Эссе по высказыванию ильина лучшие должны: Лучшие должны править во всех государствах и при всех режимах. Всякий режим плох, если при нем правят худшие

Содержание

Лучшие должны править во всех государствах и при всех режимах. Всякий режим плох, если при нем правят худшие

Эссе на тему: Лучшие должны править во всех государствах и при всех режимах. Всякий режим плох, если при нем правят худшие — И. Ильин — пример выполненной работы

Я полностью согласна с высказыванием русского философа, публициста и писателя Ивана Александровича Ильина: «Лучшие должны править во всех государствах и при всех режимах. Всякий режим плох, если при нем правят худшие». В данном высказывании автор ставит проблему значимости талантливого руководителя для страны. Действительно, лидер играет огромную роль в политической жизни государства. Именно от него будет зависеть дальнейшее направление внешней и внутренней политики. Лидер должен обладать харизмой, должен быть примером для следующих поколений. Я постараюсь рассмотреть эту проблему с точки зрения политологии. Политология-это общественная наука, которая изучает политические институты и их взаимодействие друг с другом.

Автор абсолютно прав, утверждая, что вся политика государства полностью зависит от руководителя страны. Неверно выбранный курс может привести к экономическому и политическому кризису, вызвав, тем самым, волнения среди народной массы, которая, в лучшем случае, будет просто выражать недовольство по отношению к существующей власти и режиму. Политический режим -это еще не все, самое главное для государства — это грамотный, расчетливый лидер, который будет соблюдать не только свои личные интересы, но также будет прислушиваться ко всем слоям общества, чтобы избежать конфликта с населением. В этом случае, политический режим уходит на второй план, он является только лишь дополнением к политике, проводимой главой государства. Государство-это главный политический институт, целью которого является управление обществом. Политическая система-это совокупность властных органов, осуществляющих политические функции. Управление политической системой общества- вот основная задача главы государства. В истории достаточно много примеров, подтверждающих мысль, что в талантливом лидере нуждается каждое государство.

К сожалению, не каждый глава государства вошел в историю нашей страны, как порядочный, честный, талантливый лидер, сумевший вывести Россию из состояния упадка и кризиса. С уверенностью можно сказать, что Петр Первый является таким лидером. Его по праву называют Петром Великим. Этот человек сумел за свое недолгое правление сделать практически невозможно для того времени. Во-первых, он сильно поднял международный авторитет России, во-вторых создал военно-морской флот. Кроме того, внес значительные изменения в законодательство Российской Империи. Время правления И. В Сталина-это еще один пример из истории нашей страны, подтверждающий высказывание И. А Ильина .Роль Сталина в истории России очень велика, но, в то же время, неоднозначна. Несмотря на достижения его политики в экономической и социальной сферах: проведение коллективизации, индустриализации, победа в Великой Отечественной войне, меры, предпринятые по восстановлению послевоенной разрухи, а также укрепление позиций СССР на международной арене- все это свидетельствовало о сильной личности Сталина, как руководителя государства, который сумел сплотить народ даже при тоталитарном режиме.

Таким образом, я достаточно аргументировано доказала, что эта проблема актуальна сегодня, как никогда. Лидер- это опора любой страны, от политики которого будет зависеть: будет ли процветать и развиваться государство или же придет в упадок.

«Лучшие должны править во всех государствах и при всех режимах. Всякий режим плох, если в нем правят худшие» (И.А. Ильин).

«Лучшие должны править во всех государствах и при всех режимах. Всякий режим плох, если в нем правят худшие» (И.А. Ильин).

Автор данного высказывания поднимает проблему политической элиты.

Смысл высказывания заключается в том, что не столько важен политический режим, сколько важны люди, находящиеся у власти.

Я полностью согласен с высказыванием автора, ведь от тех людей, которые находятся у власти, зависит будущее всей страны.

В этом высказывании затрагивается два понятия — понятие политической элиты и политического режима. Политическая элита — это группа людей, которые непосредственно участвуют в принятии политических решений и обладают наибольшей властью в обществе. Признаками политической элиты являются: привилегированное положение, престиж, влияние на массы.

Вторым понятием, как было сказано ранее, является политический режим. Политический режим — это совокупность приемов и методов реализации власти в обществе. Политический режим представлен в следующих формах существования: демократия, тоталитаризм и авторитаризм. Демократия представляет собой власть народа, где существует разделение властей, права и свободы человека и гражданина. Тоталитаризм представляет собой наиболее жесткую форму правления, где государство полностью контролирует все сферы общественной жизни и подавляет инициативу. Авторитаризм — нечто среднее между демократией и тоталитаризмом, где присутствует свобода слова, политическая оппозиция, но в тоже время, в государстве господствует очень сильная государственная власть.

История знает много примеров успешного и не очень применения того или иного политического режима. таким образом уместно говорить о том, что не все зависит от политического режима в стране, а все более от того, кто стоит во главе государства.

Для примера вспомним двух правителей при разных политических режимах, которые внесли неоценимый вклад в развитие своей страны.

Так, Петр I, который правил в режиме диктатуры, совершил многочисленные реформы в разных сферах жизни государства и общества. Его реформы были направлены на улучшение системы функционирования государства, судебных органов и армии. в период его правления государство процветало и развивалось. Август Стриндберг так охарактеризовал Петра I: «Варвар, цивилизовавший свою Россию».

Второй пример из современности. Владимир Владимирович Путин, благодаря своему характеру, своей воли, решительности и несгибаемости вывел Россию на новый виток развития, как в сфере экономических отношений, так и в сфере образования и социального обеспечения. На международной арене заставил с уважением говорить о России, считаться с ней. Хотя на сегодняшний момент против России постоянно вводят те или иные санкции, все равно, РФ является великой самодостаточной державой, с которой приходится считаться всему миру. Несмотря на все это, Путин пришел к власти путем демократических выборов, причем побеждал на них дважды.

Все вышеизложенное показывает нам, что при любом политическом режиме можно развиваться и процветать, все зависит от руководителя страны.

ДРУГИЕ ЭССЕ ВЫ МОЖЕТЕ УВИДЕТЬ В РАЗДЕЛЕ БАНК МИНИ-СОЧИНЕНИЙ

(1)Каждый человек есть живой излучающий личный центр. (2)Каждый взгляд, каждое слово, каждая улыбка, каждый поступок излучают в общий духовный эфир бытия особую энергию тепла и света. (3)И даже тогда, когда человек, по-видимому, ни в чём не проявляя себя, просто находится рядом, мы осязаем посылаемые им лучи. (4)И притом тем сильнее, тем определеннее и напряженнее, чем значительнее и своеобразнее его духовная личность.

(5)Получая первое восприятие чужой антипатии, мы чувствуем, что посылаемые нами жизненные лучи не приемлются другим человеком, отталкиваются или упорно не впускаются им в себя. (6)Это уже неприятно и тягостно. (7)Это может вызвать в нас самих некоторое смущение или даже замешательство. (8)В душе возникает странное чувство неудачи, или собственной неумелости, или даже неуместности своего бытия. (9)Воля к общению пресекается, лучи не хотят излучаться, слова не находятся, жизненный подъём прекращается, сердце готово замкнуться. (10)Замкнутые и малообщительные люди нередко вызывают такое чувство у общительных и экспансивных людей даже тогда, когда об антипатии не может быть и речи. (11)Но антипатия, раз только возникнув, обостряется до враждебности, сгущается в отвращение и углубляется до ненависти.(12)Когда я встречаюсь в жизни с настоящею ненавистью ко мне, то во мне просыпается чувство большого несчастья, потом огорчение и ощущение своего бессилия.(13)Вслед за тем я испытываю настойчивое желание во что бы то ни стало уйти от своего ненавистника, исчезнуть с его глаз, никогда больше с ним не встречаться и ничего о нём не знать.

(14)Если это удаётся, то я быстро успокаиваюсь, но потом скоро замечаю, что в душе осталась какая-то удручённость и тяжесть, ибо чёрные лучи его ненависти всё-таки настигают меня, проникая ко мне через общее эфирное пространство. (15)Тогда я начинаю невольно вчувствоваться в его ненавидящую душу и вижу себя в её черных лучах их объектом и жертвою. (16)В духовном эфире мира образовалась рана; надо исцелить и зарастить её. (17)Мой ненавистник должен простить меня и примириться со мною. (18)Он должен испытать радость от того, что я живу на белом свете, и дать мне возможность радоваться его бытию. (19)Ибо, по слову великого православного мудреца Серафима Саровского, «человек человеку — радость».(20)Прежде всего мне надо найти и установить, нет ли и моей вины в том, что мы оба теперь страдаем: он, ненавидящий, и я, ненавидимый? (21)Может быть, я нечаянно задел какую

Сочинения
Свободная тема
По тексту Ильина Каждый человек есть живой излучающий личный центр

Как люди чаще всего действуют в мире с ненавидящими или когда сами ненавидят? Они используют способы для того чтобы подавить оппонента, в идеале ненависть преодолевается через бессилие или уничтожение такового. Если некому ненавидеть, то и проблема отсутствует или если ненавидящий слаб, то на этот факт не следует обращать и внимания.

По здравому разумению такие способы, конечно, далеки от духовной экологии и вообще хотя немного заслуживающего называться человеческим поведения. Ильин верно указывает на единственное средство для преодоления ненависти – любовь. Устранять ненависть ненавистью, подобно тому, как мыть грязной тряпкой грязный пол – появится просто новая грязь, может даже больше, сущностно ничего не поменяется, страдания останутся.

Типичное отношение в этом мире людей друг к другу: человек человеку – волк. Так воспитывают детей, такое понимание считают достойным и подлинным. Ильин приводит другой вариант, гораздо более достойный, сформулированный Серафимом Саровским: человек человеку – радость.

Безусловно, в нынешний извращенный век радостью может доставлять страдание другого, об этом пишет и сам автор. Ведь для ненавидящего радостью является, когда другой мучается или погибает, он видит в этом высшее удовольствие. Тем не менее, будем объективны, получать от этого радость, подобно тому как наслаждаться поеданием грязи.

На самом деле Ильин предлагает простой и одновременно трудный рецепт, он тесно связан с внутренней духовной работой. На мой взгляд, его рецепт не является полностью идеальным, так как он предлагает немного напористо отвечать на ненависть любовью. При этом, есть ли у любящих в этом мире другой путь по отношению к ненавидящим?

Помимо этого Ильин не затрагивает причины ненависти, которые тоже бывают разными. К примеру, если бы писатель Ильин полностью украл у кого-либо книгу Тихие созерцания и издал бы под своим именем, а потом бы посылал лучи любви ненавидящему его человеку, который является подлинным автором, ситуация была бы немного нелепой. Тем не менее, автор, наверное, не говорит о таких частностях.

Суть этого посыла в том, как часто люди ненавидят друг друга, поверхностно относятся к другому. Будучи способными дарить радость и любовь, выбирают ненависть, ведь ненавидеть легче, да и так заведено сейчас. Ильин предлагает немного более трудный путь, но путь чистый и честный.

Сочинение по тексту Ильина Каждый человек есть живой излучающий личный центр

В своем тексте из Книги тихих созерцаний Иван Андреевич Ильин рассказывает о ненависти, он излагает духовную концепцию преодоления ненависти и предлагает читателям способ, которым следует пользоваться, для того чтобы преодолевать такое препятствие как ненависть.
Как люди чаще всего действуют в мире с ненавидящими или когда сами ненавидят? Они используют способы для того чтобы подавить оппонента, в идеале ненависть преодолевается через бессилие или уничтожение такового. Если некому ненавидеть, то и проблема отсутствует или если ненавидящий слаб, то на этот факт не следует обращать и внимания.

Также читают:

Картинка к сочинению По тексту Ильина Каждый человек есть живой излучающий личный центр

Сочинение Каждый человек есть живой излучающий личный центр по тексту Ильина

Человек, по своей воле или нет, всегда находится в социуме. Каждый, кто находится рядом с ним, так или иначе, воздействует на человека. Кто-то взывает в нас симпатию, кого-то мы можем даже ненавидеть, или не признавать в нем равного себе. А возможно ли уничтожить ненависть в отношениях людей, или хотя бы ее минимизировать? На этот вопрос как раз и пытается найти ответ И. Ильин в своих рассуждениях.

Проблема добра и зла была актуальной во все эпохи мировой истории. Многие пытались найти ответы, но, как мы видим, никому это так и не удалось сделать. Рассматривая эту тему, Ильин призывает нас посмотреть на вопрос в несколько ином ключе, в философском. Он сравнивает чувства с лучами – светлый луч это добро, порядочность, а черный – ненависть и злоба. Писатель говорит нам о том, что не следует отвечать злом на зло, нужно уметь проявлять свои лучшие качества. А к врагам относится как к больным людям, которым требуется помощь, и не стоит заставлять их страдать еще сильнее, им и так плохо.

Позиция автора такова, что зло можно победить только добром и пониманием людских душ. Ненависть, как говорит Ильин, это рана, которую не удастся залатать другой раной. Ее излечит лишь любовь, как чувство противоположное. Автор, безусловно, имеет право на свое мнение, но стоит сказать, что такое отношение к злу применимо не всегда и не везде. Не станем же мы бороться с врагами на поле боя любовью? Или вспомним террористов, чья злоба вызвана отнюдь не каким-то заболеванием, как утверждает Ильин. Они как раз таки вызвана специально, умышленно. Благодаря этой ненависти в них отключается какая-либо жалость. Однако есть представить, что Ильин имел в виду именно взаимоотношения между простыми людьми, то тогда действительно с ним можно согласиться.

Вспомним великое произведение А.С. Пушкина «Капитанская дочка. Главный герой романа, Петр Гринев, находится в довольно странных отношениях с Пугачевым, самозванцем, который вот-вот захватит всю страну. Но все же что-то вызывает у Гринева чувства к этому разбойнику, и он относится к нему не как к душегубу, а как к простому человеку со своими чувствами и мыслями. У Гринева нет никакой ненависти и злобы, наоборот, он советует Пугачеву отступить, попросить прощения, тем самым спасти свою душу и огромное количество людей. И злобный, на первый взгляд, Пугачев, оказывается безоружен перед таким к себе отношением, он еще никогда не видел дворянина, который бы был так обходителен и добр к простому человеку.

