Взаимодействие и взаимосвязь различных культур: Взаимодействие культур - Управленческое образование

Содержание

Взаимодействие культур

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ КУЛЬТУР — особый вид непосредственных отношений и связей, к-рые складываются между по меньшей мере двумя культурами, а также тех влияний, взаимных изменений, к-рые появляются в ходе этих отношений. Решающее значение в процессах В.к. приобретает изменение состояний, качеств, областей деятельности, ценностей той и другой культуры, порождение новых форм культурной активности, духовных ориентиров и признаков образа жизни людей под влиянием импульсов, идущих извне. Т.к. подобные рез-ты подготавливаются постепенно, иногда незаметно, исподволь, то процессы В.к. — как правило, крупномасштабное по длительности явление (не менее нескольких десятилетий). Элементарный обмен товарами, информацией, эпизодич. контакты или даже устойчивые хоз. и другие отношения, не затрагивающие глубоких уровней в структуре культурной активности, в ценностных ориентациях, в образе жизни представителей той и другой культуры, не могут быть отнесены к В.к., но выступают формами сосуществования или контактов культур друг с другом. Выделяют разные уровни В.к. Этнич. уровень взаимодействия характерен для отношений между локальными этносами, историко-этногр., этноконфессиональными и др. общностями. На нац. уровне взаимодействия регулятивные функции в значит, степени выполняют государственно-полит, структуры. Цивилизационный уровень взаимодействия приобретает спонтанно-истор. формы; однако на этом уровне и прежде, и в наст. время возможны наиболее существ, рез-ты в обмене духовными, худож., научными достижениями. В повседневной практике общения стран и народов мира чаще всего перекрещиваются процессы и отношения, характерные для всех трех уровней взаимодействия. В межкультурных связях, особенно внутри полинац. гос-ва, принимают одновременное участие как большие, так и малые нации, имеющие свои административно-гос. формы регулирования этнич. образования и не имеющие таких форм. При этом более крупное по численности представителей и по роли в жизни разных народов культурное образование способно оказать большее влияние на процессы взаимодействия, нежели малая этнич. группа, хотя вклад последней во взаимодействие никоим образом нельзя недооценивать. Все же исследователи выделяют культуру-донора (к-рая больше отдает, чем получает) и культуру-реципиента (культура, в основном принимающая). В течение исторически длит. периодов времени эти роли могут меняться.

Важное значение в В.к. имеет его структура, т.е. те содержат. направления и конкр. формы взаимного обмена, через к-рые оно осуществляется. Одной из наиболее древних и широко распространенных форм взаимодействия выступает обмен хоз. технологиями, специалистами-профессионалами; устойчивым видом взаимодействия являются межгос. отношения, полит., правовые связи. Под влиянием В.к. весьма своеобразно могут происходить изменения в языке, худож. или религ. практике взаимодействующих народов, а также в их обычаях. Следует учитывать и конкр. уровень В.к. — осуществляются ли связи на уровне госуд. или профессионально-корпоративных отношений, обществ, организаций или через обыденную, повседневную жизнь широких групп населения. Различают также формы и принципы В.к. В истор. практике известны и мирные, добровольные способы взаимодействия (в этом случае принципы взаимодействия чаще всего нацелены на равноправное сотрудничество), и принудит, или реализуемые в результате колониального, военного завоевания формы взаимодействия (в этом случае, как правило, доминирует стремление к односторонней выгоде в процессе взаимодействия). Практика междунар. отношений выступает как особая, исторически сложившаяся полит. форма регулирования межкультурных контактов разных стран между собой, в процессе к-рых могут быть выработаны спец. органы и объединения, осуществляющие более целеустремленную и широкую политику взаимодействия разных стран, в т.ч. в сфере собственно культурной активности (напр., в ООН такие цели преследует деятельность ЮНЕСКО).

Междунар. отношения выступают не только формой В.к., но они содержат в себе и целую цепочку механизмов, посредством к-рых оно осуществляется. Помимо механизмов, действующих в рамках междунар. отношений, в практике взаимодействия широко используется система социальных институтов и механизмов внутри самих культур. Важным механизмом В.к. может выступать политика модернизации, нац. и культурная политика, реализуемая на уровне гос-ва, а также внутри отд. производственно-корпоративных структур, муниципальной власти, обществ, организаций, культурно-нац. объединений.

Весьма неоднозначными бывают рез-ты В.к., особенно если их анализировать в рамках краткосрочной ретроспективы. Оценка этих рез-тов — достаточно сложная процедура, поскольку еще не выработаны критерии, позволяющие говорить о безусловно положит, или отрицат. последствиях взаимодействия. Последнее утверждение нельзя отнести к тем случаям, когда одна культура начинает явно стагнировать под влиянием взаимодействия с другой и постепенно растворяется в ней или исчезает без следа. Такой рез-т наиболее отчетливо прослеживался и в прошлой, и в сегодняшней практике на примере культур реликтового или архаич. типа, к-рые вплоть до наших дней сохраняются в ряде регионов, при их внезапном столкновении с культурами совр. типа. Подобные культуры нередко оказываются не готовыми в сжатые сроки, быстрыми темпами освоить те сложные культурные формы жизнедеятельности, к-рые им навязывает более динамичное и дифференцированное культурное окружение (индустриальные и постиндустриальные культуры). В наст. время достаточно остро стоит проблема разрешения этого противоречия: необходимо найти такие способы адаптации подобных культур к современности, чтобы, не подрывая их внутр. сущности, попытаться сделать их контакты с совр. миром менее разрушительными.

Более сложным по рез-там и последствиям бывает взаимодействие между культурами, не имеющими глубокого разрыва потипологич. характеристикам, по способности к динамическим изменениям, по уровню внутр. дифференциации. Распространение в к.-л. культуре удобных для работы орудий труда, совр. технологий, новых оценочных критериев повседневного поведения людей, взятых из инокультурного опыта, не может быть признано позитивным или негативным, пока не станет ясно, какое именно воздействие оказали те или иные заимствования на глубинные качества культурной жизни данного народа. Новые предметы и явления культурной практики должны быть оценены не сами по себе, но лишь с позиций того, насколько они помогли данной культуре адаптироваться к изменениям внешнего мира, развить ее творч. потенции. В каждой культуре имеется система защитных механизмов, способных предохранить ее от слишком интенсивного инокультурного воздействия: таковы механизмы сохранения и воспроизводства своего предшествующего опыта и традиций, формирования у людей чувства культурной идентичности и др.

Лит.: Взаимодействие культур Востока и Запада. Вып. 1-2. М„ 1987-1991; Арутюнов С.А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие. М., 1989; Иконникова Н.К. Механизмы межкультурного восприятия // Социол. исследования. 1995. № 11; Взаимодействие культур и литератур Востока и Запада. Вып. 1-2. М., 1992; Каган М.С., Хилтухина Е.Г. Проблема «Запад-Восток» в культурологии: Взаимодействие худож. культур. М., 1994; Россия и Европа в XIX-XX веках: Проблема взаимовосприятия народов, социумов, культур. М., 1996.

Взаимодействие культур: обособленность, взаимосвязь, диалог

Современная культурология признает факт наличия множества культур, типологически распределенных в соответствии с теми или иными основаниями. Такое признание неизбежно порождает необходимость осмысления основных аспектов взаимодействия культур различных иерархических уровней, а также вопросов сосуществования культур одного уровня (типологического ряда).

Данный блок вопросов, связанный с выработкой определенного взгляда на феномен множественности культур, условно обозначается как проблема взаимодействия культур. В мировой культурологии на этот счет выработано два принципиальных подхода. Во-первых, многие культурологи утверждают сущностную замкнутость (непроницаемость) культур, приходя к выводу об автономности их развития. Во-вторых, возможна альтернативная интерпретация культурной множественности: культуры уникальны, но при этом они не отгораживаются друг от друга, а наоборот, тяготеют к единству, создавая предпосылки для некоего культурного синтеза или общего основания. Первый подход принято называть партикуляризмом, второй – универсализмом.

Партикуляризм – это направление культурологической мысли, которое придерживается установки на разъединение культур, видит в историко-культурной динамике явление культурной обособленности. Основной мировоззренческой парадигмой партикуляризма является представление о том, что культуры не в состоянии слышать друг друга, поскольку проходят в своем развитии определенные этапы, не совпадающие для разных культур на конкретном отрезке исторического времени. Таким образом, культуры развиваются каждая своим особым путем, а параллельное развитие невозможно. Основные идеи партикуляризма были заложены немецким историком Э.Мейером. Их дальнейшее развитие стало возможным благодаря немецкому культурфилософу Э.Трёльчу, который писал: «Запад, Ближний и Дальний Восток, культурные народы, народы с неполностью развитой культурой и примитивные народы настолько различны, что об общем содержании культуры современного человечества речь вообще не может идти…».

Партикулярное сознание характерно для многих культур древности, средневековья и Нового времени. Хорошо известны примеры целенаправленной обособленности (отгороженности), которая практиковалась на протяжении истории человечества (например, в культурах Японии и Китая). Долгое время партикуляристское сознание культивировало противопоставление Запада и Востока как совершенно обособленных миров. Уже на протяжении нескольких столетий в общественном сознании присутствует идея евразийской, особой сущности России. Еще славянофилы – представители одного из течений русской общественной мысли XIX века – выступали за особый путь развития России, который принципиально отличается от западноевропейского и базируется на ее самобытности. Развивая и углубляя эти идеи, евразийцы (в первую очередь, Н.С.Трубецкой) отстаивали партикуляристскую концепцию особой сущности России, противопоставленной Западу. Необходимо выделить и проанализировать целостные культурфилософские системы взглядов, базирующиеся на идеях партикуляризма. Среди них наиболее важны концепции Н.Я.Данилевского и О.Шпенглера.

Российский мыслитель Н.Я.Данилевский в работе «Россия и Европа» изложил свое учение о строении и развитии «культурно-исторических типов» с целью объяснить частную проблему – почему Запад (в частности, Европа) враждебно относится к России. По вопросу о возможностях культурного взаимодействия он писал: «Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или меньшем влиянии чуждых, ему предшествовавших или современных цивилизаций». Партикуляристское отрицание передачи целостных цивилизационных характеристик одного культурно-исторического типа другому у Данилевского становится понятным, если принять во внимание, что именно имеет в виду автор под процессом передачи: «Передать цивилизацию какому-либо народу, очевидно, значит заставить этот народ до того усвоить себе все культурные элементы (религиозные, бытовые, социальные, политические, научные и художественные), чтоб он совершенно проникнулся ими и мог продолжать действовать в духе передавшего их с некоторым, по крайней мере, успехом, так, чтобы хотя отчасти стать в уровень с передавшим, быть его соперником и вместе продолжателем его направления».

Партикуляризм Данилевского, таким образом, сводится к отрицанию возможности крайностей в понимании межкультурного взаимодействия. Подобное отрицание не является абсолютным и легко сочетается с идеей влияния, которое может быть оказано на культурно-исторический тип со стороны чуждых цивилизаций. Речь идет о передаче отдельных элементов или черт от одной цивилизации к другой. Осуществление цивилизационного влияния по Данилевскому возможно в трех основных формах. Первая (наиболее простая) форма – это колонизация (например, финикийцы, передавшие черты своей цивилизации Карфагену). Вторая форма подобна прививке черенка на другое дерево. При этом черенок остается на новом дереве чужеродным телом, эксплуатирует его, ничего не давая взамен (например, эллинистическая Александрия на дереве угасающей египетской культуры). Наконец, третья форма похожа на действие почвенного удобрения на растительный организм или улучшенного питания на организм животный. При таком оплодотворении ценности одной цивилизации используются другой, если они ей подходят (например, воздействие Греции на Рим). Таким образом, позицию Данилевского можно назвать партикуляристской, но лишь с известными оговорками.

Более последовательно и жестко идеи партикуляризма отстаивались немецким культурфилософом О.Шпенглером. Культуры, по Шпенглеру, обладают внутренней непроницаемостью, замкнутостью, закрытостью. Они герметичны. Культуры Земли на протяжении всей истории разнятся до чуждости, а потому, даже входя в соприкосновение, они не слышат друг друга. Для каждой культуры в теории Шпенглера имеется индивидуальный способ видеть и познавать мир. У каждой культуры – своя специфическая, неповторимая природа. Тем не менее, «общение глухих», в которое вступают культуры, не означает отсутствие воздействия одной культуры на другую.

Объясняя возможности такого воздействия, Шпенглер прибегает к понятию псевдоморфозы, заимствованному им из арсенала минералогии. В частности, он пишет: «Исторические псевдоморфозы – так называю я случаи, когда чужая старая культура так властно тяготеет над страной, что молодая и родная для этой страны культура не обретает свободного дыхания и не только не в силах создать чистые и собственные формы выражения, но даже не осознает себя самое. Все вышедшее из глубин изначальной душевности изливается в пустые формы чуждой жизни; юные чувства застывают в старческие произведения, и вместо свободного развертывания собственных творческих сил только ненависть к чужому насилию вырастает до гигантского размаха». Таким образом, подобное взаимодействие оказывается трагическим для «молодой» культуры, поскольку она не в состоянии свободно продуцировать и даже по-настоящему осознавать себя. Шпенглер приходит к выводу, что образ всемирной истории (также как и всемирной культуры) – это иллюзия. Культуры ничего не передают друг другу. Они лишены общей связи и смысла. Они абсолютно непроницаемы.

Универсализм – это направление культурологической мысли, которое придерживается установки на культурный синтез, на всеобщность истории культуры, на принципиальную возможность «схождения» культур. Сторонники данного направления склонны к выработке понимания общности судьбы человечества. Они убеждены в том, что культурное многообразие не исключает наличия общей линии развития, ведущей к обретению единой общечеловеческой культуры. Истоки универсализма лежат в специфическом понимании человечества как некой соборности, а развитие этого направления стало возможным с формированием стадиального исторического мышления. В истории философии известно несколько вариантов универсалистского понимания истории человечества и истолкования перспектив его судьбы. Наиболее популярным в настоящее время является взгляд на человечество как на формирующееся единство, которое существовало не всегда, а сложилось постепенно с течением исторического времени. В соответствии с таким пониманием земные народы (культуры) постепенно входят в человечество (общечеловеческую культуру). Тем не менее, единство истории, воспринимаемое как полное единение человечества, никогда не завершится. История, в которой действует идея единства, всегда будет стремиться к своей цели. Ярким примером универсалистской концепции данного типа является система взглядов немецкого философа К.Ясперса.

Центральными понятиями в произведениях Ясперса становятся «единство истории», «единство человечества», «единство культуры», раскрываемые через концепцию «осевого времени» («эпохи поворота»). В отличие от Данилевского, Шпенглера и других партикуляристов, Ясперс настаивает на том, что человеческая культура имеет общие истоки и единую цель. На основе концепции осевого времени Ясперс показывает, что синхронно возникшие в эту эпоху ценности являются показателем единства истории, культуры человечества. Таким образом, осевое время ассимилирует все остальное. Отталкиваясь от него, мировая история обретает структуру и единство, способные устоять во времени. Таким образом, Ясперс демонстрирует не просто возможность, но и неизбежность взаимодействия разнообразных культур на пути обретения человечеством единства и устойчивости.

Одним из ведущих способов осмысления проблемы культурного взаимодействия в настоящее время стала актуализация представлений о диалоге культур. В истории философской мысли идея диалога не нова. Вспомним в этой связи хотя бы представления о наставничестве и ученичестве, культивировавшиеся в древности как на Востоке (китайские религиозно-философские школы), так и на Западе (пифагорейцы и перипатетики). В Новое время идеи диалога получили особое культурфилософское звучание благодаря работам Э. Кассирера и М. Бубера.

Немецкий философ Эрнст Кассирер (1874–1945) был одним из наиболее ярких представителей символической концепции происхождения культуры. В своей работе «Философия символических форм» он представил культурологическую теорию, которая рассматривает человеческую культуру как синтез разнообразных символов. Для человека, по мнению Кассирера, характерна постоянная способность к массовой и систематической символизации. Он создает вокруг себя символический круг, в котором живет и страдает. Реальностью для человека является не просто физическая, а символическая Вселенная, частями которой становятся язык, литература, искусство, религия и прочие духовные проявления.

Культура, таким образом, представляет собой особый смысловой мир, с которым вступает в общение человек; мир символических форм, которые передаются как от человека к человеку, так и от поколения к поколению. Через культуру человек может приобщиться к творческим достижениям предшествующих или современных ему творцов. Однако такое приобщение осуществляется именно тогда, когда человек не просто созерцает внешние символические формы культуры, но «оживляет» скрытые в них смыслы через собственное творчество – работу вдохновленной души.

Идею диалога как особого способа общения с миром культуры успешно разрабатывал еврейский религиозный философ Мартин Бубер (1878–1965). В своей работе «Я и Ты» он проводит отличие между традиционным утилитаристским общением и творческим продуктивным диалогом. Первый вариант взаимодействия человека с миром (традиционное общение) соответствует отношению «Я – Оно»: человек воспринимает окружающее (в том числе людей) как совокупность объектов, предназначенных для использования, потребления. Диалог, напротив, сводится к общению олицетворенных субъектов, соответствуя отношению «Я – Ты». Для диалога свойственна одухотворенность, творчество, живой обмен, он ориентирован на понимание. Благодаря диалогу мир культуры оживает, становясь родственным человеку. Бубер пишет о том, что культура есть универсальный способ, каким человек делает мир «своим», превращая его в дом человеческого (смыслового) бытия. Таким образом, благодаря возможности осуществления творческого диалога весь мир, согласно Буберу, превращается в носителя человеческих смыслов.

Особое культурологическое значение категория диалога приобретает в творчестве М.М.Бахтина и В.С.Библера. Известный русский философ и литературовед Михаил Михайлович Бахтин (1895–1975) пришел к выводу, что культура по самой своей природе диалогична: иными словами, диалог имманентно (внутренне) присущ культуре. Действительно, смысл любому нашему высказыванию всегда придает ясное понимание того, на какой вопрос (явный или тайный), обращенный к нам, отвечает это высказывание или это утверждение. Следовательно, культура не только понимается, но и возникает в попытках ответить на вопрос о рукотворных формах «потустороннего бытия», бытия в других мирах, в иных, отстраненных, заранее воображенных культурах. Это также означает и особую обращенность культуры вовне, ее сквозную адресованность в иное бытие, означает острую необходимость оставаться навеки вне собственного бытия, быть в ином мире. В этом смысле становится понятным знаменитое выражение Бахтина о том, что «культура собственной территории не имеет».

Идеи Бахтина относительно диалога культур развил его последователь, русский философ и культуролог Владимир Соломонович Библер (1918 – 2000). В статье «Культура. Диалог культур» он, по сути, отождествляет понятие «культура» с понятием «диалог культуры» («диалог в культуре»). Основная мысль здесь сводится к тому, что в культуре как едином организме идет непрерывное общение, которое нельзя свести к общению поэта с поэтом, философа с философом. Это общение или бытие культуры происходит в контексте целостных исторических «пьес» – Античной, Средневековой, Нововременной, Западной, Восточной и т. п. Оригинальным выглядит определение культуры, сформулированное Библером: «Культура – трагедия трагедий, когда одна в другую (как в китайской костяной головоломке) вточены разнообразные шаровые поверхности драматического действа и катарсиса; когда реальное общение и взаиморазвитие отдельных персонажей осуществляется как общение и диалог различных трагедий». Каждая культура уподоблена автором «двуликому Янусу»: ее лицо столь же напряженно обращено к иной культуре, к своему бытию в иных мирах, сколь и в глубь себя в стремлении изменить и дополнить свое бытие. Такая культура способна жить и развиваться как культура только на грани культур, в одновременности, в диалоге с другими культурами, также ориентированными на выход за свои пределы. «В таком конечном (или изначальном) счете действующими лицами оказываются отдельные культуры, актуализированные в ответ на вопрос другой культуры, живущие только в вопрошаниях этой иной культуры. Только там, где есть эта изначальная трагедия трагедий, там есть культура…». Важная оговорка, которую делает Библер по ходу изложения своей концепции, сводится к тому, что такое общение и взаимопорождение культур совершается именно в контексте настоящего, то есть для нас – в культуре людей, живущих сегодня.

Специальное углубленное исследование проблемы диалога культур предпринял выдающийся русский литературовед и культуролог Ю.М.Лотман. Свои наблюдения и выводы он делал в контексте семиотического подхода, предусматривающего рассмотрение любого явления культуры как текста, обладающего знаковой природой, а значит поддающегося расшифровке через творческие усилия исследователя по его интерпретации. Теоретические основы своей диалогической концепции Лотман изложил в статье «К построению теории взаимодействия культур (семиотический аспект)». Более развернутое объяснение системы взглядов по данному вопросу он приводит в статье «Проблема византийского влияния на русскую культуру в типологическом освещении». Характерно, что автор предлагает словом «диалог» заменить неточное и дискредитированное понятие «влияние», поскольку взаимодействие культур, рассматриваемое в широкой исторической перспективе, всегда диалогично. В то же время слово «диалог» не удовлетворяет автора с позиций сущности рассматриваемых явлений (более точного слова найти не удалось), ибо, в отличие от привычного представления о диалоге, «ответ» в данном случае может адресоваться совсем другой культуре, чем та, которая его вызвала.

В упомянутых (а также и в других) работах Лотман делится своими наблюдениями, в соответствии с которыми развитие определенной культуры не может происходить без постоянно протекающего процесса актуализации диалогической ситуации: «Имманентное развитие культуры не может осуществляться без постоянного притекания текстов извне…». И далее: «Развитие культуры, как и акт творческого сознания, есть акт обмена и постоянно подразумевает «другого» – партнера в осуществлении этого акта». Таким образом, получается, что диалог – это неизбежное состояние, в котором находится культура, и одновременно – форма существования и развития самой культуры: «Разделить взаимодействие и имманентное развитие личностей или культур можно только умозрительно. В реальности это диалектически связанные и взаимопереходящие стороны единого процесса».

Благодаря усилиям отечественных и зарубежных культурологов XX века было сформировано рельефное, многоаспектное представление о диалоге культур как о сопряжении смыслов различных культур. Кроме того, культурология находит возможности использования диалогических концепций для объяснения логики развития мировой культуры в исторической перспективе. В этой связи охарактеризуем систему взглядов английского историка и культуролога Арнольда Джозефа Тойнби (1889–1973), раскрывшего диалогическую сущность развития культуры в своей концепции «Вызова и Ответа».

Создавая общую концепцию развития культуры, Тойнби, как и Шпенглер, исходил из существования множества различных культур (цивилизаций), каждая из которых обладает своей собственной истиной. Однако в отличие от Шпенглера Тойнби не считает ту или иную культуру обособленным и замкнутым в себе организмом. В основу цивилизации А.Тойнби положил религиозную принадлежность, а не этнические или языковые характеристики. Кроме того, он отказывается рассматривать историю как реализацию одного детерминирующего фактора. Развитие цивилизации обусловливается импульсами «Вызова» и «Ответа». Именно отношение «Вызов – Ответ» получает решающее значение в его картине истории.

Тойнби видит в истории реализацию божественного начала, стремящегося к совершенству своего культурно-исторического воплощения, но сталкивающегося при этом с внешними препятствиями, с противостоящей внешней необходимостью. Однако сами препятствия превращаются для творца в условие прогресса. Препятствие воспринимается творческим началом как вызов, ответом на который становится новый акт культурно-исторического созидания.

Концепция английского мыслителя получает свое выражение на двух уровнях – «сакральном» и «мирском». В «сакральном» слое способ осущствления творческого начала в истории излагается автором в терминах притчи о борьбе Бога и Дьявола за человека. Что же касается самого человека, являющегося предметом спора Бога и Дьявола, то он является тем существом, которое несет в себе и «божественное» творческое начало и «дьявольское» стремление к разрушению. Каждый «Вызов» есть стимул к осуществлению людьми абсолютно свободного выбора между Добром и Злом, который предоставил им Бог. На «мирском» уровне «Вызов» означает проблему, с которой сталкивается цивилизация на пути своего исторического развития. «Ответ» на «Вызов» играет роль движущей силы в развитии цивилизации. Концепция Тойнби дает ключ к пониманию творческой природы и возможной альтернативности культурно-исторического процесса. Развитие культуры осуществляется как серия «Ответов», предоставляемых творческим человеческим духом на те «Вызовы», которые бросает ему природа, общество и внутренняя противоречивость самого человека. При этом всегда остается место для реализации различных вариантов развития, поскольку возможны разные «Ответы» на один и тот же «Вызов».

Вопросы для самопроверки
1. Партикуляризм как способ решения проблемы обособленности культур.
2. Универсализм как способ решения проблемы взаимосвязи культур.
3. Идея диалога в культурфилософии.
4. Концептуальные воплощения идеи диалога культур.

Советы при подготовке к ответам:
Разбирая первый вопрос, следует исходить из относительности решения проблемы взаимодействия культур в культурологии. Многое в ответе на вопрос о природе такого взаимодействия зависит от позиции исследователя, связанной с оценкой плодотворности соприкосновения различных культур. Важно иметь в виду, что партикуляризм не отрицает факта соприкосновения культур, возможность их знакомства друг с другом. Многие сторонники данного направления даже склонны говорить о влияниях, воздействиях (как созидательных, так и разрушительных), которые оказывают культуры друг на друга. Сформулируйте и раскройте определение партикуляризма как направления в культурологической мысли. Вспомните основных представителей этого направления. Можно ли их называть «чистыми партикуляристами»? Раскройте и оцените основные партикуляристские концепции в русской и зарубежной культурфилософии XIX–XX вв. Каковы, на Ваш взгляд, перспективы развития этого направления?

Второй вопрос также предполагает относительность той позиции, которую занимают представители универсализма в понимании проблемы взаимодействия культур. Что такое «универсализм» вообще и универсалистское течение культурологии, в частности? В чем кардинальное отличие универсализма от партикуляризма? Охарактеризуйте вклад ведущих представителей универсализма в русской и зарубежной культурфилософии XIX–XX вв. Раскройте основные культурологические концепции, базирующиеся на идеях универсализма. Почему идеи универсализма оказались столь живучими и популярными на протяжении всей истории человечества? Можно ли выделить черты, общие между универсализмом и партикуляризмом? Есть ли возможности для примирения двух этих позиций? Возможен ли «третий путь» в осмыслении проблемы взаимодействия культур?

Осмысление третьего вопроса желательно начать с уяснения внутреннего значения древнегреческого термина «диалог». Как воспринимается это слово в обыденном сознании? Подумайте, каким образом термин «диалог» мог приобрести свое философское звучание? Какие теоретические концепции подготовили почву для его превращения в философскую категорию? Кто из мыслителей XX века сделал первые шаги на пути актуализации категории диалога в культурологическом аспекте? Охарактеризуйте вклад Э.Кассирера и М.Бубера в подготовку фундамента для изучения диалогических ситуаций в истории культуры. В чем родственность их позиций? Каковы принципиальные отличия в их взглядах? В чем Вы видите недостатки в тех решениях данной проблемы, которые предлагались этими мыслителями?

Изучение четвертого вопроса, в первую очередь, следует связать с историко-культурным постижением феномена диалога культур, предпринятого в трудах М.Бахтина, В.Библера и Ю.Лотмана. Подумайте, в чем проявилась революционность идей Бахтина относительно проблемы изучения диалогичности культур. Согласны ли Вы с утверждением о принципиальной диалогичности природы культуры? Как диалогичность культуры связана с ее полифоничностью? Как можно оценить раскрытие и творческое переосмысление идей Бахтина, предпринятое Библером? В чем именно Библер проявил себя как новатор? Раскройте основные парадигмы библеровского понимания культуры как «трагедии трагедий», «двуликого Януса», «духовного мира, транслированного в произведение». На каких теоретических и методологических основаниях зиждется диалогическая теория Лотмана? В чем ее специфика по сравнению с системой Бахтина и его последователей? Что такое «поток (притекание) текстов». Почему культура, по мнению Лотмана, не может существовать вне диалога? Возможна ли ситуация культурного монолога? Приведите примеры историко-культурных концепций, объясняющих глубинные факторы развития культуры с диалогических позиций.

проблема терминологии – тема научной статьи по прочим социальным наукам читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

А.В. Медведев, доктор филос. наук, профессор,

Л.А. Горобец, соискатель,

кафедра культурологии и СКД,

Уральский федеральный университет

им. первого Президента России Б.Н. Ельцина,

г. Екатеринбург, Россия,

[email protected]

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ КУЛЬТУР: ПРОБЛЕМА ТЕРМИНОЛОГИИ

Статья посвящена характеристике тезауруса культурологии, подчеркивается необходимость дальнейшей разработки ее категориального аппарата. Предпринимается попытка содержательного анализа понятий «культурная граница», «культурная совместимость» и «культурный экотон». Подчеркивается их эвристический потенциал при рассмотрении конкретных процессов взаимодействия различных феноменов в рамках целостной национальной культуры и между разными национальными культурами. Отмечается, что культурная граница существует в двух модусах — пространственном и временном. Внимание к первому виду границы позволяет рассмотреть процессы взаимодействия сосуществующих культурных целостно-стей, а к временному — обратить внимание на их историческую динамику. Эффективность взаимодействия, процессы взаимовлияния и заимствования определяются уровнем культурной совместимости. Она является онтологическим основанием взаимодействия культур и характеризуется типологической близостью ментальных структур взаимодействующих целост-ностей. Этот процесс рассмотрен на примере заимствования русской медицинской практикой элементов традиционной китайской медицины. Культурный экотон есть специфическая черта пространства приграничья, представляющая собой своеобразную лабораторию, где ис-пытываются различные формы культурного взаимодействия, одни из которых оказываются жизнеспособными, другие же обречены на быстрое забвение.

Ключевые слова: взаимодействие культур, культурная граница, культурная совместимость, культурный экотон, Россия и Китай, культурно-историческая типология, диалог культур, культурная коммуникация.

Глобализация — доминантный процесс современности. Она всё более и более расширяет пространство своего влияния, захватывая в свою орбиту различные области культуры. Экспансия и напор глобализации с неизбежностью порождает процесс, который выражается во всё более отчетливом стремлении к региональной самоидентификации, что чётче всего проявляется в сфере взаимодействия культур. В тезаурус культурологической науки, стремящейся утвердить себя в качестве суверенной дисциплины и в связи с этим формирующей свой категориальный аппарат, входит ряд понятий, призванных отобразить противоречивость этих процессов. Наиболее употребительные из них — взаимодействие, вза-

имовлияние, заимствование, «межкультурная коммуникация» и весьма популярное понятие «диалог культур». Наряду с перечисленными используются и другие, которые в отличие от первых оказываются менее определенными с точки зрения своего содержания. Как правило, они используются в качестве интуитивно ясных и прозрачных. Одно из них — понятие «культурная граница». Возникает несколько парадоксальная ситуация — при рассмотрении любой темы в области культурологии идея границы имплицитно присутствует, но при этом отсутствует ее более или менее четкая дефиниция. Вот несколько взятых навскидку примеров культурологической рефлексии, способных проиллюстрировать данный факт.

ДИСКУССИЯ 4

журнал научных публикаций Ц

С конца XIX века при анализе исторической динамики культуры оппонируют две методологические установки. Одна, впервые явно озвученная в работах Н.Я. Данилевского и О. Шпенглера (факт почти одновременного рождения этой -методологии в разных национальных традициях весьма показателен, по крайней мере, он может свидетельствовать о том, что здесь скрывается объективная обусловленность развития научного знания), получила короткую и ясную аббревиатуру — КИТ, = то есть культурно-историческая типология.

Пафос этого подхода предельно ясен: нет единой истории общечеловеческой культуры, культурное бытие в каждый миг истории — это сосуществование уникальных культурных миров, генетически не связанных с тем, что было, не имеющих связей с современными иными культурными телами, а также не являющихся фундаментом для последующих культурных образований. Каждый выделяемый культурный мир проживает свою жизнь от рождения до гибели, освобождая место другому, который повторяет подобный жизненный цикл.

Утверждение о сосуществовании в одном историческом промежутке различных культурных миров с необходимостью ставит вопрос об их пространственной границе. Противоположный подход, характерный для эволюционистов, главный интерес которых заключается в выявлении этапов векторного движения единой общечеловеческой культуры, ставит вопрос — с той же самой необходимостью — о временных -границах выделяемых этапов. Здесь важным является не только количество границ едино -го потока, но и характер самих границ. Понятно, что граница, отделяющая культуру Античного мира : от культуры эпохи Средневековья, иная, нежели граница, разделяющая Средневековье и Ренессанс. В последнем случае речь идет о двух исторических шагах единой культур-

Граница, отделяющая культуру Античного мира от культуры эпохи Средневековья, иная, нежели граница, разделяющая Средневековье и Ренессанс. В последнем случае речь идет о двух исторических шагах единой культурной парадигмы -христианской.

Генетических связей между культурой Средневековья и культурой Ренессанса больше,

и они содержательнее, нежели связи между Античностью и Средневековьем.

ной парадигмы — христианской. Генетических связей между культурой Средневековья и культурой Ренессанса больше, и они содержательнее, нежели связи между Античностью и Средневековьем.

Понимание необходимости анализа границ и культурных процессов, происходящих в приграничных зонах, привело, например, М.М. Бахтина к утверждению особого пространства и времени смеховой культуры. Идея границы латентно присутствует во всех работах, посвященных анализу или качественной определенности культурной целостности или проблемам взаимодействия культур, поскольку оно — взаимодействие — всегда есть выход за границу и в пространственном, и во временном модусах.

Вопрос о сущности границы — вопрос, входящий в сферу компетенции философии. История философии свидетельствует о серьезной традиции осмысления сущности границы. Исходным онтологическим основанием формирования понятия границы служит целостность единого мира (бытия), который столь же онтологически разнообразен: мир — это единство многообразного. Многообразие возникает, как утверждал Ф. Шеллинг, благодаря границам. Граница есть начало и конец всякого определенного бытия, его альфа и омега. Если нечто есть, то его качественная определенность задается границей. Для культурологической мысли это не просто важное, но исходное понятие, как подчеркивал Ю. Лотман. «Всякая — культура, — писал он, — начинается с разбивания мира на внутреннее (свое) пространство

и внешнее (их)»1. Ста-

новится очевидной двойственная роль границы: она амбивалент-= на — с одной стороны, разделяет два качества, с другой — обеспечивает их взаимодействие, то есть граница выступает как фактором изолирующе-ох-ранительным, так и коммуникативно-ин-

тегрирующим. Осознание границы — осознание своей индивидуальности, что, в свою очередь, есть необходимое условие для всякого взаимодействия и диалога.

Обеспечивая связь с иным, граница способствует «экотонному» («oikos» — дом, «tonus» — напряжение) эффекту. Экотон — пограничная полоса между двумя различными объектами, отличающаяся по своему строению и составу от обеих разграничиваемых систем. Именно здесь, в пространстве экотона, апробируются различные формы — и симбиоза, и синтеза — разных культур, некоторые из них оказываются жизнеспособными и становятся органическим элементом взаимодействующих культур, другие же живут лишь краткий исторический миг, постепенно исчезая.

Рассмотрим некоторые экотонные процессы, происходящие в различных областях культуры. Обратимся, например, к процессу взаимодействия двух качественно определенных феноменов культуры — искусству и религии. Известен результат этого взаимодействия — рождение религиозного искусства, само название которого свидетельствует о том, что оно имеет отношение в равной мере как к искусству, так и к религии. Возникновение феномена религиозного искусства шло параллельно формированию и настороженно-критического отношения религии к искусству, и агрессивно-атеистического отношения искусства к религии. В пограничье, благодаря процессам, характерным для экотона, формируются явления внутренне «зыбкие», нуждающиеся для своего сохранения в четких канонических требованиях. Доминирование одной из составляющих (религиозной или художественной) размывает качественную границу. С.Н. Булгаков, вспоминая свой поворот от марксизма к идеализму, рассказал о «чудесных встречах» с Сикстинской Мадонной. «Я не помнил себя, — писал он, — голова у меня кру- =

жилась, из глаз моих текли радостные и вместе с тем горькие слезы, а с ними на сердце таял лед и разрешался какой-то жизненный узел. Это не было эстетическое волнение,

Многообразие возникает благодаря границам. Граница есть начало и конец всякого определенного бытия, его альфа и омега. Если нечто есть, то его качественная определенность задается границей.

нет, то была встреча, новое знание, чудо … Я (тогда марксист) невольно называл это созерцание молитвой»2. Через много лет, уже будучи богословом, он вновь встретился с Мадонной и «увидел и почувствовал нечистоту, нецеломудрие картины Рафаэля, сладострастие ее кисти и кощунственную ее нескромность». Мы не затрагиваем здесь вопрос о том, что взгляд богослова и марксиста априори различен. Речь идет о том, что сдвиг в сторону художественности, произошедший в эпоху Ренессанса, разрушает целостность «экотонного дитя» — религиозного искусства. Таким образом, возникшее на границе и в силу этого несущее в себе разнородные начала, оказывается внутренне амбивалентным и нуждающимся в защите, в данном случае — в силе религиозного канона.

Обратимся к иному примеру, взаимодействию культур. Здесь интересным являются области, где имеется совпадение государственно-географической границы с культурной. Так, региональная культура Дальнего Востока России — культура по-граничья, сущностью которой и является культурный экотон. В силу этого культурные процессы в пограничной с Китаем зоне можно охарактеризовать тем, что культурная среда приграничных регионов, повторим еще раз, отличается большим разнообразием от обеих разграничиваемых систем. Это разнообразие создает условия обогащения региональной культуры новыми формами, возникающими от взаимодействия традиций, принадлежащих к разным культурно-цивилизационным системам.

В связи со сказанным показательны изменения в языковой ситуации региона.

— Современный исследователь, кандидат филологических наук Е.А. Оглезнева, отмечает появление ряда специфических для русской речи на Дальнем Востоке черт, обусловленных «китайским = влиянием». Среди них: — активизация экзотической для стандарта национального языка лексики в русской речи дальневосточников, например: фанза, ханшин, жэньшень;

ДИСКУССИЯ 4

журнал научных публикаций Ц

— непосредственные заимствования из китайского языка, появляющиеся в русской речи минуя стандарты национального языка, например: куня, фуюань;

— образование соб- -ственно русских слов, называющих различные атрибуты русско-китайского взаимодействия в регионе, на базе заимствованных и/или исконных элементов (чи-фанька, киты, помогай).

Довольно часто от заимствованных китайских слов образуются относительные прилагательные (манзы — китайцы, имевшие оседлость в пределах Уссурийского края и Приморской области, от него — ман-зовский; гаолян — гаоляновый и т. п.). Имеются случаи семантической деривации, когда у лексической единицы появляется регионально обусловленное значение. Например, мадам (вариант — «мадама») приобрело значение «русская женщина; хозяйка». Также следует отметить получившую широкое распространение на Дальнем Востоке с конца XIX века китайскую топонимику. Даже спустя столетие только в Приморском крае бытовало около 1000 топонимов и гидронимов китайского происхождения3.

Отмеченные особенности позволяют говорить о существовании дальневосточного региолекта русского языка. Следствием активных контактов между двумя народами является особый контактный язык, которым пользуются преимущественно китайцы в неофициальном общении с русскими — русско-китайский пиджин, основу которого составляет русская лексика, используемая в соот-= ветствии с грамматическим и фонетическим стандартом китайского языка4.

Взаимодействие культур закономерно ставит вопрос о совместимости его участников. Современные исследователи зачастую используют названный термин «культурная совместимость» интуитивно, понимается под ним «созвучие ментальных структур взаимодействующих культур», совпадение духовных ценностей и архитипических элементов, составляющих их базу5. Мы предлагаем понимать под культурной совместимостью онтологическую основу, определяющую возможность гармоничного взаимодействия культур, эффективного освоения и интеграции ими инородных элементов.

Исторически сложившаяся специфика Дальнего Востока в силу своего погранич-

душевного уклада, лежащая в основе обы- ного характера играет уникальную роль в

чаев, нравов и стереотипов поведения, сам выработке эффективных форм сотрудни-

психологический облик нации являются чества между Россией и Китаем, создании

культурным наследием каждой общности общего языка двустороннего диалога и как и воспринимаются ее но- _

сителями как самоценные нормативные основы традиции. В этой связи интересен опыт заимствования русской медицинской практикой элементов традиционной китайской медицины.

Россия и Китай — устойчивые социокультурные системы, сохранившие свою самобытность и целостность в течение значительного исторического времени, несмотря на внутреннюю трансформацию и внешнее, зачастую агрессивное, влияние. Они способны интегрировать значительное число локальных культур и этнических общностей на базе единой мировоззренческой и социальной модели. Взаимодействие терапевтической практики России и Китая демонстрирует влияние основных черт сходства и различия ментальных основ двух культур. Русская цивилизация сохранила в основе своей картины мира традиционные черты, близкие другим, незападным цивилизациям, в том числе китайской. Важным, в коммуникативном аспекте, является высококонтекстуальность наших культур, их значительный ассимиляционный опыт, а так же принадлежность России и Китая к обществам с высокой дистанцией власти и развитыми традициями коллективизма в соответствии с теорией культурных измерений Г. Хофштеде. Вместе с тем значительная культурная дистанция при явственной цивилизационной близости свидетельствует о том, что эффективность культурных контактов во многом обусловлена уровнем культурной компетенции субъектов деятельности. Другими словами, в сложившейся ситуации культурная компетенция (объем культурно-специфического знания, умения и навыки практического общения, межкультурная восприимчивость) позволит существенно расширить пределы культурной совместимости при взаимодействии двух стран. Таким образом, в наши дни региональная культура

Россия и Китай способны интегрировать значительное число локальных культур и этнических общностей на базе единой мировоззренческой и социальной модели.

следствие — появлении нового в различных сферах общественного бытия.

Вопрос в том, можно ли выработать четкую, отвечающую критериям научности, дефиницию культурной границе и культурному экотону или следует ограничиться интуитивно ясным смыслом этих понятий? Можно ли найти четкие определения границы или стоит остановиться на метафорических определениях как альфы и омеги всякого качественного бытия? Представляется, что на данный момент метафорический смысл весьма приемлем, а для дальнейшей характеристики содержания данных понятий необходим больший объем эмпирического материала.

Литература

1. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек — текст — семиосфера — история. М.: «Языки русской культуры». 1999. 464 с.

2. Булгаков С.Н. Автобиографические заметки. Париж, 1946. С. 165.

3. Горьховская Л.Г., Нестерова Е.И. Проблема интериоризации территории: попытка кросс-культурного анализа // Новое видение культуры мира в XXI веке. Материалы международной науч. конф. Владивосток: Изд. ДВГТУ. 2000. С. 148-154.

4. Оглезнева Е.А. О русско-китайском языковом взаимодействии в Приамурье // Амурская область: история и современность. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. Благовещенск. Амурский обл. краеведческий музей им. С.Г. Новикова-Даурского, 2009. С. 160-162.

5. Медведев А.В. Взаимодействие культур: проблема культурной совместимости // Второй российский культурологический конгресс с международным участием «Культурное многообразие: от прошлого к будущему»: Программа. Тезисы докладов и сообщений. Санкт- Петербург: ЭЙДОС, АСТЕРИОН, 2008. С. 299.

INTERACTION OF CULTURES: A PROBLEM OF TERMINOLOGY

A.V. Medvedev, Doctor of philosophy, Professor, L. A. Gorobetz, assistant, the department of culturology and socio-cultural activity, Ural Federal University named after the first President of Russia B. N. Yeltsin, Ekaterinburg, Russia, [email protected] [email protected]

The article explores the thesaurus of Cultural Studies and emphasizes the need for further development of its categorial language. The author attempts a comprehensive analysis of notions such as cultural border, cultural compatibility and cultural ecotone, stressing their heuristic potential in studying specific interactions within an integral national culture, as well as between different national cultures. The article states that the cultural border has two modi — spatial and temporal. An examination of the first modus allows us to understand the interaction process between coexisting cultural entities, while that of the second one highlights their historical dynamics. The efficiency of interaction, the processes of cross-fertilization and mutual influence depend on the extent to which cultures are compatible. The latter constitutes the ontological foundation for interactions between cultures and is characterized by a typological proximity of the interacting entities’ mental structures. The article draws its conclusions from studying the adoption into Russian medical practice of elements of traditional Chinese medicine. The cultural ecotone is a particular feature of frontier space — a unique laboratory testing various forms of cultural interaction, some of which proves to be viable while others are destined to fade away. Key words: interaction of cultures, cultural boundaries, cultural compatibility, cultural ecotone, Russia and China, the cultural-historical typology, dialogue of cultures, cultural communication.

References

1. Lotman Iu. M. Vnutri mysliashchikh mirov. Chelovek — tekst — semiosfera — istoriia [Inside thinking worlds. Man — text — semi — history]. Moscow, «Iazyki russkoi kul’tury» Publ., 1999. 464 p.

2. Bulgakov S. N. Avtobiograficheskie zametki [Autobiographical notes]. Paris, 1946. 165 p.

3. Gor’khovskaia L. G., Nesterova E. I. Problema interiorizatsii territorii: popytka kross-kul’turnogo analiza [The problem of interiorization site: attempting cross-cultural analysis]. Novoe videnie kul’tury mira vXXI veke. Materialy mezhdunarodnoi nauch. konf [A new vision of a culture of peace in the twenty-first century. Materials of the int. sci. conference]. Vladivostok, Izd. DVGTU Publ., 2000, pp. 148-154.

4. Oglezneva E. A. O russko-kitaiskom iazykovom vzaimodeistvii v Priamur’e [On the Russian-Chinese language interaction in the Amur region]. Amurskaia

oblast’: istoriia i sovremennost’. Materialy Vserossiiskoi nauchno-prakticheskoi konferentsii [Amur region: history and modernity. Materials of all-Russian sci.-pract. conference]. Blagoveshchensk, Amurskii obl. kraevedcheskii muzei im. S. G. Novikova-Daurskogo Publ., 2009, pp. 160-162.

5. Medvedev A.V. Vzaimodeistvie kul’tur: problema kul’turnoi sovmestimosti [The interaction of cultures: the problem of cultural compatibility]. Vtoroi Rossiiskii kul’turologicheskii kongress s mezhdunarodnym uchastiem «Kul’turnoe mnogoobrazie: ot proshlogo k budushchemu»: Programma. Tezisy dokladov i soobshchenii [The second Russian cultural Congress with international participation «Cultural diversity: from the past to the future»: Abstracts and messages]. St. Petersburg, EIDOS, ASTERION Publ., 2008. pp. 299-301.

Взаимодействие национальных культур | Понятия и категории

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ НАЦИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУР — процесс взаимного влияния, обогащения и понимания культур, происходящий в ходе межэтнических контактов, взаимоотношений народов. Культура — арена наиболее устойчивого взаимодействия народов, их взаимного обогащения и понимания.

Политические раздоры могут основательно нарушить и даже временно прервать нормальные отношения, особенно если культура используется как инструмент национального противопоставления, консолидации «своих» и отторжения «чужих». Однако «поверх барьеров» и границ поддерживаются контакты в различных сферах жизнеустройства даже враждебных наций. Когда стихают политические страсти, культуры вновь вступают в полноценный контакт.

Конечно, история культуры знает примеры, когда общество долгое время развивалось почти полностью изолированно, без внешних контактов. Для большинства такого рода обществ характерна длительная стагнация, отсталость и утрата значительной части собственного достояния (например, у тасманийцев, полярных эскимосов, андаманцев и т. д.). Открытость внешним влияниям, взаимодействие — важное условие успешного развития любой национальной культуры и ее поддержания в любом объеме.

В культурных отношениях могут принимать участие как большие, так и малочисленные нации, как имеющие, так и не имеющие своей государственности (и даже не имеющие своей территории, как, например, цыгане). Конечно, влияние крупной нации несравненно крупномасштабнее, чем малочисленных этнических групп, хотя последние также оказывают культурное воздействие на соседей в своем регионе и даже в более широких масштабах.

В литературе по проблемам аккультурации раскрыт механизм и последствия взаимодействия национальных культур. На этнологическом уровне выделяют как позитивные, так и негативные варианты, а именно: прибавление, усложнение и обеднение (эрозия). Прибавление в культуру Европы приносило почти каждое открытие заморских стран. Позднее Восток постоянно обогащает Запад своими идеями и достижениями в духовных системах, психотехнике, воинских искусствах, орнаментике и т. д.

Усложнение происходило в культурной жизни Индии, арабских стран или Китая в период экспансии европейской культуры в XIX в., так как к уже имеющимся развитым системам социокультурной регуляции добавлялись новые, пришедшие из разных метрополий Европы.

Эрозии обычно подвергаются те этнические культуры, которые испытывают массированное воздействие извне и не имеют достаточно устойчивой и развитой собственной культуры, способной адекватно отвечать новым жизненным требованиям, Убедительный пример такого процесса дает история айнов, которые оказались постепенно поглощенными культурой Японии. Подобные процессы происходили и с культурой американских индейцев и лишь ценой создания искусственно поддерживаемых резерваций часть прежних этнических групп сохраняет прежний образ жизни.

Колониальный раздел Азии и Африки оказал различное влияние на этнокультурные процессы. Расчленение сложившихся и складывающихся этнических общностей границами колониальных владений нарушило этнические процессы, приведя к обособлению частей ранее единого народа и их дивергентному развитию. В результате колонизации произошло искусственное объединение различных этносов, далеких по языку и культуре (большинство стран Тропической Африки). Между этими этносами ранее не существовали прочные языковые контакты, и они стали осуществляться с помощью языка метрополии.

Колонизация не приостановила полностью процессы укрупнения существующих этнических общностей и распространения их культур, в частности, за счет ассимиляции крупными общностями более мелких. При этом ассимиляция через временное состояние билингвизма вела к монолингвизму и утрате родного языка. Вводя прямо или косвенно элементы современности, колониализм вместе с тем приводил к разрушению прежних духовных начал в самих колониях или же к прямому насаждению традиционализма.

Но помимо поддержки традиционализма духовное воздействие велось также через утверждение идеалов и ценностей западной культуры как воплощение безусловного прогресса. Колониальные режимы создавали видимость приобщения к развитым формам духовной жизни и достижениям западной цивилизации.

Влияние западного мира на освободившиеся страны в области культуры глубоко противоречиво. Понятие «культурный империализм» раскрывается обычно как использование политической и экономической власти для возвышения и распространения ценностей и обычаев иностранной культуры за счет культуры другой нации. Реакцией на расширение западного влияния в сфере культуры развивающихся стран явилось стремление к сохранению и развитию культурной самобытности, исторического наследия и независимости, «опоре на собственные силы». Крайними проявлениями этих тенденций стали различные формы национализма и расизма.

В культуре выявляется и находит свое разрешение та взаимозависимость, в которую вступают между собой различные народы. Именно поэтому необходимо содействовать созданию нового мирового культурного порядка, основанного на признании и утверждении единства и разнообразия его народов и культур.

См.: Культура нации, Национальная культура, Сближение наций.

Тавадов Г.Т. Этнология. Современный словарь-справочник. М., 2011, с. 52-54.

Взаимодействие культур как творческий синтез Текст научной статьи по специальности «Искусствоведение»

262

ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ, КУЛЬТУРОЛОГИЯ, ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ

УДК 130.2

Л. А. Бараш

Взаимодействие культур как творческий синтез

В статье исследуются взаимодействия культур, которые понимаются как межсубъектные отношения. Рассматриваются особенности художественной коммуникации современного постмодернистского этапа культуры. Одно из ключевых понятий постмодернистской философии — «игра» — применяется с целью осмысления специфики синхронного и диахронного срезов современной культуры. Автор приходит к выводу о заканчивающемся деструктивном периоде в постмодернистской культуре и обосновывает это положение возможностями диалогического, созидательного характера художественной коммуникации нового типа, являющейся воплощением полилога культур.

The article deals with interaction of cultures understood as the intersubjective relationship, the author analyzing specific features of the contemporary postmodern stage artistic communication and using the concept «play» as one of the key concepts of postmodern philosophy to treat the synchronic and diachronic layers of contemporary culture. The author argues that the destructive period of postmodern culture is coming to its end, justifying the statement by the creative nature of artistic communication of a new type, based on cultural polylogue.

Ключевые слова: межсубъектные отношения, художественная коммуникация, синхронный и диахронный срезы культуры, диалог, полилог.

Key words: intersubject relations, artistic communication, synchronic and diachronic layers of culture, dialogue, polylogue.

263

Что наша жизнь? Игра!

«Не живи настоящим, только грядущее — область поэта!» Вот завет Брюсова молодому преемнику. Не жить настоящим? Но искусство не может уйти от настоящего даже тогда, когда бежит от него в область иллюзорного, непредставимого, вымышленного. Оно и тогда преломляет в себе черты действительности. Развёртываясь в социокультурном пространстве, художественная коммуникация в своём синхронном срезе охватывает все виды контактов — взаимодействие двух реальных субъектов-партнёров, разных культур как объективированных субъектов, реального субъекта с объективированным субъектом, субъекта с квазисубъектом, а также квазисубъектов между собой. Причём в качестве партнёров могут представать не только отдельные личности, но и совокупные субъекты — социальные группы, классы, народы, нации, страны. В одних случаях это постижение индивидуальным субъектом новой для него художественной культуры, в других — общение двух культур как двух объективированных субъектов [7].

Конец ХХ — начало ХХ1 в. — время «встречи» Востока и Запада, взаимное постижение ими друг друга как двух культурных миров. Это также самообщение художественных культур в виде взаимопроникновения фольклорного и профессионального, традиционного и новаторского пластов творчества, взаимовлияние множества субкультур, различных направлений в искусстве. Все эти формы связей открывают каждому из общающихся субъектов новый взгляд на мир -взгляд глазами партнёра по общению. Этот новый взгляд — знакомство с другими способами художественного освоения действительности. Ему всегда свойственны обогащение, прирост циркулирующей между обоими участниками информации за счёт национального колорита художественных языков самобытности и оригинальности знакового выражения художественного содержания, психологических особенностей восприятия.

Все ли подобные контакты в социокультурном пространстве можно безоговорочно признать подлинной художественной коммуникацией? На наш взгляд, далеко не все. Единственным и главным критерием является здесь равенство и равноценность партнёров в плане уровня субъектности. Далеко не всякое художественное явление, не каждое проявление субкультуры несет в себе субъектные черты — самобытность, оригинальность, содержательность. Художественные формы с преобладанием эклектики, с изобилием

264

штампов, отсутствием индивидуального стиля не могут претендовать на подлинный диалог с серьёзным искусством. Семантической общности, жанрово-стилевого диалога равноправных, равноценных партнёров в этом случае не получится.

Интересно, что массовое и элитарное искусство взаимодействуют, движутся навстречу друг другу в социокультурном пространстве уже более столетия. Ещё в начале ХХ в. художественная культура образно осмыслялась в виде здания, массивный и аляповатый фундамент которого — примитивная массовая культура, а изящный шпиль, венчающий здание, — элитарное искусство. Тогда трудно было предположить, что с течением времени этот утончённый шпиль по своей художественной ценности приблизится к аляповатому, примитивному фундаменту. Тем не менее, это произошло. Элитарная ветвь художественной культуры не раз меняла направления в поисках пути к зрителю.

Авангард, ориентировавшийся на посвящённых и профессионалов, уступил своё место неоавангарду, отвергавшему профессионализм в надежде расширить свою аудиторию до размеров всего общества. Уже неоавангард двигался в направлении массовой культуры. За ним последовал поставангард, который привёл авангардистскую эстетику от элитаризма к утверждению самоценности массового искусства. В то же время шёл и обратный процесс: лёгкие жанры присваивали себе характерные черты серьёзных, придавая им оттенок пошлости и тривиальности. В настоящее время распространение компьютерных технологий, электронных средств информации сделало коммуникацию поистине массовой и по количеству участвующих в ней реальных субъектов, и по специфике контакта: взаимоотношения приобретают всё более виртуальный характер; субъект утрачивает связь с реальностью, уходя в виртуальный мир; общение его с квазисубъектами явно преобладает над коммуникацией с реальными субъектами.

Окончательное сближение элитарной и массовой ветвей искусства происходит на наших глазах. Постмодернистская эстетика в лице Ваттимо уже видит именно в массовой культуре надежду на новый путь искусства, в котором вопреки тоталитаризму должна восторжествовать множественность взглядов и точек зрения, стилей и направлений, средств художественного выражения. Вопрос в том, является ли взаимодействие этих двух ветвей подлинной коммуникацией. Как следует из вышеизложенных методологических оснований, это вопрос об уровне субъектности каждой из них и об уровне субъ-

265

ектности каждого из проявлений множественности, заключающейся в массовой культуре. А уровень субъектности здесь несопоставим. Несопоставим, во-первых, потому что субкультура предельно субъективная противостоит другой, начисто лишённой субъективности, представляющей собой конвейер по производству безликих суррогатов искусства. Во-вторых, множественность массовой культуры ввиду отсутствия смысла, идеи, содержания — это пустое множество, множество нулей, которые в сумме дают нуль. Поэтому неправомерно было бы назвать такое взаимодействие подлинной коммуникацией: прирост информации, её обогащение, дополнение, «обратная связь» здесь невозможны, высокая культура упрощается до примитива, а «сумма нулей» не возвышается до её уровня.

В любом случае коммуникативное взаимодействие связано со взаимным намерением субъектов высказать себя. Но для этого необходимо, как минимум, чтобы было что сказать, то есть наличие содержания. Однако оказывается, что содержания у постмодерна нет. Исчерпано всё, что нёс в себе большой нарратив — герои, осознанные цели, крупные идеи, способы их выражения [8]. Постмодернизм ищет новые репрезентации — и не находит их. Он жаждет новой истины -но где она и в чём? Ему, по сути, нечего сказать. Потому что всё уже сказано. И остаётся только играть.

Игра с будущим

Постмодернизм играет с тем, чего ещё нет — с будущим. И здесь раскрывается другая грань художественной коммуникации — её диа-хронный срез, т. е. процессы общения, развёртывающиеся в социокультурном времени. В этом случае возможны контакты реального субъекта с объективированным субъектом (культурой другой эпохи, удалённой от нас во времени), а также общение культур, принадлежащих разным историческим эпохам, в качестве объективированных субъектов.

Будущее можно только помыслить. Например, мы знаем, что контакты с инопланетным разумом всё равно когда-то состоятся. И искусство заранее проигрывает, продумывает, воплощает сценарии, по которым может разыгрываться коммуникация с Иным. Будет ли это, как в фантастических фильмах Спилберга, встреча с более мощным, чем наш, но враждебным интеллектом или же встреча с дружественным Иным, которое надо суметь понять? Сможет ли наш далёкий потомок, создавший искусственный разум, оказаться достой-

266

ным своего создания? Что если он последует второму завету Брюсова — «никому не сочувствуй, сам же себя полюби беспредельно»? И окажется неспособным любить, несмотря на то, что сумел заложить это чувство в техническую программу робота. Но заменит ли этот, по меткому выражению А. Г ениса, «протез любви» настоящее человеческое чувство? Все эти сценарии — не что иное как репетиция, своего рода духовная подготовка к будущей встрече с Иным, когда в художественной коммуникации обыгрываются взаимоотношения реального субъекта с квазисубъектом или двух квазисубъектов.

Постмодернизм играет с будущим, создавая утопии и антиутопии. Цель оруэлловского «1984», «Мы» Замятина, «О, прекрасный новый мир» Хаксли — предупредить, предостеречь от нежелательных, пагубных тенденций развития общества. Цель утопических философских моделей — очертить контуры разумно устроенного общества будущего. Рорти называет утопией свою концепцию идеального либерального социума и спорит с Хабермасом, теория которого по своей сути тоже является либеральной утопией. Не моральные установления коллективного разума, не социальное партнёрство всех групп и взаимное признание друг друга индивидами, на которых настаивает Хабермас, несут в себе благо, а особый тип общества, который Рорти называет «опоэтизированной культурой». Здесь идеальный гражданин, сознавая, что истина недостижима, признаёт героями сильного поэта, революционного художника и революционного учёного. И чтобы убедить нас в этом, Рорти прибегает к цитате из Дьюи о том, что «воображение — главный инструмент блага, искусство более морально, чем учения о морали», а «моральные провидцы человечества всегда были поэтами» [11, с. 92, 102].

Но и «прозрачное общество» Ваттимо — тоже своего рода модель желаемого общества [4], такого, каким оно могло бы быть, если бы не губительная власть «реального», власть экономики, рынка. Его идея о том, что именно массовая культура с её «дереализацией» и свободным утверждением «множественности» содержит в себе возможности преодоления всякого тоталитаризма, кажется всё же утопичной. Первое сомнение заключается в том, что не может освободить от власти рынка то, что само по себе является рыночным продуктом, возникло из потребностей рынка и всецело подчинено им. Второе сомнение в том, что общество постсовременности может быть целиком и полностью свободно от тоталитаризма. Да, сложившаяся ныне система не будет лишать свободы выбора, как социалистическая. Не будет пора-

267

бощать, как капиталистическая. Не станет оказывать прямого давления. Но она просто создаст такие условия, при которых из этой «множественности» не пробьёт себе дорогу ничто чужеродное, невыгодное, неудобное для системы, сколь бы ярким, талантливым и оригинальным оно ни было. Утопичной кажется и способность пустой множественности индустрии развлечений противостоять идеологии глобализации, означающей приведение всего к общему знаменателю. Хотя нельзя не оценить значения самого философского дискурса, предлагающего альтернативу этой идеологии.

Свой проект общества будущего предлагает Зерзан. Современную культуру он называет кораблём смерти, её нынешнее состояние характеризует как монолитное, всеохватывающее движение к смерти [6, с. 202]. Путь, по которому пошла наша культура — разделение труда, одомашнивание, развитие производства — считает чудовищной ошибкой. Первобытная культура — вот, по его мнению, волшебная страна согласия и единства. Первобытный человек — а это то, кем были и кем мы снова можем стать — имел больше свободного времени, был ближе к природе, чувственно мудрее, здоровее, обладал интеллектом, по крайней мере, не ниже нашего, а отношения между полами были построены на равенстве [6, с. 23].

Если призывы прекратить уничтожение природы и прогнозы о том, что технология уничтожит нас, что мир превратится в будущем в токсичную, мёртвую пустыню без озонового слоя, [6, с. 201] убеждают, то многие другие положения концепции Зерзана — всего лишь утопия. Нереальна жизнь миллионов жителей Земли собирательством и охотой без промышленного производства и транспорта. Невозможно представить себе жизнь без городов, а стало быть, без письменности, науки, медицины, образования, театра, литературы, средств информации. Зерзан ничего не говорит о том, какие контуры примет искусство постчеловечества, но, по его логике, оно будет синкретическим. Главное в таком искусстве — это свобода, для достижения которой необходимо «разрушить весь грамматический комплекс доминирования» [6, с. 92]. Свобода будет. И это действительно будет коммуникация свободных реальных субъектов. Правда, нетрудно догадаться, каким будет уровень этой субъектности. Ведь субъекты -члены первобытного коллектива, вычеркнувшие из своей культурной памяти все высокие достижения духовности. Шаг в будущее для них оказался шагом в прошлое. Там, в прошлом, нет ни художника, ни зрителя. Коммуникация есть, но можно ли её назвать художественной?

268

Игра с прошлым

Постмодернизм играет с тем, чего уже нет — с прошлым. Если Зерзан видит будущее в возврате к доисторическим временам, то при другом направлении философской мысли пристальный взгляд в прошлое — это желание извлечь некий урок, избежать уже сделанных кем-то ошибок. Это характерно для диахронного среза всех эпох. Высокое Средневековье вело увлекательный диалог с «варварскими цивилизациями, римским наследием и служившими им приправой восточно-христианскими идеями», было «эпохой путешествий и встреч» [12, с. 260]. Возрождение — не что иное как «диалог тезы античности, антитезы христианства и собственно синтезирующего философствования» [1, с. 173]. Просвещение ищет свои идеалы в античности.

Наш современник, реальный субъект, в процессе художественной коммуникации обращается к культуре прошлого, т. е. к объективированному субъекту. И современная культура в качестве объективированного субъекта тоже, словно в зеркало, смотрится в давно ушедшую культуру. Ищет сходство и различие, ожидает ответа на свои вопросы. Ведь в зеркале — тоже субъект, и тоже объективированный.

Обращаясь к прошлому, постмодернизм играет со старыми стилями, жанрами, формами, темами. Если всё уже сказано, остаётся лишь цитировать, выстраивать в коллаж, использовать аллюзии. И художники «создают» свои произведения из того, что уже есть, что уже было — «ready made music», «ready made art»: Кейдж не написал ни единой ноты для своих «Европер» общей продолжительностью более пяти часов, он просто скомбинировал оперные отрывки XVII и XIX в.

Ницше умер в 1900 г. Но современная философия начинается именно с него: именно он сказал, что уходит или уже отошла целая эпоха, культивировавшая рациональное знание, что «время сократического человека миновало», западноевропейский тип культуры сменяется новым [9, с. 159-164]. Для немецкого духа это означало вернуться к первоисточнику своего существа, выступить свободно и смело без помочей романской цивилизации, воспользоваться уроками античности, учиться у греков, которых Ницше считает величайшими наставниками [9, с. 161]. Учиться ощущению настоящего и переживаемых событий как вневременного, противиться обмирщению, обрести бессознательное внутреннее убеждение в относительности времени, в вечном значении жизни [9, с. 183]. Это была программа на десятиле-

269

тия вперёд, причём программа, заданная и постмодернистской философии, и постмодернистскому искусству.

Странно слышать, что мы живём в эпоху нового средневековья. Несопоставимыми кажутся «тёмные века» и время высоких технологий, полётов в космос. Тем не менее, У. Эко проводит параллель между нашим временем и средними веками, строит модель, имеющую черты лабораторных результатов, и доказывает, что средние века уже начались. Цель — осмыслить тенденции и ситуации нашего времени в сопоставлении с аналогичными средневековыми и использовать опыт прошлого, чтобы выстроить оптимальный вариант будущего. Точек совпадения оказывается много: децентрализация и кризис центральной власти, война кланов и группировок, экологический упадок, но-мадический тип обеих культур, всеобщая неуверенность в отношении того, находимся ли мы в состоянии войны или мира, поиск новых образцов коллективной жизни.

Модель показывает настоящую множественность, о предпочтительности которой говорят и другие постструктуралисты — Деррида, Кристева, Делёз, Гваттари — как о черте постсовременности. Не отрицая её значения для обновления культуры, движения вперёд, У. Эко расходится здесь и с ними, и с Ваттимо. Он подчёркивает, что в условиях беспорядка, культурного рассеяния, разнообразия идей, религий, обещаний необходимо в первую очередь восстановить общее — тематику, риторику и словарный запас, с помощью которых можно было бы общаться, восстановить общую базу дискуссии, объединить современных и древних авторов под вывеской одной и той же логики [12, с. 264, 265].

Соответствие между двумя эпохами обнаруживается и в искусстве. Наличие несхожих точек зрения на изобразительность в средние века напоминает современное противостояние разных художественных направлений и течений. Обе культуры — наша и средневековая -цивилизации зрелищного искусства. «Собор, великая каменная книга, — одновременно и рекламный плакат, и телеэкран, и мистический комикс» [12, с. 265]. И даже то, о чём должна рассказать эта каменная книга, — священная и светская история и жизнь святых — чем-то напоминает, по мнению У. Эко, сегодняшние рассказы СМИ о «звёздах» -эстрадных певцах, людях из элиты. Соответствие проявляется и в том, что

«наше искусство, как и средневековое, не систематическое, но собирательное и составное; сегодня, как и тогда, сосуществуют элитарный утончённый эксперимент и с размахом созданное предприятие по популяризации…» [12, с. 266].

270

Прошлое учит многому. И его уроками надо уметь пользоваться, не забывая при этом, что возможно извлечение положительного опыта из определённых форм сознания прошлого, но никогда не возможен буквальный повтор отошедших в прошлое общественных отношений. Невозможно вернуться к первобытности, как это предлагает Зерзан, просто свернув с неверного, пагубного, ошибочно выбранного когда-то пути. Но допустимо воспользоваться возможностями другого способа мышления, свойственного иной эпохе. Мы сейчас отказываемся от мысли видеть в мифе только примитивную, донаучную, ничего не дающую современному человеку форму сознания, к которой вернуться уже нельзя. Миф даёт возможность черпать из него тот опыт, который востребован именно современной культурой. Сегодня, по Ваттимо, концепция мифа как примитивного мышления представляется необоснованной. Поскольку нами преодолены представления о человеческой истории как о линейном процессе, оказалась переоценённой и идея о том, что ход прогресса — это одновременно и освобождение разума от мифологического знания.

«Когда демифологизация разоблачается как миф, миф вновь обретает жизнь, но уже только как составная часть того целостного опыта, в котором произошло «ослабление» истины. Присутствие мифа в нашей сегодняшней культуре не является альтернативным или оппозиционным движением по отношению к модернизации; по крайней мере сегодня. Но эпоху, когда происходит демифологизация демифологизации, можно рассматривать как эпоху подлинного перехода от современности к постсовременности», — говорит философ [4, с. 50].

Что же черпает постмодернистская культура в мифе? В современной литературе укрепляется точка зрения, согласно которой мы как будто возвращаемся к древнейшим пластам цивилизации, но не с той целью, чтобы просто повторить пройденный путь, а чтобы найти и осуществить некие нереализованные в прежней культуре потенции [10, с. 253-268]. Так, В. В. Прозерский указывает на те возможности, где проявляется сходство современной культуры с первобытной. Это, прежде всего, области, где выравниваются телесный и духовный уровни человека — дизайн окружающей среды, энвайронмент. Здесь становится возможным объединение в единое коммуникативное поле различных языков — линейного языка дискурса, энергетического языка тела и структурного языка вещей. В ландшафтном дизайне используются практически те же факторы, что сопутствовали восприятию первобытным человеком и окружающей среды, и синкретического искусства — включённость в пространство и действо, ситуативная,

271

импровизационная игра в никогда не заканчивающемся спектакле, большая роль телесного, тактильного контакта с вещами, средой, энергия движения и смена настроений [10]. Все эти факторы, по-видимому, являются достаточно сильными и осознанными потребностями современного человека и учитываются арт-дизайнерами.

В современной художественной культуре существует много направлений искусства и арт-практик, где также используются архаические способы художественной коммуникации — непосредственное вовлечение зрителя в происходящее, воздействие одновременно на все органы чувств, раскрепощение тела, реабилитация психосоматики [10, с. 253-268].

Итак, становится совершенно очевидным, что же именно черпает постмодернистское искусство в мифе: соучастие субъекта в художественном событии, игру, непредсказуемость. Всё это востребовано постмодернистской культурой. Но здесь следует поставить вопрос: является ли подлинно художественной такая коммуникация? Вопрос о подлинности коммуникации ставился многими философами -Ясперсом, Больновым, Хайдеггером, Хабермасом. И решался он всегда на основании того, как оценивался уровень субъектности партнёров по общению. В данном случае это, безусловно, межсубъектная коммуникация. Потому что и участники первобытного обрядового действа-пляски, и участники хэппенинга или перформанса — реальные субъекты. Но члены первобытного художественного коллектива не имели дела художественным произведением, а в представлении хэппенинга или перформанса наличие произведения второстепенно или проблематично. Вопрос о художественности произведения в этих арт-практиках не затрагивается ни эстетикой, ни критикой. Уровень дарования автора и содержательность его высказывания тоже не обсуждаются. Зато акцент делается на том, что в переживании задействованы все органы чувств, раскрепощается тело, психика.

Ещё Ницше предостерегал от ложного (!) представления о художественном творчестве, от идиллической веры в то, « что, в сущности, каждый чувствующий человек — художник [9, с. 155]. Нет, далеко не каждый, как следует из текста Ницше. Есть такие формы искусства, «источники которых вообще не лежат в пределах эстетики». Да и сама потребность в общении с искусством (на это Ницше обращает особое внимание) может носить неэстетическаий характер» [9, с. 153-157]. Выражаясь современным языком и применяя данную формулировку к постмодернистским арт-практикам, можно сказать, что это тяга к «тусовкам», «приколам», интерес к «звёздам» и т. д. Точно также, как постмодернистская культура играет обломка-

272

ми мифа, варьируя, иронизируя, комбинируя, разрушая их, но не ставя перед собой задачи осмысления, проникновения в глубину, постмодернистские художественные направления и арт-практики играют с чувственностью, телесностью, тактильностью, эффектом присутствия, осознавая, что поиски смысла ещё (или пока?) не стоят на повестке дня.

Было бы неверным сказать, что позиция Гумбрехта — это отказ от культуры значения в пользу культуры присутствия. Он говорит о важности обоих способов бытия в мире, но акцентирует внимание именно на культуре присутствия, берущей начало в мифологической эпохе и оказавшейся созвучной и необходимой современности [5]. Новая современная мифология, по Ваттимо, это уход от реальности в сторону иллюзорности и погружения в виртуальность [4]. В пространстве дереализации она, по сути, превращается в симуляцию. И здесь, как это ни парадоксально, Ваттимо сближается со своим антагонистом Бодрийяром: оба фактически говорят об одном и том же — о симулякре. Один — как о прискорбном факте современной культуры [2; 3], другой — как о возможности, с которой связаны определённые надежды.

Вопрос в том, являются ли гумбрехтовский эффект присутствия и дереализация, по Ваттимо, свидетельствами подлинности художественной коммуникации. Ницше, посвятивший немало страниц мифу и считавший, что «без мифа всякая культура теряет свой здоровый творческий характер», всё же скептически относился к идиллической вере в доброго и художественно одарённого первобытного человека. Эта наивная вера, считал он, приводит к дилетантизму, бессилию искусства, созданию нехудожественных, то есть лишённых глубины, произведений [9, с. 153-155, 180-183].

Таким образом, можно подытожить: несомненно, ценным является то, что современной эстетикой подмечены существенные черты постмодернистской коммуникации, выявлены диахронические связи с мифом, со спецификой средневековой культуры и искусства, определены различные аспекты этих связей. Однако следует ставить вопрос об эстетическом потенциале постмодернистской коммуникации, о её подлинности, художественности. Современная же эстетика пока ограничивается только констатацией факта её существования, исследованием процессов её функционирования, обходя стороной вопрос о её эстетической и художественной ценности.

273

Эпилог или полилог?

Вопрос о ценности важен потому, что в настоящий межцивилизационный период культура на распутье дорог выбирает свой будущий вектор развития, собираясь с силами, пробуя, ошибаясь, экспериментируя. В этих поисках намечаются контуры художественной коммуникации будущего. Смерть искусства провозглашалась не раз. И нынешний его кризис, кажущаяся немота, бессилие могли бы показаться скорбным эпилогом. Но нет — в этот трудный период смены эпох как никогда осознаётся необходимость обращения к богатейшему запасу художественных ценностей, накопленных человечеством. Появляется потребность подытожить многотысячелетний путь развития. И диалог художественных культур становится подлинным полилогом — перекличкой времён, стилей, жанров. И пока продолжается их многоголосая перекличка, сохраняется надежда, что из этого хора родится мощный и чистый голос, голос будущей культуры.

В художественной литературе, музыке, кино всё чаще проявляет себя новая концепция временных связей. Суровый грегорианский хорал сменяется иудаистским, а затем православным религиозным напевом. Сосредоточенность фуги соседствует с открытой эмоциональностью романтического порыва, тривиальный эстрадный мотивчик — со сложной тканью додекафонии. И всё это может звучать в рамках одного крупного музыкального произведения.

Это не коллаж, не пустая эквилибристика цитатами. Это необходимо, чтобы раскрыть художественную концепцию — показать сложный, противоречивый, многообразный и длительный путь духовных исканий человечества. Чтобы ответить на вопрос, во имя чего проделан этот путь, чего достиг человек и чего он достоин. Концептуальные произведения есть во всех видах современного искусства. А это значит, что, несмотря на все упрёки постмодернизму в опустошённости и бессодержательности, он способен нести в себе живую мысль и чувство.

Полистилистический диалог времён используется в постмодернистских произведениях с целью понять современность на огромном историческом фоне. Смысловые диалогические связи, когда в ткань произведения вплетаются образы, ассоциации, аллюзии, стили, связанные с удалёнными во времени культурными эпохами, дают возможность зрителю жить одновременно в двух или нескольких мирах, переживать чувство родства со всем человечеством. Полилог в ис-

274

кусстве, являющийся средоточием диахронных связей, — это та «множественность», плюрализм интерпретаций и смыслов, отсутствие какого бы то ни было доминирования, о которых говорят постструктуралисты.

Является ли он условием развития? Есть ли в нём предпосылки движения вперёд, а не эпилога, послесловия, конца? На наш взгляд, полилог художественных миров действительно содержит в себе возможности развития. Существует замкнутый круг взаимозависимости развития субъектности от культуры и, наоборот, развития культуры -от уровня субъектности. Л. Баткин утверждает, что подлинная индивидуальность, т. е. оригинальность, самобытность мышления и чувствования и связанная с этим качеством высоко развитая субъектность вырабатывается только в ситуациях богатства выбора решений и жизненности стиля. Этот вывод, сделанный при изучении эпохи Возрождения, справедлив и для других культурноисторических эпох. «Индивид Возрождения, впервые сталкивая разные культуры, не совпадая полностью ни с одной из них, тем самым становился демиургом, вырабатывая свою субъектность» [1, с. 173]. Только такой субъект — оригинальная, духовно богатая личность -был способен к диалогу с другими «действующими лицами» драмы-истории. А осуществление этого диалога (точнее — полилога), дающего большой выбор альтернативных творческих решений, возможность соотнесения своей художественной культуры с другими, есть не что иное как развитие. Поиски, пробы, ошибки, столкновение разных точек зрения, проявление противоречивых тенденций — всё это и есть движение, без которого невозможно развитие. Итог развития — рождение уникального, своеобразного лика новой культуры. Именно такую ситуацию — процесс рождения новой культуры, нового искусства как результат выбора из множества типов художественной коммуникации — мы переживаем сегодня.

Может возникнуть вопрос: если речь идёт о рождении новой культуры в целом, почему такое значение придаётся именно художественной коммуникации? Потому что одна из существенных сторон постмодерна — всесторонняя эстетизация действительности. Принципы художественного, эстетического освоения мира становятся основополагающими во всех областях жизни — общественных отношениях, экономике, политике, науке. До эпохи постмодерна считалось, что в сфере общественных, политических, экономических связей, а также в области науки и техники равенство вступающих в диахронический контакт партнёров невозможно, ибо общество непре-

275

рывно движется по пути прогресса, достигая в каждой из указанных областей более высокого уровня развития на каждом историческом этапе. Следовательно, взаимодействие в этих областях культуры, согласно прошлым представлениям, не могло иметь диалогического характера. Накопление научного знания осмысливалось как «восходящая лестница с преодолёнными ступенями», революционная замена сослуживших добрую службу знаний новыми, более совершенными, замена, при которой устаревшее знание попросту уходит со сцены, будучи превзойдённым новым. Искусство же противопоставлялось науке. Ведь в нём, по образному сравнению В. Библера, существует схематизм драматического произведения: в любом акте, помимо ранее участвовавших в пьесе героев, может появиться ещё один, необходимый для развития действия, участвующий в диалоге как равный.

Сегодня представления о науке и искусстве сближаются. Определение науки как «восходящей лестницы с преодолёнными ступенями» устарело. Наука осознаёт себя как бы исходя из оснований, испокон веков свойственных искусству: множественности картин мира, неоднозначности его описаний, случайности и многообразия словарей (Р. Рорти). Научная истина рождается в мире, уже осознавшем и принявшем для себя диалогические правила. Но что такое истина, и существует ли возможность истинного познания? В допостмодернистскую эпоху придерживались мнения, что истина в науке всегда относительна, но всегда одна. В том случае, если она действительно истина. Сейчас же понимание истины ближе к ницшеанскому её определению как «полезного заблуждения», одной из многих «случайностей», одном из возможных описаний мира (Р. Рорти). Даже философия, согласно Рорти, уже не может претендовать на доминирующую роль в культуре, она — только один из многих голосов в разговоре человечества. Таким образом, наука приобретает диалогические черты, свойственные искусству, эстетизируется. Именно это позволяет придавать такое значение художественной коммуникации как фактору, определяющему движение культуры.

По-видимому, и в переходных периодах, которые человечество переживало уже не раз, есть своя структура, свои фазы. В переходной постмодернистской эпохе несколько десятилетий продолжалась деструктивная фаза, когда в искусстве подвергалось разрушению решительно всё — жанры, стили, формы, а вместе с тем и сама художественная коммуникация — взаимоотношения художника и зрителя. Но деструктивная задача на сегодняшний день выполнена.

276

Постмодернизм вступает в новую, конструктивную фазу. Её созидательный, творческий характер рождается в процессе коммуникации. Он обусловлен многообразными диалогическими связями, сплетающимися в полилог, который открывает совершенно новый культурный цикл, идущий на смену Новому времени.

Список литературы

1. Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. -М.: Наука, 1978.

2. Бодрийяр Ж. Симуляция и симулякры / пер. с фр. О.А. Печенкина. -Тула: Тульский полиграфист, 2013.

3. Бодрийяр Ж. Прозрачность зла / пер. с фр. Л. Любарской и Е. Марковской. — М.: Добросвет, 2012.

4. Ваттимо Дж. Прозрачное общество / пер. с ит. Д. Новикова. — М.: Логос, 2002.

5. Гумбрехт Х. У. Производство присутствия: чего не может передать значение / пер. с англ. С. Зенкина. — М.: Нов. лит. обозрение, 2006. — С. 184.

6. Зерзан Дж. Первобытный человек будущего / пер. с англ. А. Шеховцова. — М.: Гилея, 2007.

7. Каган М. С. Мир общения: Проблема межсубъектных отношений. — М.: Политиздат, 1988.

8. Лиотар Ж. Состояние постмодерна / пер. с фр. Н. А. Шматко. — СПб.: Алетейя, 1998.

9. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки / пер. с нем. Г. А. Рачин-ского. — СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2012.

10. Прозерский В. В. Архаизирующие тенденции в современной художественной культуре // Миф и художественное сознание ХХ века / отв. ред. Н.А. Хренов / Государственный институт искусствоведения. — М.: Канон+ РООИ «Реабилитация», 2011. — C. 253-268.

11. Рорти Р. Случайность, ирония и слидарность / пер. с англ. И. Хестано-вой, Р. Хестанова. — М.: Рус. феноменолог. о-во, 1996.

12. Эко У. Средние века уже начались // Иностр. лит. — 1994. — № 4. -С.258-267.

Междисциплинарные исследования взаимодействия культур

А. В. Пузаков

кандидат исторических наук, МГУ им. Н. П. Огарева (Саранск)

Культурные связи наряду с экономическими и политическими — постоянный и существенный компонент общения между народами. Полноценное их исследование можно проводить, только соединив усилия культурологии, истории, психологии, этнографии, философии, социологии, языкознания, географии и смежных отраслей научного знания.

В культурных отношениях могут принимать участие как большие, так и малые народы, как имеющие, так и не имеющие своей государственности. Конечно, влияние крупной нации несравненно масштабнее, чем малых этнических групп, хотя последние также оказывают культурное воздействие на соседей в своем регионе, а может быть, и в мировых связях. Социальная культурология выделяет три уровня взаимодействия культур: этнический, национальный и цивилизационный.

О глубокой взаимосвязи между культурами различных народов еще в XVIII в. говорил Гердер, объясняя явления истории человеческого общества. Он обратил внимание на тот факт, что культура любого народа развивается не изолированно, а опирается на достижения и исторический опыт других народов. В качестве примера Гердер приводит культуру древней Греции, подчеркивая ее взаимосвязь с древнеегипетской культурой и одновременно отмечая влияние ее на культурные традиции древнего Рима [3, С. 17– 18].

Взаимовлияние культур является сложным процессом, в котором устанавливаются связи между разными уровнями взаимодействия. Процессы культурного обмена и общения носят перекрестный характер. Взаимодействие культур может происходить как в условиях равномерного сотрудничества, так и в результате насильственного захвата колоний, военных завоеваний. В последнем случае результат взаимодействия культур будет направлен на извлечение выгоды одной из сторон в ущерб другой [2, С. 84].

A. Фурнхам (А. Furnham) и С. Бочнер (S. Bochner) описывают четыре типа взаимодействия культур:

— геноцид – такой тип взаимодействия культур, когда одна этническая или культурная группа, обычно численно доминирующая или обладающая превосходящими технологическими ресурсами, уничтожает всех членов другой группы, с которой она вступает в контакт;

— ассимиляция – поглощение одной культуры другой;

— сегрегация – изолированное, независимое существование этнических культур;

— интеграция – вид совместимости, когда разные культуры сохраняют свои исходно присущие им индивидуальности, хотя объединяются в единое общество на другом, одинаково значимом для них основании [Цит. по: 7, С. 306–307].

По мнению Н.А. Косолапова, общие признаки, которые выделяются социальной психологией в качестве определяющих для категории общения, в целом присущи и международным отношениям. Более того, они неотделимы от них. В процессе взаимодействия между участниками международного общения неизбежно происходит обмен информацией, включающий политические заявления, документы, деятельность средств массовой информации и пропаганды, обмены информацией в области науки, техники, исследования и использования природных богатств, наконец, просто стихийные информационные потоки, являющиеся следствием туризма и т. д. [5, С. 119–120].

М. М. Бахтин писал: «Чужая культура только в глазах другой культуры раскрывает себя полнее и глубже… Один смысл раскрывает свои глубины, встретившись и соприкоснувшись с другим, чужим смыслом, между ними начинается как бы диалог, который преодолевает замкнутость и односторонность этих смыслов, этих культур» [1, С. 354]. С этими словами перекликается мысль Г. Уотсона о том, что тяжело объективно увидеть культуру, в которую мы сами погружены. Есть такая поговорка: «рыба никогда не замечает воды» [9, Р. 329]. Диалог культур, как наиболее продуктивный тип межкультурного взаимодействия, характеризуется наличием взаимного восприятия двух или более культур.

Следует понимать, что международной коммуникации присущ не только информационный, но и эмоциональный аспект. Вступая во взаимодействие с другими участниками международной системы, любой из ее субъектов делает это не случайно, но сознательно, преднамеренно и целенаправленно, руководствуясь при этом собственными потребностями, интересами, представлениями [5, С. 121].

При диалоге трех и более культур, восприятие культуры может быть непосредственным или опосредованным. Опосредованное восприятие культуры позволяет нам понять взаимоотношения чужих культур: мы, например, можем узнать, что французы думают об американцах и т. п.

В психологии тема культурного восприятия до недавнего времени затрагивалась лишь при анализе отличий восприятия человека человеком от восприятия человеком различных социальных общностей. Изучение межкультурных различий начиналось с описания отдельных черт, привлекших особое внимание исследователей. Наука, изучающая эти различия, стала называться этнографией. Впоследствии, в связи с увеличением объема накопленных знаний, выделились этнология и культурология.

Связи культуры с психической деятельностью человека посвящена работа М. Коула и С. Скрибнер «Культура и мышление. Психологический очерк». Приведем несколько строк, прекрасно иллюстрирующих наличие и более того, естественность существования такой связи. «Когда мы говорим о связи между культурой и познавательными процессами, то может создаться впечатление, будто речь идет о двух отдельных сферах явлений, сталкивающихся при определенных условиях, которые ученым и надлежит исследовать… Но считать, что психический процесс не имеет социокультурного характера, так же нелепо, как рассматривать человека вне общественной жизни. Восприятие, память и мышление развиваются в ходе общей социализации ребенка и неразрывно связаны с теми видами деятельности, коммуникации и общественных отношений, в которых участвует ребенок. Даже физическое окружение ребенка преобразовано усилиями людей. Весь его опыт носит печать той культуры, к которой он принадлежит, и пронизан общественно определяемыми значениями и эмоциями» [6, С. 19].

Генрих Риккерт подчеркивает взаимосвязь культуры и истории: «…Лишь культурные ценности делают возможной историю как науку и лишь историческое развитие порождает культурные ценности… Сама историческая наука есть продукт культуры, и поэтому может возникнуть лишь благодаря историческому развитию культуры» [8, С. 428].

При рассмотрении процессов межкультурного взаимодействия четко прослеживаются аналогии с процессами, изучаемыми психологией (особенно социальной). В связи с этим представляется правильным и своевременным наряду с такими видами восприятия, как восприятие пространства, времени, движения, исследуемых психологией и философией, выделить восприятие культуры как историко–культурологическую категорию.

Ближе всего к термину «восприятие культуры» не так давно появившийся термин «социальное восприятие» или «социальная перцепция» означающий восприятие, познание и оценку личностью или группой других людей самих себя, групп, социальных общностей, а также отношения между ними. Впервые этот термин был предложен американским психологом Дж. Брунером в 1947 г. для обозначения зависимости перцептивных процессов от прошлого опыта субъекта, его целей, намерений, ожиданий.

Социальное восприятие всегда представляет собой взаимодействие между воспринимающим и воспринимаемым. Из механизмов, лежащих в его основе, наибольший интерес для нас представляет социально–психологическая рефлексия – осознание субъектом того, как он воспринимается другим, т. е. объектом социального восприятия (первая ступень рефлексии), того, как другой представляет себе его восприятие другого (вторая ступень рефлексии) и т. д.

Лишь в последние годы пришло осознание необходимости введения новых дисциплин в рамках психологической науки с целью более детального изучения различных аспектов восприятия других культур. Влияние культуры на психологию стало изучаться психологической антропологией, а связь этничности и психологии – этнопсихологией. Отдельные психологические функции, параметры и законы в сравнительно–культурной перспективе стали предметом кросс–культурной психологии. Самой молодой наукой, в области изучения культурного взаимодействия народов, стала психология межкультурных различий.

Психология межкультурных различий, в отличие от кросс–культурной психологии, – по определению В.В. Кочеткова, – это изучение различий в психологии индивидов, принадлежащих к разным культурным и этническим группам. В отличие от этнопсихологии, изучает различия между, а не внутри культур. От кросс–культурной психологии она отличается тем, что делает акцент не на изучении общих для разных культур психологических универсалий, а на психологических различиях между ними [7, С. 209–211].

Проблемы восприятия нациями и народами друг друга не получила широкого развития в системе социально–гуманитарных наук. Ее изучением занимались представители разных наук, однако каждый из них исследовал скорее процессы взаимодействия народов, а не их восприятие друг друга, да и то только с точки зрения конкретной науки. Социологи, сравнивая этносы, в силу своих методологических особенностей раскрывают лишь современное состояние. Историки и этнографы, более других проявив интерес к этой теме, зачастую рассматривали лишь процесс взаимодействия этносов и народов в хозяйственной, экономико–политической, материально–культурологической сферах, не затрагивая проблему психологического восприятия культуры.

В. С. Готт, Э.П.Семенюк и А.Д. Урсул, в начале 80–х гг. прошлого века обратили внимание на важность интеграции научного знания. К числу основных направлений ее развития они, в частности, относят:

— перенос идей и представлений из одной области знания в другую, особенно когда он носит эвристический характер;

— эффективное использование понятийно–концептуального аппарата, методов и иных познавательных средств одних областей науки другими;

— формирование комплексных, междисциплинарных проблем и направлений исследований;

— формирование новых научных дисциплин «пограничного» типа на стыках известных ранее областей знания;

— сближение наук, различающихся своими предметными областями, усиление взаимосвязи и взаимодействия общественных, естественных и технических наук;

— сближение научных дисциплин различных типов – фундаментальных и прикладных, эмпирических и теоретических, высокоформализованных и описательных и др.;

— универсализацию средств языка науки [4, С. 43–53].

Результаты исследования подводят нас к однозначному выводу о том, что для изучения восприятия народами друг друга необходимо соединение усилий разных наук: философии, культурологии, истории, психологии, этнографии, социологии, языкознания, географии и множества смежных отраслей научного знания.

Литература

1. Бахтин, М. М. Эстетика словесного творчества / М. М. Бахтин. М.: Искусство, 1986. 444 с.

2. Гавров, С. Н. Национальная культура и межкультурное взаимодействие: Теоретические аспекты / С. Н. Гавров. Дис. … канд. филос. наук. М, 2001. 130 с.

3. Гнатенко, П. И. Национальный характер: мифы и реальность / П. И. Гнатенко. Киев: Вища школа, 1984. 152 с.

4. Готт, В. С. Категории современной науки / В. С. Готт, Э. П. Семенюк, А.Д.Урсул. М.: Мысль, 1984. 268 с.

5. Косолапов, Н. А. Социальная психология и международные отношения / Н.А.Косолапов. М.: Наука, 1983. 272 с.

6. Коул, М. Культура и мышление: Психологический очерк / М. Коул, С.Скрибнер. М.: Прогресс, 1977. 262 с.

7. Кочетков, В. В. Психология межкультурных различий / В. В. Кочетков. М: ПЕР СЭ, 2002. 416 с.

8. Риккерт, Г. Границы естественнонаучного образования понятий. Логическое введение в исторические науки: пер. с нем. / Г. Риккерт. СПб.: Наука, 1997. 533 с.

9. Watson, G. Social Psychology: Issues and Insights. N.Y.: Lippincott, 1966. 626 p.

Тема 6. Социология культуры

Культура и общество

Общество — это социально консолидированный устойчивый коллектив людей, преследующих столь же устойчивые цели и интересы. Культура – это совокупный способ реализации целей и интересов людей, основные технологические и социальные параметры которого определены сложной системой «социальных конвенций» (договоренностей), достигнутых этим обществом на протяжении многих поколений его интегрированного существования, что может быть названо социальным опытом данного коллектива.

Культура практически не может воспроизвести самое себя. Это общество воспроизводит себя в следующих поколениях как специфическую социальную целостность посредством трансляции своей культуры.

Место и функции культуры в обществе

Культура объединяет людское сообщество во времени и пространстве. Предначертанная культуре задача – связывать людей в общество и общества – находит выражение в целом ряде ее конкретных функций.

1. Функция приспособления к среде может считаться самой древней и едва ли не единственно общей для человека и животных, хотя в отличие от них гомо сапиенс в деле своей защиты от стихийных сил пошел неизмеримо дальше других существ и вынужден приспосабливаться к двум видам обстоятельств – природным и социальным. Все, что помогает человеку выжить и благоденствовать в окружающей естественной среде, будучи порождением культуры, выполняет функцию приспособления.

2. Познавательная (или гносеологическая) функция находит свое выра-жение, прежде всего, в науке, в научном поиске. Наиболее ярко это прояви-лось в современной научно-технической революции. У познавательной функции культуры двойная направленность: с одной стороны, на систематизацию знаний и раскрытие законов развития природы и общества; с другой — на познание человеком самого себя. Как это ни парадоксально, на нынешнем этапе развития цивилизации первое направление неизмеримо преобладает над вторым. Человек постиг окружающий мир гораздо лучше, чем глубины собственной души, собственного интеллекта.

3. Информативная функция обеспечивает историческую преемствен-ность и передачу социального опыта. У человечества нет иного пути сохранения, приумножения и распространения во времени и пространстве накопленных духовных богатств, как через культуру. Культура не наследуется генетическим и биологическим путем.

4. Коммуникативная функция культуры неразрывно связана с информативной. Носителями коммуникативной функции выступают, главным образом, словесный язык, специфические “языки” искусства (музыки, театра, живописи, кино и т.п.), а также язык науки с ее математическими, физическими, химическими и другими символами и формулами. Если первоначальные знаковые системы в течение длительного времени существовали и передавались из поколения в поколение, от человека к человеку лишь устно и графически, на сравнительно небольшие дистанции во времени и пространстве, то с развитием техники, новейших транспортных средств и средств массовой информации (печати, радио, телевидения, кино, аудио- и видеозаписи) коммуникативные возможности культуры, т.е. ее способность сохранять, передавать и тиражировать культурные ценности, неизмеримо возросли.

5. Регулятивно-нормативная функция проявляется, прежде всего, как система норм и требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизни и деятельности — труде, быте, межгрупповых, межнациональных, межличностных отношениях. Главная задача этой функции — поддерживать социальное равновесие в том или ином обществе, а также между отдельными группами людей в интересах выживания человеческого рода или любой его части.

Нормативно-регулятивная функция культуры осуществляется ею на це-лом ряде уровней: высшим из них являются нормы морали, которые изменяются в ходе истории и от народа к народу. Следующим уровнем, на котором осуществляется регулятивная функция культуры, являются нормы права. Если нормы морали содержатся, главным образом, в религиозных текстах и документах, а также в светской морализаторской литературе, то нормы права, неизменно основываясь на нормах морали и конкретизируя их подробно излагаются в конституциях и законах. При этом они приобретают не только нравственную, но уже и юридическую силу. Различия в нормах права у разных народов гораздо более заметны, чем в нормах морали. Это объясняется конкретной историей каждой нации, ее темпераментом, достигнутым уровнем культуры и другими факторами.

Помимо норм морали и права, регулятивная функция культуры проявляется и в нормах поведения на работе, в быту, в общении с другими людьми, в отношении к природе. К этому уровню относятся правила воспитания, этикета, личной гигиены, культура общения с людьми и т.п.

6. Оценочная функция культуры выражается в том, что представляю-щие ее люди в теории и на практике стремятся ответить на вопрос, поставлен-ный еще Сократом: “Что есть благо?”. На протяжении всей истории человечества его наиболее светлые умы как бы классифицируют все предметы и явления окружающего мира с точки зрения их “полезности” или “вредности” для выживания грядущих поколений. В ходе практической деятельности происходят естественный отбор ценностей, производимых человеческим интеллектом как основной движущей силой культуры. По мере накопления опыта многие ценности пересматриваются и “отпадают”, появляются новые, обогащающие уже сложившуюся традицию. У разных народов на разных этапах развития понятия о “добре” и “зле” и вырабо-танные системы ценностей различны, однако все они имеют и некое общечеловеческое “ядро”, которое постепенно расширяется.

7. Функция разграничения и интеграции человеческих групп сводится к следующему: как нельзя себе представить языка “вообще”, ибо он существует лишь в виде множества конкретных языков, так и культура всегда предстает перед нами в какой-то определенной национально-исторической форме. Больше того, именно в этом многообразии и состоит богатство мировой цивилизации. В действительной жизни этносы, нации и страны разделены не столько географией и политическими границами, которые легко преодолимы и изменяемы, сколько своими культурно-психологическими особенностями, имеющими многовековую историю и огромную сопротивляемость к ассимиляции и чужеродным влияниям. Весь ход мировой история учит: несмотря на утрату и экономической, и политической независимости, несмотря на попытки создания огромных “империй”, малые этносы и народы сохранялись и возрождались как таковые именно благодаря верности своей культуре, психологическому складу, образу жизни, нравам и обычаям, вере и т.п.

8. Функция социализации, по существу, связана с выполнением одной-единственной и важнейшей задачи: сделать из биологической особи разумного общественного человека. Иными словами, все перечисленные выше функции культуры — от функции приспособления до функции разграничения и интеграции человеческих групп — объединяются в этой одной синтетической функции и подчиняются ей. Процесс социализации заключается в усвоении человеческим индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему действовать в качестве полноправного члена общества. При этом речь идет не только о том, что каждого из нас формирует и воспитывает окружающая общественная среда, но и о необходимости активной внутренней работы самого человека, стремящегося в любых условиях сохранить и усовершенствовать свою неповторимость.

Раздельное рассмотрение основных функций культуры в обществе, ко-нечно, весьма условно. В реальной жизни разграничить их невозможно. Они тесно сплетены, переходят одна в другую и практически представляют собой единый процесс, в целом обеспечивая культурно-историческое движение человечества.

Будучи явлением социальным, культура представляет собой системное образование и является совокупностью элементов, связанных между собой и образующих подсистемы культуры как целого.

В структуре культуры как системы можно выделить три ее подсистемы, отражающие основные группы потребностей людей, а именно: материальные, социальные и духовные потребности.

Материальная культура – охватывает производственную и хозяйственно-бытовую сферы деятельности людей. Она представляет собой так называемое «предметное поле» культуры: жилища, техника, предметы быта, одежда – словом, все то, что образует формы удовлетворения материальных потребностей человека как представителя своей эпохи. Так, холодильник, телевизор, компьютер – это предметы, которые и были созданы самим человеком как выражение его растущих потребностей в комфорте, эффективности получения информации или организации его деятельности.

Социальная культура охватывает социальную сферу жизни людей и предстает в виде стандартов, правил и норм их взаимодействия в качестве носителей определенных социальных статусов и исполнителей соответствующих социальных ролей в рамках различных социальных общностей (например, этнических), социальных групп (например, профессиональных). Эти стандарты и образцы (учитель учит, врач лечит, родители заботятся о детях), человек усваивает в процессе социализации. Они принципиально важны, так как отражают наши взаимные социальные ожидания и делают совместную жизнь людей (в сфере политики, в семейной жизни, в деловых отношениях) возможной и целесообразной.

Духовная культура – это сфера человеческой деятельности, охватывающей различные стороны духовной жизни человека и общества. Она представляет собой духовный мир каждого отдельного человека и его деятельность по созданию духовных “продуктов” (творчество ученых, писателей, законодателей и т.д.), сами продукты духовной деятельности в виде духовных ценностей (полотна, обычаи, научные теории и т.д.). К духовной культуре относятся религия, наука, просвещение, образование, искусство, язык, письменность и т.д.

Культура и культуры

Понятие «культура» есть не более чем умозрительная категория, отме-чающая определенный класс явлений в социальной жизни людей, определен-ный аспект их совместного существования. Разные популяции людей обитают на Земле как автономные сообщества в заметно различающихся природных и исторических условиях. Необходимость в адаптации к этим разнообразным условиям привела к сложению столь же специфических способов и форм осуществления коллективной жизнедеятельности людей. Такие комплексы специфических способов и форм жизнедеятельности получили название локальных культур соответствующих сообществ (народов). Некоторые из этих культур похожи друг на друга в силу генетического родства практикующих их народов или сходства условий их возникновения и истории, другие различаются настолько, насколько разнятся условия жизни породивших эти культуры этносов. Но «ничейно культуры» или «культуры вообще» в принципе быть не может.

Общечеловеческое и национальное в культуре

Признание множественности культур ведет к формированию различных мнений и выводов. Некоторые ученые исходят из представления о равенстве культур, о невозможности их противопоставления в качестве разных величин. Другие, напротив, полагают, что разнообразие культур не исключает принципа иерархичности. В этой системе отсчета одни культуры оцениваются как значимые, развитые, ценностно-богатые и плодоносные. Другие, напротив, воспринимаются как менее богатые, патриархальные, истощившиеся и утратившие свое верховенство.

Национальное и общечеловеческое — две взаимосвязанные стороны развития культуры как целостности. Однако опыт ХХ века выявил ограниченность европоцентрического подхода к культуре, когда техногенная европейская культура объявлялась главенствующей, базисной по отношению ко всем другим региональным и национальным культурам. Стало очевидным, что каждая культура имеет свою специфическую уникальную ценность.

Различные группы стран, национальностей делятся не по регионам, а по своим культурным, национальным особенностям, каждая из которых важна в общечеловеческом процессе.

Национальная культура — это пластическое целое, изменяющееся эво-люционным способом. Поэтому трансплантация, механическая замена одних элементов другими не может дать положительных результатов, простое копирование ценностей других культур было бы величайшей ошибкой. Полноценное развитие мировой культуры, вхождение какой-либо страны в цивилизованное сообщество народов возможно только на основе всестороннего развития национальной культуры.

Тенденции культурной универсализации в современном мире

Современная эпоха характеризуется формированием единой общепланетарной цивилизации, становлением общечеловеческой культуры на основе представления о целостности мира. Этот процесс предполагает принятие представителями разных национальных культур системы общечеловеческих ценностей, установок и ориентиров. Однако культурная универсализация не означает унификации, т. е. сведения всего многообразия национальных культур к какому-либо единому образцу. Речь идет, прежде всего, о взаимосвязи, взаимодействии национальных культур, что возможно при условии принятия общих культурных предпосылок, иначе взаимопонимание будет затруднено.

Формированию общечеловеческой культуры способствует увеличение роста и интенсивности различных связей — политических, экономических, коммуникационных, культурных. Явления, возникающие в одном регионе или сфере жизни, достаточно быстро распространяются по всему миру и отражаются на развитии различных областей. Тенденция культурной универсализации проявляется тогда, когда нация или социальная группа готова воспринять соответствующие ее уровню развития и возможностям элементы общечеловеческой культуры.

Активное межкультурное взаимодействие, осуществляющееся благодаря современным информационным технологиям, развитию транспортных коммуникаций, расцвету путешествий и туризма, способствуют превращению всей планеты в «глобальную деревню». В этой связи возникает представление о том, что национальные культуры в этих условиях постепенно теряют своеобразие и уникальность. Традиционных культур остается все меньше, и почти все они испытывают натиск модернизации. Поэтому в настоящее время возрастают тенденции сохранения особенностей национальных культур, противостоящие уни-версализации и глобализации.

Каково место культуры в обществе?
Выявите взаимосвязь социальных функций культуры.
Укажите основные тенденции развития культуры современного общества.

Глобальная сеть | Национальное географическое общество

Глобализация — это соединение разных частей света. Глобализация приводит к расширению международной культурной, экономической и политической деятельности. По мере того, как люди, идеи, знания и товары легче перемещаются по земному шару, опыт людей во всем мире становится более похожим.

Глобализация в истории

Глобализация имеет долгую историю, например, древнегреческая культура распространилась на большую часть Юго-Западной Азии, Северной Африки и Южной Европы.Глобализация греческой культуры пришла с завоевателем Александром Великим. На самом деле, города, названные в честь Александра, есть в Ираке (Искандария), Египте (Александрия) и Турции (Александрия Троада).

Шелковый путь, торговый путь между Китаем и Средиземноморьем, способствовал обмену идеями и знаниями, а также торговлей товарами и продуктами питания, такими как шелк, специи, фарфор и другими сокровищами Востока.

Когда европейцы начали основывать зарубежные колонии, глобализация росла.Многие ранние европейские исследователи стремились принести христианскую религию в регионы, которые они посетили. Глобализация христианства распространилась из Европы в Латинскую Америку через христианских миссионеров, работающих с местным населением.

Глобализация ускорилась в девятнадцатом веке с промышленной революцией, когда механические фабрики и фабрики стали более распространенными. Многие компании использовали сырье из далеких стран. Также они продавали свои товары в другие страны.

Британская колония в Индии, например, поставляла хлопок британским купцам и торговцам.Мадрас, легкая хлопчатобумажная ткань, производился в городе Мадрас (ныне Ченнаи), крупном порту Индии. В конце концов, сукно медресе больше не производилось в Мадрасе — индийская рабочая сила поставляла сырье, хлопок. Фабрики в графстве Ланкашир, Англия, производили сукно медресе. Британские фабрики производили ткани и другие изделия из хлопка. После этого британские производители могли продавать свою готовую продукцию, например одежду и одеяла, покупателям по всему миру — в США, Бразилии, Австралии и даже Индии.

Глобализация резко ускорилась в двадцатом веке с распространением авиаперелетов, расширением свободной торговли и началом информационной эпохи. Километры оптоволоконного кабеля теперь соединяют континенты, позволяя людям во всем мире мгновенно общаться через всемирную паутину без границ.

Коммуникация

Современная коммуникация сыграла большую роль в культурной глобализации. Сегодня новости и информация мгновенно рассылаются по всему миру в Интернете.Люди могут читать информацию о зарубежных странах так же легко, как и местные новости. Благодаря глобализации люди могут очень быстро узнавать об инцидентах. За секунды люди могут реагировать на стихийные бедствия, которые происходят за тысячи миль.

Многие люди получают доступ к информации с помощью усовершенствованных и новых технологий, таких как сотовые телефоны. Около 70 процентов людей в мире пользуются сотовыми телефонами. Фермер из Нигерии может легко поговорить со своим двоюродным братом, который переехал в Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.Успех глобальных новостных сетей, таких как CNN, также внес свой вклад в глобализацию. Люди во всем мире имеют доступ к одним и тем же новостям 24 часа в сутки.

Путешествия

Увеличение количества международных поездок также увеличило глобализацию. Ежегодно миллионы людей переезжают из одной страны в другую в поисках работы. Иногда эти рабочие-мигранты путешествуют на небольшие расстояния, например, между мексиканским штатом Сонора и американским штатом Калифорния. Иногда рабочие-мигранты путешествуют за многие тысячи миль.Например, рабочие-мигранты из Филиппин могут поехать в Европу, Австралию или Северную Америку в поисках более высокооплачиваемой работы.

Конечно, люди ездят не только по работе. Миллионы людей уезжают отдыхать в зарубежные страны. Большинство этих международных туристов из развитых стран. Многим больше всего нравятся товары и услуги, похожие на те, что есть у них дома. Таким образом, глобализация побуждает страны всего мира предоставлять типичные западные услуги.Например, удобства отеля Holiday Inn очень похожи, независимо от того, находится ли он в Бангоре, Мэн или Бангкоке, Таиланд.

Путешествия и туризм сделали людей более знакомыми с другими культурами. Путешественники знакомятся с новыми представлениями о еде, которые могут изменить то, что они покупают в магазине дома. Они сталкиваются с идеями о товарах и услугах, которые могут повысить спрос на конкретный продукт, который может быть недоступен дома. Они знакомятся с новыми идеями, которые могут повлиять на то, как они голосуют.Таким образом, глобализация влияет на торговлю, вкус и культуру.

Популярная культура

Популярная культура также стала более глобализированной. Люди в Соединенных Штатах любят слушать южноафриканскую музыку и читать японские комиксы. Американские мыльные оперы популярны в Израиле.

В Индии, например, процветает киноиндустрия, получившая прозвище «Болливуд». Фильмы Болливуда популярны как в Индии, так и среди огромного населения Индии, живущего за границей.На самом деле, некоторые фильмы Болливуда в Соединенных Штатах или Соединенном Королевстве намного лучше, чем в Индии.

Стили одежды также стали более единообразными в результате глобализации. Национальные и региональные костюмы стали более редкими по мере роста глобализации. В большинстве стран мира такие профессионалы, как банкиры, носят костюмы, а джинсы и футболки — обычное дело для молодежи.

Во всем мире также наблюдается рост обмена продуктами питания. В Англии едят индийское карри, а в Перу — японские суши.Между тем американские сети быстрого питания получили распространение во всем мире. У McDonald’s более 37 000 ресторанов в более чем 100 странах мира. И люди во всем мире едят больше мяса и сладких продуктов, таких как те, которые продаются в ресторанах быстрого питания.

Мировая экспансия McDonald’s стала символом глобализации. Некоторые пункты меню, такие как Биг Мак, одинаковы во всем мире. Другие пункты меню относятся к этому региону. McDonalds в Японии предлагает молочный коктейль со вкусом зеленого чая.В McDonald’s в Уругвае McHuevo — это гамбургер с жареным яйцом. Глобализация принесла McDonald’s миллиардам потребителей по всему миру.

Экономика

В последние десятилетия международная экономика также стала более глобализированной. Международная торговля жизненно важна для экономики большинства стран мира. Американские компании-разработчики программного обеспечения, такие как Microsoft, полагаются на международную торговлю для получения больших прибылей. Экономика страны Саудовская Аравия практически полностью зависит от экспорта нефти.

Для увеличения торговли многие страны заключили соглашения о свободной торговле с другими странами. В соответствии с соглашениями о свободной торговле страны соглашаются снять торговые барьеры. Например, они могут прекратить взимать пошлины или налоги на импорт. В 1994 году США, Мексика и Канада подписали Североамериканское соглашение о свободной торговле (НАФТА), которое в конечном итоге отменило все тарифы на торговые товары между тремя странами. Это позволило осуществить глобализацию товаров и услуг, а также людей и идей между этими тремя странами.

Самые крупные корпорации работают во многих странах мира. HSBC, крупнейший банк в мире, имеет офисы в 88 странах. Первоначально HSBC обозначало Гонконгскую Шанхайскую банковскую корпорацию, которая была основана в 1865 году для развития торговли между Китаем и Соединенным Королевством. Сегодня штаб-квартира HSBC находится в Лондоне, Англия.

Экономическая глобализация позволила многим корпорациям, базирующимся на Западе, перенести заводы и рабочие места в менее экономически развитые страны, этот процесс называется аутсорсингом.Корпорация может платить более низкую заработную плату, потому что уровень жизни в менее развитых странах намного ниже. Законы, защищающие окружающую среду и безопасность работников, менее распространены в развивающихся странах, что также снижает затраты для корпорации. Часто это приводит к снижению затрат и для потребителей.

Экономические рынки глобальны. Люди и организации инвестируют в компании по всему миру. Из-за этого экономические спады в одной стране повторяются в других странах. Финансовый кризис, начавшийся в США в 2006 году, быстро распространился по всему миру.Например, то, как глобализация позволила этой ситуации распространиться, привело к тому, что Исландия чуть не обанкротилась.

Политика

Культурная и экономическая глобализация заставила страны стать более связанными в политическом плане. Страны часто сотрудничают для заключения торговых соглашений. Они работают вместе, чтобы открыть свои границы, чтобы обеспечить движение денег и людей, необходимых для поддержания экономической глобализации.

Поскольку люди, деньги и компьютеризированная информация так легко перемещаются по земному шару, страны все чаще работают вместе в борьбе с преступностью.Выросла и идея сохранения международного права. В 2002 году был учрежден Международный уголовный суд. Этот суд, который занимается такими делами, как военные преступления, имеет глобальный охват, хотя не все страны его приняли.

Многие проблемы, с которыми сегодня сталкивается мир, пересекают национальные границы, поэтому страны должны работать вместе для их решения. В усилиях по противодействию таким проблемам, как глобальное изменение климата, должны участвовать многие разные страны. В 2009 году представители 170 стран собрались на конференцию в Копенгагене, Дания, чтобы обсудить изменение климата.Другие международные проблемы включают терроризм, незаконный оборот наркотиков и иммиграцию.

Процесс глобализации очень противоречивый. Многие говорят, что глобализация поможет людям общаться. Агентства по оказанию помощи могут быстрее реагировать на стихийные бедствия. Передовые лекарства более легко и широко доступны для людей, которые, возможно, не могли их себе позволить. Рабочие места, доступные благодаря глобализации, помогли многим людям выбраться из нищеты. Глобализация увеличила количество студентов, обучающихся за рубежом.

Однако не все говорят, что глобализация — это хорошо. Некоторые люди опасаются, что западная культура разрушит местные культуры по всему миру. Они опасаются, что все в конечном итоге будут есть гамбургеры и смотреть голливудские фильмы. Другие указывают на то, что люди склонны перенимать некоторые аспекты других культур, не отказываясь от своих собственных. По иронии судьбы, современные технологии часто используются для сохранения и распространения традиционных верований и обычаев.

Противники глобализации винят свободную торговлю в несправедливых условиях труда.Они также говорят, что из-за аутсорсинга богатые страны теряют слишком много рабочих мест. Сторонники глобализации говорят, что фабричные рабочие в бедных странах получают гораздо лучшую заработную плату, чем на других доступных им рабочих местах. Они также утверждают, что свободная торговля снизила цены в более богатых странах и улучшила экономику более бедных стран.

Для связи между культурами, узнайте, что у вас общего

Первое, что делает большинство из нас при работе с людьми из новой культуры, — это узнавать о различиях.И для этого есть вполне разумные причины. Это поможет вам избежать культурных ошибок. Например, если ваш корейский сотрудник, скорее всего, будет смущен, если вы его публично похвалите, было бы хорошо знать об этом заранее, чтобы вы могли предвидеть его реакцию и изменить свой собственный план поведения. Точно так же, если вы знаете, что американский работодатель ожидает, что вы посмотрите ему в глаза, крепко пожмете руку и положительно скажете о себе, вам также важно знать это, даже если такое же поведение будет сочтено неуместным в тех случаях, когда вы приехали из.Сосредоточение внимания на культурных различиях также помогает вам научиться правильно интерпретировать и понимать поведение других.

Но сосредоточение внимания только на различиях может иметь свои недостатки. Во-первых, есть большая вероятность, что вы ошибетесь. Итальянский сотрудник, которого вы ожидаете опаздывать на встречи, оказывается самым пунктуальным в вашей команде, а азиатский консультант, которого вы только что наняли и который ожидал, что ему придется наставлять по поводу участия в встречах, на самом деле оказывается самым общительным и напористым человеком в комнате. .

Сосредоточение внимания на различиях также может быть довольно утомительным для ума. Подумайте об этом: вы входите в комнату, и ваш разум гоняется со всеми различными культурными различиями, которые вам нужно помнить — что вы не должны делать X, Y или Z и что ваши партнеры из другой культуры могут делать A, B или C, и каждое из этих поведений имеет особое значение в этой культуре, отличное от вашей. Достаточно, чтобы голова закружилась!

Итак, если вы не зацикливаетесь на различиях, что тогда вы можете сделать, чтобы быть более эффективными в разных культурах? По нашему опыту, столь же правдоподобный и высокоэффективный альтернативный метод — это сосредоточение внимания на сходствах — на том, что у вас есть общего, а не на том, чего у вас нет.И этот тонкий поворот в перспективе может иметь довольно мощные эффекты.

Если задуматься, вероятно, именно так вы устанавливаете связи и отношения в своей культуре. Вы не подходите к человеку, думая обо всех возможных способах отличия; вместо этого вы естественным образом тянетесь к сходству, к поиску того, что у вас может быть общего, чтобы сформировать основу отношений. Хотя мы склонны подходить к межкультурному взаимодействию совершенно по-разному, один и тот же метод на самом деле одинаково хорошо работает в разных культурах.Когда вы сосредоточены на сходстве, вы открыты для потенциальной связи и, по сути, ищете ее. Возможно, это общее хобби с коллегой, или, может быть, у вас обоих на деловой встрече за границей есть семьи, с которыми вы пытаетесь связаться через Skype. Может быть, вы оба фанаты футбола (европейского или американского). Вы можете обнаружить эти сходства в разговоре или даже обратив внимание на вещи, которые вы замечаете, например, фотографии на столе человека, чашку кофе из определенного магазина, которая вам также нравится, или мимолетное замечание кого-то о чем-то, что у вас общего.Возможности безграничны, но, сосредотачиваясь на сходствах, вы можете создавать связи и строить отношения, которые либо заменяют культурные различия, либо делают их нерелевантными.

Еще одно преимущество этого подхода состоит в том, что ваш оппонент с большей вероятностью будет чувствовать, что вы видите его как личность, а не только как культурный стереотип. Как мы уже говорили ранее, сосредоточение внимания на различиях может привести к чрезмерному обобщению или предположению определенных вещей о ком-то из другой культуры, что может быть или не быть верным для конкретного человека, с которым вы взаимодействуете.С другой стороны, сосредоточение внимания на сходстве означает, что вы настроены на особенности конкретного человека, с которым взаимодействуете. Это с большей вероятностью приведет к тому, что собеседник почувствует, что его видят и слышат, и может начать позитивную спираль взаимной открытости и доверия.

«А что, если я поставлю себя в неловкое положение или оскорблю кого-то?» вы можете спросить. В конце концов, главное преимущество сосредоточения внимания на различиях состоит в том, что это может позволить вам избежать культурных ошибок, и, переключив внимание на сходства, вы рискуете сделать или сказать что-то неуместное.Установление связи с другим человеком может идти вразрез с вашей индивидуальностью — или с вашим культурным прошлым — и вы можете споткнуться на этом пути. Или вы можете оказаться в роли культурного меньшинства или с относительно небольшим статусом или властью, что может затруднить принятие этого подхода.

Хотя совершение ошибок — серьезная проблема, хорошая новость заключается в том, что реакция вашего оппонента на ваши культурные оплошности, вероятно, будет гораздо более снисходительной, если вы уже установили взаимопонимание.Устанавливая связь на основе сходства, вы создаете межличностную среду, которая психологически безопаснее для вас и другой стороны. Это означает, что даже если вы допустили ошибку, она не сразу воспротивится вам, и вы с большей вероятностью сможете отшутиться над ней или даже использовать ее как возможность узнать больше о культуре друг друга. И если вы сможете развить в себе смелость и готовность преодолевать такие препятствия, вы будете удивлены, насколько эффективно может быть не обращать внимания на очевидные различия и вместо этого сосредоточиться на том, что мы разделяем.

Глава 27. Совместная работа ради расовой справедливости и интеграции | Раздел 2. Построение отношений с людьми из разных культур | Основной раздел

Узнайте, как понимать культуры и строить отношения с людьми из других культур.

Отношения сильны. Наши личные связи друг с другом — это основа для перемен. И построение отношений с людьми из разных культур, часто из разных культур , является ключом к построению разнообразных сообществ, достаточно сильных для достижения важных целей.

Если вы хотите, чтобы ваши дети получали хорошее образование, обеспечивали качественное медицинское обслуживание в ваших общинах или содействовали экономическому развитию, велика вероятность, что вам нужно будет работать с людьми, принадлежащими к разным расовым, языковым, этническим или экономическим группам. группы. А чтобы эффективно работать с людьми из разных культурных групп, вам необходимо построить прочные и заботливые отношения, основанные на доверии, понимании и общих целях.

Почему? Потому что доверительные отношения — это клей, который скрепляет людей в работе над общей проблемой.Когда люди работают над сложными проблемами, им придется держаться вместе, когда станет трудно. Им придется поддерживать друг друга, чтобы продолжать прилагать усилия, даже когда это обескураживает. Людям придется противостоять усилиям тех, кто использует методы «разделяй и властвуй», противопоставляя одну культурную группу другой.

Независимо от вашей расовой, этнической, религиозной или социально-экономической группы вам, вероятно, потребуется установить отношения с людьми, о группе которых вы можете знать очень мало.

Каждый из нас подобен ступице колеса. Каждый из нас может строить отношения и дружбу вокруг себя, что дает нам необходимые силы для достижения целей сообщества. Если каждый человек построит сеть разнообразных и прочных отношений, мы сможем объединиться и решить общие проблемы.

В этом разделе мы поговорим о:

Осознание своей собственной культуры как первый шаг в познании культуры других людей.
Построение отношений с людьми из разных культур.

Но сначала давайте поговорим о том, что такое культура. Культура — это сложное понятие, имеющее множество различных определений. Но, попросту говоря, «культура» относится к группе или сообществу, с которыми мы делимся общим опытом, который формирует наше понимание мира . Сюда входят группы, в которых мы родились, такие как раса, национальное происхождение, класс или религия. Он также может включать группы, к которым мы присоединяемся или становимся частью.Например, мы можем приобрести новую культуру, переехав в новый регион, изменив свой экономический статус или став инвалидом. Когда мы думаем о культуре так широко, мы понимаем, что все мы принадлежим сразу ко многим культурам. Ты согласен? Как это может относиться к вам?

Как узнать о культурах людей?

Начните с осознания своей собственной культуры.

Может показаться странным, что для того, чтобы узнать о людях из других культур, мы начинаем с того, что лучше осознаем нашу собственную культуру.Но мы считаем, что это правда. Почему?

Если у вас не было возможности понять, как ваша культура повлияла на вас из первых рук, сложнее понять, как она может повлиять на кого-то еще или почему это может быть важно для них. Если вам комфортно говорить о своей культуре, вы научитесь лучше слушать, как другие говорят о своей. Или, если вы понимаете, как дискриминация повлияла на вас, возможно, вы лучше осведомлены о том, как она повлияла на других.

Вот несколько советов, как лучше узнать свою культуру:

Какова ваша культура?

Есть ли у вас культура? У вас их больше одного? Какое у вас культурное прошлое?

Даже если вы не знаете, кто ваши предки, у вас есть культура.Даже если вы представляете смесь многих культур, она у вас есть. Культура постоянно развивается и меняется. Он исходил от ваших предков много поколений назад, а сегодня он исходит от вашей семьи и сообщества.

В дополнение к культурным группам, к которым мы принадлежим, у каждой из нас также есть группы, с которыми мы себя идентифицируем, например, родитель, спортсмен, иммигрант, владелец малого бизнеса или наемный работник. Такие группы, хотя и не совсем то же самое, что культура, имеют сходство с культурными группами.Например, быть родителем или иммигрантом может быть идентичностью, которая влияет на то, как вы смотрите на мир и как мир смотрит на вас. Осознание своей разной идентичности может помочь вам понять, каково это — принадлежать к какой-либо культурной группе.

Операция:
Попробуйте перечислить все ваши культуры и идентичности: (Это просто список предложений для начала. Добавьте столько, сколько вы думаете, чтобы описать вас.)
Ваш:
Религия
Национальность
Раса
Половая принадлежность
Этническая принадлежность
Род занятий
Семейное положение
Возраст
Географический регион
Вы:
Женщина
Мужчина
Небинарный или гендер-королева
Инвалид
Из города
Из сельской местности
Родитель
Студент
Были ли вы когда-нибудь:
В армии
Бедный
В тюрьме
Состоятельный
В среднем классе
В рабочем классе

Помогло ли это вам задуматься о своей идентичности и культуре? Как эти разные культуры и идентичности повлияли на вашу жизнь?

Как вы строите отношения с людьми из других культур?

Есть много способов, с помощью которых люди могут узнавать о культурах других людей и в то же время строить отношения.Вот несколько шагов, которые вы можете предпринять. Сначала они перечислены, а затем подробно рассматриваются по очереди.

Примите осознанное решение завязать дружбу с людьми из других культур.
Ставьте себя в ситуации, когда вы встретите людей других культур.
Изучите свои предубеждения в отношении людей из других культур.
Задавайте людям вопросы об их культуре, обычаях и взглядах.
Прочтите о культуре и истории других людей
Слушайте, как люди рассказывают свои истории
Обратите внимание на различия в стилях и ценностях общения; не думайте, что большинство верят
Риск ошибиться
Научитесь быть союзником.

Примите осознанное решение завязать дружбу с людьми из других культур

Принятие решения — это первый шаг. Чтобы строить отношения с людьми, отличными от вас, вам нужно приложить для этого согласованные усилия. Есть социальные силы, которые служат для отделения нас друг от друга. Люди из разных экономических групп, религий, этнических групп и рас часто изолированы друг от друга в школах, на работе и по соседству. Итак, если мы хотим, чтобы все было по-другому, нам нужно предпринять активные шаги, чтобы изменить их.

Вы можете присоединиться к спортивной команде или клубу, стать активным членом организации, выбрать работу или переехать в район, который позволит вам познакомиться с людьми культур, отличных от вашей. Кроме того, вы можете потратить несколько минут, чтобы заметить разнообразие, которое сейчас находится поблизости. Если вы думаете о людях, которых видите и с которыми взаимодействуете каждый день, вы можете лучше осознавать культурные различия, которые существуют вокруг вас.

После того, как вы приняли решение дружить с людьми, отличными от вас, вы можете пойти дальше и подружиться с ними так же, как и с другими людьми.Возможно, вам придется потратить больше времени и проявить настойчивость. Возможно, вам придется протянуть руку и проявить инициативу больше, чем вы привыкли. Людям, с которыми общество плохо обращалось, может потребоваться больше времени, чтобы доверять вам, чем людям, которые этого не сделали. Не позволяйте людям обескураживать вас. Есть веские причины, по которым люди создают защиту, но возможно преодолеть их и установить связь. Усилия того стоят.

Попадите в ситуации, когда вы встретите людей других культур; особенно если у вас не было опыта, что вы принадлежите к меньшинству, рискните.

Один из первых и наиболее важных шагов — это появиться в местах, где вы встретите людей другой культуры. Ходите на собрания и праздники групп, с членами которых вы хотите познакомиться. Или пообщайтесь в ресторанах и других местах, где бывают разные культурные группы. Поначалу вы можете смущаться или стесняться, но ваши усилия окупятся. Представители культурной группы заметят, если вы рискнете прийти на одно из их мероприятий. Если вам сложно быть единственным человеком, который посещает вас, вы можете взять с собой друга и поддерживать друг друга в поиске друзей.В этих мероприятиях важно участвовать, но убедитесь, что вы не становитесь в центре событий, чтобы поднять голоса и действия людей, ведущих мероприятие.

Изучите свои предубеждения в отношении людей из других культур.

Мы все несем дезинформацию и стереотипы о людях из разных культур. В особенности, когда мы молоды, мы получаем эту информацию по частям из телевизора, из разговоров людей и из культуры в целом.Мы не плохие люди, потому что приобрели это; никто не просил, чтобы его дезинформировали. Но чтобы строить отношения с людьми, принадлежащими к разным культурам, мы должны осознавать полученную нами дезинформацию.

Отличный способ осознать свои собственные стереотипы — выбрать группы, которые вы обобщаете, и записать свое мнение. Как только вы это сделаете, изучите мысли, которые пришли вам в голову, и откуда вы их приобрели.

Еще один способ узнать о стереотипах — поговорить о них с людьми, чья культура похожа на вашу.В таких условиях вы можете говорить о полученной дезинформации, не оскорбляя людей из определенной группы. Вы можете встретиться с одним или двумя друзьями и поговорить о том, как вы приобрели стереотипы или страхи перед другими людьми. Вы можете ответить на такие вопросы:

Как ваши родители относились к различным этническим, расовым или религиозным группам?
Что ваши родители сообщили вам своими действиями и словами?
Были ли ваши родители друзьями из разных групп?
Что вы узнали в школе об определенной группе?
Был ли недостаток информации о некоторых людях?
Есть люди, которых вы избегаете? Почему?

Задавайте людям вопросы об их культуре, обычаях и взглядах

Люди по большей части хотят, чтобы им задавали вопросы об их жизни и их культуре.Многим из нас сказали, что задавать вопросы — занятие любопытное; но если мы будем вдумчивыми, задавая вопросы, вы сможете узнать о людях из разных культур и построить отношения. Люди обычно приятно удивляются, когда другие проявляют интерес к их культурам. Если вы искренни и умеете слушать, люди многое вам расскажут.

Читайте о культурах и истории других людей

Это помогает читать и узнавать о культуре и истории людей.Если вы знаете что-то о реальности чьей-то жизни и истории, это показывает, что вы достаточно заботитесь, чтобы найти время, чтобы узнать об этом. Он также дает вам справочную информацию, которая поможет вам задавать разумные вопросы.

Однако вам не нужно быть экспертом в чьей-либо культуре, чтобы узнать их или задать вопросы. В любом случае, люди, которые сами принадлежат к определенной культуре, обычно являются лучшими экспертами.

Не забывайте заботиться и проявлять заботу

Легко забыть, что в основе любых отношений лежит забота.Каждый хочет заботиться и о нем заботятся. Забота о людях — вот что делает отношения настоящими. Не позволяйте своей неловкости, связанной с культурными различиями, мешать заботе о людях.

Слушайте, как люди рассказывают свои истории

Если у вас есть возможность услышать, как кто-то рассказывает вам историю своей жизни из первых рук, вы можете многому научиться — и в то же время построить прочные отношения. Каждому человеку есть что рассказать. История каждого человека рассказывает что-то об их культуре.

Слушая рассказы людей, мы можем получить более полное представление о том, какова жизнь людей — их чувства, их нюансы и богатство их жизни. Слушание людей также помогает нам преодолеть оцепенение — перед нами реальный человек, а не тот, кто в СМИ сводится к стереотипам.

Кроме того, послушание членов групп, подвергшихся дискриминации, может дать нам лучшее понимание того, на что похож этот опыт. Слушание дает нам картину дискриминации, более реальную, чем то, что мы можем получить, прочитав статью или послушав радио.

Операция:
Вы можете неформально попросить людей из вашего района или вашей организации рассказать вам часть их историй из жизни как члена определенной группы. Вы также можете включить это занятие в семинар или ретрит для своей группы или организации. Пусть каждый из участников по пять-десять минут расскажет об одном отрывке из своей жизненной истории. Если группа большая, вам, вероятно, придется разделиться на небольшие группы, чтобы у всех была возможность высказаться.

Обратите внимание на различия в стилях и ценностях общения; не думайте, что путь большинства правильный.

Мы все склонны полагать, что способ, которым большинство людей делает что-то, является приемлемым, нормальным или правильным. Как общественные работники, мы должны знать о культурных различиях в ценностях и стилях общения, а не предполагать, что большинство из них является правильным способом мыслить или вести себя.

Пример:
Вы участвуете в групповом обсуждении. Некоторые члены группы не говорят, в то время как другие доминируют, заполняя все молчание. Наиболее активные участники группы приходят в ярость из-за того, что другие не разговаривают.Также кажется, что более громкие люди принадлежат к более господствующей культуре, в то время как менее громкие люди принадлежат к культурам меньшинств.
Как мы это понимаем? Как это можно решить?
В некоторых культурах люди чувствуют себя некомфортно в тишине, поэтому они говорят, чтобы заполнить молчание. В других культурах принято выждать некоторое время, прежде чем говорить. Если не будет молчания, люди из этих культур могут никогда не говорить.Кроме того, члены некоторых групп (женщины, люди с низким доходом, некоторые расовые и этнические меньшинства и другие) не высказываются, потому что они получили сообщения от общества в целом о том, что их вклад не так важен, как другие; они привыкли полагаться на свои мысли в пользу мыслей других.
Когда некоторые люди не разделяют своих взглядов, проигрывают все мы. Нам всем нужны мнения и голоса тех людей, которых традиционно отговаривали вносить свой вклад.
В ситуациях, подобных описанной выше, раздражение людей за то, что они не говорят, обычно контрпродуктивно. Однако вы можете организовать встречу так, чтобы побудить более спокойных людей говорить. Например, вы можете:
Пусть люди разбиваются на пары, прежде чем обсуждать тему в большой группе.
В определенное время попросите каждого человека в круге сделать комментарий. (Люди могут пройти, если захотят.)
Следуйте правилу: каждый говорит один раз, а не дважды.
Пригласите более спокойных людей провести часть собрания.
Открыто обсудите проблему на собрании и предложите более активным людям постараться говорить реже.
Между собраниями спросите у более спокойных людей, что поможет им говорить, или попросите их поделиться идеями о том, как следует проводить собрание.
Баскетбольной команде средней школы приходится тренироваться и играть много дней и вечеров. Один из членов команды — недавняя иммигрантка, семья которой требует, чтобы она присутствовала на вечеринках по случаю дня рождения всех родственников в ее большой семье.Тренер злится на родителей за это требование, потому что оно уводит его игрока из команды.
Как мы это понимаем? Как это можно решить?
В семьях разные ценности, особенно когда дело касается близости, верности и ответственности. Во многих иммигрантских и этнических семьях молодые люди должны ставить потребности своей семьи на первое место, а не потребности во внеклассной деятельности. Молодые люди из семей иммигрантов, выросшие в США.С. часто чувствует разрыв между культурой большинства и культурой своих семей; они чувствуют давление со стороны каждой культуры, чтобы они жили в соответствии с ее ценностями, и они чувствуют, что должны выбирать между двумя.
Как общественные работники, мы должны поддерживать и уважать семьи меньшинств и иммигрантов и их ценности. Возможно, со стороны семьи уже было бы огромной уступкой разрешить подростку вообще участвовать во внеклассной деятельности. Нам нужно делать скидку на культурные различия и пытаться помочь молодым людям почувствовать, что они могут иметь оба мира, вместо того, чтобы отказываться от одного набора ценностей в пользу другого.
Как строители сообщества, он помогает развивать отношения с родителями. Если молодой человек видит, что у ее родителей есть отношения с людьми, принадлежащими к основной культуре, это может помочь ей почувствовать, что их семью принимают. Это помогает подростку быть более связанным со своей семьей и обществом, а также оба отношения являются критическими защитными факторами от злоупотребления наркотиками и алкоголем и других опасных форм поведения. Кроме того, выстраивая отношения с родителями, мы развиваем способы общения, поэтому при возникновении конфликтов их легче разрешить.

Риск совершения ошибок

По мере того, как вы строите отношения с людьми, чья культура отличается от вашей собственной, вы, вероятно, в какой-то момент сделаете ошибки. Что происходит. Не позволяйте страху сделать ошибку, чтобы вы не двигались вперед и не строили отношения.

Если вы говорите или делаете что-то бесчувственное, вы можете чему-то научиться. Спросите пострадавшего, что его беспокоило или обидело, извинитесь и продолжайте строить отношения.Не позволяйте чувству вины сбивать вас с толку.

Научитесь быть союзником

Один из лучших способов помочь вам наладить отношения с людьми, принадлежащими к разным культурам, — это продемонстрировать, что вы готовы выступить против дискриминации, когда она имеет место. Люди будут гораздо более мотивированы познакомиться с вами, если они увидят, что вы готовы пойти на риск от их имени.

Мы также должны учиться и быть в курсе, чтобы понимать проблемы, с которыми сталкивается каждая группа, и участвовать в их борьбе — вместо того, чтобы сидеть в стороне и наблюдать за происходящим на расстоянии.Узнавайте о других культурах, проводя собственное исследование, не просите других делать это за вас. В этой главе есть много ресурсов, которые помогут вам учиться.

Резюме

Дружба сильна. Именно наша связь друг с другом придает смысл нашей жизни. Наша забота друг о друге часто побуждает нас к переменам. А установление связей с людьми из разных слоев общества может стать ключом к значительным изменениям в наших сообществах.

Индивидуально и в группах мы можем изменить наши сообщества.Мы можем создавать районы и учреждения, в которых люди обязуются работать, чтобы формировать прочные отношения и союзы с людьми разных культур и происхождения. Мы можем создавать сети и коалиции, в которых люди осведомлены о борьбе друг друга и готовы протянуть руку помощи. Вместе мы сможем это сделать.

Глобализация и человеческое сотрудничество | PNAS

Аннотация

Глобализация усугубляет проблемы, затрагивающие всех людей и требующие широкомасштабного человеческого сотрудничества, например, чрезмерная добыча природных ресурсов и глобальное потепление, вызванное деятельностью человека.Однако что означает глобализация для сотрудничества, необходимого для решения таких глобальных социальных дилемм? Предлагаются две конкурирующие гипотезы. Одна из гипотез состоит в том, что глобализация порождает реакционные движения, которые усиливают узкие различия между людьми. В таком случае крупномасштабное сотрудничество направлено на поддержку собственной этнической, расовой или языковой группы. Альтернативная гипотеза предполагает, что глобализация укрепляет космополитические взгляды, ослабляя значимость этничности, местности или национальности как источников идентификации.По сути, глобализация, растущая взаимосвязь людей во всем мире, расширяет групповые границы, в которых люди считают себя принадлежащими. Мы проверяем эти гипотезы, измеряя глобализацию как на уровне страны, так и на индивидуальном уровне, и анализируя взаимосвязь между глобализацией и индивидуальным сотрудничеством с удаленными другими в экспериментах многоуровневого последовательного сотрудничества, в которых игроки могут вносить вклад в индивидуальные, локальные и / или глобальные счета. Наши образцы были взяты из населения США, Италии, России, Аргентины, Южной Африки и Ирана.Мы обнаруживаем, что по мере увеличения странового и индивидуального уровней глобализации растет и индивидуальное сотрудничество на глобальном уровне по сравнению с местным. По сути, «глобализированные» люди проводят более широкие границы группы, чем другие, избегая узких мотивов в пользу космополитических. Таким образом, глобализация может иметь фундаментальное значение в формировании современного крупномасштабного сотрудничества и может быть позитивным фактором в обеспечении глобальных общественных благ.

Ключевые слова:
С ростом глобализации проблемы, затрагивающие всех людей, становятся все более очевидными.Чрезмерная добыча природных ресурсов и изменение климата, вызванное деятельностью человека, — это всего лишь две глобальные социальные дилеммы, требующие широкомасштабного человеческого сотрудничества (1–6). Каковы перспективы сотрудничества между крупными обществами в глобализирующемся мире? Глобализация концептуализируется как усиление взаимосвязанности (7) и взаимозависимости (8) между людьми во всем мире и усиление сознания «мира в целом» (9). Глобализация объединяет людей в более широком масштабе и сжатии во времени, чем когда-либо ранее (10, 11).Однако что означает глобализация для крупномасштабного человеческого сотрудничества?
В настоящее время мы не знаем. Сотрудничество между не связанными друг с другом людьми является обычным явлением, даже в ситуациях, когда отдельные лица не могут создать репутацию сотрудничества или ответить взаимностью на сотрудничество других. Теории родственного отбора (12) и реципрокного альтруизма (13, 14) предлагают неадекватные объяснения (15). Теории косвенной реципрокности (16, 17) и особенно культурной и генно-культурной коэволюции (18–21) являются причиной возникновения крупномасштабного сотрудничества.Тем не менее, мы плохо понимаем закономерности крупномасштабного сотрудничества в современных обществах (15). И теоретически, и эмпирически упор делается на ограниченность (22–24). Эти теории предполагают, что распространение символически отмеченных идеологий и крупномасштабных коммуникационных технологий побуждает людей распространять базовые «племенные социальные инстинкты», выработанные во взаимодействиях внутри обществ охотников и собирателей, на очень большие группы людей (25, 26) *. , что происходит, когда местничество взаимодействует с глобализацией?
Были предложены две конкурирующие гипотезы.Во-первых, глобализация усиливает ограниченность за счет усиления разграничения между этнической, местной или национальной группой и внешней группой (30–32). Всплеск ксенофобских политических партий, движений, защищающих интересы местных сообществ, и возрождение «этно-наций», таких как баски, шотландцы, квебекцы, интерпретируются как антиглобалистские реакции (30, 33). Если это правильно, перспективы крупномасштабного человеческого сотрудничества мрачны.
Вторая гипотеза утверждает, что глобализация усиливает космополитические отношения, ослабляя значимость этничности, местности или национальности как источников идентификации (32, 34, 35).Индивиды преодолевают «внутреннюю группу» — «внешнюю группу» напряжение ограниченности и испытывают чувство общей принадлежности просто в силу того, что живут на одной и той же планете; «Человечество становится« мы »там, где нет« других »» (11). Рост с 1960-х годов глобальных кампаний за права человека и гуманитарную помощь, а также иностранной помощи развивающимся странам рассматривается как проявление этого космополитического сознания (33). Если правильно, то перспективы масштабного сотрудничества многообещающие.
Мы проверяем эти гипотезы экспериментально, измеряя индивидуальные склонности к сотрудничеству с локальными и глобальными другими в эксперименте многоуровневого последовательного вклада (MSC).Наши выборки взяты из общей популяции граждан шести стран: Аргентины, Ирана, Италии, России, Южной Африки, России и США. Мы используем ответы на индивидуальный индекс глобализации (разработанный для данного исследования) в сочетании с агрегированным показателем на уровне страны в качестве предикторов, чтобы определить, связана ли глобализация с узкими или космополитическими наклонностями, проявляющимися в сотрудничестве на локальном и глобальном уровнях.
Рамки исследований.
Наше исследование проводилось в шести промышленно развитых странах, которые сильно различаются по совокупным уровням глобализации, что измеряется индексом глобализации на уровне страны (далее CGI), разработанным Центром изучения глобализации и регионализации при Университете Уорвика, Великобритания ( 48). [См. Раздел 1 вспомогательной информации (SI) , приложение для получения дополнительной информации и описательной статистики индекса.] В каждой стране исследование проводилось в большом мегаполисе: Колумбус (Огайо, США).С.), Милан (Италия), Казань (Татарстан, Россия), Буэнос-Айрес (Аргентина), Йоханнесбург (ЮАР), Тегеран (Иран) и в прилегающих районах. Использование одного и того же метода квотирования выборки и внедрение других стандартных средств контроля (36) в каждой стране обеспечивает сопоставимость наборов данных между странами. Квоты применялись к демографическим характеристикам пола, возраста и социально-экономического статуса. Было набрано около 190 субъектов от страны, всего в исследовании участвовало 1145 человек.Описательную статистику выборки по странам можно найти в Приложении SI, Таблица S2.
Сотрудничество было измерено с помощью эксперимента MSC. Протокол напоминает многоуровневый эксперимент с общественными благами (37, 38), за исключением того, что субъекты не принимают решений, напрямую влияющих на участников их параллельных групп. Субъекты решают, делать ли взнос, и их выбор влияет на их собственный выигрыш. Их выбор также влияет на вознаграждение других в будущих сессиях. Испытуемые приняли ряд решений о вкладе в фиксированном порядке.Подробности протокола эксперимента можно найти в Разделах 3 и 5 Приложения SI . Последнему решению и посвящена данная статья; он измеряет, заинтересованы ли люди в собственных интересах, готовы ли они сотрудничать исключительно с людьми из своей местности или, в качестве альтернативы, сотрудничать с группами со всего мира.
За каждое решение испытуемым выдавалось 10 жетонов. Один токен стоил 0,50 доллара США по покупательной способности. Задача испытуемых состояла в том, чтобы решить, как распределить токены между своей Личной учетной записью, своей Локальной учетной записью и своей Мировой учетной записью.Каждый токен, помещенный в Личный кабинет, сохранялся и приносил испытуемому один токен. Каждый токен, помещенный в Локальную учетную запись (далее ЛОКАЛЬНЫЙ), был добавлен к Локальным вкладам 3 другими (анонимными) субъектами из той же области. Экспериментатор удвоил эту сумму, и испытуемый получил 1/4 часть этой суммы. Каждый токен, выделенный для LOCAL, приводил к потере пол-токена для субъекта и давал по пол-токену каждому из 3 других, сопоставленных с этим субъектом на локальном уровне.
жетонов, помещенных на Мировой счет (далее МИР), были суммированы, утроены экспериментатором, и испытуемый получил 1/12 долю. Эта всемирная группа состояла из испытуемых, тех же 3 местных жителей, которые были частью LOCAL, а также двух групп по 4 человека из разных стран. Испытуемым не сказали, из каких стран были эти другие испытуемые, но им сообщили, что эти страны могли быть с любого из четырех континентов, на которых проводилось исследование. Каждый жетон, выделенный для МИРА, влек за собой потерю 3/4 жетона для субъекта и давал по 1/4 жетона каждому из 11 других, соответствующих этому субъекту.
Такая структура стимулов напоминает многоуровневую дилемму общественных благ. Схематическое изображение решения показано на рис. 1. В MSC эгоистичный человек разместит все токены на Личной учетной записи, потому что и Локальная, и Мировая учетная запись приносят меньшую прибыль. Если никто не внесет вклад, субъект получит первые 10 жетонов. В экспериментах с общественными благами имеется немало свидетельств того, что люди вносят вклад в локальные или глобальные счета (4, 5, 15, 23, 28, 29, 36–38).В MSC субъект озабочен как тем, что внесли другие, так и влиянием ее вклада на будущие группы. Если субъект делает взносы на Локальный или Мировой учетные записи, возникает напряженность в том, как распределять жетоны. Возврат на вложенный токен выше в локальной учетной записи (0,5), чем в мировой учетной записи (0,25). Но если бы все люди разместили свои токены на своей Мировой учетной записи, это привело бы к большему выигрышу (30 токенов) для каждого субъекта, чем если бы все они разместили свои пожертвования на свои Локальные учетные записи (20 токенов).Мы рассматриваем вклад в LOCAL как отражение узких интересов, а вклад в WORLD как отражение космополитических интересов. Дизайн этой игры отражает природу локально-глобальных отношений в этой глобализации, не исключающей сотрудничества или взаимодействия с местным населением, но расширяющего включение как местных, так и нелокальных участников. Наш дизайн специально направлен на воспроизведение в лабораторных условиях структуры стимулов, типичных для предоставления общественных благ на разных уровнях взаимодействия.^†
Рисунок 1.
Вложенность Мирового решения. Физическое лицо I может перечислить деньги на его или ее Личный счет и / или распределить их на свою Локальную или Мировую групповую учетную запись. Три числа в скобках [ x , y , z ] представляют доходы для I ( x ), другому человеку из местной группы I ( y ) и человеку из другой страны. ( z ) с токена, выделенного для личной, локальной или мировой учетной записи I, соответственно.То есть токен, выделенный Личному счету (пунктирная линия), дает 1 токен мне и ничего больше никому. Токен, выделенный локальной учетной записи (пунктирная линия), дает половину токена всем 3 участникам локальной учетной записи I, но ничего людям из двух других локальных групп. Жетон, выделенный для учетной записи I World (сплошная линия), дает четверть токена всем 12 людям в группе World.
В нашем анализе мы прогнозируем вклад в WORLD. Объясняющие переменные — это оценка CGI для каждой страны и оценка каждого человека по индексу глобализации индивидуального уровня (IGI).IGI аналогичен CGI и измеряет степень участия человека в сети глобальных экономических, социальных и культурных отношений. Типичный вопрос задает вопрос о частоте, с которой человек использует определенную среду глобальной связи. Например, вопрос культурного взаимодействия: «Как часто вы смотрите телевизионную программу или фильм из другой страны?» Типичный вопрос может также касаться объема, с которым индивид использует глобальную связь.Например, в вопросе социального взаимодействия задается вопрос: «Если вы используете мобильный телефон, используете ли вы его для связи с людьми, живущими в других частях вашей страны, или людьми, живущими в других странах?» Наконец, вопросы могут просто спрашивать, участвует ли человек во взаимодействии, которое носит глобальный характер. Например, вопрос, касающийся экономического взаимодействия, звучит так: «Работаете ли вы в многонациональной компании или компании с иностранным капиталом?» Результирующий индекс присваивает более высокие баллы лицам, которые часто связаны во всемирном взаимодействии, и более низкие баллы лицам, которые редко подключаются к сети и делают это в более ограниченном территориальном масштабе.В самом низу шкалы находятся люди, которым не хватает возможности подключения (см. SI Приложение , разделы 1, 2 и 4 для получения более подробной информации).
Результаты
Решение WORLD проверяет, связана ли глобализация с узкими или космополитическими моделями кооперативного поведения. Местные мотивы дискриминируют людей, принадлежащих к этническим, расовым или языковым группам. И наоборот, космополитические мотивации распространяются на группы людей, которые характеризуются только как глобальные другие.Следовательно, местническая (космополитическая) гипотеза предполагает, что большая глобализация связана с меньшим (большим) сотрудничеством на мировом уровне по сравнению с сотрудничеством на местном уровне.
На совокупном уровне склонность к сотрудничеству с другими людьми в МИРЕ значительно различается в шести странах. Тест Краскалла – Уоллиса категорически отвергает нулевую гипотезу о том, что выборки стран взяты из идентичного населения ( Z = 71,79; P = 0,00; n = 1114; попарные тесты см. В приложении SI, Таблица S5).Между CGI страны и ее средним уровнем сотрудничества существует положительная взаимосвязь. Это показано на рис. 2, где показаны средние вклады в МИР для шести стран (пунктирная линия), ранжированные на горизонтальной оси в соответствии с их оценкой CGI. Фактически, рейтинг стран по средним показателям сотрудничества сильно коррелирует с рейтингом согласно CGI (коэффициент Спирмена ρ = 0,94; P = 0,00; n = 6). И наоборот, взаимосвязь между CGI и сотрудничеством в LOCAL имеет тенденцию к снижению, как показано на рис.2 (пунктирная линия), но корреляция не значима (ρ Спирмена = -0,31; P = 0,54; n = 6). Даже в этом случае тест Краскалла – Уоллиса категорически отвергает нулевую гипотезу о том, что выборки страны принадлежат к идентичной совокупности, но статистика Z теперь ниже, чем у МИРА ( Z = 31,36; P = 0,00; n = 1114; попарные тесты см. В приложении SI , таблица S5). Следовательно, глобализация на макроуровне, кажется, сильно коррелирует с расширением сотрудничества на мировом уровне, но не коррелирует с сотрудничеством на местном уровне.
Рис. 2.
Связь между CGI и средними отчислениями на мировые и локальные счета. Страны нанесены в соответствии с их показателем глобализации на макроуровне по оси x и средними совокупными уровнями вклада в Мировой счет (ромбовидные точки) и Местные счета (квадратные точки) по оси и . Также нанесены линейные прогнозы для обеих переменных.
Существенные различия в распределении между странами согласуются с недавними данными, полученными из 15 индустриальных обществ (39), и с теориями коэволюции генов и культур, допускающих возникновение различных «культурных» равновесий в процессе эволюции (18).Примечательно, что такие различия стран в кооперативном поведении не кажутся бессистемными, а коррелируют с глобализацией на уровне страны. Кто-то может возразить, что это происходит из-за того, что глобализация, в свою очередь, коррелирует с другими переменными макроуровня, такими как экономическое развитие или качество институтов. Тем не менее, анализ CGI вместе с множеством макроиндикаторов, таких как верховенство закона, общее доверие, доход на душу населения и нормы гражданского сотрудничества, показывает, что CGI — единственная макропеременная, которая значительно коррелирует со средними показателями сотрудничества в мире. уровень (коэффициент Спирмена ρ = 0.94; P = 0,00; n = 6; см. SI Приложение Таблица S6). И наоборот, на местном уровне никакой показатель не коррелирует со средним уровнем сотрудничества (см. Приложение SI, приложение , таблица S6).
Межкультурные исследования, недавно проведенные в 15 небольших обществах, не смогли найти систематических эффектов индивидуального уровня на экспериментальное поведение, даже когда они обнаружили эффекты на уровне общества и местоположения (40–42). Мы исследуем, так ли это в нашем исследовании. Мы принимаем индивидуальные взносы в МИР в качестве зависимой переменной.Учитывая порядковый и дискретный характер этой переменной, мы оцениваем упорядоченную логистическую эконометрическую модель. Отдельные демографические переменные (доход, уровень образования, пол, возраст) включены в качестве контроля. Вклад человека в локальный счет при первом решении (ЛОКАЛЬНЫЙ 1) также включается в регрессию в качестве контроля базовой склонности человека к сотрудничеству с другими на местном уровне. ^‡ IGI входит в регрессию для измерения индивидуального уровня глобализации.Мы также включаем фиктивные переменные, определяющие места, где проводилось исследование (страна и регион в каждой стране). Таким образом, мы можем контролировать как макроэффекты глобализации, наблюдавшиеся в предыдущем разделе, так и неоднородность в разных регионах. Были использованы устойчивые стандартные ошибки, сгруппированные по экспериментальной сессии.
Мы обнаружили значительное влияние на вклад в WORLD для IGI ( Z = 1,32, P = 0,03, двусторонний, n = 1027) и очень значимые эффекты для LOCAL 1 ( Z = 0.38, P <0,00, двусторонний, n = 1027). Предельные эффекты для обеих переменных в МИРЕ всегда положительны для всех исходов, в которых не менее 5 жетонов выделены для МИРА, и отрицательны для всех других исходов (см. SI Приложение , таблица S8 B ). Значение LOCAL 1 неудивительно. Он показывает последовательность в совместном поведении субъектов при принятии двух решений. Что представляет наибольший интерес для нашего анализа, так это значительный эффект IGI.Это показывает, что индивидуальная глобализация в значительной степени коррелирует со склонностью к сотрудничеству с глобальными другими людьми даже после того, как учитывается базовая склонность человека сотрудничать с другими местными сообществами. Ни один из других элементов управления не имеет значения на обычных уровнях (см. Приложение SI, приложение , таблица S8, A ).
Рис. 3 основан на этом эконометрическом анализе, чтобы представить совместное влияние макро- и микроглобализации на склонность к сотрудничеству на мировом уровне. Он отображает прогнозируемые вероятности выделения 5 или более токенов для WORLD в зависимости от IGI для каждой страны.Диаграмма показывает положительное влияние IGI в каждой стране. Это также подчеркивает строго положительное соответствие между рейтингом страны с точки зрения глобализации и вероятностью внести в МИР не менее 5 токенов. В целом, анализ показывает, что макро- и микроглобализация (на что указывают CGI и IGI, соответственно) связаны с существенными вариациями в сотрудничестве с другими глобальными сообществами. Например, прогнозируемая вероятность равна 0,77 для наиболее глобализированного человека, проживающего в США.S., что более чем в четыре раза превышает соответствующую вероятность для наименее глобализированного человека, проживающего в Иране (0,17). Следовательно, жизнь в более глобализированной стране не только связана с расширением сотрудничества на мировом уровне, но и те же отношения сохраняются по мере увеличения степени индивидуальной глобальной взаимосвязанности. Космополитическая гипотеза получает явную поддержку в наших экспериментах.
Рис. 3.
Прогнозируемые вероятности выделения 5 или более токенов в WORLD.График показывает взаимосвязь между индексом глобализации на индивидуальном уровне и прогнозируемой вероятностью внесения 5 или более токенов в WORLD в шести странах нашего исследования. Все остальные переменные в нашей регрессии сохранены на их средних значениях по стране. Увеличение IGI связано со значительным увеличением такой вероятности в каждой стране. Точно так же более высокий рейтинг страны с точки зрения CGI обычно связан с более высокой вероятностью.
Обсуждение
Наше исследование показывает, что глобализация является мощной силой для формирования крупномасштабного сотрудничества в сегодняшних обществах.Среди субъектов, взятых из общего населения шести стран, широко различающихся по уровню глобализации, наши результаты демонстрируют, что более высокие уровни глобализации, как на совокупном уровне страны, так и на индивидуальном уровне, связаны с большей склонностью к сотрудничеству с глобально удаленными другими странами по сравнению с соотечественниками. живущие в одном месте. Природа наших данных не позволяет нам полностью исследовать направление причинной связи. Если кооперация влияет на глобализацию, можно предположить, что большая индивидуальная склонность к сотрудничеству побуждает к более активному участию на индивидуальном уровне в крупномасштабных связях.Однако нам неизвестны теории, объясняющие, как это может быть. Вместо этого мы полагаем, что эффект глобализации может быть объяснен идеей о том, что люди, живущие в более глобализированных странах, с большей вероятностью будут вступать в социальные связи с людьми, живущими в местах, удаленных от их собственных, что, в свою очередь, вероятно, стимулирует чувство сочувствия к их. Другими словами, глобализация может уменьшить воспринимаемую индивидуумом социальную дистанцию с географически удаленными другими, тем самым способствуя повышению склонности к сотрудничеству с ними (43–45).
Собранные нами свидетельства напоминают свидетельства, поступающие из 15 небольших обществ, демонстрирующие высокую степень корреляции между средним просоциальным поведением и индексом рыночной взаимосвязанности общества (40). Этот результат был интерпретирован с точки зрения рыночных взаимодействий, благодаря которым люди стали более привычными к идее, что незнакомцам можно доверять (40) или повышать моральную ответственность за счет повышения осведомленности об экономических условиях других (46). Поскольку глобализация охватывает более широкий круг связей, чем чисто экономические (т.е., социальные и культурные связи), наше исследование указывает на значимость связей в этих других областях для формирования кооперативного поведения. Более глубокое знание глобальных социальных дилемм, с которыми мы все сталкиваемся, вероятно, повлияет на вероятность сотрудничества для их решения (4, 5).
Стоит подчеркнуть, что доказательства, которые мы нашли в поддержку космополитической гипотезы, не противоречат коэволюционным теориям генов и культур. Эти теории подчеркивают, что социальные нормы сильно зависят от контекста и в основном находятся под влиянием имитации успешных людей или большинства группы (18).В глобализированных обществах все более вероятно, что такие процессы обучения и усвоения норм осуществляются в отношении людей, принадлежащих к разным этническим / расовым / национальным корням, чем ваше собственное, таким образом, соблюдение более высоких степеней сотрудничества на мировом уровне согласуется с этими теории.
Вариативность поведения, которую глобализация, по-видимому, объясняет в наших экспериментах, ясно показывает, что это ключевой элемент в понимании крупномасштабного сотрудничества в современных обществах.Безусловно, ограниченное отношение остается важным фактором, определяющим модели сотрудничества во многих сферах взаимодействия. Более того, при построении нашего экспериментального проекта не решается актуальная проблема, специфичная для предоставления глобальных общественных благ, а именно необходимость достижения сотрудничества в рамках чрезвычайно больших групп. Это должно стать предметом дальнейшего исследования, особенно потому, что наше понимание влияния увеличения размера группы на сотрудничество все еще находится на предварительной стадии (4, 5, 47).Однако наши результаты показывают, что основные «племенные социальные инстинкты» людей (22, 24, 25) могут быть очень податливыми к влиянию процессов взаимосвязанности, присущих глобализации. Степень, в которой это так, и точные способы, которыми глобализация влияет на модели сотрудничества на индивидуальном психологическом и совокупном социальных уровнях, очевидно, являются предметом дальнейшего исследования. В целом результаты нашего исследования показывают, что может возникнуть крупномасштабное сотрудничество между гражданами из самых разных стран, и, таким образом, можно будет решать угрожающие глобальные проблемы.
Методы
Участникам было выплачено 8 долларов США в эквиваленте покупательной способности в качестве платы за участие. Средний доход от эксперимента был эквивалентен покупательной способности 34 долларов США. Сеанс длился ≈1 час. Индекс Биг Мака Economist (http://www.economist.com/markets/bigmac/index.cfm) использовался для вычисления соответствующих эквивалентов по странам, также были проведены консультации с местными исследователями.
Для контроля любых посторонних культурных эффектов, которые могут искажать результаты, использовались стандартные контроли, используемые в международных экспериментах (36).Все материалы и процедуры для проведения эксперимента были стандартизированы для разных стран, сценарий экспериментатора и инструкции для участников были переведены и переведены с английского на родной язык, а значения токенов были уравновешены с использованием паритета покупательной способности. Из-за большой разницы в уровнях образования матрицы выигрышей были представлены с помощью графических иллюстраций, и в ходе эксперимента было проведено несколько проверок понимания, чтобы гарантировать понимание задачи.Кроме того, основная исследовательская группа совместно провела пилотные испытания эксперимента, что позволило каждому члену группы наблюдать и проводить эксперимент. Затем члены исследовательской группы обучали местных сотрудников, и они (в отличие от иностранных исследователей) поддерживали контакт с испытуемыми на протяжении всего эксперимента, чтобы избежать сохранения лица или управления впечатлением. С местными сотрудниками консультировались по вопросам, требующим адаптации к местным условиям, например, при определении подходящих средств оценки социального и экономического статуса участника.
Из-за логистики исследования было невозможно проводить эксперименты одновременно в одной стране и в одни и те же часы в разных странах. Таким образом, нам пришлось полагаться на процедуру динамического сопоставления, в которой прошлые решения других участников использовались для определения выигрыша субъектов, которые в настоящее время принимают участие в исследовании. По возможности, согласование на местном уровне происходило между людьми, участвующими в одном сеансе. Был разработан алгоритм, который гарантировал, что выбор субъекта попадет в набор данных по мере проведения экспериментов.Эти решения использовались для сопоставления решений людей на последующих сессиях. Исходные данные для этих решений были предоставлены пилотными тестами, которые проводились в каждой стране перед экспериментом, и серией пилотных тестов, проведенных в четырех странах в течение предшествующих 2 лет. Решения людей, участвовавших в последней сессии исследования, будут использоваться в будущих исследовательских проектах нашей группы в качестве исходных данных.
Учитывая динамичный характер процедуры сопоставления, группы людей, получающих выгоды от взносов на коллективный счет («бенефициары»), и группы людей, от которых выиграл один человек («благотворители»), не обязательно были одинаковыми. .Это необычно для экспериментов с социальными дилеммами, но это было необходимо из-за логистических проблем, присущих нашему исследованию. Инструкции пытались максимально просто передать суть проблемы сотрудничества. Они прямо указали, что ( i ) решения других людей (вместе с их собственными решениями) будут определять оплату, а ( ii ) собственный выбор субъекта будет определять выплаты другим, в зависимости от группы, в которую он входит. будет смешано.
Благодарности
Мы благодарим Донну Бари, Патрисио Далтон, Иэна Эдвардса, Сола Кейфмана, Уоррена Торнгейта и многих других за их ценный вклад в полевые исследования. Эта работа была поддержана грантами Национального научного фонда 0652277 и 0652310, Центром изучения глобализации и регионализации (CSGR) Университета Уорика, Центром международного бизнес-образования и исследований (CIBER) Университета Южной Каролины, Лаборатория экспериментальных экономических исследований (LINEEX) Университета Валенсии, Министерство науки и образования Испании, гранты SEJ2007-66581 и ECO2008-04784, Канадский совет по исследованиям в области социальных и гуманитарных наук и Школа управления Гуанхуа Университета Пекин.Мы также выражаем благодарность за организационную поддержку Центра исследований и образования в области экономического развития (CIDED) в Аргентине и Econometica в Италии.
Сноски
¹ Кому корреспонденцию следует направлять по адресу:
Университет Южной Каролины, Школа бизнеса Мура, Департамент международного бизнеса Sonoco, 1705 College Street, Columbia, SC 29208.
Эл. Почта: nancy.buchan {at} moore.sc.edu
Вклад авторов: Н.Р. Б., Г. Г., Р. У., М. Б., Э. Ф. и М. Ф. спланированное исследование; Н.Р.Б., Г.Г., Р.В., М.Б., Э.Ф. и М.Ф. проведенное исследование; N.R.B., G.G., R.W., M.B. и E.F. предоставили новые реагенты / аналитические инструменты; N.R.B., G.G., R.W., M.B. и E.F. проанализировали данные; и Н.Р.Б., Г.Г., Р.У., М.Б. и Э.Ф. написали статью.
Авторы заявляют об отсутствии конфликта интересов.
Эта статья представляет собой прямое представление PNAS.
Эта статья содержит вспомогательную информацию на сайте www.pnas.org/cgi/content/full/0809522106/DCSupplemental.
↵ * местничество подтверждается межкультурными экспериментами, проводимыми среди различных этнических, местных или национальных групп (27–29).
↵ † Безусловно, использование других символических атрибутов для идентификации как местных, так и мировых групп, помимо их территориального наименования, могло бы вызвать еще более сильную психологическую значимость для людей. Однако использование культурных отличительных черт с более высокой символической ценностью, особенно на местном уровне, существенно затруднило бы сопоставимость результатов между странами.Остается предметом дальнейшего исследования, чтобы выяснить, насколько на выбор людей влияет изменение символической «нагрузки» групповых атрибутов.
↵ ‡ Это первое решение аналогично этому решению, за исключением того, что испытуемые выбирали только распределение между личной и локальной учетной записью. Первое решение больше похоже на традиционный выбор общественного блага. См. Приложение SI, приложение , разделы 3 и 5 для получения более подробной информации.
Сила взаимосвязи между структурой и культурой: развитие рынка при наличии чрезмерно встроенной социальной структуры на известковом рынке города Хуэй
Деловая этника на стадии «свободного» рынка и дилеммы во время транзакций
As Мои информаторы сообщили, что на первом этапе транзакции часто заканчивались неудачей, потому что поставщикам приходилось рисковать, продавая свою продукцию, если спрос был низким.В результате сбои в транзакциях были обычным явлением в международных транзакциях, когда поставщик доставлял товары к двери клиента и когда клиент запрашивал разрешение на покупку извести в кредит. После того, как торговый посредник вышел на рынок, для поставщиков по-прежнему было типичным доставлять товары до дверей клиента, а для клиентов — покупать в кредит. Однако результаты были совершенно разными, несмотря на примерный режим транзакции в два разных периода — с высоким процентом неудач на первом этапе и высоким процентом успеха после.Выход торгового посредника на рынок фактически разбивает разовую транзакцию на несколько «небольших транзакций» и расширяет цепочку известковых транзакций. Теоретически расширение цепочки транзакций, особенно с несколькими транзакциями, основанными на кредите, указывало бы на увеличение риска и неопределенности всего процесса транзакции, и рынок продемонстрировал бы более высокий уровень нестабильности. Напротив, то, что мы наблюдали, показывает, что появление торгового посредника повысило стабильность сделки и способствовало развитию рынка.Почему это случилось? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо повторно изучить дилеммы, возникшие в предыдущем режиме транзакции, и сравнить их с дилеммами в новой фазе, чтобы уловить конкретные характеристики нового режима транзакции.
Используя свой собственный язык, липовые боссы определили экономический принцип: сбои и мошенничества в сделках были вызваны рынком покупателя в экономическом смысле; позднее появление стабильного рыночного порядка было результатом развития рынка продавца.Фактически, первопричина этих явлений не может быть объяснена существованием рынка покупателя до середины 1990-х годов. Даже когда рынок покупателя появился в 21 веке из-за обилия предложения на рынке извести, описанные явления случались редко. Судя по моим наблюдениям и анализу, эти явления уходят корнями в преобладающую деловую этику « чжунлицинъи (ценить интересы выше справедливости)», в которой люди ориентированы на материальные интересы, не обращая внимания на моральные принципы.
Многие липовые боссы упоминали, что ни они сами, ни их сверстники тогда не особо ценили мораль и сосредоточивались только на краткосрочных интересах: они были настолько близоруки, что не понимали важности своей деловой репутации и были заинтересованы лишь в крошечной прибыли. . Когда к ним приходили отдельные крестьяне и покупали известь в кредит, они всегда пользовались услугами тех крестьян, которые имели небольшой опыт покупки извести и не знали, как оценить ее качество, хотя весьма вероятно, что крестьяне могли платить вовремя.Имея дело с неместными клиентами или клиентами, с которыми они не были знакомы, они искали любую возможность максимизировать свою прибыль за счет неэтичного поведения, такого как смешивание извести с другими загрязняющими веществами, розыгрыши с фактическим количеством извести и т. Д. Эти уловки отчасти объяснялись их мотивацией к максимальному увеличению прибыли и были вызваны отсутствием нормативных положений и правоприменения. Следующий отчет был взят из интервью с одним из известнейших боссов.
В то время у клиента обычно не было прямых сделок с нами, так как его часто обманывали, когда он напрямую приходил к нам — потому что большинство из них не знали, как оценить качество извести, и весьма вероятно, что Известь, которую они купили, на самом деле была смешана с извести низкого качества или с другими загрязняющими веществами.Почему тогда бизнес был не так хорош, как сейчас? Одна из причин заключается в том, что мы, производящие известь, мало заботимся о морали и всегда смешивали известь с другими загрязняющими веществами. Человек, который нуждался в извести — например, ему могло потребоваться 50 тонн извести для постройки собственного дома — пришел к нам лично, избегая посредничества торгового посредника, который мог бы заработать на этом немного денег. Однако он не знал, как самому оценить качество извести, и не мог отличить хорошего качества от плохого, потому что у него не было опыта использования извести.Принеся домой купленную известь, он обнаружил, что известь почти бесполезна из-за слишком большого количества загрязняющих веществ (запись интервью 200
— LYX).
Как следствие, две стороны, участвующие в транзакции, не могли установить отношения, основанные на взаимном доверии, и это приводило к высокому уровню неудач для тайм-транзакций. Многие дела свидетельствовали об отсутствии межличностного доверия между двумя сторонами, участвующими в сделке.Несомненно, доверие имеет большое значение для рыночных сделок и экономического развития. Несмотря на свою важность, доверие — это только предварительное условие для завершения транзакции, а не двигатель, который напрямую генерирует стабильные и продолжающиеся рыночные транзакции. Существование траста или официальных контрактов не гарантирует, что поставщик не будет обманут покупателем или что он не застрянет в безнадежных долгах — как это может быть продемонстрировано на опыте известного босса LQQ, как описано ранее.Кроме того, наличие доверия не может объяснить феномен «шашу (использование знакомого, буквально обман знакомого человека)». Доверие между двумя людьми, которые знакомы друг с другом, можно использовать инструментальным образом. По словам одного из руководителей компании, его доверенный знакомый купил у него лайм в кредит пару лет назад, но сегодня этот человек все еще был должен ему около 80 000 юаней (12 000 долларов США). Хотя этот человек признал свой долг, он никогда не планировал его вернуть (запись интервью 200 — SWJ).
Следовательно, межличностное доверие не может рассматриваться как основная причина мошенничества и невыполнения обязательств. Фактически, более убедительное объяснение может быть получено с точки зрения теории игр. С точки зрения теории игр, мошенничество и невыполнение обязательств могут иметь место именно в одной игре — покупатель не имеет намерения развивать долгосрочное партнерство с продолжением транзакций. Таким образом, в интересах сторон, как покупателя, так и продавца, применять стратегии мошенничества и невыполнения обязательств в рамках одной транзакции.Таким образом, в случае единственной транзакции поставщик оказывается в невыгодном положении, когда транзакция основана на кредите или когда он доставляет товары к двери покупателя, и покупатель может воспользоваться преимуществами поставщика с помощью своих собственных оптимальных стратегий — вынуждая поставщика действовать. более низкая цена, обман, мошенничество или нарушение контракта.
Соответственно, это скорее изменение людей, участвующих в сделках, чем изменение спроса на известь, что привело к стабильности транзакций и росту лаймового бизнеса.На первом этапе это были тяжелые времена для поставщика извести, и большая часть спроса исходила от индивидуальных клиентов с небольшими строительными проектами и местных крестьян, которые строили собственные дома. В этом случае поставщику пришлось выйти и активно искать покупателей. Однако у большинства клиентов была ограниченная покупательная способность, и большинство транзакций были только разовыми. Не ожидая повторных транзакций с покупателем, поставщик столкнулся с высоким уровнем риска и неопределенности. В середине и конце 1990-х годов спрос на известь в основном исходил от государства, крупных предприятий и крупных компаний, которые стремились установить долгосрочное сотрудничество с поставщиками извести (хотя на самом деле большинство из них было партнером с торговыми посредниками. а не напрямую от поставщика извести).Более того, предприятия и правительственные организации имели более сильную мотивацию для поддержания хорошей репутации, что могло бы еще больше способствовать беспрепятственному проведению транзакции. В связи со стремительным ростом спроса на известь со стороны промышленного строительства и строительства инфраструктуры в крупных городах покупатели не только стали обладать большей покупательной способностью (как описал известный босс, «когда известь быстро распродалась и бизнес стал намного проще, людям стало легче»). очень щедры на свои деньги »), но также открылись широкие возможности для долгосрочного партнерства.Поскольку режим транзакции посредника-поставщика часто включает повторяющиеся транзакции, каждая транзакция приводит к более высокому уровню стабильности.
Тем не менее, наличие доверия остается необходимым условием стабильности транзакции и даже появления рыночного порядка на макроуровне, хотя отсутствие доверия не может рассматриваться как конечная причина действий, направленных на мошенничество или невыполнение обязательств. Сделка не будет инициирована, если покупатель не доверяет качеству товаров, а продавец не верит в способность покупателя производить платежи, и в этом случае нет оснований для поддержания или функционирования рынка.
Новая деловая этика на стадии «несвободного» рынка
Интересно, что многие «липовые боссы» соглашались с тем, что существует неявная причинно-следственная связь между появлением известковых торговых посредников и формированием стабильного рыночного порядка. Фактически, причину, по которой реселлеры компании Lime смогли продвинуть стабильный рыночный порядок, можно найти в новом типе деловой этики, встроенном в этот режим транзакций, — деловой этике, в которой ценится хорошая репутация и мораль, с упором на социальное взаимодействие в непринужденной обстановке. -экономические сферы и взаимная выгода.
Репутация и мораль
Торговые посредники извести с самого начала пользовались хорошей репутацией среди боссов извести, несмотря на то, что большинство торговых посредников не были местными и большинство из них были из Чанши. С точки зрения липовых боссов, реселлеры Lime были группой надежных и заслуживающих доверия бизнесменов. Многие лидеры лаймов упомянули в интервью, что эти реселлеры «высоко ценят репутацию и заслуживают доверия…… (Мы) имеем дело с ними в течение многих лет и знаем, что они за люди.Это настоящие бизнесмены, которые нас не обманывают »(протокол интервью 200 — LYS). «Фактически, мы доверяем торговым посредникам — они всегда сдерживают свои обещания, за исключением тех, кто намеревается воспользоваться вами» (протокол интервью 200
— LYB).
Под влиянием торгового посредника этика « shangzhongyi , buwangli » (бизнесмены преследуют прибыль, не отказываясь от морали) стала считаться важной, и поставщики начали признавать важную роль репутации и морали в успешный бизнес.Во время интервью они часто признавали влияние этих абстрактных ценностей и моральных принципов, таких как поддержание хорошей репутации, надежность, справедливость и честность, на результаты их бизнеса. В результате поставщик, обладающий хорошей репутацией и приятным характером, даже будет иметь преимущество перед поставщиком, который может предложить только более низкую цену в условиях рыночной конкуренции.
Как говорили некоторые известные боссы: иногда, когда ваша (продажная) цена ниже, чем у других, (клиент) все равно не покупает ваш продукт.Репутация и межличностные отношения играют важную роль. Вдобавок, будучи вовлеченными в партнерство так долго, (мы) развили взаимное доверие. Люди в городе всегда подписывают контракты, а сельские жители полагаются на устные договоренности. Для (нас) сельских жителей это означает честность и надежность, чтобы сохранить лицо — вы должны сдержать свое слово. Если вы этого не сделаете, вы потеряете свое лицо, и вы не сможете продолжать бизнес без этого (запись интервью 200
— LMQ).
Те липовые боссы, которые преуспевают в своем бизнесе, полагаются на свои связи и личный характер.Те, кто хорошо управляет своим бизнесом и наживает состояние, все высоко ценят свою репутацию и умеют придерживаться своих слов — даже с клиентами, которые плохо разбираются в лайме, они никогда не подделывают высококачественный лайм с лаймом плохого качества. качества и продавать его своим клиентам (запись интервью 0 — DBQ).
Их наблюдение также показало, что «даже со многими друзьями ваш (бизнес) не может выжить без хорошей репутации» (протокол интервью 200 — CGY). Именно на такой основе устные соглашения и транзакции, основанные на кредите, стали нормой для поставщиков и торговых посредников, с которыми они поддерживали стабильные партнерские отношения.В прошлом неудачи в нелокальных транзакциях часто вызывали у боссов известий, когда они доставляли известь до дверей клиента. Однако почему эта проблема стала меньше беспокоить липовых боссов? И почему они были готовы доставить лайм сразу же по запросу торгового посредника, даже если они не были хорошо знакомы друг с другом? Хотя у всех у них были неуловимые аккаунты, большинство известнейших боссов не смогли определить конкретные причины этого изменения и описали это так: «это своего рода« загадка »- причина, по которой мы доверяем этим торговым посредникам, в основном, есть чем заняться. со своей личностью.У нашего народа древняя история, знаете, есть что-то, что нельзя объяснить в явной форме. Это своего рода народная мудрость. Я просто не могу сказать точно — есть интуиция, которая подсказывает вам, что этот человек несет ответственность и не должно возникнуть проблем с продажей ему лайма »(протокол интервью 200
— LYX).
Как говорится: « yi, liye (прибыль от правосудия)», « qizha huishi, xinyu xingshi (мошенничество приводит к краху рынка, а надежность приносит рынку процветание)».Те, кто дорожил своей репутацией и сохранял свою порядочность, быстро нажили состояние на волне экономического развития, и благодаря установлению этого нового типа деловой этики рынок извести в городе Хуэй процветал. Таким образом, с точки зрения поставщика извести, переход от рыночного порядка с рискованными сделками к более стабильному также предполагает процесс, в котором должна быть установлена деловая этика, в которой упор делается на хорошую репутацию и надежность.Хотя высокий уровень маркетизации может способствовать укреплению доверия среди незнакомцев (Tang and Fu 2008), существовавшие взаимное доверие и деловая репутация не могли расти из воздуха — они возникли в результате экономического и социального взаимодействия между поставщиками и торговым посредником в условиях меняющийся рынок. В значительной степени интенсивная сеть вторичных клиентов, которая развивалась среди этих поставщиков и торговых посредников, была продуктом неопределенной экономической среды и структуры потока рыночных ресурсов, в которой доминировало партикуляристское доверие.
Социальные взаимодействия в сферах вне экономических транзакций
Многие реселлеры лайма были очень хорошими друзьями липовых боссов. Хотя лидерам по производству извести не приходилось самим доставлять известь на грузовиках, они часто ездили в город на грузовиках или ездили на собственных автомобилях, чтобы встретиться с торговым посредником, укрепляя взаимное доверие с помощью различных действий, которые усиливали эмоциональную напряженность — например, приглашение продавца на ужин, совместная игра в карты и развлечения, отправка местных сувениров в качестве подарков и т. д.И те реселлеры, которые стали хорошими друзьями известнейшего босса, также что-то дадут взамен — не только в плане предоставления экономических выгод посредством формальных известковых транзакций, но и обмена одолжениями в социальных взаимодействиях. Например, один из известнейших боссов, г-н Лю, несколько раз отмечал свой день рождения с двумя торговыми посредниками, с которыми он поддерживал очень крепкие дружеские отношения. Эти два посредника всегда приходили в город Хуэй с подарками, и г-н Лю приглашал их на обед и дарил им дорогие подарки (обычно спиртные напитки и сигареты) в ответ.
Во время полевого расследования один из рабочих на известковом заводе пошутил, что у его босса был очень успешный бизнес — с хорошим характером и множеством друзей, но на самом деле этот босс превратил только свои собственные деньги в свою прибыль, потому что он часто проигрывая своим торговым посредникам несколько тысяч юаней, играя вместе в карты. И его босс также сказал мне, что он потерял тонны денег на карточных столах, когда начал свой липовый бизнес — только в 2002 году он потерял более восьмидесяти тысяч (12 000 долларов США). Хотя он не очень откровенен, он был довольно щедрым и поэтому имел много друзей.В результате его бизнес занял первое место среди всех липовых боссов в деревне Юнькэ. Он часто говорил: «Я заработал свой хлеб дружбой».
Как положительное последствие установления социальных связей в дополнение к экономическим отношениям, в процесс транзакции был вплетен этический компонент, несмотря на то, что две вовлеченные стороны прямо не заявили о своих мотивах. Таким образом, «чистая» экономическая операция стала «нечистой», и бизнес стал более «заботливым» среди друзей, чем просто бизнесом.Соответственно, обмен услугами, как тип социального обмена, не только способствовал взаимному знанию и доверию, но также породил принципы взаимодействия и сетевые особенности, которые напоминают те, что в обществе лицом к лицу, таким образом трансформируя анонимное и безличная ориентация в рыночном поле на более чистые транзакции.
Как говорит Блау (2008: 150 [1964: 94]), «только социальный обмен имеет тенденцию порождать чувства личной ответственности, благодарности и доверия; чисто экономического обмена как такового нет ».Поставщики приобрели уверенность в безопасности обмена и разработали ожидание продолжения транзакций, выражение которого можно увидеть по распространенности транзакций, основанных на кредите и через « pudi. ». Кроме того, интенсивное социальное взаимодействие и обмен подарками между поставщиком и торговым посредником, обусловленные дружелюбием и вежливостью, которые обе стороны пытались продемонстрировать, в равной степени повысили взаимное знание о личности и моральных качествах друг друга.Поскольку основные нормы и моральные принципы регулируют социальное взаимодействие в неэкономических сферах, будущие сделки и деловые партнерства будут строиться на прочной социальной основе, ^{Footnote 3}, потому что «производство гуаньси одновременно создает человеческие чувства и материальные обязательства. Чем больше ganqing , тем ближе guanxi . Чем ближе гуаньси , тем больше на него можно положиться для получения экономических, политических и социальных выгод.Такие преимущества, в свою очередь, дают более сильный гуаньси »(Кипнис, 1997: 23).
Пауки плетут свои сети для еды. Владельцы липового бизнеса построили свои сети взаимоотношений, чтобы занять выгодную позицию на рынке и добиться своего конкурентного преимущества. Как только экономические отношения обогатились дружескими узами, установленными посредством эмоционального инвестирования и обмена услугами, это дало владельцу бизнеса преимущество перед другими конкурентами, так что его не выгнали бы из игры, даже в сценарии, когда другие пытаются саботировать заниженная цена.В какой-то степени стратегия поставщика по преодолению дилемм транзакций посредством социального взаимодействия была результатом отсутствия у них чувства безопасности и уверенности в нелокальных транзакциях. Таким образом, вторичную сеть клиентелистов можно понимать как «основанную на недоверии (внешних), а не (внутренних)». Китайские бизнес-сети лучше всего рассматривать как групповую стратегию — не для построения доверия как такового, а для того, чтобы справиться с недоверием »(Chan, 2000: 9–10). Следовательно, несмотря на то, что сделка между известными боссами и торговыми посредниками все еще основывалась на рыночной цене, отношения приобрели эмоциональный и социальный характер из-за доверия торгового посредника к качеству извести и предыдущего успешного сотрудничества между двумя сторонами.Таким образом, поставщик больше не беспокоился о том, что торговый посредник может воспользоваться им или другие конкуренты могут саботировать транзакцию.
Короче говоря, способ получения прибыли торговым посредником может рассматриваться как размывание интересов как поставщика, так и потребителя на поверхности — поскольку они покупали по низкой цене у поставщика и продавали по высокой цене продавцу. клиент, хотя, по сути, они играли незаменимую роль в рыночных сделках. Именно их существование снизило риск и неопределенность, связанные с транзакциями, и это также частично объясняет причину, по которой торговый посредник обладал определенной властью в своих отношениях с поставщиком.
Генерирующий механизм деловой репутации торговых посредников извести
Сразу же следует вопрос: как торговый посредник приобретает свою репутацию и влияние на рынке? Что касается этого, у липовых боссов были разные версии, основанные на их собственном опыте, и они предлагали множество объяснений. Первое объяснение можно назвать механизмом однорангового мониторинга — процессом, в котором поставщик будет иметь рациональную оценку надежности торгового посредника (последующее доверие, сформированное в результате этого процесса, известно как «когнитивное доверие»).С одной стороны, босс лайм может развить свои знания о реселлере лайма до их первой транзакции через других реселлеров; с другой стороны, если торговый посредник имел опыт подшучивания над известным начальником, информация, скорее всего, будет распространяться через одноранговую сеть в липовом бизнесе, и торговый посредник будет наказан за эту негативную информацию.
В конце концов, у всех нас была обширная сеть партнеров и клиентов, и посредники попадают в эту сеть. Я могу подтвердить с другими коллегами и торговыми посредниками, сказал ли торговый посредник мне правду или нет.Есть много опытных реселлеров. Мы можем спросить других реселлеров, знают ли они этого человека или нет, и заслуживает ли он доверия. После нескольких транзакций и когда мы узнаем о нем больше, мы можем проводить наши транзакции в кредит (запись интервью 200
— LYB).
Второе объяснение можно назвать механизмом статуса, который влечет за собой роль и статус самих торговых посредников. Большинство торговых посредников часто рассматриваются как люди с экстраординарными способностями и представители местной элиты, лица, обладающие определенным социально-экономическим статусом и престижем.Один известнейший босс сказал мне, что это были «люди, у которых был успешный бизнес в местных сообществах и которые обладают большим престижем — большинство местных жителей знают о них». Другими словами, человеку, не имеющему такого социально-экономического статуса или репутации, будет сложно получить право на эту роль. Следовательно, эти полномочия могут исключить спекулянтов без достаточных социально-экономических ресурсов или без хорошей репутации.
Торговые посредники — это, как правило, те, кто пользуется авторитетом среди местных жителей, и клиент не будет беспокоиться, если торговый посредник может сыграть злую шутку — в конце концов, он из этого региона.Если клиент получал известь плохого качества, он мог пойти и поспорить с торговым посредником. Все естественным образом устанавливается таким образом, и, таким образом, торговый посредник играет особую роль (запись интервью 200 — GWS).
Таким образом, два упомянутых выше механизма делают реселлера группой надежных и заслуживающих доверия бизнесменов. Однако где поставщик получает доверие к репутации торгового посредника? Я задавал многим боссам лайма следующий вопрос: «Почему вы все еще продаете лайм в кредит тем торговым посредникам, о которых вы не знаете или о которых мало что знаете?» ^{Footnote 4} Большинство из них тщательно обдумали это, прежде чем ответить на этот вопрос, но они все еще не могли определить конкретную причину, а только приписали ее чему-то неуловимому, например: «Я думаю, что он заслуживает доверия, поэтому я просто доверяю ему», «Я знаю это по его взгляду », или« Точно не знаю и не могу сказать ».После многих собеседований я обнаружил, что это, казалось бы, иррациональное поведение на самом деле было результатом их многолетнего опыта ведения бизнеса и извлечения уроков — продукта их собственной личной истории. Например, те, кто всегда сомневается в каждом деловом партнере и не откажется от малейшей прибыли, в конце концов, могут потерять огромные возможности на рынке.
Можно с уверенностью сказать, что боссы извести, имевшие многолетний опыт работы в производстве извести, научились усваивать исторические уроки отрасли и свои собственные практики.Таким образом, это влечет за собой определенную историческую легитимность в отношении их, казалось бы, иррационального поведения — совершение кредитных транзакций с торговыми посредниками, даже если они мало о них знали. На самом деле, их доверие к реселлеру возникло не из воздуха — оно предполагает определенный практический смысл и социальную легитимность. Например, если торговый посредник предложил заплатить немедленно во время первой транзакции, известное начальство может, наоборот, расценить это как предупреждающий сигнал, что ему следует быть более осторожным с этой транзакцией.Один из известнейших боссов, проработавший в бизнесе почти 30 лет, раскрыл свою «причину» для этого.
Интуиция, о которой я вам рассказал, основана на нашем многолетнем опыте работы в отрасли. По прошествии всех этих лет мы видели людей самого разного сорта, и независимо от того, какие проблемы — будь то неудачи или неудачи, — мы прошли через них. Можно выработать базовое (и правильное) суждение о том, какой тип человека заслуживает доверия и к какому типу следует относиться с осторожностью, совершая с ним транзакции.Тем, кто платит сразу в самом начале, не стоит слишком доверять ему. Потому что некоторые из торговых посредников могут на самом деле прийти к вам со своими уловками (« dailongzi », буквально «несущий клетку»). Он начинает очень щедро платить, когда впервые покупает лайм. Когда он получит ваше доверие, он начнет откладывать платеж. Позже он может задолжать вам крупную сумму денег и прекратить бизнес, или он может даже сбежать с вашими деньгами, и вы никак не сможете его найти.Мы уже встречали таких людей раньше. Как правило, те, кто ведет более крупный бизнес, склонны дольше откладывать платежи и часто имеют большую задолженность. Поскольку у него более крупный бизнес, есть много людей, которые должны ему деньги, и мы знаем об этом. Даже если у него есть лишние деньги, он не заплатит вам сразу. Он будет использовать наши деньги для расширения своего бизнеса и инвестиций. Часто те, у кого есть небольшой бизнес, или те, кто только начал заниматься бизнесом менее 3 или 5 лет, смогут заплатить полностью (запись интервью 200
— LYX).
Некоторые ученые утверждали, что взаимное, неявное доверие служит внедоговорной основой каждого экономического контракта (Preda, 2009: 10). Что касается доверия между поставщиком и торговым посредником, я предпочитаю рассматривать его как внутренний компонент экономического контракта. Доверие, которое поставщики сформировали к торговому посреднику как группе, также позволило торговому посреднику завоевать доверие поставщика как отдельного лица в самом начале сделки. В результате обе стороны могут получить выгоду от своих транзакций на основе кредита, но с низким уровнем риска.Хотя я спросил каждого из известнейших боссов во время интервью, обманул ли торговый посредник их самих или их коллег, эта «история» так и не всплыла в нашем разговоре. Только один из них упомянул неожиданный риск, связанный с кредитной транзакцией, и он объяснил это неожиданной аварией, а не преднамеренным мошенничеством, поскольку торговый посредник потерял все свои активы и имущество из-за игровых долгов и, таким образом, был не в состоянии заплатить вернуть остаток его долга.
Действие случайных факторов
Во время трансформации деловой этики в городе Хуэй также имел место ряд случайных факторов.Пережив серию неудач и мошенничества, некоторые известковые боссы начали задумываться о той роли, в которой они играли. Тем временем урок из истории цементной промышленности в городе Хуэй в середине 1990-х годов послужил катализатором коллективных изменений в среде извести. собственников с точки зрения деловой этики. Цементная промышленность была традиционно хорошо развитым бизнесом в городе Хуэй. Однако в начале 1990-х годов цементные заводы в городе Хуэй получили серьезные санкции извне, так как многие из них считали некачественный цемент высококачественным.Позже, даже после значительных улучшений в производстве и качестве продукции, цементные заводы в городе Хуэй все еще сталкивались с большими трудностями при продаже своей продукции — просто потому, что их репутация в цементной промышленности рухнула из-за их ненадлежащего поведения. Чтобы преодолеть этот кризис, они изменили свои стратегии и продавали свою продукцию под торговой маркой, заимствованной у других поставщиков цемента.
Этот инцидент оказал глубокое влияние на заинтересованные стороны цементной промышленности в городе Хуэй и оказал большое влияние.Неудивительно, что кризис репутации также вызвал отклик среди владельцев бизнеса в липовой промышленности, что потенциально открыло путь к коллективному изменению деловой этики среди известковых боссов. Как следствие, оппортунистические стратегии, которые они использовали ранее, вызвали сомнение у многих, и те стратегии, которые ранее считались исходящими от «тупой головы», начали приобретать все больший смысл и популярность — например, старая поговорка: « qiaozha buru zhuocheng (глупая честность намного лучше, чем хитрый трюк) »становится все более популярной.
Культура в эпоху глобализации — Исследовательский институт DOC
(I) Динамика культурной идентичности в глобальном контексте Для современного гражданина «глобализация» стала означать все более сложную систему взаимозависимостей в экономической, а также в социальной и культурной областях. В отличие от прошлых веков, как отдельные люди, так и сообщества сталкиваются с глобальной реальностью «постоянного взаимодействия», процессом, который еще больше ускорился благодаря быстрому развитию информационных технологий с всеобъемлющими антропологическими последствиями.[1] Он заявляет очевидное, что в этих обстоятельствах суверенное национальное государство — большое или маленькое, слабое или мощное — не может продолжать действовать как строго изолированное образование, и что из-за многомерного характера глобализации, Баланс сил между государствами стал гораздо более динамичным и в то же время более хрупким и непредсказуемым.
На первый взгляд, этот процесс характеризуется двумя разными тенденциями, как в направлении культурного единообразия, так и как перекрывающимися, так и взаимно усиливающими:
В рамках глобальной взаимосвязанности сильнейшая культура — в силу экономического, технологического и военного превосходства — имеет тенденцию навязываться «мирам жизни» (используя термин Гуссерля) [2] относительно более слабых сообществ.Это привело к созданию гибридных культур по всему миру, благодаря чему наиболее могущественное сообщество (цивилизация) смогла стать законодателем стиля жизни, особенно среди молодежи, и, что наиболее очевидно, в поп-культуре. За десятилетия, прошедшие после Второй мировой войны, это было наиболее заметно в области музыки, моды, развлечений или эстетического восприятия в целом. В Европе наиболее ярким примером этой тенденции к единообразию по англо-американскому образцу (часто обобщающемуся как «западный») было развитие так называемого «конкурса песни Евровидение» — от прославления разнообразия национальных культур до довольно скучная демонстрация однородности западной поп-музыки, большей частью интерпретируемой на английском языке.
Утрата отличительных черт этнических традиций на нашем континенте явилась ценой «американизации» (в более общем смысле «вестернизации») в период, который был назван «веком Америки», и этот процесс продолжился. ускорился в однополярной настройке после окончания холодной войны. Еще в 1941 году, в ходе Второй мировой войны, Генри Р. Люс в программной статье для журнала Life определил основы того, что на данный момент обычно называют «глобализацией», но с чего началось как сам проект перестройки мира по американскому образцу.Он констатировал, что «впервые в истории мира» наш мир «фундаментально неделим» [3], и очертил — в декламационном стиле — четыре области жизни и мышления, в которых американское видение мира будут реализованы: экономические (особенно с точки зрения свободы мировой торговли), технологии, искусство и гуманитарные обязательства. [4] Важно понимать, что это провозглашение — на том раннем этапе — было подтверждено оценкой военного превосходства, хотя эвфемистически описывалось как необходимость «защиты».[5] Этот аспект позже стал доминирующим также при рассмотрении роли культуры в мировом порядке в целом, когда культура была описана как так называемая «мягкая сила». [6] Каким бы образом эта роль ни была оправдана или рационализирована , по сути, речь идет о «самой сильной» (то есть самой могущественной) культуре, которая навязывает себя другим.
Независимо от описанной выше динамики глобальной взаимосвязанности, поддерживаемой военной мощью, тенденция к культурному единообразию также была основным элементом технологической цивилизации как таковой.Технические процессы — в соответствии с требованиями организации, логистики или эффективности производства — все больше формируют культурное восприятие. Это означало некую функционализацию нашего жизненного мира в соответствии с принципами эффективности, а не эстетики или морали. инструментов экономического обмена и социального взаимодействия действительно обрели собственную жизнь. Такого рода функционализация, ориентированная в математической (технической) форме, является универсальной , а не культурно-специфической.В эпоху технологий взаимозависимость между техническим развитием и процессами глобализации стала одним из основных факторов, определяющих мировой порядок. В то время как технологическое развитие подпитывает процесс экономической и социокультурной глобализации, все более сложные взаимозависимости — и синергии — в глобальном мире сделали возможным дальнейший быстрый прогресс в области технологий.
Эта взаимозависимость также была важным фактором социальных изменений, которые во многих регионах мира означали постоянное состояние социальной и политической нестабильности.Дальнейшим результатом и фактором нестабильности стало упомянутое ранее появление «гибридных культур», действительно, «гибридных культурных идентичностей» (если можно использовать этот термин, объединяющий противоречивые понятия) с «западными» культурными чертами в качестве общего знаменателя. Это также проявляется в растущем преобладании одного языка над всеми остальными, при этом английский фактически стал lingua franca .
В то время как культура под давлением и динамикой технологий и глобализации, несомненно, становится все более и более «гибридным феноменом», диалектика культурной идентичности [7] научила нас, что этот процесс не является необратимым и, безусловно, более сложным. чем готовы признать сторонники «Нового мирового порядка» под эгидой западной « Leitkultur » (ведущая культура).Давление в сторону единообразия жизненных миров (с точки зрения конкретных культурных черт, восприятия мира, систем ценностей, форм политической организации и стилей жизни в целом) создает противодействие . Это было особенно очевидно в ходе военных интервенций, ошибочно обозначенных как «гуманитарные», после окончания биполярного мирового порядка, а также в более ранней политике колониальных держав [8]. На протяжении всей истории механизм действия и противодействия формировал процессы культурной идентичности.В более раннем анализе роли культуры в системе мирного сосуществования мы описали это как «диалектику культурного самопознания» [9]. Особенности этой диалектики еще более заметны в условиях сегодняшнего дня. глобализация с множеством взаимодействующих факторов на разных уровнях социальной активности и культурного сознания. Можно утверждать, что то, что сегодня называют «столкновением цивилизаций», является конечным следствием сил, которые полны решимости отрицать по существу диалектическую природу культурной идентичности.[10]
В среде технологической и глобальной цивилизации, которая, в логике культурного империализма, имеет тенденцию утвердиться как общий знаменатель всех национальных культур — в том, что Маршалл Маклюэн много ранее назвал «глобальной деревней» [11] Условия, в которых культура (культурная идентичность) развивается и утверждается, стали намного более сложными и трудными для каждого сообщества и каждого национального государства. Здесь мы можем выделить лишь некоторые типичные характеристики «статус-кво культурной самореализации» в условиях «глобальности»: [12]
Одновременность жизненных миров: В глобализированной среде «одновременность» культур, т.е.е. их постоянное «присутствие» в жизненном мире друг друга стало определяющей чертой культурной идентичности (что многими воспринимается как угроза).
Взаимодействие как потребность в самореализации: никто, будь то отдельное лицо или сообщество, больше не может «защищать» себя от внешнего влияния, чтобы не оказаться маргинализованным в глобальном взаимодействии сил.
Многомерность взаимодействия: одновременность существует не только на глобальном , но также на локальном (внутреннем) уровне, и оба они перекрываются.В этом заключается вызовов и рисков «мультикультурализма».
Постоянное самоутверждение (точнее: неизбежность утверждения культурной идентичности) является прямым следствием перечисленных выше факторов и представляет собой постоянный источник конфликтов и нестабильности на локальном, региональном и глобальном уровне, но с возможностью возникновения нового баланса сил в последних двух областях.
Неустойчивость , в отсутствие глобального баланса сил, из-за того, что доминирующий игрок претендует на статус культурной — или, в более общем плане, цивилизационной — гегемонии: подавляющее влияние одной конкретной системы, провозглашающей себя «парадигматической» или «незаменимая» цивилизация [13] рискует вызвать цепную реакцию «столкновений цивилизаций» — сценарий, который сейчас разыгрывается (после окончания глобальной биполярности) в регионе Ближнего Востока.
На этом фоне постоянной взаимозависимости и конкуренции за влияние главный вопрос — это устойчивость культуры (то есть утверждение культурной идентичности) в технологически-глобализированной среде, где структурное давление в сторону единообразия усиливается. усиленный доминирующим глобальным игроком. Одной из основных проблем в этом отношении будет вопрос религиозной идентичности . Может ли западный секуляризм эффективно «нейтрализовать» религию — как это, кажется, было сделано в большинстве стран Западной Европы, или могут существовать «очищенные» версии религии, делающие утверждение религиозной идентичности совместимым с «современным» светским государством? Это станет основным вызовом в отношениях между западным и мусульманским миром, и ответ на этот вопрос может в конечном итоге решить вопрос о социальной и политической стабильности не только на Большом Ближнем Востоке, но и в евро-средиземноморском регионе.
(II) Культура и мировой порядок
Рассмотрение динамики культурной идентичности в сегодняшней глобальной среде подводит нас к более общему вопросу о мировом порядке. Какое значение имеет культура для мирного сосуществования государств и каковы риски политической инструментализации культуры в глобальном концерте держав?
Как мы объясняли выше, культура — точнее, культурная идентичность — диалектическое явление .Культуру нельзя понимать как никогда не меняющуюся «субстанцию», определяющую исключительно мир и самовосприятие индивида или сообщества в рамках строго определенных параметров. Культура постоянно формируется и видоизменяется в результате взаимодействия с другими культурами, и в эпоху глобализации это заметно в большей степени. Культурная идентичность — это не что-то статичное, а нескончаемый процесс, который простирается в пространстве и времени, непрерывный поток мировосприятия — «жизненные миры» — через историю человечества.
Мир Порядок — это состояние отношений между государствами, народами и культурами (или цивилизациями в самом универсальном смысле) в данный момент истории. В нашу эпоху глобализации он превратился во все более сложную систему взаимодействия и правил. В идеале это приведет к балансу сил , но часто в истории, как и в нынешней переходной фазе, он характеризовался его отсутствием. [14]
Именно в последнем случае, а именно при отсутствии баланса сил, роль и положение культуры в глобальном взаимодействии сил наиболее хрупкие и хрупкие , но в то же время они должны иметь решающее значение. действительно, необходим — как и сейчас — для перехода от однополярного к многополярному порядку.Только последнее способствует стабильному и мирному сосуществованию множества субъектов, как государств, так и народов, в нашей все более взаимосвязанной «глобальной деревне».
В однополярной констелляции дисбаланс властных отношений используется доминирующим актором ради «канонизации» своего собственного положения, и это почти неизбежно в том, что касается психологии власти. На протяжении всей истории было очевидно, что гегемонистские державы имеют тенденцию отрицать «диалектику культурной идентичности» двояким образом: [15]
Культурный эксклюзив : Гегемонистские державы прилагают усилия, чтобы «цивилизовать» тех, кто им подчинен, навязывая свое особое мировоззрение и систему ценностей, таким образом маргинализируя «меньшие» культуры или заклеймив их как «примитивных».«Претензия на культурную универсальность — по сути, исключительность — была типична для имперского правления и, в частности, для самовосприятия колониальных империй. Это было тем более верно в тех случаях, когда государства могли претендовать на статус фактически «глобального» правления тогда известного мира.
Инструментализация культуры : В то же время доминирующий игрок — во многих, хотя и не во всех случаях — использует свою культуру как инструмент узаконить и увековечить свое правление.(Это также было очевидно в так называемых «гуманитарных интервенциях» после окончания холодной войны.) [16] Эта по существу идеологическая стратегия идет в тандеме с вышеописанной тенденцией к культурному единообразию .
Стоит дополнительно поразмыслить над тем, действительно ли и в каком смысле «культура» может рассматриваться или охарактеризовываться как неотъемлемый элемент власти , что также очевидно в ранее упомянутой «мягкой силе». »Подход недавнего дискурса международных отношений.[17] Может ли культура адекватно восприниматься как один из аспектов широкого спектра властных отношений, который, что касается государств и мирового порядка, включает использование вооруженной силы в качестве крайней меры?
Какими бы ни были ответы на вопросы о структурных отношениях или взаимозависимости между культурой и властью и ее последствиями для международной системы, диалектика культурной идентичности всегда будет ощущаться в той или иной форме или форме. .Особенно в условиях неравных властных отношений и социальной несправедливости, воспринимаемой или реальной, насильственное утверждение культурной парадигмы, ее распространение в качестве универсального стандарта может спровоцировать отношение сопротивления и привести к новому самосознанию . те, от кого ожидается адаптация к доминирующей культуре.
Динамика этого процесса проявилась в период деколонизации с 1960-х годов, особенно на африканском континенте, где интеллектуалы и активисты, такие как Франц Фанон, Эме Сезер или Леопольд Седар Сенгор, президент-основатель Сенегала и философ négritude , напомнил Европе, в частности, о ее культурном высокомерии и выявил основные проблемы культурного отчуждения между колонизирующим и колонизированным миром.[18]
В последние десятилетия, на рубеже веков, динамика культурной самобытности особенно ощущалась в отношениях между мусульманским и западным или, в более общем плане, светским миром, хотя и в ином виде, который сейчас, кажется, потрясает саму жизнь. основы мирового порядка и бросают вызов основной парадигме мирного сосуществования. Появление движений исламского возрождения — будь то вдохновляемые суннитами или шиитами — ознаменовало процесс постоянно растущего культурного отчуждения, часто подпитываемого конфликтами интересов и геополитическими устремлениями.Важно подчеркнуть, что так называемое «столкновение цивилизаций» в значительной степени является последствием этих «столкновений интересов» на геополитической арене [19].
Одним из наиболее значимых событий в этом отношении была исламская революция в Иране в 1979 году. Хотя большинство экспертов за пределами страны отвергло широкое народное движение, в конечном итоге широкое народное движение победило императора, считавшего себя неуязвимым — как союзника некоторых из них. самые могущественные страны того времени — и которые высокомерно читали лидерам Европы лекции о политической стабильности и хорошей государственной мудрости.Самым последним событием в этой области — хотя структурно и идеологически отличным от того, что произошло в Иране почти четыре десятилетия назад — было провозглашение так называемого «Исламского государства» в ходе распада государственной системы в Ираке, Ливии и других странах. частично, также Сирия, с разветвлениями в более широком арабском и мусульманском мире, будь то Египет, Тунис, Мали, Нигерия, Балканы или даже Минданао на юге Филиппин. Какой бы ни была его организационная форма или фактический статус с точки зрения управления и территориального контроля, это новое движение понимает себя как полную противоположность западной (светской) цивилизации.Он черпает свою силу не только в отчуждении суннитов в Ираке и Сирии (после событий 2003 и 2011 годов соответственно) и многовековом суннитско-шиитском расколе, но и в глубоком чувстве культурного унижения, накопившемся за десятилетия. колониальной опеки и иностранного, в основном западного, господства в регионе — фактически с момента распада Османской империи в конце Первой мировой войны [20] Эти события внесли и продолжают вносить свой вклад в резкое изменение регионального баланса сил и вызвали цепь событий, которая теперь также достигла Европы.[21] Миграционный кризис — вместе с кризисом мультикультурализма на внутреннем уровне европейских национальных государств — является одним из самых серьезных последствий. [22]
Как убедительно продемонстрировали эти и многие другие примеры, претензия на культурное превосходство, подкрепленное мерами традиционной власти, может, так сказать, «диалектически» порождать встречное требование или новую, более радикальную форму культурной исключительности. Тем более что религиозная вера, один из наиболее решающих факторов культурной идентичности, снова и снова попытки «перевоспитания» — посредством кампаний «просвещения» или «модернизации» — оказывались безуспешными в долгосрочной перспективе.Это урок, который следует принять во внимание тем глобальным игрокам, которые начали стратегию экспорта своей культуры во имя универсальных ценностей. Как блестяще показала Эми Чуа, даже самые могущественные действующие лица в истории, глобальные империи, не были застрахованы от динамики культурной идентичности. Только те, кто был готов включить в свое царство, культуры и религии на территории, которой они управляли, принять и интегрировать различные идентичности вместо попыток исключить и в конечном итоге искоренить их, смогли сохранить свое правление и гарантировать стабильную жизнь. заказывать в течение более длительного периода времени, часто на протяжении столетий.[23] Судьба радикальных эксклюзивистских подходов, однако, почти всегда заключалась в их внезапной кончине. Судьба немецкого фашизма в конце Второй мировой войны — тому подтверждение.
Справедливый и стабильный мировой порядок потребует взаимного уважения между культурами и цивилизациями — и тем более в нашу эпоху глобальной взаимосвязанности . Культура не должна быть инструментом мирового порядка или инструментом подчинения менее могущественных. Культура должна быть принята как выражение sui generis идентичности сообщества на основе взаимности .[24] На международном уровне игнорирование этого принципа может вызвать цикл агрессивного самоутверждения со стороны тех, кого игнорируют, который будет трудно остановить. Попытки воссоздать или «заново изобрести» другие культуры по образу доминирующей в конечном итоге будут упражнением в самообмане. Никто не может остановить историю и навязать свою парадигму остальному миру до скончания веков. Мир довольно быстро очнулся от провозглашения «конца истории» после окончания «холодной войны».”[25]
Стабильный мировой порядок требует баланса сил в многомерном смысле (включая политику, экономику и культуру). Ожидается, что в 21 веке ^и и в условиях глобализации это будет многополярный век, основанный на системе правил, согласованных между суверенными странами. Суверенное равенство государств должно быть дополнено суверенным равенством культур и цивилизаций, если мы хотим избежать «культурных войн», которые всегда в истории чреваты вечным конфликтом.[26] Само собой разумеется, что принцип равенства не может быть определен и реализован без взаимности (взаимного уважения) и что не может быть терпимости по отношению к тем, кто его отвергает. [27] В утверждении культурной идентичности не должно быть противоречий. Именно с этой дилеммой сталкивается мир, когда культурные парадигмы исключают друг друга во имя универсальности.
Таким образом, хорошая государственная мудрость в глобальном масштабе будет пытаться избегать действий, которые могут вызвать агрессивное утверждение идентичности любой этнической принадлежностью или государством [28] — такой сложной и деликатной задачей, как это может быть в современном многокультурном мире.[29] Мировой порядок — с миром как его идеальным качеством — в конечном итоге также является функцией культуры, предполагающей взаимное уважение между различными выражениями коллективной идентичности. Отрицание этой истины может привести к состоянию глобального беспорядка, которому не видно конца.
Вам также может понравиться:
Научные подходы в эпоху антропологического кризиса
Конструирование идентичности в контексте глобализации и размывания традиционных норм
Культурный обмен для диалога и мира
Культурная идентичность как фактор глобального беспорядка: Потребность в образовании
Артикул:
[1] Подробнее см. Ханс Кёхлер, «Философские аспекты глобализации: основные тезисы о взаимосвязи экономики, политики, морали и метафизики в глобализованном мире», в: Ганс Кёхлер (под ред.), Глобальность против демократии? Исследования в области международных отношений, Vol. XXV. Вена: Международная организация прогресса, 2000, стр. 3-18.
[2] Этот термин был введен для описания множества человеческих восприятий мира — в отличие от единообразия абстрактного («объективистского») подхода: Edmund Husserl, Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie . Ergänzungsband : Texte aus dem Nachlass, 1934-1937 .Гуссерлиана, т. 29. Dordrecht: Kluwer, 1993.
.
[3] Генри Р. Люс, «Американский век», в: Life , 17 февраля 1941 г., стр. 61-65; п. 64.
[4] Op. cit ., стр. 65.
[5] «МЫ ПРИШЛИ В ОБОРОНУ». Op. cit ., стр. 62.
[6] Джозеф С. Най младший, Мягкая сила: средства к успеху в мировой политике . Нью-Йорк: Связи с общественностью, 2004.
.
[7] См. Также Ханс Кёхлер, «Культ и империя: имперские притязания на культурное превосходство против диалектики культурной идентичности», в: Ганс Кёхлер, Сила или диалог: конфликтующие парадигмы мирового порядка . Сборник статей под редакцией Дэвида Армстронга . С предисловием Фреда Даллмайра . Исследования в области международных отношений, Vol. XXXIII. Нью-Дели: Манак, 2015, стр. 263-273.
[8] Подробнее см. Анализ автора: «Цивилизация как инструмент мирового порядка? Роль цивилизационной парадигмы в отсутствии баланса сил », в: IKIM Journal of Islam and International Affairs / Jurnal Islam dan hubungan antarabangsa IKIM , Vol. 2, No. 3 (2008), стр.1-22.
[9] Ханс Кёхлер, «Культурное самопонимание наций (вводные замечания, фундаментальные соображения, структурирование проблем)», в: International Progress Organization . Инсбрук: Международная организация прогресса, 1974, стр. 10-15. См. Также Ханс Кёхлер (ред.), Культурное самопонимание народов . Исследования в области международных (культурных) отношений, Vol. И. Тюбинген / Базель: Erdmann, 1978.
[10] О понятии «столкновение цивилизаций» см. Hans Köchler, «Clash of civilizations», in: Bryan S.Тернер, Кьюнг-Суп Чанг, Синтия Ф. Эпштейн, Питер Кивисто, Дж. Майкл Райан, Уильям Аутуэйт (ред.), The Wiley — Энциклопедия социальной теории Блэквелла . 1-3. Чичестер, Западный Сассекс (Великобритания): Wiley-Blackwell, 2017.
[11] Понимание СМИ: расширения человека . Лондон и Нью-Йорк: Routledge Classics, 2001 (впервые опубликовано в 1964 году): «В электрическом сокращении земной шар — не более чем деревня». (стр. 5)
[12] Подробнее см. Анализ автора «Философия и политика диалога» в: Culture and Dialogue , Vol.1, No. 2 (2011), pp. 5-19.
[13] Для критического анализа этого утверждения в отношении Соединенных Штатов см. Стивен М. Уолт, «Миф об американской исключительности», в: Foreign Policy , 11 октября 2011 г., http://foreignpolicy.com/ 2011/10/11 / миф об американской исключительности.
[14] О динамике властных отношений между государствами см. Также Ханса Кёхлера, «Политика глобальных держав», в: The Global Community. Ежегодник международного права и юриспруденции, 2009 , Vol.I. С. 173-201.
[15] Подробнее см. Анализ автора «Культура и империя», loc. cit .
[16] Для общего анализа этой практики см. Hans Köchler, Концепция гуманитарного вмешательства в контексте современной политики власти: совместимо ли возрождение доктрины «справедливой войны» с международным верховенством закона? Исследования в области международных отношений, Vol. XXVI. Вена: Международная организация прогресса, 2001.
[17] За критический анализ концепции Джозефа Най (прим.6 выше) см. Также Стивена Люкса, «Сила и битва за сердца и умы», в: Millennium: Journal of International Studies , Vol. 33 (3), 2005, стр. 477-493.
[18] См. E. грамм. Франц Фанон, Бедные с Земли (1961). Перевод с французского Ричарда Филкокса. С комментариями Жан-Поля Сартра и Хоми К. Бхабха. Нью-Йорк: Glove Press, 2004. Ср. также более «герменевтический», примирительный подход Леопольда Седара Сенгора, президента Республики Сенегал, «Предисловие», в: Hans Köchler (ed.), Новый международный экономический порядок: философские и социокультурные последствия . Исследования в области международных отношений, Vol. III. Гилфорд (Суррей): Guildford Educational Press, 1980, стр. Vii-ix.
[19] См. Ханс Кёхлер, «Столкновение цивилизаций», loc. cit .
[20] Об аспекте культурного отчуждения, в котором ислам является центром утверждения идентичности, см. Также анализ автора: «Использование истории для понимания мусульманско-западных отношений и« арабской весны »», в: Fletcher Forum of События в мире. Школа Флетчера / Университет Тафтса, Медфорд, Массачусетс, США, 1 мая 2013 г., http://www.fletcherforum.org/2013/05/01/kochler/.
[21] О более широких геополитических последствиях см. Также Збигнев Бжезинский, «На пути к глобальной перестройке», в: The American Interest , Vol. 11, No. 6 (июль / август 2016 г.), стр. 1-3.
[22] Ханс Кёхлер, «Массовая миграция и государственный провал — правовые, политические и культурные аспекты кризиса с беженцами», в: Current Concerns , Zurich, No.21/22, 10 октября 2016 г., стр. 5–12.
[23] Эми Чуа, День Империи: как сверхдержавы достигают мирового господства — и почему они терпят неудачу . Нью-Йорк: Doubleday, 2007.
.
[24] О важности этого принципа во внешней политике см. Hans Köchler, «Cultural Diplomacy in a World of Conflict», in: Current Concerns , Zurich, No. 2, 22 January 2018, pp. -4.
[25] Фрэнсис Фукуяма, Конец истории и последний человек .Нью-Йорк: Свободная пресса; Торонто: Максвелл Макмиллан, Канада; Нью-Йорк: Maxwell Macmillan International, 1992.
[26] Так называемая «глобальная война с террором» рискует превратиться в такую вечную войну.
[27] Это особенно верно для групп, которые в настоящее время заявляют о себе под знаменем так называемого «Исламского государства».
[28] Инициатива Организации Объединенных Наций по созданию «Альянса цивилизаций», спонсируемая Турцией и Испанией, является шагом в правильном направлении.Альянс был создан в 2005 году в духе призыва президента Мохаммада Хатами от 2001 года к «диалогу между цивилизациями» и по инициативе Генерального секретаря Организации Объединенных Наций.
[29] «Мультикультурный» здесь относится к уровню международных отношений. Мультикультурная реальность на глобальном уровне не обязательно подразумевает «мультикультурализм» на внутреннем уровне.
Глобализация | Безграничное управление
Определение глобализации
Глобализация — это процесс, благодаря которому международный обмен товарами, услугами, капиталом, технологиями и знаниями становится все более взаимосвязанным.
Цели обучения
Определите глобализацию в более широком контексте глобального бизнеса и исторического развития
Основные выводы
Ключевые моменты
Глобализация — это естественное явление как для культур, так и для рынков, которое обеспечивает синергию за счет специализации.
Некоторые экономисты утверждают, что корни глобальных торговых связей могут быть приписаны шумерам около 3000 г. до н.э., которые в конечном итоге распространились на европейские и азиатские регионы.
Современные рынки экспоненциально более взаимозависимы, поскольку и путешествия, и общение стали относительной непосредственностью. Это привело к возникновению в значительной степени взаимозависимой мировой экономики.
Ключевые термины
Synergy : концепция, согласно которой целое может иметь большую ценность, чем комбинация отдельных частей. Распространенное выражение для определения синергии — 1 + 1 = 3, или каждая часть имеет большую ценность, чем сама по себе.
взаимозависимые : Две или более системы, которые зависят или поддерживают друг друга, часто достигая взаимной выгоды.
глобализация : Процесс международной интеграции, возникающий в результате обмена мировоззрениями, продуктами, идеями и другими аспектами культуры.
Термин «глобализация» происходит от глагола «to globalize», который воплощает концепцию международной взаимозависимости и влияния между различными социальными и экономическими системами. Существуют различные интерпретации и определения этого понятия, начиная с таких дисциплин, как социология, философия, антропология и бизнес.Международный валютный фонд (МВФ) выделил четыре важнейших аспекта глобализации, которые эффективно определяют эту идею с точки зрения бизнеса:
Торговля и операции (импорт и экспорт)
Движение капитала и инвестиций (например, прямые иностранные инвестиции (ПИИ) и т. Д.)
Миграция и перемещение людей
Распространение знаний
Глобализация — это естественное явление как для культур, так и для рынков, которое допускает синергию за счет специализации.Это дает возможность внутренней экономике получать более широкий спектр продуктов, услуг, человеческого капитала, инвестиций и знаний за счет привлечения внешних рынков. Эволюция этого естественного развития дает интересную информацию о ценности, получаемой через международную торговлю, подчеркивая ее важную роль в мировом экономическом развитии.
Некоторые экономисты предполагают, что корни глобальных торговых связей можно отнести к шумерам около 3000 г. до н.э., когда они проложили маршруты между собой и цивилизациями в регионе долины Инда (сейчас это северо-западный регион Индии).Регионы, участвующие в этих обменах, потенциально охватывают от Испании до Индии, обеспечивая широкий спектр потенциальных специализаций на основе климата, навыков, наличия ресурсов и т. Д. В результате концепция торговли товарами, которые проще производить в этом конкретном регионе, равной стоимости в погоне за обменом стало практикой, производящей стоимость.
По мере того, как культуры, подобные шумерской, осознали преимущества торговли, окружающие регионы начали медленный переход к торговле с другими народами.Исторически глобализацию сводили к минимуму огромные затраты времени и капитала на путешествия, создавая «торговые сферы» вокруг стран / цивилизаций, которые демонстрировали потенциальную торговую близость. Европа и Азия из-за огромного культурного разнообразия и относительной легкости путешествий сыграли существенную роль в этом развитии на протяжении последних 5000 лет. показывает, как выглядел ряд конкретных сфер торговли в течение 13 ^— века, подчеркивая их ценность в близости к другим странам.является немного более конкретным и представляет собой Шелковый путь, один из самых ярких примеров развития торговли в истории.
The Silk Road : Шелковый путь простирался через Азию от Средиземного моря до тихоокеанского побережья Китая, что сделало его одним из самых ярких примеров развития международной торговли в истории.
Мировая торговля в 13 веке : Различные регионы торговли накладываются друг на друга; например, зона влияния Монгольской империи взаимодействовала с торговыми интересами Южной Европы.
Современные рынки экспоненциально более взаимозависимы, поскольку и путешествия, и общение стали относительной непосредственностью. Исторические торговые барьеры в значительной степени разрушены, что создает международную сложность в отношении рыночных сил. Растущее значение использования этих международных ресурсов и изоляции увеличившегося потенциала обмена потребовало внимания к пониманию экономики, особенно плюсов и минусов мирового рынка с гораздо меньшим количеством границ.
Преимущества глобализации
Глобализация привела к ценному межкультурному взаимопониманию во всем мире и плодотворному обмену продуктами и идеями.
Цели обучения
Изучите положительные результаты глобализации
Основные выводы
Ключевые моменты
Глобализация имеет некоторые положительные политические, культурные, экономические и этические последствия.
С политической точки зрения глобализация привела к появлению организаций, призванных содействовать международному сотрудничеству.
Глобализация способствовала развитию межкультурной осведомленности и чувства глобальной гражданской позиции.
С экономической точки зрения, доступ к разнообразным недорогим товарам со всего мира повысил уровень жизни некоторых потребителей.
Ключевые термины
global civics : представление о том, что у нас есть определенные права и обязанности по отношению друг к другу просто потому, что мы являемся людьми на Земле.
Глобализация : процесс перехода к более взаимосвязанному миру.
Глобализация — это далеко не новая концепция, ее корни уходят в тысячи лет назад. Международный обмен товарами и идеями привел к постоянно растущим возможностям людей исследовать и ценить разнообразие мировой культуры. Хотя негативные последствия глобализации неоспоримы, важно также признать позитивные последствия глобализации.
Благо в глобализации
Аргумент в пользу глобализации многогранен и включает сложные политические, культурные, экономические и этические факторы.Давайте кратко коснемся каждой из этих категорий и рассмотрим, как они могут восприниматься как полезные.
Политические
Центральным столпом политической глобализации является постоянно растущая потребность в сотрудничестве. Ясно, что из-за пресловутого сокращения мира страны и культуры объединяются, чтобы способствовать международному соглашению. Например, создание и существование Организации Объединенных Наций было названо одним из классических примеров политической глобализации.
Штаб-квартира Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке
Культурный
Аналогичным образом, «сжатие мира» позволило людям по всему миру исследовать новые культуры либо посредством путешествий, либо посредством местного знакомства с международным искусством, музыкой, религией, театром, телевидением, фильмами и бесчисленным множеством других культурных точек и перспектив. .
Этические нормы
Хотя глобализация связана с этическими проблемами, существуют и этические преимущества.Осведомленность международного сообщества, например, дает странам и организациям возможность бороться с несправедливостью в области прав человека, совершаемой по всему миру. Это позволяет усилить чувство глобальной гражданской позиции, представление о том, что у нас есть определенные права и обязанности по отношению друг к другу просто потому, что мы являемся людьми на Земле.
Экономический
Глобализация позволяет обмениваться товарами и услугами по всему миру. В результате глобализации области с ограниченными ресурсами (т.е. районы с ограниченными сельскохозяйственными угодьями или отсутствием доступа к лекарствам) имеют доступ к товарам, которые могут существенно повысить уровень жизни их населения.
Глобализация также допускает специализацию, позволяя, например, производить различные части продукта в разных регионах мира. В то время как одна область может преуспеть в производстве полупроводников для вашего телефона, другая область может преуспеть в создании вашего сенсорного экрана и так далее. Это создает синергию за счет сотрудничества, позволяя специалистам сосредоточиться на сильных сторонах своего бизнеса.
Осложнения глобализации
Рост темпов глобального экономического и культурного обмена привел к возникновению множества проблем в области развития.
Цели обучения
Осознайте негативные последствия глобализации и подумайте, как бороться с ними с различных точек зрения.
Основные выводы
Ключевые моменты
Глобализация порождает ряд неравенств.
С политической точки зрения, некоторые страны отреагировали изоляционизмом, политикой невзаимодействия с другими странами.
Местное культурное наследие иногда смывается волной глобализации.
Экономическая эксплуатация бедных районов мира привела к несправедливым условиям труда и неэтичному корпоративному поведению.
Массовый рост производства и транспортировки угрожает окружающей среде, а распространение нездоровых товаров угрожает здоровью потребителей.
Глобализация не проходит даром, поэтому предприятиям и правительствам следует тщательно взвесить ее последствия.
Ключевые термины
интеграция : Акт взятия отдельных частей и их объединения в единое целое.
изоляционист : Относится к национальной (или групповой) политике невзаимодействия с другими странами (или группами).
эксплуатация : Акт лишения объекта того, на что у него есть естественное право.
Глобализация оказывает влияние на глобальное развитие на протяжении тысячелетий и не показывает никаких признаков замедления.В результате общество должно тщательно рассмотреть последствия постоянно ускоряющейся интеграции культур и экономик и гарантировать, что выгоды перевешивают издержки.
Последствия глобализации
Хотя глобализация часто преподносится как исключительно позитивное явление в долгосрочной перспективе, можно привести много аргументов относительно потенциальных ловушек и последствий все более взаимосвязанного мира. Их лучше всего можно охарактеризовать как политические, культурные, экономические и этические по своему характеру.
Политические
Хотя рост НПО и других гуманитарных групп является прекрасным преимуществом интернационализирующегося мира, есть и последствия. В результате некоторые страны, кажется, становятся все более и более взволнованными. Северная Корея является ярким примером изоляционистского государства, сопротивляющегося глобализации и строго регулирующего, какие продукты, отдельные лица и даже идеи могут пересекать границы своей страны. Хотя глобализация сблизила страны, она также способствует ускорению конфликтов.
Культурный
Культурный обмен — прекрасная вещь во многих отношениях, но она не обходится без затрат. По мере того, как мы интегрируем культуры по всему миру, многие культуры чувствуют, что их собственная культура теряется в том, что можно было бы описать как растущая «мировая культура». Поскольку новые взгляды и идеи конкурируют за наше внимание, определенные культурные перспективы остаются отброшенными и забытыми на долгое время. другие. Иногда утверждают, что это лишает некоторые места их наследия.
Экономический
Хотя вы можете пить кофе из Эфиопии, отправляя текстовые сообщения на телефон корейского производства в Uber в Нью-Йорке, у мировой экономики есть и некоторые серьезные недостатки.Прежде всего, это эксплуатация дешевой рабочей силы. Хотя существуют веские аргументы в пользу того, что аутсорсинг рабочей силы приводит к определенному экономическому росту в развивающихся странах, все еще нет сомнений в том, что глобализация также ведет к плохим условиям труда, чрезвычайно низкой заработной плате и поручителю. Тем не менее, из-за отсутствия в нормативно-правовой среде надлежащих стандартов и деловой практики, направленной на наименьшее сопротивление, эта эксплуатация продолжается.
Неравенство доходов по состоянию на 2014 год : Эта карта демонстрирует уровни неравенства доходов во всем мире с использованием коэффициента Джини по состоянию на 2014 год.Весьма реальный разрыв между развитыми и развивающимися странами подчеркивает основной недостаток глобализации, поскольку блага распределяются неравномерно, а заработная плата не отражает нормы по регионам.
Другой часто цитируемой критикой глобализированной экономики является быстрая консолидация многих отраслей. Монополии и олигополии на глобальном уровне сильны, и их трудно регулировать, что допускает несправедливую практику и вытеснение местных предприятий. Для компенсации этого риска требуется тщательное законодательство и общественные ожидания, что фирмы будут вести себя ответственно и с уважением к местной экономике.

Взаимодействие культур

Взаимодействие культур: обособленность, взаимосвязь, диалог

Взаимодействие национальных культур | Понятия и категории

Взаимодействие культур как творческий синтез Текст научной статьи по специальности «Искусствоведение»

Междисциплинарные исследования взаимодействия культур

Тема 6. Социология культуры

Культура и общество

Место и функции культуры в обществе

Культура и культуры

Общечеловеческое и национальное в культуре

Тенденции культурной универсализации в современном мире

Глобальная сеть | Национальное географическое общество

Для связи между культурами, узнайте, что у вас общего

Глава 27. Совместная работа ради расовой справедливости и интеграции | Раздел 2. Построение отношений с людьми из разных культур | Основной раздел

Как узнать о культурах людей?

Начните с осознания своей собственной культуры.

Какова ваша культура?

Как вы строите отношения с людьми из других культур?

Резюме

Глобализация и человеческое сотрудничество | PNAS

Аннотация

Рамки исследований.

Результаты

Обсуждение

Методы

Благодарности

Сноски

Сила взаимосвязи между структурой и культурой: развитие рынка при наличии чрезмерно встроенной социальной структуры на известковом рынке города Хуэй

Деловая этника на стадии «свободного» рынка и дилеммы во время транзакций

Новая деловая этика на стадии «несвободного» рынка

Репутация и мораль

Социальные взаимодействия в сферах вне экономических транзакций

Генерирующий механизм деловой репутации торговых посредников извести

Действие случайных факторов

Культура в эпоху глобализации — Исследовательский институт DOC

Артикул:

Глобализация | Безграничное управление

Определение глобализации

Цели обучения

Основные выводы

Ключевые моменты

Ключевые термины

Преимущества глобализации

Цели обучения

Основные выводы

Ключевые моменты

Ключевые термины

Благо в глобализации

Политические

Культурный

Этические нормы

Экономический

Осложнения глобализации

Цели обучения

Основные выводы

Ключевые моменты

Ключевые термины

Последствия глобализации

Политические

Культурный

Экономический

Author: alexxlab

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики