светскую власть или власть над людьми и право решать, что хорошо для людей, потому что правитель должен заботиться о людях, иначе боги свергнут его с поста правителя.

(3) Право на управление не ограничивается только одной династией или семьей. Династию можно сменить. Это оправданное восстание. Когда новый лидер возглавляет успешное восстание, он должен иметь поддержку богов, иначе ему не будет позволено править, потому что именно боги выбрали правителей.

Дворяне согласились, что это правда что Шан стал эгоистом. Возможно, Чжоу был бы лучший выбор. Они присоединились к восстанию Чжоу, и Шан были свергнуты (больше не короли.) Поскольку это восстание было Успешный, Чжоу, очевидно, имел право править!

Это была умная пропагандистская кампания, и это сработало. Чжоу правили Китаем сотни лет. В дворяне были правы — при правлении Чжоу ничего особенного не изменилось, для дворян, а не для крестьян. Но воюющие сделали останавливаться.

Шан и Чжоу

Древние китайские династии

Бесплатные презентации в формате PowerPoint
о династиях Шан и Чжоу

Династический цикл

Женщина, которая станет королем

Я не разрешаю женщине учить или иметь власть над мужчиной; она должна молчать.
—Первое письмо апостола Павла к Тимофею

древняя цивилизация редко позволяла женщине править. Историки не могут найти почти никаких свидетельств успешного, долгосрочного женского лидерства в древности — ни в Средиземноморье, ни на Ближнем Востоке, ни в Африке, Центральной Азии, Восточной Азии или Новом Свете. В древнем мире женщина пришла к власти только тогда, когда на ее земле разразился кризис — гражданская война, в которой брат против мужа против двоюродного брата, оставивший вакуум власти, — или когда династия подошла к концу, а все мужчины были в королевской власти. семья была мертва.Боудикка вела своих британцев против агрессии Рима около 60, но только после того, как безжалостная имперская сила почти поглотила ее самых жестоких родственников. Несколько десятилетий спустя Клеопатра использовала свое огромное богатство и сексуальность, чтобы связать себя не с одним, а с двумя величайшими полководцами Рима, точно так же, как Египет был на грани провинциального рабства перед ненасытной имперской машиной империи. Только после развития современного национального государства женщины надолго облачились в мантию власти. После падения Рима континент удерживала в равновесии хрупкая сеть родословных.В этнически и лингвистически разделенной Европе, когда не удавалось найти мужчину, который продолжал бы править домом, обычно предпочтительнее было найти члена семьи женского пола, чем передать королевство иностранцу.

Во всей древности в истории упоминается только одна женщина, которая успешно рассчитала систематический приход к власти в мирное время: Хатшепсут, что означает «Величайшая из благородных женщин», египетский царь восемнадцатой династии, правивший в пятнадцатом веке до нашей эры. проложил путь от королевской детской к вершине власти.Неточно называть Хатшепсут королевой, несмотря на английское понимание этого слова; как только она взошла на трон, Хатшепсут можно было назвать только королем. На древнеегипетском языке слово царица существовало только по отношению к мужчине, как «женщина царя». После коронации Хатшепсут никому не служила; ее муж умер около семи лет назад, когда она взошла на престол.

Наследие Хатшепсут включает ее храмы, такие как многоуровневый заупокойный храм в Дейр-эль-Бахри — иероглифические тексты на структуре были впервые переведены в девятнадцатом веке, раскрывая суть ее правления, — и ее святилище из красного кварцита из Карнака.Ее могила в Долине царей была украшена заклинаниями, обращенными к солнцу, когда он пересекал часы ночи, а ее скульптура раскрывает существенную двойственность ее правления: одни изображают ее как женщину, другие как мужчину. Египтологи расходятся во мнениях относительно идентификации ее мумии; есть несколько кандидатов на звание ценного трупа, которые покажут, как она изнашивалась в жизни. Для древних египтян характерно то, что они навсегда сохранили тело Хатшепсут, но они записали так мало из ее разума.Вместо этого ее история должна быть составлена ​​из тысяч разбитых фрагментов — храмов, ритуальных текстов, административных документов, бесчисленных статуй и рельефов с ее изображением, ее дочерью, ее пасынком, ее любимыми придворными — разрозненным портретом человеческой жизни. Мы не знаем подробностей ее отношений, любили ли ее или ругали. Египтология раскрывает атрибуты царской власти, но очень трудно определить местонахождение царя. Египетские цари должны были быть живыми богами на земле, окутанными идеализмом и догмами, и власть имущие играли в свою политику, приближенную к жилету — трон имел приоритет над любым человеком и его или ее эмоциями, желаниями или желаниями.Сплетни были почти неслыханными среди влиятельной элиты древнеегипетского общества; публичный скандал никогда не фиксировался ни в официальных документах, ни даже в неофициальных письмах. О жизнях этих смертных богов можно было говорить только приглушенным тоном.

Избирательный пирог и крекеры № 2: Как сделать MP , Уильям Хит, 1830 г. © Библиотека искусств Бриджмена.

Хатшепсут было около двадцати лет, когда она методично консолидировала власть и заняла самый высокий пост в стране.Ее юность была ничем не примечательна в мире, где туберкулез, зубные абсцессы, диарея, пищевое отравление, паразиты, холера и роды могли регулярно убивать женщину; взрослая жизнь началась рано, а жизнь закончилась рано (как известно, Тутанхамон умер еще подростком). Хатшепсут остается единственной древней женщиной, способной претендовать на власть в период расцвета ее цивилизации. Во времена Восемнадцатой династии , гг. Египетская империя переживала период возрождения — золото хлынуло в страну, как вода, и началось строительство новых зданий, в том числе многих обширных храмов Карнака и Луксора, так привлекающих сегодня туристов.Именно Хатшепсут начала преобразовывать самые грандиозные храмовые комплексы из сырцового кирпича в камень, тем самым способствуя непрерывному и постепенному росту каждого храма, правление за правлением, поскольку будущие короли оставляли свой след в священном ландшафте новыми пилонами и воротами, колоссальными статуями и обелисками. , святилища и колонные залы. Карнак впервые увидела строения из песчаника, и именно здесь она добавила не менее двух пар обелисков из красного гранита, чудеса человеческой изобретательности и энергии. (Архитектура ее правления, возможно, была настолько влиятельной, что ее выбор оказал влияние на более поздних фараонов Нового царства, включая Аменхотепа III, Тутанхамона и Рамзеса II.) И она достигла этого в Египте, где теологические держатели королевской власти выступили против женщины, претендующей на такое положение, и где спустя почти двадцать лет после ее смерти успех ее правления вполне мог быть причиной того, что многие из ее статуи, изображения, а также ее иероглифическое имя подлежали уничтожению.

A Согласно документам Девятнадцатой и Двадцатой династий, египетской женщине были предоставлены такие, казалось бы, современные свободы, как возможность выйти за пределы стен своего дома, владеть своей собственностью и получить развод, — и все же она оставалась ничем без связи с ее отец, муж или братья.Документы из египетских деревень, относящиеся к тому же периоду, говорят нам, что вдова была одним из самых уязвимых членов общества, которого невестка выгнала из собственного дома, но в судебных разбирательствах также фиксируются обвинения в изнасиловании и оскорбления, совершаемые женщинами в отношении мужчин, и египетские женщины имели право подавать в суд жалобы на жестокое обращение.

Можно утверждать, что у королевской женщины меньше прав, чем у средней египтянки, поскольку развестись с королем, самим Золотым Гором, было невозможно.Женщина в королевском доме существовала только по отношению к своему королю — как дочь короля, сестра короля, жена короля или мать короля. Во времена Восемнадцатой династии, когда жила Хатшепсут, королевские женщины могли выходить замуж только в пределах самого дворца, запирая десятки женщин в золотой тюрьме. Исторические свидетельства из храмов, стел и скульптур показывают, что дочь царя могла выйти замуж только за следующего царя — человека, который чаще всего был ее собственным братом или сводным братом. У некоторых египетских принцесс даже было несчастье отцов-долгожителей, обстоятельство, которое вынудило их вступить в брак со своими собственными отцами, чтобы они не стали старше детородного возраста.

Как и любая другая принцесса во время Восемнадцатой династии, Хатшепсут родилась в царском мире социальных ограничений и ожиданий. Она была дочерью короля, женой короля и сестрой короля — что критично, единственным королевским титулом, которого ей не хватало бы при жизни, была мать короля, так как она никогда не родила сына. Эта неудача, вероятно, была горьким разочарованием для Хатшепсут, но это также была ирония судьбы, которая проложила путь для ее немыслимого и случайного роста удачи.

Правительство, которое грабит Петра, чтобы заплатить Павлу, всегда может рассчитывать на поддержку Павла.

— Джордж Бернард Шоу, 1944

Хатшепсут впервые почувствовала силу, когда еще совсем юной девушкой назначили женой бога Амона. В этом священном положении она служила величайшей жрицей. Если верить описаниям ритуалов воссоздания Амона, Хатшепсут была ответственна за сексуальное возбуждение самого бога, предположительно в форме его статуи. Одним из ее титулов жрицы на самом деле было «Рука Бога». Если принять повестку дня этого титула буквально, Хатшепсут была по существу ответственна за содействие мастурбации бога в его святом храме, провоцируя священное сексуальное освобождение, которое позволило воссоздать бога, и весь его запас творческих способностей. потенциал.Как жена бога, Хатшепсут использовала свою женскую сексуальность, чтобы позволить богу непрерывно обновлять саму вселенную — не повредило положение бога-жены Амона с землями, слугами и дворцами. Для десятилетней девочки это была огромная сила.

Когда отец Хатшепсут Тутмос I умер, она стала главной женой Тутмоса II, ее единокровного брата, примерно в возрасте двенадцати лет. Результатом этого брака стала по крайней мере одна дочь, девушка по имени Неферуре и, возможно, еще одна дочь, которая умерла молодой.Хатшепсут было отказано в сыне, который продолжил бы династию ее семьи, и это определило бы всю ее оставшуюся жизнь, поскольку Тутмос II, возможно, умер всего четыре года спустя, оставив очень молодого наследника от одной из своих меньших жен.

Младенец Тутмос III внезапно сел на трон Египта, возможно, грыз свой посох и цеп во время длительных религиозных церемоний, и не ожидалось, что он проживет долго, учитывая высокий уровень детской смертности. У египтян было решение таких политических осложнений, они назначили регента для надзора за государственными делами, пока молодой царь не достиг совершеннолетия.В Египте регентом царя обычно была его собственная мать, женщина, которая не могла иметь никаких формальных амбиций в отношении себя, не ущемляя интересы собственного сына. Однако в случае с Тутмосом III мать, похоже, была неподходящим регентом. Все данные свидетельствуют о том, что мать Тутмоса III Исида, похоже, не обладала родословной или связями, чтобы иметь такой авторитет, что на самом деле она была не более чем красивой наложницей. Хатшепсут увидела возможность: она была главной женой предыдущего царя; она была самой высокородной женщиной в королевской семье; она была божьей женой Амона; с детства она обучалась в залах силы и религиозным мистериям.В возрасте около шестнадцати лет она неофициально правила от имени простого короля-малыша. Вскоре она официально займет трон. Более двадцати лет она могла править беспрепятственно, но никогда не правила в одиночку.

Хотя у нас есть тысячи храмовых рельефов, обелисков, пилонов, ворот, статуй и надписанных папирусов, описывающих этого молодого царя, его характер и отношения с тетей Хатшепсут остаются окутанными тайной. Тутмос III не был ее ребенком, но, похоже, она тем не менее охраняла его, воспитывая для будущего правления.Она превратилась не в мать короля, а в своего рода отца короля, старшего короля, который способствовал образованию ее королевской подопечной. Конечно, большую часть своего пребывания на посту короля Тутмос III был всего лишь ребенком. Но в течение последних пяти или шести лет ее правления, когда он достиг совершеннолетия, договоренность превратилась в настоящее партнерство. В своих храмах и стелах она использовала даты правления своего племянника Тутмоса III. Когда бы она ни изображала себя в присутствии своего соправителя, она часто занимала высшее положение.И все же он постоянно был там, скрывался в ее тени.

