Что такое цивилизация какие цивилизации вы знаете 9 класс: Что такое цивилизация? какие цивилизации вы знаете? (нужно объяснить своими словами)ЗАРАНЕЕ

Живущим сегодня людям довелось жить в период,
который можно рассматривать как три или четыре
самых необычайных столетия в истории человечества.
Джулиан Саймон

Но к чему приведет человечество экспоненциальный рост потребления энергии? Можем ли мы ответить на вопрос: что случится с человечеством через сотню или даже тысячу лет такого развития?

Физики для классификации цивилизаций оценивают их на основе законов термодинамики, а также все по тому же критерию: потребляемой энергии. Сканируя небо в поисках внеземных цивилизаций, они ищут вовсе не биологические формы жизни, а объекты с выработкой энергии, соответствующей цивилизациям типа I, II и III. Впервые такую иерархию предложил русский астрофизик

в 1960-е для классификации радиосигналов от возможных цивилизаций в открытом космосе.

Он прекрасно понимал, что цивилизации могут кардинально различаться по культуре, общественному устройству, принципу управления и т. п., но законы природы неумолимы и поэтому даже самые высокоразвитые цивилизации вынуждены им подчиняться. Благодаря этому, ясно, что с Земли мы можем зарегистрировать и измерить лишь одно — потребление энергии, и классифицировать цивилизации следует именно по этому критерию. Кроме того, согласно Второму закону термодинамики, любая высокоразвитая цивилизация создаст энтропию в виде использованного тепла, которое неизбежно уйдет в космос. Поэтому даже если эта цивилизация попытается замаскировать свое присутствие, будет невозможно скрыть слабое свечение, создаваемое их энтропией.

Цивилизация I типа – это цивилизация, которая использует всю энергию, приходящуюся от звезды на планету, или точнее 10¹⁶ Вт. При помощи этой энергии такая цивилизация может управлять ураганами, корректировать погоду, строить города даже в океанах. Их ракеты бороздят космос, но их источники энергии в основном ограничены родной планетой. Такие цивилизации – настоящие хозяева своей планеты и поэтому называются планетарными.

Цивилизация II типа использует энергию всей звезды, или приблизительно 10²⁶ Вт. Такие цивилизации, вероятно, могли бы даже контролировать солнечные вспышки. Кроме глупости обитателей планеты, ничто известное науке не сможет уничтожить такую цивилизацию. Кометы и метеоры можно будет направлять в другую сторону, ледниковые периоды можно будет предотвратить, изменяя климатические условия, даже угрозы взрыва близлежащей сверхновой можно избежать, просто-напросто покинув родную планету и транспортировав цивилизацию подальше от опасности.

Цивилизация III типа уже исчерпали энергию одной солнечной системы и колонизировали обширные участки родной галактики. Мощность потребления таких цивилизаций оценивается величиной порядка 10³⁶ Вт – такую энергию дают 10 миллиардов звезд. Цивилизацией III типа можно, пожалуй, назвать Империю из саги «Звездные войны» или, может быть, боргов из «Звездного пути». Те и другие колонизировали значительную часть своей галактики, захватив миллионы звездных систем. Они могут путешествовать по галактике как угодно.

Таким образом, типы различаются между собой в 10 миллиардов раз, т.е. энергопотребление цивилизаций III типа в 10 миллиардов раз больше, чем у цивилизаций II типа.

Согласно этой шкале наша земная цивилизация относится к 0 типу, ведь мы до сих пор получаем энергию из остатков погибших растений, т. е. из нефти и угля. Даже управление ураганами, которые несут в себе силу сотен ядерных бомб, находится за пределами наших технологических возможностей. Однако американский астроном Карл Саган предложил интерполировать значения шкалы для обозначения меньших порядков. Саган использовал следующую формулу:

где K – рейтинг цивилизации, а W – энергопотребление в ваттах.

По состоянию на 2007 год значение по шкале Кардашева составляет примерно 0,72. Важно отметить, что по формуле Сагана, значение 0,72 означает, что человечество использует около 0,16 % от общего объема энергетического бюджета планеты. Так что нам еще идти и идти до планетарной цивилизации I типа, ведь в отношении выработки энергии цивилизация первого типа все же в тысячу раз превосходит цивилизацию типа 0,7.

Чтобы понять, сколько нам потребуется времени на этот переход, можно произвести нехитрые вычисления. Чем грандиознее экономика, тем больше энергии ей требуется, а поскольку ВВП многих стран находится в пределах 1-2% в год, можно ожидать роста потребления энергии примерно с такой же скоростью. При таких скромных показателях нам понадобится 100-200 лет для достижения статуса планетарной цивилизации. Для достижения уровня цивилизации II типа потребуется от 1000 до 5000 лет. И, наконец, для III типа нужно от 100 000 до невероятного по людским меркам 1 000 000 лет.

Переход к первому типу

Прекратить стремиться к будущему, где технология и биология сливаются в единое целое и ведут к сингулярности, — это все равно, что отказаться от своей сущности.
Deus Ex: Human Revolution

Читая статьи на любимом Хабре, статьи в газете, видя новости по зомбоящику, мы постоянно видим все новые свидетельства того, что человечество стоит на пороге перехода от условного типа 0 к типу I. Цивилизация I типа рождается на наших глазах.

• Языки. Сегодня люди на нашей планете говорят на 600 языках, но уже в ближайшие несколько десятков лет 90% из них обречены на исчезновение, по мнению Майкла Краусса (Michael Е. Krauss) из Центра коренных языков Университета Аляски. Революция телекоммуникаций все больше ускоряет этот процесс, поскольку люди, живущие даже в самых отдаленных районах, получают свободный доступ к ресурсам на английском языке. Однако ушедшие языки останутся навсегда в хранилище человеческих знаний – интернете. Таким образом, английский язык имеет все условия стать планетарным языком. Уже сегодня английский де-факто стал языком науки, финансов, бизнеса и развлечений, а также самым популярным иностранным языком на планете.
• Интернет. Люди получили возможность общаться друг с другом, находясь при этом в различных частях земного шара. Skype и прочие технологии позволяют нам использовать интернет как планетарное средство связи. Некоторые люди уже считают, что у них больше общего с кем-то с другой части планеты, чем с соседом. И весь этот процесс только начинает ускоряться, и продолжит по мере прокладки новых оптико-волоконных сетей, запуска новых спутников. Достаточно вспомнить недавний проект от Google по запуску сети из воздушных шаров для всемирного доступа к интернету.
  Остановить этот процесс уже невозможно.
  
• Экономика. Сегодня, не принимая в расчет общих тенденций мировой экономики невозможно рассматривать экономику одной отдельной страны в целом. Финансовый кризис в одной стране неизбежно затрагивает все остальные страны и волной катится по всему миру. Так было уже не единожды за последнее десятилетие, и мы все это помним. Таким образом, мы все – свидетели зарождения единой планетарной экономики. Об этом ясно свидетельствует подъем Евросоюза. Веками воевавшие европейские государства бросили все старые распри и объединились вместе. Теперь в ЕС сосредоточено больше всего капиталов на планете. В дальнейшем другие страны, видя невозможность сохранять конкурентоспособность в одиночку, продолжат объединяться в экономические блоки. Даже Таможенный союз Беларуси, России и Казахстана продиктован этой необходимостью.
• Культура. Уже сегодня, в какой бы части света вы ни путешествовали – везде заметны одни и те же культурные тенденции в музыке, моде, искусстве. Голливуд, оценивая будущий успех нового фильма, тщательно просчитывает впечатление, которое тот должен произвести на представителей разных культур. Главными источниками дохода для Голливуда — и свидетельством зарождения планетарной культуры — служат фильмы на кросс-культурные темы с участием международных знаменитостей. В мире моды происходит то же самое – всемирно известные бренды делают моду одинаковой в масштабе всей планеты. Все больше людей, войдя в средний класс, приобщаются к мировой моде. Высокая мода теперь доступна не только привилегированной элите. Глобальная культура станет связующим звеном в общении людей разных культур. Это уже произошло со многими местными элитами мира. Эти люди говорят на своем языке и соблюдают свои традиции, но при общении с людьми других культур говорят по-английски и следуют международным правилам поведения. Это модель зарождающейся цивилизации I типа.
• Туризм. Тысячелетия люди проживали свою жизнь в основном в тех же местах, где и родились. Разные культуры и народы мало контактировали друг с другом. Но сейчас с развитием средств коммуникаций, путешествовать становится как никогда просто. Студенты с одним рюкзаком за плечами и малым количеством денег умудряются объехать всю Европу или Америку. И сейчас туризм – это одна из самых быстрорастущих отраслей. Экономика некоторых стран даже держится в основном только на туризме.
• Средний класс. Сотни миллионов людей из Китая, Индии и других стран постоянно пополняют эту категорию. Это поистине величайший социальный подъем за историю человечества. Этих людей, прекрасно разбирающихся в культурных и экономических тенденциях на планете, мало волнуют войны или религия, но в большей степени для них важны политическая и социальная стабильность и потребление. Их цель — обзавестись домиком в пригороде и двумя машинами.
• Экология. Люди постепенно осознают, что экологические катастрофы не имеют национальных границ и могут стать причиной международных конфликтов. Все чаще экологические угрозы широко обсуждаются по всему миру. После того, как над Южным полюсом образовалась озоновая дыра, страны объединились и договорились ограничить производство и потребление фреонов, которые используются в холодильниках и промышленных системах. В декабре 1997 г. в Японии был принят Киотский протокол, обязывающий развитые страны и страны с переходной экономикой сократить или стабилизировать выбросы парниковых газов, ведь угроза парникового эффекта куда страшнее озоновой дыры.
• Войны. Они по-прежнему будут происходить, но их характер изменится по мере распространения демократии в мире. Когда благосостояние людей растет и им есть, что терять, войны вести все труднее. Более того в развитых странах рождается меньше детей, поэтому некому с такой же легкостью пополнять ряды армии, как это было раньше. В демократическом обществе с живой прессой, оппозиционными партиями и многочисленным средним классом, который в войне может потерять все, военную лихорадку культивировать сложно. Когда матери хотят знать, зачем их детей посылают на войну, а пресса высказывается скептически – это еще сложнее. Более того, падение цен на межконтинентальные перелеты делают регулярными контакты разных народов и интеграцию культур. Непонимание порождает враждебность, но, согласитесь, довольно сложно затеять войну с тем, кого хорошо знаешь.

Переломный момент в истории

Итак, теперь вы убедились, что человечество находится на переломном моменте в истории развития нашей цивилизации – переходу к первому типу. Но что таит в себе этот переход?

Именно сейчас определяется, будет ли человечество процветать или же погибнет по собственной глупости. Этот переход невероятно опасен, потому что мы по-прежнему являемся заложниками первобытной дикости и варварства, но с тем отличием, что теперь у нас есть ядерное, химическое и биологическое оружие. В нашем обществе, как и раньше, существуют расизм, сектантство, нетерпимость, ненависть – природа человека не изменилась за последние тысячелетия.

Путь к первому типу будет сопровождаться все усиливающейся энтропией (парниковый эффект, загрязнение, ядерные войны, болезни), что в итоге может нас и погубить. Космолог Мартин Рис дает отрезвляющую оценку шансов на успешное преодоление этой проблемы: пятьдесят на пятьдесят. Терроризм, создание бактерий и вирусов, достижения биоинженерии и другие технологические кошмары – одна из сложнейших проблем человечества.

Возможно, именно по этой причине мы не наблюдаем другие цивилизации в нашей галактике. Их погубили внутренние противоречия или собственное загрязнение, в то время как они стремились достичь статуса цивилизации первого типа.

Так что, этот переход станет испытанием огнем для всей нашей цивилизации и главная роль – роль кузнеца принадлежит нашему поколению. Если мы выживем, мы станем сильнее – подобно тому, как закаляется сталь.

Классификация по информации

Мы создали такую сложную, быстро меняющуюся и информационно перегруженную окружающую среду, что должны все чаще справляться с избытком информации таким же образом, как животные, которых мы давно превзошли.
Роберт Чалдини. «Психология влияния»

Информационная революция заставила ученых обратить внимание на то, что не только энерговооруженность может показать уровень развития цивилизации, но также количество информации, которое цивилизация способна перерабатывать.

Условия развития для разных цивилизаций во Вселенной не могут быть одинаковы. Можно вообразить планету, где атмосфера хорошо проводит электричество. В таких условиях любой компьютер быстро сгорит, так что жители этой планеты могут использовать только самые примитивные электрические приборы. Будет трудно создать интернет, что будет сильно тормозить развитие науки и экономики. В конечном счете, такая цивилизация сможет подняться по шкале Кардашева, но этот подъем будет очень долгим и болезненным.

Саган предложил применить информационный критерий для еще одной классификации. Он выделил типы от A до Z, где к типу A относятся примитивные цивилизации, в которых еще нет письменности, но уже существует разговорный язык. Чтобы понять, сколько информации может содержать такая цивилизация, Карл Саган предложил использовать игру «20 вопросов», когда нужно отгадать загаданный предмет, при этом задав не более 20 вопросов, ответ на которые лишь «да» или «нет» (например вопрос: «Это съедобное?»). В итоге мы поделим мир на 2²⁰ частей (или приблизительно 10⁶). То есть информационное содержание цивилизации типа A равняется 10⁶ бит информации.

Древняя Греция была цивилизацией с развитой письменностью, богатой литературой и содержала около миллиарда единиц (10⁹) информации, что соответствует типу С.

Приблизительно оценив современное количество книг в библиотеках, приблизительное количество страниц в каждой книге, количество фотографий, видеозаписей, Саган пришел к цифре 10¹⁵ бит. Так что нас можно классифицировать как тип H. Учитывая наше энергопотребление мы – цивилизация типа 0,7H.

Когда земная цивилизация разовьется до типа 1,5J или 1,8K, овладеет технологиями межзвездных полетов – возможно, именно тогда произойдет наш первый контакт с внеземными цивилизациями. Но до этого момента у нас впереди еще как минимум несколько столетий или даже тысячелетий. Информационная оценка галактической цивилизации III типа возможна, если умножить количество планет в нашей галактике, благоприятных для жизни, на информационное содержание каждой планеты. Саган оценивает такие цивилизации как тип Q. В то время как тип Z соответствует цивилизации, способной использовать информационное содержание миллиарда галактик, то есть практически всей видимой вселенной.

Классификация по энтропии

Дорога цивилизации вымощена консервными банками.
Альберто Моравиа

Чтобы всесторонне оценить развитие цивилизации, одной энергии и информации не достаточно. Чем больше энергии потребляет цивилизация и чем больше производит информации, тем больше страдает окружающая среда. И это не просто мусор. Отходы цивилизаций I и II типа могут попросту их погубить.

Если представить себе цивилизацию II типа, которая потребляет всю энергию, излучаемую звездой, можно предположить, что КПД двигателей, которыми пользуется эта цивилизация, составляет 50%, тогда половина потребляемой энергии уходит в атмосферу в виде паразитного тепла. Температура на планете будет расти, пока жизнь на ней станет попросту невозможна.

Нечто похожее было изображено в мультфильме «ВАЛЛ-И», где человечество так сильно загадило Землю, что в итоге оставило все как есть и переселилось на космические корабли.

Выходит, что бесконтрольный рост энергопотребления означает самоубийство. Нужна новая шкала, которая бы принимала в расчет эффективность, загрязнение среды, выброс паразитного тепла. Можно выделить два типа:

• Первый тип – цивилизация, которая сдерживает рост энтропии, используя для этого все возможные средства, ограничивает рост тепла и накопление отходов. В конечном счете, в ходе экспоненциального роста энергопотребления, цивилизация осознает, что дальнейший рост энергетических запросов может сделать планету непригодной для жизни. Разумно используя возобновляемые источники энергии, нанотехнологии, исключая лишние потери и неэффективность, такая цивилизация будет отодвигать этот момент.
• Второй тип – это цивилизация, которая продолжает расширяться, расти и увеличивать энергопотребление, не сильно задумываясь об энтропии. Когда родная планета придет в негодность, эта цивилизация оставит ее и переселится на другие планеты. Но космическая экспансия очень сложное и дорогое удовольствие, и, если энтропия будет расти быстрее, чем способность цивилизации к экспансии, то тогда такую цивилизацию будет ждать гибель.

Шаги к будущему

Невозможно представить, на какие высоты может подняться через тысячу лет власть человека над материей. Может быть, мы научимся лишать вес тяжести и придавать ему абсолютную легкость, чтобы легче было перевозить. Сельское хозяйство, возможно, будет требовать меньше труда и давать удвоенный продукт. Все болезни можно будет предотвратить или вылечить, не исключая даже и старость, а жизнь продлить на сколько угодно, до допотопных мерок и даже более.
Бенджамин Франклин

Что касается нашей земной цивилизации, то поскольку космические полеты будут еще в течение нескольких столетий безумно дороги, а терраформирование близлежащих планет и лун будет представлять собой гигантскую научную и экономическую проблему, то наша развивающаяся цивилизация потенциально может задохнуться в собственном лишнем тепле, если не сумеет миниатюризировать и рационализировать обработку информации.

Человеческий мозг содержит около ста миллиардов нейронов (число галактик в видимой вселенной) и практически не выделяет тепла. Сейчас ученые пытаются симулировать работу нейронной сети головного мозга с помощью суперкомпьютера (Симуляция 1-й секунды активности 1% мозга заняла 40 минут на кластере из 82 944 процессоров), но по-видимому, если бы стояла задача создать компьютер, способный производить вычисления со скоростью в квадриллионы байт в секунду — задача, которую мозг выполняет без всякого напряжения, — то такой компьютер, вероятно, занимал бы несколько кварталов, а для его охлаждения потребовалась бы целое водохранилище. Мы можем размышлять над тонкими материями и при этом совсем не потеем.

Конечно же, мозг это вовсе не компьютер, тут нет центрального процессора или операционной системы. Мозг – это нейронная сеть, в которой модели памяти и мышления распространены по всему мозгу, а не сосредоточены в центральном процессоре. И электрические сигналы между нейронами являются по сути химическими, так что мозг не может совершать быстрых сложных вычислений, но зато компенсирует свою медленную работу возможностью параллельной обработки данных и может фантастически быстро принимать новые задачи.

Сейчас ученые пытаются применять идеи, заимствованные у природы. Идут работы над развитием ДНК-компьютеров и квантовых компьютеров. Вместе с развитием нанотехнологий мы сможем находить более эффективные пути развития, нежели создание огромных количеств лишнего тепла, угрожающего нашему существованию.

Хотя космические полеты в большей части XXI века останутся уделом самых богатых людей и государств, создание «космического лифта» может все изменить. Углеродные нанотрубки достаточно прочные и легкие, чтобы выполнять функцию троса такого лифта. Создание лифта оценивается в 7—12 млрд долларов США. НАСА уже финансирует соответствующие разработки американского Института научных исследований, включая разработку подъёмника, способного самостоятельно двигаться по тросу.

Но даже если такая технология станет реальностью, лифт будет способен доставлять грузы или астронавтов на околоземную орбиту, а не к другим планетам. Все проблемы космических колоний упираются в тот факт, что полет на Луну (не говоря уже о полетах к другим планетам) во много раз превышает стоимость полета на околоземное пространство. Размещение человеческой колонии на Луне или Марсе обанкротит любое государство, не принося никакого дохода.

Кроме экономических проблем, необходимо учитывать опасность людям на борту, космическая радиация, длительное нахождение в невесомости, возможность катастрофы (мы все еще используем ракеты на жидком топливе, и вероятность катастроф составляет один к семидесяти) – все эти проблемы еще долго будут мешать нам осваивать Солнечную систему.

Конечно, через пару столетий все изменится: стоимость полетов снизится достаточно чтобы активно поддерживать и развивать колонии на Марсе которые мы сможем создать, возможно, уже через пару десятков лет. Высадка первых людей на Марсе, согласно проекту Mars One, состоится уже в 2023 году.

Создание солнечно-ионного двигателя может стать толчком для межзвездных полетов. Такие двигатели будут обладать малой тягой, зато они могут поддерживать эту тягу годами. Они будут концентрировать солнечную энергию, разогревать газ, например цезий, а затем выпускать его через сопло, что обеспечит умеренную тягу, которую можно будет поддерживать почти до бесконечности.

Хотя держа курс на цивилизацию I типа, мы вряд ли потянемся к звездам, скорее всего мы еще в течение многих столетий будем оставаться на Земле, преодолевая националистические, фундаменталистские, расистские и сектантские проблемы, борясь с повышением температуры на планете, парниковым эффектом и бесчисленным множеством других проблем.

Наука позволила человечеству поднять разрушенные города и страны из руин войны, обеспечить мир и процветание миллиардам людей. Истинное могущество науки в том, что она увеличивает наши возможности и придает силы, предоставляя нам выбор. С одной стороны, наука способствует изобретательности, творчеству и терпению, присущим человечеству, но с другой — усиливает и наши явные недостатки. Человечеству очень важно обрести мудрость и направить меч науки в нужную сторону.

В нашем обществе трудно обрести мудрость. Айзек Азимов однажды сказал: «Самое печальное в нынешнем обществе то, что наука аккумулирует знания быстрее, чем общество обретает мудрость». Мартин Рис предостерегает: «Если мы друг друга поубиваем, то уничтожим поистине космические возможности. Так что если кто-то верит, что жизнь на Земле — это явление уникальное, то это не означает, что жизни всегда предстоит быть незаметной деталью этой вселенной».

Что ж, мы живем в интереснейшее время. Наука и техника открывают перед человечеством новые миры, о которых прежде мы могли только мечтать. Именно наше поколение решит, погибнет ли человечество или обретет бессмертие, сделав шаг к цивилизации I типа.

Во время написания этой статьи, я много раз обращался к моим любимым книгам «Параллельные миры» и «Физика будущего», написанных известным популяризатором науки

. Советую их к прочтению всем.

Это моя первая статья, потратил на ее написание несколько вечеров. Извиняюсь, что получилась такой объемной, зато, надеюсь, интересной.

урок по обществознанию в 11 классе Цивилизация эпохи цивилизации | Методическая разработка по обществознанию (11 класс) по теме:

Тема: ЦИВИЛИЗАЦИЯ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ.

Место и роль данного урока в системе уроков по данной теме:

         Это 4-й урок по теме «Цивилизация прошлого»;на уроке отрабатывается знания по курсам истории древнего мира и средних веков, умение сопоставлять и анализировать, навыки аналитического мышления; отрабатываются и закрепляются понятия – цивилизация, общество, феодализм, мировоззрение

Цели урока: (постановка задач обучения, воспитания и развития):

1. Дать характеристику основным чертам средневековой цивилизации. Раскрыть значение средневековой цивилизации в истории человечества.
2. Развивать умения учащихся самостоятельно анализировать и обобщать материал.
3. Воспитание интереса  к данному  этапу развития истории человечества, как связующему звену истории древнейших цивилизаций с историей индустриальной цивилизации нового времени.

(воспитание интереса к предмету)

Тип урока: комбинированный, в форме развивающего обучения.

Оборудование: диафильм «Средневековый город», схема, иллюстрированный материал.

ЭТАПЫ УРОКА:

1. Организация начала урока.

2. Повторение изученного материала (всесторонняя проверка знаний).

2. Что изучает истории? – Прошлое человеческого общества, его историю развития, т.е. исторический процесс.
3. Что представляет собой исторический процесс? – Смена цивилизаций, существовавших в разное время в разных регионах планеты.
4. Что мы понимаем под цивилизацией? – Качественная специфика, (своеобразие материальной, духовной, социальной жизни) той или иной группы стран, народов на определенном этапе развития.
5. Об истории каких цивилизаций мы говорили с вами на прошлых уроках? – О древних цивилизациях: Древний Египет, Древняя Индия, Древний Китай, древнегреческой, эллинистической, древнеримской.

3. Проведение тестирования

6. проверка по парам (5 баллов – без ошибок).
7. Устная проверка ответов.

Тестирование

1.Какие цивилизации из данных оказали особое влияние на историю народов Европы?

8. Древний Китай
9. Древний Египет
10. Древняя Греция
11. Древнеримская
12. Древняя Индия
13. Цивилизация эллинизма

2. Какой из древних цивилизаций были присущи эти явления: классическое рабство рынок, полис, демократическая форма правления.

14. древнегреческой
15. эллинистической
16. древнеримской

3.  Культура какой цивилизации представляла собой сочетание местных устойчивых традиций с культурой принесенной завоевателями и переселенцами:

17. древнегреческой
18. эллинистической
19. древнеримской

4. Выделите основные ценности а)древнегреческого полиса, б)древнеримской цивилизации

20. патриотизм
21. признание превосходства земледельческого труда
22. полис – высшее благо, существование человека вне него невозможно
23. Рим – высшая ценность, долг гражданина служить ему
24. приоритет традиций
25. развитие системы права
26. осуждение желания накопительства
27. владение ораторским искусством

5. Кому принадлежат слова: «Не знать, что случилось до твоего рождения, — значит всегда оставаться ребенком»

а) Аристотель, б) Цицерон,  в) Платон.

4. Подготовка к активному и сознательному усвоению учебного материала.

Зачитывается высказывание Цицерона (последний вопрос тестирования): «Не знать, что случилось до твоего рождения, — значит всегда оставаться ребенком».

Мы с вами считаем себя взрослыми людьми? – да

Значит вы знаете о произошедших событиях до своего рождения? – да

Мы сейчас это проверим

Какой этап в истории человеческого общества можно выделить после истории древности, древних цивилизаций? – Средневековье

Далее называется тема данного урока, ставятся задачи.

Вы уже изучали историю средних веков в 7-м классе. Какой регион в географическом отношении вы рассматривали? – Европа

Временные рамки – X – XIV вв.

Как еще называют период средневековья? – Феодализм

Что собой представляет феодализм?

28. как экономический строй – собственники земли феодалы эксплуатировали зависимых крестьян
29. а что представляло собой средневековое общество?

5. Усвоение новых знаний.

Лист 10

Перед вами представители классов и слоев феодального общества: назовите кто изображен на рисунке.

Давайте с вами по мере знакомства со средневековым обществом создадим его схему в виде пирамиды. Начинаем создавать ее с вершины.

Кто стоял во главе средневекового государства, средневекового общества? – Король

Каково было отношение к королю, монархии в средневековье?

30. у «братьев по классу» — друг или враг. (На упрек короля: «Кто сделал тебя графом?» строптивый подданный отвечал: «А кто Ваше Величество, Вас сделал королем?»).
31. города – поддерживали королей в их борьбе со знатью, а короли опекали их как центры торговли и ремесла. Вера горожан в «доброго короля»
32. крестьяне – король – феодал, но, например, во Франции инициаторами смены крепостного права были короли.

Считалось, что страна и весь народ вручены королю Богом. Это предполагало серьезное отношение короля к своим подчиненным.

ВЫВОД: оставаясь по сути феодальной, королевская власть возвышалась над корыстными классовыми интересами, обеспечивая равновесие и стабильность всего общества.

У кого было такое же высокое положение в средневековом обществе? – у духовенства

Какая из мировых религий соотносится с европейским регионом в этот период?

Христианство.

Можно ли христианство назвать  идеологией средневековья? – да, т.к. страстная вера в Бога людей той эпохи выражала их стремление к «прекрасной жизни» и определяла все стороны их существования. Важнейшие моменты человеческой жизни (рождение, брак, посвящение в рыцари, смерть) были связаны с христианством. И на всех областях человеческой деятельности лежал его отпечаток.

ВЫВОД: Христианство было своего рода осью средневековой цивилизации.

Кто был основным участником крестовых походов? – рыцарство

С чем было связано возникновение рыцарства в средние века?

33. раскол общества на классы
34. военная необходимость: пехота варваров не могла эффективно противостоять конным войскам с Востока.
35. Война становилась профессиональной, а вооружение дорогостоящим, в результате общество разделилось на «тех, кто работает» и «тех кто воюет».

Зачитать из «Детский Плутарх» (средние века) отрывок из песни о Роланде. – 423 стр.

Объяснение понятий «сеньор» и «вассал»

Что лежало в основе вассальных отношений?

-экономически: феодал жаловал рыцарю земельное владение (феод), за что тот приносил ему присягу на верность.

Обязанности вассалов:

1. По приказу сеньора выступить в поход с отрядом воинов.
2. Участвовать в суде сеньора
3. Выкупать сеньора из плена.

Обязанности сеньора

1. Защита вассала
2. Щедрость

Как вы понимаете выражение «Вассал моего вассала не мой вассал».

Объясните, используя данную схему.

Какими на ваш взгляд качествами должен обладать рыцарь? – Доблесть. Достойное поведение на рыцарском поединке. Щедрость и роскошество. Поклонение оружию. Месть за оскорбление. Рыцарское отношение к женщине – культ Прекрасной Дамы.

Не лишним будет заметить, что правила чести, действовали только внутри рыцарского сословия: на иные не распространялись.

Кто-то воевал, а кто-то трудился. Кто же трудился?

По вашему мнению, какое сословие из представленных на иллюстрациях было самым многочисленным? – Крестьянство.

Где будет правильно его расположить? – У основания пирамиды.

Почему? – Крестьянство, с одной стороны, главная производительная сила общества, но с другой стороны, самая бесправная его часть.

Какие права были у крестьян? – Никаких.

Почему? 1. Труд в средние века не являлся ценностью.

                 2. Что собой представлял мир феодальной деревни?

36. Каким было крестьянское хозяйство? – натуральным
37. Была ли необходимость у крестьян как можно шире окружающий мир? – нет.

Как другие слои общества относились к крестьянству?

38. духовенство – двойственная политика —порицали феодалов, т.к. крестьянский труд «угоден Богу», с другой стороны – Воля Бога на все.
39. рыцарство: отрицательное отношение («мужик»).
40. Былины средневековой Руси: Илья Муромец – «деревенщина», «застрельщина».

ВЫВОД: Т.о. крестьянину навязывалось представление о себе как о существе низшем, предназначенным для службы господину.

Средневековое общество нельзя представить себе еще без одного прихнака.

Показ диафильма.

Важной частью средневекового общества являлся ГОРОД.

Основные черты средневекового города:

41. замкнутость (крепость)
42. самоуправление (определение ценностей: свобода и равенство).
43. центр ремесла и торговли (состав городского населения).

Свобода и равенство истоки чего? – Парламентского управления.

Средневековью свойственно объединение людей (монашеские и рыцарские ордена, крестьянские общины и т.д.).

Какие объединения возникли в средневековых городах? – Цех – объединение ремесленников одной специальности:

44. регулировали процесс производства
45. карали за недоброкачественную продукцию
46. защищали от посягательства феодалов
47. регламентировали все стороны жизни (одежда, свадьба и т.д.).

В городах вырабатывалось новое отношение к труду:

48. труд не только источник существования, но и морального удовлетворения
49. время не по кругу, а по прямой: «Время – деньги!».

Горожанин средневековой Европы становится носителем  иных ценностей, предвестником нового мира. Именно в городах зрели силы, погубившие средневековую цивилизацию.

5. Первичная проверка понимания учащимися нового материала и закрепление новых знаний.

Вопросы учебника стр. 69-70, №1, 2, 5, 9, 10.

Вывод на задачи урока: какое место в истории человеческого общества занимали средние века?

6. Подведение итогов урока

50. подсчет баллов
51. выставление оценок

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: какой период в истории человеческого общества наступает после средневековья – новая история; с чем она была связана – с зарождением индустриальной цивилизации. О ней мы с вами поговорим на следующем уроке.

 Домашнее задание  — §10.

Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение «Средняя общеобразовательная школа № 27 с углубленным изучением отдельных предметов»

Категория: Новости

Опубликовано: 07 октября 2021

Просмотров: 142

Сроки написания итогового сочинения (изложения):
Основной срок написания итогового сочинения в 2021/2022 учебном году — 1 декабря 2021 года.
Дополнительные сроки – 2 февраля и 4 мая 2022 года (обучающиеся, получившие неудовлетворительный результат «незачет», не явившиеся на итоговое сочинение (изложение) или не завершившие его написание по уважительным причинам)

Направления для тем итогового сочинения в выпускных классах

в 2021-2022 учебном году:
1. Человек путешествующий: дорога в жизни человека (дорога реальная, воображаемая, книжная).
2. Цивилизация и технологии – спасение, вызов или трагедия? (достижения и риски цивилизации, надежды и страхи, с ней связанные).
3. Преступление и Наказание – вечная тема (преступление и наказание как явление социальное и нравственное, совесть и стыд, ответственность, раскаяние).
4. Книга (музыка, спектакль, фильм) – про меня (высказывание о тексте, который представляется личностно важным для одиннадцатиклассника).
5. Кому на Руси жить хорошо? – вопрос гражданина (социальные пороки и общественная справедливость, поиск путей помощи тем, кому трудно, путей совершенствования общества и государства).

 Места регистрации для участия в написании итогового сочинения (изложения)в 2021/2022 учебном году:

обучающиеся 11-х классов —  в общеобразовательных организациях

Сроки регистрации для участия в написании итогового сочинения (изложения)в 2021/2022 учебном году:

– до 17 ноября 2021 года для участия в написании итогового сочинения (изложения) 

2 декабря 2021 года;

– до 19 января 2022 года для участия в написании итогового сочинения (изложения) 

3 февраля 2022 года;

– до 20 апреля 2022 года для участия в написании итогового сочинения (изложения) 

5 мая 2022 года.

Сроки и места подачи апелляций участниками итогового сочинения (изложения):

Апелляция о несогласии с результатами итогового сочинения (изложения) подается в течение двух рабочих дней, следующих за официальным днем объявления результатов итогового сочинения (изложения). Данная апелляция составляется в письменной форме в двух экземплярах: один передается в конфликтную комиссию, другой (с пометкой ответственного лица о принятии ее на рассмотрение в конфликтную комиссию) остается у апеллянта.
Конфликтная комиссия рассматривает апелляцию о несогласии с результатами итогового сочинения (изложения) в течение двух рабочих дней, следующих за днем ее поступления в конфликтную комиссию.

4 увлекательных урока о древних цивилизациях

Ключевые выводы:

• Один из наиболее эффективных способов рассказать учащимся средних школ о древних цивилизациях — это связать историю с сегодняшним днем.
• Предлагая увлекательные истории и полезные уроки, Junior Scholastic — отличный способ сделать изучение древних цивилизаций увлекательным и актуальным для ваших учеников.
• · С Junior Scholastic вы не только привлечете внимание своих учеников, вы сможете охватить каждого ученика с помощью различных инструментов дифференциации, таких как несколько уровней чтения и видео с субтитрами.

Сделайте изучение древних цивилизаций увлекательным и актуальным для сегодняшних учащихся средних школ с помощью этих увлекательных бесплатных ресурсов из журнала Junior Scholastic . Программа Junior Scholastic , созданная специально для 6–8 классов, развивает знания, навыки и увлекается интересными научно-популярными историями, которые воплощают в жизнь вашу учебную программу по общественным наукам.Кроме того, к каждому выпуску прилагаются гибкие, экономящие время печатные и цифровые инструменты обучения, которые помогут вам достичь ваших учебных целей.

Попробуйте печатные и цифровые ресурсы из Junior Scholastic , журнала социальных исследований для 6–8 классов, бесплатно в своем классе!

Юная королева

Познакомьте своих учеников с реальной королевой-подростком Клеопатрой.

«Она была молода и смела, но сможет ли она спасти свою некогда могущественную империю?» Это тема нашей пьесы «Последняя царица Египта».«Вашему классу понравятся яркие роли и драматические диалоги, поскольку они воспроизводят одну из самых важных историй из древней истории.

«Дело в пьесе», как писал Шекспир, но не только в этом уроке. Junior Scholastic дает вам пошаговый план урока, четыре языковых задания, карту и ключ для ответов.

Блестящий король

Попросите своих учеников назвать самого богатого человека из когда-либо живших, и вы, вероятно, услышите имена нынешних спортсменов, артистов и основателей бизнеса.Вы обязательно удивите и удивите их, представив Мансу Мусу как самого богатого человека всех времен.

Этот африканский император XIV века и магнат природных ресурсов является героем нашего рассказа «Король Bling». Он затрагивает все, от экономической и религиозной истории до лидерства и географии мира — с несколькими забавными фактами о знаменитостях, которые добавляют подростковой привлекательности. Это отличный способ узнать, чем похожи древние и современные цивилизации. Вместе с рассказом вы получите план урока, задание на карте, лист словаря, тест, версию для более низкого уровня и многое другое.

Тайные джунгли

Затем вы можете взять свой класс в экспедицию в отдаленные тропические леса Центральной Америки, чтобы сделать исторические открытия о майя. «Джунгли тайн» рассказывают историю о том, как археологи недавно использовали лазеры, высокотехнологичный самолет и 3D-карты, чтобы раскрыть новые откровения об этом народе американских индейцев. Ваши ученики узнают, что майя были гораздо более взаимосвязанными и многочисленными, чем кто-либо знал раньше!

С помощью нашего оригинального видео «История майя» вы перенесете свой класс на место этой богатой цивилизации.Благодаря нашему плану урока, упражнениям по цитированию текстовых свидетельств и многому другому вы превратите увлечение учащихся в прогресс в учебе!

Замороженный город

Еще одна тема, которая всегда увлекает студентов, — это стихийные бедствия. Одним из наиболее исторически значимых является извержение Везувия, которое разрушило — а затем сохранило руины — римский город Помпеи в 79 году нашей эры. Это все еще «самый опасный вулкан в мире», — говорит ученый Junior Scholastic .Он также по-прежнему дает невероятные сведения о жизни в Древнем Риме.

Наш урок «Секреты Помпеи» включает:

• Яркое описание извержения и его разрушительного воздействия — поток пепла и газа со скоростью 100 миль в час!
• Археолог обнаружил в 19 веке руины, в которых были целые яйца и буханки хлеба, а также, как известно, скелеты внутри очертаний горожан, «застывших» во времени.
• Новые исторические открытия, сделанные благодаря передовой науке, о диете, этнической принадлежности и занятиях помпейцев.
• Гонка современных специалистов по спасению руин от разрушительного воздействия времени и туризма.

Завершают наше исследование Помпеи план урока, обучающее видео, картографическое задание, рабочий лист «Узнай новости», задание по анализу первоисточника и многое другое.

Попробуйте Junior Scholastic Бесплатно

Как только вы и ваши ученики попробуете все эти удивительные ресурсы, вы поймете, почему так много учителей используют Junior Scholastic в своих классах средней школы.С каждым выпуском мы помогаем создать интерес к учебным темам, от истории до гражданского права, географии, естествознания, социально-эмоционального обучения и т. Д. Кроме того, Junior Scholastic Digital дает вам неограниченный доступ к нескольким уровням чтения, обучающим видео и многому другому, благодаря интеграции с Google Classroom.

Попробуйте Junior Scholastic в своем классе и сделайте историю актуальной для сегодняшних подростков. Начните БЕСПЛАТНУЮ 30-дневную пробную версию!

Что такое цивилизация? — Определение и общие элементы — Видео и стенограмма урока

Характеристики цивилизации

Историки, антропологи и другие ученые определили несколько основных характеристик цивилизации.Некоторые из наиболее часто предлагаемых характеристик включают городские центры, сельскохозяйственные манипуляции и хранение, ирригацию, письменность, стандарты измерений, ремесленные технологии, социальное расслоение, государственное управление, общую религию и / или идеологическое мировоззрение, а также общую культуру. Давайте быстро рассмотрим эти термины, чтобы убедиться, что мы понимаем, какой вклад они вносят в цивилизацию.

Городские центры, конечно же, включают города или деревни на всей территории, занятой цивилизацией.Обработка и хранение сельскохозяйственных культур важны, потому что они позволяют людям обеспечить себе средства к существованию в будущем, а не просто добывать еду изо дня в день. Орошение позволяет выращивать сельскохозяйственные культуры, а в некоторых случаях — чистую питьевую воду и даже водопровод.

Письменный язык объединяет людей и позволяет им обмениваться идеями друг с другом. Общая система измерений означает, что два человека понимают одно и то же количество объекта, расстояние и т. Д. Технология мастерства позволяет создавать сложные конструкции, инструменты и предметы искусства.

Социальное расслоение — это причудливый способ обозначить разные классы людей — вы знаете, правителей, рабочих, рабов и т. Д. Правительство штата относится к общей правовой системе политической власти. Религия и идеология относятся к тому, что группа людей думает о Боге, богах и / или о том, как устроен мир. Возможно, самое главное, культура относится к образу жизни среди определенной группы людей.

Одним из важнейших теоретиков цивилизации был В. Гордон Чайлд, живший с 1892 по 1957 год.Многие из перечисленных выше характеристик были теоретизированы им. Однако не все согласны с его идеями. Другие ученые предложили другие наборы критериев. Например, некоторые предлагают формы налогообложения или дани, характерные для цивилизации. Другие считают, что сюда следует включить вооруженные силы, системы образования и монументальную архитектуру. Как видите, не все полностью согласны по каждому пункту. Суть в том, что цивилизация контролирует природу.

История цивилизации

Большинство ученых связывают рост цивилизаций с неолитической революцией , когда человек научился управлять сельскохозяйственным производством, а не просто охотиться и собирать.Больше не скитаясь за едой, люди начали селиться в определенных местах, давая рождение, тада, как вы уже догадались — цивилизациям! Неолитическая революция охватила широкий диапазон времени и в одних регионах началась раньше, чем в других, но часто говорят, что ее пик пришелся на 7000-10000 лет до нашей эры.

Многие ученые также определили географический регион, где, по их мнению, впервые возникли цивилизации. По мнению западных ученых, « Колыбель цивилизации » или «Плодородный полумесяц», как его иногда называют, — это регион, состоящий из современных стран Ирака, Ирана, Египта и некоторых других.Регион между реками Тигр и Евфрат часто называют Месопотамией.

Месопотамия, в частности, была домом для ряда ранних цивилизаций, включая шумеров, вавилонян и ассирийцев. На западе около 3100 г. до н. Э. Возникла еще одна известная цивилизация — египтяне. И, конечно же, были и другие. Со временем к власти пришли греки и римляне. В Средние века и в Новое время империи уступили место возникновению современных национальных государств. И остальное, как говорится, уже история.

Итоги урока

Давайте рассмотрим. Цивилизация чаще всего определяется как развитое состояние человеческого общества, содержащее высокоразвитые формы правления, культуру, промышленность и общие социальные нормы. Тем не менее, продолжаются дискуссии о том, какие критерии следует использовать для классификации цивилизации. Письменность, сельскохозяйственные манипуляции и хранение, государственное управление, социальное расслоение и общая культура — одни из наиболее часто упоминаемых характеристик цивилизации. Культура относится к общему образу жизни определенной группы людей.