У каждого из нас в жизни бывают разные ситуации, нас окружают разные люди, у нас свои, отличные от других мысли и стремления. Но нас должно объединять одно – борьба со злом. Если каждый из нас задумается над своим поведением, над чувствами другого, то, возможно, уже в обозримом будущем, мир станет хоть чуточку светлее и добрее.

Каждый человек есть живой излучающий личный центр по тексту Ильина

Несколько интересных сочинений

У каждого человека свой особенный характер. Даже если вам кажется, что вы поняли, какой характер у человека, скорее всего это не так. Личность человека многогранна

У меня есть домашний питомец. Это кошка по имени Машка. Она появилась у нас когда я ходил еще в детский садик. Сейчас Маше 7 лет, но несмотря на свой возраст, она как и раньше очень любит побегать и поиграть.

В сказке Э.Гофмана «Щелкунчик и мышиный король» главными персонажами являются маленькая девочка по имени Мэри и Щелкунчик.

Все давно уже знают, что после зимы обязательно наступает весна. У кого – то она ассоциируется с новой жизнью, с приближением лета, а у кого-то со слякотью и грязью

Любое явление, связанное с весенним периодом, вызывает праздник на душе. Ведь именно в эту пору пробуждается все живое вокруг, мир преображается во всех своих проявлениях.

Сочинение на тему «О лишениях» И. А. Ильин

Вариант 1

Как научиться легко переносить лишения и заботы? Над таким философским вопросом задумывается И. А. Ильин.

Проблема, рассматриваемая автором, весьма интересна. Философ раскрывает ее на примере случая из жизни восьмилетнего мальчика, которому вместо заветных оловянных солдатиков подарили на день рождения «взрослый» подарок.

Сафьяновая тетрадь, доставшаяся герою, содержала изречение, которое повлияло на всю его дальнейшую жизнь. Писатель акцентирует наше внимание на этом высказывании, называя его «правилом счастья» или «законом оловянного солдатика».

Автор явно симпатизирует главному герою, одобряя его жизненную позицию и стремление следовать наказу деда.

Публицист считает, что лишения формируют характер и тренирует силу воли. Тем не менее, автор убежден, что за заботы и лишения можно «смягчить», соблюдая два условия. Во-первых, необходимо иметь цель бытия, нельзя терять «то главное, ради чего мы живем». Во-вторых, нужно ценить и любить то, что нам дано.

Я не могу не согласиться с позицией автора и также считаю, что для того, чтобы легко переносить лишения, необходимо иметь цель в жизни и не зацикливаться на недостающем.

В романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита» целью жизни главной героини стала любовь к Мастеру. Никакие преграды, вставшие на ее пути, начиная от несчастливого брака и заканчивая встречей с самим Сатаной, не позволили ей отойти от этой цели. Такая целеустремленность помогла Маргарите пройти все испытания без особого труда.

В рассказе Э. Хемингуэя «Старик и море» главный герой – пожилой рыбак Сантьяго – посвятил всю свою жизнь рыбной ловле. Он поставил себе цель – поймать по-настоящему большую рыбу, которую, в конце концов, достигает. Испытания и лишения предшествовали его успеху, сделав жизнь рыбака интересной и запоминающейся.

Таким образом, для того чтобы прожить счастливую жизнь, необходимо ценить и любить то, что нам дано, ставить себе цели и достигать их.

Вариант 2

В предложенном для анализа тексте И.А. Ильин поднимает проблему счастья.

Чтобы помочь читателю разобраться в поднятых вопросах, автор рассказывает историю из своей жизни. Будучи ребенком, бабушка подарила ему тетрадь в синем сафьяновом переплёте, которая сначала показалась мальчику “абсолютно ненужной вещью”.

Еще тогда будущий писатель не понимал слов деда, сказанных ему тогда: ”если хочешь счастья, не думай о лишениях; учись обходиться без лишнего”.

Спустя годы этот совет, написанный его дедушкой, стал для него «правилом счастья», «правилом оловянного солдатика».

И.А. Ильин выражает свою точку зрения ясно и однозначно. Он считает, что счастье приходит к человеку не сразу, и для того чтобы оно “пришло” не нужно задумываться о лишениях, а нужно научиться обходиться без лишнего.

Я полностью разделяю позицию писателя. Действительно, человек будет счастлив и без материальных благ, пусть тебе не подарят какой-то подарок, или подарят не то, что ты хотел и ждал, но ведь нужно довольствоваться малым, ценить то, что есть.

Для подтверждения своих мыслей хочу обратиться к произведению Н. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо» крестьяне в споре пытаются выяснить, кто же по-настоящему счастлив на Земле. Оказывается, что это Гриша Добросклонов, который видит свое счастье в счастье народа.

Счастье каждый понимает по-разному. Герой рассказа А.И. Солженицына «Один день Ивана Денисовича» осознает себя «счастливым» потому, что не попал в карцер, получил лишнюю тарелку супа, не заболел, но главное то, что он радуется честному труду. Писатель восхищается терпением, трудолюбием русского человека, который верит в Бога и надеется на его помощь.

Таким образом, как гласит русская поговорка: “не в деньгах счастье”, и мне кажется, что так оно и есть, мы взрослеем, и наши ценности меняются, счастливый человек всегда будет счастлив независимо от материальных богатств.

Вариант 3

К чему приводит постоянное желание обогатиться и какова роль лишений в жизни человека? Такие социально-философские вопросы ставит перед читателем известный религиозный мыслитель, писатель и публицист Иван Александрович Ильин. По мнению автора, искусство жизни заключается в умении легко переносить заботы и тяготы жизни.

ЛУЧШИЕ ЭССЕ НА ТЕМУ «СОВРЕМЕННЫЙ КУЛЬТУРНЫЙ ЧЕЛОВЕК»

Современный культурный человек

2014 год объявлен в России Годом культуры. В ходе изучения культурологии студенты ИГЭУ написали эссе по проблемам определения понятий «культура» и «современный культурный человек».

Предлагаем Вашему вниманию наиболее интересные работы.

Студенческое научное историческое общество «КЛИО»

Гусева Нина, 1-4:

Культура — это стремление

к совершенству посредством познания

того, что более всего нас заботит,

того, о чем думают и говорят…

Мэтью Арнольд.

Что значит быть культурным человеком? По моему мнению, культурный человек — это образованный, воспитанный, толерантный, интеллигентный, ответственный. Он уважает себя и окружающих. Культурного человека отличает также творческий труд, стремление к высокому качеству, признательность и умение быть благодарным, любовь к природе и Родине, сострадание и сочувствие к ближнему, доброжелательство.

Культурный человек никогда не солжет, он сохранит самообладание и достоинства в любых жизненных ситуациях, это человек, имеющий четко поставленную цель и добивающийся ее.

Д.С. Лихачев писал: «В чем самая большая цель жизни? Я думаю: увеличивать добро в окружающем нас. А добро — это, прежде всего, счастье всех людей.

Оно слагается из многого, и каждый раз жизнь ставит перед человеком задачу, которую важно уметь решать. Можно и в мелочи сделать добро человеку, можно и о крупном думать, но мелочь и крупное нельзя разделять…».

Но нельзя полагаться на добро, образование и «правильное» поведение. В наше время люди уделяют слишком мало внимания культуре, а многие даже не задумываются об этом на протяжении всей жизни, тем самым проявляя невежество, лень, эгоизм, лицемерие.

Хорошо, если у человека процесс приобщения к культуре, то есть инкультурация, а также приобщение к культурным ценностям и знаниям через социальные институты, то есть социализация, происходят с детства. Ребенок приобщается к традициям, переходящим из поколения в поколение, впитывает положительный опыт семьи и окружающей среды. Ведь в жизни, чем опытней человек, тем он более конкурентоспособен, а если ему есть откуда брать этот опыт, значит, у него есть преимущества.

В заключении, нужно отметить: сколько бы не говорилось о культуре, но «только по делам познается человек».

Идеал культурного человека есть не что иное, как идеал человека, который в любых условиях сохраняет подлинную человечность.

Галкин Олег, 1-4:

В толковом словаре С.И. Ожегова понятие культуры трактуется так: «Это совокупность производственных, общественных и духовных достижений людей;» культурный человек – «это находящийся на высоком уровне культуры и соответствующий ему», а так же «относящийся к просветительской или интеллектуальной деятельности».

Это определение размытое и не очень понятное. Попробуем порассуждать на тему: «Какого человека принято считать культурным? Как соотносятся образование и культура?» Русские философы (например, Иван Ильин), писатели, публицисты: (Д.С. Лихачёв, Д.А. Гранин, В.А. Солоухин, Л.В. Успенский и др.) не раз полемизировали на эту тему в дискуссиях, очерках и статьях.

Интересные размышления о традициях в культуре находим у Ивана Ильина. Он считает, что будущее культуры в умении быть благодарным за прошлое, то есть впитывать в себя всего того, что уже было создано, но не холодного и расчётливого, « ответной реакции сердца, на уже оказанное тебе благодеяние».

Нельзя не согласиться с этим мнением. Культурный человек способен к познанию мира в его прошлом, настоящем и будущем (это и есть познавательная функция культуры) такой человек способен воспринять всё, что создано другим человеком, его умом руками. Но не завидовать, и тем более «чернить», а воспринимать как интересное явление, оценить и, может быть, познать глубже.

Образованность и культура — понятия соотносимые, но далеко не однозначные. Что значит образованность? Это совокупность определённых знаний из какой либо области. Кстати, кто более образован? Кто углублённо познал определённую науку или имеет широкие представления из целого ряда знаний о мире? Несомненно, образование, знания питают культуру человека, но это лишь часть её. Хорошо об этом сказал Д. С. Лихачёв «Культурный человек-это человек интеллигентный. А интеллигентность не только в знаниях – она в способности понимания другого и уважении его Я».

Культурный человек способен впитывать хорошее и противостоять плохому. Много споров ведётся, например, о культуре языка. Культурный человек не способен на корявую речь, на грубые слова в быту, они претят его натуре. Он всё равно будет стремиться к познанию, как правильнее, лучше сказать, написать, вести диалог. Способность к коммуникации, логичности и доказательности своего мнения – одна из способностей высококультурного человека. Культурный человек – человек открытого сердца, способный радоваться и удивляться красоте мира. Неважно, будь это чудеса света, или скромная ромашковая поляна, Ниагарский водопад или тихое лесное озерцо. Культурный человек способен к переживанию и милосердию.

Итак, «культурный человек» – понятие достаточно широкое. Такой человек владеет коммуникативной, образовательной, познавательной культурой, уважает традиции, человек открытый миру.

Блеченкова Анастасия, 1-4:

«Культура – суть организма. История культуры их биография. Культура зарождается в тот момент, когда из первобытно-душевного состояния вечнодетского человечества пробуждается и выделяется великая душа» (Освальд Шпенглер).

Опираясь на эту цитату, хотелось бы порассуждать с точки зрения цивилизационного подхода к истории развития культуры. Я считаю, что культуру определяет время и общество. То есть, личность должна соответствовать времени и общественному представлению о культурном человеке. В большинстве случаев это предполагает наличие определенного уровня интеллекта, знания этикета, умение правильно и грамотно выражать мысли, быть объективным, держать под контролем свои эмоции.

Человек – творец культуры. Но все начинается с него самого. Он проходит инкультуризацию еще в детстве, затем социализацию через такие социальные институты, как семья, школа, университет и т.д. Из этого мы можем сделать вывод, что формирование культурного человека во многом зависит от внешних факторов.

Вспомним историю о Маугли. Маленький ребёнок попадает в джунгли, в волчью семью, которая живёт в стае и живет по закону джунглей. Естественно, когда он попадает в деревню, ему непривычно жить по людским правилам.

В современном же мире культурное пространство человека в основном формируют различные средства массовой информации. Телевидение и Интернет вытесняют из культурных потребностей современного человека посещение театров, библиотек, музеев. И это горько осознавать. Ведь все, что сейчас существует, все, что мы изучаем, создавалось людьми. Музыка, литература, великие научные открытия, созданные несколько веков назад, позволили нам жить в таком мире, это база, без которой человек не может считаться культурным, если не знает элементарного.

Современная социокультурная ситуация, которая определяет формирование культурного человека и требования к нему в современном мире, характеризуется насыщенностью и многообразием динамических процессов. Темпы модернизации охватывают все большее число существующих культурных форм. Стираются грани между различными этническими культурами, национальными образованиями. Исторически сформированная культурная традиция утрачивает приоритет в социальных процессах. Профессиональная деятельность любого рода становится основной формой индивидуального самовыражения.

Культура есть реализация человеческого творчества и свободы, отсюда – многообразие культур и форм культурного развития. На примере субкультуры мы можем хорошо увидеть, как человек может творить, привносить что-то новое внутри своей социальной группы. Также, в каждой стране мы наблюдаем свои религию, архитектуру, язык, танцы, традиционную одежду. И когда человек переезжает в другую страну, он зачастую старается подстраиваться под данную культуру, что лишний раз показывает, как социальная среда влияет на человека.

Из всего этого можно сделать вывод, что культурным человеком в современном мире можно назвать того, кто знает, понимает культуру прошлого, кто соблюдает нормы и правила поведения нынешнего времени, и кто делает вклад в современную культуру, думая о будущем.

Информацию предоставила А.Г. Горюнова

Об особенностях национального характера русского народа – Власть – Коммерсантъ

Русский характер и успех
Большое количество отечественных исследователей — этнографов, писателей, философов всегда уделяли большое внимание проблеме национального характера русского народа, пытаясь найти то особенное и неповторимое его качество, отличающее его от других народов. Среди тех, кто пытался понять загадки русской души, мы видим имена Пушкина и Хомякова, Данилевского и Соловьева, Бердяева и Ильина, Сорокина и Булгакова, Федотова и Лосского, многих исследователей советского и постсоветского периода. Этот интерес вполне понятен и закономерен, потому что понимание особенностей национального характера позволяет экстраполировать развитие любого общества.