D В течение следующих семи или около того лет в качестве регента Хатшепсут систематически закрепляла свой путь к царству. Одним из ее первых шагов было получение тронного имени, шаг, который вполне мог ошеломить некоторых чиновников и дворян, потому что ни одна египетская женщина никогда не принимала такое почетное звание, не претендуя сначала на царство. Она получила имя Мааткаре, которое трудно перевести, но может означать «Истина — это Душа бога Солнца Ра», утверждение, которое усиливало ее королевскую власть, установленную Богом, и предлагало гарантию постоянного процветания, которым в настоящее время были все египетские элиты. наслаждаясь.Как регентка, Хатшепсут накопила другие королевские эпитеты и знаки, которые связывали ее личность с самой королевской властью, никогда так быстро, чтобы чиновники и придворные не сопротивлялись, вместо этого терпеливо ожидая, чтобы сделать еще один шаг, до одного дня примерно на седьмом году после смерти ее мужа. Согласно ее коронационному тексту, она была официально коронована в храме Карнака в присутствии самого бога Амона-Ре.

Египетские политики были ничем иным, как религиозными и консервативными; Хатшепсут нужно было не торопиться и проявлять терпение, чтобы создать бронированный образ царства как божественной воли богов.Остались только храмовые барельефы, поэтому причины этого массового политического движения остаются скрытыми. В самом деле, без логического оправдания ее царствования, многие ученые Хатшепсут считали ее жадной, коварной землеройкой, которая взяла власть, которая не принадлежала ей по праву, вырвав инструменты правления у беспомощного ребенка. Однако, поскольку никаких доказательств этого истерического, алчного потакания своим слабостям на самом деле нельзя найти в исторических записях тем или иным способом (в конце концов, она действительно защищала трон своего племянника Тутмоса III), некоторые египтологи с тех пор исследовали другое логическое объяснение. для женщины, занимающей такой высокий пост: ей помог мужчина, и это было его идеей, чтобы она с самого начала претендовала на трон.

Законодательное чрево , Оноре Домье, 1834. Музей искусств Метрополитен, Фонд Роджерса, 1920.

Одним из самых преданных сторонников Хатшепсут во время ее пребывания на посту регента, а затем и короля, а может быть, еще в период ее правления, был человек по имени Сененмут — человек, который поднялся и стал надзирателем всего дома бога Амона-Ре. , что сделало его главным администратором самых богатых земель и владений, помимо владений короны. Многие ученые пришли к выводу, что Сененмут, должно быть, был ее любовником, и, по крайней мере, он, кажется, был самым близким человеком для Хатшепсут, помимо ее семьи.Свидетельства из его гробниц и статуй также предполагают, что он никогда не был женат, что было необычным для египетских патрициев, которые надеялись передать свое богатство и влияние своим детям. Поскольку родители Сененмута были низшего происхождения и практически не имели никакого влияния при дворе, политическое существование этого человека зависело от его отношений с Хатшепсут и ее дочерью Неферуре. Похоже, они были взаимозависимы друг от друга, она использовала его зависимость от нее для собственной выгоды, а он использовал ее недоверие к другим для своего продвижения.Установили ли они когда-либо эти успешные рабочие отношения — вопрос, оставленный египтологами.

Сексуальная жизнь Хатшепсут почти полностью скрыта от наших глаз. Мы знаем, что в какой-то момент своей жизни она была сексуально активной и родила по крайней мере одну, а возможно, и двух дочерей своему мужу Тутмосу II. После его смерти нет никаких упоминаний о последующих детях, но отсутствие младенцев не означает отсутствие секса, особенно для влиятельной женщины, которая командует мужчинами.Хатшепсут была молодой женщиной, и вполне возможно, что она вела себя так же, как и большинство людей этого возраста — вступала в половую жизнь и влюблялась, страдала от стыда и флирта. Несмотря на то, что никакие экономические отчеты, граффити или письма не фиксируют какие-либо завоевания Хатшепсут, приходилось ли ей посещать дворцового врача, чтобы взвесить свои варианты? В то время как египетские медицинские тексты описывают рецепты на травах как для контроля рождаемости, так и для абортов, нет никаких известных частных документов, в которых упоминается их использование какой-либо конкретной женщиной.Мы ничего не знаем об этом аспекте ее жизни, за исключением того, что Хатшепсут не включала романтического партнера ни в одну из своих формальных действий в качестве короля. Ее официальные когорты были членами семьи, тесно связанными с ее королевским статусом: ее младший король Тутмос III и ее дочь Неферуре, которые выполняли функции как королевы, так и жрицы. Официально признанный партнер-мужчина поставил бы под угрозу ее богословское положение царя Верхнего и Нижнего Египта и потомка Ра. С самого начала Хатшепсут, должно быть, знала, что ее женственность была проблемой, и шаг за шагом ей приходилось стирать наиболее очевидные аспекты своего женского «я».

E Цыганское царство по своей сути было мужским; религиозные тексты четко связывают мужскую сексуальную потенцию с трансформацией. Бог Атум сотворил себя из ничего посредством священного полового акта между своей рукой и фаллосом. Говорят, что Осирис воскрес из мертвых посредством того же акта самоудовлетворения. Считалось, что Ре оплодотворил свою мать своим будущим «я» в момент своей смерти на западном горизонте. Одним из титулов Амона-Ре был «Бык его матери», что подчеркивало способность этого бога сотворить себя еще до того, как он существовал, и египетский царь считался сыном Ра и, следовательно, наследником этих священных сексуальных способностей. .Способность царя создавать потомство через свою сексуальность была не просто гарантией постоянного существования королевского сана, это был мифический цикл, столь же могущественный, как круговорот солнца, времена года и ежегодное разливание Нила. Египетский царь был его отцом до него и сыном после него одновременно. Его царственная сущность передавалась по непрерывной линии священной династической преемственности. Учитывая, что царь на земле был не чем иным, как человеческим воплощением потенциала бога-творца, Хатшепсут, должно быть, слишком хорошо осознавала, что ее правление представляет собой серьезную экзистенциальную проблему: она не могла заселить гарем, распространить свое семя и наполнить царскую власть. питомники с потенциальными наследниками; она не могла претендовать на звание сильного быка Египта.

С возрастом Хатшепсут приступила к преднамеренному и тщательному идеологическому преобразованию своего женского «я». Ранние скульптуры и изображения показывают ее как женщину в платье с четко видимой грудью, но также в мужских царственных регалиях. Одна статуя изображает ее в не платье, а только в килте, прикрывающем нижнюю часть тела. Ее обнаженная верхняя часть тела выдает узкие плечи и женскую грудь, которые были естественными характеристиками ее пола, и статуя шокирует своим предположением, что Хатшепсут, возможно, действительно принимала участие в религиозных ритуалах в этом состоянии раздевания, грудь ясно видима для всех. видеть.

Тем не менее, на большинстве ее изображений после коронации она изображена как мужчина — широкие плечи, аккуратные бедра и отсутствие намека на грудь. Но на протяжении всех этих визуальных изменений она сохранила свое женское имя Хатшепсут, «Самая благородная женщина», а также местоимения женского рода «она» и «она» во многих сопутствующих египетских текстах. Как будто она знала, что те, кто умеет читать — образованная элита и придворные — прекрасно знают, что она женщина, так зачем же скрывать это от них или, если на то пошло, от богов? В древнем мире женщина лет тридцати приближалась к старости.Соответственно, потеря юной красоты и сексуального влечения Хатшепсут к мужчинам совпала с созданием ею маскулинизированной женщины-царя. К моменту ее смерти, когда тело ее зрелой женщины было помещено в королевский саркофаг в скрытых расщелинах Долины царей, в ее погребальном храме было множество статуй, изображающих ее как мускулистого мужского правителя, приносящего подношения богу. .

Зависть — основа демократии.

— Бертран Рассел, 1930

Во многих отношениях нетрадиционное царствование Хатшепсут было упражнением в конформинге.Она вписывалась в образцы королевской власти, в которых она выросла, по крайней мере, те, в которых женщина предположительно могла участвовать. Как любой успешный король, она вела имперскую войну, чтобы принести военную добычу в храм Амона; она безжалостно эксплуатировала население Нубии, чтобы обогатить своих богов и свой народ металлом, напоминающим плоть бога солнца; она участвовала в уважаемой системе со-регентства, в которой старший царь воспитывал младшего царя в божественно вдохновленном партнерстве, таким образом защищая будущее царство Тутмоса III; она создала для себя мужскую идентичность, чтобы она могла выполнять религиозные ритуалы и участвовать в них, которые требовали от себя такой личности; она строила храмы и обелиски в соответствии с принятыми традициями; она оставила после себя больше каменных храмов и памятников, чем любой предыдущий король Нового Королевства; она не делала революционных разрывов с традициями, а вместо этого пыталась связать себя с нескончаемой линией мужских королей, которые были до нее.

Возможно, удаление ее имен и изображений с памятников Египта примерно через двадцать лет после ее смерти является показателем ее успеха в качестве царя, потому что даже после смерти она могла угрожать своим преемникам, но это, возможно, принятие желаемого за действительное. Египетская система политико-религиозной власти просто продолжала работать на благо мужской династии. Царство Хатшепсут было фантастическим и невероятным отклонением. Древняя цивилизация не позволяла женщине править, независимо от того, насколько она соответствовала религиозным и политическим системам; как бы она ни приписывала свое правление воле самих богов; как бы она ни превратила свою женскую форму в мужские идеалы.Ее правление было воспринято более поздними правителями как осложнение — достойное похвалы, но заслуживающее порицания, консервативно набожное и вместе с тем смело новаторское — нюансы, которые два короля, правившие после нее, примирились только путем разрушения ее общественных памятников.

Религия и политика: интеграция, разделение и конфликты

И религия, и политика имеют одну общую цель: обрести политическую власть и использовать ее для достижения своих целей. .Однако для достижения этой цели их методы разные. Религия мобилизует религиозные чувства людей, чтобы заручиться их поддержкой для захвата власти; в то время как политика использует интриги, дипломатию и пытается завоевать общественное мнение либо демократическим путем, если система позволяет это, либо узурпирует власть с помощью армии, если общество недостаточно развито и отстает.

Следовательно, в борьбе за власть и политика, и религия пытаются подорвать друг друга. Если религия обладает политической властью, ее стремление состоит в том, чтобы использовать ее для выполнения божественной миссии.Он утверждает, что он получает власть от божественности и, следовательно, его миссия святая, побуждающая реформировать общество под духовным руководством. Политика, напротив, лишенная какой-либо ценности, направляет свою политику на нужды и потребности общества, после чего обязывает соответственно изменить законы и систему правления . В этом принципиальное различие между двумя подходами к религии и политике:

• Религия определяет свою власть божественными законами, которые не могут быть изменены человеческим вмешательством;

• При прагматическом политическом подходе общество должно двигаться вперед, меняться и приспосабливаться к новым возникающим вызовам времени.

Согласно светскому подходу, человек ответственен за определение своей судьбы. Он не находится под контролем божества, чтобы оставаться покорным и бездействующим. Напротив, он должен инициировать и планировать построение общества в соответствии со своим видением.

В истории есть три модели, связанные с религией и политикой.

• В одном , когда религия и политика объединяются друг с другом в попытке монополизировать политическую власть.Мы называем это моделью интеграции и совместного использования.

• Во второй модели политика после подчинения и подавления религии использует ее в своих интересах. В этой модели религия играет подчиненную роль политике.

• В третьей модели оба вступают в конфликт друг с другом, что впоследствии приводит к их разделению. В этой модели они выступают в качестве соперников и соревнуются в борьбе за господство.

Изучение возникновения и распространения любой религии показывает, что каждая религия зарождается в определенном пространстве и времени; , следовательно, основное внимание в его учениях уделяется решению существующих проблем.Однако с течением времени возникают новые проблемы, и религия должна отвечать на них, чтобы выжить. В этом процессе он должен корректировать свои учения в соответствии с изменениями. С течением времени наступает этап, когда религия не может ответить на вызовы своего времени и почти не находит места для приспособления к новой среде. Например, в случае ислама потребовалось почти два с половиной столетия, чтобы завершить его ортодоксальность. Как только процесс был завершен, ортодоксия получила возможность уступить место новым идеям и новому мышлению.Считалось, что любое изменение конструкции ослабит ее основу. По этому поводу он настаивает на сохранении своей старой структуры без каких-либо дополнений.

На данном этапе остается три варианта любой религии:

• 1. Избегайте и не одобряйте любые изменения в его структуре. Если предпринимается какая-либо попытка переосмыслить его учение, такие попытки будут подавлены политически или с помощью религиозных предписаний (фетва в случае ислама). Те, кто утверждает, что реконструируют религиозные мысли; их следует осудить как врагов религии, а верующих следует предупредить, чтобы они бойкотировали их и не прислушивались к их взглядам.

• 2. Во втором варианте религия имеет выбор адаптироваться в соответствии с потребностями времени и принять новую интерпретацию, относящуюся к ее учениям и приспособившуюся к современности.

• 3. В третьем варианте, если религия не отвечает на вызовы и чувствует себя неуверенно, она отказывается от активной жизни и решает не связываться с мирскими делами. Он ограничивает свою деятельность духовностью .

Беспомощность религии очевидна в нынешних обстоятельствах, когда научные и технические изобретения быстро меняют общество и его характер, делая его более сложным и механическим.В частности, с расширением знаний политика, экономика, наука, технология и другие отрасли знания предполагают наличие отдельной сущности, которая может специализироваться и управляться профессионалами. Улемы или религиоведы не в состоянии понять тонкости этих профессий и согласовать их с религиозными учениями. Это причина того, почему в некоторых обществах религия отделена от политики и экономики, и она больше не пользуется господством над обществом, как это было в средневековый период.

Характеристика трех реакций может быть определена как агрессивная, компромиссная и сепаратистская соответственно.

В каждом обществе есть группы людей, которые хотят изменений в своей практической жизни, но в то же время не желают отказываться от религии. Эти люди становятся сторонниками новой интерпретации религии, соответствующей их образу жизни. Это вызывает появление новых сект. Таким образом, мы обнаруживаем, что в каждой религии есть новые секты, которые удовлетворяют потребности группы людей в течение определенного периода времени, а затем исчезают в забвении истории.Однако некоторые секты сохраняются и выживают. Например, в христианстве, когда буржуазия хотела религиозной санкции в виде процентов, Кальвин (ум. 1594), религиозный реформатор, разрешал это на основе религии. Это устранило препятствия для бизнеса, и процветали купеческие и промышленные классы. Р. Х. Тоуни в своей классической книге «Религия и подъем капитализма» справедливо говорит: «Кальвин сделал для буржуазии шестнадцатого века то же, что Маркс сделал для пролетариата девятнадцатого…»

И.Период Аббасидов

В истории ислама конфликт между религией и политикой разрешился после революции Аббасидов (750.AD). их симпатии. Они хотели сделать аббасидского халифа таким же, как персидский монарх, обладающий абсолютной политической властью с религиозной властью: сочетание светской и духовной власти.Иранской бюрократии противостояли улемы, которые стремились ограничить власть халифа в соответствии с шариатом (религиозными законами). Поскольку у иранцев была политическая и военная поддержка, они загнали в угол улемов и сделали халифа персидским царем вместе со всеми царскими символами и ритуалами, которые когда-то преобладали при дворе Сасанидов. Однако было решено, что на практике халиф останется абсолютным в административных и политических вопросах, но он не будет вмешиваться в дела шариата и не будет предпринимать никаких усилий для его изменения.Он останется владением улемов. Так религия и политика отделились друг от друга на ранней стадии исламской истории.

В результате этого урегулирования возникла система, в которой правитель имел неограниченную власть. Его поддерживала профессиональная бюрократия по управлению государством и его делами. Улема присоединился к государству как кази (судья), муфтий (толкователь закона), мухтасиб (омбудсмен) и имам (лидер молитв). В этом качестве они стали слугами государства и, как таковые, их обязанностью было подчиняться правителю и государству и толковать шариат в соответствии с интересами халифа.Как только экономические интересы улемов были связаны с государством, поскольку они получали от государства стипендии или джагир (феодальные владения), их главной заботой было угодить правителю. С другой стороны, правители также приняли политику примирения по отношению к тому времени. Они проявили к ним внешнее уважение; приглашали их ко двору, чтобы они читали проповеди и спрашивали совета по важным вопросам. Однако всякий раз, когда они хотели использовать этих улемов в своих политических интересах; они попросили их издать фетву в их пользу, что они с удовольствием выполнили.Мы обнаруживаем, как эти улемы религиозно оправдывали персидские придворные церемонии поклонения правителю, целования его ног или рук и обращения к нему с высокими титулами. Они также помогали правителям, если они хотели избежать религиозных обязанностей, таких как обязательные ежедневные молитвы и пост в месяц Рамазан. Чтобы получить сексуальное удовольствие, правители получали религиозную санкцию от улемов жениться и разводиться, сколько они хотели, и содержать столько рабынь, сколько они хотели. В период Аббасидов, когда власть халифа увеличивалась, влияние улемов уменьшалось, и они в конечном итоге стали подчиняться правителю и его прихотям.

II. Султанатский период

С падением Аббасидов возникли провинциальные правящие династии, которые ввели институт султаната (царства). Мусульманские правоведы оправдывали это тем, что это предотвратит хаос и поддержит закон и порядок в обществе. Во-вторых, они также узаконили узурпацию власти могущественным военным, утверждая, что отказ от него означает создание политических беспорядков и гражданской войны. Аль-Марварди (ум. 1058) был политическим мыслителем, который в своей книге «Аль-Ахкам ас-Султания» советует признать узурпатора законным правителем только во избежание кровопролития. После решения вопроса о царстве и узурпаторе встал вопрос: должен ли правитель оставаться под религиозной властью или он должен использовать религию в своих политических целях? Чтобы ответить на этот вопрос и как должен вести себя король, был создан жанр литературы, известный как «Зеркало принцев» . Некоторые из важных книг — это Кабуснама Кайкауса (ум. 1082), Сиясатнама Низамулмулка Туси (ум. 1091), Насихат аль-Мулук Газали (ум. 1111) и Фатава-и-Джахандари Зиауддина Барани.В этой литературе царство признавалось наследственным институтом, а к правителю обращались как «Зил-и-Илахи» (тень Бога). Это был шаг Макиавелли, который освободил короля от всех религиозных привязанностей и сделал его авторитетным и могущественным. Точно так же «Адаб» или литература Зеркала князей освободили мусульманского короля от шариата и позволили ему полностью править. Их образцом был царь Сасанидов, который был всемогущ как в религии, так и в мирских делах.Однако была предпринята попытка контролировать власть правителя, попросив его следовать политике справедливости, как Ануширван, легендарный царь Персии, который был известен своей доброжелательностью и справедливостью. Метод заключался в том, чтобы контролировать абсолютную власть, прося его следовать и придерживаться моральных и этических ценностей, чтобы управлять людьми.

В Индии султаны Дели (1206-1526 гг.) Приняли эту модель, но король Великих Моголов Акбар сформулировал другую теорию королевского сана, которая подходила для индийской среды.Абул Фазл (ум. 1602), придворный историк, близкий друг и советник Акбара, заложил философскую основу для царствования Великих Моголов, превознося положение и подчеркивая важность королевской власти. По его словам, королевская власть была высшим достоинством в глазах Бога. Это был свет, исходивший от Бога. Он называет это «Божественным светом». Этот свет вызвал отцовскую любовь к своим подданным в сердцах царя и увеличил его доверие к Богу.

Комментируя концепцию могольского царствования, Ванина пишет, что, очевидно, эта теория ничем не отличается от исламской или индуистской теории царской власти. Однако более глубокое изучение показывает, что это не то же самое, а совсем другое, чем предыдущие традиции. Согласно правилам короля Абул Фазла для благополучия своих подданных, он имеет право изменять древние традиции и общественные институты. Поскольку королевская власть исходит от Бога, королю не нужно следовать советам улемов или религиоведов. Он уполномочен божественной силой вносить изменения в социальную структуру в соответствии с потребностями времени. Акбар сделал это. Он запретил детские браки и браки между близкими родственниками.Он также запретил сати, но не мог полностью его устранить. В этом отношении Акбар был первым индийским правителем, который вмешивался в дела общества, касты и семьи, о которых правители не могли говорить или изменять их.

Акбар еще больше расширил свою власть, когда его садр аль садур (высший религиозный пост при дворе Великих Моголов) приказал казнить брахмана по обвинению в богохульстве. В этот раз Акбар попросил отца Абула Фазла Шейха Мубарака научить его, как избавиться от улемов? Шейх предложил Акбару взять на себя власть муджтахида с одобрения улемов.Акбар, следуя его совету, попросил улемов подписать махзар (так называемый указ о непогрешимости), наделяющий его полномочиями толковать религию. Это объединило в нем религиозные, а также политические силы, и улемы потеряли свою власть оспаривать королевское решение.

Зиауддин Барани, историк периода Салтаната, объясняет свою теорию царствования в своей книге «Фатава-и-Джахандари», что царю очень трудно править, следуя шариату. По его словам, существует разница между шариатом и правилами и постановлениями царской власти.Королю важно сохранить и сохранить свое величие, пышность и славу. Он должен соблюдать все придворные церемонии, такие как прострация и целование рук и ног придворными. Он должен жить во дворцах, хранить свою сокровищницу всеми видами богатства и использовать ее для своих личных нужд. Все такие действия оправдываются тем, что король, не проявляющий силы и гламура, не пользуется уважением со стороны своих подданных.

В этой связи Зиауддин Барани цитирует диалог между Алауддином Хилджи (1296-1316) и Кази Муги в Тарих-и-Фирузшахи.Когда царь спросил кази о своей политике, соответствуют ли они шриату или нет. Кази ответил отрицательно. На это царь ответил, что ничего не знает о шариате. Он делал то, что считал полезным для своих подданных.

Таким образом, мусульманские правители, чтобы править, не следовали шариату, а формулировали свои собственные правила и постановления в пользу практической политики. Поскольку он был тенью Бога (Зилли-и-Илахи) и наместником Бога, восставшие против него считались его личными врагами и, вероятно, были наказаны.Их судили не по шариату, а на основании гнева царя. Иногда их разрубали на куски, а иногда их топтали ногами слона. Алауддин Хилджи не только наказал повстанцев, но и в отместку члены их семей, включая женщин и детей, были заключены в тюрьмы, подвергнуты пыткам и порабощены. По словам Барани, обычай сажать в тюрьму женщин и детей мятежников в качестве наказания был начат им, который был продолжен и другими правителями.

Согласно этой модели царской власти муфтии (юристы) и кази (судьи) стали слугами государства и как таковые служили интересам правителей, а не соблюдению шариата. Они издавали фетвы всякий раз, когда это было необходимо правителю для оправдания своих действий. Таких примеров в истории немало. Одна интересная фетва касалась узаконивания браков Акбара. Он женился более чем на четырех женах, и когда было указано, что его дополнительные браки незаконны, он попросил улемов найти какое-то решение. Этот вопрос обсуждался в Ибадатхане (молитвенном доме), который был основан им в 1575 году. В результате один религиозный деятель истолковал, что в Священном Коране есть стих, в котором говорится о женитьбе: 2, 3 и 4, которые, по его мнению, было 2 + 3 + 4 = 9.Интерпретация другого ученого была 2 + 2 + 3 + 3 + 4 + 4 = 18. Однако историк Абдул Кадир Бадауни предположил, что, как и в школе юриспруденции Малки, мута ‘(временный брак) был законным, и кази школы Малки мог легализовать свой брак после издания такой фетвы. Акбар был доволен этим предложением. Он немедленно назначил Малки Кази, который немедленно издал фетву, чтобы узаконить его дополнительные браки. Акбар, получив фетву, снял кази с должности. Он не хотел, чтобы другие воспользовались этим.

Когда Аурангзеб (1658-1707) казнил Дара Шикоха и Мурада, двух своих братьев, он сделал их казнь религиозной, а не политической. Дара был приговорен к смертной казни по обвинению в атеизме, а Мурад — по кисасу (месть за убийство). Хотя все знали, что он хотел избавиться от своих братьев, потому что они претендовали на престол. Он использовал религию для реализации своих политических мотивов, а улемы с готовностью давали фетву по своему усмотрению.

В другом случае, когда он был на Декане, осаждая форт Сатара, четверо мусульман и девять индуистов были доставлены в качестве военнопленных. Он попросил у кази фетву. Он сказал царю, что, если индуисты обратятся в ислам, их следует освободить, а мусульман в качестве наказания оставить в тюрьме. Аурангзебу не понравилась эта фетва, потому что он хотел наказать всех и упрекнул кази, что вместо ханафитской школы юриспруденции он должен найти других юристов, придерживающихся другого мнения. Кази понял, что король хочет сурового наказания, и издал еще одну фетву, в которой рекомендовал казнить как мусульман, так и индуистов.

С одной стороны, Аурангзеб использовал религию в политических целях, но когда религиозные элементы предпринимали попытки использовать политику в своих интересах, он сопротивлялся этому. Например, когда его попросили изгнать индуистов и шиитов из его администрации, он ответил, что религия и политика — это две разные вещи, и их не следует смешивать друг с другом. Точно так же, когда кази отказался читать хутбу от своего имени, ссылаясь на то, что его отец, император Шахджахан, жив, он уволил его и назначил кази по своему вкусу.Позже, когда некоторые улемы воспротивились его вторжению в государства Декана, которыми правили мусульманские короли. Его мнение не беспокоило; также он не беспокоился, когда религиозный деятель публично ругал его за то, почему он не женился на своих дочерях.

Против этой модели царской власти, при которой правитель становился абсолютным, существовали различные движения, стремящиеся подчинить политическую власть шариату. Одно и значительное движение в этом отношении — война имама Ханбала (ум. 855), который выступил против «мутазила» и кампании Мамуна по «созданию Корана».Он подвергся жестоким пыткам, но настаивал на своем. Его последователи были очень строги в отношении шариата, и во время периода Аббасидов они бунтовали в разных городах, требуя соблюдения шариата. Например, они ходили на базар в Багдаде и преследовали владельцев магазинов за несоблюдение религиозных правил. Они разрушали винные магазины и угрожали людям не танцевать и не петь. Также было обычным делом напасть на оппонентов их взглядов. Те халифы, которые не заботились об их предупреждении, также стали их жертвами.Они публично призывали людей восстать против них.

Второе важное движение было Ибн Тайммии (ум. 1328). Он принадлежал к школе юриспруденции Ханбали и хотел, чтобы улемы играли эффективную роль в политических делах. Основная идея его движения заключалась в том, что вместо правителей улемам должна быть предоставлена ​​власть применять шариат. В Индии движение Махдави, которое было основано Сайидом Махди Джаунпури в 15 веке, стремилось очистить ислам в Индии и создать идеальное исламское общество.В 16 веке движение стало очень популярным в Гуджарате, но вскоре потеряло популярность из-за своего экстремизма и, наконец, ограничилось также собственной даира или кругом.

Все подобные движения, которые бросали вызов авторитету мусульманских правителей, были сокрушены железной рукой, поскольку ни один правитель не терпел никаких вызовов его власти. Хотя такие движения бросили вызов божественной концепции царствования и его абсолютной власти, но в то же время они не смогли заручиться поддержкой людей из-за своего фанатичного отношения и в конечном итоге рухнули, не изменив государственную структуру.

III. Модель Wahabi

Во второй модели государственная религия доминирует в политике и использует ее для реализации своих практик. Существовало два типа религиозного доминирования над политикой:

• В одном случае правитель, в интересах своего правления и стабильности своей правящей династии, ввел шариат и позволил улемам играть ведущую роль в государственных делах.

• Во второй категории улемы, захватив политическую власть, создают религиозное государство и заставляют людей следовать своим религиозным убеждениям.Такие религиозные государства, где бы они ни были основаны на Западе или на Востоке, в основном полагали, что человеческое существо может быть преобразовано только путем принуждения и контроля над его действиями. Поэтому для создания очищенного общества за мелкие преступления были назначены строгие и образцовые наказания. Также считалось, что мирские правители коррумпированы и злонамеренны, поэтому только религиозные деятели могли править честно и работать на благо людей.

Один из примеров — город-государство Женева, основанный христианским реформатором Кальвином (ум.1599). После обретения политической власти он смог реализовать свои религиозные идеалы. Первым делом он объявил, что те, кто не поддерживает его религиозные взгляды, должны покинуть город. Те, кто остался, столкнулись с его строгими дисциплинарными взысканиями за различные правонарушения, включая отлучение от христианства; изгнание из города; тюремное заключение и смертная казнь. По его распоряжению были закрыты все отели и гостевые дома, в которых гостям предоставлялись сексуальные услуги.Те торговцы и владельцы магазинов, которые были уличены в фальсификации или весили меньше, были строго наказаны. Запрещались пошлые песни и игральные карты. Было уделено внимание тому, чтобы Библия была доступна во всех важных местах. Тем, кто смеялся во время проповеди, объявили выговор; Каждый гражданин был обязан перед едой благодарить Бога. В результате этих жестких законов каждый человек и семья в Женеве полностью находились под контролем и надзором духовной полиции Кальвина. Наказания были суровыми, и никого не рассматривали. Однажды ребенок был обезглавлен за преступление, совершенное его отцом. Говорят, что за 6 лет 150 еретиков были сожжены заживо. В результате жители Женевы вскоре пресытились этой системой и прекратили ее после изгнания Кальвина из города.

В исламском мире мы могли видеть эту модель в Наджаде и Хиджазе, где в 18 веке вспыхнуло религиозное движение, которое вскоре охватило весь регион. Его основатель Мухаммад ибн Абдул Вахаб (ум. 1792) начал кампанию по очищению ислама от нерелигиозных практик. Мухаммад ибн Сауд, основатель правящей династии Саудовской Аравии, находился под влиянием его учений, которые заключали супружеские союзы с его семьей. Когда один из членов его династии, Сауд (ум. 1814) победил своих соперников и установил свое правление, он сделал религиозные идеи ваххабитов своей государственной религией. Поскольку ваххабиты верили в возрождение и чистоту религии, они разрушали гробницы, забирали религиозные реликвии, которые там хранились, и запрещали паломничество к святыням.С одной стороны, ваххабиты хотели возродить идеальное общество раннего ислама; с другой стороны, они уничтожили все исторические памятники ранней исламской истории только потому, что люди были эмоционально привязаны к ним и считали их святыми и священными. Они ввели строгие правила и нормы для соблюдения религиозных обрядов, поскольку молились пять раз регулярно, а те, кто пытался избежать их, преследовались полицией (шурта) и заставляли их ходить в мечети.

Модель ваххабитов вдохновила религиозных реформаторов в других мусульманских странах, и возник ряд движений, стремящихся захватить власть и реформировать общество на основе своей религиозной программы. В Индии движение джихада Сайида Ахмада Шахида (ум. 1831) следовало этому образцу. Чтобы выполнить свою миссию, он мигрировал из Северной Индии в Северо-Западную Границу, чтобы основать там свое исламское государство. В 1827 году он провозгласил себя халифом и имамом. Он и его последователи использовали все методы принуждения для создания чистого и добродетельного общества в приграничном регионе. Мирза Хират Дехлави в своей книге «Хаят-и-Тайяба» пишет, что Сайид Сахиб назначил многих своих последователей на важные посты с указанием, что они должны заставлять людей следовать шариату.Однако эти офицеры злоупотребляли своим авторитетом и иногда заставляли молодых девушек выходить за них замуж. Также было замечено, что некоторые юные святые воины насильно уводили девушек с базара и улиц в мечеть и женились на них без их согласия. Те офицеры, которые были назначены присматривать за крестьянами, также злоупотребляли своей властью и высокомерно обращались с простыми людьми. В результате бедные и простые сельские жители устали от их присутствия. Офицеры, чтобы утвердить власть, объявляют любого кафиром (неверующим).Если он обнаруживал у кого-то бороду больше своего стандарта, ему в наказание отрезали губы. Если кто-то был обнаружен в тахмаде (простая ткань для прикрытия нижней части тела) ниже лодыжек, кости его лодыжек были сломаны.

Мы видели эту модель в Афганистане во время правления Талибана и в некоторой измененной форме в постреволюционном Иране. Он также использует все методы принуждения для реализации своей собственной версии шариата.

IV. Период колониализма

В XIX веке исламский мир пережил кризис колониализма, охвативший его и постепенно установивший политическое господство почти во всех мусульманских странах. Колониальное государство ввело новую структуру правовой системы, которая сильно отличалась от шариата. Колониальное государство отделило религию от политики. В этих условиях в исламских странах возникли два типа движений: движения возрождения, которые сопротивлялись колониальному государству и его гегемонии и хотели ввести шариат. В этом направлении работали движение Махди Судани в Судане и движение Саннуси в Ливии. Затем были религиозные движения, чьи интересы заключались в том, чтобы создать у мусульман сильное чувство религиозной идентичности, не вмешиваясь в политику.Они были против сотрудничества с колониальным государством. Деобанд был ее примером. В начале своего существования он оставался в стороне от политики и концентрировался на религиозных учениях и духовном воспитании мусульманского сообщества. Брелви специально ограничивали свою деятельность религиозными ритуалами.

Однако колониальное государство и его институты оказали большое влияние на социальную, культурную и экономическую жизнь колонизированного общества. Внедрение технологий изменило структуру общества и поведение людей. Новые идеи национализма, социализма, марксизма, и концепция свободного рынка бросили вызов старым обычаям, традициям и ценностям. Религия была не в состоянии ответить на эти новые вызовы; следовательно, она приняла оборонительную политику и не участвовала в созидательном процессе современной цивилизации. Когда он стал застойным и потерял энергию и мощь, чтобы поддерживать оппозицию современности; он принял идеологию экстремизма и фундаментализма.

Еще одной важной особенностью колониального периода было появление европейского образованного класса, моделью которого была Европа. Они верили в разделение религии и политики. Впоследствии религия стала частным делом человека. На религиозные установки еще больше повлияло появление в исламских странах политических движений на основе национализма. По характеру национализм был территориальным, языковым или этническим. Он объединил людей других религий под знаменем национализма. Например, в арабском национализме мусульмане и христиане были объединены на лингвистической основе, в которой арабский язык стал источником единства и братства.

После деколонизации, когда в бывших колониях было создано национальное государство, их конституции относились ко всем гражданам одинаково, независимо от их цвета кожи и вероисповедания. Государственные учреждения играли нейтральную роль в политике и рассматривали религию как частное дело людей. Однако в случае с Пакистаном ситуация была иной. Были предприняты попытки преобразовать новое государство в исламское и подчинить политику и экономику. Религиозный национализм исключил людей других религий из своей области, и равенство гражданства было затронуто, когда общество было разделено на мусульман и немусульман.Это лишило религиозные меньшинства их основных прав. Религия как доминирующая идеология вмешивалась во все аспекты жизни, будь то экономика, образование или наука и технологии.

V. Заключение

Проанализировав влияние различных моделей, мы можем прийти к выводу, что то, что получается, когда религия и политика интегрируются друг с другом; и что происходит, когда политика доминирует над религией или религия подчиняет политику. В случае этой интеграции возникает абсолютистская и диктаторская система, которая истощает всю творческую энергию общества и сводит ее к пассивности.В случае конфликта и религия, и политика используют людей и их ресурсы для обретения власти и лишают их возможности участвовать в общественной и культурной деятельности. Например, в сегодняшней Саудовской Аравии есть богатство и огромные материальные ресурсы, которые обеспечивают всевозможные удобства и роскошь, но нет культуры. В культурном отношении это самое отсталое и бесплодное общество. Он не произвел ни музыкантов, ни художников, ни писателей, ни режиссеров. Это общество потребителей, а не участников.

Однако всякий раз, когда религия оказывается под политическим, социальным или экономическим давлением, общество вносит свой вклад в философию, искусство, литературу и музыку. В истории таковы были периоды правления Аббасидов, халиф которых покровительствовал литераторам и ученым. Период правления Акбара в период правления Великих Моголов значим, потому что в этот период позволили процветать новым идеям. Общество становится свободным, когда власть религии слаба; оно становится бесплодным, когда религия доминирует в обществе и враждебно относится ко всем новым изменениям. Он возвращает общество к старым традициям и снижает роль современности.

Отделение религии от политики не делает ее слабой или уязвимой. Настоящая сила религии заключается в вере в ее истинность, а не в покровительстве и защите государства. История показывает, что всякий раз, когда политика призвана помочь религии, она использует ее в своих интересах и прилагает усилия, чтобы подчинить ее, что впоследствии ослабляет религию и ее убеждения. Более того, всякий раз, когда религия пытается вмешаться в экономику или политику и не успевает за изменениями, она становится объектом критики. Очевидно, что в современный период наблюдается быстрое развитие социальных и естественных наук, и религия не в состоянии принять все эти изменения или интерпретировать их с религиозной точки зрения, поэтому лучший способ — отделить ее от политики и экономики. , наука и техника.

Примечания

• (1): M. Watt, The Majesty that was Islam, London, 1974, pp.108, 120.

• (2): Аль-Маварди, аль-Ахкам ас-Султания (перевод на урду), Карачи, 1965, с.66.

• (3): Abul Fazl, A’in-i-Akbari, Calcutta, 1867-1877, A’in, 1, pp.2, 4.

• (4): Ванина.Евгения, Идеи и общество в Индии с шестнадцатого по восемнадцатый века, OUP, Дели, 1995, стр.59, 72.

• (5): Зиауддин Барани, Фатава-и-Джахандари, г-жа А. Салим Хан (ред.), Адара-и-Тахкикат-и-Пакистан ва Данишгах Пенджаб, Лахор, 1972, стр. 67, 126, 166.

• (6): Барани, Тарих-и-Фирузшахи (перевод на урду), Markazi Urdu Board, Лахор, 1969, стр. 234.

• (7): Ibid., Pp.378-79.

• (8): Мубарак Али, Ulema aur Siyasat (Улема и политика), Дом фантастики, Лахор, 1994, стр.