Подъем цивилизации тесно связан с неолитической революцией , в ходе которой человек научился управлять сельским хозяйством, а не заниматься охотой и собирательством. Многие ученые также предполагают, что цивилизация возникла из определенного географического района, который часто называют « Колыбель цивилизации » или «Плодородный полумесяц». Этот регион состоит из нынешних стран Ирака, Ирана, Египта и других.

Результаты обучения

По завершении этого урока вы должны уметь:

• Определять цивилизацию, как ее признают антропологи и историки
• Опишите характеристики цивилизации
• Укажите район, который чаще всего называют «колыбелью цивилизации».

и ее последствия — Oxford Handbooks

Civilization относится как к процессу, так и к месту назначения.Он описывает процесс становления социального коллектива цивилизованным или перехода от естественного состояния, дикости или варварства к состоянию цивилизации. Он описывает состояние человеческого общества, отмеченное значительной урбанизацией, социальным и профессиональным расслоением, роскошью свободного времени и соответствующими достижениями в области искусства и науки. Способность к достаточно сложной социально-политической организации и самоуправлению в соответствии с преобладающими стандартами долгое время считалась центральным требованием цивилизации.

В западном мире широко распространено мнение, что цивилизация — это хорошо, или, по крайней мере, она лучше, чем альтернативы: варварство, дикость или какое-то естественное состояние. Теоретически, по прошествии времени и чем дальше мы удаляемся от Большого взрыва и изначального супа, тем больше мы прогрессируем как вид, так и как отдельные человеческие существа; чем больше мы прогрессируем, тем более цивилизованными становимся индивидуально и коллективно; чем более цивилизованными мы становимся, тем дальше мы удаляемся от пережитков дикости и варварства.Фактически, для многих на Западе цивилизация, прогресс и современность по определению являются хорошими вещами (например, Stark 2014). Сэмюэл Хантингтон довольно кратко резюмировал состояние дискуссии: быть цивилизованным — хорошо, а быть нецивилизованным — плохо (1998, 40).

Однако, как и во многих дебатах, редко бывает так ясно черным или белым; оттенков серого обычно намного больше. Например, в резком контрасте с радужной картиной цивилизации и современности, предложенной выше, Зигмунт Бауман (2001, 4, 6) тревожно высветил темную сторону, предполагая, что Холокост был не столько «временным прекращением цивилизационной хватки в мире». которое обычно считается человеческим поведением », но« парадигмой »современной цивилизации» и современности.Это не обязательно означает, что цивилизация «плоха», не стоит того, чтобы иметь или быть частью; просто чтобы подчеркнуть, что наряду с положительными сторонами есть некоторые потенциальные недостатки, даже «темная сторона» (Александр, 2013).

Чтобы лучше понять различные взгляды на цивилизацию, эта статья начинается с описания того, что означает цивилизация, особенно в истории западной политической мысли (о других традициях мысли см., Например, Weismann 2014).Затем он исследует значение и природу довольно симбиотических отношений между цивилизацией и такими концепциями, как прогресс и современность. Затем в статье исследуются некоторые потенциальные последствия, которые соответствуют или являются результатом стремления к этим идеалам, менее общепризнанной темной стороне цивилизации. Сюда включены другие важные аспекты отношений между цивилизацией и прогрессом, такие как отношения между цивилизацией и войной и эксплуататорский характер отношений между цивилизацией и окружающей средой или миром природы в целом.В заключении предлагается несколько иной взгляд на цивилизацию, который может помочь нам избежать некоторых ловушек, ведущих от света в темноту.

Значение цивилизации

Слово civilization имеет свои основы во французском языке, происходя от таких слов, как civil (тринадцатый век) и civilité (четырнадцатый век), которые, в свою очередь, происходят от латинского civitas . До появления civilizé широко использовались такие слова, как poli или вежливый, полиция (что в широком смысле означало закон и порядок, включая правительство и администрацию), civilizé и civilité , но ни один из них не мог адекватно удовлетворить растущие и растущие требования к французскому языку.После появления глагола civilizer где-то в шестнадцатом веке, который послужил основой для существительного, чеканка civilizer была лишь вопросом времени, потому что это был неологизм, время которого пришло. Как заявляет Эмиль Бенвенист, « [C] ivilité , статический термин больше не был достаточным», требуя введения термина, который «должен был называться цивилизация , чтобы вместе определить как его направление, так и непрерывность» ( 1971, 292).

Первое известное зарегистрированное использование слова civilization на французском языке придало ему значение, совершенно отличное от того, что обычно ассоциируется с ним сегодня. Некоторое время civilizer использовался в юриспруденции для описания преобразования уголовного дела в гражданское; следовательно, цивилизация была определена в универсале словаря Треву 1743 года как «термин юриспруденции». Правосудие или приговор, делающий уголовное дело гражданским. Цивилизация достигается путем преобразования информации ( информации, ) в запросы ( enquêtes ) или другими способами »(Старобинский 1993, 1). Когда впервые появилось письменное слово «цивилизация » в его более современном смысле, можно только догадываться. Несмотря на обширные расследования, Люсьен Февр заявляет, что он «не смог найти слово цивилизация , использованное в любом французском тексте, опубликованном до 1766 года», когда оно появилось в посмертной публикации М.Буланже, Antiquité dévoilée par ses usages . В отрывке говорится: «Когда дикий народ стал цивилизованным, мы не должны прекращать действия цивилизации и , давая ему жесткие и незыблемые законы; мы должны заставить его рассматривать данное ему законодательство как форму непрерывной цивилизации »(Febvre 1973, 220–222). Очевидно, что с самого начала цивилизация использовалась для обозначения как продолжающегося процесса, так и состояния развития, которое является шагом вперед по сравнению с дикостью.

Первоначальный интерес к концепции цивилизации уступил место детальным исследованиям цивилизаций девятнадцатого и двадцатого веков, в значительной степени вызванным основанием и развитием областей антропологии и этнографии (например, Bagby 1959; Coulborn 1959; Quigley 1961). ; Сорокин 1957; Мелко 1969). Такой сдвиг привел к утверждениям о том, что более широкая озабоченность нормативными аспектами цивилизации «потеряла часть своей значимости» (Huntington 1998, 41). Результатом этого сдвига стала озабоченность более узкими определениями, такими как те, которые предложили Эмиль Дюркгейм и Марсель Мосс (1971, 811): «Цивилизация представляет собой своего рода моральную среду, охватывающую определенное количество наций, причем каждая национальная культура является лишь отдельной форма целого.Ведущим представителем сравнительного исследования цивилизаций был Арнольд Тойнби, который не отказался полностью от идеала цивилизации, поскольку он отмечал: «Цивилизации приходили и уходили, но цивилизация (с большой буквой C) преуспела» или выдержал (1948a, 24; 1948b). Тойнби также попытался сформулировать связь между «цивилизациями во множественном числе и цивилизациями в единственном числе», отметив, что первая относится к «конкретным историческим примерам абстрактной идеи цивилизации».Это определяется в «духовных терминах», в которых он «приравнивает [к] цивилизацию к состоянию общества, в котором существует меньшинство населения, даже небольшое, которое не выполняет задачи, а не просто производит пищу, но участие в любой другой экономической деятельности — например, промышленность и торговля — это необходимо для поддержания жизни общества в материальном плане на цивилизационном уровне »(1972, 44–45).

Аргумент Тойнби относительно организации общества, отмеченной специализацией навыков, движением к элитным профессиям и эффективным использованием досуга, долгое время считался связующим с развитием цивилизации (и цивилизованного общества).Гоббс (1985, 683), например, настаивал на том, что «добыча предметов первой необходимости … была невозможна до тех пор, пока не были построены великие Содружества», которые были «матерью Мира, и Удовольствия », которая, в свою очередь, была «матерью Philosophy ; … Там, где сначала были великие и процветающие города , сначала было изучение философии ». Эта общая аргументация повторялась снова и снова на протяжении всей истории. Такие описания взаимоотношений между цивилизацией, обществом и правительством соответствуют утверждению Энтони Пагдена (1988, 39), что «философская история цивилизации была историей прогрессивной сложности и прогрессивной утонченности, которая вытекала из свободного выражения этих способностей. которыми мужчины обладают только как члены сообщества.”

R.G. Коллингвуд выделил три аспекта цивилизации: экономический, социальный и правовой. Экономическая цивилизация характеризуется не просто погоней за богатством, что может быть враждебно экономической цивилизации, но «цивилизованным погоней за богатством». Сфера «социальной цивилизации» — это форум, на котором человечество удовлетворяется «идеей совместных действий» или тем, что мы можем назвать сообществом. Последним признаком цивилизации является «общество, управляемое законом», и не столько уголовным правом, сколько гражданским правом — «законом, в соответствии с которым претензии между его членами регулируются», в частности (1992, 502–511).Для Коллингвуда «Цивилизация — это то, что происходит с сообществом …». Цивилизация — это процесс приближения к идеальному состоянию »(1992, 283). По сути, Коллингвуд утверждает, что цивилизованное общество — и, следовательно, сама цивилизация — руководствуется принципами верховенства закона и действует в соответствии с ними. Когда мы объединяем эти три элемента цивилизации, они составляют то, что я бы назвал социально-политической цивилизацией, или способность коллектива организовываться и управлять собой в рамках некоторой системы законов или конституции.

Эта статья больше посвящена нормативным измерениям цивилизации, но интересно отметить недавнее возрождение в международных отношениях (МО) исследований, посвященных цивилизациям, а не только в ответ на тезис Хантингтона о столкновении. Например, размышляя о книге Адды Боземана «Политика и культура в международной истории », Дональд Пучала (1997, 5) отмечает, что «напыщенность и беспокойство государств и их героев в ходе бесчисленных конфликтов на протяжении нескольких тысячелетий позволили добиться немногого большего, чем периодическая реконструкция. политическая география, осквернение значительной части художественного и архитектурного наследия человечества, растрата богатства и унесение жизни сотен миллионов человек.Он добавляет, что «история отношений между государствами — будь то городские, имперские, средневековые, вестфальские, современные, супер- или национальные государства — была довольно избыточной, обычно неприятной и чаще всего лишенной имеет большое значение в ходе культурной эволюции человечества ». Он настаивает на том, что в отличие от отношений между государствами, «история отношений между народами имела гораздо более широкие человеческие последствия». Или, как пытался объяснить Бозман (2010, xv), «взаимодействие… политики и культуры усилилось во всем мире», и это происходило «в плоскости международных отношений, а также в плане внутригосударственного социального существования и управление.Она пришла к выводу, что «территориально ограниченное, правовое государство западного типа больше не [если оно когда-либо было в этом прочтении] центральным принципом в реальном ведении международных отношений, и поэтому его не следует рассматривать как ведущую норму. в академической вселенной »(Bozeman 2010, xl). Типы отношений, которые имеют в виду и Бозман, и Пучала, — это отношения между цивилизациями (см. Также Холл и Джексон, 2007; Катценштейн, 2010; Боуден, 2012).

«Бремя цивилизации»

Недалеко от заботы Коллингвуда об устранении физической и моральной силы с помощью социальной цивилизации находятся описания цивилизованного общества, заинтересованного в управлении насилием, хотя бы путем удаления его из общественной сферы.В описании цивилизации Зигмунта Баумана такая озабоченность распространяется на более общую проблему создания легко управляемых субъектов. «Концепция цивилизации , — утверждает он, — вошла в научный дискурс на Западе как название сознательного крестового похода прозелитизма, проводимого людьми знания и направленного на искоренение пережитков диких культур» (1987, 93).

Этот проповеднический крестовый поход во имя цивилизации заслуживает дальнейшего рассмотрения. Его логику нетрудно определить, если принять во внимание утверждение Старобинского (1993, 31): «Цивилизация, взятая как ценность, представляет собой политическую и моральную норму.Это критерий, по которому судят и осуждают варварство или нецивилизацию ». Подобный аргумент выдвигает Пагден (1988, 33), который утверждает, что цивилизация «описывает состояние, социальное, политическое, культурное, эстетическое — даже моральное и физическое, — которое считается оптимальным состоянием для всего человечества, и это подразумевает неявное утверждение, что только цивилизованные люди могут знать, что значит быть цивилизованными ». Именно из этого неявного утверждения и вынесенных от его имени суждений родилось понятие «бремя цивилизации».И это, как утверждали многие, является одним из менее желательных аспектов и результатов идеи цивилизации (Anghie 2005; Bowden 2009).

Аргумент о том, что только цивилизованные знают, что значит быть цивилизованным, является важным, поскольку, как отмечает Старобинский (1993, 32), «исторический момент, в котором появляется слово цивилизация , знаменует собой появление саморефлексии, появление сознания, которое думает, что понимает природу своей собственной деятельности ». В частности, он отмечает «момент, когда западная цивилизация осознает себя рефлексивно, она видит себя одной из цивилизаций среди других.Достигнув самосознания, цивилизация сразу же открывает цивилизации ». Но, как подчеркивает Норберт Элиас (2000, 5), это не тот случай, когда западная цивилизация является просто одной среди равных, поскольку само понятие цивилизации «выражает самосознание Запада…». Он суммирует все, в чем западное общество последних двух или трех столетий считает себя лучше, чем более ранние общества или «более примитивные» современные ». Далее он поясняет, что, используя термин «цивилизация», «западное общество стремится описать, что составляет его особый характер и чем оно гордится: уровень — его технологии , характер — его манеры, развитие — его научные знания или взгляд на мир и многое другое.Нетрудно увидеть, как предвестники цивилизации могут тяготеть к (благонамеренному) «крестовому походу прозелитизма», движимому, по крайней мере частично, глубоко укоренившейся верой в «бремя цивилизации» (см. Bowden 2009 ).

Проблема не только в отрицании ценности и достижений других цивилизаций, но и в том, что они находятся в почти необратимом упадке. С этой точки зрения их вклад в цивилизацию «большой C» рассматривается как в значительной степени ограниченный прошлым, из чего следует дальнейший вывод, что если что-то ценное и нужно вернуть, это не может быть сделано без помощи более цивилизованного наставника.Такое мышление слишком очевидно, например, в ошибочном заявлении Фердинанда Шиллера о том, что «народы Индии, кажется, очень мало заботятся об истории и никогда не беспокоились о ее составлении» (1926, vii; ср. Guha 2002). Британцы взяли на себя задачу составить такие разрозненные отчеты, как тот, который был подготовлен Джеймсом Миллем и опубликован как История Британской Индии в 1817 году. Несмотря на то, что никогда фактически не посещал Индию, Милль История передал европейской аудитории фундаментально ошибочную образ индийской цивилизации как вечно отсталой и неразвитой.

Стандарты цивилизации

Одно из основных оправданий, лежащих в основе такого мышления, связано с широко распространенным мнением о том, что способность к достаточно сложной социально-политической организации и самоуправлению в соответствии с преобладающими стандартами является центральным требованием цивилизации. Присутствие или отсутствие институтов общества, которые способствуют управлению в соответствии с устоявшимися традициями — первоначально европейскими, а теперь в более широком смысле — западными — долгое время считалось отличительной чертой зарождения цивилизации или ее потенциала.Примером важности общества для квалификации цивилизации являются «ингредиенты цивилизации» Дж. С. Милля. Милль утверждает, что в то время как

дикое племя состоит из горстки особей, странствующих или рассредоточенных по обширной территории страны: густое население, следовательно, живущее в постоянных жилищах и в основном собирающееся вместе в городах и деревнях, которые мы называем цивилизованными. В дикой жизни нет ни торговли, ни мануфактуры, ни сельского хозяйства, ни почти ничего; Страну плодов сельского хозяйства, торговли и производства мы называем цивилизованной.В диких сообществах каждый человек подменяет себя; за исключением войны (и даже тогда очень несовершенной) мы редко видим какие-либо совместные операции, проводимые союзом многих; дикари не находят особого удовольствия в обществе друг друга. Поэтому везде, где мы находим людей, действующих вместе для общих целей в больших телах и наслаждающихся удовольствиями социального общения, мы называем их цивилизованными. (1977, 120)

Часто упускаемые из виду последствия этой нагруженной ценностями концепции цивилизации привели к тому, что Георг Шварценбергер (1955) назвал «стандартом цивилизации в международном праве» или тем, что Геррит Гонг (1984) позже назвал «стандартом цивилизации в международном обществе». .Исторически эталон цивилизации был средством, используемым в международном праве для различения цивилизованных и нецивилизованных народов с целью определения членства в международном сообществе государств. Эта концепция вошла в международно-правовые тексты и практику в восемнадцатом и девятнадцатом веках под влиянием антропологов и этнологов, которые проводили различия между цивилизованными, варварскими и дикими народами на основе их соответствующих способностей к социальному сотрудничеству и организации.Действуя в основном в течение европейского колониального периода, эталоном цивилизации был правовой механизм, призванный установить ориентир для восхождения неевропейских государств в ряды цивилизованной «Семьи наций», а вместе с тем и их полного признания международным правом. . Цивилизованное государство требовало (1) базовых институтов власти и государственной бюрократии; (2) организационная способность к самообороне; (3) опубликованный правовой кодекс и соблюдение законности; (4) способность выполнять контракты в торговле и обмене капиталом; и (5) признание международного права и норм, включая законы войны (Gong 1984; Bowden 2004, 2009).Если нация могла соответствовать этим требованиям, она обычно считалась законным суверенным государством, имеющим право на полное признание в качестве международной личности.

Неспособность многих неевропейских обществ соответствовать этим европейским критериям и сопутствующее юридическое различие, отделявшее их от цивилизованных обществ, привели к неравной договорной системе капитуляций. Право на экстерриториальность, как это было также известно, регулировало отношения между суверенными цивилизованными государствами и квазисуверенными нецивилизованными государствами в отношении их соответствующих прав и обязательств перед гражданами цивилизованных государств, живущих и действующих в странах, где действовали капитуляции. .Как объясняет итальянский юрист Паскуале Фиоре (1918, 362), «в принципе, капитуляция унизительна по отношению к местному« общему »праву; они основаны на низшем состоянии цивилизации некоторых государств Африки, Азии и других варварских регионов, что делает невозможным осуществление суверенных прав на взаимной и взаимной основе при полном равенстве правовых условий ». В большей части нецивилизованного мира эта система капитуляций постепенно разрасталась до такой степени, что превратилась в крупномасштабную европейскую цивилизационную миссию, которая, в свою очередь, превратилась в колониализм.После окончания Первой мировой войны это правовое обоснование способствовало созданию мандатной системы Лиги Наций.

Несмотря на критику в их адрес, стандарты цивилизации остаются влиятельными инструментами в практике международных отношений. Некоторые видные недавние дискуссии о стандартах цивилизации в IR и международном праве были сосредоточены на предложениях по соответствующим стандартам для конца двадцатого или начала двадцать первого века, начиная от прав человека, демократии, экономического либерализма и глобализации до современности в целом (см. Donnelly 1998; Франк 1992; Фидлер 2000; Мозаффари 2001; Гонг 2002).Большая часть этой литературы в значительной степени некритична к иногда разрушительным последствиям применения стандартов цивилизации, настаивая на том, что новое миссионерское рвение по продвижению прав человека, демократии и экономического либерализма каким-то образом изолировано от «фатального заражения», связанного с колониальной эксплуатацией и завоеваниями. Другие исследования выявили темную сторону стандартов цивилизации и их роль в европейской экспансии, такую ​​как имитация в случае Японии (Suzuki 2009) или влияние стигматизма на формирование внешней политики в случае побежденных держав, таких как Турция, Япония и Россия (Заракол, 2011).Как показывают эти исследования, ряд продолжающихся событий продолжает оказывать влияние на ведение международных дел.

Цивилизация и прогресс

Одна из основных причин, по которой социополитика занимает центральное место в рассмотрении цивилизации, очевидна в следующем, часто цитируемом отрывке из книги Томаса Гоббса Левиафан (1985, 186):

Следовательно, все, что является следствием времени Варре, когда каждый человек — Враг каждому человеку; то же самое следствие того времени, когда люди живут без другой безопасности, кроме той, которую обеспечивают их собственные силы и их собственное изобретение.В таких условиях нет места Промышленности; потому что плод его неопределен: и, следовательно, нет Культуры Земли; запрет на судоходство и использование товаров, которые могут ввозиться морем; нет просторного здания; никаких инструментов для перемещения и удаления таких вещей, которые требуют большой силы; нет Знания о лице Земли; нет счета времени; нет искусства; нет писем; нет общества; и что хуже всего, постоянный страх и опасность насильственной смерти; И человеческая жизнь — одинокая, бедная, мерзкая, грубая и короткая.

Один из важных уроков, обычно извлекаемых из этого отрывка, состоит в том, что жизнь вне общества в естественном состоянии постоянно находится под угрозой; у людей мало шансов на мир без общества. С этим связан тот факт, что определенная степень социально-политического сотрудничества и организации является основной необходимостью для основания цивилизации. Говорят, что социальный и политический прогресс предшествует практически любой другой форме прогресса; более того, считается, что прогресс в других субэлементах цивилизации зависит от этого.Фридрих фон Шиллер (1972, 329) позже сформулировал ситуацию в следующих терминах: «Родила бы Греция Фукидида, Платона и Аристотеля, или Рим — Горация, Цицерона, Вергилия и Ливия, если бы эти два государства не поднялись до тех высот политических достижений, которых они на самом деле достигли? »

Тесная связь между цивилизацией и прогрессом отражена в наблюдении Старобинского (1993, 4) о том, что «слово цивилизация , обозначающее процесс, вошло в историю идей одновременно с современным значением слова прогресс . .Этим двум словам суждено было сохранить самые близкие отношения ». Эта интимная связь также очевидна в вопросе Роберта Нисбета (1980, 9) о том, «возможна ли цивилизация в любой форме и содержании, сопоставимой с тем, что мы знали… на Западе без поддерживающей веры в прогресс, которая существовала вместе с этой цивилизацией. ” Он добавляет: «Ни одна идея не была важнее, чем… идея прогресса западной цивилизации на протяжении почти трех тысяч лет». Хотя такие идеи, как свобода, справедливость, равенство и общность занимают свое законное место, он настаивает на том, что «на протяжении большей части западной истории основой даже этих идей была философия истории, которая придает прошлому, настоящему и будущему их значение. ”(1980, 4).Старобинский (1993, 33–34) отмечает, что «цивилизация , является мощным стимулом для теории», и, несмотря на ее двусмысленность, существует подавляющее «искушение прояснить наше мышление, разработав теорию цивилизации, способную обосновать далеко идущая философия истории ». Ясно, что двойные идеалы цивилизации и прогресса являются важными факторами в наших попытках осмыслить жизнь через формулировку некой всеобъемлющей или, по крайней мере, всеобъемлющей философии истории.В самом деле, в последние столетия он оказался непреодолимым для самых разных мыслителей со всего политического спектра.

Отношения между цивилизацией и прогрессом занимали центральное место в анализе истории Европы и процессов цивилизации, проведенного Франсуа Гизо. В отчете, охватывающем как социально-политические, так и моральные требования цивилизации, Гизо (1997, 16) настаивал на том, что «первый факт, заключенный в слове цивилизация… — это факт прогресса, развития; он сразу представляет идею народа, идущего вперед, не для того, чтобы изменить свое место, а для изменения своего положения; людей, чья культура обусловливает себя и улучшает себя.Идея прогресса, развития кажется мне основной идеей, содержащейся в слове цивилизация. «Что касается Гоббса и других, то для Гизо социально-политический прогресс или использование общества — это лишь часть картины, которая есть цивилизация, на обратной стороне которой« [л] эты, науки, искусства демонстрируют все свое великолепие. Где бы человечество ни увидело эти великие знамения, эти знамения, прославленные человеческой природой, где бы оно ни увидело сотворенные эти сокровища возвышенного наслаждения, оно там признает и назовет цивилизацию.По Гизо (1997, 18), «два факта» являются неотъемлемой частью «великого факта», которым является цивилизация: «развитие социальной активности и развитие индивидуальной активности; прогресс общества и прогресс человечества ». Где бы ни присутствовали эти «два симптома», «человечество громкими аплодисментами провозглашает цивилизацию».

Дж. Б. Бери (1960, 2–5) аналогичным образом утверждает, что «идея [прогресса] означает, что цивилизация двигалась, движется и будет двигаться в желаемом направлении». Принимая во внимание непреодолимость распространения великой теории, Бери утверждает, что «идея человеческого прогресса — это теория, которая включает синтез прошлого и пророчество о будущем».Это теоретизирование основано на интерпретации истории, согласно которой человеческое состояние развивается «в определенном и желаемом направлении». Это также «подразумевает, что … в конечном итоге будет обеспечено состояние всеобщего счастья, которое оправдает весь процесс цивилизации». Короче говоря, конец истории находится в непосредственной близости от состояния индивидуальной и социальной способности человечества к совершенствованию, в котором опасности и неопределенности гоббсовской войны всех против всех оставлены позади в пользу относительной безопасности и защищенности гражданских или цивилизованное общество.

Одна из вещей, с которой мы все чаще сталкивались и боролись, чтобы выжить и искоренить в прошлые века, — это бедствие войны между сообществами, включая цивилизованные сообщества. В некотором смысле это может показаться немного противоречащим идеям цивилизации, прогресса и человеческого совершенствования, но так же, как существует тесная связь между цивилизацией и прогрессом, также существует тесная связь между цивилизацией и войной, и между войной. и прогресс.

Цивилизация и война

Инстинкт подсказывает, что чем более цивилизованными мы становимся с течением времени или чем дальше мы продвигаемся от жестокого состояния природы, тем более вероятно, что жестокие и кровавые реалии вооруженного конфликта станут еще более отвратительными и нежелательными, и можно избежать практически любой ценой. Действительно, это один из ключевых уроков, которые мы извлекаем из Гоббса (1985, 186–188; см. Также Lorenz 1966; Keeley 1997) о неопределенности и краткости жизни в естественном состоянии, в котором каждый человек является врагом каждому. человек, и хотя он не обязательно постоянно находится в состоянии войны со всеми остальными, по крайней мере, подготовлен к этому.Жан-Жак Руссо, с другой стороны, утверждал, что состояние природы было игровой площадкой благородного дикаря, который в целом жил в состоянии гармонии со своими собратьями и миром природы в целом. Только с приходом цивилизации Эдемский сад был потревожен войной и другими бедствиями, связанными с цивилизованной современностью. Как красноречиво выразился Руссо (1997, 161): «Первый человек, который, огораживая участок земли, которому пришло в голову сказать , что это мой , и нашел людей, достаточно простых, чтобы поверить ему, был истинным основателем гражданское общество.Сколько преступлений, войн, убийств, сколько несчастий и ужасов «человечество» пощадил бы тот, кто, поднимая колья или засыпая канаву, кричал своему роду: остерегайтесь слушать этого самозванца; [вы] потеряны, если вы забудете, что плоды принадлежат всем, а Земля — ​​ничему «. Имея в виду эти совершенно разные точки зрения, Азар Гат (2006, 663), изучив происхождение и эволюцию войн между людьми на протяжении двух миллионов лет, утверждает, что из двух: «Гоббс был намного ближе к истине.”

Этот вывод хорошо согласуется с предположениями о распространении цивилизации, лежащей в основе все более упорядоченного и мирного, цивилизованного международного общества, в котором обращение к вооруженным конфликтам становится все более редким. Но действительно ли связь между цивилизацией и войной является прямой обратной линейной зависимостью, или же здесь есть нечто большее? Предположение, что цивилизация и война имеют общее наследие, что «колыбель цивилизации — это также колыбель войны», похоже, указывает на то, что происходит нечто более сложное (Meistrich 2005, 85).Как объясняет Ира Мейстрих (2005, 85), «Война требует такого рода массовых ресурсов и организации, которые может предоставить только цивилизация, и поэтому плодородная почва, на которой люди собирали первые плоды цивилизации, также взращивала драконий зуб войны». Гарри Холберт Терни-Хай (1971, 23) отмечает то же самое, что «комплекс войны согласуется с остальной структурой социальной организации».

Как объясняет Тойнби (1951, viii), «возможность ведения войны предполагает минимум техники и организации, а также избыточное богатство сверх того, что необходимо для простого существования.В то же время, как это ни странно, считается, что ведение войны — это важнейшая песчинка, вокруг которой растет и обретает свой блеск жемчужина цивилизации. Роберт Р. Марретт (1920, 36) предполагает, что «это обычное дело в антропологии, что на определенной стадии эволюции — так сказать, на полпути — война является главным фактором цивилизации». Куинси Райт (1965, 98–99) делает аналогичные выводы: «Первобытные войны были важным фактором в развитии цивилизации. Он культивировал такие добродетели, как храбрость, верность и послушание; он создал сплошные группы и метод увеличения ареала этих групп, все из которых были необходимы для создания последующих цивилизаций.”

Уильям Экхардт (1975, 55–62; 1992) аналогичным образом утверждает, что «антропологические данные» указывают на тот факт, что «первобытные войны были функцией человеческого развития в большей степени, чем человеческий инстинкт или человеческая природа». Он также предполагает, что «только после того, как мы начали заниматься земледелием и скотоводством, земля стала для нас важной и, следовательно, тем, за что стоит бороться». Во многом таким же образом, как Гоббс объясняет процесс и результаты социально ограниченного цивилизованного общества, Экхардт (1990, 10–11) указывает, как «сельскохозяйственная революция сделала доступным излишек продовольствия, который вывел людей за пределы прожиточного минимума, необходимого для производства продуктов питания. жить до такой степени, что излишки могут быть использованы для оплаты одними, чтобы управлять другими, и заниматься искусством, религией и писательством, а также участвовать в войне, чтобы распространить блага цивилизации на других или заставить других помогать заплатить за процесс цивилизации или защитить себя от тех, у кого может возникнуть соблазн сократить путь к цивилизации.Это предполагает совершенно иную связь между цивилизацией и войной, чем аргумент о том, что существует прямая корреляция между цивилизованным обществом и склонностью к миролюбию. Напротив, утверждается, что «чем более цивилизованными становятся люди, тем более воинственными, как мы можем ожидать, они будут» (Eckhardt 1990, 15).

Райт (1965, 99) отмечает, что по мере того, как «первобытное общество развивалось в сторону цивилизации, война начала приобретать иной характер. Цивилизация была одновременно следствием и причиной воинственности.Экхардт (1990, 9) приводит аналогичный случай, «что война действительно вступила в свои права только после возникновения цивилизации около 5000 лет назад». Следуя Райту, Экхардт (1990, 14) заключает, что, по сути, «война и цивилизация, в зависимости от того, что наступило раньше, поддерживали друг друга в рамках положительной обратной связи, так что чем больше одна, тем больше другая; и чем меньше одного, тем меньше другого ». Этот одновременно цивилизованный, но порочный круг составляет основу «диалектической, эволюционной теории войны» Экхардта (1990, 9–11), согласно которой «более развитые общества участвуют в большем количестве войн.Более того, «цивилизованные народы вступали в войну, как утки в воду, судя по их художественным и историческим записям», причем «войны служили одновременно повивальными бабками и гробовщиками во время подъема и падения цивилизаций в ходе истории».

Джеймс Босуэлл (1951, 35) однажды написал: «Как долго будет продолжаться война, мы не можем предполагать», добавив: «Цивилизация, которая, как можно было ожидать, уничтожила бы ее, только усовершенствовала свою жестокость. грубость. Иррациональность остается, хотя мы узнали insanire certa ratione modoque , чтобы иметь метод в нашем безумии.В самом деле, скорее, чем цивилизация и все ее атрибуты, представляющие противоядие или антитезу войне, может показаться, что цивилизация и война идут рука об руку; В частности, механизированная индустриальная цивилизация кажется особенно искусной и эффективной в искусстве ведения войны. Как выразился Экхардт (1990, 15), «война и цивилизация идут и растут вместе». И поскольку «цивилизация порождает войну или, по крайней мере, способствует ее использованию, и поскольку война в конечном итоге уничтожает ее создателя или проводника, тогда цивилизация является саморазрушительным процессом, который препятствует ее собственному прогрессу.Аналогичное замечание высказал Тойнби (1951, vii – viii), который пришел к выводу, что, хотя «война на самом деле могла быть порождением цивилизации», в конечном итоге ребенок не был особенно добр к своему создателю, поскольку « Война оказалась непосредственной причиной распада каждой цивилизации, которая, как известно наверняка, распалась ». По сути, это приводит нас к замкнутому кругу взаимоотношений между цивилизацией и войной: ведение войны порождает цивилизацию, которая, в свою очередь, способствует более кровопролитному и эффективному ведению войн, что, в свою очередь, приводит к гибели цивилизации (или цивилизаций).

Цивилизация и окружающая среда

Антропоморфное изменение климата, связанные с ним последствия и хрупкое состояние природного мира в целом находятся на переднем крае новых и возникающих угроз цивилизации (Fagan 2004, 2008). Фактически, природа эксплуататорских отношений человечества с более широким миром природы в целом ставится под сомнение и заставляет некоторых из нас серьезно переосмыслить эти отношения. Хотя Руссо мог бы охарактеризовать отношения между людьми и миром природы как отношения, отмеченные гармонией и благодетельностью, для большей части истории цивилизации в значительной степени рассказывалось о способности человечества покорять природу: покорять дикие границы, укрощать животный мир, и цивилизовать варварские и дикие народы нашего собственного вида.Как объясняет В. Гордон Чайлд (1948, 1), «прогресс» и «научные открытия сулили безграничный прогресс в контроле человека над природой». Такое отношение к природе и природным ресурсам уже давно преобладает в европейском и, в частности, западном мышлении. Джон Локк (1965, 339 / II: 42), например, в своем обсуждении Северной и Южной Америки, американских индейцев и прав собственности, писал: «Земля, полностью отданная природе, не имеющая улучшений пастбищ, обработки почвы или посадки. , называется, как и есть, wast [отходы].Земля должна была улучшаться и использоваться, чтобы вместить большее количество людей, чем к тому были склонны американские индейцы, и если они не собирались использовать ее надлежащим образом, то британцы имели право занять ее — фактически , это их долг.

Как отмечалось выше в отношении прогресса, значительный аспект цивилизации вращается вокруг эволюции или развития, будь то естественное состояние, дикость или варварство, к урбанизированной, научной, технологической цивилизации.Большая часть этого эволюционного процесса касается способности общества контролировать природу и использовать ее ресурсы. Это проиллюстрировано Адамом Смитом (1869, 289–296), когда он очерчивает четыре отдельных этапа человеческого социального развития: первая — это «нации охотников, низшее и самое грубое состояние общества», его ярким примером являются «местные племена Северная Америка.» Второй этап — это «нации пастухов, более развитое состояние общества», например, у татар и арабов. Но такие народы все еще не имеют «постоянного жилья» в течение значительного периода времени, поскольку они передвигаются по «прихоти» своего скота и в зависимости от времени года в бесконечных поисках корма.Третий этап — это сельское хозяйство, которое «даже в самом грубом и низком состоянии предполагает поселение [и] какое-то постоянное жилище». Четвертая и наиболее продвинутая стадия — это цивилизованное, урбанизированное, коммерческое общество, эффективное и действенное пользование природой и всеми ее плодами. Точно так же Уолтер Бэджхот (1875, 17–19) утверждал, что «разные расы мира можно справедливо описать как находящиеся на разных краях индустриальной цивилизации, приближающиеся к ней с разных сторон и отстающие от нее в различных аспектах.Проблема с теми, кто терпит неудачу, нецивилизованными людьми, которыми якобы управляла природа, а не ее правителями, заключалась в том, что они «не знали природу, которая является часовым механизмом материальной цивилизации, и не обладали политикой, которая является своего рода часового механизма моральной цивилизации ».

В некотором смысле отношения между цивилизацией и природой не так уж сильно отличаются от диалектических отношений между цивилизацией и войной: чем выше уровень цивилизации, тем сильнее эксплуатируется природа; чем больше используется природа, тем больше прогрессирует цивилизация.Но, как и в случае с цивилизацией и войной, эти отношения не могут продолжаться вечно: добыча и эксплуатация природных ресурсов — это не бездонная яма, а, скорее, конечная цель, которая может поддерживать определенное количество людей в течение определенного времени. И, конечно же, как нам говорит наша планета, есть серьезные последствия, связанные с процессами цивилизации, модернизации, урбанизации и всем, что с ними связано. Цикл извлечения большего количества материала из земли, обработки большего количества материала, создания большего количества материала, производства большего количества материала, владения большим количеством материала, выброса большего количества материала и покупки большего количества нового материала для его замены оказывается неустойчивым в таких больших масштабах.Последствия такого избытка в формах ухудшения состояния окружающей среды и изменения климата многочисленны и разнообразны; они включают таяние полярных ледяных шапок и повышение уровня моря, колебания температуры воздуха и моря, продолжительные периоды засухи в некоторых частях мира, в то время как в других наблюдается увеличение количества осадков и наводнений, а также учащение экстремальных погодных явлений, и это лишь некоторые из них.

Эти экологические изменения, в свою очередь, влияют на нашу способность продолжать жить в определенных частях Земли и на нашу способность продолжать использовать и эксплуатировать ресурсы, как мы делали это на протяжении веков.Эффект цепочки заключается в том, что эти разнообразные изменения и угрозы часто взаимосвязаны; одна область безопасности или незащищенности может иметь прямое и драматическое влияние на другую, порождая своего рода порочный круг незащищенности. Например, нехватка и конкуренция за основные ресурсы, такие как земля, еда, вода и энергия, являются потенциальными катализаторами насильственного конфликта (Dyer 2008; Mazo 2010; Homer-Dixon 2001; Pumphrey 2008). И это не просто воображаемые сценарии; период 2007–2008 гг. стал свидетелем жестоких продовольственных бунтов в 30 странах мира, в том числе в развитых странах Запада.Если мрачные прогнозы верны, то это, так сказать, лишь верхушка айсберга.

Переосмысление цивилизации

Чуть более пары сотен лет назад Эдвард Гиббон ​​(1963, 530) писал, что человечество может «согласиться с приятным выводом о том, что каждый век мира увеличивался и все еще увеличивает реальное богатство, счастье, знания и, возможно, добродетель человеческой расы ». Во многих отношениях записи человеческой истории подтверждают это: например, продолжительность жизни римлянина во времена империи составляла около двадцати пяти лет.Сегодня средняя продолжительность жизни в мире составляет где-то от середины до конца шестидесятых годов, а во многих частях мира ожидаемая продолжительность жизни значительно выше. Отчасти благодаря достижениям в области науки и техники только в двадцатом веке «средний национальный прирост ожидаемой продолжительности жизни при рождении [составил] 66% для мужчин и 71% для женщин, а в некоторых случаях ожидаемая продолжительность жизни… увеличилась более чем вдвое. »В течение столетия (Kinsell 1992; Galor and Moav 2005). Двадцатый век также стал свидетелем беспрецедентной урбанизации, ключевого показателя прогресса и развития, с увеличением с 220 миллионов городских жителей, или около 13% населения мира, в начале века до 732 миллионов, или 29% к середине века. и достигнув примерно 3.2 миллиарда человек, или 49% в 2005 году. Ожидается, что с учетом того, что урбанизация будет продолжаться быстрыми темпами, по оценкам, к 2030 году почти 5 миллиардов человек будут жить в городах, что эквивалентно примерно 60% мирового населения (United Nations 2005).

Что касается мировой экономики, то было подсчитано, что в прошлом тысячелетии, в течение которого население мира увеличилось примерно в двадцать два раза, глобальный доход на душу населения вырос примерно в тринадцать раз, в то время как мировой ВВП увеличился почти в два раза. 300.Подавляющее большинство этого роста можно отнести к успехам, достигнутым в результате промышленной революции; с 1820 года население мира выросло в пять раз, а доход на душу населения увеличился примерно в восемь раз. Этот вид развития намного превосходит предыдущее тысячелетие, когда, по оценкам, население Земли выросло всего на одну шестую, и в течение этого времени доход на душу населения в значительной степени оставался неизменным (Maddison 2006).

Тогда может показаться, что цивилизация продвигается довольно успешно, как это многие представляли; мы живем дольше, чем наши предшественники, мы лучше образованы, чем когда-либо прежде, и у нас есть доступ к гораздо большему количеству вещей, чем большинству из нас когда-либо понадобится.Но какой ценой эта цивилизация и прогресс пришли к нам и нашей планете? Выдающийся ученый, покойный Фрэнк Феннер — человек, объявивший миру в 1980 году об искоренении оспы, — недавно заявил, что он убежден, что « Homo sapiens вымрет, возможно, в течение 100 лет». Как и другие, он утверждает, что Земля вступила в антропоцен, и хотя «изменение климата только начинается … мы уже наблюдаем заметные изменения в погоде.Именно на этом основании он утверждает, что человечество коллективно «постигнет та же участь, что и народ острова Пасхи». Единственное, что останется от нас, — это наши памятники излишествам павшей цивилизации. А до этого, когда население Земли «будет расти до семи, восьми или девяти миллиардов, будет намного больше войн из-за еды». И не только люди обречены, но и «многие другие животные… тоже. Это необратимая ситуация »(Fenner in Jones 2010; Boulter 2002).

Трудно поверить, что состояние человека действительно настолько опасно, что тонкий лед цивилизации тает так быстро и так резко, что его будущее находится под угрозой.Неужели мы действительно движемся к некоему постапокалиптическому миру, подобному тому, который изображен в Mad Max или The Road ? Хотя скептики в отношении изменения климата могут не согласиться, по крайней мере, в мире цивилизации не все хорошо. Я предполагаю, что значительная часть проблемы может быть в том самом способе, которым мы представляем цивилизацию и прогресс, которые так долго были в основном связаны с социальными, политическими и материальными аспектами цивилизации за счет ее этических соображений. и прочее касательно габаритов.Рассматривая человеческий прогресс, Рут Маклин (1977, 370) немного расходится с утверждением Гиббона о том, что «совершенно бесспорно утверждение, что технический прогресс имел место; в значительной степени бесспорно утверждение, что интеллектуальный и теоретический прогресс произошел; несколько спорно говорить об эстетическом или художественном прогрессе; и весьма спорно утверждать, что моральный прогресс произошел ».

Вопрос нравственного прогресса, по-видимому, лежит в основе основных вызовов цивилизации, описанных выше.Что касается как отношений между цивилизацией и войной, так и отношений между цивилизацией и окружающей средой, мы можем видеть два потенциально саморазрушительных процесса, в которых цивилизация приводит к собственной гибели, поскольку она каннибализирует себя в своего рода самоубийственном жизненном цикле. Взаимоотношения между цивилизацией и войной, по-видимому, представляют собой отношения, в которых ведение войны порождает цивилизацию, организационные и технологические достижения которой, в свою очередь, способствуют еще более кровопролитному и эффективному ведению войны, что, в свою очередь, в конечном итоге приводит к гибели цивилизации либо из-за перенапряжения, либо внутренний коллапс.Точно так же до этого момента в истории человечества развитие цивилизации происходило в основном за счет окружающей среды и мира природы в целом. А теперь, в свою очередь, окружающая среда угрожает будущему цивилизации из-за потенциально катастрофических последствий изменения климата. В обоих случаях это представляет собой своего рода порочный круг, в котором цивилизация, в конечном счете, является злейшим врагом самой себе. Вдобавок ко всему этому — менее вкусные вещи, совершаемые во имя цивилизации; на протяжении веков цивилизация была одержима искоренением того, что не является цивилизованным, или того, что считается угрозой для цивилизации.Последствия варьируются от европейского завоевания и колонизации до глобальной войны с террором.

Лауреат Нобелевской премии мира 1952 года Альберт Швейцер предлагает другой взгляд на цивилизацию, который больше обязан моральным и этическим соображениям, чем социально-политическим и материальным соображениям. Он пишет (1947, viii): «Цивилизация, попросту говоря, состоит в том, что мы отдаем себя, как человеческие существа, усилиям по достижению совершенствования человеческого рода и актуализации прогресса любого рода в условиях человечества и объективного мира.Это самоотдача является в такой же степени отношением или настроением, как политическим, материальным или культурным выражением цивилизации, поскольку оно обязательно «включает в себя двойное расположение: во-первых, мы должны быть готовы действовать положительно по отношению к миру и жизнь; во-вторых, мы должны стать этичными ». Для Швейцера (1967, 20), «сущность цивилизации заключается не в ее материальных достижениях, а в том факте, что люди помнят об идеалах совершенствования человека и улучшения социальных и политических условий людей. , и человечества в целом.И как он выразился несколько иначе (1947, ix): «Цивилизация возникает, когда люди вдохновляются сильной и ясной решимостью достичь прогресса и в результате этой решимости посвящают себя служению жизни и миру. . » Этот призыв к служению жизни и миру лежит в основе философии цивилизации Швейцера, которая, по сути, также является его пониманием этики; это то, что он назвал идеей благоговения перед жизнью ( Ehrfurcht vor dem Leben ), которая требует от нас «мировоззрения», ориентированного на других, и расширяет право на жизнь и этику «ответственности без ограничения по отношению ко всему живому »(1967, 215; Cicovacki 2007).В эпоху «селфи» и сопровождающей его одержимости собой, возможно, это слишком много, чтобы просить, но этого не должно и не должно быть.

Эра всемирной истории 2 | Инициатива общественной истории

Стандарт 3 : Политические, социальные и культурные последствия перемещений населения и милитаризации в Евразии во втором тысячелетии до н. Э.

Стандарт 4 : Основные тенденции в Евразии и Африке с 4000 по 1000 г. до н.э.

Когда фермеры начали выращивать зерновые на орошаемой пойме Месопотамии в Юго-Западной Азии, они не осознавали, что приступают к радикально новому эксперименту с человеческими организациями.Почти без осадков, но обильно орошаемая долина нижнего течения рек Тигр и Евфрат была средой, способной поддерживать гораздо большую концентрацию населения и гораздо более сложную культурную среду, чем это могло быть в холмистой местности, где впервые возникло сельское хозяйство. Вскоре после 4000 г. до н.э. на берегах двух рек появилась богатая культура и экономика, основанные на городах-крепостях. Подъем цивилизации в Месопотамии ознаменовал начало 3000 лет далеко идущих преобразований, затронувших народы на обширных территориях Евразии и Африки.

Четыре стандарта этой эпохи представляют собой общую хронологическую прогрессию развития мировой истории с 4000 по 1000 год до нашей эры. Можно выделить две основные модели изменений, которые объединяют события этого периода.

Ранние цивилизации и распространение сельскохозяйственных обществ : Общества, демонстрирующие основные характеристики цивилизации, широко распространились в течение этих тысячелетий. Четыре великие цивилизации поймы появились, сначала в Месопотамии, вскоре после этого в долине Нила и примерно с 2500 г. до н.э. в долине Инда.Эти три цивилизации взаимно влияли друг на друга и составляли единый регион общения и торговли. Четвертая цивилизация возникла в долине Хуанхэ на северо-западе Китая во втором тысячелетии до нашей эры. По мере того как сельское хозяйство продолжало распространяться, городские центры также возникли на орошаемых дождем землях, особенно в Сирии и на острове Крит. Наконец, расширение сельского хозяйства и торговли на дальние расстояния стали основой все более сложных обществ в бассейне Эгейского моря и Западной Европы.Следует помнить, что в ту же эпоху большая часть населения мира жила в небольших фермерских общинах и занималась охотой или добычей пищи. Этим народам было не менее важно, чем горожанам, постоянно и творчески адаптироваться к изменяющимся экологическим и социальным условиям.

Скотоводческие народы и движения населения : В эту эпоху скотоводство — практика выпаса животных в качестве основного источника пищи для общества — позволило более крупным общинам, чем когда-либо прежде, населять полузасушливые степи и пустыни Евразии и Африки.Следовательно, скотоводческие народы начали играть важную роль в мировой истории. Во втором тысячелетии до нашей эры миграции скотоводов из степей Центральной Азии способствовали ускорению темпов изменений во всем регионе от Европы и Средиземноморского бассейна до Индии. Некоторые общества стали более милитаризованными, появились новые королевства, и языки индоевропейской семьи стали более распространенными.

Зачем изучать эту эпоху?

• Это период возникновения цивилизаций, сформировавших все последующие эпохи истории.Студенты должны рассматривать природу цивилизации как особый способ организации общества, так и историческое явление, подверженное трансформации и краху.
• В эту эпоху появились многие из самых фундаментальных изобретений, открытий, институтов и технологий. Все последующие цивилизации будут построены на этих достижениях.
• Ранние цивилизации не были самодостаточными, но развили свои отличительные характеристики отчасти в результате взаимодействия с другими народами.В эту эпоху студенты узнают о глубоких корнях встреч и обмена между обществами.
• Эта эпоха знакомит студентов с одной из самых устойчивых тем в истории — динамическим взаимодействием, хорошо это или плохо, между аграрными цивилизациями и скотоводческими народами великих пастбищ.

Каждый стандарт был разработан с учетом стандартов исторического мышления. Соответствующие стандарты исторического мышления указаны в скобках [] ниже.

СТАНДАРТ 1

Основные характеристики цивилизации и ее зарождение в Месопотамии, Египте и долине Инда.

Стандартный 1A

Студент понимает, как Месопотамия, Египет и долина Инда стали центрами густонаселения, урбанизации и культурных инноваций в четвертом и третьем тысячелетиях до нашей эры.

Стандартный 1B

Студент понимает, как коммерческое и культурное взаимодействие способствовало изменениям в регионах Тигр-Евфрат, Инд и Нил.

СТАНДАРТ 2

Как развивались аграрные общества и возникали новые государства в третьем и втором тысячелетиях до нашей эры.

Стандарт 2A

Студент понимает, как цивилизация возникла в северном Китае во втором тысячелетии до нашей эры.

Стандартный 2B

Студент понимает, как возникали новые центры аграрного общества в третьем и втором тысячелетиях до нашей эры.

СТАНДАРТ 3

Политические, социальные и культурные последствия перемещений населения и милитаризации в Евразии во втором тысячелетии до нашей эры.

Стандартный 3A

Студент понимает, как перемещения населения из Западной и Центральной Азии повлияли на народы Индии, Юго-Западной Азии и Средиземноморского региона.

Стандартный 3B

Студент понимает социальные и культурные последствия милитаризации и появления новых царств для народов Юго-Западной Азии и Египта во втором тысячелетии до нашей эры.

Стандартный 3C

Учащийся понимает, как городское общество расширилось в Эгейском регионе в эпоху микенского господства.

Стандартный 3D

Студент понимает развитие новых культурных моделей в северной Индии во втором тысячелетии до нашей эры.

СТАНДАРТ 4

Основные тенденции в Евразии и Африке с 4000 по 1000 г. до н.э.

Стандартный 4A

Студент понимает основные тенденции в Евразии и Африке с 4000 по 1000 год до нашей эры.

Вот почему эти шесть древних цивилизаций таинственным образом рухнули

1. Майя

Раздел Троанского кодекса майя, одной из трех сохранившихся книг доколумбовых майя.

Всеобщий исторический архив / Getty Images

Пожалуй, самая развитая доколумбовая цивилизация Нового Света, майя вырезали в джунглях южной Мексики и Центральной Америки большие каменные города с замысловатыми площадями, дворцами, храмами-пирамидами и площадками для игры в мяч. .Известные своим иероглифическим письмом, а также навыками составления календарей, математики, астрономии и архитектуры, майя достигли пика своего влияния в так называемый классический период, примерно с 250 по 900 гг. Классический период, в одной из величайших загадок истории, население внезапно свергло своих королей, покинуло города и прекратило существование благодаря технологическим инновациям.

Десятки теорий были выдвинуты, чтобы объяснить то, что произошло. Некоторые историки, например, указывают на сильную засуху, усугубленную вырубкой лесов и эрозией почвы, как на импульс общественного коллапса, в то время как другие возлагают вину на эпидемию болезней, восстание крестьян против все более коррумпированного правящего класса, постоянные войны между различные города-государства, разбивка торговых путей или их комбинация.Хотя майя были рассеяны, они никогда не исчезли. Миллионы их потомков, говорящих на языке майя, продолжают населять регион по сей день.

ПРОЧИТАЙТЕ БОЛЬШЕ: Почему майя покинули свои города

2. Инд

Скульптура, возможно, священника, из древнего города Мохенджо-Даро, сейчас находится в музее Карачи в Пакистане.

Corbis / VCG / Getty Images

Инд начал строительство поселений в современной Индии и Пакистане еще 8000 лет назад, что сделало их одной из самых ранних цивилизаций.К третьему тысячелетию до нашей эры они занимали более 386000 квадратных миль территории — намного больше, чем их более известные современники в Египте и Месопотамии, — и составляли примерно 10 процентов населения мира. Они также разработали письменный шрифт, который еще предстоит расшифровать, а в их городах существовали системы канализации, которым не было равных до римских времен.

Однако примерно в 1900 году до нашей эры Инд, также известный как долина Инда или цивилизация Хараппа, перешел в свободное падение.Население покинуло города и якобы мигрировало на юго-восток. Первоначально ученые полагали, что арийское вторжение с севера привело к краху Инда, но эта теория больше не в моде. Вместо этого недавние исследования показывают, что цикл муссонов практически прекратился на два столетия, что сделало сельское хозяйство практически невозможным. Другие факторы, такие как землетрясения или вспышки малярии или холеры, также могли сыграть свою роль.

3. Анасази

Утесный дворец, расположенный в современном национальном парке Меса-Верде, построенный предками пуэблоанцев.

DEA Picture Library / De Agostini / Getty Images

В засушливом районе Четырех Углов на территории современных Соединенных Штатов в XII и XIII веках анасази построили впечатляющие каменные дома на скалах, в некоторых из них были сотни домов. комнат. Ни одно другое здание в США не было бы выше до постройки первых небоскребов в 1880-х годах. Однако жилища в скалах оставались занятыми недолго, и конец, видимо, был не из приятных.

Исследователи обнаружили признаки массовых убийств и каннибализма, а также свидетельства вырубки лесов, проблем с управлением водными ресурсами и разрушительной долговременной засухи, которая, по мнению многих, ускорила сползание к насилию.Религиозные и политические потрясения, подобные тому, с чем столкнулась Европа после протестантской Реформации, возможно, усугубили хаос, который в конечном итоге вынудил анасази покинуть свою родину к 1300 году нашей эры и бежать на юг. Их современные потомки включают народы хопи и зуни, некоторые из которых считают термин анасази наступательным, предпочитая вместо этого говорить «предковые (или древние) пуэблоанцы».

ПОДРОБНЕЕ: Древние коренные американцы когда-то процветали в шумных городских центрах

4.Cahokia

ПОДРОБНЕЕ: Древние коренные американцы когда-то процветали в шумных городских центрах

Благодаря распространению выращивания кукурузы из Мексики, деревни коренных народов начали появляться около 1200 лет назад в плодородных речных долинах на юго-востоке и Среднем Западе Америки. Безусловно, самым крупным из них была Кахокия, расположенная в нескольких милях от современного Сент-Луиса, штат Миссури, где на пике своего развития проживало до 20 000 человек (примерно столько же, сколько в Лондоне в то время).Этот первый город в США, окруженный высоким деревянным частоколом, имел множество площадей и не менее 120 земляных холмов, самый большой из которых, известный как Монахи, имел высоту 100 футов и был построен из 14 миллионов корзин с землей.

Между тем, прямо за стеной кольцо из столбов из красного кедра, получившее название «Вудхендж», вероятно, служило своего рода солнечным календарем. Город, естественный торговый центр благодаря своему расположению недалеко от слияния рек Миссисипи, Иллинойс и Миссури, по-видимому, процветал в 1000-х и 1100-х годах.Но якобы он начал сокращаться примерно в 1200 году нашей эры, как раз тогда, когда, как известно, произошло катастрофическое наводнение, и уже давно опустел ко времени прибытия Колумба. Помимо наводнения, исследователи указали на чрезмерную эксплуатацию природных ресурсов, политические и социальные волнения, болезни и так называемый Малый ледниковый период в качестве возможных причин падения Кахокии.

5. Остров Пасхи

Статуи моаи на острове Пасхи.

Леонард 78 Великобритания / Getty Images

Отправление на каноэ где-то между А.В 300 и 1200 годах нашей эры полинезийцы каким-то образом нашли и заселили остров Пасхи, одно из самых отдаленных мест в мире, расположенный примерно в 2300 милях к западу от Чили. Что еще более примечательно, несмотря на отсутствие колес или вьючных животных — не говоря уже о подъемных кранах — им удалось воздвигнуть сотни гигантских каменных статуй, называемых моаи, самая большая из которых была 32 фута высотой и весила 82 тонны. (Другой моаи по прозвищу «Эль Гиганте» был 72 фута в высоту и весил не менее 145 тонн, но так и не выбрался из карьера.) Однако к 1800-м годам все статуи были свергнуты, население разбилось, и вожди и священники острова были свергнуты.

Анализируя фрагменты древесного угля и пыльцу в осадочных кернах, ученые с тех пор обнаружили, что жители островов Пасхи срубили почти все до последнего дерева и что крысы съели семена деревьев до того, как лес смог снова прорасти. Эта экологическая катастрофа, лишившая возможности изготавливать канатные или морские каноэ и заставившая население сжигать траву в качестве топлива, могла затем возвестить период массового голода и гражданской войны. Прибытие европейцев только усилило опустошение, начиная с 1722 года, когда первые европейцы, ступившие на Пасху, сразу же застрелили нескольких островитян.К 1870-м годам несколько волн оспы, а также крупный набег перуанских рабов привели к сокращению числа местных жителей примерно до 100.

6. Гренландские викинги

Статуя Лейфа Эрикссона в поселении Кассиарсук, доме Эрика. Красный, в Гренландии.

Мартин Цвик / Reda & Co / Universal Images Group / Getty Images

Согласно исландским сагам, Эрик Красный возглавил флот из 25 лодок, чтобы колонизировать Гренландию примерно в 985 году нашей эры, вскоре после того, как он был временно изгнан из Исландии за непредумышленное убийство .Основав две колонии — более крупное Восточное поселение и меньшее Западное поселение — эти викинги пасли коз, овец и крупный рогатый скот, строили каменные церкви, которые все еще можно увидеть сегодня, и охотились на карибу и тюленей. Процветая или, по крайней мере, выживая в течение сотен лет, их население выросло примерно до 5000 человек. Тем не менее, когда в 1721 году прибыла миссионерская экспедиция, намереваясь обратить их в протестантизм, она не нашла ничего, кроме руин.

С тех пор археологи определили, что Западное поселение рухнуло около А.D. 1400 и что Восточное поселение было заброшено несколько десятилетий спустя. Наступление Малого ледникового периода в XIV веке почти наверняка способствовало этому, поскольку оно заблокировало путь в Гренландию и из Гренландии морским льдом и сократило вегетационные периоды на территориях, которые и без того были крайне маргинальными. Что еще хуже, рухнул рынок основной экспортной продукции викингов-гренландцев: моржовой кости. Однако никто не знает, что нанесло последний смертельный удар.

Некоторые эксперты считают, что они просто собрали вещи и вернулись в Исландию или Скандинавию, в то время как другие думают, что они умерли от голода, стали жертвами Черной чумы или были истреблены инуитами, прибывшими в Гренландию из Канады около A.Д. 1200. В любом случае, викинги были далеко не одиноки в своем поражении. По крайней мере три других общества также погибли в Гренландии, включая Дорсет, который в течение короткого времени сожительствовал на острове как с викингами, так и с инуитами.

ПОДРОБНЕЕ: ДНК предполагает, что женщины-викинги были могущественными воинами

Как узнать, когда общество вот-вот развалится?

Чем сильнее давление на население, предупреждает Тейнтер, тем большую долю «необходимо выделить на легитимацию или принуждение».Так оно и было: по мере того, как военные расходы США резко выросли — по некоторым оценкам, в общей сложности более 1 триллиона долларов сегодня со 138 миллиардов долларов в 1980 году — правительство попробовало обе тактики, снискав при этом налоги и сократив общественные -программы помощи и заключение в тюрьму все большего числа бедных. То, что произошло на национальном уровне, произошло и на местном уровне: бюджеты полиции затмевали финансирование социальных услуг в городе за городом. «По мере того, как ресурсы, предназначенные для выплаты пособий, сокращаются, — писал Тейнтер в 1988 году, — ресурсы, предназначенные для контроля, должны увеличиваться.

Когда я спросил его, видел ли он недавние протесты в таких выражениях, Тейнтер снова указал на римлян, попавших в ловушку выделения все большей и большей доли ресурсов своей империи на оборону, даже несмотря на то, что она непрерывно расширялась, преследуя все … более далекие враги, пока однажды они не появились у городских ворот.

Общая картина, нарисованная Тейнтером , трагична. Само наше творческое начало, наша исключительная способность как вида организовывать себя для коллективного решения проблем, приводит нас в ловушку, из которой невозможно выбраться.По словам Тейнтера, сложность «коварна». «Он растет небольшими шагами, каждый из которых в то время кажется разумным». А потом мир начинает разваливаться, и вам интересно, как вы туда попали.

Однако есть другой способ взглянуть на это. Возможно, на самом деле коллапс — это не так. Возможно, как идея, это было продуктом своего времени, пережитком холодной войны, который изжил себя, или академическим волновым эффектом беспокойства по поводу изменения климата, или петлей обратной связи, созданной некой комбинацией этих двух факторов.За последние 10 лет все больше и больше ученых, таких как Макэнани, ставят под сомнение само понятие коллапса. Критические голоса чаще исходили от женщин — привлекательность внезапной, жестокой драмы коллапса всегда была, как выразилась Дебора Л. Николс из Дартмутского колледжа, «больше для мужчин», — и от ученых из числа коренных народов и тех, кто обращает на это внимание. к нарративам Коренные народы рассказывают о своих обществах. Когда они не учитываются, коллапс, замечает Сара Паркак, преподающая в Университете Алабамы в Бирмингеме, может легко означать стирание, удобный способ скрыть насилие завоеваний.Это не означает, что некогда густонаселенные города никогда не покидали или что быстрое социальное упрощение, которое диагностировал Тейнтер, не происходило регулярно; только если вы обращаете внимание на жизненный опыт людей, а не только на абстракции, навязанные сильно фрагментированными археологическими данными, вырисовывается иная картина.

Частично проблема может заключаться в том, что понимание Тейнтером общества как сущности, решающей проблемы, может скрыть столько же, сколько и раскрыть.Плантационное рабство возникло для того, чтобы решить проблему, с которой столкнулся белый класс землевладельцев: производство сельскохозяйственных товаров, таких как сахар и хлопок, требует огромного изнурительного труда. Однако эта проблема не имеет ничего общего с проблемами людей, которых они поработили. Кто из них считается «обществом»?

С начала пандемии общая чистая стоимость всех 686 миллиардеров Америки подскочила почти на триллион долларов. По данным Центра по бюджетным и политическим приоритетам, в сентябре почти 23 миллиона американцев сообщили, что недоедают.Какие бы проблемы ни были у этих 686 миллиардеров, они не такие, как у 23 миллионов голодных. Настаивание на том, что они не должны сливаться воедино, ставит не только «общество», но и коллапсирует в фокус другого рода. Если общества на самом деле не являются унитарными субъектами, решающими проблемы, а представляют собой противоречия и места постоянной борьбы, то их существование не является игрой по принципу «все или ничего». Коллапс кажется не концом, а реальностью, которую некоторые уже пережили — скажем, в трюме невольничьего корабля или в долгом форсированном марше из своих исконных земель в далекие резервации — и выжили.

«Что делать, если вы все еще здесь после того, как история неудач уже написана?» — спрашивает индейский ученый Майкл В. Уилкокс, преподающий в Стэнфордском университете. Города Паленке и Тикаль могут лежать в руинах в джунглях, что является постоянным источником туристических долларов, но общины майя все еще населяют регион, и их языки, далеко не мертвые, можно услышать в наши дни в иммигрантских кварталах Лос-Анджелеса и другие американские города тоже. Пуэбло-предки покинули величественные дома каньона Чако где-то в 12 веке, но их потомки смогли изгнать испанцев в 1600-х годах, во всяком случае на чуть более десяти лет.Навахо, находящиеся поблизости, пережили геноцидные войны 19-го века, урановый бум 20-го века и эпидемию рака, оставшуюся после него, и теперь столкнулись с Covid-19, который поразил народ навахо сильнее, чем Нью-Йорк. .

Как мы можем сравнивать и противопоставлять три ранние цивилизации?

Исторические границы Китая в четыре периода. Источник: Asia for Educators на https://tinyurl.com/y7vjs4p9.

Заметки автора о реакции студентов

Учащимся требовалось побудить задуматься конкретно о древнем мире, учитывая, что наш класс больше основан на настоящем, однако они были гораздо лучше подготовлены к размышлению о географии и ее влиянии.Они отметили, что местоположение может определять погоду и вероятность стихийных бедствий, таких как землетрясения, физические особенности могут поощрять или ограничивать взаимодействие с другими людьми, они будут формировать экономику, они связаны с безопасностью, они определяют архитектуру, одежду, а также здоровье и диету.

Класс №3 Как мы можем узнать больше об этих цивилизациях?

Расчетное время: приблизительно от пятидесяти минут до одного часа

Задание 1 — Что мы можем узнать из артефактов?

Сначала раздайте классу Раздаточный материал 3, озаглавленный «Анализ исторических артефактов».

Предложите классу просмотреть семнадцатиминутное выступление Раджеша Рао на TED «Розеттский камень для утраченного языка». где автор, профессор информатики, рассказывает историю своей работы по расшифровке письменного письма долины реки Инд. Перед просмотром они должны ответить на два вопроса, во время просмотра они должны ответить на несколько других, а по завершении они используют процедуру «Творческие вопросы» для визуального мышления, чтобы исследовать объекты каждой из трех цивилизаций. Это задание предоставит учащимся возможность использовать три веб-страницы музея, чтобы искать ответы на свои вопросы и завершить задание, где они выберут вопрос для творческого изучения, разыгрывая его возможности, написав рассказ или эссе, нарисовав картинку. , создание пьесы или диалога, придумывание сценария или проведение воображаемого интервью

Классы4 и 5: Как мы можем сравнить вклад этих цивилизаций?

Расчетное время: около двух часов.

В завершающей работе по сравнительному исследованию цивилизаций студенты проводят дальнейшие исследования раннего Китая, Индии и Римской империи.

Вводная деятельность

Приблизительно от пятнадцати до двадцати минут: минуты для партнеров, вплоть до всего урока, если предусмотрены варианты и два мероприятия завершены с участием группы и объяснением причин предлагаемого рейтинга.)

Используя Раздаточный материал 4, Раздаточный материал для студентов, студенты будут работать в парах, чтобы прочитать и обсудить список инноваций и разработок, чтобы они могли расположить их в порядке их важности для мира.

Было бы полезно, чтобы учащиеся начали с доступа к функции временной шкалы в Энциклопедии древней истории. Здесь студенты могут искать по категории, по цивилизации или по ключевому слову. Результаты временной шкалы включают короткие отрывки, которые должны предоставить студентам некоторый контекст для дальнейшего изучения выбранных ими предметов.Точно так же Справочник Музея древних изобретений Смит-колледжа может предоставить студентам краткое описание, временные периоды и связанные империи для артефактов, которые появляются в коллекции музея (которые включают несколько из списка вариантов выбора). источники позволят учащимся выбрать следующие подходящие источники из списка «Источники учащихся для исследовательской деятельности», представленного на странице 8.

Исследования и Обмен выводами

Учитель поможет ученикам выбрать одно нововведение, которым они будут поделиться с классом, чтобы охватить широкий круг вопросов.

Для подготовки студенты заполняют протокол «Раньше я думал, теперь знаю, но все еще удивляюсь», чтобы поразмыслить над своими предыдущими мыслями.

Презентации должны отражать их первоначальные мысли о важности, когда они думали, что это было разработано, какая группа или группы, по их мнению, несут ответственность за это, и новую информацию, которую они обнаружили в своих исследованиях.

Отражение

Каждый ученик смотрит на свои первоначальные рейтинги и решает, какие изменения они внесут в свои первоначальные мысли, если таковые имеются.Кроме того, учащиеся должны оглянуться на свои «удивления» на протяжении всего модуля, чтобы увидеть, какие из их вопросов были рассмотрены, а какие нет.

Дополнительное домашнее задание

Выберите вопросы из оставшихся «интересующихся» вопросов, чтобы исследовать и записывать результаты.

Заметки автора о реакции студентов

Студентам потребовалось гораздо больше времени, чем ожидалось, для ранжирования пунктов, и в их ответах почти не было шаблонов. Учителя могут пожелать ограничить свой список меньшим количеством пунктов, которые наиболее актуальны для ваших целей обучения или важных вопросов.С точки зрения воздействия события или достижения, большинство считало, что его лучше всего измерять по количеству людей, которые использовали его тогда и продолжают использовать или нуждаются в нем сейчас. Только один студент предложил оценить любые изменения или сдвиги, которые могло вызвать изобретение. Они постоянно удивлялись вкладу Харапской цивилизации, отчасти потому, что они никогда о ней не слышали, а отчасти из-за того, как рано эта цивилизация процветала.

Ссылки и ресурсы:

Джеффри Л.Ричи, «Сравнительное изучение раннего Китая и Древнего Рима» Образование об Азии 13, вып. 2 (осень 2008 г.).

Тансен Сен и Виктор Х. Майр, Традиционный Китай в азиатской и мировой истории (Анн-Арбор: Ассоциация азиатских исследований, Inc., 2012).

Ричард Х. Дэвис, Глобальная Индия около 100 г. н. Э .: Южная Азия в ранней мировой истории (Анн-Арбор: Ассоциация азиатских исследований, Inc., 2009).

https://www.pbs.org/video/indus-valley-civilization-ufdsp9/: видео о «Цивилизации долины реки Инд» из PBS

https: // www.pbs.org/video/discovery-first-chinese-writing-0nuw50/: Видео о «Открытии первой китайской письменности» от PBS.

https://www.youtube.com/watch?v=P0zrLZrlyko: видео «Чандрагупта, Ашока и империя Маурья» от Khan Academy на YouTube.

https://www.youtube.com/watch?v=EZWy7IFBCEQ Видео «Династия Гупта» из Khan Academy на YouTube. Обзор достижений в золотой век Индии.

http: //avalon.law.yale.edu / Ancient / twelve_tables.asp: запись «Двенадцать таблиц» из проекта Йельского университета «Авалон».

http://www.cs.colostate.edu/~malaiya/ashoka.html: «Король Ашока: его указы и времена» с веб-сайта Университета штата Колорадо

https://dharma-documentaries.net/the-indus-valley-the-masters-of-the-river Видео «Долина Инда (Хозяева реки)» на YouTube через веб-сайт Dharma Documentaries

https://www.nytimes.com/2010/09/28/arts/28iht-melvin.html: The New York Times Статья Шейлы Мелвин «Миссионер в Запретный город» от 27 сентября 2010 г.

http://www.myoldmaps.com/maps-from-antiquity-6200-bc/: Указатель картографических изображений, иллюстрирующих карты древнего периода: 6200 г. до н. Э. до 600 г. н.э.