Не случайно, что в военных разведывательных ведомствах западных стран изучение проблем национального характера входит в число важнейших направлений, имеющих стратегическое значение для прогнозов военных действий.
По поводу темы нашего разговора знаменитый французский социолог Г.Лебон в конце 19-го века в своей книге «Психология народов и масс» писал: «Без предварительного знания душевного склада народа история его кажется каким-то хаосом событий, управляемых одной случайностью. Напротив, когда душа народа нам известна, то жизнь его представляется правильным и фатальным следствием из его психических черт. Во всех проявлениях жизни нации мы находим всегда, что неизменная душа расы сама гнет свою судьбу.
В политических учреждениях с наибольшей силой проявляется верховная власть расовой души. К каким бы партиям ни принадлежали борющиеся силы, как бы ни называлась власть в стране — королевской, президентской, императорской, коммунистической, любая из них имеет один и тот же идеал, и этот идеал есть выражение чувства расовой души.

Народный характер создает судьбу нации… Душа народа, душа расы является неизменной, а государственный строй, политические учреждения — лишь производное от характера народа. Какие бы события ни происходили в той или иной стране, как бы народ ни пытался изменить существующие формы правления и политические учреждения, он не в состоянии избавиться от того, что вытекает, что является следствием души народа… Правление какого-нибудь монарха в той или иной африканской стране будет значительно лучше для народа данной страны, чем применение к ней принципов самой искушенной европейской конституции. В силу этого, что у каждого народа душа своя, свой дух, в странах не может существовать одинакового политического строя».

Хотя концепцию Г.Лебона некоторые ученые называли и называют антинаучной и антиисторичной, тем не менее, этому исследователю удалось выявить проблему связи между особенностями психического склада данного народа и общественным устройством его жизни.
Выявив наиболее существенные черты нашего национального характера, можно будет ответить и на вопрос о том, какой успех в жизни наиболее соответствует его природному архетипу.

Это особенно важно в эпоху бурных социальных перемен, когда только такое обращение к духовным истокам становится действительным спасением.
       Природный темперамент русских людей, на который накладываются все последующие внешние социальные влияния, психологи-исследователи относят к так называемому эпитимному типу.
       Одной из наиболее характерных черт эпитимного склада личности является сильное стремление к власти и постоянного расширение своего влияния на окружающий мир. Начальники такого склада часто бывают слащаво-угодливыми по отношению к вышестоящим представителям власти и деспотически подавляющими по отношению к подчиненным.
       Для них так же характерны колебания настроения от глубокой апатии и лени, упрямства и инертности до проявления необычайной силы энергии и исступленной страсти, перед которой ничто не может устоять. Эти колебания часто связаны не столько с внешними обстоятельствами, сколько с внутренними физиологическими процессами, протекающими в организме.

Другими качествами эпитимиков являются вязкость и обстоятельность мышления, стремление к тщательной отделке деталей, основательность и стремление все свои действия подчинить инструкции или специальному плану. Поэтому их можно считать прирожденными бюрократами.
Находясь в спокойной фазе, эпитимики доброжелательны и великодушны, совестливы и мягки. Находясь в раздражении и гневе, они становятся жестокими и необузданными. Воспитание и овладение культурой накладывают на эти природные черты свой отпечаток проявления чувств и мыслей, но, тем не менее, опытный психолог всегда может определить эпитимика по особой манере поведения и свойствам мышления.
Среди представителей эпитимного склада личности в русской культуре можно назвать имена Толстого, Достоевского, нашего современника поэта и певца Владимира Высоцкого.

Полярность
       Если оставить в стороне семидесятилетнее влияние коммунистической идеологии, то следует отметить, что на духовное сознание и самосознание русских людей наибольшее влияния в течение многих веков оказывала русская православная церковь. Глубокая религиозность русских, постоянно отмечаемая как ими самими, так и наблюдателями из других стран, смягчает проявления эпитимного характера и сформировала в нас такие черты, как стремление к высшим духовным ценностям, необычайное терпение в трудных жизненных обстоятельствах, совестливость, доброту и сострадание к ближнему. Но эти высокие духовные качества могут существовать в одно и то же время вместе со святотатством, жестокостью и всякими другими пороками, особенно, если человек стоит далеко от христианской культуры и должного образования. Известный русский философ-эмигрант Николай Лосский, посвятивший изучению психологии русского характера всю свою жизнь, особо обращает внимание на его полярность.
       В нем, наряду со способностью к высшим формам опыта, Н.Лосский отмечает такие противоречащие друг другу черты русского народа, как страстная сила воли и леность, «обломовщина»; поиск высших ценностей жизни и склонность к анархии и нигилизму природная доброта и бессмысленная жестокость, мессианство и отсутствие самодисциплины. Н.Лосский приводит любопытное высказывание английского исследователя М.Бэринга, сравнивавшего свойства характера англичанина и русского: если в каждом англичанине есть сочетание характера Генриха VIII, Джона Мильтона и мистера Пиквика, то в русском человеке сочетаются свойства Петра Великого, князя Мышкина и Хлестакова.
       Об этой противоречивости и многогранности русского человека говорит Н.Бердяев в своей книге «Русская идея»: «Два противоположных начала легли в основу формации русской души: природная, языческая дионисическая стихия и аскетически монашеское православие. Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; обрядоверие и искание правды; индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность; эсхатологически мессианская религиозность и внешнее благочестие; искание Бога и воинствующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт». Из-за всего этого от русского народа, — указывает Н.Бердяев, — «всегда можно ожидать неожиданность, поэтому он «в высшей степени способен внушать к себе сильную любовь и сильную ненависть».
       Обобщенный характер любого народа связан с его коллективным бессознательным, которое, как указывал К.Юнг, может быть выявлено в содержании типичных сновидений, сказках, мифах, легендах, религиозных верованиях. Если мы проанализируем содержание русских народных сказок, то мы можем в них найти и бессмысленную жестокость, и похвалу хитрости и обману, и стремление поживиться за чужой счет. В сказке о лисе голодная лиса притворяется мертвой, ее подбирает мужик, который везет воз с рыбой. Подобрав лису, мужик радуется, что сможет сделать из ее шкуры своей жене новую шапку. Очутившись в возе с рыбой, лиса повыбрасывала ее на дорогу и потом преспокойно съела. Попутно она обманула ни в чем не повинного волка, который в результате встречи с лисой был бит и лишился хвоста.
       Во многих сказках про бесталанного Иванушку-дурачка счастье приходит к нему в виде прекрасного коня или Василисы Прекрасной неисповедимыми путями не как награда за серьезный труд, а либо за «просто так», либо за небольшую услугу, вроде отпуска на волю пойманной щуки.
       Вершиной желания добиться успеха и стать счастливым, не особенно при этом напрягаясь, могут служить в качестве иллюстрации известные русские сказки про Емелю, который, лежа на печи, имел все, что захотел, приговаривая «По щучьему велению, по моему хотению…» По этому магическому заклинанию сами колются дрова, сами идут ведра с водой, сама влюбляется в героя сказки красавица Василиса Премудрая.
       Замечательный русский писатель Николай Лесков в свое время уделили много внимания этой черте нашего национального характера — желании, не особенно напрягаясь, разбогатеть как-нибудь сразу, схватив волшебную жар-птицу за хвост. Отмечая, что счастье — это дело случая и произвола, Н.Лесков пишет: «Не каждый ли почти из нас рассчитывает более всего на свое с ч а с т и е, нежели на свой труд и на более или менее благоприятные обстоятельства, нежели на сознание своих обязанностей, на полное и честное исполнение их?… Но прочное общественное благосостояние, как и прочное благосостояние отдельных лиц приобретается и достигается не с ч а с т и е м, не д а р о м, а трудом, усилиями и заслугами… счастие, как его обыкновенно понимают люди, не может быть прочным уже потому, что фундаментом ему служит или случай, или произвол, а не закон, не нравственное начало. Между тем, таково с ч а с т и е, о котором мечтают, которого желают себе люди.»
       Доказательством этому наблюдению Лескова о нашей генетической предрасположенности к дармовщине служит всё возрастающее сегодня количество людей, которые хотят быстро и легко разбогатеть при помощи игры в рулетку или нажимая на кнопки игрового автомата. Это бедствие, которое распространяется по стране с ужасающей быстрой становится таким же социальным злом, как и наркомания.
       Сравнивая русские сказки с западными, несущими в себе нормы протестантской этики, в частности, со сказками братьев Гримм и сказками Андерсена, нельзя не заметить, что у последних гораздо чаще и сильнее акцентируемая достижение успеха не случайным путем, а через упорный труд и профессиональное мастерство.

Исторические корни        Особенно тяжелые последствия для русского национального характера имело нашествие татаро-монголов. Тогда, пишет Н.Карамзин, «Забыв гордость народную, — мы выучились низким хитростям рабства, заменяющим силу в слабых: обманывая татар, более обманывали друг друга; откупаясь деньгами от насилия варваров, стали гораздо корыстолюбивее и гораздо бесчувственнее к обидам, к стыду, подверженные наглостям иноплеменных тиранов;… чувство угнетения, страх, ненависть, господствуя в душах, обыкновенно производят мрачную суровость во нравах. Свойства народа изъясняются всегда обстоятельствами, однако же действие часто бывает долговременнее причины: внуки имеют некоторые добродетели и пороки своих дедов, хотя живут в своих обстоятельствах. Может быть, заключает историк, — самый нынешний характер россиян еще являет пятна, возложенные на него варварством моголов».
       Если учесть, что принципы авторитарного управления татаро-монголов в дальнейшем после их изгнания русские цари использовали в своем собственном правлении, подобный уклад общественной жизни естественным образом оказался продленным среди определенной части населения на многие века со всеми вытекающими отсюда последствиями. Н.Лосский приводит свидетельствование уже цитированного нами М.Бэринга, некоторые мысли которого, к сожалению, продолжают оставаться актуальными для нашего общества до сих пор.
       Этот английский журналист, очень любивший нашу Россию и написавший о ней несколько книг, характеризует ее в начале ХХ-го века как страну,        — «где издержки на жизнь велики и не пропорциональны качеству доставляемых продуктов;
       — где работа — дорогая, плохая и медленная;
       — где гигиенические условия жизни населения очень плохи;
       — где много всяких болезней, включая чуму;
       — где медицинская помощь и приспособления для нее недостаточно;
       — где бедные люди — отсталые и невежественные, а средний класс - беспечный и неряшливый;
       — где прогресс намеренно задерживается и подвергается всевозможным препятствиям;
       — страна, управляемая случаем, где все формы администрации произвольны, ненадежны, и мешкотны;
       — где все формы деловой жизни громоздки и обременены канцелярской волокитой;
       — где взятка — необходимый прием в деловой и административной жизни;        — страна, отягощенная множеством чиновников, которые в общем ленивы, подкупны и некомпетентны;
       — страна, где нет политической свободы и элементарных прав гражданина, где даже программы концертов и все иностранные газеты и книги подвергаются цензуре;
       — где свобода прессы стесняется мелкими придирками, а издатели постоянно штрафуются, иногда арестуются;        — где свобода совести стеснена; страна, где динамит есть единственный политический документ, доступный частному лицу, и политическое убийство- единственная форма гражданского мужества;
       — страна плохого управления;
       — страна, где всякое попустительство и нет закона;
       — где всякий действует, не принимая во внимание соседа;        — где вы можете делать все, что угодно. И не можете критиковать ничего;
       — и где единственный способ показать, что у вас есть мужество иметь свои убеждения состоит в том, чтобы провести ряд лет в тюрьме;
       — страна крайностей, нравственной распущенности и экстравагантного потворства самому себе;
       — народ без держания себя в руках и самодисциплины;
       — народ, все порицающий, все критикующий и никогда не действующий;
       — народ, ревнивый ко всему и ко всем, кто выходит из строя и поднимается выше среднего уровня; смотрящий с подозрением на всякую индивидуальную оригинальность и отличие;
       — народ, находящийся в рабстве у застывшего уровня посредственности и стереотипных бюрократических форм;
       — народ, имеющий все недостатки Востока и не имеющий ни одной из его суровых добродетелей, его достоинства и внутренней дисциплины;
       — нация ни к чему не годных бунтовщиков под руководством подлиз-чиновников;
       — страна, где стоящие у власти живут в постоянном страхе и где влияние может исходить отовсюду,
       — где ничто не столь абсурдно, что ни может случиться; страна неограниченных возможностей, как было сказано в Государственной думе».
       Сказав эти нелицеприятные слова о России, М.Бэринг, тем не менее, говорит: «я люблю эту страну, с удивлением и уважением отношусь к этому народу», потому что «Недостатки России — оборотная сторона положительных качеств ее, столь ценных, что они перевешивают недостатки».

Вечный вопрос — что делать?
       Русский революционный эмигрант Н.К.Судзиловский, посетивший Америку в середине прошлого века полагал, что пребывание в США закаляло русских революционеров, способствовало лучшему осознанию ими реалий жизни, помогало приспособиться к суровым условиям бытия в этой стране. «В Америку следовало и следует ехать не только учиться решать политические и социальные задачи, но и лечиться от некоторых важных ущербов русской души. От недостатка веры в себя, безволья, бестолковости, безалаберности и теоретичности… С этими недостатками русской психологии нечего думать не только спасать других, но и себя самих. ..» Далее этот же автор проницательно констатирует: «Все зло, все несовершенство русской жизни скрываются в недостатках русского массового характера, в душе мужика ключи и к спасению, и возрождению России…»
       В этой же работе приводятся отрывок из письма некоего В. Фрея, про которого Л.Толстой, состоявший с ним в переписке отзывался как об одном из самых замечательных людей нашего времени.
       В письме В.Фрея известному русскому революционеру Лаврову от 2 октября 1874 года говорится: «Вообще у русских недостаточно развилась еще созидающая способность. Краснобаи на словах, они куда как плохи, когда приходиться осуществлять свои теории на практике. А отсутствие энергии и упорства в достижении делает их еще более смешными реформаторами».
       Сегодня, спустя почто сто лет во многом благодаря началам перестроечных процессов в советском обществе, начатых десять лет назад, некоторые мысли, высказанные М. Бэрингом уже изжили себя, но некоторые положения, высказанные Н.К. Судзуловским — еще нет. Однако, у нас есть все основания верить в то, что, как показывает опыт истории, русские образованные люди, осознав в себе определенные недостатки характера, начинают их с успехом преодолевать и достигают на этом поприще поразительных успехов.
       Ф.М. Достоевский в романе «Подросток» верно отмечает, что когда русский увлекается положительными принципами, выработанными Западной Европой, он становится более европейцом, чем сами европейцы — французы, англичане, немцы, — потому что он свободен от их национальной ограниченности. В книге Н.Лосского на этот счет приводятся достаточно веские доказательства.
       Так, понимая опасность неряшливости при лечении болезней, русские врачи достигли в дореволюционное время такой чистоты и антисептики, что московские клиники стояли в этом отношении выше берлинских.        Преодолевая характерную для русских обломовскую лень и инертность, земские деятели в конце прошлого века поставили городское самоуправление в провинции на такой уровень эффективности, что он оказался выше западноевропейского. Под давлением земских деятелей в октябре 1905 года правительство было вынуждено издать манифест, дававший русскому народу        Известно, что до реформ Александра II и отмены крепостного права российские суды и административные органы славились своим взяточничеством и произволом. Это хорошо показал Н.Гоголь в своей   комедии «Ревизор». Зная это, русское общество повело борьбу с этими недостатками столь решительно энергично, что через некоторое время судебные органы России по свидетельству очевидцев, знавших и западноевропейскую, и русскую культуру, стояли на большей высоте, чем аналогичные органы в Западной Европе. Благодаря этому взяточничества в них было меньше, чем во многих других западноевропейских странах .
       Во второй половине 19-го века русские купцы и промышленники стали посылать своих детей учиться достижениям европейской промышленности. Благодаря этому обучению и заимствованию ценного опыта русская текстильная промышленность к ХХ-му веку начала вырабатывать сукно такого качества, что стала теснить на рынках англичан. И если прежде, заказывая сюртук, русские требовали, чтобы он был сшит из английского сукна, то теперь делали заказ из отечественного ситца, полотна и сукна.
        За всеми этими примерами можно видеть успехи не только отдельных промышленников и купцов, таких, как Мамонтов, Шанявский, Серебряков, Щукин, братья Третьяковы и Морозовы, но и всего российского общества в целом, достойно входившего в начале нынешнего века в семью европейских государств. Личный успех упомянутых российских и многих других предпринимателей оказывался неотделимым от успеха России в целом. Единственный путь к этому во всех отношениях праведному успеху — обучение, образование и самовоспитание.
       — «Вообще все недостатки и пороки нашей общественности выходят из невежества и непросвещения, — писал в своей статье «Россия до Петра Великого» В.Г.Белинский, — и потому свет знания и образованности разгоняет их как восход солнца ночные туманы». В другом своем сочинении В.Белинский отмечал так же способность русских, сохраняя свою самобытность, брать как свое все, что составляет исключительную сторону каждого европейского народа.
       Нисколько не умаляя выдающиеся открытия российских ученых в области науки и техники, такие, как создание периодической системы Менделеева, открытие радиоволн Поповым и запуск первых космических кораблей, тем не менее отметим, что благодаря своей хорошей обучаемости и чувством восприимчивости полезного опыта мы, россияне, в разное время позаимствовали и применили у себя:
       — у татаро-монголов — систему государственного устройства, налогообложения и способы связи, а так же возгонки спирта, то есть производство водки;
       — у шведов и немцев мы учились стратегии и тактике военного дела;
       — у французов — галантным манерам, а так же умению выделывать тонкие вина и сыры;
       — у китайцев — выращивать и пить чай, изготавливать фарфор, порох и бумагу;
       — у англичан мы научились выделке сукна и обработке льна на чесальных машинах и ткацких станках, а так же узнали, что такое жизнь по гринвическому времени.
       Но особенно восприимчивыми и успешными россияне оказываются в сфере духовного строительства, оставляя здесь далеко позади своих учителей.        Так, мы заимствовали:
       — у византийских греков — христианскую религию и художественную манеру написания своих молельных икон;
       — у французов — жанр литературного романа, классический балет и комическую музыкальную оперетту;
       — у итальянцев — серьезную оперу с ее знаменитым bel canto и академическую живопись;
       — у немцев — немецкую философию и музыкальную форму классической симфонии;
       — у англичан — парламент и любовь к футболу вкупе с рок-музыкой.
       Во всех этих сферах духовной жизни нашими русскими мастерами - писателями, музыкантами, художниками были созданы шедевры, которые по большей своей части навсегда вошли в сокровищницу мирового искусства и достижений человеческого духа. Достаточно назвать имена Толстого и Достоевского, Чайковского и Шостаковича, Бердяева и Сорокина, Репина и Серова.

2. О духовном предрасположении русских
       Чем объяснить тот неоспоримый факт, что русские люди оказываются гораздо сильнее в области духовного строительства, нежели в разумном обустройстве своей обыденной земной жизни? Традиционно это можно объяснять ленью и отсутствием должного упорства в доведении хороших начинаний до их окончательного претворения в жизнь, необязательностью и вере в удачу слепого случая — «авось все и так образуется». Но может быть и другое объяснение. Оно связано с исконной направленностью русского ума в потусторонний мир, в область духовного, в царство Божие, в царство идеального, а не земного, ибо, они следовали завету Христа, который говорил: «Царствие мое не от мира сего». Это в корне отличалось от католичества и протестантизма, утверждавших важность для спасения земных деяний в посюстороннем мире, т.е. в мире земном.
       Один из святых отцов русской православной церкви — святитель Феофан Затворник учил свою паству: «Дело — не главное в жизни человека. Главное — настроение сердца, к Богу обращенное». Другой святой отец — Иоанн Лествичник говорил: «Кто истинно возлюбил Бога, кто истинно желает и ищет будущего Царствия,… тот не возлюбит уже ничего временного, уже не станет суетиться и заботиться ни об имениях и приобретениях, ни о славе и чести мира сего, и ни о чем земном».
       Эти, как и многие другие аналогичные наставления святых отцов православной церкви исходили из Христовой заповеди, что спокойствие души важнее дела, ибо «какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Принцип недеяния характерен для индийской и особенно — для буддийской философии. И он в полной мере проявился в православии.
        Ориентация на теплые и сердечные отношения, а не на прагматический расчет и материальную выгоду -отличительная черта христианской души русского человека. Поэтому, вероятно, нигде в мире нет той особой сердечности и задушевности, которая есть в русских семьях, когда в них собираются близкие родственники и друзья. Словами не передать то чувство душевного комфорта, внутренней радости и покоя, которые воцаряются за общим столом в кругу друзей, и который оказывается непривычным для попавших за этот стол иностранцев. Уехав за границу за более обеспеченной жизнью, многие русские люди тоскуют именно по этому тайному очарованию русского духовного общения, в котором нет места расчету, выгоде и меркантилизму.
       Все российские мыслители, сформировавшиеся в традициях православного христианства, отмечали тяготение русского человека к исканию высших духовных ценностей, воплощавшихся в идее Царства Божьего, основанного на идеях добра, любви, нравственности и справедливости. По мнению философа Л.Карсавина русский человек не может существовать без абсолютного идеала, ради которого он готов пожертвовать всем, что у него есть. Если же ему доказать отсутствие абсолютного или же неосуществимость, даже только отдаленность его идеала, «он сразу утратит всякую охоту жить и действовать; . .. усомнившись в идеале или его близкой осуществимости, являет образец неслыханного скотоподобия или мифического равнодушия ко всему».
       В годы советской власти многие люди поддерживали ее, верили в коммунистический идеал и рассматривали построение социализма как реальную возможность осуществления Царства Божьего на земле. Но русские революционеры были атеистами, они отказались от общечеловеческих нравственных ценностей и основу достижения своих целей видели в материальной стороне жизни. Забвение и пренебрежение абсолютными нравственными ценностями в конце концов привело к крушению громадной империи, именовавшейся Советским государством.
       Примеры заимствования русской культурой достижений других культур надо рассматривать не как отсутствие у русского народа способности к собственному оригинальному мышлению, но как способность к всечеловеческой и всемирной отзывчивости, которую Достоевский находил у Пушкина и называл главнейшей способностью нашей национальности. Из этого положения вырастает и русская идея в том виде, как ее понимал Достоевский: «Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только… стать братом все людей, всечеловеком… потому что наш удел и есть всемирность, и не мечом приобретенная, а силой братства и братского стремления нашего к воссоединению людей.»
       Сегодня духовным завоеваниям русской культуры противостоят модели западного потребительского общества, идеи быстрой наживы и богатства как единственной цели человеческой жизни. Что говорить о том, что подобные цели существования в русской духовной традиции никогда не ставились во главу угла, если не сказать более того, — что они презирались. Только успешное служение высоким идеалам гуманизма и общественного процветания, добра и справедливости считалось подлинным делом и приносило настоящее душевное удовлетворение. Многие русские купцы и промышленники, среди которых было много старообрядцев, стыдились своего богатства, в быту жили очень скромно и жертвовали огромные суммы денег на общественно полезные дела — на строительство храмов и домов для престарелых, художественных галерей, оперных и драматических театров, больниц, школ и библиотек.
       Выдающийся русский философ И.А.Ильин, развивая понятие русской идеи, писал, что она, эта идея, заключается в свободно и предметно созерцающей любви и определяющей этим жизни и культуре. Отсюда вытекает и задача русского народа — не гнаться за западной католической культурой, основанной на иной умственной и волевой культуре, не соблазняться чужими укладами жизни, а блюсти свою духовную природу и в2ырастить из свободного сердечного созерцания свою, особую, новую русскую культуру воли, мысли и организации. За Россией, писал И.Ильин, «стоит некий божественный исторический замысел, от которого мы все не смеем отказываться и от которого нам и не удалось бы отречься, если бы мы даже этого захотели… хороши мы в данный момент нашей истории или плохи, мы призваны и обязаны идти своим путем — очищать свое сердце, укреплять свое созерцание, осуществлять свою свободу и воспитывать себя к предметности. Как бы ни были велики наши исторические несчастия и крушения, мы призваны самостоятельно быть. , а не ползать перед другими; творить, а не заимствовать; обращаться к Богу, а не подражать соседям; искать русского видения, русских содержаний и русской формы, а не ходить в кусочки, собирая на мнимую бедность. Мы западу не ученики и не учителя. Мы ученики Богу и учителя себе самим. Перед нами задача: творить русскую самобытную духовную культуру — из русского сердца, русским созерцанием, в русской свободе, раскрывая русскую предметность. И в этом — смысл русской идеи.»
       Как мы видим, русская духовная традиция в своих основных постулатах всегда обращается к Богу. Но как в этому случае вести себя атеисту? Где ему искать опору для определения своего жизненного успеха, если деньги и прочие материальные блага не являются тем основным жизненным смыслом, ради которых стоит жить? Ответ на этот вопрос дает все та же гуманистическая этика, ставящая во главу угла идею о самораскрытии потенциальных возможностях человека на благо всего общества. В единении русской духовной традиции, основанной на православии и общечеловеческих ценностях с современной гуманистической этикой нет противоречий. Жизненный успех каждого человека эти две традиции связывают не с царством материальной свободы, но с миром свободного развития личности, открывающей свое сердце навстречу любви, справедливости и уважения к каждому человеку и окружающей его природе. Построение демократического общества в России, ее нравственное возрождение как от обморочного коммунистического наваждения, так и от бездумного западного потребительства и вещизма, ее достойное место в семье народов связано с личностным ростом каждого ее гражданина и достижением той критической массы нравственного совершенства, после которой все другие проблемы, включая экономические и политические будут разрешаться сами собой.        «Демократия как ценность, — писал в своей книге «Судьба России» Н.Бердяев, — есть уже образовавшийся народный характер, выработанная личность, способная обнаружить себя в национальной жизни. .. Властвовать может лишь тот, кто властвует над собой. Потеря личного и национального самообладания, расковывание хаоса не только не уготовляет демократии, но делает ее невозможной, это всегда путь к деспотизму. Задача образования демократии есть задача образования национального характера. Образование же национального характера предполагает образование личного характера. Общественное сознание, общественная воля должны быть направлены на выработку закала личности. Вот этой направленности у нас и нет. Демократию слишком часто понимают навыворот, — не ставят ее в зависимость от внутренней способности к самоуправлению, от характера народа и личности. И это — реальная опасность для нашего будущего.»

Подведем итоги.
       Сегодня большинство людей жизненный успех все еще связывают с достижением с материальной независимостью, приличной должностью, говорящей о высоком социальном статусе, и известностью в широких общественных кругах. Слов нет — деньги, слава и почет всегда были и остаются для многих людей целями, ради которых стоит напрягать свои усилия. Говорят и о характере, необходимым для достижения этих целей - смелости и решительности, настойчивости и целеустремленности, упорстве и трудолюбии. Однако психиатры могут привести много примеров того, когда человек, обладающий в большей или меньшей степени всеми этими благами, тем не менее, не чувствует желаемой удовлетворенности от жизни. Это происходит тогда, когда внешний успех не совпадает с внутренними побуждениями, когда деятельность человека не отвечает его природным потребностям в самоактуализации и ему приходиться идти против своей собственной природы.
       В зависимости от своего способа взаимодействия с окружающим миром люди по-разному могут судить о том, что такое успех и сопутствующее ему счастье. Фрейд, а вслед за ним и Фромм разработали несколько иной, отличный от традиционного взгляда подход к проблеме характера, связав его со стадиями детского развития. Только продуктивный, а не потребительский и накопительский характер, способный к развитию самого себя и творческому преобразованию окружающей его жизни, с широкими социальными связями способен быть по-настоящему успешным и счастливым.
       Русская духовная традиция, основанная на православном христианстве, связывает понятие жизненного успеха не с только земными радостями обильного материального потребления, сколько в возможности проживания жизни в возможно наиболее полном соответствии с высокими нравственными принципами, основанными на добротолюбии, честности и порядочности, милосердии и сострадании к ближнему.
       В большинстве случаев характер русского человека несет в себе природный эпитимный радикал, которому свойственны полярные и нередко драматические колебания в эмоциональной сфере и которым можно объяснить многие особенности его поведения. Но в результате воспитания, освоения культурного наследия своего народа и служения высоким общественным идеалам негативные стороны природного темперамента могут быть смягчены, и русский характер предстает в мире во всем своем величии и блеске.
       В русском человеке, как и в характере представителя любого другого народа, не получившего достаточного образования и нравственного просвещения, а потому далекого от очистительных истоков родного культурного наследия, можно без труда увидеть очень много недостатков. Образно говоря, такой человек, как выразился однажды в одном из своих произведений писатель Василий Белов, такой человек «не вырастает выше пупка». Во время гражданской и двух мировых войн, а так же того небывалого геноцида интеллигенции, который проводился коммунистическим режимом в годы советской власти, в нашей стране погибли многие лучшие представители русского народа, предоставлявшие элиту российского общества. В результате этого общенациональный характер нашего народа стал хуже того, чем он мог бы быть. Сегодня это дает себя знать в многочисленных пороках в сфере государственной власти и способах ведения отечественными предпринимателями своих дел, о которых без устали пишет наша демократическая пресса. Нынешняя ситуация на другом историческом витке повторяет то, что уже было в России во второй половине прошлого века, когда Александр II провел свои знаменитые реформы.
       Как бы ни было тяжело сегодня нашему российскому обществу, у нас есть все основания верить в то, что осознав свои негативные стороны, наша страна сможет сделать мощный рывок в общественном развитии. Но будем поиметь, что успех в сфере экономики не сможет прийти раньше, чем осуществится личностный и нравственный рост каждого россиянина, и в первую очередь того, кто стоит на высоких общественных должностях. Исторический опыт нашей страны показывает, что это возможно.

Петрушин Валентин Иванович, профессор психологии

Бог русский | Тимоти Снайдер

Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

Михаил Нестеров: Мыслитель (Портрет Ивана Ильина) , 1921

«Политика есть искусство выявлять и обезвреживать врага».
—Иван Ильин, 1948 г.

Русский посмотрел Сатане в глаза, посадил Бога на кушетку психоаналитика и понял, что его народ может искупить мир. Испуганный Бог рассказал русским историю неудачи.В начале было Слово, чистота и совершенство, и Слово было Бог. Но затем Бог совершил юношескую ошибку. Он сотворил мир, чтобы завершить Себя, но вместо этого осквернил Себя и скрылся от стыда. Первородный грех, освобождение несовершенного, был Божий, а не Адамов. Попав в мир, люди восприняли факты и испытали чувства, которые нельзя было собрать в соответствии с тем, что было разумом Бога. Каждая индивидуальная мысль или страсть усиливали власть сатаны над миром.

Так и русский философ понял историю как позор.Мир с момента сотворения представлял собой бессмысленную смесь фрагментов. Чем больше люди стремились понять его, тем более греховным он становился. Современная жизнь с ее плюрализмом и гражданским обществом углубила пороки мира и держала Бога в изгнании. Единственная надежда Бога заключалась в том, что праведный народ последует за лидером, чтобы создать новую политическую целостность и тем самым начать восстановление мира, которое, в свою очередь, может искупить божественное. Поскольку объединяющий принцип Слова был единственным благом во вселенной, все средства, которые могли привести к его возвращению, были оправданы.

Так этот русский философ, которого звали Иван Ильин, пришел к мысли о русском христианском фашизме. Родившийся в 1883 году, он закончил свою диссертацию о Божьих мирских неудачах незадолго до русской революции 1917 года. Изгнанный с родины в 1922 году советской властью, которую он презирал, он поддержал дело Бенито Муссолини и в 1925 году завершил еще одну книгу, посвященную оправдание насильственной контрреволюции. В немецкой и швейцарской эмиграции он писал в 1920-х и 1930-х годах для белых русских, бежавших с родины после поражения в Гражданской войне в России, а в 1940-х и 1950-х годах — для будущих россиян, которым предстояло увидеть конец советской власти.

Неутомимый графоман, Ильин выпустил около двадцати книг на русском и еще двадцать на немецком языках. Некоторые из его работ носят бессвязный и здравомыслящий характер, но одно направление его мысли остается последовательным на протяжении десятилетий: метафизическое и моральное оправдание политического тоталитаризма, которое он выразил в практических набросках фашистского государства. Несмотря на то, что в 1954 году он умер забытым, работа Ильина была возрождена и переиздана несколькими энтузиастами после распада Советского Союза в 1991 году, и с 2000-х годов ее читали и широко цитировали российские политики, особенно Владимир Путин.Его самая влиятельная книга — сборник политических эссе «Наши задачи ».

Российская Федерация начала двадцать первого века меньше, чем старая Российская империя, и отделена от нее во времени семью десятилетиями советской истории. Тем не менее, сегодняшняя Российская Федерация напоминает Российскую империю ильинской юности в одном ключевом аспекте: она не установила верховенство права в качестве принципа правления. Траектория ильинского понимания права от обнадеживающего универсализма к произвольному национализму прослеживается в дискурсе российских политиков, в том числе Путина.Поскольку Ильин нашел способы представить провал верховенства закона как русскую добродетель, он помогает сегодняшним российским клептократам изображать экономическое неравенство как национальную невиновность. Превратив международную политику в обсуждение духовных угроз, Путин использовал идеи Ильина о геополитике, чтобы изобразить Украину, Европу и Соединенные Штаты как экзистенциальную опасность для России.

Ильин столкнул русские проблемы с немецкими мыслителями. Его отец был русским дворянином, мать немецко-русского происхождения протестанткой, принявшей православие.Будучи студентом в Москве между 1901 и 1906 годами, Ильин изучал философию, прежде всего этическую мысль Иммануила Канта. Для неокантианцев, господствовавших тогда в университетах Европы и России, люди отличались от остального творения способностью рассуждать, которая позволяла делать осмысленный выбор. Они могли свободно подчиняться закону, поскольку могли понять и принять его дух.

Закон был тогда большим предметом вожделения русского мыслящего класса. Он как бы предлагал противоядие от древнерусской проблемы proizvol — произвола самодержавных царей.В молодости Ильин надеялся на грандиозный бунт, который ускорит просвещение русских масс. Когда русско-японская война создала условия для революции 1905 года, Ильин отстаивал право на свободное собрание. Вместе со своей девушкой Натальей Вокач он перевел немецкую анархистскую брошюру. В 1906 году царь был вынужден принять новую конституцию, по которой был создан новый российский парламент. Но после того как царь дважды распустил парламент и незаконно изменил избирательную систему, нельзя было и думать, что новая конституция принесла в Россию законность.

Работая преподавателем права в Московском государственном университете в 1909 г., Ильин опубликовал на русском (1910 г.) и немецком (1912 г.) прекрасную статью о концептуальных различиях между правом и властью. Но как сделать закон действенным на практике и привлекательным для правителей и подданных? Как и других русских интеллектуалов, Ильина тянуло к Гегелю, и в 1912 году он провозгласил «гегелевский ренессанс». Тем не менее, как огромное русское крестьянство заставило его задуматься о том, насколько легко донести закон до русского общества, так и опыт заставил его усомниться в том, что историческое изменение было делом гегелевского духа. Он находил русских, даже принадлежащих к его классу и окружению в Москве, отвратительно телесными. В спорах о философии и политике 1910-х годов он обвинял своих противников в «сексуальных извращениях».

В 1913 году Ильин предложил Фрейда как спасителя России. Еще во время подготовки диссертации о Гегеле он предложил себя в качестве пионера отечественной психотерапии, поехав с Вокачом в Вену в 1914 году на сеансы у Фрейда. С точки зрения Фрейда, цивилизация возникла из коллективного соглашения по подавлению основных влечений.Индивид заплатил психологическую цену за то, что принес свою природу в жертву культуре. Только в результате долгих консультаций на кушетке психоаналитика бессознательный опыт мог выйти на поверхность осознания. Таким образом, психоанализ предлагал иной портрет мысли, чем гегелевская философия, которую тогда изучал Ильин.

Ильин был типичен для русской интеллигенции в своем быстром и восторженном восприятии противоречивых немецких идей. Другим источником, помимо Гегеля и Фрейда, был Эдмунд Гуссерль (1859–1938), основатель школы мысли, известной как феноменология, у которого Ильин учился в Геттингене в 1911 году. Кант поставил перед русским политическим мыслителем изначальную проблему: как установить верховенство права. Гегель, казалось, предложил решение, Дух, продвигающийся сквозь историю. То, как Ильин читал Фрейда, привело его к переопределению проблемы России как сексуальной или психологической, а не духовной. Гуссерль позволил Ильину переложить ответственность за политические неудачи и сексуальные неурядицы на Бога. Философия означала созерцание, которое позволяло соприкоснуться с Богом и положило начало Божьему исцелению.

Пока Ильин размышлял о Боге в 1914, 1915 и 1916 годах, люди миллионами убивали и умирали на полях сражений Первой мировой войны по всей Европе.Российская империя то приобретала, то теряла территории на восточном фронте, а в марте 1917 года царский режим сменился новым конституционным строем. Новое правительство пошатнулось, продолжая вести дорогостоящую войну. В апреле Германия отправила Владимира Ленина в Россию в пломбированном поезде, а его большевики в ноябре совершили вторую революцию, обещая землю крестьянам и мир всем. Ко времени защиты Ильиным диссертации в 1918 году большевики были у власти, их Красная Армия вела гражданскую войну, а их ЧК террором защищала революцию.Подобно тому, как Первая мировая война дала шанс революционерам, она также открыла дорогу контрреволюционерам. Без войны ленинизм, вероятно, остался бы в марксистской мысли сноской; без ленинской революции Ильин мог бы и не сделать из своей диссертации реакционных политических выводов.

Ленин и Ильин лично не знали друг друга, но их встреча была жуткой. Ленин писал под псевдонимом «Ильин», и настоящий Ильин рецензировал некоторые из этих псевдонимов. Когда Ильин был арестован ЧК как противник революции, Ленин вмешался от его имени в знак уважения к его философской работе.Их интеллектуальное взаимодействие, начавшееся в 1917 году и продолжающееся в России сегодня, проистекало из общего понимания Гегеля. Оба интерпретировали Гегеля радикально, соглашаясь по важным пунктам, таким как необходимость уничтожения среднего класса, расходясь во мнениях относительно окончательной формы бесклассового общества.

Ленин принял от Гегеля, что история есть история прогресса через конфликт. Как марксист, он считал, что конфликт возник между социальными классами: буржуазией, владеющей собственностью, и пролетариатом, который позволял получать прибыль.Ленин добавил к марксизму положение о том, что рабочий класс, хотя и созданный капитализмом и предназначенный для захвата его достижений, нуждается в руководстве со стороны дисциплинированной партии, понимающей законы истории. Однако он никогда не сомневался в том, что существует добрая человеческая природа, пойманная в ловушку историческими условиями и потому способная высвободиться благодаря историческому действию.

Марксисты вроде Ленина были атеистами. Они думали, что под «Духом» Гегель подразумевал Бога или какое-то другое теологическое понятие, и заменил Дух обществом.Ильин не был типичным христианином, но верил в Бога. Ильин тоже думал, что Гегель имел в виду Бога и что гегелевский Бог создал разрушенный мир. Для марксистов частная собственность выполняла функцию первородного греха, и ее уничтожение освободило бы добро в человеке. Для Ильина сам акт творения Бога был первородным грехом. В истории никогда не было хорошего момента, и в человечестве не было внутреннего добра. Марксисты были правы, ненавидя средний класс, и на самом деле ненавидели его недостаточно. «Гражданское общество» среднего класса разбивает надежды на «всесильную национальную организацию», в которой нуждается Бог.Поскольку средний класс блокирует Бога, он должен быть сметен бесклассовым национальным сообществом. Уехав из России, Ильин утверждал, что русским нужны герои, выдающиеся персонажи из внеисторического мира, способные желать власти. Это была идеология, ожидающая формы и имени.

Вскоре после эмиграции из России в 1922 году воображение Ильина захватил «Марш на Рим» Бенито Муссолини, государственный переворот, приведший к установлению первого в мире фашистского режима. Он посетил Италию и опубликовал восхищенные статьи о дуче , когда писал свою книгу «Об использовании насилия для сопротивления злу » (1925).Если его диссертация заложила основу для метафизической защиты фашизма, то эта книга стала этической апологией зарождающейся системы. Христианство означало призыв благоразумного философа к решительному насилию во имя любви. Погрузиться в такую любовь означало бороться «с врагами божественного порядка на земле».

Так теология становится политикой. Ильин смешал «демократию», «социализм» и «марксизм» в единый континуум коррупции и утверждал, что политика, которая не противостоит большевизму, противостоит Богу.Он использовал слово «Дух» ( Дух ) для описания вдохновения фашистов. Захват власти фашистами, писал он, был «актом спасения». Фашист — истинный искупитель, поскольку он понимает, что в жертву нужно приносить врага. Ильин взял у Муссолини понятие о «рыцарской жертве», которую фашисты приносят чужой кровью. (Говоря о Холокосте 1943 года, Генрих Гиммлер восхвалял своих солдат СС почти в тех же выражениях.)

Ильин посвятил свою книгу 1925 года белым, сопротивлявшимся большевистской революции.Это было задумано как руководство к их будущему, будущему, которое было абсолютным отрицанием его надежды 1910-х годов на то, что Россия может стать правовым государством. «Фашизм, — писал Ильин, — есть искупительный избыток патриотического произвола». В этом одном предложении рушатся два универсальных понятия, закон и христианство. Дух беззакония сменяет дух закона; дух убийства сменяет дух милосердия.

Sputnik/Алексей Дружинин/Кремлин/Reuters

Владимир Путин выходит из вод озера Селигер во время празднования православного Крещения Господня, Тверская область, Россия, январь 2018 г.

1922 и 1938 годы были Германией.Как сотрудник Российского научного института (Russisches Wissenschaftliches Institut), он был академическим государственным служащим. В письме по-русски для своих соотечественников-эмигрантов Ильин сразу же восхвалял захват власти Гитлером в 1933 году. «Должна была наступить реакция на большевизм, — писал он. Прежде всего, он хотел убедить русских и других европейцев в том, что Гитлер был прав, когда относился к евреям как к агентам большевизма. Эта «жидо-большевистская» идея была специфической идеологической связью между белыми и нацистами. Утверждение, что евреи были большевиками, а большевики были евреями, было белой пропагандой во время Гражданской войны в России. Конечно, большинство коммунистов не были евреями, а подавляющее большинство евреев не имели никакого отношения к коммунизму. Смешение двух групп было не ошибкой и не преувеличением, а превращением традиционных религиозных предрассудков в инструменты национального единства.

Во время и после гражданской войны в России некоторые белые бежали в Германию в качестве беженцев. Именно их концепция иудео-большевизма, пришедшая в Германию в 1919 и 1920 годах, завершила воспитание Адольфа Гитлера как антисемита.До этого момента Гитлер представлял врагом Германии еврейский капитализм. Однажды убедившись, что евреи несут ответственность как за капитализм, так и за коммунизм, он мог сделать последний шаг и сделать вывод, как он сделал в «Майн кампф », что евреи были источником всех идей, угрожавших немецкому народу. В этом отношении Гитлер был учеником русского Белого движения. Ильин, идеолог белых, хотел, чтобы мир знал, что Гитлер был прав.

Однако по прошествии 1930-х годов Ильин начал сомневаться в том, что нацистская Германия продвигает дело русского фашизма, и предостерег русских белых от нацистов.Попав под подозрение, он потерял работу в правительстве и в 1938 году уехал из Германии в Швейцарию, которую хорошо знал по предыдущим отпускам. С безопасного места недалеко от Цюриха Ильин наблюдал за Второй мировой войной. Хотя у него были сомнения в отношении нацистов, он назвал вторжение Германии в СССР «судом большевизму». После победы СССР под Сталинградом в 1943 году, когда стало ясно, что Германия, скорее всего, проиграет войну, Ильин изменил свою позицию. Затем и в последующие годы он представит войну как одну из серии нападок Запада на русскую добродетель на протяжении веков.

Русская невинность становилась одной из великих тем Ильина. Как концепция, она завершала его фашистскую теорию: мир утратил свою «божественную тотальность» и «гармоническое единство». Только Россия каким-то образом избежала зла «истории» или «фрагментации человеческого существования». Поскольку он «черпал силу своей души от Бога», он постоянно подвергался нападкам со стороны остального злобного мира. Его непорочная сущность выдержала «тысячелетие страданий». Эта Россия была не страной с личностями и учреждениями, а бессмертным существом, «живым органическим единством».Слово «украинцы» Ильин заключил в кавычки, так как они, по его мнению, были частью русского организма. Фашистский язык органического единства, хотя и дискредитированный войной, оставался для него центральным. Но победа Красной Армии в 1945 году лишила возможности представить, как Ильин в 1920-е годы, что белые могут когда-нибудь вернуться из ссылки к власти в России. Вместо этого требовался план постсоветской России, созданный «национальным диктатором».

— Сила сама собой приходит, — заявил Ильин, — к сильному.«Этот лидер будет нести ответственность за каждый аспект политической жизни в качестве главы исполнительной власти, главного законодателя, главного судьи и главнокомандующего вооруженными силами. Демократические выборы, думал Ильин, институционализировали порочное представление об индивидуальности. Из этого следовало, что «мы должны отказаться от слепой веры в количество голосов и их политическое значение». Выборы скорее должны быть ритуалом подчинения россиян своему лидеру. Россия — это тело, думал Ильин, поэтому позволить русским голосовать — все равно, что позволить «эмбрионам выбирать свой вид».В организме не было места «механическому и арифметическому пониманию политики». Средний класс, «самый низший уровень общественного существования», имел власть развратить Россию и даже остановить ее искупительную миссию. Они и их индивидуализм должны были быть подавлены.

«Свобода для России», как ее понимал Ильин (в тексте, выборочно процитированном Путиным в 2014 г.), будет означать не свободу россиян как личностей, а «органически-духовное единство власти с народом, а народ с правительством»; таким образом можно было преодолеть даже «эмпирическое разнообразие людей».

Россия сегодня — это медийно-насыщенная авторитарная клептократия, а не то религиозное тоталитарное образование, которое представлял себе Ильин. Тем не менее его концепции освещают, а иногда даже направляют российскую политику. В начале 2000-х Путин утверждал, что Россия может стать правовым государством. Вместо этого ему удалось сделать экономическую преступность системной. Как только государство стало преступным предприятием, верховенство закона стало непоследовательным, неравенство укоренилось, а реформы стали немыслимыми.

Нужен был еще один политический сюжет.Поскольку победа Путина над российскими олигархами также означала контроль над их телевизионными станциями, новые медиа-инструменты были под рукой. Западная тенденция к информационно-развлекательным технологиям достигла в России апофеоза, порождая альтернативную реальность, призванную укреплять веру в российскую добродетель и циничное отношение к фактам. Эту трансформацию спроектировал Владислав Сурков, гений российской пропаганды. Это было поразительное движение к миру, каким его представлял себе Ильин, темному, запутанному царству без правды, оформленному только русской невинностью.

Начиная с 2005 года Путин начал реабилитировать самого Ильина как кремлевского придворного философа. В том же году он цитировал Ильина в своих обращениях к Федеральному Собранию Российской Федерации и организовал перезахоронение останков Ильина в России. Сурков тоже стал его цитировать, приняв мысль Ильина о том, что «русская культура есть созерцание целого», и резюмируя собственное произведение как создание нарратива о невинной России, окруженной перманентной враждой. Враждебность Суркова к факту столь же глубока, как и у Ильина, и, как и Ильин, он требует для нее богословских оснований.Дмитрий Медведев, лидер путинской политической партии, рекомендовал книги Ильина российской молодежи. Его цитировали глава Конституционного суда, министр иностранных дел и патриархи Русской православной церкви.

После четырехлетнего перерыва, с 2008 по 2012 год, когда Путин был премьер-министром и позволил Медведеву стать президентом, Путин вернулся на высший пост. Аргументы Ильина помогли ему превратить неудачу своего первого периода правления — неспособность ввести верховенство права — в обещание второго периода правления, подтверждение русской добродетели и ее превосходства над Европой. Европейский Союз, крупнейшая экономика в мире, основан на предположении, что международные правовые соглашения обеспечивают основу для плодотворного сотрудничества между правовыми государствами. В конце 2011 — начале 2012 года Путин обнародовал новую идеологию, основанную на мысли Ильина, которая определила Россию как оппозицию этой модели Европы.

В статье «Известий », опубликованной 3 октября 2011 года, Путин объявил о создании конкурирующего Евразийского союза, который объединит государства, не сумевшие установить верховенство закона.В «Независимой газете» от 23 января 2012 г. со ссылкой на Ильина он представил интеграцию государств как добродетель. Верховенство закона было не всеобщим стремлением, а частью чуждой западной цивилизации; Тем временем русская культура объединила Россию с постсоветскими государствами, такими как Украина. Ильин представлял себе, что «Россия как духовный организм служила не только всем православным народам и не только всем народам Евразийского континента, но и всем народам мира». В третьей статье, опубликованной в Московских Новостях 27 февраля 2012 года, Путин предсказал, что Евразия преодолеет Европейский Союз и объединит его членов в более крупное образование, которое будет простираться «от Лиссабона до Владивостока».

Когда Путин вернулся к власти в 2012 году, то благодаря демонстративно сфальсифицированным президентским и парламентским выборам, во время протестов, участников которых он осудил как иностранных агентов. Лишая Россию любых общепринятых средств, с помощью которых его мог бы сменить кто-то другой или российский парламент мог бы контролироваться другой партией, кроме его, Путин следовал рекомендации Ильина. Выборы превратились в ритуал, а те, кто думал иначе, грозные государственные СМИ изображали предателями.Пока россияне протестовали против фальсификаций на выборах, Путин размышлял на радиостанции с фашистом Александром Прохановым. «Можем ли мы сказать, — риторически спросил он,

, — что наша страна полностью восстановилась и зажила после драматических событий, произошедших после распада Советского Союза, и что у нас теперь сильное, здоровое государство? Нет, конечно, она еще совсем больна; но тут надо вспомнить Ивана Ильина: «Да страна наша еще больна, но мы не бежали от постели больной матери.

Тот факт, что Путин процитировал Ильина в этой обстановке, очень наводит на размышления, но то, как он это сделал, кажется странным. Ильину пришлось покинуть Россию, потому что он был выслан ЧК. Ильин, всю жизнь мечтавший о распаде СССР, считал, что офицеров КГБ (одним из которых был Путин) следует запретить заниматься политикой после распада Советского Союза. Повторное захоронение Путиным останков Ильина было мистическим освобождением от этого противоречия. Его перезахоронили в монастыре, где покоится прах тысяч советских граждан, расстрелянных НКВД (наследник ВЧК и предшественник КГБ ).Когда позже Путин посетил это место, чтобы возложить цветы к могиле Ильина, это было в компании православного монаха, который увидел в палачах НКВД русских патриотов и, следовательно, хороших людей. На момент перезахоронения главой РПЦ был человек, который сам служил агентом КГБ .

Как писали критики второй книги Ильина в 1920-е годы, философ-эмигрант был «чекистом для Бога». Ильина телом и душой вернули в ту Россию, которую он был вынужден покинуть.И само это возвращение, в его невнимании к противоречию и пренебрежении фактами, было чистейшим выражением уважения к его наследию. Безусловно, Ильин выступал против советской системы, но когда СССР перестал существовать в 1991 году, это стало историей, а прошлое для него было не чем иным, как познавательным сырьем для фикции вечной добродетели. Таким образом, даже недостатки советской системы стали необходимой реакцией России на прежнюю враждебность Запада.

В самой России Ильин — не единственный исконный источник фашистских идей, с одобрением цитируемых Путиным, но именно его произведения, похоже, в наибольшей степени удовлетворяют политические потребности и обеспечивают «духовный ресурс» клептократической государственной машины.В 2017 году, когда российскому государству было так трудно отметить столетие большевистской революции, Ильин был выдвинут как ее героический противник. В телевизионной драме о революции он осудил злые обещания социального прогресса россиянам.

Продолжающаяся российская кампания против «декадентства» Евросоюза соответствует мировоззрению Ильина, как и тревожная мужественность путинской России. Сначала Ильин назвал Россию гомосексуальной, потом лечился у своей девушки и, наконец, обвинил во всем Бога.Сначала Путин выдержал многолетние фотосессии в мехах и перьях, затем развелся с женой, а затем обвинил Европейский Союз в российском гомосексуализме. Ильин сексуализировал то, что он воспринимал как внешнюю угрозу.

Когда в конце 2013 года украинцы начали собираться за европейское будущее своей страны, российские СМИ подняли призрак «гомодиктатуры». Аргументы Ильина были повсюду, поскольку в 2014 году российские войска неоднократно входили в Украину. Когда в январе 2014 года солдаты получили приказы о мобилизации для вторжения в украинскую крымскую область, всем высокопоставленным чиновникам и губернаторам регионов была разослана копия ильинского « наших задач». . После того, как российские войска оккупировали Крым и российский парламент проголосовал за аннексию, Путин снова сослался на него в качестве оправдания.

Ильин задумал быть пророком нашего века, постсоветского века, и, может быть, так оно и есть. Его неверие в этот мир позволяет политике происходить в вымышленном. Он сделал из беззакония добродетель настолько чистую, что она невидима, и настолько абсолютную, что требовала уничтожения Запада. Он показывает нам, как клептократы симулируют невиновность, хрупкая мужественность порождает врагов, как извращенное христианство отрицает милосердие и как фашистские идеи перетекают в современные СМИ.Это уже не просто русская философия. Теперь это американская жизнь. ^*

Кофейный час

Street Prophets | Использование религии в качестве оружия: путинский философ Иван Ильин

Иван Александрович Ильин (28 марта 1883 — 21 декабря 1954) — русский религиозный и политический философ.

Этот Street Prophets Coffee Hour принес вам путинский философ Иван Ильин. Сегодняшняя статья, Introduction , является частью 1 из 15 в серии статей о выяснении того, что происходит в американской политике. Речь пойдет о том, как мы пришли к тому, что имеем сейчас. И, надеюсь, представить историю о том, куда мы должны идти. По пути мы рассмотрим Россию, президентские выборы в США 2016 года, мемы и художественную литературу, сетевую пропаганду, мягкую войну и кибервойну.

Это открытая тема и приветствуются любые темы для обсуждения. Что на ужин? Как дела? Что у тебя на уме. Если вы новичок в Street Prophets, пожалуйста, представьтесь ниже в комментарии.

The Daily Kos стремится стать «Сообществом, основанным на реальности» и использует модерацию сообщества для достижения этой цели.Поэтому каждая опубликованная статья и история оцениваются сообществом с использованием системы отметок в соответствии с Правилами дорожного движения.

Кроме того, «правдивость» контента Daily Kos оценивается сообществом в комментариях. В совокупности вышеупомянутые ограничения помогают сделать Daily Kos надежным и точным источником информации.

Сравните это с инструментами и философией, которые используют наши политические противники. В необычайно откровенный момент неназванный чиновник из Джорджа Буша-младшего.Администрация Буша раскрыла мировоззрение республиканских лидеров и философию позиции управления. Позже чиновник был идентифицирован как старший советник Буша Карл Роув.

Помощник сказал, что такие ребята, как я, были «в том, что мы называем сообществом, основанным на реальности», которое он определил как людей, которые «верят, что решения возникают в результате вашего разумного изучения различимой реальности». […] «Мир на самом деле больше не так работает», — продолжил он. «Теперь мы империя, и когда мы действуем, мы создаем свою собственную реальность.И пока вы изучаете эту реальность — разумно, как хотите, — мы будем действовать снова, создавая другие новые реальности, которые вы тоже можете изучать, и так все уладится. Мы действующие лица истории… и вам, всем вам, останется только изучать то, что мы делаем». ^[3]
Википедия: Сообщество, основанное на реальности

В 2004 году, когда я это услышал, я ничего не понял. Это казалось сумасшествием, и, прожив всю жизнь демократом и прогрессистом, это просто не просчитывалось. Итак, мы в 2018 году, и плохая новость заключается в том, что приведенное выше заявление Карла Роува ужасно верно.И хорошая новость: я вроде как понимаю, что происходит с помощью Тимоти Дэвида Снайдера и Рене Фредерика Тома . Снайдер — известный историк, а Том — французский математик. Третий маловероятный участник разговора — историк Джон Джозеф Миршаймер .

Продолжение этой статьи после сгиба. Комментарии к этой статье находятся после ссылок сообщества и его подтемы.

Пожалуйста, ограничьте ссылки на сообщества до одной на пользователя, потому что мы хотим поощрять большее разнообразие отправки ссылок на сообщества от разных пользователей.В случае необходимости сбора средств либо нуждающийся член будет вести дневник, либо кто-то сделает это от его имени. Затем этот дневник связан с в комментариях. Пожалуйста, размещайте ссылки на сообщества только в предоставленных комментариях.

Поймите Путина, поняв его любимых мыслителей

5 апреля 2018 г.

Послушайте эту историю

Ваш браузер не поддерживает элемент

Наслаждайтесь большим количеством аудио и подкастов на iOS или Android.

Дорога к несвободе: Россия, Европа, Америка. Тимоти Снайдер. Книги Тима Даггана; 360 страниц; 27 долларов. Бодли Хед; 25 фунтов стерлингов.

ЭТО ДОЛГИЙ путь от незнакомых уголков русской философии до кровавых событий, которые начались на улицах Киева в начале 2014 года. Тем не менее Тимоти Снайдер, историк из Йельского университета и плодовитый писатель о Центральной Европе, видит тесную связь. «Дорога к несвободе» документирует решительные усилия России Владимира Путина подорвать либеральную демократию, основанную на законах. Но он также исследует идеологические основы этих усилий.

Его повествование мелькает от протестов в Киеве, захвата Россией Крыма и поддерживаемого Россией «восстания» на востоке Украины до идей, выдвигаемых российскими официальными лицами, в том числе самим Путиным, для оправдания действий Кремля. Любимый мыслитель российского президента — Иван Ильин, один из интеллектуалов, депортированных большевиками на одном из «философских кораблей» в 1922 году. Идеолог русской диаспоры, Ильин восхищался итальянским фашизмом, хотя поссорился с немецкими он жил в 1930-х годах.Он считал, что высшей властью в России должен быть монарх, а не законы или конституции.

В мышлении г-на Путина также присутствует еще более радикальная антилиберальная идеология: идеология Льва Гумилева, который считал, что народы черпают свою коллективную энергию, или пассионарность (слово выдуманное), из космических лучей. В этом причудливом понимании мира воля Запада к существованию почти исчерпана, тогда как у России еще есть энергия и призвание образовать могучее славяно-тюркское государство, охватывающее Евразию.

Что общего у этих способов мышления, как утверждает Снайдер, так это квази-мистическая вера в судьбу наций и правителей, которая отбрасывает необходимость соблюдать законы или процедуры или бороться с физическими реалиями. Духовный императив превосходит все, делая политику и стремление к истине в обычном смысле излишними или даже опасными.

Как показывает г-н Снайдер, линии, исходящие из Москвы во время конфликта в Украине, демонстрировали причудливую оторванность от реальности, но во многих отношениях были коварно убедительны.Например, управляемые государством СМИ утверждают, что врагами России являются нацизм и западный упадок, воплощением которого является гомосексуальность. На Западе левые боятся первого, а социал-консерваторы — второго. Но русские, похоже, готовы поверить в то, что они представляют собой двойную угрозу. Столкнувшись с такими противниками, никакая реакция не может быть слишком драконовской.

Г-н Снайдер также прослеживает усилия Кремля по подрыву Европейского Союза путем поощрения крайне правых и левых евроскептических партий, а также его стремление ослабить политическое тело Америки. Он считает, что избрание Дональда Трампа и дискредитация Хиллари Клинтон не без оснований рассматривались в Москве как сладкий успех, достигнутый прежде всего за счет манипулирования электронными сообщениями. По его мнению, это настроение триумфа ощущалось не столько из-за политики, которой будет следовать г-н Трамп, сколько потому, что его бесцеремонное отношение к правилам политической игры подрывало американскую систему. По мнению г-на Снайдера, России легче жить с несовершенными демократиями, чем со здоровыми.

В книге доходчиво утверждается, что проникнуть в головы американцев и европейцев стало проще, чем это было во времена холодной войны. Советскому Союзу пришлось предъявить вещественные доказательства того, что он достиг большего в научном и материальном плане, чем Запад. Но когда избиратели проводят часы в день перед электронными экранами, многого можно добиться, просто ловко используя мелькающие перед ними сообщения.

Сочетая тематические репортажи с углублением в историю идей и некоторыми политико-философскими размышлениями в собственном голосе, эта относительно короткая книга охватывает обширное полотно. Тон часто меняется между интеллектуальной, но полемической журналистикой и метафизическими размышлениями.

Это может показаться невероятным сочетанием, но мистер Снайдер справляется с этим. Он мог бы защитить свой выбор материала, указав, что и геополитика, и политический дискурс меняются с бешеной скоростью. Мир американских горок требует от редактора новостей умения обрабатывать факты и способности философа анализировать идеологию. У него есть и то, и другое.

Эта статья появилась в печатном издании в разделе Культура под заголовком «Влезть им в голову»

У.С. заявляет, что не присоединится к Договору по открытому небу с Россией

ВАШИНГТОН. Администрация Байдена сообщила России, что Соединенные Штаты не присоединятся к договору, позволяющему странам вести слежку друг за другом, хотя президент Байден резко критиковал своего предшественника. в ходе прошлогодней кампании по выходу из соглашения, заявили в четверг представители Госдепартамента.

Почти 30-летнее соглашение, известное как Договор по открытому небу, было заключено для того, чтобы Россия и Соединенные Штаты могли отслеживать передвижения военных с помощью сложных датчиков на самолетах, которые будут летать над определенной территорией другой страны. .

Президент Дональд Трамп сообщил России в мае прошлого года о своем намерении выйти из договора, сославшись на многочисленные нарушения со стороны россиян, которые неоднократно блокировали полеты над городами, где американские официальные лица считали, что русские размещают ядерное оружие, способное достичь Европы. В какой-то момент русские разозлили Соединенные Штаты, запустив наблюдательный полет над Флоридой, недалеко от убежища Трампа в Мар-а-Лаго в Палм-Бич.

Будучи кандидатом в то время, г-н Байден раскритиковал предложение г-на Байдена.Трамп, заявив, что президент «удвоил свою недальновидную политику действовать в одиночку и отказаться от американского лидерства».

Демократические законодатели также раскритиковали Трампа. В своем тогдашнем заявлении спикер Нэнси Пелоси заявила, что решение г-на Трампа «бессмысленно ослепит Америку и наших союзников, одновременно ободрив наших врагов», и обвинила его в том, что он посылает «четкий сигнал русским, что они могут продолжать свое плохое поведение без присмотра и непроверенный».

Понять отношения России с Западом

Напряженность между регионами растет, и президент России Владимир Путин все больше готов идти на геополитический риск и отстаивать свои требования.

Но, будучи президентом, г-н Байден приказал провести новый пересмотр договора, и официальные лица заявили, что они пришли к выводу, что русские продолжают нарушать договор и что шансов на его спасение нет.

Американские официальные лица заявили, что не находят смысла в договоре — спутники дают не меньше или даже больше информации о российской военной деятельности. Но союзники США уже давно утверждают, что истинная ценность заключается в информации, которую они могут собирать с самолетов, и теперь они опасаются потерять доступ к наблюдениям за развертыванием российских войск и вооружений, особенно в таких местах, как Украина.

В конце концов Соединенные Штаты отклонили эти возражения и заявили союзникам и партнерам, что Вашингтон предоставит то, что им нужно.

Но это решение означает, что весьма вероятно, что ни один из двух основных договоров с Россией, из которых вышел Трамп, — по открытому небу и по промежуточным ядерным силам — не будет восстановлен.

Это делает предстоящую 16 июня в Женеве встречу на высшем уровне г-на Байдена с президентом России Владимиром Путиным еще более напряженной.Помощники г-на Байдена заявили, что «стратегическая стабильность» будет главным пунктом повестки дня.

В заявлении, сделанном в четверг вечером, Соединенные Штаты обвинили Россию в прекращении действия Договора по открытому небу.

«Соединенные Штаты сожалеют о том, что Договор по открытому небу был подорван нарушениями России», — говорится в заявлении Госдепартамента. «Поэтому, завершая обзор договора, Соединенные Штаты не намерены пытаться вернуться к нему, учитывая неспособность России предпринять какие-либо действия для возвращения к его соблюдению.

В заявлении также отмечается, что действия России в отношении Украины, в том числе сосредоточение войск у границы для демонстрации силы, не поддерживают продление договора, направленного на предотвращение военных неожиданностей.

«Поведение России, включая ее недавние действия в отношении Украины, не является поведением партнера, приверженного укреплению доверия», — говорится в заявлении.

Г-н Байден, предложивший встречу с г-ном Путиным, утверждал, что между Россией и Соединенными Штатами должны быть более стабильные отношения, даже несмотря на то, что его администрация возражает против действий г-на Путина.Путина, включая отравление диссидента, наращивание под Украиной и вмешательство в выборы 2016 и 2020 годов.

В рамках этого поиска стабильности дипломатическая команда г-на Байдена провела переговоры с Россией о продлении нового договора о СНВ, который ограничивает Соединенные Штаты и Россию до 1550 развернутых ядерных ракет каждая. После выхода из Договора по открытому небу «Новый СНВ» станет единственным крупным ядерным договором, оставшимся между двумя странами.

Напряженность между Россией и США по поводу Договора по открытому небу нарастала годами, и предыдущие президенты обвиняли россиян в нарушении его условий.

Соглашение было впервые предложено президентом Дуайтом Д. Эйзенхауэром в 1955 году, но гневно отвергнуто Никитой С. Хрущевым, советским премьером. Тридцать пять лет спустя президент Джордж Х.У. Буш заключил договор с Россией после распада Советского Союза, стремясь сделать передвижения войск и местонахождение ядерного оружия более очевидными, чтобы уменьшить вероятность того, что две страны случайно вступят в войну.

В последние годы Соединенные Штаты и Россия все меньше и меньше полагаются на договор для наблюдения, потому что обе страны имеют сложные спутниковые сети, которые не являются частью соглашения.Спутники дают обеим странам возможность следить за передвижением войск и вооружений, не прибегая к наблюдательным полетам.

Тем не менее, после решения г-на Трампа русские дали понять, что они могут быть готовы остаться в договоре, даже несмотря на то, что американские официальные лица заявили, что продолжают его нарушать. Проверка, проведенная администрацией г-на Байдена, похоже, решила его судьбу.

Дэвид Э. Сэнгер предоставил репортаж.

Иван Ильин и идеология путинского правления

В последние дни апреля по российскому телевидению был показан 150-минутный документальный фильм о полутора десятилетиях правления Владимира Путина как лидера России.Показанный в годовщину его первой инаугурации (7 мая 2000 г.), фильм нес прямолинейную мысль: за 15 лет правления Путина он спас Россию от сил разрушения, как внутренних — Чечни и олигархов, так и внешних. — коварное западное влияние. Он, многократно подкрепленный фильмом, единственное, что скрепляет страну.

Более того, по фильму Путин является не только политическим спасителем: его лидерство также имело важное значение для духовного возрождения России и ее народа.Целых шесть минут фильма были посвящены рассказу о его работе по репатриации останков белорусского философа Ивана Ильина.

Ильин был неизвестен широкой публике до тех пор, пока российский кинорежиссер и консервативный активист Никита Михалков не вернул его из бездны в начале 2000-х. Но позор был лучшим местом для Ильина, чтобы повесить свою историческую шляпу. Он никогда не был глубоким или ясным мыслителем, он не был настоящим академиком или философом в классическом смысле, а скорее публицистом, конспирологом и русским националистом с фашистскими наклонностями.

Бесславие было для Ильина лучшим местом, чтобы повесить свою историческую шляпу.

Его работы сначала продвигались в узком кругу Кремля, а затем цитировались различными государственными чиновниками на протяжении второй половины первого десятилетия 2000-х годов. Собственный интерес Путина к Ильину стал очевиден после 2006 года, когда он стал часто упоминать этого философа в некоторых из своих крупных обращений к общественности. Владислав Сурков, когда-то известный как «Серый кардинал Кремля» и главный кремлевский пропагандист, также любит цитировать Ильина, чьи работы он использовал как инструмент для продвижения путинской идеи суверенной демократии.Путин поручил губернаторам своих регионов прочитать книгу Ильина «Наша миссия » во время зимних каникул 2014 года.

Ильин также получил большое внимание со стороны, казалось бы, полярных групп в российском обществе. Члены Русской православной церкви называли его «религиозным философом» и человеком, который «проповедовал о духовном обновлении и возрождении России». При этом Ильин цитировался лидером КПРФ Геннадием Зюгановым как человек, «внесший очень значительный вклад в развитие российской государственной идеологии патриотизма».”

Так кто такой господин Ильин?

Портрет Ивана Ильина работы Михаила Нестерова, 1921 год.

Русский музей, Санкт-Петербург

ОТ АНАРХИЗМА К ФАШИЗМУ

Иван Александрович Ильин родился в 1883 году в аристократической семье в Москве. Окончив с отличием одну из лучших школ города, он поступил на юридический факультет Императорского Московского университета (ныне МГУ).Во время учебы в университете он поддерживал радикальные политические взгляды, такие как анархизм, но со временем перешел к правоцентризму, став протеже одного из самых активных либералов дореволюционной России Павла Новгородцева. В отличие от своего наставника, он не присоединился к процарской Белой армии в ее борьбе против большевиков в Гражданской войне в России. Тем не менее в 1922 году он был депортирован из России как враг большевистского государства вместе со 160 другими философами, историками и экономистами, которых впоследствии стали называть «белыми русскими».”

В течение десяти лет после ссылки Ильин работал в Германии, писал антибольшевистские манифесты и активно участвовал в русской интеллектуальной эмиграции. С 1927 по 1930 год он редактировал эмигрантский журнал «Колокол », а с 1923 по 1934 год преподавал в Берлинском Русском научном институте. попытаться создать альтернативу большевизму.

Радикальная эволюция его политических взглядов стала заметной в 1930-е годы, когда он стал восхвалять Гитлера и Муссолини. В своей статье 1933 года «Национал-социализм: «Новый дух»» он приветствовал фашизм как законный ответ большевизму, поддерживал правые устремления Гитлера и критиковал немецких евреев за их «сочувствие» коммунизму, пока его не уволили из университета. под политическим давлением в 1943 году и через несколько лет бежал в Швейцарию.

Ильин утверждает, что российское государство — под которым он имел в виду старую Российскую империю и ее географического потомка Советский Союз — представляет собой уникальное геоисторическое образование, связанное духовным единством евроазиатских народов.

По его мнению, гитлеровский национал-социализм, муссолинианский фашизм и русское белое движение были очень похожи и «духовно близки». Он описал их как разделяющих «общего и единого врага, патриотизм, чувство чести, добровольно-жертвенное служение, тягу к диктаторской дисциплине, к духовному обновлению и возрождению/возрождению своей страны, поиску новой социальной справедливости. ” Противник как советского коммунизма, так и западной демократии, Ильин предвидел «особый» путь для России, основанный на продвижении православной церкви и традиционных ценностей, который приведет к духовному обновлению русского народа, который в тот момент он считал под влиянием западных политических и социальных конструкций.

Несмотря на ужасы Второй мировой войны и поражение Германии и Италии, Ильин не отказался от фашистской идеологии. В 1948 году он писал об ошибках Гитлера, но не о недостатках его идеологии. Он по-прежнему признавал ее справедливой и здоровой национально-патриотической идеей, выражая надежду на то, что Франсиско Франко в Испании и Антониу де Оливейра Саласар в Португалии избегут ошибок Гитлера и преуспеют в своих собственных поисках.

ПОЧЕМУ ПУТИН ЛЮБИТ ИЛЬИНА

Начиная с конца 1940-х годов Ильин переориентировался исключительно на Россию, ее будущее и ее историческую миссию, пьянящая философская комбинация, которая найдет путь к человеку — Путину, которого историк Тимоти Снайдер описал как «поставившего себя во главе популистских, фашистских и неонацистских сил в Европе.”

В своем эссе 1950 года «Что влечет за собой расчленение России для мира» Ильин предсказал падение Советского Союза и дал указания, как спасти Россию от зла западного мира. В эссе из 12 пунктов, кажется, есть все до единого пропагандистские клише, которые сегодня использует Кремлевское телевидение.

Ильин утверждает, что российское государство — под которым он имел в виду старую Российскую империю и ее географического потомка Советский Союз — представляет собой уникальное геоисторическое образование, связанное воедино духовным единством евроазиатских народов.

Митра Патриарха Московского и всея Руси Кирилла бросает тень на лицо президента России Владимира Путина во время православной пасхальной службы в храме Христа Спасителя в Москве, 12 апреля 2015 г.

Иван Секретарев / Reuters

С началом холодной войны Ильин все больше убеждался в том, что Запад жаждет уничтожения России и сделает все возможное, чтобы добиться этой внутренней раздробленности.Он утверждал, что этот распад вызовет затяжную гражданскую войну в России, негативные последствия которой отразятся во всем мире. Между тем, если бы представилась такая возможность, великие державы неизбежно попытались бы аннексировать части Российского государства и спровоцировать хаос, дезорганизацию и упадок.

Германия, пишет он, «двинется в Украину и Прибалтику, Англия откусит Кавказ и Среднюю Азию, Япония нацелится на дальневосточные берега».

Как только Запад, особенно Германия, присоединит Украину, он воспользуется этой территорией для подрыва могущества Российского государства.Как и многие другие консерваторы, он не верил в существование такой вещи, как украинская нация; Таким образом, украинцы не имели права ни на какую форму государственности. Между тем для России потеря Украины была бы фатальной и привела бы к дальнейшему расчленению и распаду нации.

В назидание своим соотечественникам Ильин утверждает, что в ходе этого процесса Запад будет использовать идеи «демократизации», «федерализации» и «торжества свободы» против России только с одной целью — сделать ее слабой, что его можно было ограбить вслепую.Чтобы быть уверенным, он не указал на конкретные примеры или доказательства. Ильин утверждал, что демократия невозможна в такой огромной стране, как Россия, и единственно возможная конфигурация власти — это «русская национальная диктатура». В глазах Ильина невозможно было объединить географическое, этническое и культурное многообразие России без сильной централизованной власти. Это была бы не тоталитарная диктатура, а скорее авторитарная. Это было бы государство, которое учило бы свой народ «свободе», но ограничивало бы ее так, чтобы Россия столкнулась не с анархией, а с порядком.Основанная на патриотизме и с сильным лидером во главе, такая система защитила бы Россию от революций и хаоса.

ДУХОВНОЕ ОБНОВЛЕНИЕ

Демократия не работала в России; нация была испорчена западными ценностями и постоянно подвергается нападкам со стороны тех, кто стремится ее разрушить.

Итак, когда Путин решил переделать Россию, он обратился к Ильину как к оправданию и обнадеживающему обещанию того направления, в котором он стремился вести страну.Скорее всего, Ильин был выбран потому, что его работы узаконивали авторитарную власть Путина, оправдывали ограничения свободы и давали противоядие всем западным критериям свобод, прав и целей государства.

По сути, Ильин дал своего рода легитимацию передачи почти безраздельной власти общенациональному лидеру — Путину, целью которого было бы укрепление государства и его духовное возрождение, продвижение консервативных ценностей и норм.

В своем выступлении перед Федеральным собранием России в 2006 году Путин упомянул «известного русского мыслителя Ивана Ильина», который, «размышляя об основополагающих принципах, на которых должно твердо стоять российское государство, отмечал, что у солдата есть высокое и честное призвание.. . . Мы всегда должны быть готовы отразить возможную внешнюю агрессию и акты международного терроризма. Мы должны быть в состоянии ответить на любые попытки внешнеполитического давления на Россию, в том числе направленные на укрепление собственных позиций за наш счет».

Всегда являясь конспирологом, Ильин ввел русский термин мировая закулиса («мировая закулиса»), который он использовал для описания заговора западных лидеров против России. В более широком смысле этот термин подразумевает, что официально избранные лидеры Запада на самом деле являются марионетками истинных правителей мира: бизнесменов, масонских агентов, а зачастую и евреев. В наши дни эта фраза кажется вездесущей в российском дискурсе и в контролируемых государством СМИ.

Замените «евреев» на «геев» и «масонских агентов» на «иностранных агентов», и взгляды Ильина идеально совпадут с путинским пропагандистским нарративом: распад Советского Союза вряд ли был справедливым, а россиян обманули, чтобы они поверили обещаниям демократии, что привело к десятилетию нищеты, унижений и политического бессилия. Демократия не работала в России; нация была испорчена западными ценностями и постоянно подвергается нападкам со стороны тех, кто стремится ее разрушить.То же самое относится и к недоверию Ильина к демократическому правлению. Причины, которые Ильин объясняет предполагаемой ненавистью Запада к России, ежедневно озвучиваются по российскому телевидению: Запад не знает и не понимает Россию и боится ее. Самое главное, пожалуй, в том, что он отвергает русские православные догматы.

Как и многие нынешние руководители России, Ильин способствовал духовному обновлению под эгидой Православной церкви. Хотя сам Ильин и не был особенно религиозен, он видел религию в неразрывной связи с политикой и ужасался попыткам Советского Союза ее разрушить: «Демагогия и обман, экспроприация и террор, уничтожение религии и жизни — все это делалось для того, чтобы вызвать национального расцвета» русских меньшинств, а на Западе доверчивые и продажные корреспонденты пели об «освобождении народов».Он считал, что традиционные ценности могут привести российскую нацию к успешному будущему, объединив ее в более сплоченную единицу.

Премьер-министр России Владимир Путин присутствует на церемонии коронации новоправославного патриарха Кирилла 16-м патриархом Московским и всея Руси в Московском храме Христа Спасителя, 1 февраля 2009 г.

Алексей Дружинин / Reuters

Путин также говорил о необходимости религиозного возрождения и о той важной роли, которую играет православная церковь.Путин говорит: «Русская Православная Церковь играет огромную формирующую роль в сохранении нашего богатого историко-культурного наследия и возрождении вечных нравственных ценностей.

Он неустанно работает над сплочением, укреплением семейных уз и воспитанием подрастающего поколения в духе патриотизма».

Путин, таким образом, поторопился дать россиянам повод для веры и снова обратился к Ильину: «Свобода развития в экономике, в социальной сфере, в общественных инициативах — это лучший ответ и на внешние ограничения, и на Что касается наших внутренних проблем.И тем активнее граждане участвуют в устройстве собственной жизни. . . тем больше потенциал России». Ильин, конечно, не был сторонником личного выбора. Для него слово «свобода» означало нечто иное. Чтобы пояснить, Путин продолжил: «В связи с этим цитата: «Кто любит Россию, тот должен желать ей свободы; прежде всего за свободу самой России, ее интернациональную самостоятельность и самостоятельность; свобода для России — как единство [этнических] русских и всех других национальных культур; и, наконец, свобода русскому народу, свобода всем нам; свобода веры, поиск истины, творчества, труда и способностей.’”

ВРАЩАЙ ЭТО

На самом деле не имеет значения, верят ли лично Путин и его команда идеям, которые они так активно пропагандируют. Кремлевские политтехнологи, как они уже делали не раз, просто экспроприировали чужие работы в своих пропагандистских целях. Через Ильина Кремль транслирует то, что считает правильной идеологией на сегодняшний день: крепкий коктейль из бескомпромиссной ненависти к Западу, отрицания европейского характера российской цивилизации, предпочтения диктаторских методов управления, оголтелого национализма и примеси конспирологии. теория.Правда стала податливой, но россияне по понятным причинам заблуждаются, веря информации, которую им предоставляет их правительство. Например, несмотря на массу свидетельств обратного, только пять процентов россиян считают, что их страна или Донецкая Народная Республика имеют какое-либо отношение к крушению рейса 17 Malaysia Airlines.

граждан России годами кормят этой ядовитой варевой. Когда путинскому режиму в конце концов придет конец, он гарантировал, что восстановление отношений России с западными либеральными странами станет трудной задачей.

Загрузка. ..
Пожалуйста, включите JavaScript для корректной работы сайта.

Вызов России порядку европейской безопасности на JSTOR

Перейти к основному содержанию Есть доступ к библиотеке? Войдите через свою библиотеку

Весь контент Картинки

Поиск JSTOR Регистрация Вход

Поиск
- Расширенный поиск
- Изображения
Просматривать
- По тематике
  Журналы и книги
- По названию
  Журналы и книги
- Издатели
- Коллекции
- Изображения
Инструменты
- Рабочее пространство
- Анализатор текста
- Серия JSTOR Understanding
- Данные для исследований

О Служба поддержки

Последние научные статьи русского философа

В этой статье представлены Ф. Интерпретация А. Степуном взглядов выдающегося русского философа В. В. Соловьева (1853–1900) на вопрос о направлении исторического развития как составной части соловьевской философии всеединства. Надо заметить, что эта часть творчества Степуна еще недостаточно изучена. В самом деле, интерпретация Степуном взглядов Соловьева в контексте религиозной символики способствует более глубокому пониманию соловьевской концепции, а также осмыслению теоретических источников историко-религиозных построений самого Степуна.В данном исследовании подчеркивается важность творчества и личности Соловьева для русской культуры Серебряного века, включая его религиозно-философскую траекторию, к которой принадлежал и сам Степун. Документально подтвержден и интерес ученых к творчеству Соловьева, при этом особое внимание уделяется вкладу русской эмиграции в его изучение: этим авторам, по сути, удалось сохранить в эмиграции лучшие традиции русской культуры в целом и Русская религиозно-философская мысль, в частности. Также будет дано ядро ряда теоретических положений историософии Соловьева, а также их интерпретация Степуном. Кроме того, будет проанализирована особая природа «методологического плюрализма», свойственного подходу Степуна к исследованию, а также значение для него метода религиозного символизма в изучении взглядов Соловьева на исторический процесс. Наконец, будет исследовано великое значение учения Соловьева о Богочеловечестве для творчества Степуна.Основные теоретические положения этого учения оказались совместимыми с его представлениями об онтологии истории, о ее структуре и ее антропологической природе. Также будет подчеркнуто характерное для Соловьева, а впоследствии и Степуна восприятие историчности и «единственности» Христа, являющееся ключевым для христианства вообще и для христианского историзма в частности. Делается вывод о значительном влиянии идей Соловьева на историко-философские исследования Степуна, а также о важности проблем, которые касаются изучения интеллектуальной истории России.

Лучшие должны править во всех государствах и при всех режимах. Всякий режим плох, если при нем правят худшие

«Лучшие должны править во всех государствах и при всех режимах. Всякий режим плох, если в нем правят худшие» (И.А. Ильин).

ДРУГИЕ ЭССЕ ВЫ МОЖЕТЕ УВИДЕТЬ В РАЗДЕЛЕ БАНК МИНИ-СОЧИНЕНИЙ

Сочинение по тексту Ильина Каждый человек есть живой излучающий личный центр

Также читают:

Картинка к сочинению По тексту Ильина Каждый человек есть живой излучающий личный центр

Популярные сегодня темы

Сочинение Каждый человек есть живой излучающий личный центр по тексту Ильина

Каждый человек есть живой излучающий личный центр по тексту Ильина

Несколько интересных сочинений

Сочинение на тему «О лишениях» И. А. Ильин

ЛУЧШИЕ ЭССЕ НА ТЕМУ «СОВРЕМЕННЫЙ КУЛЬТУРНЫЙ ЧЕЛОВЕК»

Об особенностях национального характера русского народа – Власть – Коммерсантъ

Бог русский | Тимоти Снайдер

Street Prophets | Использование религии в качестве оружия: путинский философ Иван Ильин

Продолжение этой статьи после сгиба. Комментарии к этой статье находятся после ссылок сообщества и его подтемы.

Поймите Путина, поняв его любимых мыслителей

У.С. заявляет, что не присоединится к Договору по открытому небу с Россией

Понять отношения России с Западом

Напряженность между регионами растет, и президент России Владимир Путин все больше готов идти на геополитический риск и отстаивать свои требования.

Иван Ильин и идеология путинского правления

Вызов России порядку европейской безопасности на JSTOR

Последние научные статьи русского философа

Author: alexxlab

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики