Возникновение религиозных верований и искусства у древних людей: Возникновение искусства и религиозных верований

Возникновение искусства и религиозных верований

Вопросы занятия

 

·        Пещера Альтамира

·        Скульптура и орнамент

·        Религия в первобытном обществе

·        Зарождение изобразительного искусства

 

В XIX веке ученые еще мало знали о жизни первобытных людей. Хотя уже были найдены каменные орудия труда, останки древнейших людей. Помните, эти находки были сделаны в Африке и Азии еще в конце XVIII века?

В 1879 году в Париже была организована Всемирная выставка.  Эту выставку посетил испанец дон Марселино де Саутуола – большой любитель древностей. Особенно его поразили экспонаты в разделе, посвященном доисторическим людям. Там выставлялись миниатюрные изображения зверей, выгравированные на кости и камне. И Марселино захотелось найти что-нибудь подобное у себя на родине – в Испании.

По возвращении домой дон Марселино с особой тщательностью стал изучать пещеру, которая незадолго до этого была открыта и находилась на его земле. Это была пещера Альтамира.

Во время раскопок археолог обнаружил орудия труда из камня и кости, следы очага древнего человека. В один из дней Марселино взял с собой в пещеру шестилетнюю дочь Марию. Извилистые коридоры пещеры и ее мрачные залы пугали и одновременно восхищали маленькую девочку. Здесь ей все было интересно, а маленький рост позволял рассматривать стены и своды пещеры там, где взрослый человек мог пройти только согнувшись. На одном из сводов Альтамиры Мария увидела бизонов, которые были нарисованы красной краской. «Быки, быки!» – закричала девочка. Так было сделано величайшее открытие – наскальные рисунки каменного века. В темной пещере, куда никогда не проникал дневной свет, при помощи природных красок древним художникам удалось создать объемное, как сейчас говорят, 3D-изображение. Когда смотришь на эти рисунки при горящем огне, то кажется, что животные двигаются.

Пещера Альтамира была не единственной в своем роде. Во Франции известно около ста шестидесяти подобных пещер, в Испании – около ста двадцати.

Самые древние наскальные рисунки были сделаны около сорока тысяч лет тому назад.  Рисовали люди природными красками или углем. Древние художники использовали три основных цвета: белый, черный, красный. Секрет изготовления некоторых красок не раскрыт до сих пор, но известно, что для получения красной краски использовалась охра. Она довольно часто встречается в природе, ее основным компонентом является глина.

Первобытные художники изображали в основном животных, на которых охотились. Как вы думаете, почему? Ученые предполагают, что изображая на скале сцены успешной охоты, древние люди надеялись, что им на охоте тоже повезет.

Кроме изображений животных люди рисовали на стенах пещер непонятные для нас узоры. Самыми древними из этих загадочных знаков являются контуры человеческих ладоней.

Несомненно, рисунки первобытных людей были первыми проявлениями творческих способностей человека.

В каменном веке зарождается еще один вид изобразительного искусства – скульптура. На местах стоянок древнего человека и в могильниках археологи находят фигурки животных и птиц, вырезанные из кости. Особое место занимают женские статуэтки. Очевидно, это связано с культом богини-матери. Ведь вы помните, что в древнем обществе женщина занимала высокое положение и ее почитали как продолжательницу рода.

Особым видом первобытного искусства является орнамент. Человек не просто изготавливал орудия труда, но и покрывал их узором. Рукоятки ножей и копьеметалок украшались затейливой резьбой.

Большое внимание уделялось украшению одежды и собственного тела как женщинами, так и мужчинами. Для украшения использовались шлифованные каменные браслеты, ожерелья из кусочков камня, кости, зубов животных. Тело раскрашивали охрой, гипсом, углем, наклеивали цветной пух. С помощью кремниевых ножей наносили рубцы, делали татуировку. У многих народов считалось, что чем больше татуировано тело человека, тем больше уважения ему должно оказываться.

Древний человек был бессилен перед таинственными и грозными проявлениями природы. В попытках объяснить их возникла религия – вера людей в сверхъестественные силы, в колдовство, в душу, в жизнь после смерти.

Ученые считают, что религиозные представления возникли еще у неандертальцев около ста пятидесяти тысяч лет назад.

Первобытная религия – это переплетение различных форм религиозных представлений: анимизм и вера в загробную жизнь, фетишизм, тотемизм, магия и колдовство. Но обо всем по порядку.

Одной из самых древних форм религиозных верований является анимизм – вера в существование души и духов. Окружающая природа, живая и неживая, наделялась способностью думать, делать добро или зло. Люди верили, что душа есть у животного, растения, у любого предмета или его части. Способность человека ощущать, мыслить наши предки объясняли наличием души, которая покидает тело после смерти.

С анимизмом связана вера людей в загробную жизнь. Об этом говорят погребения.

Большинство захоронений каменного века найдено в пещерах, которые служили местом обитания древних людей. Мертвеца помещали в небольшую яму в позе спящего на боку человека. Сверху прикрывали землей и камнями. В могилу клали вещи, которыми покойник пользовался при жизни: кремневые остроконечники, скребки, украшения из костей и раковин. Первобытные люди считали, что эти вещи должны были служить покойнику в его загробной жизни.

Фетишизм

– вера в сверхъестественные свойства неодушевленных предметов. Фетишем мог стать любой предмет: камень необычной формы, кусок дерева, зубы, кусочки шкуры, высушенные лапки и тому подобное. Нередко фетишем оказывался случайно выбранный предмет. И если его владельцу сопутствовала удача, значит, фетиш обладает магической силой.

Пережитки фетишизма встречаются и сегодня. Вы, наверняка, являетесь обладателем какого-нибудь амулета или талисмана, который должен оберегать вас от несчастий, приносить удачу ну, скажем, например, на контрольной работе.

Тотемизм – вера в то, что все члены одного рода происходят от определенного животного – тотема. Тотемом могло быть не только животное, но и растения и природные явления: дождь, ветер, солнце. Каждый род имел свой тотем, в честь которого совершались обряды. Тотемное животное считалось священным, на него нельзя было охотиться. Род, который принадлежал к тому или иному тотему, назывался его именем, например род Медведя, род Летучей мыши, род Волка, род Черепахи.

С возникновением новых религиозных представлений первобытные верования утрачивали свое первоначальное значение и смысл, но не исчезли бесследно.

И в наши дни встречаются следы тотемизма. Так, при раскопках древнего города Ярославля установлено, что жившие здесь люди почитали медведя. Впоследствии изображение медведя становится гербом Ярославля.

А в Индии до настоящего времени священными животными считаются корова, тигр, слон, обезьяна.

Магия и колдовство – вера в то, что человек может воздействовать на природу различными чудодейственными приемами и заклинаниями.  

Давайте на минуту перенесемся во Францию. Здесь, в пещере Монтеспан, археологи обнаружили вылепленную из глины фигурку медведя без головы и изрешеченную круглыми дырками.  Ученые предполагают, что в этой пещере первобытные охотники совершали магические обряды. Протыкая фигурку медведя дротиками, они верили, что заколдованное животное само позволит себя убить.

Похожие магические обряды совершали и североамериканские индейцы. Перед охотой на бизонов мужчины исполняли специальный танец.  Участники танца надевали на себя бизоньи шкуры и маски и изображали охоту.  Время от времени один из танцоров делал вид, что он падает, тогда другие пускали в его сторону стрелы или бросали копья.

Таким образом, мы видим, что первобытные люди внимательно изучали природу и накапливали знания. Постепенно зарождалось искусство – творческое отражение окружающего мира в художественных образах.

Именно в первобытном обществе зародились почти все виды изобразительного искусства:

·     графика – искусство изображения предметов линиями и штрихами;

·    живопись – создание художественных образов красками;

· скульптура – создание фигур людей и животных из дерева, камня,костей оленей или бивней мамонтов;

·     декоративное искусство – украшение орнаментом изделий из кости и камня.

Но искусство не возникло само по себе как отражение творческих способностей человека и его представлений об окружающем мире. Искусство неразрывно было связано с религиозными представлениями человека. В религии отражались представления людей об окружающей природе, их занятия, весь порядок их жизни.

Введение. Жизнь первобытных людей. 5 класс. История Древнего мира. — Возникновение искусства и религиозных верований.

Комментарии преподавателя

Зарождение искусства. С появлением человека разумного развитие человечества пошло гораздо быстрее. Это было связано с целым рядом изобретений, облегчивших и улучшивших жизнь людей. В то же время зарождалось искусство. Его возникновение свидетельствовало о том, что у человека появилось свободное время, а его жизнь стала более спокойной и безопасной. Теперь человеку больше не приходилось думать лишь о том, как выжить в суровых условиях и не умереть от голода.

Рис. Каменная фигурка быка

На стенах пещер, в которых жили первобытные люди, учёные обнаружили изображения охотников и животных, живших в те далёкие времена. Природными красками — красной, чёрной и коричневой — древние художники нарисовали могучих мамонтов, бизонов и оленей с огромными рогами. В местах древних поселений учёные находят также фигурки животных и людей, вырезанные из рога или бивней мамонта, высеченные из мягкого камня или вылепленные из глины.

Рис. Бизон. Наскальное изображение

Зарождение у людей веры в духов и богов. У человека разумного зародилась вера в существование сверхъестественных сил. Он считал, что окружающий его мир населён невидимыми существами. Они могут быть злыми или добрыми. Если их рассердить, они распугают зверей, и охотники останутся без добычи. Поэтому люди старались задобрить духов, приносили им жертвы — часть охотничьей добычи, собранных плодов, ягод.

Вначале такие жертвенные подношения просто оставляли там, где могли обитать духи. Позднее люди стали вырезать из дерева изображения духов, которым поклонялись. К этим скульптурам они приносили жертвы. При этом люди считали, что дух вселится в своё изображение и воспользуется дарами.

Наши предки верили, что кроме духов есть более могущественные существа — боги. Они обожествляли Солнце, Луну, грозу и многое другое, что было непонятным и страшным. Боги, по мнению людей, могли наслать болезни, засуху, лютый холод. Поэтому их, как и духов, надо было задабривать.

Появление веры в загробную жизнь. Люди верили, что у человека есть бессмертная душа. Когда он умирает, она покидает тело и отправляется на небо, в «страну заката». Там обитают боги и духи, а также души умерших.

Рис. Глиняная фигурка богини

В этой заоблачной стране, на бескрайних полях пасутся бесчисленные стада, и души, обитающие там, не знают голода. Они ведут сытую жизнь, не ведая болезней. В этой счастливой стране царит вечное лето. Чтобы туда добраться, нужна пища на дорогу. На небе душе человека понадобятся ещё и вещи, которыми он пользовался при жизни. Мужчина получит там возможность охотиться, а женщина — шить и готовить. Поэтому рядом с умершими клали запас еды, оружие, шилья, иглы. Подобные погребения помогли учёным узнать, что у человека разумного появилась религия.

Подведём итоги

С появлением человека разумного зародилось искусство и возникла религия.

Религия — вера в существование богов, души и загробного мира.

Вопросы:

1. Как вы думаете, с чем связано появление искусства? О чём это свидетельствовало?
2. Назовите древнейшие формы искусства.
3. Что такое религия и когда она появилась? Кому и как поклонялись древние люди?
4. Как древние люди представляли себе загробную жизнь?

 

К занятию прикреплены файлы  «Это интересно!» и файл «Тест». Вы можете скачать файлы в любое удобное для вас время.

 

Источники:

https://www.youtube.com/watch?v=XJZ2Kl5fKKs

http://www.tepka.ru/istoriya_5/3.html

3. Возникновение искусства и религиозных верований. 5 кл. Вигасин

ГДЗ ◄ ГДЗ по истории ◄ ГДЗ. История Древнего мира. Вигасин 5 кл.

§3. Возникновение искусства и религиозных верований

Объясните значение слов: пещерная живопись, колдовство, душа, «стран а мёртвых», религиозные верования.

Пещерная живопись — изображения в пещерах, выполненные древними людьми, один из видов первобытного искусства.

Колдовство — занятие магией как ремеслом, при котором колдун заявляет о контакте со сверхъестественными силами (демонами, духами предков, природы и другими).

Душа — согласно религиозным и некоторым философским верованиям, бессмертная субстанция, нематериальная сущность, в которой выражена божественная природа и сущность человека.

«Страна мёртвых» — по религиозным верованиям это загробный мир, куда отправляется душа умершего человека.
Религиозные верования — появившиеся у первобытных людей верования в колдовство, в душу, в жизнь после смерти.

1. Как была открыта пещерная живопись?

В 1879 году испанский археолог-любитель Марселино-Санс де Саутуола, вместе со своей 9-летней дочкой, в ходе прогулки случайно наткнулся на пещеру Альтамира в Северной Испании, своды которой были украшены множеством рисунков животных, сделанных древними людьми.

Не имевшая аналогов находка крайне потрясла исследователя и мотивировала его на её пристальное изучение.
Впоследствии произведения первобытного искусства были найдены и во многих других пещерах, в которых жили древние люди.

2. Почему первобытные художники изображали мамонтов, бизонов, оленей, лошадей? Какую роль играли эти звери в жизни людей?

Древнейшие художники рисовали зверей, на которых они охотились.
Авторам удавалось передать точный облик и характер зверей: олени показывались чуткими и настороженными, лошади — быстрыми и стремительными, мамонты — массивными, тяжелыми с высоким выпуклым затылком.

Эти звери играли огромную роль в жизни первобытных людей, которые использовали их мясо в пищу, жилы — в качестве крепежного материала, кости — для изготовления наконечников и других орудий труда, шкуры — для изготовления одежды.

3. Какие древнейшие религиозные верования вы знаете?

Древние люди верили в охотничью магию, в душу человека и «страну мертвых», куда отправляются души предков.

4. Как первобытные люди представляли себе жизнь предков в «стране мёртвых»?

Первобытные люди представляли себе жизнь душ предков в «стране мертвых» аналогичной собственной жизни. Души предков переселяются в далекую «страну мертвых», живут там родовыми общинами, охотятся, ловят рыбу и собирают съедобные плоды.

Хороня сородича, люди клали в его могилу все необходимое для путешествия в «страну мертвых» и для жизни в этой стране: пищу и крепкую обувь, одежду, оружие, украшения.

Подумайте и обсудите

О чём хотел рассказать художник, создавший сцену с бизоном и поверженным охотником (см. рис. на с. 19)? Догадайтесь, что предшествовало тому, что изображено.

Возникновение искусства и религиозных верований

Вероятно, художник запечатлел историю одной из охот, в которой погиб член общины, но был повержен бизон, при этом охотники сумели избежать встречи с носорогом. Возможно, это часть так называемой первобытной «охотничьей магии», и рисунок символизирует и предсказывает удачную охоту, избежание опасности от более крупных животных, но показывает и неизбежность жертв во время охоты.

2. Почему первобытные художники иногда изображали руку на теле животного, нарисованного в пещере?

Возможно, так первобытные художники стремились показать власть человека над животным, т. е. прирученное животное.

3. С какими целями археологи раскапывают древние могилы? Что и почему в них можно найти? (См. рис. на с. 19.)

Первобытные люди верили, что, умирая, душа сородича отправляется в далекую «страну мертвых», где продолжает жить, охотиться и наслаждаться плодами охоты и собирательства. Чтобы путь души в «страну мертвых» и загробная жизнь была хорошей, люди клали в могилу все, что может понадобиться умершему на этом пути: одежду, оружие, украшения.

Археологи раскапывают древние могилы, чтобы больше узнать об умершем человеке. По костям можно определить кем был человек, как он выглядел, как он жил, как умер. А по вещам в могиле ученые могут описать быт и уровень развития общины. Совокупность таких данных позволяет узнать, где и как появились предки современного человека, определить путь, который прошло человечество в своем развитии.

Подведём итоги и сделаем выводы

Кого называют первобытными людьми? Где и когда, по предположениям учёных, жили древнейшие люди?

Первобытными людьми называют представителей многочисленных человекоподобных видов, живших до эпохи изобретения письменности, после которого появляется возможность исторических исследований, основанных на изучении письменных источников. Человек прошел долгий путь эволюции от примитивных обезьян, австралопитеков, человека умелого (Homo habilius), человека прямоходящего (Homo erectus) до человека разумного (Homo sapiens).
Эволюция человека насчитывает 5 млн. лет.

Древнейший предок современного человека – человек умелый (Homo habilius) появился в Восточной Африке 2,4 млн. лет назад. Он умел добывать огонь, строить несложные укрытия, собирать растительную пищу, обрабатывать камень и пользоваться примитивными каменными орудиями труда. Множество каменных орудий труда различной формы и размеров были найдены в Олдувайском ущелье (Танзания).

Человек умелый жил только на территории Африки. Первым покинул Африку и проник в Азию, а потом в Европу человек прямоходящий (Homo erectus). Он появился 1,85 млн. лет назад, а исчез 400 тыс. лет назад. Удачливый охотник, он изобрел множество инструментов, обзавелся жилищем и научился пользоваться огнем.

Орудия, которыми пользовался человек прямоходящий, были крупнее, чем орудия ранних гоминид (человек и его ближайшие предки). При их изготовлении применялась новая технология – оббивка каменной заготовки с двух сторон. Они представляют следующую ступень культуры – ашельскую, названную по первым находкам в Сент-Ашеле, предместье Амьена во Франции.

Сравните древнейших людей и людей разумных. В чём между ними различие? В чём сходство?

Древний же человек очень напоминал обезьяну. У него было грубое лицо с широким приплюснутым носом, тяжелая нижняя челюсть без подбородка, уходящий назад лоб. Над бровями находился валик.
Походка у людей была еще не вполне прямая, прыгающая, длинные руки свисали ниже колен. Люди еще не умели разговаривать.

Человек разумный отличался от древнейших людей рядом анатомических особенностей, относительно высоким уровнем развития материальной и нематериальной культуры (включая изготовление и использование орудий труда), способностью к членораздельной речи и развитому абстрактному мышлению.

Однако у древнейших людей и людей разумных были и сходства. Все они жили группами, осуществляли совместную деятельность по добыче пропитания, обустройству жилищ и защите от хищников.
Кого изображали древнейшие на Земле художники? Что вы знаете о религиозных верованиях первобытных людей?

Древние художники изображали в пещерах, в которых они жили, животных, людей и сцены охоты. Ввиду древности наскальных рисунков, достоверных свидетельств о причинах создания и значении пещерной живописи не сохранилось. Современные исследователи имеют ряд гипотез относительно их значения; единого мнения относительно предназначения и смыслов, которые вкладывали в свои работы древние художники, наука выработать не смогла. Некоторые ученые предполагают, что наскальные рисунки служили частью ритуалов «охотничьей магии» и должны были, по представлениям первобытных людей, приносить удачу в охоте.

Другие ученые, опираясь на примеры племён, по сей день живущих охотой и собирательством, считают, что пещерная живопись — часть шаманских верований первобытных людей, и что рисунки создавались шаманами племён, входившими в состояние транса и запечатлевавшими свои видения, возможно, пытаясь таким образом заполучить некие особые силы.

Первобытные люди имели собственные религиозные верования.
Они верили в охотничью магию, проводя ритуалы перед охотой.
Также они верили в существование души человека, которая вылетала из тела, пока человек спал, и жила собственной жизнью.

А когда человек умирал, его душа отправлялась в далекую «страну мертвых», где продолжала жить и охотиться. Для того, чтобы обеспечить долгий путь души в загробный мир, древние люди клали в могилу умершего все, что ему могло понадобиться в жизни после смерти: одежду, оружие, украшения и т.д

◄§2. Родовые общины охотников и собирателей

§4. Возникновение земледелия и скотоводства ►

конспект урока 5 класс тема Возникновение искусства и религиозных верований. | План-конспект урока по истории (5 класс):

                 ИСТОРЯ 5 КЛАСС      учитель: Умерова Э.Ю.  

     Тема: Возникновение искусства и религиозных верований.

  Цель урока

• Обеспечить усвоение учащимися понятий «религия», «искусство», причины их появления;
• продолжить формирование умения рассуждать, логически мыслить, элементарно анализировать исторические факты;
• Создать условия для воспитания у пятиклассников навыков культуры чтения: читать вдумчиво, понимать прочитанное, выделять в нем главное, размышлять над ним.

Оборудование: карта мира, учебник, презентация «Возникновение искусство и религиозных верований», компьютер, видеопроектор, экран.

                                                   Ход урока.

1. Организационный момент.

   2. Актуализация опорных знаний учащихся по теме «Родовые общины охотников     и собирателей».

Какие природные изменения произошли на Земле примерно 100 тысяч лет назад?

Как изменился животный мир?

Какие новые орудия труда и оружие изобрел человек?

Что называется родовой общиной

                                  ФИЗМИНУТКА

 3. Изучение новой темы. На доске: тема урока, новые слова: Саутуола, Альтамира, религия, искусство.

Итак, первобытный человек многое умел, но он не мог объяснить явления природы. На помощь приходит религия

 Задание на урок.

Чем было вызвано появление искусства и религии?

1.ОТКРЫТИЕ ПЕЩЕРНОЙ ЖИВОПИСИ.

В 1878 г. в Испании археолог Саутола и его дочь отправились в пещеру Альтамира. Когда Саутола зажег факел, они увидели картины, нарисованные на стенах и своде пещеры. Позднее были открыты и другие пещеры с рисунками древних художников. Среди изображений легко узнаются бизоны и олени, медведи и носороги.

Все рисунки были сделаны с удивительным мастерством – хотя не обошлось и без курьезов – встречались изображения животных с большим количеством ног — так художники пытались передать движение

2.ЗАГАДКИ ДРЕВНИХ РИСУНКОВ. 

Многие рисунки содержат загадки –  непонятные знаки и предметы, люди с птичьими головами, или в одеянии похожем на  скафандр. 

Но самое главное – мы не можем понять, почему сцены изображающие охоту были нарисованы в труднодоступных, темных пещерах

3.РИСУНОК И МАГИЧЕСКИЙ РИТУАЛ. Есть версия, что рисунки носили магический характер – если изобразить зверя в пещере – он обязательно попадет в ловушку.

Возможно, что перед рисунками разыгрывались ритуальные обряды – охотники как бы отрабатывали ход будущей охоты.

4.ВОЗНИКНОВЕНИЕ РЕЛИГИИ. В те времена у людей зародилась вера в оборотней, в чудесные свойства отдельных предметов.

Люди стали обожествлять явления природы.

Не умея объяснить природу появления снов, древний человек стал верить в существование души.

Религия – это вера в сверхъестественное (богов, духов, души, идолов) и поклонение ему.

Искусство – творческое отражение действительности.

5.ДРЕВНИЕ КАМЕННЫЕ СООРУЖЕНИЯ.

От первобытных времен до нас дошли огромные сооружения называемые мегалитами (много камней). Самым знаменитым из них является комплекс Стоунхендж в Англии.

Древние строители построили сооружение из сорока каменных плит весом в десятки тонн каждая. Над загадкой Стоунхенджа ученые бьются несколько десятилетий.

По одной из версий комплекс является астрономическим календарем, поскольку многие плиты ориентированы на наиболее важные звезды, а через проходы в ключевые дни года видны Солнце, Луна и звезды. 

Закрепление новой темы.

Выберите правильный ответ

Что называется религией?	вера в сверхъестественные существа, духов, богов.
	сила, с помощью которой один эксплуатировал других.
	вера в силы природы.
Выберите причину появления религии	неумение человека объяснять явления природы
	боязнь человека перед стихией природы
	желание человека отличаться от животных.
Что называется искусством?	творческое воспроизведение окружающего мира
	стремление человека объяснить загадки природы
	желание людей лучше охотится
Основные занятия людей в период оледенения	охота
	земледелие
	ремесло

 1Домашнее задание.  2 Оценка учащихся.

Прочитать §3 стр 17, подготовить развернутый ответ на вопрос «Почему появилась религия и искусство?», уметь объяснить эти понятия.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ РЕЛИГИИ У ПЕРВОБЫТНЫХ ЛЮДЕЙ

1. Бессилие первобытных людей перед природой.

За сотни тысяч лет жизни первобытных людей на Земле они многое узнали и многому научились.

Люди заставили служить себе могучую силу природы — огонь. Они научились плавать на лодках по рекам, озёрам и даже морям. Люди выращивали растения и приручали животных. С луком, копьями и топорами они охотились на самых крупных зверей.

Всё же первобытные люди были слабы и беспомощны перед силами природы.

Сверкающая молния ударяла с оглушительным грохотом в жилище людей. У первобытного человека не было от неё никакой защиты. Древние люди были бессильны бороться с бушующим лесным пожаром. Если им не удавалось убежать, они погибали в пламени.

Внезапно налетавший ветер перевёртывал, как скорлупки, их лодки, и люди тонули в воде.

Первобытные люди не умели лечиться, и от болезней умирал один человек за другим.

Древнейшие люди пытались лишь как-нибудь убежать или спрятаться от угрожавших им опасностей. Так продолжалось сотни тысяч лет.

По мере того как у людей развивался ум, они пытались объяснить себе, какие же силы управляют природой. Но первобытные люди не знали многого из того, что мы знаем сейчас о природе. Поэтому они объясняли явления природы неверно, ошибочно.

2. Как появилась вера в «душу».

Первобытный человек не понимал, что такое сон. Во сне он видел людей, находившихся далеко от того места, где он жил. Видел он и тех людей, которых давно не было в живых. Люди объясняли сны тем, что в теле каждого человека живёт «душа» — «дух». Во время сна она будто бы выходит из тела, летает по земле, встречает «души» других людей. С возвращением её спавший просыпается.

Смерть казалась первобытному человеку похожей на сон. Она наступала будто бы оттого, что «душа» покидала тело. Но люди думали, что «душа» умершего оставалась поблизости от тех мест, где он жил раньше.

Люди верили, что «душа» умершего старейшины продолжает заботиться о роде, как он сам заботился при жизни, и просили у неё защиты и помощи.

3. Как люди создали богов.

Первобытные люди думали, что «душа» — «дух» есть у животных, у растений, у неба, у земли. «Духи» могут быть злыми и добрыми. Они помогают или мешают на охоте, вызывают болезни у людей и животных. Главные «духи» — боги управляют силами природы: они вызывают грозу и ветер, от них зависит, взойдёт ли солнце и наступит ли весна.

Богов первобытный человек представлял себе в виде людей или в виде животных. Как охотник бросает копьё, так и бог неба бросает огненное копьё-молнию. Но копьё, брошенное человеком, пролетает несколько десятков шагов, а молния пересекает всё небо. Бог ветра дует, как и человек, но с такой силой, что ломает вековые деревья, поднимает бурю и топит лодки. Поэтому людям казалось, что хотя боги подобны человеку, но гораздо сильнее и могущественнее его.

Вера в богов и в «духов» называется религией. Возникла она несколько десятков тысяч лет назад.

4. Молитвы и жертвы.

Охотники просили у богов послать удачу на охоте, рыболовы просили тихой погоды и обильного улова. Земледельцы просили у бога вырастить хороший урожай.

Из дерева или из камня древние люди вырезали грубое изображение человека или животного и считали, что бог вселяется в него. Такие изображения богов называются идолами.

Чтобы заслужить милость богов, люди молились идолам, униженно кланялись им до земли и приносили подарки — жертвы. Перед идолом резали домашних животных, а иногда и человека. Губы идола обмазывали кровью в знак того, что бог принял жертву.

Религия приносила первобытным людям большой вред. Всё, что происходило в природе и в жизни людей, она объясняла волей богов и духов. Этим она мешала людям искать правильное объяснение явлений природы.  Кроме того, люди губили много животных и даже людей, принося их в жертвы богам.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ —  ЖИЗНЬ ПЕРВОБЫТНЫХ ЛЮДЕЙ

Несколько сот тысяч лет люди жили первобытными стадами, и десятки тысяч лет они жили родами и племенами. С орудиями труда из камня и дерева, а позднее также из кости и рога первобытные люди едва добывали себе средства к жизни и часто голодали.

Благодаря труду людей их жизнь постепенно изменялась. Они стали строить жилища, делать одежду, заниматься земледелием и скотоводством. Изменились и сами коллективы людей: род был гораздо более прочным и лучше организованным коллективом, чем первобытное стадо.

Но было и много сходного между первобытным стадом и родом- люди трудились сообща, вместе владели имуществом. Такой порядок жизни, при котором первобытные люди сообща трудились, имели общее имущество, были равны между собой, называется первобытно общинным строем.

• < ПЕРВОБЫТНЫЕ СКОТОВОДЫ И ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЫ
• -> СЧЁТ ЛЕТ В ИСТОРИИ >

Возникновение искусства и религиозных верований

Долгое время человечество не имело религиозных верований и не нуждалось в них, так как не имело нужды объяснять для своего понимания те или иные природные стихии.

Только у палеоантропов или неандертальцев, как еще называют вторую стадию эволюции человека, живших 80-50 тысяч лет назад, в пещерах ученые находят намеки на доказательства зачатков религиозных верований.

Жизнь этой локальной группы людей протекала во время ледникового периода, когда климатические условия были крайне суровы. Эти условия, по мнению ученых, и явились главным толчком к попытке понять и объяснить природные катаклизмы и явления.

Главным доказательством зачатков религии, ученые предоставляют погребения этих древних людей. Палеоантропы хоронили своих собратьев в небольших углублениях, в своих пещерах-домах, но в необычных позах – на боку с подогнутыми коленями.

Что именно имели в виду неандертальцы, так хоронившие своих мертвецов, доподлинно неизвестно. Но, в сравнении с частью древних племен, например Новой Гвинеи, хоронившие покойников связанными, дабы обезопасить себя от мертвецов, можно сделать выводы о наличии определенной идеи, зарождающейся веры в нечто, пока не обретшее ясные религиозные черты.

Кроманьонцы, следующий этап развития эволюции, более походящие на современного человека и жившие около 30 тысяч лет назад, были более развиты в религиозных представлениях и развитии искусства.

Доказательством служат их погребения, в которых найдены не только останки. К погребенному человеку клали и предметы быта, и орудия труда.

А доказательством их веры в загробную жизнь является сама процедура погребения. На умершего человека надевали украшения и натирали охрой, клали рядом его орудия труда и все, чем он пользовался при жизни, полагая, что все эти вещи пригодятся ему и в загробном царстве.

Так зародился погребальный культ.

Древний человек испытывал первобытный страх и полное бессилие перед силами и явлениями природы. Жизнь его проходила в постоянной борьбе с окружающим миром.

Именно не способность понять и объяснить такие явления, как гром, дождь, холод, землетрясения или пожары, постоянно угрожающие существованию и влекли за собой голод, нападения зверей, эпидемии, сотнями уносившие жизни собратьев, устойчиво сформировали в человеке естественный страх перед необъяснимым.

Именно потому, что сознание Кроманьонцев уже достигло определенного уровня развития и люди начали задумываться о причинах происходящего, и возникла религия. 

Задав вопрос и не найдя на него ответа, человек приписывал происходящее кому-то более могущественному.

Зачатки искусства ученые начали находить еще в раннем палеолите, около 33 тысяч лет назад до н.э. Это было отображение образа жизни человека того времени, занимавшегося, в основном, охотой. Доказательством служат и примитивные жилища, и настенные рисунки, изображающие животных и людей, и первые статуэтки.

В более поздние периоды неолита и энеолита развилось искусство орнамента.

Часть антропологов считают эпоху Кроманьонского человека начальной точкой возникновения искусства. 

Эти люди имели большее сходство с современным человеком. У них был выраженный заостренный подбородок, узкая голова. А главное, Кроманьонец имел развитую речь, что способствовало сильнейшему развитию навыков с помощью способности договариваться между собой.

Техника изготовления орудий и скульптуры передавалась из поколения в поколение. Например, проще обрабатывать камень после сильного прогрева его на огне.

При раскопках были найдены сотни фигурок животных пронзенных острыми дротиками, что доказывало веру в колдовство и идею свыше.

Однако археологами доказано, что орудия труда появились практически на миллион лет ранее, чем предметы искусства.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСКУССТВА И РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ — РОДОВЫЕ ОБЩИНЫ ОХОТНИКОВ. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСКУССТВА И РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ — ПЕРВОБЫТНЫЕ СОБИРАТЕЛИ И ОХОТНИКИ

Урок может быть начат с изучения нового материала (если оно построено на использовании экранных пособий, работа с которыми требует значительного времени). Другие варианты начала урока: I. А. II. Б 1; А. III. Б 3, 5, 6. IV. Б 2-5.

Вопросы и задания:

А. Объясните слова: «человека создал труд». Учитель может предложить использовать рисунки учебника: 1) Рассмотрите рис. 2-3 на стр. 17. Что изображено на них? В чем основное различие между рукой и лапой? Каковы преимущества руки перед лапой? (Большой палец руки расположен под углом к остальным и может работать в паре с любым другим пальцем.) В чем причина превращения обезьяньей лапы в человеческую руку? 2) Что изображено на рис. 1 на стр. 17? Как изменялись лица и черепа первобытных людей? Почему изменялись? 3) Какую мысль помогают обосновать рисунки учебника?

Б. 1. Почему древние люди не погибли во время похолодания на Земле? Перечислите основные причины. 2. Какие орудия труда были изобретены людьми в ледниковое время? Как эти орудия облегчили жизнь людей? 3. Как охота стала главным занятием? Какие способы первобытной охоты вам известны? 4. Опишите первые жилища и одежду людей. 5. Какие изменения происходили в самих людях? 6. Что называется родовой общиной? Какие ее признаки выражает слово «община» и какой признак выражает слово «родовая»?

План изучения:

1. Возникновение искусства.

2. Зарождение религиозных верований.

Вариант I предполагает использование диапозитивов из серий «Искусство первобытных людей» и «Жизнь первобытных людей».

1. Ярким свидетельством развития первобытных людей являются созданные ими произведения искусства. Что это за произведения и как они были найдены? Сто лет назад археолог Саутуола в поисках, орудий древних людей обследовал находящуюся в Испании подземную пещеру Альтамира (Живопись в пещере Альтамира была открыта в 1879 г. См.: Окладников А. П. Утро искусства. Л., 1967, с. 12 и след). Вместе с ним была его маленькая дочь Мария. Девочка прошла в глубь низкой пещеры и внезапно закричала: «Быки, быки, нарисованные быки!» И в самом деле, почти весь потолок пещеры был покрыт красочными изображениями диких быков — бизонов. Звери будто застыли на бегу в странных и причудливых позах (диапозитивы «Потолок пещеры Альтамира», «Самка бизона. Альтамира»).

Задание: Археолог, открывший пещерную живопись, предположил, что она создана первобытными охотниками много тысяч лет назад. Вот как он доказывал свою мысль: 1) изображены бизоны — давно вымершие звери; 2) рядом обнаружены кости другого вымершего зверя — пещерного медведя, а также обломки каменных орудий; 3) художники пользовались не современными красками, а цветной глиной — охрой, залежи ко-,торой найдены в той же пещере. Однако никто из тогдашних ученых не ловерил в то, что изображения бизонов созданы первобытными людьми. Предположите, почему. Какие возражения возникли у ученых? Сильные учащиеся способны высказать правильные догадки («ученые считали, что люди еще не умели так красиво рисовать»), которые учитель помогает обосновать. Он демонстрирует диапозитив «Родовая община охотников»:

— Так выглядели люди в то время, когда возникло искусство. Опишите их одежду и жилища, занятия мужчин и женщин.- Выслушав ответы, учитель продолжает: «Почему ученые долго не хотели верить, что люди, подобные тем, которых вы видите на экране, создали изображения бизонов из пещеры Альтамира?.. Взгляните еще раз на самку бизона (диапозитив демонстрируется повторно): нравится ли вам это изображение? Чем?» Обобщая ответы, учитель развивает главную мысль: «Ученым казалось, что «дикари», не знавшие земледелия и скотоводства, не умевшие читать и писать, делать глиняную посуду и выплавлять металлы, не были способны воссоздать с таким мастерством мощную фигуру животного, крутизну его хребта, все выпуклости массивного тела».

Вслед за открытием рисунков Альтамиры в различных пещерах Европы были найдены другие, не менее интересные и выразительные произведения первобытного искусства.

Учитель подчеркивает, что искусство возникло около 30 тыс. лет назад.

Демонстрируется диапозитив «Олень. Фон де Гом». «Опишите изображение, — предлагает учитель. — Нравится ли вам оно и, если да, то чем? В какой позе изображен олень? Предположите, что он делает». Обобщая ответы («олень ест или пьет, у него красивая голова и рога»), учитель отмечает, что художник передал не только облик, но и характер животного. Кажется, видишь, как чутко прислушивается олень, как вздрагивает его потное тело.

Демонстрируется диапозитив «Мамонт. Каповая пещерана Урале». «А это что за зверь?» — спрашивает учитель. Глубокие трещины в стене пещеры не сразу позволяют узнать мамонта. Однако и в этом случае первобытный художник сумел искусно передать внешний вид Животного, его массивность и силу, горбатый профиль головы и спины.

«Повторите, — предлагает учитель, — изображения каких животных встречаются на стенах пещер. Какую роль играли эти животные в жизни людей?» Выслушав ответы, он подчеркивает, что чаще всего люди изображали тех зверей, мясом которых питались. От удачи на охоте зависела жизнь родовой общины, поэтому люди наблюдали за зверями, изучали их повадки. Они научились изображать животных в естественных позах, передавать их характер.

На нескольких примерах показывается, что образ человека в первобытном искусстве менее выразителен, нежели образы животных. Вопросы и задания при работе с экраном:

1) Диапозитив «Сцена с мертвым человеком и раненым бизоном. Пещера Ласко». Опишите рисунок. Предположите, что хотел изобразить первобытный художник. Сравните, как изображен бизон и как человек. («Человек изображен плохо, — говорят ученики, — у него птичья голова, нос похож на клюв, туловище на доску, руки на плети. Бизон изображен лучше, он нападает, у него свирепый вид, взъерошенная шерсть».)

2) Диапозитив «Охота на оленей. Пещера в Испании». Опишите эту сцену. Как нарисованы олени и как охотники?

При наличии времени демонстрируются «Фигурка мужчины. Брно» (она вызывает смех своей условностью) и «Фигурка женщины в меховой одежде. Буреть».

В конце изложения вопроса показывается диапозитив «Первобытные художники. С рис. 3. Буриана». Ученики видят первобытных художников, рисующих в глубине пещеры при свете факелов и каменных светильников. Краской служит глина (oxpa) различных цветов, смешанная с жиром убитых животных.

2. Ученые заметили, что первобытные люди часто изображали смертельно раненных зверей.

Диапозитив «Раненый носорог. Рисунок на гальке». Носорог изображен беспомощным и жалким. В его морду попало много копий, в живот — четыре стрелы с оперением в виде овала (возможно, охотник стрелял снизу из засадной ямы).

Диапозитив «Издыхающий медведь. Пещера «Трех братьев». Опишите это изображение. (Огромный медведь поражен камнями и копьями, из его раскрытой пасти ручьем хлещет кровь.)

Диапозитив «Раненый бизон. Пещера Нио». Это изображение обнаружено на дне пещеры. Внимание первобытного художника привлекли ямки, созданные капающей с потолка водой: он превратил их в глубокие «раны» на теле зверя и подрисовал полоски — струйки крови.

«Предположите, почему первобытные люди часто изображали умирающих, пораженных копьями и стрелами животных». Учащиеся высказывают интересные догадки: «Смерть животного на охоте — целое событие, самая большая радость для охотника». Учитель объясняет, что 30 тыс. лет назад люди все еще находились в зависимости от сил природы; они не умели бороться с лесными пожарами, наводнениями, болезнями, часто страдали от голода. В отличие от древнейших людей «человек разумный» хотел понять, отчего люди болеют и умирают, от чего зависят урожай плодов и ягод в лесу, удача на охоте. Порой лес был полон дичи, река изобиловала рыбой, но вдруг и то и другое пропадало. Куда исчезли звери? Почему не ловится рыба?

Знаний для правильных ответов не хватало, людям начало казаться, что природой управляют сверхъестественные силы. Возникает вера в то, что сверхъестественные силы можно привлечь себе на помощь, например заколдовать зверя, изобразив его раненым и издыхающим.

Диапозитив «Заклинания над изображением кенгуру у австралийцев». Относительно недавно заколдовывали зверя перед охотой австралийцы. На рисунке современного нам художника изображен колдовской обряд. Допустим, завтра на рассвете охотники собираются на промысел. А сегодня они рисуют на песке зверя и все одновременно ударяют копьями в его изображение: зверь заколдован.

Диапозитив «Колдун. Пещера «Трех братьев». До наших дней на стене пещеры сохранилось изображение странного существа: ноги и туловище человека, пышный лисий хвост, ветвистые оленьи рога. Кто это? Возможно, переодетый охотник, который совершает колдовской танец, состоящий в подражании движениям зверя. Внезапно танцующий падает, точно пораженный ударом копья. Теперь охота будет удачной, думают люди.

Диапозитив «Погребение охотника». О появлении веры в сверхъестественные силы ученые узнают также из археологических раскопок. Древний обряд погребения воссоздан современным нам художником на основе раскопок могилы первобытного охотника. Задание: Умерший лежит на боку, в позе спящего, с подтянутыми ногами. Рядом с ним — копье, бивень мамонта, кусок мяса. О появлении каких новых взглядов людей свидетельствует древний похоронный обряд?

Важно подчеркнуть, что, по представлениям первобытных людей, жизнь человека после смерти похожа на его земную жизнь, она не лучше ее и не хуже. (Позже учащиеся узнают, что в классовых обществах возникает вера в то, что загробная жизнь трудящихся будет счастливее их жизни на Земле.)

После просмотра диапозитивов целесообразно объяснительное чтение учебника (стр. 20 с самого начала, включая п. 3 «Зарождение религиозных верований»). В ходе работы с учебником вводится понятие религиозные верования.

Таблица 10. Прогресс в эпоху древнего каменного века (палеолита)

Линия сопоставления	Сопоставимые факты		Основные выводы по сопоставлению
	Урок «Какими были и как жили древнейшие люди»	Уроки «Родовые общины охотников», «Возникновение искусства и религиозных верований»
Формирование человека	Древнейшие люди (объем мозга меньше, чем у современных людей, отсутствие речи, неумение пользоваться огнем)	Появление «человека разумного»	Формируется тип современного человека
Человеческие коллективы	Первобытное стадо	Родовая община	Коллективы людей становятся более сплоченными
Материальная культура: 1. Материалы, используемые в трудовой деятельности 2. Основные орудия 3. Одежда, жилища	Камень, дерево Ручное рубило, дубина, палка-копалка	Камень, дерево, кость, рог, шкуры и сухожилия животных Ножи, скребки, проколки, составные орудия (копье, гарпун) Одежда из шкур животных. Пещеры, землянки, шалаши, хижины	Человечество накапливает опыт использования новых материалов и их обработки. Орудия труда становятся разнообразнее и совершеннее Появляется защита от диких животных и неблагоприятных климатических условий
Занятия	Собирательство, охота	Охота — главное занятие. Собирательство, рыболовство	Питание людей становится более калорийным и разнообразным
Духовная культура	—	Возникновение искусства. Попытка найти объяснение силам, управляющим природой. Зарождение религиозных верований	Растет культура человека и его сознание. Люди пытаются найти объяснение силам природы, от которых зависит их жизнь

В заключение ввиду сложности изучаемой проблемы учитель может повторить ход рассуждений: «Подведем итоги тому, что произошло около 30 тыс. лет назад. Развивалось сознание первобытных людей. Они все чаще задумывались над причинами явлений природы, искали ответы на мучившие их загадки. И это хорошо, что люди ставили перед собой вопросы, от которых зависела их жизнь. Плохо другое — из-за недостатка знаний люди объясняли явления природы действием сверхъестественных сил; они верили, что эти силы можно привлечь себе на помощь».

Беседа по вопросам: 1. Что называется религией, религиозными верованиями? 2. Всегда ли существовала религия? Когда она возникла? 3. Почему возникли религиозные верования? Какие древнейшие религиозные верования вам известны?

Вариант II. Целесообразно весь урок посвятить работе с диафильмом «Возникновение искусства и религиозных верований». В данном диафильме представлены произведения палеолитической живописи (из пещер Испании и Франции, из Каповой пещеры на Урале), графики и скульптуры, а также композиции современных художников: 3. Буриана и других. При демонстрации диафильма необходимо обращать внимание учащихся на то, какие изображения созданы первобытными мастерами и какие художниками нашего времени.

Текст диафильма краток, поэтому при знакомстве со зрительным рядом желательны разъяснения учителя, введение дополнительного материала, работа над основными понятиями урока. Учащимся необходимо сообщить о существовавшем в истории человечества безрелигиозном периоде; полнее, чем в тексте, раскрыть причины возникновения религиозных верований.

Вопросы и задания в тексте диафильма указывают направление беседы, которой руководит учитель. Он предлагает учащимся повторить основную мысль текста, описать изображенную сцену, высказать предположения и догадки, дать оценку произведению первобытного искусства и т. п.

Вариант III. Учитель использует материал варианта I и рис. 1-3 (стр. 19), цветн. рис. 3-4 и задания учебника к ним.

Домашнее задание: § 3. Вопросы 3, 4 к § 3.

Религия в Древнем мире

Религия (от латинского Religio , что означает «сдержанность», или Relegere , согласно Цицерону, что означает «повторять, снова читать» или, скорее всего, Religionem , «проявить уважение к священному») — это организованная система верований и практик, вращающихся вокруг трансцендентного духовного опыта или ведущих к нему. В истории человечества не зарегистрировано ни одной культуры, которая не исповедовала бы какую-либо форму религии.

В древние времена религия была неотличима от того, что известно как «мифология» в наши дни, и состояла из регулярных ритуалов, основанных на вере в высшие сверхъестественные сущности, которые создали и продолжали поддерживать мир и окружающий космос.Эти сущности были антропоморфными и вели себя таким образом, который точно отражал ценности культуры (как в Египте) или иногда совершал действия, противоречащие этим ценностям (как можно видеть с богами Греции). Религия тогда и сейчас занимается духовным аспектом состояния человека, богами и богинями (или отдельным личным богом или богиней), сотворением мира, местом человека в мире, жизнью после смерти, вечностью, и как избежать страданий в этом мире или в следующем; и каждый народ создал своего собственного бога по своему образу и подобию.Греческий философ Ксенофан из Колофона (ок. 570-478 до н. Э.) Однажды написал:

Смертные полагают, что боги рождаются и имеют одежду, голоса и формы, похожие на их собственные. Но если бы у быков, лошадей и львов были руки или они могли бы рисовать руками и создавали бы изделия, как это делают люди, лошади рисовали бы изображения богов, похожие на лошадей, и быков, похожих на быков, и каждый из них вылеплял бы тела, подобные своему собственному. Эфиопы считают богов плоскими и черными; фракийцы голубоглазые и рыжеволосые.

Ксенофан считал, что существует «один бог, величайший среди богов и людей, совсем не похожий на смертных телом или разумом», но он был в меньшинстве. Единобожие не имело смысла для древних людей, если не считать провидцев и пророков иудаизма. Большинство людей, по крайней мере, насколько можно судить по письменным и археологическим данным, верили во многих богов, каждый из которых имел особую сферу влияния. В личной жизни есть не только один человек, который обеспечивает его нужды; человек взаимодействует со многими разными людьми, чтобы достичь целостности и поддержать жизнь.

Древние люди считали, что ни один бог не может позаботиться обо всех нуждах отдельного человека.

В течение жизни в наши дни человек будет общаться со своими родителями, братьями и сестрами, учителями, друзьями, любовниками, работодателями, врачами, заправщиками, сантехниками, политиками, ветеринарами и так далее. Ни один человек не может выполнять все эти роли или удовлетворять все потребности человека — как это было в древние времена.

Таким же образом древние люди считали, что ни один бог не может позаботиться обо всех нуждах отдельного человека.Подобно тому, как человек не пошел бы к водопроводчику со своей больной собакой, никто не пошел бы к богу войны с проблемой, касающейся любви. Если кто-то страдал от горя, он отправлялся к богине любви; если кто-то хочет победить в бою, только тогда он может посоветоваться с богом войны.

Многие боги религий древнего мира выполняли эту функцию как специалисты в своих областях. В некоторых культурах определенный бог или богиня стали бы настолько популярными, что они превзошли бы культурное понимание множественности и заняли бы положение настолько мощное и всеобъемлющее, что почти трансформировали политеистическую культуру в генотеистическую.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Западный фронтон Парфенона (реконструкция)

Тилемахос Эфтимиадис (CC BY-SA)

В то время как политеизм означает поклонение многим богам, генотеизм означает поклонение одному богу во многих формах. Этот сдвиг в понимании был чрезвычайно редким в древнем мире, и богиня Исида и бог Египта Амон, вероятно, являются лучшими примерами полного господства божества от одного из многих до верховного создателя и хранителя вселенной, признанного в разные формы.

Как уже отмечалось, каждая древняя культура исповедовала ту или иную форму религии, но невозможно точно определить, где зародилась религия. Спор о том, вдохновляла ли месопотамская религия религию египтян, длится уже более века и не ближе к разрешению, чем когда он начался. Наиболее вероятно, что каждая культура выработала свою собственную веру в сверхъестественных существ, чтобы объяснить природные явления (день и ночь, времена года) или помочь разобраться в их жизни и неопределенном состоянии, в котором люди находятся ежедневно.

Хотя попытка проследить происхождение религии может быть интересным упражнением в культурном обмене, это не кажется очень целесообразным тратить время, когда кажется довольно очевидным, что религиозный импульс — это просто часть человеческого состояния и другое культуры в разных частях мира могли независимо прийти к одним и тем же выводам о смысле жизни.

Рельеф Королевы ночи (или Берни), Месопотамия

Усама Шукир Мухаммед Амин (CC BY-NC-SA)

Религия в Древней Месопотамии

Как и многие другие культурные достижения и изобретения, «колыбель цивилизации» Месопотамия считается колыбелью религии.Когда в Месопотамии возникла религия, неизвестно, но первые письменные записи о религиозной практике датируются ок. 3500 г. до н.э. из Шумера. Месопотамские религиозные верования утверждали, что люди были сотрудниками богов и трудились с ними, чтобы они сдерживали силы хаоса, сдерживаемые высшими божествами в начале времен. Порядок был создан богами из хаоса, и в одном из самых популярных мифов, иллюстрирующих этот принцип, рассказывается о великом боге Мардуке, который победил Тиамат и силы хаоса, чтобы создать мир.Историк Д. Брендан Нэгл пишет:

Несмотря на очевидную победу богов, не было никакой гарантии, что силы хаоса не восстановят свою силу и не разрушат упорядоченное создание богов. И боги, и люди были вовлечены в постоянную борьбу за сдерживание сил хаоса, и каждый из них играл свою роль в этой драматической битве. Обязанностью жителей месопотамских городов было снабдить богов всем необходимым для управления миром.(11)

Боги отплатили людям за их службу, заботясь об их повседневных жизненных нуждах.

Люди были созданы, по сути, для этой самой цели: работать с богами и для них для достижения взаимовыгодной цели. Утверждение некоторых историков о том, что месопотамцы были рабами своих богов, несостоятельно, поскольку совершенно ясно, что люди понимали свое положение как соработников. Боги платили людям за их службу, заботясь об их повседневных жизненных потребностях (например, снабжая их пивом, напитком богов) и поддерживая мир, в котором они жили.Эти боги хорошо знали потребности людей, потому что они не были далекими существами, которые жили на небесах, а жили в земных домах, построенных для них их людьми; эти дома были храмами, которые возводились в каждом месопотамском городе.

Храмовые комплексы, над которыми возвышался высокий зиккурат, считались буквально домами богов, и их статуи кормили, купали и одевали ежедневно, поскольку жрецы и жрицы заботились о них, как о короле или королеве. В случае с Мардуком, например, его статуя была вынесена из его храма во время праздника в честь него и через город Вавилон, чтобы он мог оценить его красоту, наслаждаясь свежим воздухом и солнцем.

Иштар

Fae (общественное достояние)

Инанна была еще одним могущественным божеством, которое очень почиталось как богиня любви, секса и войны, и чьи жрецы и жрицы верно заботились о ее статуе и храме. Инанна считается одним из самых ранних примеров умирающего и возрождающегося бога, который спускается в подземный мир и возвращается к жизни, принося плодородие и изобилие на землю. Она была настолько популярна, что ее поклонение распространилось по всей Месопотамии из южного региона Шумера.Она стала Иштар у аккадцев (а позже и у ассирийцев), Астартой у финикийцев, Сауской у хурритов-хеттов и была связана с Афродитой у греков, Исидой у египтян и Венерой у римлян.

Храмы были центром жизни города на протяжении всей истории Месопотамии, от Аккадской империи (ок. 2334–2150 гг. До н. Э.) До ассирийской (ок. 1813–612 гг. До н. Э.) И позже. Храм выполнял множество функций: духовенство раздавало зерно и излишки товаров бедным, консультировало нуждающихся, оказывало медицинские услуги и спонсировало грандиозные фестивали, чествующие богов.Хотя боги при жизни очень заботились о людях, загробная жизнь в Месопотамии была унылым подземным миром, расположенным у подножия далеких гор, где души пили застоявшуюся воду из луж и вечно ели пыль в «стране невозврата». Этот мрачный взгляд на их вечный дом заметно отличался от взглядов египтян, а также их соседей персов.

Древняя персидская религия

Ранняя религия персов пришла на Иранское нагорье с миграциями арийцев (правильно понимаемых как индоиранцы) примерно до третьего тысячелетия до нашей эры.Ранняя вера была политеистической, когда верховный бог Ахура Мазда правил меньшими божествами. Среди самых популярных из них были Атар (бог огня), Митра (бог восходящего солнца и заветов), Хвар Кшсата (бог полного солнца) и Анахита (богиня плодородия, воды, здоровья и исцеления, а также мудрости). ). Эти боги олицетворяли силы добра и порядка против злых духов беспорядка и хаоса.

В какой-то момент между 1500-1000 гг. До н.э. пророк и провидец Зороастр (также известный как Заратустра) потребовал откровения от Ахура Мазды, через которое он понял, что этот бог был одним верховным существом, создателем вселенной и хранителем порядка. который не нуждался в других богах, кроме него.Видение зороастров станет религией зороастризма — одной из старейших в мире, исповедующихся до сих пор.

Согласно этому убеждению, цель человеческой жизни состоит в том, чтобы выбирать между следованием Ахура Мазде и путем истины и порядка ( Аша ) или следованием своему вечному противнику, Ангра Майнью (также называемому Ариманом), и путем лжи. и хаос ( Druj ). Считалось, что люди по своей природе хорошие и обладают свободой выбора между этими двумя путями; какой бы из них ни выбрал человек, он проинформирует о жизни этого человека и его предназначении после смерти.Когда человек умирал, он переходил мост Чинват, где его судили.

Те, кто прожили хорошую жизнь в соответствии с наставлениями Ахура Мазды, были вознаграждены продолжением жизни в раю Дома Песни, в то время как те, кто позволил себя обмануть Ангра Майнью, были сброшены в ад Дома Песни. Ложь ( druj-demana ), где их безжалостно пытали и, даже будучи окруженными другими страдающими душами, они чувствовали бы себя вечно одинокими.

Хотя ученые часто характеризуют зороастризм как дуалистическую религию, кажется очевидным, что Зороастр основал монотеистическую веру, ориентированную на всемогущее единственное божество. Дуалистические аспекты религии проявились позже в так называемой ереси зорванизма, которая сделала Ахура Мазду и Ангра Майнью братьями, сыновьями Зорвана (времени), а само время стало высшей силой, благодаря которой все вещи возникли и ушли.

Зороастризм также считал, что в какой-то момент в будущем придет мессия (известный как Саошьянт — Тот, кто приносит пользу), чтобы искупить человечество в событии, известном как Фрашокерети , которое было концом времени и привело к воссоединению с Ахурой Маздой. .Эти концепции повлияли бы на более поздние религии иудаизма, христианства и ислама. Вера в единого бога, в отличие от людей и всемогущего, могла также повлиять на египетскую религию в период Амарны, когда фараон Эхнатон (годы правления 1353-1336 гг. До н. Э.) Отменил традиционные египетские ритуалы и практики и заменил их монотеистическими. система ориентирована на единого бога Атона.

Религия в Египте

Египетская религия была похожа на месопотамскую веру, однако, в том, что люди были соработниками богов для поддержания порядка.Принцип гармонии (известный египтянам как маат ) имел важнейшее значение в египетской жизни (и в загробной жизни), и их религия была полностью интегрирована во все аспекты существования. Египетская религия представляла собой сочетание магии, мифологии, науки, медицины, психиатрии, спиритизма, гербологии, а также современного понимания «религии» как веры в высшую силу и жизнь после смерти. Боги были друзьями людей и искали для них только самое лучшее, предоставляя им самую совершенную из всех земель для жизни и вечный дом, которым можно было наслаждаться, когда их жизнь на земле закончится.

Эта система верований продолжалась с различными изменениями на протяжении всей долгой истории Египта, только прерванная религиозными реформами Эхнатона во время его правления. После его смерти старая религия была восстановлена ​​его сыном и преемником Тутанхамоном (ок. 1336–1327 гг. До н. Э.), Который вновь открыл храмы и возродил древние ритуалы и обычаи.

Цепь анхов

Усама Шукир Мухаммед Амин (CC BY-NC-SA)

Первые письменные записи о египетской религиозной практике относятся к 3400 г. до н.э. в додинастический период в Египте (ок.6000-ок. 3150 г. до н. Э.). Такие божества, как Исида, Осирис, Птах, Хатор, Атум, Сет, Нефтис и Гор, уже были признаны могущественными силами, которые нужно было распознать довольно рано. Египетский миф о сотворении мира похож на начало месопотамской истории в том, что изначально здесь были только хаотичные, медленно кружащиеся воды. Этот океан был безграничным, бездонным и тихим, пока на его поверхности не поднялся холм земли (известный как бен-бен , изначальный холм, который, как считается, символизируют пирамиды) и великий бог Атум (солнце) встал на бен-бен и заговорил, породив бога Шу (воздуха), богиню Тефнут (влаги), бога Геба (земли) и богиню Нут (земли). небо).Рядом с Атумом стояла Хека, олицетворение магии, и магия ( heka ) породила вселенную.

Позже Осирис служил Верховным Судьей душ умерших в Зале Истины.

Атум намеревался сделать Нут своей невестой, но она влюбилась в Геба. Рассерженный на влюбленных, Атум разделил их, протянув Нут по небу высоко подальше от Геба на земле. Хотя днем ​​влюбленные были разлучены, они сошлись ночью, и Нут родила трех сыновей, Осириса, Сета и Гора, и двух дочерей, Исиду и Нефтиду.

Осирис, как старший, был объявлен «Владыкой всей Земли», когда он родился, и получил в жены свою сестру Исиду. Сет, охваченный ревностью, ненавидел своего брата и убил его, чтобы занять трон. Затем Исида забальзамировала тело своего мужа и с помощью мощных чар воскресила Осириса, который вернулся из мертвых, чтобы оживить народ Египта. Позже Осирис служил Верховным Судьей душ умерших в Зале Истины и, взвесив сердце души на весах, решил, кому дарована вечная жизнь.

Загробная жизнь Египта была известна как Тростниковое Поле и была зеркальным отражением жизни на земле вплоть до любимого дерева, ручья и собаки. Те, кого любил при жизни, либо ждали, когда он прибыл, либо последовали за ними. Египтяне рассматривали земное существование как просто часть вечного путешествия и были настолько озабочены тем, чтобы легко перейти к следующему этапу, что создали свои тщательно продуманные гробницы (пирамиды), храмы и погребальные надписи (тексты пирамид , , тексты гробов и Египетская книга мертвых ), чтобы помочь душе перейти из этого мира в следующий.

Боги заботились о человеке после смерти, как и при жизни с начала времен. Богиня Кебет принесла воду измученным жаждой душам в стране мертвых, а другие богини, такие как Серкет и Нефтида, заботились и защищали души, когда они путешествовали по Тростниковому полю. Один древний египтянин понимал, что от рождения до смерти и даже после смерти вселенная была устроена богами, и каждому было место в этом порядке.

Религия в Китае и Индии

Этот принцип порядка также имеет первостепенное значение в самой древней религии мира, которая все еще практикуется сегодня: индуизм (известный приверженцам как Санатан Дхарма , «Вечный порядок», считается, что он был основан еще в 5500 г. до н.э., но, безусловно, ок.2300 г. до н.э.). Хотя индуизм часто рассматривается как политеистическая вера, на самом деле он является генотеистическим. В индуизме есть только один верховный бог, Брахма, и все остальные божества являются его аспектами и отражениями. Поскольку Брахма — слишком обширное понятие для человеческого разума, он представляет себя во многих различных версиях самого себя, в которых люди признают божеств, таких как Вишну, Шива и многие другие. Индуистская система верований включает 330 миллионов богов, и они варьируются от тех, кто известен на национальном уровне (например, Кришна), до менее известных местных божеств.

Вишну как Вараха, Пещеры Удаягири

Жан-Пьер Дальбе ра (CC BY)

Основное понимание индуизма состоит в том, что во вселенной существует порядок, и каждый человек занимает определенное место в этом порядке. У каждого человека на планете есть обязанность ( дхарма ), которую могут выполнять только они. Если человек поступает правильно ( карма ) при исполнении этого долга, то он вознагражден тем, что приближается к высшему существу и в конечном итоге становится единым с богом; если нет, то он перевоплощается столько раз, сколько нужно, чтобы наконец понять, как жить, и приблизиться к единению с высшей душой.

Эту веру перенял Сиддхартха Гаутама, когда он стал Буддой и основал религию, известную как буддизм. В буддизме, однако, человек ищет союза не с богом, а со своей высшей природой, поскольку он оставляет позади иллюзии мира, которые порождают страдания и омрачают разум страхом потери и смерти. Буддизм стал настолько популярен, что он путешествовал из Индии в Китай, где пользовался таким же успехом.

Считается, что в древнем Китае религия развивалась уже ок.4500 г. до н.э., о чем свидетельствуют рисунки на керамике.

Считается, что в древнем Китае религия развивалась уже ок. 4500 г. до н.э., о чем свидетельствуют рисунки на керамике, найденные на месте неолита в деревне Банпо. Эта ранняя структура верований могла быть смесью анимизма и мифологии, поскольку эти изображения включают в себя узнаваемых животных и свиней-драконов, предшественников знаменитого китайского дракона.

Ко времени династии Ся (2070-1600 гг. До н.э.) существовало множество антропоморфных богов, которым поклонялись, а главный бог Шангти руководил всеми.Эта вера продолжалась с изменениями в период династии Шан (1600-1046 гг. До н.э.), когда была развита практика поклонения предкам.

Люди считали, что у Шангти было столько обязанностей, что он стал слишком занят, чтобы удовлетворить их нужды. Считалось, что, когда человек умирал, он уходил жить с богами и становился посредником между людьми и этими богами. Поклонение предкам повлияло на две великие китайские системы верований — конфуцианство и даосизм, которые сделали поклонение предкам основными принципами своих практик.Со временем на смену Шанти пришла концепция Тиан (небо), рая, где мертвые будут жить вечно в мире.

Кость китайского оракула

Вавилонский камень (CC BY-SA)

Чтобы перейти из земной жизни на небеса, нужно было перейти мост забвения над бездной и, оглянувшись в последний раз на свою жизнь, выпить из чаши, которая очистила всю память. На мосту один был либо признан достойным рая — и поэтому прошел — либо недостойным — и соскользнул с моста в бездну, чтобы быть поглощенным в аду.Другие версии этого же сценария утверждают, что душа перевоплотилась после питья из чаши. В любом случае от живых ожидалось, что они будут помнить мертвых, перешедших по мосту на другую сторону, и чтить их память.

Религия в Мезоамерике

Воспоминание о мертвых и о той роли, которую они все еще играют в жизни людей на земле, было важным компонентом всех древних религий, включая систему верований майя. Боги были вовлечены во все аспекты жизни майя.Как и в других культурах, существовало множество различных божеств (более 250), у каждого из которых была своя особая сфера влияния. Они контролировали погоду, урожай, они диктовали супругу, руководили каждым рождением и присутствовали при его смерти.

Загробная жизнь майя была похожа на месопотамскую тем, что это было темное и унылое место, но майя представляли себе еще худшую судьбу, когда человек постоянно находится под угрозой нападения или обмана со стороны повелителей демонов, населявших подземный мир (известный как Шибальба или Метнал).Страх перед путешествием через Шибальбу был такой мощной культурной силой, что майя — единственная известная древняя культура, почитающая богиню самоубийства (Икстаб), потому что считалось, что самоубийцы обходят Шибальбу и попадают прямо в рай (как и те, кто умер в роды или в бою). Майя верили в цикличность жизни, в то, что все вещи, которые кажутся умирающими, просто трансформируются, и считали человеческую жизнь просто еще одной частью того типа узора, который они видели вокруг себя в природе. Они считали смерть естественным продолжением жизни и опасались очень неестественной возможности того, что мертвые могут вернуться, чтобы преследовать живых.

Было возможно, что человек будет держаться за жизнь по любой из множества причин (главная из которых — неправильное захоронение), поэтому проводились церемонии, чтобы помянуть умерших и почтить их дух. Этой веры придерживались и другие мезоамериканские культуры, помимо майя, такие как ацтеки и тараски. Со временем он превратился в праздник, известный сегодня как День мертвых ( El Dia de los Muertos ), когда люди прославляют жизни тех, кто ушел из жизни, и помнят их имена.

Zapotec Priest Figure

Джеймс Блейк Винер (CC BY-NC-SA)

Но не только людей следует помнить и почитать, но и очень важное божество, которого ученые называют Богом кукурузы. Бог кукурузы — это умирающая и возрождающаяся фигура бога в форме Хуна Хун-Ахпу, который был убит лордами Шибальбы, возвращен к жизни своими сыновьями, Близнецами-героями, и выходит из подземного мира в виде кукурузы. Бог кукурузы, покрытой слоями, или бог кукурузы, часто встречается в иконографии майя.Он всегда изображался вечно молодым и красивым с удлиненной головой, похожей на кукурузный початок, длинными распущенными волосами, похожими на кукурузный шелк, и украшенным нефритом, символизирующим кукурузный стебель. Майя считали его настолько важным, что матери связывали головы своих маленьких сыновей, чтобы они сглаживали лоб и удлиняли головы, чтобы походить на него.

Бог кукурузы оставался важным божеством для майя даже после того, как его затмил величайший и самый популярный из богов Гукумац (также известный как Кукулькан и Кецалькоатль), чью великую пирамиду в Чичен-Ице до сих пор ежегодно посещают миллионы людей. день.В дни двойного равноденствия каждого года солнце отбрасывает тень на ступеньки пирамидальной структуры, которая кажется похожей на огромного змея, спускающегося сверху вниз; Считается, что это великий Кукулькан, возвращающийся с небес на землю, чтобы передать свои благословения. Даже сегодня люди собираются в Чичен-Ице, чтобы стать свидетелями этого события в день равноденствия, вспомнить прошлое и надеяться на будущее.

Греческая и римская религия

Важность поминовения умерших как части религиозных обрядов была неотъемлемой частью верований греков.Постоянное воспоминание о мертвых живыми сохраняло душу умершего в загробной жизни. Греки, как и другие упомянутые культуры, верили во многих богов, которые часто заботились о своих человеческих подопечных, но столь же часто преследовали свои собственные удовольствия.

Платон постоянно критиковал греческую концепцию богов, а Критий утверждал, что они просто созданы людьми, чтобы управлять другими людьми.

Капризная природа богов, возможно, способствовала развитию философии в Греции, поскольку философия может развиваться только в культуре, где религия не удовлетворяет духовные потребности людей.Платон постоянно критиковал греческую концепцию богов, а Критий утверждал, что они просто созданы людьми, чтобы управлять другими людьми. Ксенофан, как отмечалось выше, утверждал, что греческая точка зрения полностью ошибочна и Бога невозможно вообразить.

Тем не менее, для большинства греков — центральных в функции общества — богов нужно было почитать, как и тех, кто перешел в их царство. Тот факт, что человек больше не жил на земле, не означал, что о нем следует забыть, как нельзя забывать о почитании невидимых богов.Как и в других древних культурах, религия в Греции была полностью интегрирована в повседневную жизнь и распорядок дня.

Парфенон

Эндрю Гриффит (CC BY-NC-SA)

Греки советовались с богами по самым разным вопросам, от государственных дел до личных решений, касающихся любви, брака или работы. Древняя история рассказывает о том, как писатель Ксенофонт (430 — ок. 354 г. до н. Э.) Пошел к Сократу, спрашивая, думает ли философ, что ему следует присоединиться к армии Кира Младшего в походе в Персию.Сократ послал его задать вопрос богу в Дельфах. Вместо того, чтобы задать свой первоначальный вопрос, Ксенофонт спросил бога Дельф, какой из многих богов лучше всего заслуживает расположения, чтобы обеспечить успешное предприятие и безопасное возвращение. Похоже, он получил правильный ответ, поскольку пережил катастрофическую кампанию Кира и не только вернулся в Афины, но и спас большую часть армии.

Религия Рима следовала той же парадигме, что и религия Греции. Римская религия, скорее всего, зародилась как разновидность анимизма и развивалась по мере их соприкосновения с другими культурами.Греки оказали самое значительное влияние на римскую религию, и многие из римских богов — просто греческие божества с римскими именами и слегка измененными атрибутами.

В Риме поклонение богам было тесно связано с государственными делами, и считалось, что стабильность общества зависит от того, насколько хорошо люди почитают богов и участвуют в ритуалах, почитающих их. Весталки — один из известных примеров этой веры в том, что на этих женщин рассчитывали, что они будут соблюдать принятые ими обеты и ответственно выполнять свои обязанности, чтобы постоянно чтить Весту и все, что богиня дала людям.

Хотя римляне импортировали своих основных богов из Греции, после того, как римская религия была установлена ​​и была связана с благосостоянием государства, никакие иностранные боги не приветствовались. Когда поклонение популярной египетской богине Исиде было перенесено в Рим, император Август запретил строить какие-либо храмы в ее честь или совершать публичные обряды при ее поклонении, потому что он чувствовал, что такое внимание, уделяемое иностранному божеству, подорвет авторитет правительства и установит религиозные убеждения.Для римлян боги создали все по своей воле и поддерживали вселенную наилучшим образом, а человек был обязан оказать им честь за их дары.

Весталка Кановы

Музей Гетти (CC BY-NC-SA)

Это было верно не только для «главных» богов римского пантеона, но и для домашних духов. Пенаты были земными духами кладовой, которые обеспечивали безопасность и гармонию дома.Ожидалось, что человек будет благодарен за их усилия и помнить о них, входя в дом или выходя из него. Статуи пенатов вынимали из шкафа и ставили на стол во время еды, чтобы почтить их память, а жертвы оставляли у очага для их наслаждения. Если кто-то усердно ценил их усилия, он был вознагражден постоянным здоровьем и счастьем, а если кто-то их забывал, он страдал за такую ​​неблагодарность. Хотя в религиях других культур не было таких же духов, признание духов места — и особенно дома — было обычным явлением.

Общие темы в древней религии и их продолжение

Религии древнего мира разделяли многие из одинаковых паттернов друг с другом, хотя культуры, возможно, никогда не контактировали друг с другом. Духовная иконография майя и египетских пирамид была признана с тех пор, как майя были впервые представлены вниманию мира Джоном Ллойдом Стивенсом и Фредериком Катервудом в 19 веке нашей эры, но фактические структуры верований, истории и наиболее значимые фигуры в древней мифологии удивительно похожи от культуры к культуре.

В каждой культуре можно найти одинаковые или очень похожие шаблоны, которые люди находили резонансными и придали жизнеспособность их верованиям. Эти закономерности включают существование многих богов, которые лично интересуются жизнями людей; творение сверхъестественным существом, которое произносит его, придумывает или приказывает к существованию; другие сверхъестественные существа, исходящие от первого и величайшего существа; сверхъестественное объяснение сотворения Земли и людей; отношения между сотворенными людьми и их богом-создателем, требующие поклонения и жертвоприношений.

Здесь повторяется фигура, известная как Умирающий и Возрождающийся Бог, часто сам могущественная сущность, которая умирает и возвращается к жизни для блага своего народа.

Здесь также повторяется фигура, известная как Умирающий и Возрождающийся Бог, часто сам могущественная сущность, которая убита или умирает и возвращается к жизни для блага своего народа: Осирис в Египте, Кришна в Индии, Кукуруза. Бог в Месоамерике, Вакх в Риме, Аттис в Греции, Таммуз в Месопотамии.Часто существует загробная жизнь, похожая на земное существование (Египет и Греция), противоположная жизни на Земле (Мезоамерика и Месопотамия) или их комбинация (Китай и Индия).

Резонансное духовное послание этих различных религий повторяется в текстах от Финикии (2700 г. до н. Э.) До Шумера (2100 г. до н. Э.), Палестины (1440 г. до н. Э.), Греции (800 г. до н. Э.) И Рима (ок. 100 г. до н. Э.) И далее сообщает верования пришедших позже. Этот мотив даже затрагивается в иудаизме в образе Иосифа (Бытие 37, 39-45), которого его братья продают в рабство в Египет, попадает в тюрьму после обвинений жены Потифара, а затем освобождают и восстанавливают.Хотя на самом деле он не умирает, после своего символического «воскрешения» он спасает страну от голода, обеспечивая людей таким же образом, как и другие возрождающиеся фигуры.

Финикийский рассказ о великом боге Ваале, который умирает и возвращается к жизни, чтобы сражаться с хаосом бога Ямма, был уже старым в 2750 г. до н.э., когда был основан город Тир (согласно Геродоту), и греческая история об умирании и возрождении Бог Адонис (ок. 600 г. до н. э.) произошел из более ранних финикийских сказаний, основанных на Таммузе, который был заимствован шумерами (а позже персами) в знаменитом мифе Происхождение Инанна .

Статуя Ваала

Джастроу (общественное достояние)

Тема жизни после смерти и жизни, исходящей из смерти, и, конечно же, суда после смерти, получила наибольшую известность благодаря евангельским усилиям Святого Павла, который распространил слово об умирающем и возрождающем боге Иисусе Христе в древности. Палестина, Малая Азия, Греция и Рим (ок. 42-62 г. н. Э.). Видение Павлом фигуры Иисуса, помазанного сына Божьего, который умирает, чтобы искупить человечество, было взято из более ранних систем верований и сообщило понимание книжников, которые будут писать книги, составляющие Библию.

Религия христианства сделала стандарт веры в загробную жизнь и установила организованный набор ритуалов, с помощью которых последователь мог обрести жизнь вечную. Поступая так, ранние христиане просто шли по стопам шумеров, египтян, финикийцев, греков и римлян, у всех из которых были свои стилизованные ритуалы поклонения своим богам.

После христиан мусульманские толкователи Корана установили свои собственные ритуалы для понимания верховного божества, которые, хотя и сильно отличались по форме от христианства, иудаизма или любой из более древних «языческих» религий, служили той же цели, что и ритуалы. когда-то практиковалось в поклонении египетскому пантеону более 5000 лет назад: чтобы дать людям понять, что они не одиноки в своей борьбе, страданиях и победах, что они могут сдерживать свои низменные побуждения и что смерть не является концом существование.Религии древнего мира давали ответы на вопросы людей о жизни и смерти и в этом отношении ничем не отличаются от тех религий, которые практикуются в современном мире.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Как и почему возникла религия?

Трудно представить себе религию без способности переживать эти эмоциональные переживания по той же причине, по которой трудно представить себе близкие социальные группы без них: такая эмоциональная палитра связывает нас друг с другом на интуитивном уровне.«Человеческая солидарность возможна только при эмоциональном возбуждении, вращающемся вокруг положительных эмоций — любви, счастья, удовлетворения, заботы, верности — и ослабления силы отрицательных эмоций или, по крайней мере, некоторых отрицательных эмоций», — говорит Тернер. «И как только эти новые валентности положительных эмоций становятся неврологически возможными, они могут быть переплетены с ритуалами и другими вызывающими эмоции поведениями, чтобы усилить солидарность и, в конечном итоге, породить представления о богах силы и сверхъестественных силах».

Не забегать слишком далеко, но важно понимать, насколько важны чувства в эволюции религии.Насколько был убежден Дарвин, нет никакой разницы между религиозным чувством и любым другим чувством. «Это аргумент в пользу материализма, — писал он в дневнике, — что холодная вода внезапно вызывает в голове настроение, аналогичное тем чувствам, которые можно рассматривать как истинно духовные». Если это правда, то это означает, что причины религиозных чувств могут быть выявлены и изучены так же, как и любое другое чувство.

Ритуал

По мере того, как отбор воздействовал на существующие структуры мозга, усиливая эмоциональные и межличностные способности, некоторые поведенческие склонности обезьян начали развиваться.Некоторые из склонностей, которые Тернер перечисляет как уже присутствующие у обезьян, включают: способность читать глаза и лица и имитировать мимические жесты; различные способности к сочувствию; способность эмоционально возбуждаться в социальных сетях; способность выполнять ритуалы; чувство взаимности и справедливости; и способность видеть себя как объект в окружающей среде. По словам Тернера, увеличение эмоциональной палитры, доступной обезьянам, приведет к увеличению всех этих поведенческих способностей.

Хотя многие, если не все из этих форм поведения были задокументированы у обезьян, я хочу сосредоточиться на двух из них — ритуале и сочувствии, без которых религия была бы немыслима.

В архивных материалах приматолог и антрополог Джейн Гудолл описывает хорошо известный танец водопада, который широко наблюдается у шимпанзе. Ее комментарии стоит процитировать:

Когда шимпанзе подходят, они слышат этот рев, и вы видите, что их волосы встают дыбом, а затем они двигаются немного быстрее.Попадая сюда, они ритмично раскачиваются, часто прямо, поднимая большие камни и бросая их минут на 10. Иногда они забираются на лозы сбоку и вылетают в брызги, и они оказываются прямо в воде, чего обычно избегают. После этого вы увидите, как они сидят на камне, на самом деле в ручье, смотрят вверх, смотрят глазами на воду, когда она падает, а затем наблюдают, как она уходит. Я не могу избавиться от ощущения, что этот водопад или танец, возможно, вызван чувствами трепета, удивления, которые мы чувствуем.

Мозг шимпанзе так похож на наш: у них есть эмоции, которые явно схожи с эмоциями, которые мы называем счастьем, грустью, страхом, отчаянием и т. Д., — невероятными интеллектуальными способностями, которые мы привыкли считать уникальными. нам. Так почему бы им также не иметь чувства какой-то духовности, которая действительно заключается в том, чтобы удивляться тому, что находится за пределами вас самих?

Гудолл наблюдал подобное явление во время сильного дождя. Эти наблюдения привели ее к выводу, что шимпанзе такие же духовные люди, как и мы.«Они не могут это анализировать, они не говорят об этом, они не могут описать то, что они чувствуют. Но возникает ощущение, что все это заперто внутри них, и единственный способ выразить это — это фантастический ритмичный танец ». Помимо представлений, которые описывает Гудолл, другие наблюдали различные карнавальные представления, игры на барабанах и различные ритуалы улюлюканья.

Корни ритуала лежат в том, что Белла называет «серьезной игрой» — действиями, совершаемыми ради самих себя, которые могут не служить немедленному выживанию, но которые имеют «очень большой потенциал для развития большего количества способностей».Этот взгляд согласуется с различными теориями науки о развитии, показывая, что игровая деятельность часто имеет решающее значение для развития важных способностей, таких как теория разума и контрфактическое мышление.

Игра в этом эволюционном смысле обладает множеством уникальных характеристик: она должна проводиться «в расслабленном поле» — когда животное накормлено, здорово и без стресса (вот почему это чаще всего встречается у видов с расширенной родительской опекой. ). Игра также бывает поединками: у нее четкое начало и конец.У собак, например, игра начинается с «лука». Игра включает в себя чувство справедливости или, по крайней мере, невозмутимости: крупным животным нужно ограничивать себя, чтобы не причинить вред мелким животным. И это, конечно, само собой разумеющееся, но игра воплощена.

Религия в контексте | Исторический факультет

Изучение истории издавна связано с историей религий. Для многих религий сам факт исторического изучения является еретическим; для других религий историческая мысль является неотъемлемой частью религиозной практики.Мы не можем говорить о религии, не думая также о ее многочисленных историях. Для начала, что такое религия? Является ли это системой верований, набором культурных ценностей, ритуальных практик и источником идентичности? Это попытка объяснить наше место в космосе? Или все это сразу? Его надлежащая роль — превзойти земную жизнь или преобразовать ее? Ответы на эти вопросы варьируются в зависимости от времени и места и даже в одном и том же месте и времени, в зависимости от групп и людей, которые на них отвечают.Религия была орудием освобождения и орудием принуждения. Религиозная принадлежность была вопросом выбора и инструментом контроля. Религиозные институты, которыми управляют мужчины и, реже, женщины, возникли иногда в сговоре с государственной властью, а иногда и в противодействии ей. Религии были основным фактором истории человечества во все времена и во все времена и остаются таковыми в нашем собственном мире сегодня. Они были одними из самых важных сил, формирующих знания, искусство и технологии.

Историков особенно интересует контекст, в котором религии изначально возникли, а затем их последующее развитие, особенно то, как они изменились, когда вступили в новые общества. Как различные религиозные традиции повлияли друг на друга? Как они изменились со временем? Каковы отношения между религией и культурой, политикой и экономикой? Почему возникла религия? Почему это продолжается? Почему некоторые борются во имя его? Почему другие ссылаются на его имя, чтобы отказаться от борьбы? Является ли религия личной? Универсальный? Политический? Это одни из многих фундаментальных вопросов, которые историки Йельского университета, которые преподают обо всех мировых религиях от древности до наших дней, исследуют в классе.

Консультанты факультета: Аббас Аманат, Пол Бушкович, Карлос Эйре, Валери Хансен, Кэтрин Лофтон, Иван Маркус, Алан Михаил, Сэмюэл Мойн, Стюарт Шварц, Дэвид Соркин, Гарри Стаут, Андерс Винрот

Вы не поверите, но древняя история предполагает, что атеизм так же естественен для людей, как и религия.

Несмотря на то, что атеисты выписаны из большой части истории, атеисты процветали в политеистических обществах древнего мира, что вызывает серьезные сомнения в том, действительно ли люди таковы. проводной »для религии — предлагает новое исследование.

Это утверждение является центральным предложением новой книги Тима Уитмарша, профессора греческой культуры и научного сотрудника колледжа Святого Иоанна Кембриджского университета. В нем он предполагает, что атеизм, который обычно рассматривается как современное явление, был распространен не только в Древней Греции и дохристианском Риме, но, вероятно, с тех пор процветал в этих обществах больше, чем в большинстве других цивилизаций.

В результате исследование ставит под сомнение два предположения, которые поддерживают текущие дебаты между атеистами и верующими: во-первых, идея, что атеизм является современной точкой зрения, и, во-вторых, идея «религиозного универсализма» — что люди от природы предрасположены, или «зашитый», чтобы верить в богов.

Книга под названием Battling The Gods выходит в свет во вторник (16 февраля) в Кембридже.

«Мы склонны рассматривать атеизм как идею, которая только недавно возникла в светских западных обществах», — сказал Уитмарш. «Риторика, используемая для его описания, гиперсовременна. Фактически, ранние общества были гораздо более способны, чем многие другие, поскольку сдерживали атеизм в пределах того, что они считали нормальным ».

«Вместо того, чтобы делать суждения, основанные на научном доводе, эти ранние атеисты выдвигали, казалось бы, универсальные возражения по поводу парадоксальной природы религии — того факта, что она просит вас принимать вещи, которые интуитивно не присутствуют в вашем мире.Тот факт, что это происходило тысячи лет назад, предполагает, что формы неверия могут существовать во всех культурах и, вероятно, всегда существовали ».

В книге утверждается, что неверие на самом деле «старо как холмы». Ранние примеры, такие как атеистические сочинения Ксенофана Колофонского (около 570–475 гг. До н. Э.), Являются современниками иудаизма эпохи Второго Храма и значительно предшествуют христианству и исламу. Даже Платон, писавший в 4 веке до нашей эры, сказал, что современные неверующие были «не первыми, кто имел такое представление о богах.”

Однако, поскольку древняя история атеизма в значительной степени осталась неписанной, Уитмарш предполагает, что она также отсутствует с обеих сторон нынешних дебатов о монотеизме и атеизме. В то время как атеисты изображают религию как что-то из более ранней, более примитивной стадии человеческого развития, идея религиозного универсализма также частично построена на представлении о том, что ранние общества были религиозными по своей природе, потому что вера в Бога является неотъемлемой, «установкой по умолчанию» для люди.

Ни одна из точек зрения не верна, предполагает Уитмарш: «Верующие говорят об атеизме, как если бы это была патология особенно странной фазы современной западной культуры, которая пройдет, но если вы попросите кого-то серьезно подумать, очевидно, что люди также думали так же в древности.”

В его книге исследуется тысячелетняя древняя история, чтобы доказать это, выявляя различные формы неверия, выражаемые философскими движениями, писателями и общественными деятелями.

Это стало возможным, в частности, благодаря фундаментальному разнообразию политеистических греческих обществ. Между 650 и 323 годами до нашей эры в Греции было около 1200 отдельных городов-государств, каждый со своими обычаями, традициями и управлением. Религия выражала это разнообразие в виде частных культов, деревенских ритуалов и городских праздников, посвященных многочисленным божественным сущностям.

Это означало, что религиозной ортодоксии не существовало. Ближе всего к объединяющему священному тексту греки подошли к эпосам Гомера, которые не предлагали связного морального видения богов и, действительно, часто изображали их как аморальные. Точно так же не было специализированного духовенства, говорящего людям, как жить: «Идея священника, говорящего вам, что делать, была чужда греческому миру», — сказал Уитмарш.

В результате, хотя некоторые люди считали атеизм ошибочным, он редко считался морально неправильным.Фактически, это обычно воспринималось как одна из многих точек зрения, которые люди могли принять по поводу богов. Лишь изредка это активно принималось в законодательном порядке против, например, в Афинах в V веке до нашей эры, когда Сократа казнили за «непризнание богов города».

Хотя атеизм имел разные формы и размеры, Уитмарш также утверждает, что между поколениями существовала сильная преемственность. Древние атеисты боролись с основами, которые многие люди все еще ставят под сомнение сегодня, — например, как справиться с проблемой зла и как объяснить аспекты религии, которые кажутся неправдоподобными.

Эти темы простираются от работ ранних мыслителей — таких как Анаксимандр и Анаксимен, которые пытались объяснить, почему такие явления, как гром и землетрясения, на самом деле не имели ничего общего с богами, — до известных писателей, таких как Еврипид, чьи пьесы открыто критиковали божественную причинность. Возможно, самая известная группа атеистов древнего мира, эпикурейцы, утверждали, что предопределения не существует, и отвергали идею о том, что боги имеют какой-либо контроль над человеческой жизнью.

Эпоха древнего атеизма закончилась, полагает Уитмарш, потому что политеистические общества, которые обычно терпели его, были заменены монотеистическими имперскими силами, которые требовали принятия единого, «истинного» Бога. Принятие Римом христианства в 4 веке нашей эры было, по его словам, «сейсмическим», потому что он использовал религиозный абсолютизм, чтобы сплотить Империю.

Большая часть идеологической энергии поздней Римской империи была направлена ​​на борьбу с якобы еретическими убеждениями — часто с другими формами христианства.В указе 380 года император Феодосий I даже провел различие между католиками и всеми остальными, которых он классифицировал как dementes vesanosque («сумасшедшие сумасшедшие»). Такие постановления не оставляли места для недоверия.

Уитмарш подчеркивает, что его исследование не предназначено для доказательства или опровержения истинности самого атеизма. Однако на первой странице книги он добавляет: «Однако у меня есть твердое убеждение — которое укрепилось в ходе исследования и написания этой книги, — что культурный и религиозный плюрализм и свободные дискуссии необходимы для блага. жизнь.”

Битва богов публикуется Фабером и Фабером. Тим Уитмарш — профессор греческой культуры имени А. Г. Левентиса и член Колледжа Святого Иоанна Кембриджского университета.

Египетская цивилизация — Религия

Один из самых интересных аспектов Древнего Египта — его религия. Глубина египетского мышления и богатое воображение, проявленное при создании идей и образов богов и богинь, не имеют себе равных.Разрабатывая свои верования, египтяне работали на космическом уровне, пытаясь понять самые основные законы Вселенной.

Они разработали первые мыслеформы Божество — истоки религии. Их убеждения развивались медленно на протяжении веков и постепенно превратился во всеобъемлющий мир мнение разделяют жители Нила.

Религия — это клей, связывающий местные сообщества в государственность и создает общее понимание и общие ценности которые необходимы для роста цивилизации.Нет религии полностью сформирован в момент его создания. Взглянув на Древний Египет, можно увидеть, как эволюционировали системы убеждений, чтобы стать движущей силой культурного выражения. На ранних этапах человеческой мысли представление о Боге не существует. Наши ранние предки беспокоились о природных явлениях и силы, которые контролировали эти явления; они не поклонялись персонализированная форма Бога. Эта стадия религиозного развития именуется «волшебным».

В Египте, до появления концепции Бога, магическая сила была заключена в иероглиф скипетр (или жезл или персонал). Это один из самых стойких символов божественной силы, всегда присутствует в изображениях фараонов и богов.

По мере развития человеческого общества люди постепенно приобретали степень личной идентичности. Обладая высшим чувством индивидуальности, люди начали воспринимать богов в персонализированной форме.Эта стадия в развитии называется «мифическим». В Египте этот процесс начался в поздний доисторический период, когда было изобретено письмо и мифы были сформулированы.

На том этапе в каждом египетском городе был свой конкретное божество, проявляющееся в материальном фетише или представленном боге в форме животное например, богиня-кошка, богиня-кобра, бог-ибис или бог-шакал. По мере того, как пантеон рос в сплоченности, эти богам и богиням были даны человеческие тела и приписывались человеческие атрибуты и действия.Храмы в крупных городах повсюду земли были построены, чтобы поклоняться местным богам. Во время Нового Королевство, эти храмы почитали триаду богов по образцу установлен мифической семьей Осириса, Исиды и Гора.

Как и все религии, религия Древнего Египта была сложный. На протяжении веков он развивался из одного, в котором особое внимание уделялось местным божеств в национальную религию с меньшим количеством основных божества.Некоторые богословы считают, что Египет двигался к монотеистическая вера в едином творце, символизируемом богом солнца. Не существовало единой системы верований, но египтяне разделяли общую понимание создания мира и возможности возвращение к хаосу, если разрушительные силы вселенной развязанный.

Когда греки и римляне завоевали Египет, их религия находился под влиянием Египта.Древние языческие верования постепенно угасли и были заменены монотеистическими религиями. Сегодня большинство Египтянин население — мусульмане, с небольшим меньшинством евреев и христиан.

---

главное меню | цивилизация

Религия — Тысяча лет персидской книги

Сайид Джафар Абу. تحفة الملوك فى السير و السلوک (Дар королей и их обычаи).Тебриз, Иран: Издательство Насири, 1856–1857. Ближневосточная секция, Африканский и Ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (012.00.00)

Религиозные произведения, представленные на выставке, представляют конфессиональные и философские традиции различных конфессий, исповедуемых сегодня в персоязычном мире. К 650 г. до н.э. зороастрийская вера, монотеистическая религия, основанная на идеях философа Зороастра, стала официальной религией древней Персии.Позднее иудаизм, а затем христианство пришли в Персию через Месопотамию, и оба они создали живые религиозные общины на персидских землях. К востоку от Персидской империи региональные королевства нынешнего Афганистана и Центральной Азии переняли буддизм из Индии в третьем веке, смешав его с зороастризмом и греческими традициями.

С распространением ислама в середине седьмого века персоязычный мир стал преимущественно мусульманским, хотя сохранились остатки более ранних доисламских религиозных и философских традиций.Суфизм, медитативный и мистический путь ислама, развился в регионе в десятом веке, в то время как исмаилитское шиитское учение стало заметным в Персии к одиннадцатому веку. Позже, во время династии Сефевидов (1501–1722), большая часть нынешнего Ирана и Азербайджана обратилась в шиитскую секту ислама двунадесятников. Новые религии, такие как вера бахаи, возникли еще в девятнадцатом веке в Персии, распространившись на Ближний Восток и за его пределы.

Зороастрийские религиозные тексты

Религиозные тексты зороастрийской веры древней Персии упоминаются как «Авеста.Самая старая часть — Гата , которая включает сборник гимнов и один из старейших примеров религиозной поэзии, приписываемый пророку Зороастру (ок. 630–550 до н. Э.). Показана страница из Гата на среднеперсидском языке пехлеви и ее перевод на современный персидский язык. Фаравахар, человек и крылатый диск, символизирующий зороастрийскую веру, украшает начало страницы. Зороастрийская вера сохранилась с древних времен и имеет последователей по всему миру, в основном в Иране и Индии.Зороастрийцы, поселившиеся в Индии более тысячи лет назад, их называют парси (персидская) община, и сегодня они очень влиятельны в индийском обществе.

Пур Давуд. سرود‌هاى مقدس گاتها (Гимны Святых Гат). Бомбей: печатный станок форта, 1927. Ближневосточная секция, африканское и ближневосточное отделение, Библиотека Конгресса (005.00.00)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/religion.html # obj005

Псалмы Давида

Эта уникальная иллюстрированная книга псалмов, чередующихся на иврите и персидском языках, представляет собой современное произведение, выпущенное в Тегеране, чтобы подчеркнуть важность и ценность, придаваемую в Иране всем традициям авраамической веры. Персидский перевод, написанный каллиграфическим стилем насталик, делает еврейскую священную книгу доступной для носителей персидского языка и отмечает историческое присутствие еврейских религиозных общин в Иране.Персидские евреи жили в этом регионе с древних времен и вместе с зороастрийцами составляют самые древние религиозные общины, сохранившиеся на персидских землях.

کتاب مزامير حضرت داويد (Псалмы Давида). Махди Бахман, каллиграф. Тегеран, 2000. Рукопись. Ближневосточная секция, Африканский и Ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (006.00.00)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/religion.html # obj006

Ассирийское Евангелие

Ряд христианских общин, особенно армянская и сирийская, сохраняли сильное присутствие на персидских землях. Люди, говорящие на сирийском или арамейском языках в западной Персии, составляют одну из старейших христианских общин Персии и называются «ассирийцами». Язык, используемый для общения и литургических писаний, — современный арамейский. Это редкое ассирийское христианское евангелие, содержащее первые четыре книги Нового Завета, происходит из региона Урмия в Иране.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/religion.html#obj007

Священный Коран

На протяжении веков изготовление рукописей Корана с изысканными каллиграфическими и декоративными мотивами превратилось в высокое искусство. Исторически в персоязычных странах каллиграфический стиль насх использовался для арабского текста Корана. Со времен династии Иль-Ханидов (1256–1335 гг.) Также процветала традиция подстрочного Корана, в котором исходный арабский текст, обычно на насхе, следует более мелким шрифтом на персидском языке в каллиграфическом стиле насталик.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/religion.html#obj008

Призыв к утренней молитве

Молитва лежит в основе исламской веры. Коллекции рукописей Ближневосточного отдела библиотеки включают рукописные, иллюстрированные молитвенники, буклеты и руководства с различными молитвами по разным поводам. Утренние молитвы, задающие тон дня, выделены в выставленной рукописи XVII века, которая освещена и переплетена тисненой красной кожей.Текст молитв на арабском языке написан очень четким и жирным каллиграфическим стилем насталик.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/religion.html#obj009

Источники правоведения

Иран, Азербайджан и Ирак сегодня являются преимущественно последователями шиитской ветви исламской веры. В Афганистане, Таджикистане и Центральной Азии, где суннитская ветвь ислама доминирует, религиозные произведения на персидском языке отражают суннитскую школу исламской мысли.Эта литографическая книга была опубликована в XIX веке Королевским издательством Кабула и является источником для судей, занимающихся исламской юриспруденцией. Прекрасное качество печати и переплета свидетельствует о важности, придаваемой текстам исламского права.

Ахмад Джан Хан Алкузаи и Гул Мухаммад. اساس القضات (Источники юриспруденции). Кабул: Royal Kabul Publishing House, 1893. Ближневосточный отдел, Африканский и ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (010.00.00)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/religion.html#obj010

Суфийский трактат

Суфизм, мистическая и интроспективная интерпретация ислама, возникшая после первоначального распространения религии, сочетает исламские учения с гностицизмом. Практика охватывала идею просветления через духовное знание с доисламскими греческими, зороастрийскими и индийскими духовными практиками.К XIII веку в Персии суфийская мысль выражалась в основном через поэзию или в поэтических произведениях прозы, таких как этот суфийский трактат. Прекрасно освещенные страницы рукописи с животными и цветочными мотивами и высоко ценимый каллиграфический стиль насталик демонстрируют важность духовных и философских работ в средневековой Персии.

Мир Али Хусайни Харави. رسالۀ عرفانى (Суфийский трактат). Мешхед или Герат, Иран-Афганистан, март 1520 г.Рукопись. Стр. 2. Ближневосточная секция, Африканский и Ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (011.00.00)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/religion.html#obj011

Дар королей

По просьбе Мухаммада Таки Мирзы, сына монарха династии Каджаров Фатха Али-Шаха, автор составил этот этико-философский трактат, опираясь на суфийский мистицизм и шиитское учение.В трех больших главах книга представляет собой подробное обсуждение разума (арабский / персидский ‘aql ) и его качеств. Многочисленные изображения иллюстрируют рассуждения автора о разных сферах, в которых разум господствует в разных качествах. Эта книга заслуживает внимания как редкий образец печати золотом.

Сайид Джафар Абу. تحفة الملوك فى السير و السلوک (Дар королей и их обычаи). Тебриз, Иран: Издательство Насири, 1856–1857.Ближневосточная секция, Африканский и Ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (012.00.00)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/religion.html#obj012

Жемчужина в короне

Среди редких персидских рукописей в фондах библиотеки есть ряд уникальных иранских шиитских молитвенников, богато украшенных цветочными мотивами и золотыми чернилами. Одним из таких манускриптов является этот персидский и арабский молитвенник, который включает молитвы, предназначенные для чтения во время паломничества к различным шиитским святым местам в Ираке и Иране.Выделены особые молитвы, читаемые в мавзолее Али ибн Аби Талиба, зятя пророка Мухаммеда и четвертого халифа ислама. Автор Ибн Рустам Хан Сафи Кули вспоминает своих предков-сефевидов, при правлении которых (1501–1722) Иран стал преимущественно шиитским.

Ибн Рустам Хан Сафи Кули. درة التاج (Драгоценность в короне). Иран, 1831 г. Рукопись. Ближневосточная секция, Африканский и Ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (013.00.00)

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/religion.html#obj013

Руководство для шиитских молитв

Один из самых почитаемых религиозных и святых деятелей ислама — Али ибн Аби Талиб (ок. 601–661), чье почетное имя Амир аль-Муминин переводится на персидский язык как «князь верующих». Письменные произведения Али ибн Аби Салиба и приписываемые ему высказывания священны для верующих шиитов, особенно среди говорящих на персидском языке. В этом рукописном молитвенном руководстве слова Али ибн Аби Талиба на оригинальном арабском языке выполнены каллиграфическим стилем насх и выполнены Абу аль-Касимом Ширази красным шрифтом на персидском языке меньшим шрифтом в каллиграфическом стиле насталик.

Али ибн Аби Талиб. دعاى صنمي قريش از امير المؤمنين (Шиитское молитвенное руководство). Абу аль-Касим Ширази, писец. Тебриз, 1809. Рукопись. Стр. 2. Ближневосточная секция, Африканский и ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (014.00.00, 014.00.01)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/religion.html#obj014

Небесные стихи

Религиозное и общественное движение баби, берущее свое начало в шиитском исламе, зародилось в середине девятнадцатого века и после ряда потрясений превратилось в веру бахаи, основанную на учении Мирзы Хусайна-` Али Нури (1817–1892), более известный своим последователям как Бахаулла.Он является автором ряда религиозных и богословских произведений на персидском и арабском языках. Из-за политической нестабильности в Иране многие бахаи перебрались в соседние страны и расселились по всему миру. Эта книга, изданная в Европе, представляет собой современное персидское издание учения Бахауллы, которое можно изучать с помощью утренних и вечерних молитв.

Бахаулла.
يات الهى: لچينى از آثار حضرت بهاء الله براى تلاوت در هر صبح و ب (Небесные стихи: Избранные произведения Бахауллы).Хофхайм, Германия: Немецкий центр средств массовой информации бахаи, 1996. Ближневосточная секция, Африканский и ближневосточный отдел, Библиотека Конгресса (015.00.00)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/thousand-years-of-the-persian-book/religion.html#obj015

Религия и сила: Божественное царство в древнем мире и за его пределами

Организатор Николь Бриш

Восточный институт Чикагского университета
1155 East 58th Street
Chicago, IL 60637
23–24 февраля 2007 г.

Царство, особенно священные аспекты должности короля, долгое время привлекали ученых в различных областях, таких как история, религиоведение или краеведение.Царство (или любой вид абсолютистской власти) и его тесная связь с религией и ее использование с целью узаконивания власти кажутся почти универсальной концепцией в истории человечества. Знаменитая работа Фрейзера Золотая ветвь: исследование религии и магии оказала большое влияние на тему священного или божественного царствования и остается таковой до сегодняшнего дня (например, Quigley 2005).

Однако применение исследования Фрейзера к цивилизациям древнего Ближнего Востока проблематично.На его интерпретацию священного царствования сильно повлияли христианские образы (Feeley-Harnick 1985). Фрейзер сделал определенную форму цареубийства, при которой божественный король приносится в жертву, чтобы обеспечить постоянное плодородие и процветание общины, центральным элементом божественного царствования. Однако эта форма цареубийства, похоже, не играет важной роли во всех обществах, демонстрирующих феномен обожествления царя.

Среди самых ранних цивилизаций, демонстрирующих феномен обожествленных царей, являются ранняя Месопотамия и Древний Египет.Поэтому тем более удивительно, что древнеегипетское — в меньшей степени — и древнее месопотамское царство часто игнорируются в сравнительных исследованиях феномена божественного или священного царствования.

Месопотамия

Первым правителем Месопотамии, объявившим себя божественным, был Нарам-Син из Аккада. Нарам-Син правил где-то в 23 веке до нашей эры, но точные даты и продолжительность его правления все еще подлежат исследованию. Согласно его собственной надписи, жители города Аккада хотели, чтобы он был богом своего города.Этот первый случай самообожествления также совпадает с годом первой мировой империи правителей Аккада, когда династия впервые установила территориального правителя над большей частью Месопотамии. Это также сопровождалось определенными изменениями в религии, в результате которых царь распространил культ Иштар, богини войны и любви. Нарам-Син, кажется, подчеркнул Иштар в ее воинственном аспекте ( ‘ashtar annunitum ) и начал называть себя мужем / воином Иштар.

После Нарам-Сина ни один правитель не объявил себя божественным до тех пор, пока не прошло около 200 лет, когда Шульги (2095–2049 гг. До н.э.), второй царь Третьей династии Ура, снова принял обычай самообожествления. Его самообожествление могло рассматриваться как попытка консолидировать империю, унаследованную им от отца. Культ божественного правителя, по-видимому, достиг кульминации при Шу-Сине, который, вероятно, был сыном или внуком Шульги и начал обширную программу самопоклонения (Бриш в печати).После Шу-Сина короли обожествления снова были оставлены.

Можно ли считать царей древневавилонского периода (ок. 2000–1595 гг. До н. Э.) Божественными — все еще остается предметом споров. Некоторые считают, что цари Рим-Сина из Ларсы (1822–1763 гг. До н.э.) и знаменитый Хаммурапи из Вавилона (1792–1750 гг. До н.э.) были божественными. Оба короля изо всех сил пытались расширить свою зону влияния, и поэтому их самообожествление могло быть частью стратегии по консолидации и узакониванию их власти.

В то время как египетское царство изучается снова и снова (например, О’Коннор и Сильверман 1995; Гундлах и Вебер 1992; Гундлах и Клуг 2004), последнему всеобъемлющему исследованию религиозных аспектов власти в древней Месопотамии почти шестьдесят лет (Frankfort 1948 ).С тех пор появились новые материалы, которые делают пересмотр этой темы важным не только для ученых древнего Ближнего Востока, но и для ученых других дисциплин.

Понимание истоков месопотамского царства — ключевой элемент в понимании обожествления царя. Недавно появилось несколько, частично отличающихся друг от друга, рассказов о происхождении царской власти в Месопотамии (например, Heimpel 1992; Selz 1998; Steinkeller 1999; Yoffee 2005).

Heimpel (1992) и Selz (1998) основывали свой анализ, главным образом, на изучении семантики слов, обозначающих «правитель», и пришли к выводу, что в начале третьего тысячелетия до нашей эры существовало две формы царской власти, одна из которых основывалась на священной бюрократии. и еще один, основанный на династическом принципе.Затем династический принцип стал преобладать у правителей Аккада. Стейнкеллер (1999) предполагает, что в ранней Месопотамии короли черпали свою силу из того, что были священниками женских божеств. После того, как мужские божества стали более заметными в пантеоне, произошел раскол светской и священной власти, который привел к изобретению военачальника, который принял светскую власть и стал королем. Однако свидетельств этой реконструкции нет. Йоффи (2005) включил свою реконструкцию самых ранних городов, штатов и цивилизаций в более широкий контекст критики социальных (нео) эволюционистских теорий.В то время как обсуждение власти в этих самых ранних городах и государствах фигурирует как лишь один из нескольких аспектов древней цивилизации, которые следует принимать во внимание, он подчеркнул, что древнее месопотамское государство состоит из нескольких частей, которые могли осуществлять власть, и что история Месопотамии, следовательно, такова. в значительной степени сформировано конфликтами и борьбой между этими различными организациями. По его словам, месопотамские короли не всемогущи, поскольку их влияние резко ограничивается местными властями и другими учреждениями, которые возникли, когда центральная власть была слабой.

Особенно важны и заставляют задуматься в связи с темой божественного царствования работы Зельца (1997; 2004) и Михаловского (например, 1988; 2004). Согласно Селцу (1997) введение божественного царства также предполагает растущую гуманизацию божеств в древней Месопотамии. Однако это предположение следует обсудить более подробно в рамках данной конференции.

Еще одним важным фактором является иконография божественного царя. Самым известным примером этого, конечно же, является стела Нарам-Син (зима 1996 г.).Стела изображает короля как сверхчеловеческого существа, которое носит атрибуты королей, а также символы божественности, такие как рогатая корона. В месопотамской иконографии рогатая корона и платье с воланами являются атрибутами божественности, но божественные короли могут быть изображены только как носящие один, а не оба вместе (Boehmer 1957-1971). Это указывает на то, что существуют тонкие различия в способах изображения божественных королей и божеств. Особенно для Месопотамии, но также и для других областей, в которых засвидетельствовано божественное царство, было бы важно подробнее рассмотреть вопрос о том, как иконография способствовала укреплению идеологической основы божественного царствования.

Межкультурные сравнения представляют собой важный фактор в изучении божественного царствования в древних цивилизациях. Области, которые лучше всего подходят для такого межкультурного сравнения, — это Древний Рим (например, Прайс 1987), Африка (например, Аптер 1992; Гилберт 1994), древний Китай (Пуэтт 2002) и Майя. Эти сравнения могут помочь устранить пробелы в часто весьма эклектичных свидетельствах существования древних обществ и открыть новые возможности для исследований, которые ранее не использовались. Также возникает вопрос, приводят ли аналогичные предпосылки к сходным политико-идеологическим результатам и каковы предпосылки для таких процессов.Это даст представление о более общем вопросе о взаимоотношениях между человеческими политическими иерархиями и идеями о сверхъестественном.

Тему божественного царствования следует рассматривать в более широком контексте использования религии для узаконивания власти в древних государствах. Империя Ахеменидов предлагает новую перспективу для этого направления исследований, поскольку существует богатая историческая и иконографическая документация (например, Линкольн готовится; Эренберг готовится).

Межкультурные и антропологические сравнения, предложенные на этом симпозиуме, улучшат наше понимание божественного царствования как важной стратегии досовременных правителей для укрепления своей власти и создания новых идеологических основ для поддержки растущих политических экспансионистских тенденций.Симпозиум также расширит наши знания о древнем месопотамском и древнеегипетском царстве, предложит новое понимание взаимоотношений власти и религии в досовременных обществах и сделает древние цивилизации частью дискурса о царстве.

• Рейнхард Бернбек (Бингемтонский университет, археология Ближнего Востока)
• Эрика Эренберг (NYAA, История искусств)
• Пол Франдсен (Копенгагенский университет, египтология)
• Дэвид Фрейдель (Южный методистский университет, Майя)
• Мишель Гилберт (Колледж Сары Лоуренс, история искусств и антропология)
• Брюс Линкольн (Чикагский университет, история религий)
• Петр Михаловски (Мичиганский университет, ассириология)
• Майкл Пуэтт (Гарвардский университет, история Китая)
• Клеменс Райхель (Чикагский университет, археология Ближнего Востока)
• Гебхард Зельц (Венский университет, ассириология)
• Ирен Винтер (Гарвардский университет, история искусств)
• Грег Вульф (Университет Сент-Эндрюс, Древний Рим)

Кэтлин Моррисон (Чикагский университет, антропология)

Николь Бриш (Организатор)
Научный сотрудник Восточного института Чикагского университета
1155 E.58th St.
Chicago, IL 60637
USA
[email protected]
Тел. с (773) 702-3291

Apter, A. 1992. Черные критики и короли: герменевтика власти в обществе йоруба. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.

Boehmer, R.M. 1957–1958. Götterdarstellungen in der Bildkunst. In Reallexikon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , ed. E. Weidner и W. von Soden, Bd. 3 Fabel — Gyges, стр. 466–469.

Бриш, Н.под давлением. Жрица и Король: Божественное Царство Шу-Сина Ура. Журнал Американского восточного общества .

Эренберг Э. Готовится к печати. Персидские завоеватели, вавилонские пленники.

Фили-Харник, Г. 1985. Вопросы божественного царствования. Ежегодный обзор антропологии 14: 273–313.

Франкфорт, H. 1948. Царство и боги. Исследование древней ближневосточной религии как интеграции общества и природы. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.

Гилберт, М. 1994. Эстетические стратегии: политика королевского ритуала. Африка 64: 99–125.

Gundlach, R. and Klug. А. (ред.). 2004. Das ägyptische Königtum im Spannungsfeld zwischen Innen- und Aussenpolitik im 2. Jahrtausend v. Chr. Висбаден: Харрасовиц.

Gundlach, R. и Weber, H. 1992. Legitimation und Funktion des Herrschers: vom ägyptischen Pharao zum neuzeitlichen Diktator. Schriften der Mainzer Philosophischen Fakultätsgesellschaft Nr. 13. Штутгарт: Ф. Штайнер.

Heimpel, W. 1992. Herrentum und Königtum im vor- und frühgeschichtlichen Alten Orient. Zeitschrift für Assyriologie 82: 4–21.

Lincoln, B. В ближайшее время. Религия, империя и пытки: случай Ахеменидской Персии, с приложением об Абу-Грейбе . Издательство Чикагского университета.

Михаловски, П. 1988. Божественные герои и историческое саморепрезентация: от Гильгамеша до Шульги. Бюллетень Канадского общества месопотамских исследований 16: 19–23.

———. 2004. Идеологические основы государства Ур III. В 2000 об. Politische, wirtschaftliche und kulturelle Entwicklung im Zeichen einer Jahrtausendwende. 3. Internationales Colloquium der Deutschen Orient-Gesellschaft 4.-7. Апрель 2000 г. во Франкфурте-на-Майне и Марбурге / Лан , изд. Ж.-В. Мейер и В. Зоммерфельд. CDOG 3, стр. 219–235. Саарбрюккен: Saarbrücker Druckerei und Verlag.

О’Коннор, Д. и Сильверман, Д.П. (ред.). 1995. Древнеегипетское царствование. Лейден: Брилл.

Прайс, S.R.F. 1987. От благородных похорон к божественному культу. В Ритуалы королевской власти: власть и церемониалы в традиционных обществах , изд. Д. Каннадин и С.Р.Ф. Цена, с. 56–105. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Пуэтт, М.Дж. 2002. Стать богом: космология, жертвоприношения и самообожествление в раннем Китае . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Куигли, Д. (ред.). 2005. Характер королевской власти . Оксфорд: Берг.

Selz, G. 1997. «Святой барабан, копье и арфа»: к пониманию проблем обожествления в Месопотамии третьего тысячелетия. В Шумерские боги и их изображения , изд. I.J. Финкель, М.Дж. Геллер, стр. 167–209. Гронинген: Стикс.

———. 1998. Ueber mesopotamische Herrschaftskonzepte. Zu den Ursprüngen mesopotamischer Herrschaftsideologie im 3.Jahrtausend. В дубсар анта-мен. Studien zur Altorientalistik. Festschrift für Willem H.Ph. Römer zur Vollendung seines 70. Lebensjahres mit Beiträgen von Freunden, Schülern, und Kollegen , ed. М. Дитрих и О. Лорец, стр. 281–344. Мюнстер: Угарит-Верлаг.

———. 2004. «Wer sah je eine königliche Dynastie (für immer) in Führung?» Thronwechsel und gesellschaftlicher Wandel im frühen Mesopotamien als Nahtstelle von microstoria und longue durée longue durée longue durée .В Macht und Herrschaft. Veröffentlichungen des Arbeitskreises zur Erforschung der Religions- und Kulturgeschichte des Antiken Vorderen Orients und des Sonderforschungsbereiches 492 , Bd. 5, изд. К. Сигрист, стр. 157–214. Мюнстер: Угарит-Верлаг.

Steinkeller, P. 1999. О правителях, священниках и священном браке: прослеживание эволюции раннего шумерского царствования. У священников и чиновников на Древнем Ближнем Востоке. Материалы Второго коллоквиума «Древний Ближний Восток — город и его жизнь», прошедшего в Центре культуры Ближнего Востока в Японии (Митака, Токио) , изд.К. Ватанабэ, стр. 103–137. Гейдельберг: Universitätsverlag C. Winter.

Winter, I. 1996. Секс, риторика и общественный памятник: манящее тело Нарам-Сина из Агаде. В Сексуальность в античном искусстве. Ближний Восток, Египет, Греция и Италия , изд. N.B. Кампен, стр. 11–26. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Йоффи, Н. 2005. Мифы архаического государства.