Таблица цивилизации востока в средние века: Урок 8. средневековые цивилизации востока — Россия в мире — 10 класс

Содержание

Урок 8. средневековые цивилизации востока - Россия в мире - 10 класс

Конспект урока №8

по предмету «Россия в мире» для «10» класса

Тема: Средневековые цивилизации Востока

Вопросы по теме:

1. Особенности развития Средневековых цивилизаций Востока.

2. Важнейшие события истории стран Востока в Средние века.

3. Вклад средневековых цивилизаций стран Востока в становление мировой цивилизации.

Тезаурус:

Делийский султанат – непрочное государство, в котором крупные феодалы стремились превратить свои наделы в наследственные владения и обрести независимость.

Империя Великих Моголов – государство, возникшее на месте развалившегося Делийского султаната, в XV–ХVII вв. являлось одним из могущественных государств Востока, соперничая с Османской империей и Китаем.

Буддизм – религиозно-философское учение о духовном пробуждении, возникшее в середине 1-го тысячелетия до н. э. в Древней Индии.

Синтоизм

– традиционная религия в Японии, основанная на анимистических верованиях древних японцев, где объектами поклонения являются многочисленные божества и духи умерших.

Теоретический материал для самостоятельного изучения:

На протяжении многих веков Восток и Запад воспринимались как две полные противоположности, олицетворявшие косность и прогресс, застой и динамику, деспотизм и свободу. Произошли ли существенные изменения в различных сферах жизни общества средневековых цивилизаций Востока по сравнению с периодом древности?

Географически Средневековый Восток охватывает территорию Северной Африки, Ближнего и Среднего Востока, Центральной и Средней Азии, Индии, Шри-Ланки, Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока. Переход к Средневековью на Востоке был ознаменован, во-первых, распадом Римской империи. Во-вторых, появлением в этот период таких неизвестных до этих народов, как арабы, тюрки-сельджуки, монголы. В-третьих, на Востоке рождались новые религии и на их основе возникали цивилизации.

История Китая в средние века была весьма бурной. Страна переживала времена процветания и жесточайших бедствий, гражданского мира и кровопролитных восстаний, единства и раздробленности. Эпохой наивысшего могущества государства считается правление династии

Тан, основателем которой был крупный землевладелец Ли Юань. В Китае процветало сельское хозяйство, хорошо были развиты торговля и ремесло. Ткацкие технологии достигли новых успехов, совершенствовалось красильное дело, гончарное производство, кораблестроение, металлургия. По всей стране проходили сухопутные и водные пути. Династия Тан установила тесные связи с Японией, Индией, Персией, Аравией, Кореей и прочими государствами. Стали развиваться техника и наука. В 725 г. мастера И Син и Лян Линцзань впервые создали механические часы, оснащенные анкерным механизмом. Стало распространяться пороховое оружие. В Китае распространилось чаепитие, стало развиваться чайное искусство. В классической литературе были увековечены имена великих мастеров чайной церемонии – Лу Юя и Лу Туна.

В VIII веке империю Тан ослабляют конфликты между центральной властью и военными наместниками на периферии. Окончательно господство династии Лю подрывает война Хуан Чао за престол в 874–901 годах, вскоре её сменяет династия

Сун (960–1279 гг.).

Иной, отличный от китайского вариант исторического развития осуществился в Японии. Начиная с VI в. Япония, только вступившая в эпоху создания цивилизованного общества, стала развиваться очень высокими темпами. Невероятная динамичность японского пути развития во многом была связана с тем, как использовался опыт других стран.

В 604–605 гг. принц Сетоку-тайси, сторонник китайской модели развития, создал первый свод законов, в котором сочетались принципы конфуцианства и буддизма. Сетоку посылал молодых японцев учиться в Китай и Корею, а также приглашал оттуда ремесленников, монахов и ученых. Еще более решительным и последовательным реформатором выступил принц Кару, который пришел к власти после государственного переворота в середине VII в.

Это событие получило в Японии название Тай ка – «Великая перемена», и не только потому, что произошла смена царствующего рода, но и потому, что вся жизнь японского общества стала активно преобразовываться по китайскому образцу. Это касалось структуры административного аппарата, распределения наделов между крестьянами и чиновниками, системы уплаты ренты-налога.

В Японии было принято китайское иероглифическое письмо (позже оно было существенно трансформировано), китайский язык считался официальным письменным языком. Древняя религия японцев (синтоизм) обогатилась за счет даосизма и в конце концов сумела найти некий компромисс с буддизмом, который пришел из Китая. В течение долгого времени в стране не удается восстановить единую государственную власть.

Лишь в 960 годах военачальник Чжао Куан-инь основывает династию Сун. Все три столетия Сун прошли под знаком успешного давления на Китай со стороны северных степных народов. VI веке китаизация Японии была настолько велика, что перед исследователями встает вопрос о самостоятельности японской цивилизации. Некоторые историки считают, что на первом этапе своего развития японская цивилизация была вторичной, периферийной по отношению к Китаю.

Исламская цивилизация

, как и японская, – одна из самых молодых на Востоке. Она начала формироваться лишь в VII в. н. э. Колыбелью исламской цивилизации, впоследствии расширившей свои границы и охватившей множество государств, была Аравия.

Основатель ислама – Мухаммед был человеком бедным, с детства пас верблюдов, много путешествовал по торговым делам. В 40 лет его стали посещать видения. С откровениями, которые Мухаммед, как верят мусульмане, получил от Аллаха, он обратился к соплеменникам.

Основной источник мусульманского вероучения – Коран, понимаемый мусульманами как предвечное, несотворенное «слово Божие», откровение, которое Бог, говорящий в Коране преимущественно от первого лица, как бы слово в слово продиктовал Мухаммеду через своего ангела – Гавриила.

Второй источник мусульманского вероучения – Сунна, особый сборник изречений Мухаммеда, не вошедших в Коран. Ислам, в отличие от других мировых религий, жестко регламентировал повседневную жизнь мусульман. Вероучение построено на пяти основных положениях. Все мусульмане должны верить в единого бога – Аллаха и в пророческую миссию Мухаммеда. Для мусульманина обязательна пятикратная ежедневная молитва (

намаз) и пятничная молитва в мечети. Все мусульмане должны соблюдать тридцатидневный пост в священный месяц Рамадан, платить налог в пользу бедных и, хотя бы раз в жизни совершить паломничество в Мекку – хадж. Эти обязанности дополняются долгом в случае необходимости участвовать в священной войне за веру – джихаде. Ислам основывается на вере в предопределенность, убеждении, что все происходящее в мире и в жизни отдельного человека решается волей единого Бога – Аллаха.

Смерть Мухаммеда привела к восстаниям, вспыхнувшим в разных концах Аравии. Однако эти выступления были быстро подавлены, и мусульмане приступили к завоеванию других стран. Главными противниками арабов оказались Византийская империя и Иран.

В ходе завоевательных походов войско арабов во главе с халифами подчинило себе богатейшие страны Ближнего Востока. Сирия, Палестина, Междуречье были отняты им у византийцев. Арабы овладели крупнейшим городом Сирии Дамаском и священным городом христиан и иудеев Иерусалимом. После нескольких поражений перестала существовать Иранская держава. В Африке арабы захватили Египет. Византийская армия и здесь не смогла противостоять завоевателям. Из своих восточных владений византийские императоры сумели сохранить лишь Малую Азию.

Подчинив себе Северную Африку, арабы в начале VIII века переправились через Гибралтарский пролив и высадились в Испании. Небольшое войско арабов разгромило армию вестготского короля. Несмотря на упорное сопротивление, города вестготов пали один за другим. К 718 году вся Испания, кроме небольшой области на севере страны, оказалась в руках арабов. Затем они вторглись в пределы Франкского королевства и были остановлены только Карлом Мартеллом в битве при Пуатье. К середине VIII века в результате завоеваний возникло огромное мусульманское государство – Арабский халифат.

Однако вскоре новое государство потрясли смуты, вызванные вопросом о том, кто должен сделаться «наместником пророка». Хранители и хозяева Мекки – курейшиты – разделились на две партии. Между их кандидатами произошла борьба, которая и породила религиозный раскол в мусульманском мире на суннитов, признающих, наряду с Кораном, многочисленные предания (сунну) о пророке Мухаммеде, и шиитов, отвергающих её.

К IX веку правители наместничеств – эмиры – превратились в почти независимых государей. Халифат стал распадаться на части, в результате взаимодействия культур различных народов, обратившихся в ислам, сформировалась мусульманская культура. При дворах халифов и эмиров создавались библиотеки, содержавшие сочинения античных авторов.

У индийцев арабы заимствовали математические знания и десятичную систему счета. Арабские цифры позволяли быстро производить арифметические действия. По заказу короля Сицилии арабские ученые изготовили серебряный глобус и подготовили обширный труд, в котором изложили свои немалые знания географии. Больших успехов арабские ученые добились в медицине и астрономии.

Средневековый период в истории Индии, которую называли страной мудрецов, ставит перед историками много вопросов. Здесь гораздо меньше, чем в других странах Востока, заметен переход от древности к средневековью. По сравнению с другими восточными цивилизациями здесь особенно прочно держались традиции. Образование мусульманских государств на территории Индии –

Делийского султаната и империи Великих Моголов – внесло изменения в социально-экономическую и политическую жизнь Индии. В эту эпоху возросла централизация, укрепился бюрократический аппарат, открылись большие возможности для развития феодальных отношений, более совершенной стала система взимания налогов, однако фундамент индийской цивилизации оказался достаточно прочным: как только мусульманские государства распадались, начиналось возвращение к прежним формам жизни.

Нельзя сказать, что Восток в средние века "застыл", приостановился в своем развитии. Во многих областях жизни восточных цивилизаций происходили изменения: постепенно совершенствовались орудия производства, росли города, крепли и расширялись торговые связи, появлялись новые тенденции в философии и литературе. Но в целом темп развития Востока был более медленным, по сравнению с Западом. Историки объясняют это тем, что восточные цивилизации были ориентированы на повторяемость, на постоянное воспроизведение старых, сложившихся форм государственности, социальных отношений, идей. Традиция ставила прочные преграды, сдерживая изменения. Развитие восточных обществ происходило в пределах цивилизационной традиции.

Теоретический материал для углубленного изучения:

«Восточный тип цивилизации – тип циклического развития – возник в глубокой древности, но главные черты Восточной цивилизации были сформулированы и обрели классическое выражение прежде всего в Индии и Китае.

Культура и религия народов Востока развивались, переплетаясь и обогащая друг друга. Так, из Индии своеобразная танцевальная драма – гигаку – была занесена в южно-китайское царство У (по-японски Го), а оттуда в Корею. В VI в. вместе с распространением буддизма танцевальная драма появляется в Японии, где она и получает название гогаку – «музыка Го». Через Китай в Японию было занесено танцевальное представление – бугаку».

Моисеева Л. «История цивилизаций».

Источник: https://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/history_civilizac/03.php

Тренировочные задания:

1. Что означает понятие «традиционное общество»?

1) ориентировано на неизменность, стабильность

2) основано на традиции частной собственности

3) развивающееся быстро, резко

4) основано на исламской религии

Правильный ответ:

 1) ориентировано на неизменность, стабильность

Разбор задания:

Традиционное общество – общество, которое регулируется традицией. Общественный уклад в нём характеризуется жёсткой сословной иерархией, существованием устойчивых социальных общностей, особым способом регуляции жизни общества, основанном на традициях и обычаях. Традиционному обществу свойственно господство натурального хозяйства и низкая социальная мобильность. В таком типе общества отсутствует частная собственность, его развитие происходит медленно.

2. Выберите правильные варианты ответа.

В начале IX в. наиболее могущественными были:

а) Каролингская империя

б) Священная Римская империя

в) Османская империя

г) Арабский халифат

д) Византийская империя

е) Великая Моравия

Правильный ответ:

а) Каролингская империя

г) Арабский халифат

д) Византийская империя

Разбор задания:

Вам представлен список из шести стран, половина из которых являются лишними в данном ряду. Для успешного выполнения этого задания нужно синхронизировать события истории стран Европы и Востока. В начале IX века самым могущественным государством оставалась Византийская империя – наследница Рима. Империя пыталась отражать набеги арабов (Арабский халифат). Что касается, Каролингской империи, то в 800 г. Карл Великий был провозглашен императором, поэтому это государство также находилось на пике своего могущества.

Основная литература по теме урока:

1. История. Россия и мир. 10 класс. Базовый уровень. Волобуев О. В., Клоков В. А. и др. (2013, 400с.), Дрофа, 2013.

2. Россия и мир. Древность. Средневековье. Новое время. 10 класс. Данилов А. А., Косулина Л. Г., Брандт М.Ю. (2007, 352с.) Просвещение, 2007.

Дополнительная литература по теме урока:

1. Добанова Е. Н., Максимов Ю.И. ЕГЭ. Репетитор. История. Эффективная методика. - М.: Издательство «Экзамен», 2005. - 320с.

2. Уткина Э. В. История России. Единый государственный экзамен. Анализ исторического источника (задания типа С). - М.: Айрис-пресс, 2006. - 176с.

3. История. Универсальный справочник. Издательство «ЭКСМО», 2010.

Интернет - ресурсы:

1. http://fcior.edu.ru/ Федеральный центр информационно-образовательных ресурсов.

2. http://school-collection.edu.ru/ Единая коллекция цифровых образовательных ресурсов.

3. http://museum.ru/ Портал «Музеи России».

траектории развития — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

В сентябре опубликован второй том «Всемирной истории», посвященный средневековым цивилизациям Востока и Запада. Ответственным редактором второго тома стал заведующий кафедрой социальной истории ВШЭ, член-корреспондент РАН Павел Уваров, а над созданием ряда глав по истории восточных стран работал заведующий кафедрой всеобщей и отечественной истории ВШЭ Алексей Рябинин.

— Алексей Леонидович, в чем особенность этого издания? Кто принимал участие в его создании?

— Это первое комплексное обобщение всемирной истории после одноименного советского издания. Второй том «Всемирной истории» представляет собой коллективное издание, над его созданием работала целая команда авторов. Главы поистории ряда восточных стран (Китая, Кореи, стран Юго-Восточной Азии) в период с VII по XV века были написаны мной в соавторстве с коллегами — Анной Александровной Майзлиш и Павлом Юрьевичем Уваровым. Профессор Уваров также является главным редактором и идейным вдохновителем этого академического исследования, именно он привлек меня к работе над главами по средневековой истории этих стран.

В данном случае я выступил как специалист не по какой-то одной стране, а по нескольким регионам в целом. Перед нами стояла задача не только написать историю, в которой содержался бы фактический материал по истории различных стран Востока, но и создать общую картину исторических процессов, происходивших в Средние века в странах Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии. И, на мой взгляд, нам с коллегами это удалось. Одно из главных достоинств этой книги, состоит в том, что в отличие от большинства европоцентричных исследований, здесь впервые уделено должное внимание Востоку как самостоятельному историческому феномену.

— То есть в исторической науке существует «противостояние» между востоковедами и исследователями западной цивилизации в Средние века?

Всемирная история. Т.2. Средневеко¬вые цивилизации Запада и Востока
— Противостояние — не совсем точное определение, но довольно долгое время востоковеды среди историков-медиевистов считались маргиналами, мейстримом являлись исследования в области западной медиевистики. В данном издании мы постарались представить сбалансированную картину, дать слово и востоковедам, и «западникам». И я уверен, что такая концепция к выгоде не только Востока, но и Запада.

Чтобы понять историю Востока, а также процессы, протекающие в этом регионе сегодня, необходимо отказаться от мысли, что магистральным может быть только западный путь развития. А скорее, наоборот, западная цивилизация — это флуктуация, которая могла произойти лишь при определенных стечениях обстоятельств. Запад как цивилизационное явление появился в период героической Греции, а в архаическую и классическую эпохи он приобрел основные черты. Но затем в V-VI веках в период великого переселения народов европейская цивилизация потеряла в значительной степени свои античные свойства. Так продолжалось вплоть до окончательного разгрома мадьяр (воинственных полукочевников-скотоводов регулярно совершавших опустошительные набеги на христианские страны) Оттоном Первым в 955 году в битве на реке Лех. После этого в течение почти трехсот лет про кочевников в Европе почти ничего не слышали и в этот период, с середины X и до середины XIII века, фактически были сформированы все общественные, социальные и политические структуры, которые потом развились в европейскую цивилизацию. По сравнению со всем остальным миром Европа развивалась, если так можно выразиться, в «тепличных условиях». Это позволило Павлу Юрьевичу Уварову написать в заключительной части книги: «…Европа имела возможность позволить себе "роскошь феодализма"».

— Какие факторы, на ваш взгляд, повлияли на формирование своеобразия исторических перспектив восточной и западной цивилизаций? Что предопределило пути их развития? Чем стала эпоха феодализма для Востока и Запада?

— Традиционно в исторической литературе значительную роль отводят ирригационному фактору. Действительно, на Востоке протекают огромные реки — Янцзы, Хуанхэ, Ганг, Инд, Нил, Тигр, Евфрат, и ни община, ни индивидуум, не могли самостоятельно подчинить себе эту стихию для нужд земледелия, нужна была огромная масса населения, организующая строительство дамб, их функционирование и поддержание в порядке. Но также мы знаем примеры культур, скажем, инков и ацтеков в Латинской Америке, где не создавались огромные ирригационные системы, но при этом власть была очень жесткой и деспотичной.

На мой взгляд, вторым и преобладающим фактором, обуславливающим различие восточных и западных культур, является варварская периферия. Западные общественные и политические институты, такие как гражданское общество, самоуправление, частная собственность, выборность властей, независимый суд не могли быть сформированы в ситуации постоянной необходимости защищаться от кочевников. А если мы посмотрим на карту средневекового Китая, Индии, Афганистана, Ирана, Турции, то увидим, что большая часть территорий этих стран либо граничит с кочевыми племенами, либо в разные времена была завоевана кочевниками, впоследствии осевшими. Кочевники вторгались на территории земледельческих государств сотнями тысяч, война с ними и в целом воинское искусство Востока носило характер безжалостной борьбы, допускающей все средства для победы, так как на кону стояли судьбы целых этносов.

Постоянная внешняя угроза требовала формирования иного, отличного от западного, общественного строя, в котором выстраивались жесткие вертикальные структуры власти. Община всегда находилась под контролем государственной власти, приказы транслировались сверху, за неподчинение следовали жестокие санкции. Тем, кто отказывался вступать в армию и сдавать рис, рубили головы, и общество с одобрением встречало подобные действия властей. Только это позволяло выжить и защитить себя, собрать в короткие сроки многотысячную дееспособную армию, снабдить ее необходимым продовольствием и снаряжением. Так что деспотизм на Востоке был геополитически и социально оправдан, у общества и государства не было шансов для создания широкой сети договорных отношений. Когда в 1649 году английские горожане совершали революцию и смотрели на казнь своего короля — Карла Первого, в этот же год маньчжурские кочевники-косоплеты напали на Китай, захватили Пекин и приказали китайцам обрить голову, оставив лишь косу на макушке. Это событие фактически привело Китай к началу нового династийного цикла, в определенном смысле к новому «началу истории» с общественным укладом, в котором была минимальная частная собственность, жесткая централизованная структура власти, доминирование государства над любыми общественными или личными отношениями и ценностями.

— Научный материал, который вошел в книгу, вы используете в преподавании?

— Я преподаю уже двадцать пять лет, и большинство идей, которые есть в данном издании, использую в преподавании. Наряду с политической, социальной и экономической историей меня очень интересуют проблемы истории ментальности и истории повседневности. В течение семи лет работы в НИУ ВШЭ я читаю общеуниверситетский факультатив по истории повседневности «Восток и Запад в истории мировых цивилизаций (человек и его время)». Думаю, что знание того, как и в каких условиях жил средневековый человек на Востоке, во что одевался, как питался, как думал, во что верил, чего боялся, чему радовался, дало мне возможность с помощью моих коллег создать более или менее объективную картину исторического развития стран Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии в период с первой половины I тысячелетия нашей эры до конца XV века.

 

Людмила Мезенцева, Новостная служба портала ВШЭ

 


Интервью с Павлом Уваровым, ответственным редактором второго тома «Всемирной истории», посвященного средневековым цивилизациям Запада и Востока, опубликовано на портале.

Раздел 3. ЦИВИЛИЗАЦИИ ЗАПАДА И ВОСТОКА В СРЕДНИЕ ВЕКА. Тема 3.1. Государства Европы в эпоху складывания феодализма.

Раздел 3. ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

Раздел 3. ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ Тема 3.1. Христианская Европа и исламский мир в Средние века Лекция 3.1.3. Феодальная раздробленность в Европе. План 1. Империя Карла Великого и ее распад. 2. Основные черты

Подробнее

Средневековое общество

Средневековое общество Вопросы 1. Структура общества 2. Рыцарство. 3. Крестьянство. 4. Города. 5. Духовенство. 6. Социальные выступления. 7. Еретические движения. 8. Гуситы. Задание на урок Заполните таблицу:

Подробнее

Таблица органы сословного представителя

Таблица органы сословного представителя >>> Таблица органы сословного представителя Таблица органы сословного представителя Важнейшие даты: 1654 г. Обязанности: Работать на хозяина, отбывать барщину или,

Подробнее

Домашнее задание Ваша задача дома

Домашнее задание Ваша задача дома 13 Необходимый уровень выучить фактический материал Программный уровень - ответить на вопросы перед параграфом и после параграфа. 1 Всеобщая история 6 класс Урок 18 Тема

Подробнее

ИМПЕРИЯ КАРЛА ВЕЛИКОГО

ОТ(система знаний)-1 Хронологич. рамки Годы правления: 768-814 800 г. - провозглаше н Императоро м Священной Римской империи. Внешность и личные качества а) Человек высокого роста. б) Сильный и выносливый.

Подробнее

Викторина «Путешествие в Средневековье»

Викторина «Путешествие в Средневековье» Цель: Проверить уровень подготовленности и знаний учащихся. Задачи: Познакомить учащихся с обычаями и нравами средневековья. Развить речь, мышление, умение делать

Подробнее

археология, лента времени, наша эра, история древнего веков аббат, монах, духовенство, феодальная лестница, майордом, титул сеньоры, вассалы,

Тематическое планирование по истории средних веков 6 класс межпредметные тема урока форма дата основные понятия связи 1 2 3 4 5 введение в беседа, историю средних практикум веков древние германцы, франкская

Подробнее

Тема урока часов. урока урока

КАЛЕНДАРНО-ТЕМАТИЧЕСКОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ 6 класс урока урока в теме Тема урока К-во часов Дата проведения урока по плану по факту Примечание Введение. Наша Родина- Россия. Предмет отечественной истории. Тема

Подробнее

Тематическое планирование.

Тематическое планирование. п. п Наименование раздела и тем Часы учебног о времени Сроки прохождения план 1 Введение. Живое Средневековье 1 01.09 Тема 1. Становление средневековой 4 Европы (VI XI вв.) факт

Подробнее

Требования к уровню подготовки учащихся

Тема урока Тип урока Основные элементы содержания образования Требования к уровню подготовки учащихся Виды деятельности Виды контроля Домашне е задание Дата проведения план Факт 1 Введение 2 3 4 Древние

Подробнее

Раздел 3. ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

Раздел 3. ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ Тема 3.2. Индия и дальний восток в средние века. Лекция 3.3.1. Индия, Китай и Япония в Средние века. План 1. Индия в Средние века 2. Китай в Средние века 3. Япония в Средние

Подробнее

Раздел 4. ИСТОРИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Раздел 4. ИСТОРИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ Тема 4.2.Страны Европы и Северной Америки в XVI XVIIIв. Лекция 4.2.2. Становление абсолютизма в европейских странах. Эпоха Просвещения. План 1. Понятие абсолютизма. 2.

Подробнее

Введение. История как наука

История как наука История как наука о прошлом человеческого общества изучает исторические события (факты) и процессы (тенденции), причем процессы более длительны и состоят из событий При изучении каждого

Подробнее

Историческая игра «Феодальное общество»

ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ ЮГО - ВОСТОЧНОЕ ОКРУЖНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ГОРОДА МОСКВЫ «Школа 2121 «Образовательный комплекс имени

Подробнее

6 класс Контрольная работа 1 Вариант 1

6 класс Контрольная работа 1 Вариант 1 1. 800 г. А) Падение Рима 2. 410 г. Б) Создание франкского королевства 3. 829 г. В) Провозглашение империи Карла Великого 4. 500 г. Г) Образование Англосаксонского

Подробнее

Пояснительная записка.

Пояснительная записка. Рабочая программа составлена на основе: - Федерального компонента основного общего образования по истории; - Примерной программы основного общего образования по истории, Министерства

Подробнее

Пояснительная записка

Пояснительная записка Рабочая программа по «Истории», (Всеобщая история) (предметная область «Общественно-научные предметы») в 6 классе составлена в соответствии с Федеральным государственным образовательным

Подробнее

5 Б, Д история «объяcните значение слов» письменно 5 Б, Д обществознание 11 учить 6 Б, Д, Г обществознание 11 учить 6 Б, Д, Г история

5 Б, Д история 31-32 «объяcните значение слов» письменно 5 Б, Д обществознание 11 учить 6 Б, Д, Г обществознание 11 учить 6 Б, Д, Г история Подготовьте два доклада по выбору. Темы 1. Христианство и цивилизация

Подробнее

Моллентор ВА. Слай д 2. Учеб ник 64

Тема урока: Феодальная раздробленность на Руси Цель урока: определение характерных черт и специфических особенностей феодальнораздробленной Руси в контексте исторического развития. Задачи: 1. Показать

Подробнее

Пояснительная записка.

Пояснительная записка. Рабочая программа по предмету «История России. Всеобщая история» на уровне основного общего образования (5-9 классы) составлена с учетом требований Федерального государственного

Подробнее

Утверждение развивающей парадигмы

His1_03.qxd 03.01.2005 17:35 Page 56 1 2003 ПРЕПОДАВАНИЕ ИСТОРИИ в школе Н.И. Шевченко Уроки по истории средних веков Утверждение развивающей парадигмы в системе школьного образования обусловило изменения

Подробнее

2018/2019 учебный год

УТВЕРЖДЕНО Приказ Министра образования Республики Беларусь от 03.12.2018 836 Билеты для проведения экзамена в порядке экстерната при освоении содержания образовательной программы базового образования по

Подробнее

Пояснительная записка

Пояснительная записка Нормативные документы: 1. Стандарт основного (общего) образования по истории. (Сборник «Федеральный компонент государственного стандарта общего образования. Ч.1.») Министерство образования

Подробнее

7 класс Контрольная работа 1 Вариант 1

7 класс Контрольная работа 1 Вариант 1 1. К.15-н.16 в.в. А) Нидерландская революция 2. Сер. 16 в. Б) Великие географические открытия 3. 1566 В) Начало конрреформации и религиозных войн Объясни понятие

Подробнее

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА - Федеральный закон от 29.2.202 года 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации»; - Приказ Министерства образования и науки Российской Федерации от 7.2.200 г. «Об утверждении и

Подробнее

Разработка учебной темы "Цивилизации Запада и Востока в Средние века"

Урок 1. Особенности развития цивилизаций Востока в Средние века

Цели урока:

– получить знания от особенностях развития цивилизаций Востока в Средние века; усвоить понятия Средние века, аграрная экономика, кочевники;

– учить представлять результаты изученного материала в форме конспекта;

– обеспечить условия развивать умения составлять сложный план.

Тип урока: лекция

Оборудование урока: схемы, таблицы, карточки с индивидуальными заданиями, атласы

План урока

1. Хронологические рамки периода средневековья
2. Асинхронность развития средневековых обществ
3. Черты восточных средневековых цивилизаций

Ход урока

1. Мотивационная беседа. Формулировка интегрирующей цели

2. Входной контроль

Вспомнить особенности развития Востока в древности

3. Изучение нового материала

1. Познакомить с хронологическими рамками периода средневековья.

2. Рассказать об асинхронности развития средневековых обществ, о роли кочевников. Учащиеся составляют развернутый план.

3. Выделить черты развития восточных цивилизаций. Работа с документами. Заполняется таблица “Сохранение традиционных устоев как главная черта восточных цивилизаций”.

Религиозно-культурная жизнь

Государственный строй

Социальный состав

Экономика

 

     

4. Завершающий контроль

Выполнение тестовых заданий по индивидуальным карточкам.

5. Рефлексия

Выскажите свое мнение об уроке.

Домашнее задание: Загладин Н.В. Всемирная история. История России и мира с древнейших времен до конца XIX века: учебник для 10 класса. § 11

Урок 2. Китайско-конфуцианская цивилизация

Цели урока:

– получить знания о китайско-конфуцианской цивилизации средневековья, о периодизации китайской средневековой истории; выявить роль исторических традиций для китайского средневековья; усвоить понятия традиционный устои, кочевники;

– учиться представлять результаты изучения исторического материала в форме кратких отчетов; участвовать в дискуссии;

– создавать условия для развития умения общаться в группах; правильно распределять время работы над заданиями.

Тип урока: дискуссия на основе групповой работы

Оборудование урока: атласы, схемы, таблицы, тексты исторических документов

План урока

1. Периодизация средневековой истории Китая
2. Роль исторических традиций для китайского Средневековья
3. Нашествия на Китай в IV– XIII вв.

Ход урока

1. Мотивационная беседа. Формулировка интегрирующей цели

2. Входной контроль

Вспомнить периодизация истории Средних веков; основные черты восточных цивилизаций.

3. Изучение нового материала

1. Рассказ преподавателя о периодизации средневековой истории Китая. Правящие династии, столицы, границы. Учащиеся составляют краткий конспект, работают с атласами.
2. Учащиеся делятся на две команды. Работают с документами и текстом учебника. Первая команда готовит выступление на тему “Роль исторических традиций для китайского Средневековья”
Вторая команда – “Нашествия на Китай: варварство и цивилизация”.
3. После выступления представителей от команд организуется дискуссия.

4. Завершающий контроль

Обсудить в парах и выявить основные дискуссионные вопросы средневековой истории Китая.

5. Рефлексия

Оцените свою работу на уроке по 10-балльной шкале, ответив на три вопроса.

  1. Как я работал на уроке?
  2. Как я усвоил материал?
  3. Как работала команда?

Домашнее задание: Загладин Н.В. Всемирная история. История России и мира с древнейших времен до конца XIX века: учебник для 10 класса. § 11.

Урок 3. Буддизм на Востоке в Средние века

Цели урока:

– получить знания о периодизации средневековой истории Индии, о сущности буддизма, о распространении буддизма в Китае и Японии; усвоить понятия Средние века, буддизм, кочевники, варварство, традиционные устои;

– учить представлять результаты изучения исторического материала в форме кратких конспектов, таблиц;

– содействовать развитию умения выделять главное.

Тип урока: комбинированный урок

Оборудование урока: иллюстрации, схемы, таблицы

План урока

1. Периодизация средневековой истории Индии. Индийское общество в Средние века.
2. Сущность буддизма. Этапы превращения буддизма в мировую религию
3. Особенности распространения буддизма в Китае
4. Буддизм в Японии

Ход урока

1. Мотивационная беседа. Формулировка интегрирующей цели

2. Входной контроль

В ходе беседы вспомнить основные положения буддизма и историю его возникновения.

3. Изучение нового материала

1. Периодизация средневековой истории Индии, правящие династии, столицы, границы. Индийское общество в Средние века. Рассказ учителя. Обучающиеся составляют краткий конспект в тетради.
2. Сущность буддизма. Священные места, связанные с Буддой. Работа с учебником, рассказ учителя. Составление таблицы “Этапы превращения буддизма в мировую религию”
3. Особенности распространения буддизма в Китае. Рассказ учителя. Составление краткого конспекта.
4. Проникновение буддизма в Японию и его роль как государственной религии. Рассказ учителя. Составление краткого конспекта.

4. Завершающий контроль

Проверить, удалось ли достичь поставленных в начале урока целей. Обучающиеся сдают тетради на проверку.

5. Рефлексия

Сформулируйте свое мнение об уроке. Ваши пожелания.

Домашнее задание: Загладин Н.В. Всемирная история. История России и мира с древнейших времен до конца XIX века: учебник для 10 класса. § 20

Урок 4. Арабо-мусульманская цивилизация

Цели урока:

– получить знания о возникновении ислама, особенностях государственного и общественного строя арабов, арабских завоеваниях, складывании исламского мира; усвоить понятия ислам, исламизация, мусульманство, медресе, традиционные устои;

– учиться критически анализировать источники исторической информации; представлять изученную информацию в форме кратких конспектов, таблиц.

– создавать условия для развития у обучающихся умения структурировать информацию.

Тип урока: комбинированный урок

Оборудование урока: иллюстрации, тексты исторических источников, атласы

План урока

1. Возникновение ислама
2. Особенности государственного и общественно строя арабов
3. Арабские завоевания
4. Исламизация: пути и методы, складывание исламского мира

Ход урока

1. Мотивационная беседа. Формулировка интегрирующей цели

2. Входной контроль

Вспомнить, что такое язычество, монотеизм, мировая религия.

3. Изучение нового материала

1. Возникновение ислама. Мухаммад. Рассказ учителя. Составление краткого конспекта.
2. Особенности государственного и общественного строя арабов. Работа в парах с документами.
3. Арабские завоевания. Работа учебником составление таблицы.

Дата

Событие

Результат

     

4. Исламизация: пути и методы складывания мира ислама. Географические и политические границы мира ислама к концу XV века. Работа с атласом и учебником. Фронтальная беседа.

4. Завершающий контроль

Выполнить в тетради одно из трех заданий. Максимальная оценка за первое задание – 3 балла, за второе – 4 балла, за третье – 5 баллов.

1 задание. Назовите основные положения ислама

2 задание. Назовите причины распада Арабского халифата.

3 задание. Причины исламизации, пути и методы.

Тетради сдаются на проверку.

5. Рефлексия

Выскажите свое мнение об уроке.

Домашнее задание: Загладин Н.В. Всемирная история. История России и мира с древнейших времен до конца XIX века: учебник для 10 класса. § 14.

Урок 5. Становление западноевропейской средневековой цивилизации

Цели урока:

– получить знания о хронологических рамках западноевропейского Средневековья;, об основных этапах взаимоотношений римлян и германцев, об исторических результатах Великого переселения народ, об исторических итогах раннего Средневековья; усвоить понятия Великое переселение народов, православие, католицизм, христианизация, феод, вассальные связи, варварство;

– учиться различать в исторической информации исторические описания и исторические объяснения; представлять результаты изучения исторического материала в форме развернутого плана;

– обеспечить развитие у обучающихся умения выделять узловые моменты своей и чужой деятельности.

Тип урока: комбинированный урок

Оборудование урока: атласы, таблицы, тексты исторических источников, карточки с индивидуальными заданиями

План урока

1. Хронологические рамки западного Средневековья
2. Основные этапы взаимоотношений римлян и германцев (I в. до н.э. – V в. н.э.)
3. Великое переселение народов
4. Государства Европы в VIII – XI вв. Политическая раздробленность и её причины

Ход урока

1. Мотивационная беседа. Формулировка интегрирующей цели

2. Входной контроль

Вспомнить хронологические рамки Средневековья, причины асинхронного развития стран в эпоху Средневековья.

3. Изучение нового материала

1. Хронологические рамки западного Средневековья. Рассказ учителя. Составление развернутого плана.

2. Встреча античной цивилизации и варварского мира. Составление таблицы “Основные этапы взаимоотношений римлян и германцев”

Хронологические рамки

Основное содержание

   

3. Великое переселение народов. Рассказ учителя. Составление развернутого плана.

4. Государства Европы в VIII – XI вв. Политическая раздробленность и её причины. Исторические итоги раннесредневекового периода. Работа в парах с карточками.

4. Завершающий контроль

Проверить, удалось ли достичь поставленных целей. Учащиеся сдают тетради на проверку.

5. Рефлексия

Выскажите свое мнение об уроке.

Домашнее задание: Загладин Н.В. Всемирная история. История России и мира с древнейших времен до конца XIX века: учебник для 10 класса. § 19.

Урок 6. Основные черты и этапы развития восточнохристианской цивилизации

Цели урока:

– получить знания об особенностях развития византийской цивилизации, о путях и этапах распространения православия, причинах гибели Византии; усвоить понятия православие, христианизация;

– учиться различать в исторической информации факты и мнения;

– создать условия для формирования умения работать во времени.

Тип урока: комбинированный урок

Оборудование урока: иллюстрации, атласы, карточки с индивидуальными заданиями, тексты исторических документов

План урока

1. Роль античных традиций в развитии восточнохристианской цивилизации
2. Византийское государство, церковь, общество. Город и деревня
3. Пути и этапы распространения православия
4. Внутренние и внешние причины гибели Византии

Ход урока

1. Мотивационная беседа. Формулировка интегрирующей цели

2. Входной контроль

Вспомнить основные события древней истории Передней Азии.

3. Изучение нового материала

1. Роль античных традиций в развитии восточнохристианской цивилизации. Рассказ учителя. Фронтальная беседа.
2. Византийское государство, церковь, общество. Особенности отношений земельной собственности. Город и деревня: высокий уровень развития. Культура и православие. Рассказ учителя. Фронтальная беседа.
3. Пути и этапы распространения православия. Работа в парах с документами.
4. Внутренние и внешние причины гибели Византии. Работа с учебником. Записи в тетрадь.

4. Завершающий контроль

Проверить, удалось ли достичь поставленных в начале урока целей. Учащиеся сдают тетради на проверку.

5. Рефлексия

Выскажите свое мнение об уроке.

Домашнее задание: Загладин Н.В. Всемирная история. История России и мира с древнейших времен до конца XIX века: учебник для 10 класса. § 16-17

Урок 7. Расцвет западноевропейской средневековой цивилизации

Цели урока:

– получить знания о социально-экономических особенностях периода, об основных формах государственной власти, о социальных конфликтах в Средние века; усвоить понятия феод, феодальные связи, сословно-представительная монархия, классы, сословия, дуализм, аскетизм, традиционные устои, ереси;

– учиться представлять результаты изучения исторического материала в форме развернутого плана;

– создать содержательные и организационные условия для развития умения анализировать познаваемый объект.

Тип урока: комбинированный урок

Оборудование урока: карточки с индивидуальными заданиями, таблицы, атласы

План урока

1. Социально-экономические особенности периода.
2. Основные формы государственной власти
3. Церковь и светские власти, церковь и общество
4. Социальные конфликты в Средние века

Ход урока

1. Мотивационная беседа. Формулировка интегрирующей цели

2. Входной контроль

Вспомнить особенности развития Запада в раннее Средневековье.

3. Изучение нового материала

1. Социально-экономические особенности периода. Складывание средневековых классов и сословий. Аграрный характер средневековой цивилизации. Рассказ учителя. Составление развернутого плана. Работа с терминами.

2. Основные формы государственной власти. Сословно-представительные монархии. Работа с учебником. Составление схем.

3. Церковь и светские власти. Церковь и общество. Работа в парах с документами.

4. Социальные конфликты в Средние века: ереси, крестьянские восстания народные движения. Работа с учебником. Заполнение таблицы “Социальные конфликты в Средние века”

Социальный конфликт. Даты

Характер конфликта

Участники

Цели

Результаты

         

4. Завершающий контроль

Проверка заданий.

5. Рефлексия

Высказать свое мнение об уроке

Домашнее задание: Загладин Н.В. Всемирная история. История России и мира с древнейших времен до конца XIX века: учебник для 10 класса. § 21

Урок 8. Запад и Восток в эпоху расцвета Средневековья: особенности развития и контактов

Цели урока:

– получить знания о взаимовлиянии Запада и Востока в Средние века; усвоить понятия крестовые походы, православие, католицизм, мусульманство;

– учиться самостоятельно обобщать материал и делать выводы;

– обеспечить развитие у обучающихся умения сравнивать познавательные объекты

Тип урока: комбинированный урок

Оборудование урока: атласы, таблицы

План урока

1. Средиземноморье как главный ареал цивилизационных контактов
2. Крестовые походы
3. Взаимное влияние культур

Ход урока

1. Мотивационная беседа. Формулировка интегрирующей цели

2. Входной контроль

Вспомнить отличительные черты развития Запада и Востока в Средние века

3. Изучение нового материала

1. Средиземноморье как главный ареал цивилизационных контактов. Рассказ учителя. Участие во фронтальной беседе.
2.Крестовые походы. Встреча восточнохристианской, мусульманской и западнохристианской цивилизаций. Работа с учебником. Составление таблицы Крестовые походы”

Даты

Событие

Результаты

     

3. Взаимное влияние в материальной жизни, науке, культуре. Работа в парах. Составление  конспекта.

4. Завершающий контроль

Тесты по теме “Цивилизации Запада и Востока в Средние века”

5. Рефлексия

Высказать свое мнение об уроке

Домашнее задание: Загладин Н.В. Всемирная история. История России и мира с древнейших времен до конца XIX века: учебник для 10 класса. § 19-20.

§ 27. Особенности развития стран Востока. Средневековая Индия | Всемирная история

§ 27. Особенности развития стран Востока. Средневековая Индия

Вы узнаете

·        Каковы основные черты развития стран Востока в средние века?

·        Что нового появилось в развитии средневековой Индии?

·        Почему север Индии потерпел исламизации? Что такое Делийский султанат?

·        Какие достижения средневековой культуры Индии?

1. Особенности развития стран Востока.

Под термином «Восток» в исторической науке принято понимать общество не только Азии, но и Африки и Океании. Ниже познакомитесь с развитием типичных цивилизаций Востока: индийско-южноазиатскийи китайско-дальневосточной (о возникновении и развитии ближневосточно-мусульманской вы узнали из предыдущих пунктов). Хотя эти цивилизации во многом различаются, они имеют и некоторые общие черты, дающие возможность оценивать их как принадлежащие к одному типу - восточного, который отличный от западного.

Характерные черты цивилизаций Востока:

·        государство является верховным собственником земли.

·        кто имеет власть, тот имеет собственность;

·        основа общества и государства - сельская община;

·        частная собственность играет лишь вспомогательную роль, а господствующей является государство;

·        наличие крупных городов, прежде играли роль административных, религиозных центров, а также центров международной торговли.

На отличие от Европы, четкую границу перехода стран Востока от эпохи древнего мира к Средневековью провести почти невозможно. У них не было таких огромных изменений, как в Европе. Страны Востока развивались, как и в предыдущие века, в своих традиционных рамках.

Во всех государствах Востока система хозяйствования была организована по следующей схеме. Те, кто обрабатывали землю, были объединены в общины, которые имели гарантированное право и обязанность обрабатывать ее и использовать для ведения хозяйства все необходимые ресурсы: воду, лес, предместья т.д. Вместе право владеть и распоряжаться землей и ее ресурсами находилось в руках государственного аппарата. Между обществом и государственным аппаратом существовало четкое связь. Выработанный избыточный продукт община передавала как налог государству, его перераспределяла в пользу аппарата и общества в целом (строились каналы, дороги, мосты, храмы и т.п.). Следовательно, тот, кто принадлежал в государственный аппарат, имел доступ к распределению производимых продуктов и, соответственно, получал их долю в собственность. Чем выше должность занимала человек в государственном аппарате, тем большую долю она получала. Поэтому мы говорим, что особенностью восточной цивилизации была наличие власти собственности.

Чем эффективнее работал государственный аппарат, тем регулярнее и в достаточном объеме собирались налоги. Государство было крепкой и мощной. Ее могущество возрастала от производительности труда крестьянина или ремесленника. Но если в этом четком механизме случались сбои, то жизнь всего общества нарушалось: восстание, голод, гибель государств и т.п. Сбои этой системы происходили через две главные причины: когда объемы налогов через неразумную политику правителей превышали возможности производства или после внешнего вторжения, которое разрушало традиционную систему жизни.

 

Страны Азии в V-XIст.

 

2. Индийское общество в эпоху средневековья

В истории Индии, как уже упоминалось, очень трудно провести грань между древней историей и Средневековьем. Когда в Европе происходили серьезные изменения, связанные с падением Западной Римской империи и становлением феодализма, Индия продолжала развиваться по своему собственному сценарию. Множество мелких государств воевали между собой, тогда как основы жизни основной массы населения оставались незыблемыми.

Еще с древних времен индийское общество делилось на четыре большие группы - варны. Высшие варны (Брахманы и кшатрии) Продолжали управлять и воевать, а ниже (вайшьи и шудры- Работать на полях и в мастерских. В средние века в этом старинном разделении произошли изменения. Варны стали дробиться на меньшие группы людей, которые объединялись по профессиям или родом занятий. Так, на пример, среди брахманов выделились аптекари, врачи, учителя и т.д. Среди кшатриев - Воины, чиновники и т.д. Европейцы назвали эти группы кастами. К X в. количество каст возросло до нескольких тысяч. Каждая каста имела свои особые знаки, ритуалы, украшения, правила поведения. Невесту или жениха можно было искать только в своей касте, а воспитывать детей только согласно традициям и обычаям касты. Как и варны, Касты делились на низшие и высшие. Существовала также особая каста "неприкасаемых".

Представителям высших каст нельзя было даже находиться рядом с более низкими, тем более стирать пищу или воду из их рук. Считалось высших может "осквернить" даже тень "Неприкасаемых". Только представители высших могли читать и слушать священные тексты. Те кто нарушал эти обычаи и традиции подвергался жестоким наказаниям.

 

С записок китайского путешественника Сюань Цзан (VII в.)

Мясник, рыбаки, уборщики мусора, знахари, прачки, бродячие артисты, могильщики, палачи и подобные им живут за пределами города. На улицах эти люди или совсем не появляются, или держатся левой стороны, пока не дойдут до нужного места. Их жилища окружены стенами и расположены за пределами города.

 

      1. К которым каст относятся вышеприведенные группы жителей городов: высших или низших?

      2. Либо ограничений подвергались представители указанных профессий?

      3. Почему они подвергались таких ограничений?

 

Несмотря существование кастового разделения представители различных каст объединялись в общины, были устроены как маленькие самодостаточные государства, которые выступали как единое целое по государственной власти. Общины были основой индийского общества. Они обеспечивали ему внутреннюю стабильность. В то время как государственная власть была слабой и ограничивалась сбором налогов с общин.

Между различными кастами в общине сложилась система взаимного обслуживания - обмена продуктами и услугами. Практически все вопросы община решала сама: выбирала совет, судей, уплату налогов, выделяло людей для общественных работ. Те, кто нарушал правила жизни в общине, мог быть наказан. Хуже наказания - изгнание из общины.

В средневековой Индии существовало несколько религий. На основе древней религии в I тыс. н.э. сформировался индуизм. На первое место вышло поклонения трем богам: Вишни, Шиве и Брахми. В их честь строили храмы и приносили богатые жертвы.

 

Фигура Шивы. Индия, XI в.

 

Индусы верили в переселение душ после смерти. Если человек при жизни не делала ничего. Что нарушало кастовые традиции, то он в следующей жизни мог возродиться в высшей касте. Если отступал, то перерождался в низшей или животному, растения, камни.

Индусы обожествлялы животных. Особенно коров. Их запрещалось убивать. Индусы также поклонялись священной реке Ганг.

Второй религией Индии был буддизм, возникший здесь в VI в. до н.э. Будда учил, что вся жизнь человека - это тугисть и страдания, и поэтому его душа должна освободиться от всего земного и стремиться к высшему покоя. Он призвал забыть о богатствах. Удовольствие, говорить только правду и не убивать живые существа.

 

Фигура Будды. Индия

 

С V в. буддизм в Индии в упадок, но быстро распространяется в Китае, Японии, Кореи, Монголии, странах Юго-Восточной Азии. Буддизм стал еще одним мировым религией наряду с христианством и исламом.

С приходом завоевателей-мусульман в Индию проник ислам. Наибольшее распространение он приобрел на севере полуострова.

Кроме упомянутых религий в Индии было распространено еще сотни местных культов.

 

По мнению российского востоковеда Л.Васильева: "Средневековая Индия характеризовалась почти   постоянной неустойчивостью политической власти ... Эта неустойчивость отражалась в   кратковременности и откровенной слабости династий и государств, в существовании   постоянной междоусобной борьбы нескольких одинаково слабых политических   образований. структура общества, то она в средневековой Индии осталась   той, что была и раньше. "

 

 3. Делийский султанат

Как уже отмечалось на территории Индостана за многотысячную историю не существовало сильной власти. Случалось, что одна из многих государств выделялась и стремилась подчинить себе другие. Однако, исчерпав свой потенциал в войнах против соседей, она гибла и вновь распадалась. Так произошло с государством Гуптов, Что возникла в 320 г. благодаря деятельности раджи Чандрагупта. Но его преемники не смогли сохранить единство государства и устоять против набегов гуннов, и в конце VI в. она прекратила свое существование. В VII в. по подсчетам китайского путешественника Сюань Циан в Индии насчитывалось около 70 княжеств, правителями которых были раджи и магараджи, которые воевали между собой.

Значительные изменения в жизни Индии начались с XII века, когда ее северные области были покорены мусульманами. Они стремились подчинить Индия с VIII века, но их действия не увенчались успехом. Наконец, правитель соседней с Индией государства Газневиды, Что возникла после распада Багдадского халифата, Махмуд Газневи(998-1030 гг.) Осуществлял систематические грабительские походы в Индию. Он 17 раз распахивал ее, продвигаясь все дальше в глубь страны. Благодаря награбленным богатствам и восторженным рабам он превратил свою столицу Газни на один из красивейших городов Востока.

По его смерти в 1206 г. наместник Кутб-уд-дин Айбек отделился от Газни и основал самостоятельное государство на Севере Индии с центром в городе Дели. Новая государство получило название Делийский султанат. С конца XIII в. султанат довольно быстро увеличивал свою территорию и к началу XIV в. захватил почти весь полуостров Индостан. Наибольших размеров султанат достиг за Мухаммеда Туглака(1325-1351 гг), который даже вынашивал планы осуществления завоевательных походов в Персию и Китай. Такая завоевательная политика подорвала внутреннюю мощь государства, которая начала разваливаться. В конце XIV в. Делийский султанат занимал территорию меньшую, чем в начале XIII в. Ему уже приходилось отбивать вторжение могущественных соседей, которые появились после распада султаната. Постоянные войны ослабили и разорили султанат и его соседей. Этим воспользовались монголы, которые начали осуществлять систематические рейды в Северную Индию, грабя города и населения. В 1398 г. в Индию направил свой поход Тимур. Главной целью его похода было ограбление, а не присоединение Индии к своим владений. 120-тысячная армия Тимура огнем и мечом прошла городам Северной Индии. Хотя Тимур был мусульманином, он особо не разбирал, кто попадался на его пути, - индус или мусульманин. Город Дели, которое показалось на милость победителей, тоже стало объектом грабежа и убийств. В 1399 г. Тимур вернулся к своему Самарканда, куда были согнаны пленных в Индии ремесленников для строительства соборной мечети в честь победы.

После походов Тимура и междоусобной борьбы между двумя десятками государств, возникшим после распада Делийского султаната, Индия оказалась ослабленной и незащищенной перед угрозой европейского проникновения, началось с XVI века, и вторжение моголов во главе с Бабуром(1526 г.).

Среди причин, предопределяли успехи завоевателей в Индии можно выделить следующие:

·        значительные природные богатства страны;

·        отсутствие этнической и религиозной единства;

·        междоусобные войны правителей;

·        традиционная прочность крестьянской общины.

4. Культура Индии

В средние века в развитии культуры Индии состоялись существенные сдвиги. Завершается ассимиляция культур севера и юга полуострова, завершается становление религий индуизма и буддизма.

На протяжении XIII-XV вв. в развитии Индии были два существенные моменты. Во-первых, на севере Индии продолжался процесс объединения элементов мусульманской и индийской цивилизаций. Во-вторых, в настоящее время достаточно интенсивно развивалось городское жизни, которое было связано с развитием резиденций различных правителей и привлечением Индии к международной торговле посредством арабских купцов. Быстро росли такие города, как Гоа, Каликут, Камбай, Агра, Панипат, Лахор, Мультан, Дели.

Опираясь на предыдущие достижения, культура Индии продолжала развиваться, обогащая своими достижениями мировой культуре. Так, уже в начале нашей эры в Индии пользовались десятичной системой чисел, которая теперь применяется во всем мире. Индийские математики умели вычислять площади фигур и объемы тел, выполнять действия с дробями, относительно точно определять число p

Весомыми были достижения в медицине. Индийские врачи совершенстве знали внутреннее строение тела, делали сложные операции, используя около 200 хирургических инструментов, готовили лекарства от всевозможных болезней. Они славились своими знаниями и умениями во всех странах Востока.

До наших дней сохранилось много сооружений во времена Средневековья. Шедеврами архитектуры этой эпохи является буддийские храмы, вытесанные в скалах: Аджанта, Эллоры, О.Элефант.

Храм в Аджанта - Это целый комплекс сооружений, пещер, которые строились на протяжении девяти веков. 30 залов храма были расписаны фресками (сохранились фрески лишь в 16 пещерах), отражающие жизни тогдашней Индии, сцены из жизни Будды. Краски, которыми написаны фрески, не потеряли яркости и доныне. Их главным свойством является то, что они светятся в темноте.

Кроме храмов в скалах, возводились храмы в виде башен. В Ориссе было построено целое храмовый городок и обнесено мощным забором. Внутри храма почти не украшали, однако извне они были сплошь покрыты рельефами, статуями и мастерски выполненным резьбой по камню. Скульпторы воспроизводили сцены из легенд и сказаний. Они умели хорошо изображать людей и животных в движении.

Начиная с XIII в. на архитектуру Индии значительный влияние оказывала мусульманская культура. Наиболее впечатляющим стал огромный минарет Кутб-Минар в Дели. Его высота достигает 70 метров.

 

Минарет в Дели. XIII в.

 

Литература средневековой Индии создавалась преимущественно санскритом (древнейшая литературный язык ариев). Этот язык выполняла ту же роль, что и латынь в Европе. Знаменитым поэтом и драматургом тогдашней Индии был Калидасы. После мусульманских завоеваний индийские поэты начали использовать народный язык, арабский и персидский.

Индийцы очень любили музыку и танцы. Но их танцы были ритуальными - они языком танца рассказывали целые истории из жизни богов и героев. В индийском танце каждое движение тела, рук, ног, особенно пальцев, каждый жест то означают. Искусство танца приравнивалось к ремеслу. Оно опановувалосягодами.

Любили индийцы игры и развлечения. Любимыми были шахматы, которые распространились по всему миру. У любителей острых ощущений популярной была игра в кости.

 

Проверьте, как запомнили

Какой раздел существовал в индийском обществе? Что нового в этом разделении появилось в Средние века?

Которые религии имели распространение на территории Инди в Средние века?

Кто из завоевателей оставил заметный след в Индии: гунны или арабы?

Когда было создано Делийский султанат?

Сколько лет просуществовал Делийский султанат?

Назовите причины гибели Делийского султаната.

Укажите цели и последствия похода Тимура в Индию.

Каким был вклад индийской культуры в сокровищницу мировой?

О чем рассказывает танец индейцев?

 

Подумайте и ответьте

Чем касты отличаются от варн?

Которые существовали правила взаимоотношений между варнами и кастами?

1.      Что мы понимаем под термином «восток»?

2.      Какие черты характерны для восточных цивилизаций?

3.      Назовите факторы стабильности восточных цивилизаций.

4.      Почему Индия подверглась нападению многих завоевателей?

5.      Какими были последствия завоеваний для Индии?

Почему и как были покорены Индию мусульманами? К каким последствиям это привело?

 

Выполните задание

6.      Укажите шедевры индийской средневековой культуры.

 

 

Для любознательных

 

 

  1. Составьте хронологическую.
  2. Используя дополнительную      литературу составьте рассказа: "Половецкие набеги на Русь",
  3. Заполните таблицу:

Период

Великий князь

Основные события

 

 

 

  1. Подготовьте подробную      рассказ о жизненном
  2. Составьте план ответа на      тему: "
  3. С Выясните      положительные и отрицательные стороны
  4. Укажите      ключевые моменты истории
  5. Определите      основные черты развития. Ответ оформите в виде таблицы.

 

 

  

сравнительный анализ культур – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Е. П. Борзова

Восток и Запад: сравнительный анализ культур

Знакомство с другой культурой, как «разговор цивилизаций», сегодня необходим не только из-за любознательности или желания получить образование в области мировой культуры, он требуется, чтобы определить и выработать правильные способы взаимоотношений с носителями отдельных культур. Необходимость этого порождает в определенной степени «стирание» границ между странами, формирование новой культурологической картины мира, связанной с активизацией транснациональных факторов, динамизмом и разнообразием форм информационной и интеллектуальной деятельности, активным развитием и распространением по миру новых технологий, мобильностью образования способов связанности международной экономической деятельности и ведения бизнеса, постоянным ростом или падением трансграничных потоков товаров и финансов, усилением влияния транснациональных организаций и огромных корпораций.

В условиях динамического развития мирового сообщества вырастает роль переговорного процесса во всех сферах международной деятельности. Главенствующее значение для успешного ведения переговоров, как показывает практика ведущих мировых компаний, имеют межличностные отношения между субъектами переговорного процесса, представляющими зачастую разные культуры. Эти отношения в данном случае представляют межкультурную коммуникацию, которая для успешного осуществления требует изучения культурной самобытности субъектов деятельности. В международной политической, внешнеэкономической, межкультурной, туристической сферах на первый план выходит знание психо-эмоционального портрета субъекта общения, его поведенческих характеристик, этических норм поведения, иерархии ценностей, культуры его страны, особенности мировоззрения, цивилизационные различия образа жизни в разных культурах.

В настоящее время, действительно, сложилась ситуация, что самыми крупными мировыми регионами, имеющими принципиальное различие в культурах, и принципиально по-разному относящимся к вектору развития мира, являются Восток и Запад. Поскольку особенности в мировоззрении, менталитете, религиях, политической системе стали некоторым препятствием в диалоге восточных и западных народов, обозначилась проблема необходимости их взаимопонимания. Кроме того, в XXI веке изменилась карта регионального разграничения, и на ней политический союз восточных стран оформился в огромный регион мирового значения, регион, приобретающий роль одного из главных политических «игро-

ков». И непонимание Востока и Запада стало одной из явных проблем современной культуры мирового сообщества, и решение ее становится необходимым. Следует отметить, что проблема в настоящее время действительно стоит остро и причина состоит в том, сами культуры очень разнятся. В то время, как восточный человек имеет в основе своего мировоззрения непрерывный духовный опыт, складывающийся в течение тысячелетий и формирующийся в рамках религиозных традиций, особенностью европейской культуры является ее антропоцентризм и реальный жизнеутверждающий, секуляризованный характер, несмотря на то, что в середине века именно христианство наложило свой отпечаток на мировоззрение человека европейского Запада. В то время как на Востоке общества ориентированы на традиционный уклад, семейный ценности. Культуру предков, при которой доминирующей формой общественного сознания остается религия, страны Запада характеризуются созидательной направленностью деятельности индивидов на основе технического прогресса и высокого уровня благосостояния каждого члена общества. Приоритетным направлением их внутренней политике является социальная сфера, осуществления прав человека, в экономике - высокотехнологичные отрасли «экономики будущего».

Диалог предполагает взаимоуважение и взаимодействие на приоритетных началах, но сегодня ситуация в мире такова, что западная массовая культура «идет» на Восток как экспансия своих ценностей, в то же время, прибывая в западные страны, люди Востока хотят жить там, сохраняя восточные традиции, что порождает проблемы мультикультура-лизма и толерантности.

Углубляясь в анализ конкретной специфики функционирования политических систем стран Востока как крупного мирового региона, мы получили представление об отдельных характерных чертах политики, общих закономерностях, проявляющихся в эволюционировании политической культуры Востока. При этом культура и своеобразие функционирования политических систем конкретных восточных стран дает возможность увидеть тенденции дальнейшего развития политической культуры и государственных структур Востока. Связь их с мировой политической системой в целом конкретизируется, каждая восточная страна в ней находит свое место.

К середине XIX в. относится появление «востоковедения» как явления в системе исторического знания, отражающего взгляд Запада на противостоящий ему, «особый» мир Востока. Позиции культурологов, проживавших тогда в технически и экономически более развитых европейских странах, опережающих восточные и в научно-интеллектуальном отношении, вольно и невольно способствовали возникновению «европоцентристских» тенденций, что, естественно, отразилось и на формировании подходов, методов и принципов анализа истории культуры стран

Востока, на выработке ценностных критериев и оценок качества прогресса общественного развития, характера эволюции культуры, философии, истории искусств и архитектуры стран Востока.

С 1930-х и особенно послевоенных годов в советских исторических и искусствоведческих работах декларировался принцип формационных систем научного анализа, следствием чего стала вульгаризация прямой зависимости прогрессивности развитии искусства и монументальной архитектуры от развития социально-экономических формаций. При этом хронологическая канва, установленная для западноевропейских общественно-экономических формаций, механически переносилась на фактический культурологический материал стран Азиатского региона, результатом чего стало традиционное для 1950-х годов противопоставление прогрессивно-поступательного развития западных культур «консервативно -застывшим формам» «вторичных» культур азиатского «Востока».

Сложившийся в науке «европоцентристский» подход к культуре стран Азии способствовал возникновению диаметрально противоположных исследовательских тенденций и позиций, представители которых в ответ на «идеологизацию истории формирования и развития культур» «западниками» провели ряд дискуссий по вопросам оценки художественного наследия стран Востока. Благодаря этим дискуссиям к середине 1950-х годов появилось «высокоцентристское» направление в научных исследованиях культуры стран Азии, наиболее яркими представителями, которого были

Н. И. Конрад (Конрад, 1972), В. К. Чалоян (Чалоян, 1968) и др.

Противостояние Запада Востоку и Востока Западу в период интенсивного развития научных знаний в конце XIX - первой половине ХХ в. вовлекло в орбиту взаимоотношений и категории ценностных смыслов культурно-исторического наследия Запада и Востока, повлияв, в частности, на дальнейшее изучение и оценку архитектурного наследия ряда стран и континентов. При многообразии объектов сопоставления, например художественной и строительной культур Западной Европы - Восточной Европы, европейского Запада - византийского Востока, стран Запада - стран Востока (Индия, Китай, Юго-Восточная Азия), возникла множественность смыслов, создающая своего рода ценностный камертон сравнительного метода и следовательской направленности научных работ в области культурологии. Кроме того, политические процессы второй половины ХХ века связаны с активной пропагандой и внедрением демократических ценностей, как самых прогрессивных, общечеловеческих и всеобщих, зачастую в те культуры, которые не готовы и в которых нет, иногда даже никогда не было, таких традиций. Концепции транзитологии были очень популярны в США в конце ХХ, американские политологи активно доказывали, что мировой политический процесс направлен в сторону формирования демократической консолидации. Уже в начале XXI века стало определенно ясно, что одновекторного мирового полити-

ческого процесса формирования демократической консолидации нет. Известный русский ученый, декан факультета политологии МГИМО (У) МИД РФ, профессор А. Ю. Мельвиль отмечал: «Различия настолько велики и беспрецедентны, что перед современным политологическим обществом встает задача существенного концептуального обновления сложившихся представлений о политических изменениях и политическом развитии с учетом разновекторного характера посткоммунистических трансформаций»454.

Подлинный диалог между цивилизациями предполагает, чтобы Восток из объекта преобразования и совершенствования в глазах Запада превратился в участника дискуссии по совершенствованию отношений в мире, но для этого он должен сделать шаг к познанию реальностей Запада. Познание разнообразий культур закономерно должно постепенно превращаться в действительность и определенность «единства», но не единообразия. Следует отметить, что необходимый процесс формирования единства не исключает конфликтов, поскольку он прокладывает свой путь через временные и случайные формы действительной истории, которым свойственна не диалогичность, а бинарность и противоречивость. Эта мысль соответствует прогнозу Хантингтона, развитому в известной книге «Столкновение цивилизаций и переустройство мирового порядка», изданной в Нью-Йорке в 1996 году455.

Американский исследователь исходит из того, что в нарождающемся новом мире основным источником конфликтов будет уже не идеология и экономика, а различия культур, лежащих в основе разных цивилизаций. Нация-государство останется главным действующим лицом в международных делах, но наиболее значимые конфликты глобальной политики будут разворачиваться между нациями и группами, принадлежащими к разным цивилизациям.

Глобальная культурная коммуникация имплицитно содержит в себе вопрос: что становится объединяющим духовным фактором современного мира? В сущности, эта проблема глобальной культурной гегемонии вместе с тем проблема привилегированного культурного положения в человечестве. И здесь, по выражению Вл. Соловьева, таится угроза борьбы не на жизнь, а на смерть из-за возможности культурного насилия.

Люди разных культур, цивилизаций, мировоззрений, по-разному смотрят на отношения между Богом и человеком, индивидом и группой,

454 См.: Мельвиль А. Ю. О траекториях посткоммунистических трансформаций // Полис. 2004. № 2. С. 64.

455 Huntington S. The Clash of Civilazations and the Remarking of World Order. New York, 1996; Хантингтон С. Столкновение цивилизаций / пер. с англ. Т. Ве-лишева, Ю. Новикова. М.: Аст, 2003.

гражданином и государством, родителями и детьми, мужем и женой, имеют разные представления о соотносительной значимости прав и обязанностей, свободы и принуждения, равенства и иерархии. Эти различия складывались столетиями, создали традиции и не исчезнут ни в обозримом будущем, ни вообще, поэтому у человечества нет другого пути, как найти формы единства внутри существования многообразия культур. И это будет делать не отдельная страна или государство, это не будет миссией отдельного народа, это будет внутренним объективным процессом всего человечества. Он будет происходить, безусловно, через стихийные внешние формы, но внутри будет «копать слепой крот», объективный процесс будет сам себе пробивать дорогу. В этом процессе появляются новые своеобразные образования. Цивилизационный фактор, например, наглядно начинает играть все возрастающую роль в процессах региональной интеграции и единства. Европейское сообщество соединяется на общих основаниях европейской культуры и западного христианства. Культурно-религиозная схожесть лежит в основе организации не только экономического, но и политического сотрудничества. Региональное объединение имеет место не только на Западе, но и на Востоке. Так мусульманские страны создали организацию объединенных мусульманских наций. Организационно оформленная идея «третьего пути» в мировой политике, экономике и культуре объединила страны в Организации Исламская конференция (ОИК), насчитывающей в настоящее время среди своих членов 57 государств из 191 государства - члена ООН. Она сформулировала и приняла исламскую экономическую модель, исламские права

456

человека, исламскую концепцию миропорядка .

В качестве события, способствующего человеческому единству, можно назвать принятие Генеральной конференцией ЮНЕСКО 2 ноября 2001 года Всеобщей декларации о культурном разнообразии, рассматривающей межкультурный диалог в качестве наилучшей гарантии мира. Следует подчеркнуть, что международное сообщество впервые приняло такой нормативный документ, который возводит культурное разнообразие в ранг «общего наследия человечества», необходимое ему так же, как и «биоразнообразие в живой природе». По словам генерального, директора ЮНЕСКО К. Мацууры, Декларация о культурном разнообразии со временем «может обрести не меньшее значение, чем Всеобщая деклара-

457

ция прав человека» .

456 Жданов Н. В. Исламская концепция миропорядка. М.: Междунар. отношения, 2003. С. 5.

457 См.: Диалог цивилизаций: ист. опыт и перспективы XXI в.: докл. и выступ. Рос.-иран. междунар. науч. симпозиум. 1-2 февраля 2002 г. М., 2002. С. 24.

Новая проблема в современной культуре человеческого сообщества заключается в том, что сегодня формируется парадигма интеллектуальных, свободных личностей, способных противостоять диктатуре посредственности. Их возрастающее влияние в обществе будет определяться соединением основных форм массовой культуры с научным пониманием природы и сущности духовной истины. На этом пути происходит становление общей позитивной глобальной интеллектуальной среды, которая способна возвыситься над многообразием религиозных и идеологических различий. Необходимым условием этого процесса является развитие самосознания индивида. Для этого необходимо создание системы метаобразования, не означающего унификации культур, а предполагающий образование социальных институтов, основывающихся на объективности общих цивилизационных истин. Именно реальность таких истин и делает возможным процесс глобальной культурной коммуникации.

Формирование общей интеллектуальной духовной ткани глобального гражданского общества является преградой на пути утверждения права культурного насилия. И вместе с тем в нем заключена исходная предпосылка соединения культурных различий в целое глобальной цивилизации посредством информационной культуры. Интеллектуально-информационная культура - единственно-верный путь к нормальному состоянию умственной жизни глобального гражданского общества. Она представляет собой структуру, в которой реализуется многообразие в информационном единстве. Духовно-информационная культура в этом смысле может быть представлена как отражение общей структуры глобального гражданского общества в его подлинной сущности.

Процессы глобализации не могут рассматриваться как основание для нивелирования многообразия цивилизационной жизни, поскольку они создают невиданные ранее условия для творческого комбинирования ценностей и расширения горизонтов практической реализации различных перспектив, апробирования новых критериев моральных правил и норм, конкуренции вкусов и предпочтений. Общее основание этого многообразия - сохранения условий для экологического здоровья планеты, здоровой семьи и нравственного здоровья человеческого сообщества. Эти общие ценностные рамки, которые являются предпосылкой отказа от политики однонаправленности цивилизационной эволюции и вместе с тем движением к «корням», воспроизводящим и обновляющим цивилизационную традицию.

Восприятие культурного наследия Востока только интеллектуально, с «непознанностью» пласта его духовных смыслов, свойственное большинству трудов исследователей-»западников», не имеет смысла, так как не совпадает с пониманием ценностных ориентаций создателей восточных памятников и продолжателей традиций.

Именно традиции, типы мышления, мировоззрения, складывались у людей Востока и Запада на протяжении тысячелетий, сегодня, несмотря на ускоренную динамику шествия глобализма по планете, необратимости интеграционных процессов, влияния ценностей массовой культуры, обуславливают стремление народов к сохранению собственной национальной идентичности. Следует отметить, что ценности массовой культуры работают на поверхности, они могут изменить внешние формы, но не могут проникнуть и основательно пошатнуть глубинные основы мировоззрения, связанные с многовековыми национальными традициями. Кроме того, в условиях сохранения и различия разнообразия культур глобальный характер развития современной цивилизации невозможно искусственно остановить, он подчиняется объективным законам, и неизбежно интеграционные процессы будут прокладывать себе путь в условиях различия. И здесь уместно вспомнить древнее философское утверждение, согласно которому различие не исключает единства, а порождает его. На пути к нему человеческое сообщество закономерно постигает премудрости диалога культур, толерантности по отношению к чужой культуре, предполагает понимание ее.

Главным средством человека на пути к единству при условии сохранения многообразия культур является познание и понимание особенности «другой» культуры, но в чем главное различие культур Востока и Запада? Безусловно, значительное влияние на формирование различных мировоззрений оказали религии, на восточного человека - буддизм, даосизм и ислам, на западноевропейского - христианство.

Возникнув в Индии на почве брахманизма и в определенной степени в противовес ему, буддизм имел и имеет большое значение не только для индусов. Наряду с даосизмом и конфуцианством в виде чань-буддизма он оказал влияние на мировоззрение китайцев, а в виде дзенбуддизма также сыграл вполне определенную роль в формировании мировоззрения японцев. Буддизм, став одной из мировых религий, занял прочное место в культурах многих стран Азии.

Во многом культуру страны Востока определяет и ислам. Актуальным сегодня является вопрос, в чем заключаются глубинные основы каждой культуры, которые определяют ее характерные черты? Каково своеобразие мышления восточного человека и в чем отличие его от западного?

1. Прежде всего, следует отметить различие в понимании смысла жизни и счастья. Буддизм убеждает в том, что каждый должен быть счастлив, и понимание счастья связано с тем, что у человека как духовного существа душа по своей сути стремится к покою, который является отсутствием страдания. Согласно первой из четырех Благородных истин буддизма «дукха»: «все есть страдание». Работая над своим сознанием, стремясь к ликвидации страдания (ибо оно согласно второй истине буд-

дизма дукха есть причина несчастья), человек должен подняться над желаниями и чувствами и, в первую очередь, над чувством неудовлетворенности, к которому приводят желания и которое является причиной несчастья и поэтому главным грехом. В «Сутре о Великой Нирване» сказано: «...безусловная свобода от всех зависимостей - это высшее счастье»458. Обращение к совершенствованию сознания ведет его к очищению. Будда учит, что «нет более препятствий, чинимых непробужденным умом, за-пелененным сознанием (авидья)... Пробужденный свободен. Свободный всегда приносит мир»459. Кроме того, Будда говорил в своем последнем слове: «Будьте сами себе светильниками. На себя полагайтесь!»460 Здесь важно сделать акцент на двух идеях, которые прочно входят в восточное мировоззрение и его менталитет, утверждаются в них из поколения в поколение на протяжении 2,5 тысячелетий: обращенность к сознанию и к самому себе.

Чистота духа, таким образом, согласно буддизму, заключается в том, чтобы, обращаясь к своему сознанию, исключить неудовлетворенность, совершенствовать себя, свое сознание, свой дух и тогда преобразится все, мир станет совершенным. Одна из главных мыслей буддизма: измени себя, и ты изменишь весь мир, совершенствуй себя и совершенствуется мир. Делаясь счастливым, довольным, находящимся в единстве с самим собой, в душевном покое, человек влияет на мир. В «Сутре о великой Нирване», посвящая в Истину - Дхарму, Будда учит: «спасая себя, спасаешь других. Все в мире взаимообусловлено, взаимосвязано: в одном мес-

461

те тронешь, в другом отзовется» .

В книге «Введение в буддизм» авторы утверждают: «Третье фундаментальное положение доктрины - ниродха сатья (истина прекращения) - указывает на принципиальную возможность индивидуального прекращения страдания. Прекращение страдания - результат только соб-

462

ственных усилий человека» .

В буддизме отрицается страдание, но нельзя сказать, что в нем нет понятия сострадания, оно зависит опять-таки от сознания. В «Сутре» сказано: «Без мыслей о себе не может быть той мысли, от которой рождается сострадание»463. В христианстве, напротив, страдание - одна из главных положительных категорий религии, поскольку именно оно порождает сострадание. Иисус Христос страдал, принял на себя грехи человеческие

458 Махаянская «сутра о нирване» / пер. с англ. Ф. В. Шведовского; ред. Т. П. Григорьева. М., 2004.

459 Там же.

461 Там же.

462 (

463 Махаянская «сутра о нирване».

462 См.: Введение в буддизм. СПб.: Лань, 1999. С. 37.

460 Там же.

и тем самым помог всем людям, грешным от рождения. «Иисус страдал и нам велел», «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим», Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего как самого себя» (Матф. 22: 37-39), в этих христианских фразах, отражающих нравственные принципы данной религии, все обращено на «другое», не на себя. Преобразование себя происходит через «другое». В силу характера этих принципов закономерно, что главным «другим» является Бог, его сила, и целесообразно обращение за помощью именно к Богу, а не к самому себе.

В христианстве закономерно появляется понятие судьбы, которая находится в руках Бога, а не в сознании человека. В индуизме и буддизме понятие кармы похоже на понятие судьбы, но, по сути, является другим. Карма зависит только от самого человека, ее можно изменить, улучшить или ухудшить. Главное для человека заключается в том, чтобы выполнять безукоризненно свою дхарму (закон).

Стало быть, в одном случае - в буддизме и индуизме - складывается традиция работы мышления на обращенность к своему сознанию, а в другом - в христианстве - опирается на внешнюю силу, на «другого», на силу Бога.

2. Следует обратить особое внимание на разное отношение в религиях к страданию, поскольку оно формирует различные принципы отношения к жизни, миру, другому человеку и самому себе. Кроме того, благодаря различному отношению к страданию в религиях буддизма и христианства образуется различие ментальности, складываются разные традиции, закрепляющиеся в сознании. Если третья истина буддизма четко обозначает в качестве идеала прекращение страдания, то христианство развивает понятие страдания как положительную категорию и признает его действие как моральное совершенствование. Страдание в иудео-христианской религиозной традиции имеет иную функциональную нагрузку, нежели духкха в буддийской, именно поэтому они и различны. «Страдание в ветхозаветном истолковании осмыслялось как божественная кара за грех, как признак богооставленности. Новозаветная трактовка, напротив, усматривает в страдании залог спасения, что дало повод средневековым христианским мистикам видеть в страдании знак любви Бога к человеку. Эти теологические интерпретации возникли в рамках теистической системы и характеризовали взаимоотношение Бог - человеческий индивид. В буддийской традиции, принципиально нетеистической, дукха как мировоззренческий принцип развертывается в сфере ана-

464

лиза эмпирического существования» .

464 См.: Введение в буддизм. С. 35.

Русский православно-религиозный философ И. А. Ильин, рассуждая о страдании, выводит из него такие понятия как сострадание, любовь, моральное совершенство человека, справедливость. В своей работе «Мировоззрение Льва Толстого» он говорит: «Путь, ведущий вверх, человеку доступен, но - лишь в страданиях и через страдания. А бремя страданий в этом случае состоит как раз в том, что перекрывается и делается недос-

465

тупным для него путь вниз - к простым примитивным наслаждениям» .

«Страдание - далеко не зло; страдание - это, так сказать, цена за духовность, за ту священную грань, за которой начинается преображение животной сущности человека в сущность ценностную; это - конец беспечной жажды наслаждений, которая увлекает за собой человека и повергает его вниз»466. «Человеку должно преодолеть свой страх перед страданием; не должно видеть в нем зло»467. «Страдание мобилизуют и воспитывают человека. И отвергать надо не страдания, а жестокосердое и бессмысленное мучительство. Как только возникает в чем-нибудь духовная необходимость, человеку приходится страдать, так как дух в человеке берет верх над его животной природой; тогда страдание есть цена его духовного становления»468.

3. В христианстве и буддизме различное понимание совершенства, отношения к Богу. В буддизме каждый может стремиться стать Буддой, в христианстве же возомнить себя богом - главный грех (гордыня). В нем возможно только «обожение», приближение к богу, процесс восхождения к нему. Желание же быть богом является крамольным, поскольку каждый человек - грешник на Земле, он может быть рабом Божьим, и это для человека великая честь - иметь возможность не быть рабом чувств, а быть рабом Духа.

Стало быть, в одном случае - в буддизме и индуизме - мышление направлено на достижение сознания божественного состояния, в другом - в христианстве - на укрощение своей гордыни и устремление к Богу. Но и в том и другом случае речь идет об освобождении от аффектов.

4. В буддизме и в христианстве различно отношение к телу, к плоти. В христианстве идеальным считается умерщвление плоти, христианский аскетизм направлен на укрощение чувств, возвышение духа связано с победой над чувствами.

С точки зрения первых выразителей христианского мировоззрения высокий дух достигается путем борьбы с чувствами, связанными с телом, аскетизм тела был направлен на истязание его. Это должно делаться соз-

465 Ильин И. А. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 6, кн. 3. М.: Рус. кн., 1997. С. 472.

466 Там же. С. 473.

467 Там же.

468 Там же. С. 474.

нательно для подчинения тела духу, для созидания его власти над низменными телесными чувствами, чтобы они полностью подчинились духу, а он возвысился над ними, достиг «обожения».

В христианской культуре главным принципом является «очищение» тела за счет власти над чувствами и возвышения духа, в буддизме и индуизме же важны забота о теле, «чистое» удовлетворение потребностей своего тела, содержание его в полном порядке в целях использования как средства для качественной работы сознания. Возвышение духа по отношению к телу, связано со способностью работы сознания над выходом из тела, работы сознания над самим собой, достижения нирваны (третья истина буддизма).

Таким образом, принцип возвышения духа над телом в индийской культуре другой по сравнению с требованиями христианства: это углубление в собственное «я» и сознание при помощи приемов медитации, в процессе которой происходит работа человека с собственным мышлением, его «очищением», работа его над мыслью до достижения полного контроля своего сознания и образа мысли, мысли, которая предшествует поступку, а поэтому поступок не бесконтролен и полностью подчиняется и зависит от собственного сознания. Следовательно, каждый человек сам ответствен за все свои поступки, и от него зависит, греховна его жизнь или нет. Грех преодолевается через работу над своим сознанием и мышлением безотносительно к телу, так как все зависит от мысли, она есть истина, все остальное - майя, иллюзия. Очищение тела происходит за счет «очищения» мысли и самоконтроля над ней. Убить душу, убить живое - наихудшая мысль, которая может прийти в голову, поэтому одно из главных требований чистоты тела связано с отсутствием животной пищи. Каждый человек, употребляющий мясо, косвенно участвует в убийстве живого, поэтому вегетарианство для буддиста и индуиста - норма.

В христианской философии только человек имеет душу и волю, тем самым подобен богу, поэтому «очищение» тела связано с требованиями постов, имеющих сакральное значение.

5. В христианской и буддийской традиции разное отношение к смерти. Общее, однако, убеждение в вечности души. В христианстве человек и его душа были созданы Богом для вечной жизни, и человек живет на земле в стремлении к этой вечности и будет воскрешен для вечности после «Страшного суда», вся жизнь на земле есть подготовка к ссудному дню, поэтому история имеет одновекторный путь к вечности. Но есть еще одно обстоятельство в христианстве, которое воспитывает жизнеутверждающую позицию человека - это отношение к личности. В историческом опыте осмысления ценности каждой личности, уникальности каждой жизни единичного человека, его индивидуальности и неповторимости на «Западе» складывается традиция отрицательного отношения к смерти.

Биологическая смерть - это божественное наказание за первородный грех, она не естественна для человека и страшит его, вызывает животный страх. Бог, создав человека, как гуманное существо, предупреждал: «От-дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо день, который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Быт. 2:17). Когда человек нарушил запрет и вступил на путь не только добра, но и зла, получил смерть в наказание. Узнав о существовании зла, он перестал быть чистым божественным существом.

По библии Богом изначально человек определен к вечной гуманной жизни, именно поэтому нет духовной смерти. Для христиан Иисус «смертью смерть поправ», воскрес для утверждения вечной духовной жизни, еще раз на себе показал справедливость божественного плана. Н. Федоров, основатель русского космизма, говорит о воскрешении всего человечества и верит, что оно со временем обязательно найдет научные средства для уничтожения биологической смерти вообще и что в этом смысл истории.

Христианством формируется традиция страдания в отношении к смерти человека, особенно близкого, еще и из-за его сильной привязанности к «другому». Через «другое» он познает самого себя и «возвращается» к себе. Поэтому потеря близкого для него - трагедия, утрата частички самого себя, а иногда даже себя полностью.

Поэтому в других религиях, имеющих целью формирование освобожденного от страдания сознания, например в индуизме, одной из первых целей является - освобождение сознания от привязанности к другому, зависимости от внешнего.

Для буддизма и индуизма характерно учение реинкарнации, согласно которому душа всегда была и никем не создавалась, и будет жить вечно, перевоплощаясь на Земле в разные формы. Здесь совсем иное отношение к смерти, нежели у представителей иных религиозных конфессий: смерть - это естественная и неотъемлемая часть жизни, это не конец существования, не уход из мира, а нечто, похожее на смену одежды - старой и изношенной - на новую. Понимая, что не может избежать смерти, буддист не видит причин для особых волнений и готовится к ней заранее. Рецепт легкой смерти прост: Если мы хотим умереть хорошо и легко, то должны научиться и жить так же - хорошо и легко.

Отношение к смерти определяет отношение к жизни, особенно эта зависимость, доминирует в тех культурах и у тех народов, где религия и государство соединены. Таковыми являются мусульманские страны, особенно страны арабского Востока, в которых люди ни при каких обстоятельствах не могут допустить отделение мечети от государства. Наверное, ни одна другая религия, кроме ислама, сегодня не воспитывает своих верующих в духе радостного отношения к смерти, мечты о мученической смерти и не только к мученической смерти вообще, а к смерти своих де-

тей. Счастье для мусульман заключается в том, чтобы оказаться на небесах, поскольку они абсолютно верят в обеспеченность полного рая тем, кто погиб в результате мученической смерти на пути Аллаха. В Коране сказано: «не называйте мертвыми погибших на пути Аллаха». (Коран, сура 2, аят 154)

Если в современном представлении западноевропейской женцины-матери, потеря сына или дочери это невыразимое горе, с которым нужно научиться жить, то для мусульманской матери, как ни странно нам это осознавать, - счастье знать о том, что ее сын на небесах, решившись на мученическую смерть ради Аллаха, для матери террориста-смертника -радость быть уверенной в том, что сын совершил подвиг ради Аллаха, она должна пригласить всех родственников, чтобы отпраздновать событие, венчающее жизнь ее сына. Каково тем, у кого родные погибли в теракте, мы можем представить.

Ислам вменяет себе в обязанность спасти любого человека, где бы он ни жил, от греха, который ведет в преисподнюю. Например, обезглавливание в исламском мире продиктовано шариатским правом, основанном на Коране.

33-й стих 5-й главы Корана (суры), озаглавленной «Трапезы», говорит о тех, кто выступает против исламского порядка: «Действительно, воздаяние тех, которые воюют с Аллахом и Его посланником и стараются на земле вызвать нечестие, в том, что они будут убиты, или распяты, или будут отсечены у них руки и ноги накрест, или будут они изгнаны из земли». Из этого следует, что людей можно распинать и оставлять на муки, если они выступают против Аллаха. Если бы мусульмане имели ничтожную крупицу сомнения в том, что подобная мера противна воле Аллаха, они бы скорее позволили убить себя, чем допустить, а тем более, приказать, чтобы кому-либо отрубили голову.

На пути Аллаха по Корану помогают 3 тысячи ангелов, ниспосланных им в качестве силы. В Коране в сюжете битвы при Баре Аллах обращается к ангелам: «Я с вами. Идите, укрепите уверовавших. Я вселю страх в сердца неверных. Рубите их по шеям!», (сура 8, аят 12).

Идея принадлежности умме, всеобщему, целому, Аллаху глубоко внедряет в сознание значимости последних и принижает значение единичной жизни, индивидуальности как таковой.

Восточный стиль мышления связан не только с буддизмом и индуизмом. Понятие духа у китайца несколько другое, чем у индуса или европейца. Это связано с традиционными китайскими верованиями даосизмом и конфуцианством. Здесь отношение к смерти определяется также заложенной в сознание идеи поглощения единичного всеобщим.

В даосизме понятие «дао» включает в себя растворение единичного во всеобщем. Дао - это всеобщий поток жизни мира, это «бурная река» вселенной, это всеобщий ритм, это то, что включает в себя единичное,

если оно входит в резонанс с ним, либо уничтожает, если единичное ему противодействует. Основы даосизма пронизывают почти все последующие направления китайской философии и религии. Конфуцианство, акцентируя внимание на нравственных принципах каждого китайца, не противопоставляет основам даосизма, напротив продолжает их, усиливая духовно-нравственным началом.

6. В целом можно наблюдать своеобразие менталитетов, различие логики, восточного и западноевропейского мышления. В западноевропейском мышлении - это логика части, на Востоке - логика «целого» и Срединного Пути.

В формальной логике, основанной для западной мысли еще Аристотелем, человек располагает предметы по своему усмотрению в линейный, причинно-следственный ряд. Традиция, признающая целостность, троичность как двуединство сущности сообразуется с другой логикой Целого и Срединного Пути. Древние религии предполагают способ мышления, ориентированный не на формальную логику, а на логику троичности. Известный российский ученый Востока Т. П. Григорьева утверждает, что «Осмысление буддизма предполагает не столько знание какой-либо информации, сколько соответствующий способ мышления: открытый подвижный ум, способность к интуитивному, спонтанному видению, - вне действия закона «исключенного третьего» (или то, или это). Не освоив логику Целого (которая может в основе научных открытий), не понять логику Срединного Пути, ведущего к спасению»469.

Даосизм, буддизм, индуизм объединяет одинаковое отношение к единству и целому, которое закрепилось в мировоззрении восточного человека и сформировало его отношение к миру и самому себе. Это отношение определило традицию мышления посредством неделимости, учета непротиворечивости сущего, как третьего, в единстве противоположностей. Будда в «Сутре о великой Нирване» учил: «Состоящее из частей подвержено разрушению»470. Традиция, признающая двуединство сущего, как третьего, соединяющего в целое части, сообразуется и с логикой даосизма, как Срединного Пути.

С точки зрения даосизма, инь-ян, это два модуса вселенской энергии, они не могут ни сталкиваться, ни соединяться, ибо присутствуют друг в друге: покой в движении, движение в покое. (По Лао-Цзы, «Покой есть главное в движении»). Пребывая в постоянном изменении, инь-ян не теряют внутреннего единства.

Так же буддийская праджня - «неподвижная мудрость»: неизменный центр, благодаря которому возможно спонтанное, безошибочное дейст-

469 Григорьева Т. П. Логика Срединного Пути // Вопр. филос. 2004. № 12. С. 20.

470 Махаянская «сутра о нирване».

вие. Таким образом, восточное сознание изначально ориентировано на тройственную модель: подвижность сторон обусловлена неподвижным и неизменным Центром (в китайских учениях - Великим Пределом, Тайцзи, в буддизме - высшей интуицией, праджней). Если все имеет свой центр, значит, все целостно, суверенно и нельзя посягать на чью-либо основу, ибо все имеет свое назначение, поэтому и называют Дао моральным законом Вселенной. «В древнем комментарии к «И-Цзин» («Книге Перемен»), «Сицычжуань», дается наиболее емкое определение Пути: «Одно инь, одно ян и есть Дао. Следуя ему, идут к Добру» (кит. Чань, яп. Дзэн - совершенное, всеобщее Добро). Западноевропейский одномерный ум, привыкший видеть что-то одно, понимает эту максиму как чередование инь-ян, тем самым, подменяя целое частью. Тогда как «от Дао ни прибавить, ни убавить», сказано в «Чжун-юн», ибо оно есть Целое. Потому и способно привести сущее к Добру Дао одновременно и чередование инь-ян, и их взаимоприсутствие, а, главное, на одно инь приходится одно ян. То есть совершенный порядок возможен тогда, когда обе стороны достигают полноты, гармоничного равновесия на макро- и микроуровне. (В христианской традиции - нераздельное и неслиянное единство - Путь к благому миростроительству.) Ни одна из сторон не посягает на другую и не уподобляется ей»471.

Таким образом, восточная традиция обуславливает изначальный взгляд на вещи, исходя из целостного восприятия. Первоначальный анализ, расчлененность мышления несвойственны восточному менталитету. Необходимость эмпирического анализа для западного мышления успешно начал внедрять в XVII веке Ф. Бекон, обосновав его необходимость и принципы в известном фундаментальном труде «Новый органон». В нем же, стремясь освободить науку от догматов и авторитарности средневекового мышления, мыслитель Нового времени заложил основы секуляризации объективного познания природы западным человеком, показал необходимость анализа природы как объекта, изучения ее отдельных свойств.

Результатом такого, узкого по необходимости, прагматичного по целям, длительного по времени (четыре столетия) развития научного мышления стало формирование частичного, деформированного в своей первозданной гармоничной сущности человека. Но частичной человек и сам испытывает неудовлетворенность своей жизнью; в нем развиваются психические и физиологические комплексы, приводящие к деформации сознания и психики, душевного, биологического и природного мира индивида.

По отношению к окружающему миру влияние деформированного человека проявляется в невольном, бессознательном или сознательном,

471 Григорьева Т. П. Логика Срединного Пути. С. 24.

разрушении социального и природного мира. Даже ведомый благородными побуждениями частичный человек, создавая некую частность и не осмысливая ее в системе мира и в процессе развития человечества, своим частичным вмешательством разрушает системное целое. Разрушение он-тоса (бытия мира, бытия общества, бытия человека) есть логическое следствие деятельности дистанцированного, от природы внесистемного индивида. Не случайно XX век вошел в историю как век небывалого прогресса науки, техники и самых трагических для человечества конфликтов и катастроф.

Сегодня уже не человек, а природа от человека ждет милости и «устала» от его безрассудства.

Несмотря на то, что, начиная особенно с XVII века, европейская философия встала на путь секуляризации мышления, она все же не продолжала быть верной идеалам античности, вопросам о едином, целом, тотальности. Более того, в классической немецкой философии была всесторонне раскрыта природа целостности, единства и тотальности, всеобщего. Редкий отказ от них и поворот интереса и части, различию и многообразию произошел с появлением неклассической философии (особенно позитивизма), постмодерна в культуре. Почти за 200 лет противостояния классической и неклассической философии, модерна и постмодерна в культуре, различных типов диалектик, в результате явным стал отказ от тотальности (всесторонности исследования, целостности и единства) в теории и на практике и преобладает постмодернистское difference (различие и разнообразие). Для последнего характерно отсутствие единого мировоззрения, плюрализм концепций и методов; в социальной сфере усиливается расслоение и отчуждение, индивидуализм и др.

В нашем секуляризованном и рационализированном мире, лишенном сверхисторических задач и метафизических горизонтов, мы оказались в другом хронотопе, в исторической парадигме, и лишь по инерции продолжаем пользоваться прежней системой координат, самоидентифициро-вать себя в рамках традиционных культурных ценностей, не отдавая себе отчета в радикальных изменениях бытийственных основ нашего повседневного существования.

По сути же мы живем в полном информационном хаосе, симулирующем наличие исторического космоса. Все эти бесчисленные события не выстраиваются для нас в осмысленный ряд и в систему, формируя фрагментарное мышление. В результате мир для нас становится так же мозаичным и фрагментарным, как мозаично и фрагментарно наше существование в нем. Мир неплохо обжил Абсурд и чувствует себя в нем почти что комфортно: в космическом абсурде пустого мироздания, в историческом абсурде постоянного становления и крушения цивилизаций, и, прежде всего в унылом абсурде собственного повседневного существования.

Ирония нашей жизни состоит в том, что даже культура - начало, всегда противостоящее абсурду - сегодня стала одним из самых мощных его стимуляторов и проводников.

Современная культурная ситуация была довольно точно охарактеризована К. С. Доусоном: «... новая научная культура лишена всякого позитивного содержания. Она представляет собой огромный комплекс технических приемов и областей специализации без направляющего духа, без основы для общих нравственных ценностей, без объединяющей духовной цели. Культура этого рода вовсе не является культурой в традиционном смысле, т. е. не является порядком, который включает в себя каждую сторону человеческой жизни в живой духовной общности»472.

Начавшийся процесс секуляризации сознания постепенно привел к перерождению символов культуры в культурную эмблематику. Эмблема - по сути - выхолощенный символ, сохраняющий вместимость символической формы, но, в отличие от символа подлинного, потерявший творческую многозначность смыслов, способность соотносить внутренний мир личности с первоосновами бытия, безуспешно симулирующий связь человека со 7 сверхличностными ценностями. Фактически, эта та система симулякров, которые Жан Бодрияр считает характерной особенностью современной культуры.

Аналитизм же западного привел к делению мира на две части - природу и культуру - и к объяснению законов природы в терминах культуры. В миропонимании же, мироощущении и мировоззрение народов Востока человек и природы неделимы. Традиции древнекитайской, древнеяпонской и древнеиндийской философий, преемственно хранимые различными современными учениями, прославляют единство и органическую целостность бытия: человека и природы, природы и космоса, взаимосвязи его ритмов с системой ритмов землян, с их духовной жизнью и общественной практикой. Глубокое влияние этого явления, не знавшего дуализма духа и материи, наложило свой отпечаток на всю культуру, науку, искусство стран Востока.

Вместе с тем следует констатировать, что сегодня на Западе назревает потребность в понимании целостности. Это усматривается в ряде современных работ преимущественно зарубежных философов таких, как Ю. Хабермас, Р. Бхаскар, Х. Годен, П. Штомпка и др. Идеи, близкие этой теме, высказываются отечественными авторами В. Метлов, П. Гайденко и др. Можно сказать, что идет поиск «новой» тотальности или возвращение к ее осмыслению на новом витке развития человечества. Тотальный или холистический подход предполагает не отказ от классики, а сохранение классической ценностной ориентации в качестве единой, что обращает

472 Доусон К. С. Религия и культура. СПб., 2000. С. 272

нас к классически модернистскому направлению в философии и культуре, во-вторых, поиск единой парадигмы движения модерна, ведущийся посредством обращения к принципу тотальности. Он представляет собой такой принцип исследования, в котором преобладает тотальность, определяемая как всесторонность исследования, целостность и единство.

Понятия тотальности, целостности, системности употребляются как синонимы; они действительно близки по смыслу, но в то же время имеют и отличающие их друг от друга оттенки. В понятиях «целостность» и «системность» преобладает момент завершенности, ограниченности, конечности, тогда как тотальность связана (как рефлексия на предельные основания культуры) с такими рядами, как «прошлое - настоящее - будущее» и «религия - философия - наука - история - культуры». Тотальность является единством конечного и бесконечного, относительного и абсолютного, хаоса и порядка; она сочетает в себе принципы историзма и междисциплинарности и представляет собой исторический (кумулятивный и прогрессивный) процесс движения от неполной тотальности к более полной. Вышесказанному соответствуют такие определения истины, как «истина есть процесс» (Г. Гегель).

7. У западного и восточного менталитетов различное отношение ко времени.

После философии Нового времени, развивающей методы анализа и синтеза, постклассическая философия заставила окончательно уйти западноевропейское мышление от понимания сущности как единого и целого, утвердить традицию аналитической философии, предписывающей мыслить линейно и частями.

Линейное мышление особенно повлияло на отношение ко времени, сформировало определенное отношение европейцев к нему. Восприятие времени с точки зрения частей заключается в том, что оно делится на прошлое, настоящее и будущее. Ориентированный на будущее человек, в процессе подготовки к нему, экономит время, точно рассчитывает его, ставит сроки, постоянно думает, хватит или не хватит его. Таким образом, европейский человек постоянно живет в условиях счета и расчета времени, он вынужден оценивать часть времени, жить в частичном и разделенном времени.

Восточные религии: и буддизм, и индуизм, и даосизм, и ислам трактуют время как вечность, как бездонный резервуар, в котором течет жизнь. Исходные мировоззренческие принципы восточных религий исходят из вечности, западный человек приходит к ней в конце жизни, задумывается о ней перед лицом смерти, что соответствует христианской эсхатологии. Таким образом, у западного и восточного человека разное восприятие времени: с одной стороны, - разделенное, с другой стороны, - целое.

В менталитете западного человека утвердилось стремление увидеть частное, частицу времени - мгновение, остановить, рассмотреть, но часть не удерживает связь с целым, в нем пропадает движение, статика улавливает лишь схему, а все живое постоянно движется, оно и есть процесс. Увлеченная Востоком ученый Т. П. Григорьева уловила потрясающую разницу в восточном и западном отношении к красоте через различное восприятие времени. Она заметила, что Гете произнес замечательную фразу, которая показательна для Запада: «Остановись, мгновение, - ты прекрасно!». Дзенский мастер сказал бы «Лети, мгновение, - ты прекрасно!» Ничто невозможно удержать, все следует своему Пути. В этом очарование, в свободном движении Красоты, исчезающей на глазах. «Муд-зе - но би», «Красоте непостоянства» поклоняются японцы. Если же нарушить ее естественный ритм, Красота зачахнет»473. О подобном восприятии красоты говорят и индусские картины на воде, делающиеся художниками специальными порошками-красками. Дуновение ветра и картина исчезает, но это искусство существует и не прекращается.

Некоторые культурологи классифицируют все культуры с точки зрения отношения в них человека ко времени. «Например, Э. Холл различает культуры монохронные и полихронные. В монохронных культурах (Соединенные Штаты Америки и страны Северной Европы) в каждый определенный отрезок времени люди заняты одним делом, они строго следуют планам, расписаниям и договоренностям, чтобы избежать потери времени. Для них важна пунктуальность, и опоздание считается серьезным нарушением общественных норм. В полихронных культурах (страны Южной Европы, Латинской Америки, Ближнего Востока) люди делают одновременно несколько дел, а взаимоотношения между людьми для них важнее планов и графиков. Этот же критерий (отношение к времени) использует и Р. Д. Льюис в своем сравнении культур. Льюис подразделяет культуры на три типа: моноактивные (или линейно организованные), полиактивные и реактивные. Моноактивные народы, такие как шведы, швейцарцы, датчане и немцы, делают в данный промежуток времени одно дело, полностью сосредоточиваются на нем и выполняют по заранее составленному графику. Они полагают, что при такой организации труда действуют более эффективно и плодотворно. Представители полиактивных культур (латиноамериканцы и южные европейцы) легко перестраиваются и могут делать одновременно несколько дел, но не любят обрывать беседу на полуслове. Для них завершить межличностное взаимодействие - наилучшая форма инвестирования времени. И, наконец, реактивные культуры, характерные для азиатских стран, организуют деятельность не по строгому и неизменному плану, а в зависимости от

473 Григорьева Т. П. Логика Срединного Пути. С. 24.

меняющегося контекста, реагируя на эти изменения. Льюис называет также реактивные культуры «слушающими», поскольку представители этих культур редко инициируют действия или дискуссии, предпочитая

474

сначала выслушать и выяснить позицию других» .

8. Особенности восточного и западного искусства.

Неоднозначность общего и многоплановость «особенного» проявлялись и в идейно-символической наполненности смыслов произведений монументальной архитектуры Востока и Запада. Различия состояли и в самом эстетическом сознании народов, и в эстетических нормах выражения эмоциональной внутренней экспрессии образа памятника. Язык художественных образов в искусстве стран Востока уподоблялся пружине, и ею оказывался не только сам объект, но и та образная, таящаяся в нем сила, которая способна была развернуться при созвучном восприятии ее субъектом: объект уподоблялся зеркалу, где каждый видит свое понимании этого художественного произведения.

«Отношение народов Востока и Запада к формам восприятия произведений искусства и архитектуры тоже было различным. «Рационализм» принципов умозрительного западного архитектурного движения и неярко выраженная формообразовательная эволюция «иррационально» традиционных архитектурных форм Востока усиливали различия «особенного» в их художественном творчестве. Так, предпочтения «регулярности» садово-паркового искусства Западной Европы ХУШ-Х1Х вв. противостояли, например, многовековой традиции живописности японского «сада камней», водопадов, несущих не только эстетическую, но и философскую нагрузку художественных идей, побуждающих усматривать частицы жизненной энергии всей Вселенной в объектах этого вида искусства»475.

Все многообразие и несхожесть форм художественного творчества народов мира еще раз подтверждают многоплановость «особенного» при единстве культурного движения, доказывая бесперспективность поиска приоритетов «лучшего» в разнообразии эволюции цивилизаций и культуры мира. Об этом же свидетельствует феномен научно-технического и культурного подъема Японии в 1960-1980 гг., который значительно сместил акценты противостояния культур Запада и Востока и изменил даже географию, относя к «Западу», например, Австралию, Америку, Сингапур, Тайвань и т. д., что еще больше усилило «вербальность» смысла проблемы «Восток-Запад» в современном научном знании, в культурологии и архитектуроведении.

474 Персикова Т. Н. Межкультурная коммуникация и корпоративная культура. М., 2002. С. 40-41.

475 Проскурянова Т. С. Некоторые аспекты культурного развития Востока и Запада в сравнительной ретроспективе // Восток (Огіеш). 2005. № 3. С. 162.

9. Нельзя не отметить различное отношение к личности, говоря о разных традициях восточного и западного мировоззрений.

На Востоке нет традиции понимания личности, говоря о разных традициях восточного и западного мировоззрений.

На Востоке нет традиции понимания личности, она складывается на Западе, начиная с античности. Формируясь в истории, западная метафизическая традиция приводит к пониманию первостепенной значимости суверенной и автономной личности, свободно распоряжающейся своими способностями и собственностью. Сама по себе личность становится особой ценностью в христианской религии, особенно в православии. О значимости личности писали почти все русские религиозные философы, начиная с В. С. Соловьева и заканчивая Н. О. Лосским.

Культ индивидуума с присущим ему объемом прав, признаваемых государством и охраняемых международным сообществом, определяет западный социальный порядок, где востребованность суверенной личности предельно зрима сегодня. Индивид находится в поле многоуровневых отношений как национальных, так и транснациональных. На Востоке всегда была важна идея не индивидуальности и единичности, а цельности и единства, особенно это показательно в традициях Китая.

«Книга Перемен» дает советы, как вести себя в меняющейся ситуации, чтобы не приходить в противоречие с мировым ритмом, предупреждая: «Крайность к несчастью». Тот, кто следует Пути, входит в Троицу с Небом и Землей, становится Всечеловеком. Как говорят об этом древние тексты: «Когда же высокое и низкое обрели свое место, тогда родились два начала. Лишь человек может стать с ними в один ряд, ибо по природе своей он - вместилище духа, а вместе их всех именуют Триадой»476.

У китайца, таким образом, сложилось мировоззрение, акцентирующее внимание на растворении единичной личности во всеобщем, а понятие личности, включающей в себя понятие индивидуальность, гражданина, социально-значимого лица, отсутствует. Поэтому права гражданина, свобода личности, «права человека» в западноевропейском понимании для китайца неприемлемы. Они не отражают его представления о достоинстве человека и не включают тот аксеологический смысл, который веками закладывался традицией даосизма и конфуцианства.

Традиция осознания себя гражданином, сформировавшаяся в Европе в античности, создала целостные учения о личности. Гражданин греческого полиса и гражданин Рима, эти понятия - включали в себя представление о человеке, наделенной правами и свободами, о достоинстве личности как социального существа. Основу китайского общества же

476 Лисевич И. С. Литературная мысль Китая на рубеже древности и средних веков. М., 1979. С. 18.

составляли семья и род. Сегодня поэтому можно говорить о существовании своеобразной китайской цивилизации, особенность которой определяются длительным непрерывным существованием китайской государственности, единых ритуалов, единого официального языка (10 языков являются средством общения в семье). Конфуцианская идеология, которая, смешиваясь с даосизмом, пронизала распространенные в Китае другие религии: буддизм, ислам и христианство. «В столь специфических исторических условиях государство могло существовать и действительно существовало, руководствуясь своими особыми идеологией, институтами, нормами, ритуалами. После создания первого единого государства его главным идеологическим постулатом выступало великодержавие, основанное на убеждении, что Китай является центром вселенной, центром

477

истории, центром народов» .

В настоящее время идея растворения многого в едином, единичного во всеобщем удачно вписалась в национальную идею китайского народа. «Великое возрождение нации Китая» - общий лозунг китайцев, в рамках которого намечается: 1) новый «великий поход» во имя создания самой мощной экономической державы мира; 2) «XXI век - век Китая»478; 3) »Достижение уровня средней зажиточности до 2020 года»479.

Отношение к личности является важнейшим религиозно-социальным отличием между исламским и европейским цивилизационными модулями. Как и в китайском, в мусульманском мировоззрении сильна идея единого, всеобщего. Весь исламский мир объединяет людей, которые при всем различии в культуре, менталитете, национальных традициях осознают свою принадлежность к единой историко-духовной общности -всемирной умме. Отдельная личность малозначима, основной ценностью глобального сообщества мусульман является религия, общее вероисповедание. Образ их жизни пронизан ценностями, нормами и установками ислама, который формирует единое отношение к людям, обществу, миру.

Идея нравственности и морали является доминантой в иерархии ценностей мусульман. Человеческое достоинство, честь и репутация, хорошее мнение окружающих, верность семье, ее традициям первичны, личностные же интересы вторичны, происхождение, принадлежность к тому или иному роду, клану определяют общественный статус человека.

10. Следует отметить еще одно обстоятельство, по которому разнятся западное и восточное мировоззрение. Это отношение к свободе. «Все народы, все люди, представители всех политических режимов единодуш-

477 Гельбрас В. Г. Китай. Возрождение национальной идеи // Полития. 2003. № 2. С. 81.

478 Там же. С. 86.

479 Там же. С. 85.

но требуют свободы. Однако в понимании того, что есть свобода и что делает возможным ее реализацию, все сразу же расходятся. Быть может, самые глубокие противоречия между людьми обусловлены их пониманием свободы. То, что одному представляется путем к свободе, другой считает прямо противоположным этому. Почти все, к чему стремятся люди, свершается во имя свободы. Во имя свободы они становятся даже на путь рабства»480.

В Западной Европе разговор о свободе стал особенно актуален в эпоху Возрождения. Вопрос обретения свободы является, чуть ли не главным достижением ренессансных мыслителей, которые повсеместно подвергались гонениям за смелые идеи и высказывания о том, что новый научный разум должен бороться со старыми, реакционными идеями, являющимися, как правило, идеями религиозными. Но здесь речь идет не об инакомыслии, а скорее о противостоянии творческой интеллигенции консервативной церковно-бюрократической системе, а свобода социального плана выражалась тогда в праве свободно выражать свои взгляды. Одной из важнейших проблем стало осмысление свободы как неотъемлемого права человека на собственный выбор, которое стало пониматься как данное уже не церковью, государством или временем, а самим Богом, т. е. коренящееся в человеческой природе. Формула достоинства человека и детерминация им его прав и свобод была дана еще до его сотворения: «Сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему; и да владычествуют они» (Быт. 1:26). Таким образом, достоинство человека - это заложенные в него образ и подобие Божие, которые означают вовсе не внешнее сходство, а присутствие в человеке свойств Бога. Бог создал человека по своему подобию, сделал свободным. Свобода выбора - это и свобода творчества, мысли, мнения, и здесь принципиальная новация по сравнению с предшествующим временем: свобода заблуждения в широком смысле слова - тоже одно из проявлений свободы как изначального состояния человеческого сознания. Созданный Богом, человек обладает и Его свободой, поэтому такое понимание термина имело несколько последствий. Одним из них является свобода выбора в глобальном смысле, что делает человека всемогущим, наделяет его способностью самостоятельно творить свою судьбу, повелевать видимым и умозрительным миром.

В более умеренном варианте свобода выбора влияет на творческую ипостась человеческого существа, при этом границы человеческих возможностей все-таки признаются, но постулируется необходимость добиваться максимального раскрытия творческого потенциала. Отсюда идеалом становится «homo universale» - человек универсальный. Стремление про-

480 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 166.

явить и развить максимальное количество способностей, сказать свое веское слово во всех областях искусства и науки становится характерной чертой гуманизма. Понятие лица и религии, получает активное и яркое раскрытие личности в философии, литературе, искусства России и Запада.

Философское осмысление свободы разума и творчества (в эпоху Возрождения) определило дальнейшее развитие новоевропейской науки, в ходе которого свободы превращаются в права человека, реконструируемые из текста Священного Писания, а также в дельнейшем происходит утверждение рационализма (как в науке, так и в мировоззрении) как главной ценности жизни на много веков вперед. В конечном счете, понимание свободы окончательно утверждается в «правах человека», понимаемых как гарантия защиты индивидуальных свобод и прав.

Исламское понимание свободы абсолютно отличается от западного. В то время как западный идеал подразумевает защиту личности, индивидуальных прав от государства, в исламском контексте свобода выражается через подчинение воле Аллаха. Быть мусульманином - значит подчиняться Богу, выполнять его волю, здесь не может быть свободы, а только самоподчинение, а потому нет, и не может быть демократии, соблюдения прав человека в том смысле, в каком они понимаются в западноевропейском мире. Права человека по западному образцу, с точки зрения мусульман, ведут прямо в ад. В 1991 году они создали свою Каирскую декларацию по правам человека в Исламе481, которой должны подчиняться государства ОИК.

Поскольку в исламизме нет понятия личности, нет и понятия свободен в западноевропейском выражении, но представление о свободе есть. Оно исходит из понятия справедливости, к которому мусульмане относятся очень страстно. Любое проявление несправедливости их глубоко ранит.

Исламизм предполагает жесткую установку на единство светского и религиозного начал и не приемлет даже намека на секулярность, ибо без признания за исламом «нерасчлененности» мирского и духовного их идеология сразу окажется несостоятельной.

Исламизм предлагает идеальный, с точки зрения мусульман, вариант устройства общества, а значит, и государства, основанного на законах шариата, социальной справедливости, с сильным правителем, который совмещает светскую и духовную власть, гарантирует социальную справедливость общине, которая, в свою очередь, всецело поддерживает сильную и справедливую власть.

Религиозная интерпретация становится главным инструментом доведения до рядовых мусульман политических и социальных установок, а

481 ЖдановН. В. Исламская концепция миропорядка. М., 2003.

также средством мобилизации на борьбу за предлагаемые исламистами цели, которые указаны Аллахом в Коране и предопределены. Поэтому одним из основных качеств, присущих мусульманам, является фатализм, человек не может изменить ход событий, все зависит от воли Аллаха. Кроме того, мусульманская традиция делает больший упор на взаимоотношение групп, кланов, чем на отношения между индивидами. Отсюда почти непреодолимое разночтение в вопросе о свободе личности, правах человека. В этом плане различия между мусульманской и западной традицией вряд ли вообще когда-нибудь сотрется.

Принципиальное отличие от западной культуры формируются взгляды на свободу, в тех культурах, где сильно влияние традиций буддизма, индуизма, даосизма и конфуцианства.

Свобода в буддизме понимается как внутренняя, как свобода духа. Это свобода от внешних обстоятельств, от внешнего, иллюзорного неистинного мира - майя. Она находится внутри сознания каждого человека. 4 истины буддизма указывают человеку путь к свободе. В нирване человек абсолютно свободен. Чтобы освободиться, не нужно преобразовывать мир, заставлять внешние обстоятельства работать на себя, нужно обратиться к собственному сознанию и совершенствовать его, чтобы добиться внутреннего покоя, стать Буддой.

В индуизме свобода также ориентирована на совершенствование индивидуального сознания, на стремление очищения души от наслоений материального мира, достижения покоя в соединении с брахмой, которая является сущностью человека и мира в целом.

Даосизм видит свободу в «дао». Человек может обрести свободу только в понимании дао, постижении сущности дао и соединении с ним.

Конфуцианство призывает к свободе, которую дает нравственное совершенствование при соблюдении этических принципов, сформулированных всеми китайцами почитаемым древним мудрецом философом Конфуцием.

11. Политическое сознание на Западе и на Востоке также складывалось по-разному.

Безусловно, характер политических систем стран Востока и Запада зависит от цивилизационных особенностей, от уровня конкретного исторического развития, от специфики политической культуры, включающей сложившиеся традиции. Поэтому следует учитывать, что поиск путей политической модернизации восточных стран непременно связан с сохранением их культурной самобытности и самоидентификации. Поскольку специфика политической культуры восточных народов опирается на традиционную культуру своей страны, установление взаимовыгодных отношений с государствами Востока, понимание того, нужна ли им ускоренная модернизация с помощью Запада, невозможно без понимания

особенностей их культуры, без признания того, что они существуют объективно как «другие»,

В силу того, что на Западе и на Востоке культуры и традиции народов особенно разнятся, следует признать наличие разных типов обществ, существование различных оптимальных моделей их политических систем. Из осознания необходимости сосуществования в мире и единстве «многообразного», того, что оптимальные модели общественного развития нельзя подвести под одну общую для всех внешнюю форму, того, что она диктуется внутренним объективным основанием, следует, что нет одинаковой для всех стран и народов политической формы. Она зависит от уровня развития культуры страны, главным образом от ее традиций, мировоззрения и общественного сознания.

Можно выделить следующие особенности формирования политического процесса на Востоке по сравнению с Западом.

В восточных обществах власть всегда была эквивалентна собственности, и, наоборот, в обществах западного типа произошло разделение собственности и власти, которая могла быть «просто» наемной, а ее главной функцией являлась функция управления.

В восточных обществах не было норм права, которые защищали частнособственнические отношения, там преобладала государственно-общинная форм, ведения хозяйства, и государство в силу этого всегда доминировало над обществом, а общество не требовало защиты своих свобод от государства. Хотя восточные общества и создавали альтернативные структуры противостояния государству, которыми могли быть семья, клан, община, каста, цех, секта, землячество и др., но они были вписаны в государственную систему. Таким был кастовый состав государственных институтов в Индии; клан, землячество в Китае.

Иерархичность в обществе, многоукладное» были естественными, обусловлены религией. Социальное равенство никогда не было целью ни общества, ни государства, поскольку противоречило естественному ходу вещей и религиозным установкам.

Политическая власть в восточных обществах опиралась на духовную, которая определяла и контролировала высшие ценностные ориентиры, этические нормы, создаваемые коллективным опытом. Восточные общества основаны на теократическом принципе, в соответствии с которым государство - постоянно мобилизованный носитель ценностных, нравственно-религиозных критериев, стремящихся контролировать все социальные явления. Государство и религия соединены, государство обеспечивает осуществление религиозной идеологии. Отсюда следует вера в сакральность всего, что руководит земным бытием человека на Востоке

и, соответственно, в необходимость осуществления принципа общности, соборности. Организация светского общества происходит по принципу храмовой общины, которой руководит царь (монарх или король), являю-

щийся посредником между человеком и Богом. На Востоке клан, община всегда принимали только то, что соответствовало нормам общинной или корпоративной этики. В силу этого политические структуры стран Востока всегда стремились к внутренней устойчивости, стабильности, в них закреплялось только то, что соответствовало нормам общинной этики, воспроизводя политические структуры одного типа. Восточные общества, поэтому не склонны модернизироваться.

Кроме того, в силу господствующего влияния общинной (религиозной) этики на социальные и политические процессы Востока, не складывалось необходимости развивать право, бороться индивиду за свои права по отношению к государству. На Западе двигателем изменений, обновлений,

в том числе и политических, являлся индивид, который был гражданином, всегда имеющим свои права. На Западе гражданское общество выступало как частногражданская альтернатива государственной власти.

В восточном политическом мире следует выделить принцип воздержания от волюнтаристской активности, не только в отношении общественного и политико-правового преобразования, но и природы в целом. Такая волюнтаристская активность запрещена в знаменитой концепции древнекитайской политической философии у-вэй («недеяния»), а также и ее современное дэнсяопиновское воплощение «переходить реку, нащупывая камни, то есть в восточном мире нет «деятеля преобразователя в «западном» смысле этого слова. Там человек следует ходу вещей, великому космическому закону, в соответствии с которым этика и ритуал слиты вместе, ритуал определяет писаные и неписаные законы поведения. В этой системе социальное поведение предсказуемо, и каждый должен ждать своего часа. Идеалом является патерналистская модель, основанная на отцовской опеке и соответствующей ей сыновней почтительности. Соответственно этим принципам политический процесс производства власти происходит не так как на Западе, а как вычленение и поддержка имманентного, естественного, устоявшегося, проверенного в обществе и природе.

Понимание государства на Востоке основано на традиции, в соответствии с которой оно есть воплощение власти вообще, а народ есть духовная общность, скрепленная общностью культурной памяти и надеждой на грядущее воплощение правды-справедливости. В отличие от западного общественного «упования» на осуществление социального равенства или общества равных возможностей, на Востоке действует принцип уравнительной справедливости, статус человека в обществе определяется скорее не происхождением, связями, деньгами, а служебным усердием. В соответствии с этим принципом административные территории внутри государства должны контролироваться верховной властью, должно существовать центральное регулирование экономики и государственная монополия на недра.

Государства восточного типа основаны на принципе «священной справедливости*, свобода не осознается как индивидуальная, а только как коллективная, как свобода народа в целом. Свободным человек считает себя, когда свободна его страна, государство, а поскольку народу принадлежит только коллективная судьба, нельзя спастись одному, а только всем вместе. Государственность является сакрализированной и воспринимается обществом как высшая ценность.

Таким образом, сравнивая восточное политическое устройство с западным, можно резюмировать, что специфике политической системы общества на Востоке характерны: слияние государства и религии, государственно-общественная форма ведения хозяйства, иерархичность, мно-гоукладность общественного устройства, отсутствие волюнтаристской активности в преобразовании мира и природы, господство принципа уравнительной справедливости, понимание свободы только как коллек-

482

тивной, восприятие государственности как высшей ценности .

Если сравнивать политическую культуру Запада по отношению к Востоку, то получится следующая картина.

В обществах западного типа основополагающим является принцип «технологического» отношения к миру. Природа есть объект познания и преобразования, естественная среда, отношение выражено афоризмом «природа не храм, а мастерская, и человек в ней хозяин». Соответственно, в обществах западного типа превалирует свободная, но не всегда рационалистическая воля индивидуума, которая не ограничена ни космическим, ни нравственным законом. Статус индивидуума в таком обществе не гарантирован «порядком. Вселенной». В обществе, основанном на воле индивидуума, кет места фатализму, как в обществах восточного типа, где все предопределено «ходом вещей, оно является самодетерминирующейся системой и не космоцентрично, как восточное; человек и природа в нем не связаны в единое гармоничное, неразрывное целое, как в обществах восточного типа. На Западе человек всегда «преобразует» природу. Соответственно, в обществах такого типа существует примат правового государства, в котором важна приемлемость социального поведения и универсальные юридические (конституционно-правовые) нормы.

Общества западного типа зиждятся на принципе неопределенности, в них политика - игра, основанная на равенстве шансов и неопределенности конечного результата, история открыта и негарантированна, она непознаваема, так как человек не знает ее конечных перспектив. В таком обществе нет объективной политической истины, истина в нем конвенциональна, принята по соглашению. На Западе общества основаны на атомарно-но-миналистическом принципе, в соответствии с которым дей-

482 См.: Васильев Л. С. История Востока: в 2 т. М., 2005.

ствует принцип гражданского договора, согласно которому никто не может принудить индивида к тем или иным общественным связям, которые действительны лишь в той мере, в какой индивидуум их добровольно принял как субъект равноправных отношений. В обществе западного типа имеются государства, а не односторонние обязанности подданных перед государством.

Западные общества основаны на принципе разделения властей, при этом власть должна быть выборна, осуществляться, опираясь на большинство, но регулироваться обязательными конституционными правовыми нормами. При этом власть не может распространяться на определенные сферы частной жизни, а у меньшинства должны быть правовые гарантии, обеспечивающие его интересы. Соответственно, власть должна быть легитимна, законодательная власть должна быть автономна, а судебная власть является независимой от первых двух, она должна обеспечивать подчинение, как граждан, так и государства закону.

В обществах Запада существует принцип отделения ценностей от интересов, в соответствии с которым в области политики не решаются смысловые вопросы бытия, так как итоги политического соревнования не окончательны, через определенное, весьма короткое время можно будет снова законно прийти к власти, и во время выборов согласовываются практические интересы, по которым необходим компромисс различных политических сил.

Общества такого типа есть системы «открытого типа, «открытое общество», в котором в идеале нет сословных перегородок, существует высокая социальная мобильность, отсутствуют «великие» коллективные ценности, главенствует принцип автономности интеллектуальной деятельности, где национального суверенитета нет или он сводится к минимуму, и существует принцип равноценности мировых культур, терпимости, свободной соревновательности483.

Данная работа, посвящена конкретному анализу особенностей культуры политических систем и политических культур стран Востока во всей сложности их реального функционирования.

Наличие восточной специфики культурной, социально-политической, национально-психологической, правовой обусловлено, прежде всего, особой ролью религиозного фактора и предполагает оправданность существования другого, чем западный, вида демократии. Так в настоящее время оправданно существуют модели японской, израильской, тайваньской демократий, которые в некоторых чертах отличаются от европейско-американской модели. Но, несмотря на различия, социальнополитических структур в этих моделях, все они все же являются формами

483 Панарин А. С. Политология: учеб. пособ. для студ. вузов. М., 2000.

демократии в своей основе, где не страх и насилие стоят в основании политической системы, а свобода, равные права граждан, равенство всех

484

перед законом и т. д., то есть ключевые принципы демократии .

Следует признать также и объективную невозможность некоторых восточных обществ, стать демократиями в силу устоявшихся других социально-политических традиций и некоторых других причин и исторических условий.

Г. А. Бейсенова

Культурная идентичность и межкультурная коммуникация Востока и Запада

Сегодня никакую другую тенденцию социального и политического развития не обсуждают так активно, как идентичность. Идентичность или то, как человек как главный субъект научного дискурса, представитель определенного пола, этноса, группы, культурной общности или государства самоопределяется, играет большую роль в современном мире. Понятие идентичности многогранно, многоаспектно и даже амбивалентно. При этом идентичность в качестве объекта исследования в системе культуры развивается в нескольких ракурсах; ученые исследуют такие ее разновидности, как персональная, социальная, цивилизационная, национальная, этническая, культурная.

Тема идентичности - животрепещущая тема как западной, так и восточной философской мысли. Поскольку человек - существо социальное, общественное, то и на уровне первого акта идентичности происходит осознание человеком своей принадлежности к какой-либо социальной группе, культуре, этносу или этнической группе, что определяет его топологическое расположение в социокультурном и социополитическом пространстве и заключает возможность ориентации в нем. Необходимость проявить себя в идентичности и соотнести себя с Другим, то есть с миром, с иными субъектами, некими общностями, вызвана тем, что каждый человек нуждается в известной упорядоченности своей жизнедеятельности, которую он может получить только в сообществе себе подобных. Двойственность единения и разлада в отношении самоидентичности человеческой личности выступает серьезным вызовом современности.

484 Подробно о современных формах демократии, тирании и террора см.: Sharansky N., DermerR. The Case for Democracy. New York, 2004.

Сравнительный анализ культур Востока и Запада

Нельзя пренебрегать актуальностью изучения и сравнительного анализа мировых культур Востока и Запада, а тем более межкультурной коммуникации в целом. Эти явления сложились очень давно, и, присутствуют, и по сей день, они касаются непосредственно прошлого, настоящего, будущего стран и целых народов. Цель данного исследования заключается в том, чтобы изучить вопрос, касающийся влияния процесса глобализации на современную культуру, взаимодействия людей в процессе межкультурной коммуникации. Для достижения поставленной цели использованы общетеоретические методы. Результатом этого исследования является подтверждение факта, касающегося знания социокультурных реалий способствует пониманию культуры и менталитета русского и английского народов. Выводами статьи могут послужить предложения по изучению процессов и особенностей межкультурной коммуникации.

Ключевые слова:суеверия, культура, межкультурная коммуникация, традиции, этнос, приметы, языки.

 

Понятия “культура Востока” и “культура Запада” весьма условны. Образно говоря, Восток (под которым обычно понимают Азию) и Запад (представленный Европой и Северной Америкой) ― это две ветви одного дерева, развивающиеся каждая в своем направлении, в одно время, параллельно, но по-разному [1]. Ни одна из них не возвышается над другой. Им присуще определенное сходство, но и различий при этом найдется достаточно. Какие существуют основные различия?

Что такое культура Востока и культура Запада?

Культура Востока — культура таких стран, как Китай, Индия, Япония, а также других азиатских государств, отличающаяся устойчивостью, традиционностью, незыблемостью.

Культура Запада — культура стран Европы и Северной Америки, воплощающая динамичный образ жизни, бурное развитие, в том числе и в технологической сфере [2].

С древних времен люди и ученые сравнивали культуру Востока и культуру Запада.

В чем же разница между культурой Востока и культурой Запада?

Человек Запада, в отличие от человека Востока, имеет свой менталитет, свои взгляды на жизнь, бытие, природу и многое другое. Культуры Востока и Запада отличаются по религиозным, философским, временным рамкам, научным и другим вопросам. Основные культурные различия между Востоком и Западом представлены в таблице.

Таблица 1

Характерные особенности

Восток

Запад

В философии

Главенствует идея небытия. Истину невозможно выразить словами. Истинная мудрость демонстрируется не на словах, а на личном примере. Творчество — удел богов и неба.

Главенствует идея бытия. Стремление подобрать точные слова для выражения истины. Мудрый человек обязательно владеет даром убеждения. Творчество — удел человека и Бога.

В религии

Ислам, буддизм, языческие культы.

Христианство.

В общественной жизни

Приоритет религиозно-нравственных традиций и установок. Консерватизм. Отношение к природе — созерцательное. Нераздельность человека и природы, их единство.

Опора на экономику в решении общественных задач. Динамизм. Отношение к природе — потребительское. Человек противопоставляется природе, он повелевает ей.

В искусстве

Незыблемость художественных традиций. Вневременная, “вечная” тематика. Различные виды искусства синтезируются, “перетекают” один в другой.

Быстрая смена и огромное разнообразие течений и стилей. В тематике и идейном содержании отражается конкретная эпоха. Художественные жанры, формы, виды дифференцированы друг от друга.

В науке

Основа — жизненный опыт, интуиция, наблюдение. Большое внимание — развитию и приложению практических знаний (в медицине и прочем).

Основа — эксперимент, математические методы. Выдвижение фундаментальных теорий.

В поведении

Строгое следование поведенческим нормам, церемониальность. Пассивность, созерцательность. Уважение к традициям и обычаям. Аскетизм. Человек как представитель целого, служение коллективному.

Разнообразие норм поведения в социуме. Активность, ускоренный ритм жизни. Расшатывание традиций. Стремление к “благам цивилизации”. Индивидуализм, автономность, уникальность личности.

 

Сравнительный анализ культур Запада и Востока показал, что они относятся к разным цивилизациям, имеют сложную многовековую историю существования. Разная история, условия жизни и производство материальных благ, религии, климатические условия и т. д. привели к формированию иного мировоззрения, менталитета и культуры в целом [3].

1.                  Культуре Востока свойственно устойчивое историческое развитие, Запад движется вперед рывками.

2.                  Западная культура характеризуется динамическим образом жизни, разрушается предыдущая система ценностей — возникает другая. Восточная культура отличается незыблемостью, непротивлением, устойчивостью. Новые веяния гармонично встраиваются в существующую систему.

3.                  В восточной культуре уживаются рядом множество религий. В западной главенствует христианство.

4.                  Восточная культура основывается на древних обычаях, устоях. Западу свойственно расшатывание традиций.

5.                  Для Запада характерно научное, технологичное, рациональное познание мира. Восток иррационален.

6.                  Человек западного мира оторван от природы, он повелевает ей. Человек Востока слит с природой [4].

Проанализировав особенности культур Запада и Востока, мы можем смело отнести себя к людям с западным мировоззрением. С нашей точки зрения, часто приверженность восточной цивилизации к традициям тормозит ее развитие. С другой стороны, мы не можем не принять того факта, что западный путь развития — это разрушение старых, отживших свое устоев — не всегда верный и правильный. Возможно, что наиболее жизнеспособный и устойчивый вариант — это сочетание деятельной активности и инициативности Запада с восточным уважением к опыту предыдущих поколений [5].

В плане мировоззрения нам чужды как радикальный западный рационализм, так и восточная ориентация на исключительно чувственное восприятие. Тем не менее, мы не считаем, что один из этих подходов исключает другой, и, возможно, человек будущего должен опираться на оба способа познания окружающего мира в равной мере [6].

Исходя из теории и практики глобализации культур, мы будем свидетелями того, как цивилизации Запада и Востока станут единым целым уже в XXI веке. Будет ли это соединение из каких-либо их особенностей или одна поглотит другую, неизвестно. В наши дни на планете не существует государств, неподверженных влиянию извне, уже сейчас имеются глобальная экономическая система, связывающая весь мир. Это, возможно, и означает, что рано или поздно произойдет объединение всех мировых цивилизаций и культур [7].

К сожалению, западная цивилизация в лице Америки и Европы стремится к доминированию и подчинению народов Востока, пользуясь экономическим и военным превосходством, хотя все разногласия между Западом и Востоком устранимы мирным путем. Несмотря на различия в менталитете, мировоззрениях, традициях и обычаях, люди этих цивилизаций имеют одну природу и общие проблемы. Итак, сходства между ними, вытекающие из этого родства, являются ключом к решению проблем, связанных с недопониманием и взаимным отторжением.

 

Литература:

 

1.         Булдакова Е. И. “Буферно-синергийные зоны” в пространстве межкультурной коммуникации: автореф. дис…..канд.филос.наук / Е. И. Булдакова. — Ростов н/Д, 2008. —23 с.

2.         Быстрова A. Н. Мировая культура. (Основы мирового общества): уч. — пособие; Новосибирск, — 2002. — 124 с.

3.         http://thedifference.ru/chem-otlichaetsya-kultura-vostoka-ot-kultury-zapada

4.         Гутарева Н. Ю. Межкультурная коммуникация и способы ее развития. Сборник материалов международной научно-практической конференции “Современные научные исследования представителей филологических наук и их влияние на развитие языка и литературы”. — Украина. Львов, 2013. — с. 49–51.

5.         Гутарева Н. Ю. Межкультурная коммуникация и способы ее развития. Сборник материалов международной научно-практической конференции “Современные научные исследования представителей филологических наук и их влияние на развитие языка и литературы”. — Украина. Львов, 2013. — с. 49–51.

6.         Гутарева Н. Ю. Обучение английскому языку в социокультурной реальности. Современные исследования социальных проблем. Красноярск: Научно-инновационный центр, № 1(21), 2015. — 301 с. — С. 215–218.

7.         Гутарева Н. Ю. English language training in the social and cultural reality. “Современные исследования социальных проблем”. № 1 Красноярск: НИЦ, 2015. — 196 с. — С. 215–218.

8.         Ильин. А. Н. Субъект в массовой культуре современного общества потребления: Монография. — Омск: Амфора, 2010. — 376 с.

9.         Тумаркин, П. С. Русские и японцы: актуальные проблемы межкультурной коммуникации / П. С. Тумаркин // Вестник Московского Университета.Сер.13. Востоковедение.1997. № 1. — С.13–17.

10.     Пер. с англ. В. В. Зверевой. Массовая культура: современные западные исследования. — М.: Фонд научных исследований Прагматика культуры, 2005. — 339 с.

11.     Цирлина Л. Глобализация и лингвистика: вавилонское столпотворение или “язык-киллер”? // http://www.prof.msu.ru/publ/book6/c62_04.htm [20.04.15].

Средневековье | Определение, даты, характеристики и факты

Средние века , период в европейской истории от краха римской цивилизации в 5 веке нашей эры до периода Возрождения (по-разному интерпретируется как начало 13, 14 или 15 века). века в зависимости от региона Европы и других факторов).

Иллюстрация из календарного раздела Les Très Riches Heures du duc de Berry , «книги часов», содержащей молитвы, которые нужно читать.Она была написана братьями Лимбург, Бартелеми ван Эйком и Жаном Коломбом около 1416 года и сейчас находится в коллекции Музея Конде, Шантильи, Франция.

Photos.com/Jupiterimages

Популярные вопросы

Когда началось средневековье?

Средневековье было периодом в европейской истории от краха римской цивилизации в 5 веке н.э. до периода Возрождения (по-разному интерпретируемого как начало 13, 14 или 15 веков, в зависимости от региона Европы и другие факторы).

Какова была роль христианского мира?

После распада Римской империи возникла идея о Европе как о едином большом церковном государстве, названном христианским миром. Христианский мир состоял из двух отдельных групп функционеров: священников, или церковной иерархии, и империума, или светских лидеров. Теоретически эти две группы дополняли друг друга, заботясь о духовных и мирских потребностях людей соответственно. На практике эти два института постоянно ссорились, не соглашались или открыто враждовали друг с другом.

Как долго длился период миграции?

Период миграции был историческим периодом, который иногда называют Средневековьем, Поздней Античностью или Ранним Средневековьем. Период длился с падения Рима примерно до 1000 года с коротким перерывом во время расцвета каролингского двора, установленного Карлом Великим.

Каковы были основные художественные эпохи средневековья?

Романское искусство было первой из двух великих международных художественных эпох, процветавших в Европе в средние века.Романская архитектура возникла около 1000 г. и просуществовала примерно до 1150 г., когда к этому времени она превратилась в готику. Готическое искусство было второй из двух великих международных эпох, которые процветали в Западной и Центральной Европе в средние века. Готическое искусство развилось из романского искусства и просуществовало с середины 12 века до конца 16 века в некоторых областях.

Какая социально-экономическая система воспринимается как характерная для средневековья?

Феодализм обозначает социальные, экономические и политические условия в Западной Европе в период раннего средневековья, на длительном отрезке времени между V и XII веками.Феодализм и связанный с ним термин феодальная система - это ярлыки, изобретенные спустя много времени после того периода, к которому они были применены. Они относятся к тому, что их изобретатели считали наиболее значительными и отличительными чертами раннего и среднего средневековья.

Далее следует краткое описание Средневековья. Полное описание см. Европа, история Средневековья.

Термин и его условное значение были введены итальянскими гуманистами с оскорбительными намерениями.Гуманисты занимались возрождением классической науки и культуры, и представление о тысячелетнем периоде тьмы и невежества, отделявшего их от древнегреческого и римского мира, служило для того, чтобы высветить собственные работы и идеалы гуманистов. Казалось бы, излишним замечать, что мужчины и женщины, жившие в течение тысячи лет или около того, предшествовавших эпохе Возрождения, не осознавали, что живут в Средние века. Некоторые - Петрарка был самым заметным среди них - считали, что их судьба брошена в темное время, начавшееся с упадком Римской империи.В самом деле, Петрарка сделал бы что-то вроде основополагающего заявления для гуманистов, когда написал: «Ибо кто может сомневаться в том, что Рим мгновенно воскреснет, если она начнет познавать себя?»

Петрарка

Петрарка, гравюра.

© Коллекция античного искусства и архитектуры

В каком-то смысле гуманисты изобрели средневековье, чтобы отличаться от него. Они демонстрировали свое чувство свободы и в то же время неявно принимали средневековую концепцию истории как серии четко определенных эпох в ограниченных временных рамках.Они не говорили о шести возрастах мира Августина и не верили в хронологию пророчества Иоахимита, но, тем не менее, унаследовали философию истории, которая началась с Эдемского сада и закончится Вторым пришествием Христа. В такой схеме тысячу лет с V по XV век можно было бы рассматривать как отдельный респектабельный период истории, который четко выделялся бы в провиденциальной схеме. Однако на протяжении всей европейской истории никогда не было полного нарушения средневековых институтов или способов мышления.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Разграбление Рима Аларихом Вестготом в 410 году н. Э. Оказало огромное влияние на политическую структуру и социальный климат западного мира, поскольку Римская империя обеспечивала основу социальной сплоченности большей части Европы. Хотя германские племена, насильственно переселившиеся в Южную и Западную Европу в V веке, были в конечном итоге обращены в христианство, они сохранили многие из своих обычаев и образа жизни.Внесенные ими изменения в формах социальной организации сделали невозможным централизованное управление и культурное единство. Многие улучшения качества жизни, внесенные во времена Римской империи, такие как относительно эффективное сельское хозяйство, разветвленные дорожные сети, системы водоснабжения и судоходные маршруты, существенно пришли в упадок, равно как и художественные и научные начинания.

Христианство в средние века

Христианство распространилось по Европе и Средиземноморью в средние века.Щелкните поля в ключе карты в правом верхнем углу, чтобы увидеть распространение христианства и ислама и разделение между западным и восточным христианством в 1054 году.

Encyclopædia Britannica, Inc./Kenny Chmielewski

Этот упадок продолжался на протяжении всего периода миграции. исторический период, который иногда называют Средневековьем, Поздней Античностью или Ранним Средневековьем. Период миграции длился с падения Рима примерно до 1000 года с коротким перерывом во время расцвета каролингского двора, основанного Карлом Великим.Помимо этого перерыва, в Европе не возникло крупной политической структуры, обеспечивающей стабильность. Два великих королевства, Германия и Италия, начали терять свое политическое единство почти сразу после его приобретения; им пришлось подождать до 19 века, прежде чем они снова его нашли. Единственной силой, способной обеспечить основу для социального единства, была Римско-католическая церковь. Средние века, таким образом, представляют запутанную и часто противоречивую картину общества, пытающегося политически структурировать себя на духовной основе.Эта попытка окончательно завершилась с появлением художественной, коммерческой и другой деятельности, прочно закрепившейся в светском мире в период, непосредственно предшествовавший Возрождению.

Узнайте о борьбе за власть между Папой Григорием и королем Германии Генрихом IV и о пути короля Генриха IV к Каноссе

Узнайте о борьбе за власть между Генрихом IV и Григорием VII.

Contunico © ZDF Enterprises GmbH, Майнц Посмотреть все видео к этой статье

После распада Римской империи возникла идея о Европе как о едином большом церковном государстве, названном христианским миром.Считалось, что христианский мир состоит из двух отдельных групп функционеров: sacerdotium , или церковной иерархии, и imperium , или светских лидеров. Теоретически эти две группы дополняли друг друга, удовлетворяя духовные и материальные потребности людей соответственно. В первой из этих областей верховной властью обладал папа, а во второй - император. На практике эти два института постоянно ссорились, не соглашались или открыто враждовали друг с другом.Императоры часто пытались регулировать церковную деятельность, заявляя о праве назначать церковных чиновников и вмешиваться в доктринальные вопросы. Церковь, в свою очередь, не только владела городами и армиями, но и часто пыталась регулировать дела государства. Эта напряженность достигла критического уровня в конце 11 - начале 12 веков во время столкновения между императором Генрихом IV и папой Григорием VII по вопросу об инвеституре мирян.

В XII веке произошло культурное и экономическое возрождение; многие историки прослеживают истоки Возрождения к этому времени.Баланс экономических сил начал медленно перемещаться из региона Восточного Средиземноморья в Западную Европу. Готический стиль получил развитие в искусстве и архитектуре. Города начали процветать, путешествия и общение стали быстрее, безопаснее и проще, и начали развиваться классы купцов. Одной из причин этих событий было развитие сельского хозяйства; В XII веке выращивание бобов впервые в истории сделало сбалансированное питание доступным для всех социальных слоев. Таким образом, население быстро росло, что в конечном итоге привело к разрушению старых феодальных структур.

Иллюстрация к сентябрю из Les Très Riches Heures du duc de Berry , рукопись, иллюстрированная братьями Лимбург, ок. 1416; в Музее Конде, Шантильи, Франция.

Giraudon / Art Resource, Нью-Йорк

13 век был вершиной средневековой цивилизации. Были достигнуты классические формулировки готической архитектуры и скульптуры. Разрасталось множество различных социальных единиц, включая гильдии, ассоциации, общественные советы и монашеские отделения, каждая из которых стремилась получить некоторую степень автономии.Была разработана важнейшая юридическая концепция представительства, в результате чего политическая ассамблея, члены которой обладали plena potestas - полной властью - принимать решения, обязательные для избранных ими сообществ. Интеллектуальная жизнь, в которой доминировала Римско-католическая церковь, достигла высшей точки в философском методе схоластики, выдающийся представитель которой св. Фома Аквинский в своих трудах об Аристотеле и отцах церкви достиг одного из величайших синтезов в западной интеллектуальной истории.

Шартрский собор, Шартр, Франция, завершенный в середине 13 века.

Manifest_Media / iStock / Getty Images Plus

Узнайте, как религия и суеверные верования управляли жизнями людей в средние века

Узнайте о религии в средние века.

Contunico © ZDF Enterprises GmbH, Майнц См. Все видео к этой статье

Распад феодальных структур, усиление городов-государств в Италии и появление национальных монархий в Испании, Франции и Англии, а также в других странах. Культурные события, такие как рост светского образования, завершились рождением сознательно новой эпохи с новым духом, вдохновлявшим классическое обучение и получившее название эпохи Возрождения.

Западная цивилизация: Краткая история Том 1

Отзыв Дэвида Генри Паради, старшего преподавателя Колорадского университета в Боулдере, 11.06.20

Полнота рейтинг: 2 видеть меньше

Полнота данной работы несколько неравномерна. Некоторые темы, такие как древняя Шумерия и греки, напоминают аналогичные трактовки в других кратких изданиях. Другие темы, такие как средневековая религия, средневековое государственное строительство и определяющие черты германской и кельтской культур, заметно слабы или отсутствуют.Автор признал, что его опыт в истории политической теории повлиял на его внимание к политической истории. Он признает, что в книге недостаточно освещены темы, связанные с гендером, социальными отношениями и культурным развитием. Один из способов оценить вклад Брукса - это то, что оно представляет собой первоначальное издание, готовое к исправлениям и улучшениям. Хотя в бумажных учебниках было традиционно размещать указатели, это кажется менее необходимым в электронном источнике, который можно легко найти.Тем не менее, глоссарий с гиперссылками на несколько специализированных терминов, таких как перераспределительная экономика, будет полезным для многих студентов.

Точность содержания рейтинг: 3

В любом учебнике, охватывающем весь объем материалов, включенных в эти тома, будет несколько неточностей, либо в нем будут представлены пояснения, которые заставят специалиста съежиться. Тем не менее, трактовка Бруксом сложных исторических событий, таких как распад Западной Римской империи, была не только ясной и краткой, но и продемонстрировала знакомство с недавними работами по этой теме.По некоторым темам это владение материалом было не столь очевидным, особенно в вопросах средневековья: использование латыни не ограничивалось письменным общением между интеллектуалами в Европе в средние века; ученые по всей Европе продолжали говорить на латыни до начала Нового времени. Точно так же единственным ударом Четвертого крестового похода было не ослабление Византии; Венецианцы создали торговую империю, просуществовавшую веками.

Актуальность / долголетие рейтинг: 4

Одна из сильных сторон учебников по ООР заключается в том, что автор может разрешить производные публикации с подтверждением.Этот том представляет собой столь необходимый учебник по ООР для обзорных курсов европейской истории. Подобно большинству текстов этого жанра, эта краткая история начинается на древнем Ближнем Востоке, где первая сельскохозяйственная революция или сельскохозяйственный пакет изменили материальные и социальные условия человека. Затем, начиная с момента зарождения цивилизации около 3500 г. до н.э., он охватывает Древнюю Грецию и Рим, а затем охватывает средневековую и раннюю современную Европу в томе 2. Поскольку представление материала в этих томах напоминает стандартный канон для учебников западной цивилизации, он, вероятно, привлечет сторонники, которые стремятся преобразовать это первое издание в еще более сильную редакцию.

Ясность рейтинг: 3

В некотором смысле используемая терминология довольно ясна. Например, в разделе о раннем средневековье Римская церковь называется «Латинской церковью», и это объясняет, почему термин «католическая» не обязательно подходит для этого периода. В целом, текст в целом ясен и эффективен в освещении материала. Однако в некоторых отрывках язык может быть более ясным, формальным, кратким и точным. В некоторых отрывках опечатки, такие как «меч» вместо «присягнув», и неправильный выбор слов подрывают профессиональное представление материала.В других случаях ссылки на обычаи и традиции как на «вещи» (это слово встречается 42 раза в томе 1) или на войны между государствами-преемниками эллинизма как на «вражду» созрели для редакционной редакции. В других случаях язык слишком разговорчив: слова «огромный» и «чрезвычайно» в совокупности встречаются в томе 1. Наконец, в тексте средневековые крестьяне называются «фермерами», термин, который несколько анахроничен для Период.

Последовательность рейтинг: 3

Хотя освещение древнего мира было довольно широким, освещение раннесредневековой Европы было слишком поверхностным.Этот неравномерный охват ограничивал непрерывность анализа. Например, в тексте упоминается важность бюрократии в поддержании политической стабильности в древнем мире, но не учитывается значение ее развития в средневековой Европе в целом или в англосаксонской Англии или в Оттонской империи в частности. Хотя англосаксонская история, возможно, занимала слишком большое место в предыдущих отчетах о западной цивилизации, сокращение всего до двух абзацев кажется чрезмерным исправлением, особенно для этого английского средневековья.Если учесть, что учебник по сути является введением в европейскую историю, трудно понять, почему Монгольская империя, какой бы она ни была увлекательной, привлекает больше внимания, чем англосаксонские или оттонские государства.

Модульность рейтинг: 3

Заголовки глав и фокусы отличные. Трехстороннее разделение томов имеет большой смысл, даже несмотря на то, что большинство курсов Западной цивилизации состоит из двух частей: современной и досовременной. Кажется, что если кто-то собирается использовать это трехстороннее деление периодов, то деления распадутся по линиям античного, средневекового и современного.Учитывая, что раннее средневековье функционировало как своего рода тигель для европейской цивилизации, которая объединила греко-римские, варварские и христианские обычаи и традиции, было бы разумно начать там второй том вместо периода около 1000 года, когда зародилась эта средневековая культура. превратиться в цивилизацию.

Организация / структура / поток рейтинг: 4

Организационная структура этого учебника западной цивилизации в некоторых отношениях превосходит многие более сложные учебники.Например, главы, посвященные Византийской империи и исламскому халифату, обращаются к этим образованиям на протяжении нескольких столетий, не прерывая их развитие, чтобы сосредоточиться на других государствах. Следовательно, повествование и анализ остаются неизменными, в отличие от некоторых книг, которые в средние века скачут туда-сюда между византийцами, мусульманами и государствами-преемниками варваров. При таком подходе студенты часто теряют преемственность византийцев и мусульман.Организационная структура Брукса имеет особое значение для тех курсов, на которых есть только один класс по Халифату, а другой по Византии.

Интерфейс рейтинг: 5

Версия учебника в формате PDF работала очень хорошо. Он легко интегрируется в систему управления обучением (LMS) нашего учебного заведения. Студенты могли получить к нему доступ без проблем.

Грамматические ошибки рейтинг: 3

Хотя количество грамматических ошибок было довольно небольшим, проза периодически граничит с многословными или нечеткими формами выражения.Более тщательное редактирование может немного улучшить качество прозы.

Культурная значимость рейтинг: 4

Начиная с 1980-х годов вводные курсы европейской истории часто обращаются к расистским и империалистическим предположениям, которые изначально сформировали концепцию западной цивилизации. Брукс обращается к этому прискорбному наследию на первой дюжине страниц тома 1. Точно так же его трактовка подъема и влияния ислама начинается с объяснения сходства между исламом и христианством и с краткого отчета о долге Запада перед исламскими учеными во времена Великой Отечественной войны. Средний возраст.Вдобавок Брукс отметил, что его собственный опыт в интеллектуальной политической истории ограничил его способность адекватно рассматривать историю культуры и гендерные отношения. Признавая, что его подход к этим вопросам может не понравиться некоторым читателям, он дал разрешение использовать эту работу в качестве основы для производных работ в соответствии с руководящими принципами OER.

Экзамен

Western Civilization I - CLEP - College Board

Обзор

Экзамен «Западная цивилизация I: Древний Ближний Восток до 1648 года» охватывает материал, который обычно преподается в первом семестре двухсеместрового курса в Западной цивилизации.Вопросы касаются цивилизаций Древней Греции, Рима и Ближнего Востока; средние века; Возрождение и Реформация; и ранняя современная Европа. Вас могут попросить выбрать правильное определение исторического термина, выбрать историческую фигуру, чья политическая точка зрения описана, определить правильную взаимосвязь между двумя историческими факторами или выявить неточное сочетание личности с историческим событием. Группы вопросов могут потребовать от вас интерпретации, оценки или соотнесения содержания отрывка, карты или изображения с другой информацией либо анализа и использования данных, содержащихся в графике или таблице.

Экзамен содержит около 120 вопросов, на которые нужно ответить за 90 минут. Некоторые из этих вопросов представляют собой предварительные вопросы, которые не будут оцениваться. Время, которое кандидаты тратят на обучение и предоставление личной информации, добавляется к фактическому времени тестирования. В этом экзамене используются хронологические обозначения b.c.e. (до нашей эры) и c.e. (Наша эра). Этикетки соответствуют b.c. (до Рождества Христова) и н.э. (anno Domini), которые используются в некоторых учебниках.

Требуемые знания и навыки

Вопросы к экзамену Western Civilization I требуют от кандидатов продемонстрировать одну или несколько из следующих способностей.

  • Понимание важных фактов о развитии западной цивилизации
  • Способность определять причины и следствия крупных исторических событий
  • Способность анализировать, интерпретировать и оценивать текстовые и графические исторические материалы
  • Умение отличать релевантное от нерелевантного
  • Способность делать выводы на основании фактов

Предмет экзамена Western Civilization I составлен из следующих тем.Проценты рядом с основными темами указывают приблизительный процент экзаменационных вопросов по этой теме.

Древний Ближний Восток (8% –10%)

Политическая эволюция
Религия, культура и технические достижения в районе Плодородного полумесяца

Древняя Греция и эллинистическая цивилизация (15–17%)
  • Политическая эволюция до Афин Перикла
  • Афины Перикла во время Пелопоннесских войн
  • Культура, религия и мысли Древней Греции
  • Эллинистическая политическая структура
  • Культура, религия и мысли эллинистической Греции
Древний Рим (15–17%)
  • Политическая эволюция Республики и Империи (экономический и географический контекст)
  • Римская мысль и культура
  • Раннее христианство
  • Германские вторжения
  • Поздняя империя
История средневековья (23–27%)
  • Византия и ислам
  • Политика и культура раннего средневековья через Карла Великого
  • Феодально-поместные учреждения
  • Средневековая церковь
  • Средневековая мысль и культура
  • Возвышение городов и изменение экономических форм
  • Феодальные монархии
  • Позднесредневековая церковь
Возрождение и Реформация (13–17%)
  • Возрождение в Италии
  • Возрождение за пределами Италии
  • Новые монархии
  • Реформирование и реорганизация протестантизма и католицизма
Европа раннего Нового времени, 1560-1648 (10–15%)
  • Открытие Атлантики
  • Коммерческая революция
  • Династические и религиозные конфликты
  • Мысль и культура

Учебные материалы

Большинство учебников, используемых в курсах западной цивилизации на уровне колледжа, охватывают темы, указанные в схеме, приведенной ранее, но подходы к определенным темам и акценты на них могут различаться.Чтобы подготовиться к экзамену Western Civilization I, рекомендуется изучить один или несколько учебников колледжа, которые можно найти в книжных магазинах большинства колледжей. Выбирая учебник, сверьте оглавление со знаниями и навыками, необходимыми для этого теста.

Вы также можете найти полезным дополнить свое чтение книгами, перечисленными в библиографиях большинства учебников истории. Кроме того, современные исторические романы, пьесы и фильмы предоставляют богатые источники информации.Актуальные произведения искусства в музеях могут оживить не только репродукции из книг, но и саму историю.

Многие из перечисленных здесь текстов опубликованы в виде двухтомных изданий, один из которых посвящен Западной цивилизации I, а другой - Западной цивилизации II. Некоторые также имеют однотомные краткие или сжатые издания, рассчитанные на менее интенсивное рассмотрение.

Учебники

Опрос, проведенный CLEP, показал, что следующие учебники входят в число тех, которые используются преподавателями колледжа, которые преподают аналогичный курс.Вы можете приобрести один или несколько из них в Интернете или в книжном магазине местного колледжа.

  • Chambers et al., The Western Experience , (McGraw-Hill)
  • Гроб и Стейси, Western Civilizations, Brief Edition (W.W. Norton)
  • Goff, Обзор западной цивилизации (McGraw-Hill)
  • Грир и Льюис, Краткая история западного мира (Уодсворт)
  • Hunt et al., The Making of the West (Bedford / St.Мартина)
  • Киднер и др., Создание Европы: люди, политика, культура (Уодсворт)
  • King, Западная цивилизация: социальная и культурная история (Prentice Hall)
  • Кишлански и др., Цивилизация на Западе (Пирсон Лонгман)
  • McKay et al., История западного общества (Уодсворт)
  • Merriman, История современной Европы (W.W. Norton)
  • Нобл и др., Западная цивилизация: за пределами границ (Уодсворт)
  • Шерман и Солсбери, Запад в мире (Макгроу-Хилл)
  • Spielvogel, Western Civilization (Wadsworth)

Интернет-ресурсы

Эти ресурсы, составленные комитетом по разработке тестов CLEP и сотрудниками, могут помочь вам подготовиться к экзамену.Однако ни один из этих источников не предназначен специально для подготовки к экзамену CLEP. Совет колледжей не контролирует их содержание и не может поручиться за точность.

Оценка Информация

Оценка кредита для Западной цивилизации I: Древний Ближний Восток к 1648 году

Рекомендуемый балл ACE *: 50

Семестр часов: 3

Каждое учреждение оставляет за собой право устанавливать свою собственную политику предоставления кредитов, которая может отличаться от политики ACE.Свяжитесь с вашим колледжем как можно скорее, чтобы узнать, какой балл требуется для предоставления кредита, количество предоставленных кредитных часов и курс (ы), которые можно пропустить с удовлетворительным баллом.

* Служба рекомендаций для колледжей Американского совета по образованию (ACE CREDIT) провела оценку процессов и процедур CLEP для разработки, проведения и оценки экзаменов. Указанный выше балл эквивалентен баллу C по соответствующему курсу. Американский совет по образованию, главный координирующий орган для всех высших учебных заведений страны, стремится обеспечить лидерство и объединить голос по ключевым вопросам высшего образования и влиять на государственную политику посредством пропаганды, исследований и программных инициатив.Посетите веб-сайт ACE CREDIT для получения дополнительной информации.

Средневековая наука и математика - Британская библиотека

Тейлор МакКолл обсуждает раннесредневековые подходы к различным типам знаний, которые сегодня мы можем считать «научными», а также предметы, преподаваемые в первых университетах, включая математику и астрономию.

Представление о науке в раннем средневековье является широким и охватывает множество предметов. Чтобы понять это, мы должны подумать о корне слова «наука», которое происходит от латинского термина scientia , означающего «знание».В средние века «наука» человека относилась к его пониманию определенной темы. Наша современная концепция науки как области, включающей такие предметы, как биология и химия, является гораздо более узким определением, чем то, что понимали наши средневековые предшественники. Фактически, сегодня мы часто ассоциируем науку с мирским: факты, которые можно наблюдать в природе, оставляя мало места для божественного. Христианский Запад не видел таких разделений; действительно, считалось, что Бог создал все для определенной цели, и человек мог только попытаться раскрыть сложности творения.

Раннее средневековье и квадривиум

После падения Рима в V веке классические знания, служившие основой римского образования, по большей части были потеряны для Западной Европы. Многие из самых известных гениев классического прошлого, включая Аристотеля, Платона и Евклида, писали по-гречески, и греческий язык быстро вышел из употребления. Хотя некоторые трактаты были переведены на латынь и распространены в Западной Европе, подавляющее большинство классических знаний осталось в восточных частях бывшей Римской империи и на Ближнем Востоке.

Несколько ученых мужей были ответственны за сохранение по крайней мере некоторых классических знаний в средневековой Европе. Боэций (р. c . 470, ум. 524), римский политик, который, возможно, наиболее известен своими философскими трудами, написал и перевел греко-римские тексты по квадривиуму : четыре предмета: арифметика, геометрия, астрономия. и музыка. квадривиум преподавался после подготовительного тривиума , который включал три предмета: грамматику, логику и риторику.Вместе они сформировали семь гуманитарных наук и выступили в качестве основы средневекового образования сначала в монастырях и соборных школах, а затем, когда в XII веке были основаны университеты. Считается, что Боэций ввел термин quadrivium в своих трудах, а его трактат по арифметике был широко распространен в раннем средневековье.

После шестого века, quadrivium обучение в основном ограничивалось монастырями и соборными школами, а выполнение научных запросов - от изучения природных явлений до математических уравнений - было в значительной степени омрачено теологическими проблемами.Монахи изучали практические науки, такие как медицина и архитектура, чтобы лечить своих больных и строить церкви, изучали астрономию, чтобы определять время для молитв, и использовали арифметику для повседневного ведения своих счетов.

Расчет передвижных застолий

Среди самых ранних и наиболее распространенных математических текстов и диаграмм есть те, которые касаются вычисления даты Пасхи с использованием арифметики и астрономии. Определение даты - что неоднозначно в Библии, но близко к еврейскому празднованию Пасхи - на протяжении веков занимало многих ранних богословов.Было признано, что Пасха всегда должна приходиться на воскресенье, обычно близкое к Пасхе, и, в конце концов, Западная церковь согласилась, что ее следует праздновать в воскресенье после 14-го дня пасхального (или пасхального) месяца, определяемого как месяц, в котором 14-й день приходится на весеннее (или весеннее) равноденствие или после него. Однако это открыло еще одну банку с червями; Между различными ветвями христианства не было точного консенсуса относительно того, как определять дату весеннего равноденствия. В конце концов, Западная церковь приняла александрийский метод вычисления даты Пасхи, который оставался в силе до реформы григорианского календаря 1582 года.

Таблицы Computus, диаграммы, используемые для определения календарных дат Пасхи и других подвижных праздников (многие из которых были привязаны к лунным и солнечным циклам), были обычным явлением в ранних островных и континентальных рукописях. Фрагмент коллекции теологических трактатов, составленных как в Англии, так и во Франции в XI и XII веках (ныне BnF, Latin 15170), включает чудесный динамичный рисунок на всю страницу учителя, инструктирующего группу студентов по работе с компьютером.

Действие происходит под двумя арками, над которыми нарисованы группы башен.Инструктор сидит слева на большом стуле, его ученики перед ним. Он держит позолоченный диск, разделенный на три части, напоминающий карту Т-О, правый палец поднят во время лекции. Один из его учеников, стоящий на заднем плане, считает по пальцам; двое сидящих перед ним держат дощечку, перо и сложенный кусок пергамента соответственно. Изображение сопровождается календарем и множеством разноцветных компьютерных диаграмм, некоторые из которых украшены архитектурными элементами.

Диаграммы Computus

Пример ранней компьютерной диаграммы можно найти в собрании работ, сделанных в Лионе в 11 веке (Британская библиотека, Sloane MS 263).Рукопись содержит компьютерные диаграммы и тексты двух важных первых деятелей научного образования: Помощника из Осера (fl. c , 900) и английского монаха-бенедиктинца Беде (род. c . 673, ум. 735). Хелперик был бенедиктинским монахом, получившим образование в аббатстве Сен-Жермен д'Оксер в современной центральной Франции. Он написал одну из самых популярных работ по вычислениям средневековья, De computo ( On the Computus ). Известный как «Достопочтенный», Беде много писал на исторические и богословские темы, а также затронул спорную тему о правильном способе вычисления даты Пасхи.Его тексты часто прилагаются к вычислительным таблицам.

Обширные вычислительные диаграммы и таблицы представлены в более позднем английском сборнике вычислительных и астрономических работ (Британская библиотека, Egerton MS 3314). Эта коллекция рукописей, созданная в Кентербери в XI или XII веках, демонстрирует непреходящую важность науки о вычислениях и актуальность работ Беде, а также силу диаграмм в переводе сложных и сложных идей в простые схемы.В рукописи также показано, как выполнять математические вычисления и вычислять даты Пасхи вручную. Представлены полные руки, разделенные на разделы, помеченные цифрами, демонстрирующими счет пальцев. Вычислительные трактаты и диаграммы продолжали копироваться и в 16 веке.

Математика

Вплоть до XII века самая передовая математика в Западной Европе была вычислительной по своей природе. Большая часть наследия Древней Греции, включая «Элементы » Евклида, была неизвестна Западной Европе до XII века, когда в Европу были импортированы латинские переводы греческих и арабских текстов.Элементарная арифметика и геометрия преподавались в монастырях и монастырских школах, но оригинального вклада ни в одну из этих областей не было, пока новые трактаты не начали проникать в Европу с Ближнего Востока.

Хорошее представление о математике до XII века - это копия книги Боэция De Institée arithmetica ( Об арифметике, ), сделанная в середине XI века (BnF, Latin 10251). Рукопись потенциально была сделана в Дижоне и повсюду заполнена математическими диаграммами.

Более поздняя версия того же текста может быть найдена в копии работы Боэция по арифметике, сделанной в Англии или Франции в третьей четверти XII века (Британская библиотека, Harley MS 549). Эта рукопись также содержит математические диаграммы и, в частности, красочную, богато украшенную таблицу умножения римских цифр.

Астрономия

Образовательные реформы, инициированные Карлом Великим во время Каролингского Возрождения в конце 8-го и начале 9-го веков во Франции, возродили изучение астрономии и обеспечили ее преподавание в монастырских школах по всей Империи.В этот период на Ближнем Востоке процветали достижения в области астрономии, и астрономические знания считались первостепенными для ученых людей на Западе. Например, в XI веке астролябия была завезена в Европу с Ближнего Востока. Астролябия - это устройство, используемое для измерения положения планет и для астрологических предсказаний. Такие прогнозы были особенно важны для практикующих врачей, которые полагались на положения планет и зодиака, которые, как считается, связаны с отдельными частями тела, чтобы определить лучшее и худшее время для кровопускания и других процедур.Студенты университетов, начиная с XII века, изучали астрономию - наряду с арифметикой и геометрией - в рамках своей учебной программы quadrivium , и начался медленный прогресс по всем трем дисциплинам.

Астрономические изображения и тексты, сохранившиеся до наших дней, иногда мгновенно узнаваемы, а иногда до смущения неясны для современного зрителя. Орбиты планет часто изображают в виде множества вложенных друг в друга кругов. Астрономическая коллекция, созданная во второй и третьей четвертях XII века во Франции (возможно, в Шартре), содержит множество аккуратно измеренных планетных диаграмм концентрических кругов (сл.203-228v), а также несколько ярких изображений созвездий и зодиакальных фигур (сл. 229v-232v) (BnF, Latin 14754). Кроме того, сборник вычислительных и астрологических текстов, созданных между 1075-1222 годами в северной или центральной Франции (Британская библиотека, Royal MS 13 A XI), отображает орбиты различных планет на графике (ф. 143v).

Рукописи, которые мы здесь обсуждали, представляют собой очень небольшую часть научных рукописей до 1200 года. Однако они дают яркое представление о том, как люди понимали мир природы до того, как наплыв новых текстов в Западную Европу навсегда изменил научное знание.

Средневековая философия (Стэнфордская энциклопедия философии)

«Средневековая философия» относится к философии на Западе. Европа в «средневековый» период, так называемый "Средний возраст." Понятие «средневековья» (или множественное число «Средневековье») было введено в пятнадцатом века для периода между упадком классической языческой культуры в Западной Европе и то, что было принято считать его повторным открытием во время Эпоха Возрождения. Первое известное задокументированное использование выражения (в form ‘ media tempestas ’) датируется 1469 годом (Робинсон [1984], стр.748). [1]

Создатели представления о средневековье думали в первую очередь так называемого «Латинского Запада», области, примерно говоря, католицизма. Хотя это правда, что этот регион был до некоторой степени это единица, культурно отделенная от своих соседей. также верно, что средневековая философия находилась под решающим влиянием идей из греческого Востока, из еврейской философской традиции и из Ислам. Если взять средневековую философию, чтобы включить святоотеческую период, как предпочитает делать настоящий автор, то площадь должна быть расширился, чтобы включить, по крайней мере, в первые века, Грекоязычная Восточная Европа, а также Северная Африка и некоторые части Малая Азия.

Хронологические рамки средневековой философии также неточный. Многие истории средневековой философии (как и многие учебные для курсов по этому предмету) начинаются со Св. Августина (354–430), хотя некоторые включают христианских мыслителей второго и третьего веков (см. Маренбон [2007], стр. 1), тогда как Паснау ([2010], с. 1) говорит о более недавний консенсус относительно того, когда и где разместить зачатки средневековая философия, понимаемая как проект независимых философское исследование: оно начинается в Багдаде, в середине восьмого века, и во Франции, в странствующем дворе Карла Великого, в последней четверти восьмого века.«На другом конце период, вещи еще более неточны. Робинсон ([1984], стр. 749–50) забавно резюмирует ситуация: [2]

Ученые отстаивали множество разных окончаний нашего периода, и похоже, мало согласия и действительно мало оснований для аргументированный аргумент по этим пунктам. Нам говорят, что средние века начинаются со смертью Феодосия в 395 г. или с поселением Германские племена в Римской империи, или с разграблением Рима в 410 г., или с падением Западной Римской Империи (обычно датируемой К.Е. 476), или даже так поздно, как мусульманская оккупация Средиземного моря. Это конец ... с падением Константинополя или с изобретением печати, либо с открытием Америки, либо с началом итальянские войны (1494 г.), или Лютеранская Реформация (1517 г.), или с избранием Карла V (1519 г.). Несколько справочных работ у меня есть советовались просто утверждают, что средневековье закончилось в 1500 году, предположительно в канун Нового Года. Еще одна конечная точка, которую часто называют Средним Возраст - это так называемое «возрождение обучения», чудесная эпоха, когда ученые-гуманисты «открыли» классические тексты и вернули их человечеству после долгой готики. ночь.Средневековья всегда должны немного улыбаться этим «Открытия», потому что мы знаем, где гуманисты открыли эти классические тексты, а именно средневековые рукописи, где средневековые писцы бережно хранили их для человечества более века. … Ввиду всех этих разногласий по поводу продолжительности средневековья, возможно, нам стоит довольствоваться говоря, что наш период начинается с конца классического периода к началу Возрождения. Если классицисты и ренессанс ученые не знают, когда у них начинаются и заканчиваются месячные, тогда это их проблема.

Тем не менее, возможно, наиболее полезно не думать о средневековой философии. как определено хронологическими границами соседних философские периоды, но как начало, когда мыслители впервые начали сопоставить свои философские рассуждения с требованиями Христианское учение и как конец, когда это больше не было преобладающий упражняться. [3] Этот взгляд позволяет позднеантичной и раннесредневековой философии перекрываются в святоотеческий период; таким образом, Прокл (411–85) принадлежит к истории античной философии, хотя он позже чем святой Августин (354–430).Опять же, этот вид подходит для тот факт, что поздняя схоластика выжила и процветала даже в Эпоха Возрождения. Так, Франсиско Суарес (1548–1617), который может можно считать последней главой в истории средневекового философия, был современником Фрэнсиса Бэкона (1561–1626). Тем не менее, c. 1450 г., самое позднее, радикально явно появлялись новые способы заниматься философией.

Это, возможно, щедрая интерпретация хронологических пределов средневековая философия подразумевает, что она существовала, по крайней мере, с греческого святоотеческий писатель Иустин мученик (середина II века) до пятнадцатый век - более половины всей истории философия вообще.Ясно, что есть что обсудить.

Вот рецепт создания средневековой философии: сочетайте классические языческая философия, в основном греческая, но также и в ее римских версиях, с новая христианская религия. Приправить разнообразными ароматизаторами из еврейское и исламское интеллектуальное наследие. Перемешайте и тушите, пока 1300 лет или больше, пока не будет сделано.

По этому рецепту получается крепкий и летучий напиток. Ведь на самом деле многие черты христианства плохо вписываются в классическую философскую взгляды.Понятие воплощения и учение о Троице очевидные случаи. Но даже до того, как эти доктрины были полностью сформулированы, были трудности, так что образованный христианин в в первые века было бы трудно понять, как совместить религиозные взгляды с единственной философской традицией. имеется в наличии. Возьмем только один пример, рассмотрим языческие философские теории души. На первый взгляд может показаться, что Платонические взаимоотношения [4] традиция была бы наиболее привлекательной для раннего христианина.А на самом деле это было. Во-первых, платоновская традиция очень беспокоилась. с нравственным развитием души. Опять же, эта традиция видела высшая цель человека как своего рода мистическое созерцание или союз с Формой Добра или Единого; было бы легко интерпретируйте это как встречу «лицом к лицу» с Богом в следующем жизнь, которую апостол Павел описывает в 1 Кор. 13:12. Самое главное, Платонизм считал, что душа может существовать отдельно от тела после смерть. Очевидно, это было бы привлекательно для христиан, которые верили в загробной жизни.

С другой стороны, был еще один важный аспект христианства. это просто не имело смысла для платоника. Это была доктрина воскресение мертвых в конце мира. Платонизм разрешен для реинкарнации, поэтому особой теоретической проблемы для Платоник о возвращении души в тело. Но для христианина ожидали этого воскресения; это был хорошо, штука. Это было бы непонятно с точки зрения Платона. точка зрения, для которой «тело - тюрьма души», и для чего задача философа состоит в том, чтобы «научиться умереть », чтобы не отвлекаться и развращающие влияния тела.Нет, платонику лучше всего душа не быть в тело. [5]

Следовательно, христианину будет трудно быть прямым Платоник о душе. Но и христианин не мог быть прямым Аристотелевский. Собственные взгляды Аристотеля на бессмертие души заведомо непонятный, и его часто интерпретировали как отрицание этого прямо. Тем труднее осмыслить точку зрения, что воскресение мертвых в конце мира - это то, что нужно быть радостным ожидал. [6]

Эта проблема иллюстрирует трудности, возникающие из-за выше «рецепт» средневековой философии. Образованным ранним христианам, стремящимся примирить свою религию с точки зрения единственных известных им философских традиций, явно нужно было много работать над этим. делать. Такие напряжения можно рассматривать как «двигатели», которые руководил большей частью философии на протяжении всего периода. В ответ на них были разработаны новые концепции, новые теории и новые различия. Из Конечно, однажды разработанные, эти инструменты остались и остаются доступны для использования в контекстах, которые не имеют ничего общего с Христианское учение.Читатели средневековой философии, продолжающие изучать Джон Локк, например, будет трудно представить, как его знаменитые обсуждение «личности» в эссе О человеческом понимании могло бы когда-либо быть написано, если бы не были для средневекового различия между "человеком" и «Природа», разработанная в связи с доктринами Воплощение и Троица.

Хотя влияние классической языческой философии было решающим для развития средневековой философии, также важно, чтобы до тех пор, пока двенадцатый и тринадцатый века почти все греческие оригиналы тексты были потеряны для латинского Запада, так что они влияют только косвенно.Они «потерялись» не в ощущение, что тексты были просто недоступны, но в том смысле, что мало кто мог их прочитать, так как они были написаны не в том язык. По мере того как Западная Римская империя постепенно распадалась, знание греческого почти исчезло. Боэций (ок. 480–545 / 526) все еще бегло говорил по-гречески, но признавал необходимость переводов даже в свое время; после него грек был фактически мертвый язык на Западе. Были еще некоторые карманы греческой грамотности, особенно вокруг таких фигур, как Исидор Севильи и Достопочтенного Беды, сохраняя и передавая идеи древних знаний, но мало повлиявшего на средневековые философская мысль.

В случае Платона Средние века для всех практических целей только первая часть Timaeus (до 53c), вряд ли типичный Платонический диалог в переводе и комментариях некоего Кальцидиус (или Халкидий). [7] Тимей содержит космологию Платона, его описание происхождение космоса.

Были также переводы Meno и Phaedo , изготовленный в XII веке неким Генрихом Аристипп из Катания, [8] но, похоже, их почти никто не читал.Кажется, у них были только скромный тираж и абсолютно никакого влияния на выступление из. [9]

Несколько других переводов на латинский язык было сделано намного раньше, но они исчезли из обращения еще до того, как Средние века стали очень популярными. далеко вперед. Сам Цицерон перевел Протагора и небольшая часть Тимея , а во втором веке Апулей перевел Phaedo , но эти переводы исчезли после шестого века и мало повлиял на кто угодно (Клибанский [1982], с.21–22). Как отмечает святой Иероним в конце четвертого или начале пятого века, в его комментарии к Послание к Галатам , «Сколько людей знают Платона книги или его имя? Ленивые старики на углах почти не помнят его » (Минь [1844–64], т. 26, кол. 401B).

Такое положение дел длилось до эпохи Возрождения, когда Марсилио Фичино (1433–1499) переводил и комментировал полное собрание сочинений. Платона. Таким образом, за исключением примерно первой половины Тимей , Средние века не знали реальных текстов Платон.

Что касается Плотина, дело обстояло еще хуже. Его Эннеадс ( сборник его сочинений) были практически полностью недоступны. Мариус Говорят, что Викторин перевел некоторые из Эннеад . на латынь в четвертом веке, но его перевод, если на самом деле действительно существовал, кажется, скоро был утерян после. [10]

Для Аристотеля средневековье было несколько лучше. Мариус Викторин перевел категорий и . Интерпретация .Чуть более века спустя логика работает в целом, за исключением, пожалуй, Posterior Analytics , были перевод Боэция, ок. 510–12, но только его переводы Категории и При интерпретации когда-либо попадали в общее обращение до двенадцатого века. Остальное Аристотель был в конечном итоге переведен на латынь, но только намного позже, примерно с середина двенадцатого века. Сначала пришли остальные логические работы, а затем Physics , Метафизика и так далее.Практически все работы были перевод середины тринадцатого века (Дод [1982]). Этот «Восстановление» Аристотеля в двенадцатом и тринадцатом веков было знаменательным событием в истории средневековья. философия.

Тем не менее, хотя важно подчеркнуть это отсутствие первичных текстов греческой философии в латинское средневековье, также важно признать, что средние века много знали о греческой философии в любом случае. Они получили свою информацию из (1) некоторых латинских святоотеческие авторы, такие как Тертуллиан, Амвросий и Боэций, которые писали прежде, чем знание греческого языка фактически исчезло на Западе, и которые часто подробно обсуждают классические греческие доктрины; и (2) некоторые латинские языческие авторы, такие как Цицерон и Сенека, которые дают нам (и дал средневековым) много информации о греческом философия.

В первой половине средневековья, платонических и неоплатонических влияния преобладали на философское мышление. «Сам Платон не появляются вообще, но платонизм повсюду », - сказал Гилсон. (Гилсон [1955], стр. 144. [11] ) Эта ситуация преобладала до восстановления Аристотеля в двенадцатый и тринадцатый века. Следовательно, даже если это иногда Тем не менее, совершенно неправильно думать о средневековой философии как о в основном это просто горячие комментарии к Аристотелю.Для большую часть средневековья Аристотель был явно второстепенным важность. Это, конечно, не отрицает того, что когда Аристотель действительно пришел чтобы доминировать, он был очень действительно доминирующим и его влияние было огромным.

«Патрология» или «патристика» - это изучение так называемые «Отцы ( patres ) Церкви». В этом смысле «отцы» не означают священников, хотя конечно, многие святоотеческие авторы было священников. Это также не означает «отцы» в чувство «отцов-основателей», хотя многие святоотеческие авторы были также основа всего, что было потом.Скорее «Отцы» в этом смысле означает «учителя». См., Например, Святой Павел: «Ибо если бы у вас было десять тысяч хранителей во Христе, у тебя не много отцов. Воистину, во Христе Иисусе я стал твоим отец через Евангелие »(1 Кор. 4:15 [NRSV]). В раннем христианстве термин «отец» применялся в первую очередь к епископ, имевший выдающийся учительский авторитет в Церкви. Но постепенно это слово было расширено, и намного позже оно стало включать все раннехристианские писатели, которых считали олицетворением подлинных традиция церкви (Quasten [1950–86], I, p.9). В святоотеческий период обычно считается продолжением непосредственно постапостольские авторы Григория Великого (ум. 604) или Исидора Севильи (ум. 636) на Латинском Западе, и Иоанну Дамаскинскому (ум. 749) на греческом Востоке (Quasten [1950–86], I, 1).

4,1 Августин

Далеко не все святоотеческие авторы придерживаются философских взглядов. значение, но многие из них определенно имеют. Безусловно, большинство важен Святой Августин (354–430) (см. запись на Святой Августин).Августин определенно самый важный и влиятельный философ средневековья, и один из самых влиятельных философов любого время: [12]

Его власть ощущалась гораздо шире, и намного дольше, чем у Аристотеля, роль которого в средние века была сравнительно незначительный, пока довольно поздно. Что касается Платона, то долгое время большая часть его влияния ощущалась в основном через сочинения Августин. Более чем через тысячелетие после его смерти Августин был авторитет, которого просто нужно было удовлетворить.Он сформировал средневековый думал, как никто другой. Более того, его влияние не закончилось средние века. На протяжении Реформации апеллирует к Августину власть была обычным делом со всех сторон. Его теория освещения живет в Мальбранше и в «свете Декарта». природа." Его подход к проблеме зла и к свободе человека. воля по-прежнему широко распространена сегодня. Его сила была и ощущается до сих пор. только в философии, но также и в теологии, народной религии и политическая мысль, например в теории справедливой войны.(Лопата [1994], стр. 57–58).

Тем не менее, несмотря на его философское превосходство, Августин не был и действительно не думать о себе как о философе по образованию или профессия. По образованию он был ритором, по профессии сначала ритор и учитель риторики, затем епископ Гиппопотама (современная Аннаба, или французская Bône, на территории современной северо-восточной Алжир), где его заботы были пастырскими и богословскими. Как в результате немногие из его работ содержат то, что мы могли бы считать чисто философский обсуждения. [13] Вместо этого в Августине мы находим человека, который «Философ» в первоначальном, этимологическом смысле, «Любящий мудрость», тот, кто ищет для этого, а не тот, кто пишет, как будто у него есть нашла его и теперь представляет нам в систематической, аргументированной форма.

4.2 Боэций

После Августина первым философским мыслителем был Боэций. (ок. 480–524 / 525) (см. запись на Аниций Манлий Северин Боэций). Боэций, несомненно, сегодня наиболее известен своей книгой «Утешение Философия , диалог в пяти книгах между Боэцием и «Леди Философия», аллегорическая фигура, которая, кажется, ему в видении, пока он томится в тюрьме по приговору смерть за измену.Боэций занимал высокое положение в обществе и правительство. Он родился в семье прекрасного старого римлянина. родословной, и поднялся до положения огромной власти и влияния в Остготское королевство под Теодорихом. Хотя какое-то время он был заметно успешный, он, тем не менее, в конце концов попал в опалу, обвинялся в заговоре с изменой император Юстин в Константинополе (Боэций утверждает, что он был невиновен), был арестован и, наконец, выполнен. [14] дюйм Утешение , Боэций и леди Философия обсуждают проблема зла и непостоянства судьбы - особенно неотложная проблема для Боэция, учитывая обстоятельства, при которых работа была написана.

Но хотя Consolation заслуженно известен, как в нашем в наши дни и в средние века долгосрочное значение Боэция вероятно, больше опирается на его переводы и комментарии. Для Боэций был хорошо образован и входил в число редких люди на Западе, которые хорошо знали греческий, не только язык, но и интеллектуальная культура. Он поставил перед собой благородную цель перевести Платон и Аристотель на латынь, пишут комментарии ко всему этот материал, а затем написать другую работу, чтобы показать, что Платон и Аристотель, по сути, сказал то же самое:

Если более могущественная милость божественности дарует мне это, это [мой] твердая цель: хотя эти люди были очень талантливыми, труд и учеба перевели на латинский язык многое из того, что мы есть сейчас лечу, но ни в какую порядок, форма или расположение до уровня [научного] дисциплины.[Поэтому я предлагаю], чтобы я перевернул все высказывания Аристотеля работа - [или] все, что [ее] попадает в мои руки - в В латинском стиле и писать комментарии на латинском языке ко всему этому, так что если что-нибудь из тонкости логического искусства было написано вниз по Аристотелю, о важности морального знания, о умение истины физических вопросов, я переведу это и даже осветить это своего рода «световым» комментарием. [Потом,] переводя все диалоги Платона или даже комментируя [их], я переведет их в латинскую форму.Как только все это будет сделано, я не буду не сумели объединить взгляды Аристотеля и Платона в своего рода гармонии и показать, что они не, как большинство людей [думают], не согласны обо всем, но скорее согласен по большинству вещей, особенно в философия. (Боэций [1880], стр. 79. 9–80.6 [my перевод])

Несомненно, этот план оказался бы неосуществимым, даже если бы Боэций не казнен в возрасте около сорока с небольшим лет. В частности, пока Утешение , безусловно, показывает знание Тимей , Боэций, похоже, на самом деле не переводил любой Платон вообще, несмотря на его намерения.Однако он перевести Аристотеля Категории и На Интерпретация , вместе с Порфирием Тирским Isagoge , своего рода «введение» в Аристотель. Категории . [15] Похоже, он также перевел другие работы Аристотеля. Органон (кроме, возможно, Posterior Analytics , в чем есть некоторые сомнения), но судьба тех переводов неясно; они не получили широкого распространения до намного позже (Дод [1982], стр.53–54).

В дополнение к своим переводам Боэций написал ряд логических собственные трактаты. Это, прежде всего, комментарий к Темы Аристотеля, который больше не существует. Так или иначе он перевел Posterior Analytics , возможно, комментарий к нему, но если это так, он не сохранился и не имел влияние (Ebbesen [1973]). То же самое касается возможного (неполного) комментарий к предыдущей аналитике (Обертелло [1974], I, стр.230–32). Более важными были серии комментариев (один на Категории , по две в каждой По интерпретации и на Порфирии Isagoge , и один на Цицероне Темы ) (см. Запись на средневековые теории категорий), вместе с несколькими другими работами по категориальным и гипотетические силлогизмы, логическое «деление» и различия между Аристотелем и Цицероном Темы (Чедвик [1981], Гибсон [1981], Обертелло [1974]).Вместе все эти логические сочинения, как переводы, так и другие, составляют то, что позже стало называется «Старая логика» (= logica vetus ). Несколько из работы были более влиятельными, чем другие. Но в основном все Средние века знали о логике до середины XII века. содержалось в этих книгах. В результате Боэций - один из главных источники для передачи древнегреческой философии на латынь Запад в первой половине средневековья.

Боэций также важен тем, что ввел знаменитую «проблему универсалий »в том виде, в котором он в основном обсуждался средневековье (см. запись на средневековая проблема универсалий).

Он также оказался влиятельным в XII веке и впоследствии. за метафизические взгляды, содержащиеся в серии коротких исследований известные под общим названием Богословские трактаты .

4.3 Каролингский период

После Боэция, когда классический греко-римский мир все больше рос далекие, философия и в некоторой степени культура в целом - вступил в период относительной стагнации, период, который длилось до 1000 года.Была одна недолгая яркая место, однако, суд конца восьмого и начала девятого веков Карл Великий (768–814) и его преемники, так называемые «Каролингский» период. Важнейшая философская фигура этого периода был Джон Скоттус Эриугена [16] (ок. 800 – ок. 877), ирландский монах, который был при дворе Чарльза. Лысый около 850 г. (см. запись на Джон Скоттус Эриугена). Любопытно, что знание греческого языка еще не было совершенно мертв в Ирландии даже в столь поздний срок, и Эриугена принесла знание языка с ним.При каролингском дворе, Эриугена перевела на латынь несколько греческих сочинений, в том числе самую важные сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита (подробнее о нем ниже), произведение Максима Исповедника (также известного как Максимус из Константинополь, ок. 580–662), и Григорий Нисский (умер c. 385) О создании человека (= De hominis opificio ). Эриугена также написала несколько других своих произведений. собственный.

Среди его переводов произведения Псевдо-Дионисия, несомненно, являются наиболее важные и влиятельные (см. запись на Псевдо-Дионисий Ареопагит). [17] Истинная личность человека, которого мы называем «Псевдо-Дионисий», неизвестна, но жил он, вероятно, в конце пятого века, где-то в Грекоязычный Ближний Восток, и на него очень сильно повлиял поздний неоплатоник Прокл. Кем бы он ни был, он утверждал, что был некий Дионисий, который, как сообщается, был среди философов на Ареопаге в Афинах, когда Святой Павел отправился туда проповедовать (Деяния 17: 19–34). Большая часть публики по этому поводу смеялась над Полом. и его новые доктрины.

Но некоторые из них присоединились к нему и стали верующими, включая Дионисия Ареопагита и женщину по имени Дамарис, и другие с ними. (Деяния 17:34)

Дамарис и «прочие» бесследно исчезли, но наши неизвестный более поздний автор претендует на звание упомянутого Дионисия в этом отрывке.

Псевдодионисийские сочинения состоят из четырех трактатов и серии из десяти букв. Наиболее философски важными из них являются два трактаты О божественных именах и О мистических Богословие .Через них Латинский Запад познакомился с тем, что есть иногда называемый «мистицизм тьмы», традиция, которая интерпретирует мистический опыт не с точки зрения «интеллектуального видения» (ср. Платоновская "Аллегория пещеры", в которой описывается форма добра. как ослепительное солнце), но с точки зрения воли, а не интеллект, темнота, а не свет. (Сравните более поздние мистические такие выражения, как «темная ночь души», «облако незнание »)

Именно через эти два трактата средневековая философия получил все еще знакомую точку зрения, что есть три способа говорить о Боже, пытаясь сказать, что он собой представляет ( через affirmativa ), вместо этого говоря, что он , а не ( через negativa ), и своего рода «комбинированным» способом, который говорит о Боге утвердительно предикаты, но с некоторой отметкой превосходства ( через eminentiae , «Бог на больше, чем хорош, больше, чем . Мудрый.»).

Среди сочинений Эриугены два наиболее важных, несомненно, были Об отделе природы (= De Divisione naturae или, под греческим названием, Periphyseon ) и On Предопределение (= De praedestinatione ), оба очень находясь под сильным влиянием неоплатонических текстов, Эриугена была Идет перевод. Обе работы были осуждены, По предопределению вскоре после того, как это было написано. О дивизионе природы - это большая, систематическая работа в четырех книгах, представляющая видение реальности в строго неоплатонических терминах.Незнакомость такого рода мышления в западном христианском мире, который находился под сильным влиянием Августин, несомненно, способствовал его более поздней репутации еретик.

4.4 Ансельм Кентерберийский

После краткого «возрождения» в период Каролингов образование и культура снова пришла в упадок примерно на 200 лет. Потом, вскоре после начала нового тысячелетия ситуация начала возрождаться. В Германские «варварские» племена, которые так беспокоили позднего римского империя давно обосновалась, и более поздние налетчики викингов к этому времени стали респектабельными «норманнами».«Торговля ожила, путешествие снова стало относительно безопасным, по крайней мере, по сравнению с тем, что было стали появляться новые города, а вместе с ними и новые социальные аранжировки начали развиваться. Образование было частью этого общего возрождение, а вместе с ним и философия. Крупнейшие средневековые философы до 1000 года, вероятно, будет меньше пяти (в зависимости от от того, насколько щедро воспринимается слово «мажор»). Но после 1000 их количество растет в геометрической прогрессии. Это уже невозможно рассматривать их индивидуально в хронологическом порядке; в самом деле сложно их всех уследить.Со временем осложнения и цифры только увеличиваются.

Одновременно философия становится все более технической и "Академический". Ансельм Кентерберийский (1033–1109) представляет собой крупную переходная фигура (см. запись на Святой Ансельм). Его сочинения еще не насыщены технические приемы и жаргон, благодаря которым философия позднего средневековья грозный и недоступный для неспециалиста. И все же его сочинения философски «аргументированы» гораздо раньше средневековой философии нет, и это выглядит гораздо более знакомым современные читатели.

Ансельм, несомненно, известен прежде всего как создатель знаменитый «онтологический аргумент» в пользу существования Бог. [18] Но он писал еще много чего, по многим философским и теологическим вопросам. темы. Его сочинения изобилуют тонкими и сложными рассуждениями; действительно, они иллюстрируют возрастающую роль «диалектики» в философия и теология. В руках Ансельма богословие начинает развиваться. в аргументированную дисциплину, менее исключительно вопрос «Изучение Священных Писаний» и духовность и все более и более систематическое исследование и представление доктрины.Это развитие становится еще более выраженным после Ансельма.

4.5 Питер Абеляр

К началу XII века возрождение образования, началось вскоре после того, как тысячелетие было в самом разгаре. Во время первого полвека самый важный философ на сегодняшний день был несомненно, Питер Абеляр (1079–1142) (см. запись на Питер Абеляр). Он также был одним из самые красочные фигуры за всю историю философии. Его дело с Элоизой и его последующей кастрацией суть легенда, и его полемика с гораздо более традиционным Бернардом из Клерво (1090–1153) только укрепил свою репутацию среди те, кто рассматривали его (со значительным упрощением) как поборник разума над авторитетом.Его автобиографическая История моей Противоречия (= Historia calamitatum ) - это «хороший читать »даже сегодня, и это один из самых личных документов. Среднего Возраст. [19]

Абеляр олицетворяет расцвет «раннесредневековой философии». незадолго до того, как новые переводы Аристотеля и других преобразовали все. Важно понимать, что кроме произведений Псевдо-Дионисий, которые, по-видимому, не играли важной роли в По мнению Абеляра, у него больше не было доступа к первоисточникам. философии в древнем мире, чем когда-либо в Европе со времен Боэция.И все же его философия поразительно оригинальна. Его взгляды на логику и то, что мы назвали бы философией языка, изысканный и новый; действительно, он серьезный претендент на титул величайшего логика всего средневекового периода, раннего или поздно. Он один из первых номиналистов и, безусловно, первый важный. Его труды по этике поставили новую и очень сильную акцент на роли намерения агента , а не внешние действия. Он также писал на богословские темы, такие как Троица.

Работы Абеляра еще больше усиливают тенденцию, уже отмеченную в Ансельму, чтобы увеличить использование рассуждений и аргументации в богословие. Но в то время как Ансельму удалось отклонить критику этого новый подход в теологии, противоречивая личность Абеляра встревожила тем, кому больше нравился старый стиль. Он был предметом к церковному осуждению при его жизни, факт, который, несомненно, способствует относительно небольшому количеству явных цитирований его в позднее средневековье.Тем не менее, нельзя отрицать, что его влияние был широко распространен.

4.6 Общие характеристики этого раннего периода

На протяжении этого раннего средневековья мы находим много писателей, обычно широко «платонических» убеждений, которые имеют дело с философскими темами бессистемным, но далеко не поверхностным способом, отличать философию от теологии или, если на то пошло, от «мудрости литература »вообще. Часто свои взгляды высказывают аргументы, которые составляют апелляцию к «видению» того, как обстоят дела («Слушай, не так ли? видеть?"). [20] Это просто общее, но не универсальное замечание о этих авторов, и их не следует рассматривать как философских ограничение или дефект. В конце концов, некоторые из самых важных в мире философия была представлена ​​в таком «визионерском» ключе. Рассмотрим роль «интуиции» в феноменологии ХХ века, например, не говоря уже о стихотворении Парменида (где философия представлена богиня) и многое из философии Платона, включая Аллегорию пещера.

Из этого обобщения есть много исключений. Логический комментарии, например, носят чисто философский характер и часто искренне аргументированы, даже если они часто неясны и недоступен современным читателям. Эриугены «О дивизии» Nature , хотя и определенно «дальновидный», тем не менее довольно систематичен по своей структуре. И ко времени Ансельма роль логическая аргументация начинает расти. Конечно, для Абеляра вышеприведенное обобщение полностью не выполняется.

Тем не менее, скоро произойдут большие перемены. До Абеляра философия в средние века не была исключительно академической Роман. Он был адресован по большей части любому хорошо образованному читатель интересуется обсуждаемыми темами. Боэция Утешение , например, или почти любой из Августинских или Сочинения Ансельма мог прочитать любой грамотный человек. Вскоре, однако, все меняется. Философия становится все более специализированная дисциплина, которой следуют и для тех, чьи средства к существованию встречается только в учебных заведениях.Философия и теология становятся более четко отличаться друг от друга; оба становятся больше систематический, строгий и точный. Эти добродетели сопровождаются технический жаргон, из-за которого так много позднесредневековых Философия устрашающая и устрашающая для читателей-неспециалистов. От по той же причине, эта растущая техническая сторона уменьшает общий чувство моральной неотложности, которое можно найти, например, у Августина Признания или Утешение Боэция .

Как и в случае с предыдущим обобщением, это не следует рассматривать как философская ошибка более поздних авторов; это просто другой способ заниматься философией.Как знал Дэвид Хьюм, есть два стили философии, каждый со своими преимуществами ( An Inquiry О человеческом понимании , § 1). Что мы видим попутно от раннего средневековья к позднему - это переход от одного к другому. другой.

5.1 Новые переводы

[21]

В рамках культурного возрождения, описанного выше, и из в конце XI века возник новый и растущий интерес к имея переводы ранее недоступных текстов, не все из них философский любым способом.Несомненно, этот новый интерес был вызван отчасти из-за того, что Западная Европа знакома с греческим и исламским миром во время Первого крестового похода (начало 1095 г.). Но для чего бы то ни было причина, вскоре начали появляться новые переводы с:

  • Сицилия, бывшая в то время плавильным котлом латинян, греков, Евреи и мусульмане. Там были переведены Евклид и Птолемей, а также другие математические и медицинские работы.
  • Константинополь. Несколько западных ученых отправились в Константинополь, особенно один Джеймс Венецианский примерно в конце 1120-х годов, важный переводчик логических и других сочинений Аристотеля.Тем не менее, политическая напряженность между Западом и Константинополем в это время гарантировал, что такой контакт не был массовым (см. запись на Византийская философия).
  • Испания. Возникла чрезвычайно важная школа переводчиков. Толедо, под руководством архиепископа Раймонда (ум. 1151, хотя школа пережила его). Они включали, среди прочего:
    • Иоанн Испанский (Johannes Hispanus), который переводил, среди прочего вещи, чрезвычайно важный мусульманский философ Авиценна (Ибн Сина, 980–1037) Логика с арабского на латынь.
    • Dominic Gundissalinus (или Gundisalvi, старая форма «Гонзалеса», эт. конец XII века). Гундиссалин перевел книгу Авиценны Метафизика , часть его Физика и некоторые из его другие произведения, а также сочинения исламских философов Аль-Фараби (ок. 870–950) и Аль-Газали (1058–1111). Вместе с Джоном Испании, Гундиссалин перевел сочинение Соломона ибн Габирола (ок. 1022 – ок. 1058 / c.1070) Фонтан жизни (= Fons vitae ). Ибн Габироль (на латыни: ависеброн, авенцеброл и др.)) был Иберийский еврейский писатель, чей Fountain of Life был написан на Арабский. Он представляет собой систематический неоплатонический взгляд на космос. В Помимо этих переводов, Гундиссалинус был также автором несколько собственных оригинальных философских работ.
    • Герард Кремонский (ум. 1187). Жерар начал работать в Толедо в 1134 году. Он перевел книгу Аристотеля Posterior Analytics вместе с Комментарий Фемистия, Аристотель Physics, On the Heavens, О порождении и коррупции , а также части его Метеорология , мусульманин Аль-Кинди (ум.873) Важно Вкл. Интеллект и другие его работы. Джерард также перевел очень важно Книга причин (= Liber de causis ), ошибочно приписываемые Аристотелю, хотя работа факт, основанный на некоторых тезисах, извлеченных из книги Прокла «Элементы Богословие .

Испанские переводчики работали с арабскими текстами. В случае Аристотеля, они использовали арабские переводы греческого Аристотеля, иногда с более ранней сирийской связью между ними.После такого обходным путем, не менее удивительно, что европейцы из Латинской Америки смогли понять что угодно во всех этих недавно доступных Аристотелевские работы. В конце концов, обширные и подробные комментарии мавританским Ибн Рушдом (на латыни Аверроэс, 1126–1198 гг.) переведен также с арабского. Эти комментарии были чрезвычайно важен в формировании позднесредневекового понимания Аристотеля, хотя некоторые из содержащихся в них взглядов стали весьма спорный.

К концу XII века почти все произведения Аристотеля доступный сегодня был переведен на латынь и вместе с комментарии и другие недавно переведенные тексты, постепенно начали распространять.К середине тринадцатого века они были широко известны. В в первую очередь были распространены оставшиеся логические сочинения Аристотель "Органон ", еще не широко известные из Переводы Боэция около шестисот лет назад. Эти новые логические сочинения, в отличие от «Старой логики» (= Logica vetus ), происходящие от Боэция, стали известны под общим названием «Новая логика» (= Logica nova ). После них Physics, Metaphysics и другие сочинения Аристотеля постепенно стало известно.

Это относительно внезапное введение такого количества нового и незнакомого материал в Западную Европу был ошеломляющим шоком, не меньше, чем революционный. Для философов и философов это было невозможно. богословов рассматривать свою задачу просто как углубление и разработка традиционных взглядов, пришедших в основном из церкви Отцы и другие знакомые и утвержденные авторитеты. Это было теперь дело с совершенно незнакомым фреймворком, с новым идеи, сопровождаемые вескими аргументами в их пользу, некоторые из которых были явно неприемлемы для христианина - например, Отрицание Аристотелем чего-либо подобного божественному провидению и его взгляды на вечность мира (см. запись на Вильгельм Овернский).

5.2 Новые формы образования

В рамках возрождения, начавшегося на рубеже тысячелетий, в Западной Европе начали появляться новые формы образования. В общем, мы можем выделить четыре основных типа образовательных практик в Середина Возраст: [22]

  • Монастырские школы. Это были школы, в которых регулярно ассоциировался с монастырями с шестого век. Например, большая часть наиболее важных работ Ансельма в том числе Proslogion , содержащий его «онтологический аргумент», был написан в монастырской школе Бека в Нормандии.Абеляр в его История моих невзгод описывает, как, по крайней мере, согласно по словам Абеляра, его учитель Уильям де Шампо (ок. 1070–1121) был изгнан из Парижа начальником Абеляра. диалектических навыков и удалился в аббатство Святого Виктора, где он «Основал» (или, по крайней мере, реорганизовал) то, что стало известно как Школа Святого Виктора. Это был еще один из этих монашеских школы. Мастера этой школы стали довольно известными в своей собственное право в конце двенадцатого века.Все они известны как «Викторианцы». Наиболее важные из них:

    • Хью Сен-Викторский (ок. 1096–1141), автор Didascalicon по различным гуманитарным наукам. Хью также был теолог и теоретик мистицизма.
    • Ричард Сент-Викторский (ок. 1123–1173), сменивший Хью как мастер школы. Ричард, как и Хью, был теоретиком мистицизма. Он также написал важный трактат об учении о Троице, первая серьезная альтернатива подходу Августина в его собственном На Троице .В отличие от Хью, Ричард был гораздо более благосклонен. склонен к новому использованию диалектики или логики в теологии. Он сказал, что написал собственный трактат по логике, но это не похоже, выжили.
  • Индивидуальные «мастера». Начало в в середине одиннадцатого века отдельные ученые иногда устанавливали создать собственную «школу» и собрать вокруг себя учеников их. Такие школы иногда были странствующими и полностью зависели от Обращение преподавателя «мастер.«Пожалуй, самый близкий аналогом этой договоренности был бы современный «боевой школы искусств, которые часто встречаются в современных городах. В практика снизилась после c. 1150. Абеляр провел такое «Школа» в Мелуне в самом начале одиннадцатого века, и похоже, раньше посещал подобную «школу» проводил некто Росцелин (ок. 1045 - ок. 1120), противоречивый номиналист, чьи сочинения в основном не сохранились, но которого Ансельм фактически обвинил в откровенном троебожии учение о Троице.

  • Соборные школы. Это были школы, связанные с официальной церковью епископа, и играл роль, аналогичную той монастырских школ для монастырей: обучали молодых священнослужителей и иногда и другие. До того, как Вильгельм Шампо покинул Париж как в результате критики его взглядов Абеляром он учил в соборной школе Парижа (см. запись на Вильгельм Шампо). Так называемая «Шартрская школа» может также быть таким собором школа. [23] Ученые там были особенно интересовался той частью Платона Тимей , которая циркулировал в переводе Кальцидиуса (см. выше), и в метафизических значениях Богословских трактатов Боэция . Важные фигуры, связанные к Шартрской школе относятся Бернар Шартрский (умер около 1130 г.), Тьерри (= Теодорих) Шартрский (умер около 1150 г.) и Гилберт из Пуатье (= Жильбер де ла Порре, Жильберту Поррета, ок. 1085–1154). Джон Солсберийский (ок.1115–80) Metalogicon - бесценный источник информации обо всех эти и многие другие мыслители первой половины двенадцатого века (Джон Солсберийский [1955]; см. Иоанн Солсберийский). [24] Расцвет соборной школы ок. 1050 – ок. 1150.

  • Университеты. Парламент и «Университет» - это, возможно, два великих средневековых учреждения, которые сохранились более или менее нетронутыми до настоящего времени день. (Церковь может считаться заметной третью, в зависимости от свое мнение о Реформации и Контрреформации.) Часто университеты выросли из соборных школ. Таким образом Соборная школа в Париже, разработанная в начале тринадцатого века в Парижский университет. Важная соборная школа привлекла студенты со всей Европы. Такая школа получила название studium generale . Некоторые из этих studia generalia выжили и стали известны как «университеты». Сначала термин « Universitas » относится просто к «Целостность» или «универсальность» ученых, оба профессорско-преподавательский состав и студенты, связанные со школой.Как термин постепенно стали использоваться, «университет» был одним из таких основные, международные школы, которые отличались от других своей имеющий официальную грамоту (предоставленную королевской или церковной полномочия), свод законов и установленная форма управления сам.

Парижский университет был ведущим университетом Европы в тринадцатый век. Его устав был официально одобрен папским легат Робер де Курсон в 1215 году. Официальное основание Этой датой обычно ставят университет, хотя ясно, что уставы существовали раньше.Оксфорд и Кембридж также восходят к в начале тринадцатого века, хотя их период наибольшей активности в Средневековье пришло в конце тринадцатого и начале четырнадцатого века. век. Тулуза была основана в 1229 году папским уставом. Саламанка была основан королевской хартией в 1200 году. Италия; действительно, Болонья была первым университетом во всей Европе, и имел особенность быть студентом -го университета.

Университеты были разделены на «факультеты».»Четыре самых распространенных одними из них были факультеты искусств, права, медицины и теологии. Большинство в университетах были факультеты искусств в дополнение к одному или нескольким другие. Факультет искусств предназначался для базовой подготовки студентов, раньше они перешли на один из «высших» факультетов. По сути, искусство факультет был эквивалентом современной программы бакалавриата. Что касается «высших» факультетов Болонья была в первую очередь университетом для изучение права. Другие были наиболее известны медициной. У Парижа было все четыре факультетов, но теологический факультет считался высшим из четыре.

В средневековом университете философия культивировалась в первую очередь и прежде всего на факультете искусств. Когда недавно переведенные произведения Аристотель впервые появился в Парижском университете, например, он был на факультете искусств. Работы явно не относились к закону или медицина. (Некоторые из них могут быть немного растянуты, чтобы считаться медицины, но не они первыми оказали влияние.) Они также не были теологией в традиционном смысле «священного Доктрина », хотя в некоторых работах Аристотеля были последствия для богословия.Считалось, что некоторые из этих последствий быть опасными для христианского учения, и они были. В 1210 г. провинциальный синод в Париже постановил, что Аристотель «естественный богословие »нельзя было« читать »на факультете искусств в Париже. «Читать» в этом контексте означает "Лекция". Это не означало, что студенты и магистры не мог изучать и обсуждать эти работы наедине. В 1215 г., когда Робер де Курсон утвердил устав Университета Париж, один из них запретил мастерам искусств читать лекции по Аристотелевская метафизика и естествознание.В 1231 году папа Григорий IX приказал, чтобы произведения, запрещенные в 1210 году, не использовались, пока они могут быть исследованы теологической комиссией на предмет устранения ошибок. В 1245, Иннокентий IV распространил запреты 1210 и 1215 годов на Тулузский университет. Несмотря на эти запреты, изучение и обсуждение Аристотеля нельзя было остановить. К 1250-м годам люди открыто читал лекции обо всем, что у них было от Аристотеля.

Почему были введены эти запреты? Частично это было из-за подлинного забота о чистоте веры.Считалось аристотелизмом, и правильно, чтобы быть теологически подозрительным. Кроме того, европейские ученые только что познакомились с большей частью Аристотеля, и в это раннее на стадии знакомства они не совсем понимали, что он имелось в виду и каковы были последствия. Подход «иди медленно» не было совершенно необоснованным курсом действий. На С другой стороны, нельзя отрицать, что некоторые из оснований запреты были просто сопротивлением новым идеям.

По своей природе университеты объединяли магистров и студентов со всей Европы и поместили их в непосредственной близости.Нет как ни удивительно, результатом стал «бум» академических исследований, в том числе философия. Уже в двенадцатом веке и, конечно же, к в начале тринадцатого бесполезно даже пытаться что-то вроде последовательное повествование истории средневековой философии. Вместо, в оставшейся части этой статьи будут упомянуты только некоторые из основных цифры и описать некоторые из основных тем, которые обсуждались на протяжении всего средневекового периода. Для более полной картины читатели следует обратиться к любой из общих историй в Библиография ниже, а также подробную информацию об отдельных авторах и темы Связанные записи в этой энциклопедии, перечислено ниже.

Истории средневековой философии часто относятся к Фоме Аквинскому. (1224 / 25–74), Джон Дунс Скот (ок. 1265–1308) и Уильям Оккама (ок. 1287–1347) как «большая тройка» в период позднего средневековья; некоторые добавляют Бонавентуру (1221–1274) как четвертый. Хотя, безусловно, есть достаточно оснований для того, чтобы давать особое внимание этим авторам, было бы заблуждением, если бы кто-то подумал от них можно было получить даже хорошую общую картину один. Тем не менее, список поучительный и иллюстрирует несколько вещи.

Во-первых, ни один из этих трех или четырех авторов не был французом. Фома Аквинский и Бонавентура были итальянцами, Скот - как его звали подразумевает - был шотландец, а Оккам был англичанином. Все, кроме Оккама, потратили по крайней мере, часть их карьеры в Парижском университете. Этот иллюстрирует превосходство Парижского университета в тринадцатый век и растущая интернационализация образования в позднем средневековье вообще. Но это также иллюстрирует другое странный факт: относительное отсутствие французов как основных игроков на философская сцена в этот период, даже в лучшем университете во Франции.Конечно, есть заметные исключения из этого, возможно, спорное наблюдение (см., например, записи на Питер Ориоль, Джон Буридан, Годфри из Фонтейна, Николай Отрекуртский, Питер Джон Оливи, Филиппа Канцлера и Вильгельм Оверньский), но за спорным исключением Буридана, конечно ни один из них не имеет роста из четырех упомянутых выше.

Тот факт, что Буридан не получил всеобщего признания в того же ранга, что и четыре «великих», хотя он, безусловно, грозный соперник, указывает на важную особенность Историография позднесредневековой философии двадцатого века.Буридан был так называемым «светским мастером». То есть, хотя он был священник, он не принадлежал ни к одному из религиозных "Заказы". [25] Начиная с начала тринадцатого века, было несколько новых заказов. были основаны францисканцами (1209 г.) и доминиканцами (1216 г.), оба из которых стали очень заметными в позднесредневековых университетах. Аквинский был доминиканцем, в то время как Бонавентура, Скот и Оккам были Францисканцы.

Религиозные ордена, как правило, ведут хорошие записи, в том числе сочинения. своих членов, так что историки средневековой философии обычно иметь больше материала для работы с авторами в различных категориях, чем так поступают с «светскими» фигурами вроде Буридана.Кроме того, другие вещи равные, ордена по понятным причинам предпочитают «отстаивать свои собственные» в академических как и в других вопросах, и когда академический чемпион приходит относительно в начале истории его ордена его можно было рассматривать как представляя подлинную «позицию» ордена, тем самым влияя на взгляды более поздних членов заказывать. [26] Таким образом, Фома Аквинский вскоре стал полу-официальным философом и теологом Доминиканцы, статус которых был повышен в 1879 году при папе Льве XIII. энциклику Aeterni Patris , в которой Фома Аквинский назывался «главным и магистр всех схоластических докторов »и призвал дано томистскому учению в католических школах (см. Святой Фома Аквинский).В результате Фома Аквинский пользовались гораздо большим авторитетом в конце девятнадцатого и в первом половины двадцатого века, чем, возможно, он когда-либо делал в середине Возраст. В некоторой степени Бонавентура также стала рассматриваться как представляющие типично францисканские взгляды (см. запись на Святой Бонавентура), а позже Скот был весьма уважаемый и часто любимый францисканцами (см. запись на Джон Данс Скот). Оккам особенный дело. Он был неоднозначной фигурой, в основном из-за политических споры с Папой, которые повлияли на его дальнейшую жизнь (см. запись на Уильям Оккам).Тем не менее, как один из них, францисканцы всегда интересовался им и его произведениями.

Результатом всего этого является то, что основные позднесредневековые философы, как Буридан, который не принадлежал к религиозному ордену, часто пострадали от пренебрежения в стандартных историях средневековой философии, по крайней мере, до недавнего времени. Другим забытым светским мастером был Генри. Гента, очень важная фигура конца XIII века, оказался решающим для понимания большей части Дунса Скота, но чьи взгляды только в последние несколько десятилетий начали всерьез изучал (см. статью о Генрихе Гентском).

В этом отношении даже многие важные и влиятельные люди позднего средневековья философы, принадлежавшие к религиозным орденам, все еще фактически неизвестный или, по крайней мере, крайне малоизученный сегодня, несмотря на труды поколения ученых. Их работы никогда не печатались и существуют только в рукописных рукописях, написанных дьявольски непонятной системой Для расшифровки аббревиатуры требуется специальная подготовка. Это наверное можно с уверенностью сказать, что ни в какой другой период истории европейского философия делает так много фундаментальной работы, которую еще предстоит сделать.

Средневековая философия включала в себя все основные области, которые мы считаем частью философии сегодня. Тем не менее, некоторые темы выделяются как достойные особого упоминания. Начнем с того, что это лишь небольшое преувеличение. говорят, что средневековая философия изобрела философию религии. Быть конечно, древние языческие философы иногда говорили о природе боги. Но целый ряд традиционных проблем в философии религия впервые приняла в средние века формы, в которых мы до сих пор часто их сегодня обсуждают:

  • Проблема совместимости божественных атрибутов.
  • Проблема зла. Древняя философия размышляла о зле, но особенно острую форму проблема принимает в христианстве, где всеведущий, всемогущий и доброжелательный Бог свободно сотворил абсолютно все, кроме него самого, впервые возникло в Срединном Возраст.
  • Проблема совместимости божественного предвидения с человеческим. свободная воля. Многие средневековые авторы апеллировали к свободе воли человека в своей ответ на проблему зла, так что особенно важно было найти способ примирить нашу свободную волю с божественной предвидение (см. запись на средневековые теории будущих контингентов).

Что касается логики, то великий историк логики И. М. Бохенский ([1961], стр. 10–18) отметили, что более позднее Средневековье был - наряду с древним периодом примерно 350–200 гг. до н. э. и недавний период от Буля и Пеано - один из трех великие, оригинальные периоды в истории логики. Хотя у нас есть многое узнал об истории логики с тех пор, как писал Бохенский, и хотя мы можем найти отдельные выдающиеся фигуры в логике, которые падают вне любого из трех его великих периодов его наблюдения все еще большой правильный.Со времен Абеляра по крайней мере до середины четырнадцатом веке, если не позже, особенно средневековым вклады в логику были развиты и культивировались на очень высоком уровне степень. Дело больше не в интерпретации Аристотеля или комментирование произведений «Старой логики» или «Новой логики»; полностью возникли новые жанры логического письма, и совершенно новые логические и семантические понятия. Для логического развития в Среднем Возраст, смотрите статьи нерастворимые, литературные формы средневековой философии, средневековые теории категорий, средневековая семиотика средневековые теории аналогии, средневековые теории демонстрации, средневековые теории модальности, средневековые теории Обязательства , средневековые теории: свойства терминов, средневековые теории единичных терминов, средневековые теории силлогизма, а также софизмата.Для информацию о некоторых участниках средневековой логики см. в статьях Альберт Саксонский, Аниций Манлий Северин Боэций, Джон Буридан, Джон Виклиф, Йоханнес Шарп, Павел Венецианский, Питер Абеляр, Петр Испанский, Ричард Килвингтон, Ричард Софистер, Роджер Бэкон, Томас Эрфуртский, Уолтер Берли, Уильям Хейтсбери, а также Уильям Оккам.

В метафизике Средневековье имеет заслуженную репутацию философское совершенство. Например, проблема универсалий была одна из тем, которые обсуждались в это время с уровнем точность и строгость было бы трудно найти сопоставимыми ни до, ни после.Но это был далеко не единственный такой вопрос. Для некоторых из основных темы метафизики, на которых средневековые философы оттачивали свои остроумие, смотрите статьи binarium famosissimum , существование, средневековая мереология, средневековая проблема универсалий, средневековые теории причинности, средневековые теории высокомерия, а также средневековые теории отношений. Для некоторых важных авторов средневекового метафизика, смотрите статьи Джон Буридан, Джон Данс Скот, Джон Виклиф, Святой Августин, Святой Фома Аквинский, а также Уильям Оккам.

В натурфилософии и философии науки средневековая философия конечно, очень сильно - но не исключительно - под влиянием Аристотеля. См., Например, статьи средневековые теории причинности а также Святой Фома Аквинский. В частности, начиная с четырнадцатого века, все более широкое использование математические рассуждения в натурфилософии в конечном итоге проложили бы путь путь к возникновению ранней современной науки позже. Важные цифры в это развитие включает Уильям Хейтсбери а также Уильям Оккам.Другие важные участники средневековой натурфилософии включают Альберта Саксонского, Дитрих Фрайбергский, Джон Буридан, Николай Отрекуртский, Николь Орем, Роберт Гроссетест и Уильям Краторн.

Средневековая эпистемология, за некоторыми примечательными исключениями, не была особенно беспокоит проблема скептицизма, , есть ли у нас подлинные знания о (см. Запись на средневековый скептицизм). Тенденция заключалась в том, чтобы взять это само собой разумеющимся, что мы делаем, и вместо того, чтобы спросить о , как это возникает вопрос: каковы механизмы познания, формирования понятий, и т.п.Средневековая эпистемология, таким образом, обычно сводится к тому, что мы в наши дни назвали бы философской психологией или философией разума; после восстановления книги Аристотеля О душе она считалась как раздел философии природы. Для некоторых важных темы, обсуждаемые в области средневековой эпистемологии, см. записи божественное озарение, средневековые теории демонстрации и ментальное представление в средневековой философии. Для некоторых важных средневековых авторов в этой области, см. записи на Джон Буридан, Джон Данс Скот, Николай Отрекуртский, Святой Августин, Святой Фома, Уолтер Чаттон, а также Уильям Оккам.

Подробнее о некоторых важных событиях в средневековой этике см. записи на средневековые теории совести, средневековые теории практического разума, а также традиция естественного права в этике. Для некоторых из основных участников средневекового этика, смотрите статьи Джон Данс Скот, Питер Абеляр, Петр Испанский Святой Ансельм, Святой Августин, Святой Фома Аквинский а также Уильям Оккам, в другом месте этой энциклопедии . Для некоторых важных деятели средневековой политической теории, см. статьи Данте Алигьери, Джон Виклиф, Политическая философия Джона Уиклифа и Уильям Оккам.

Следует учитывать приведенные выше списки тем и важных фигур. как единственный представитель; они далеко не исчерпывающие.

ключевых компонентов цивилизации | Национальное географическое общество

Самые ранние цивилизации развивались между 4000 и 3000 гг. До н.э., когда рост сельского хозяйства и торговли позволил людям иметь излишки продовольствия и экономическую стабильность. Многим людям больше не приходилось заниматься сельским хозяйством, что позволило разнообразным профессиям и интересам процветать на относительно ограниченном пространстве.

Цивилизации сначала появились в Месопотамии (современный Ирак), а затем в Египте. Цивилизации процветали в долине Инда примерно к 2500 г. до н. Э., В Китае примерно к 1500 г. до н. Э. И в Центральной Америке (где сейчас находится Мексика) примерно к 1200 г. до н. Э. В конечном итоге цивилизации развивались на всех континентах, кроме Антарктиды.

Характеристики цивилизации

Все цивилизации имеют определенные характеристики. К ним относятся: (1) крупные населенные пункты; (2) монументальная архитектура и уникальные художественные стили; (3) общие коммуникационные стратегии; (4) системы управления территориями; (5) сложное разделение труда; и (6) разделение людей на социальные и экономические классы.

Городские районы

Крупные населенные пункты или городские районы (1) позволяют цивилизациям развиваться, хотя люди, живущие за пределами этих городских центров, по-прежнему являются частью цивилизации этого региона. Среди сельских жителей цивилизаций могут быть фермеры, рыбаки и торговцы, которые регулярно продают свои товары и услуги городским жителям.

Например, в огромном городском центре Теотиуакана на территории современной Мексики в период между 300 и 600 годами нашей эры проживало до 200 000 жителей.Развитие цивилизации Теотиуакано стало возможным отчасти благодаря богатым сельскохозяйственным угодьям, окружающим город. По мере возделывания земли меньшее количество фермеров могло поставлять больше основных продуктов питания, таких как кукуруза и бобы, большему количеству людей.

Торговля также сыграла роль в городском развитии Теотиуакана. Большая часть богатства и могущества Теотиуакана была обусловлена ​​раскопками и торговлей богатыми месторождениями обсидиана по всему городу. Обсидиан - это твердый вулканический камень, который высоко ценился как режущий инструмент.Торговцы Теотиуакано продавали (экспортировали) обсидиан в окружающие культуры в обмен на товары и услуги, импортированные в поселения Теотиуакано.

Памятники

Все цивилизации стремятся сохранить свое наследие, строя большие памятники и сооружения (2). Это так же верно сегодня, как и тысячи лет назад.

Например, древние памятники в Великом Зимбабве до сих пор постоянно используются как символ политической власти в современной стране Зимбабве.Великий Зимбабве, построенный между 1100 и 1450 годами, описывает руины столицы Королевства Зимбабве. На пике своего развития Великий Зимбабве был населен более чем 10 000 человек и был частью торговой сети, которая простиралась от Магриба через восточное побережье Африки и до Индии и Китая.

Великий Зимбабве - свидетельство изысканности и изобретательности предков местного народа шона. Такие политики, как Роберт Мугабе, президент, который руководил Зимбабве почти 40 лет в 20-м и 21-м веках, полностью сформировали свою политическую идентичность, отождествляя себя с монументальной архитектурой древней цивилизации.

Здания - не единственные памятники, определяющие цивилизации. Отличительный художественный стиль Великого Зимбабве включал в себя изображения местных животных, вырезанные из мыльного камня. Стилизованные каменные скульптуры, известные как «птицы Зимбабве», например, остаются эмблемой Зимбабве, они появляются на национальном флаге, валюте и гербах.

Совместное общение

Совместное общение (3) - еще один элемент, который разделяют все цивилизации.Совместное общение может включать разговорный язык; алфавиты; числовые системы; знаки, идеи и символы; и иллюстрации и изображения.

Совместное общение позволяет развивать инфраструктуру, необходимую для технологий, торговли, культурного обмена и управления, и использовать ее в масштабах всей цивилизации. У цивилизации инков, например, не было письменного письма, о котором мы знаем, но ее сложная система учета khipu позволяла правительству проводить переписи своего населения и производства на обширном участке гор Анд.Кипу - это записывающее устройство, состоящее из серии ниток, завязанных узлами определенного узора и цвета.

Письменность, в частности, позволяет цивилизациям записывать свою собственную историю и повседневные события, что имеет решающее значение для понимания древних культур. Самым древним из известных письменных языков в мире является шумерский, который возник в Месопотамии около 3100 г. до н. Э. Самая известная форма раннего шумерского письма называлась клинописью и состояла из различных наборов клиновидных (треугольных) форм.Самым ранним шумерским письмом было ведение записей. Точно так же, как письменные записи современных цивилизаций, шумерская клинопись отслеживала налоги, счета за продукты и законы о таких вещах, как воровство.

Письменность была ключевой частью совместного общения во время Золотого века ислама, который процветал в южной Европе, Северной Африке и Западной Азии с седьмого по тринадцатый века. Так называемые «арабские цифры» и арабский язык были общими средствами коммуникации, которые позволили различным культурам арабского мира внести свой вклад в поразительные достижения в области математики, науки, технологий и искусства.

Инфраструктура и администрирование

Все цивилизации полагаются на государственное управление - бюрократию. (4) Возможно, ни одна цивилизация не иллюстрирует это лучше, чем Древний Рим.

Само слово «цивилизация» происходит от латинского слова civis, означающего «гражданин». Латинский язык был языком Древнего Рима, территория которого простиралась от Средиземноморского бассейна до некоторых частей Великобритании на севере и Черного моря на востоке.Чтобы управлять такой большой территорией, римлянам, базирующимся на территории нынешней центральной Италии, требовалась эффективная система государственного управления и инфраструктуры.

Римляне использовали различные методы управления своей республикой, а позже и империей. Например, инженерное дело было ключевой частью римской администрации. Римляне построили сеть дорог, чтобы сообщение между отдаленными территориями было максимально эффективным. Дороги также значительно облегчили путешествие римских военных. Повсюду римляне строили сооружения своей цивилизации: например, акведуки снабжали города пресной водой для улучшения санитарии и гигиены.

Язык также играл роль в римской инфраструктуре. Римляне распространили латинский язык по всей южной Европе. Так называемые «романские языки» (испанский, французский, португальский, румынский, каталонский и итальянский) называются так, потому что все они произошли от римского языка: латыни. Подобный язык облегчил общение и руководство для Рима на его обширных территориях.

Римские лидеры полагались на ряд юридических кодексов для управления.Эти кодексы помогли структурировать законы между различными частями римской территории, а также между богатыми и бедными, мужчинами и женщинами, рабами и свободными. Римские законы включали ограничения на вступление в брак, владение землей и доступ к таким профессиям, как священство.

Одним из наиболее значительных вкладов Рима в западную цивилизацию было становление самой правовой культуры. Римское право было в основном публичным, и юристы создали такие формальности, как юридический язык и процедуры, которые веками определяли европейское право.Фактически, «римское право» описывает правовую систему, которая использовалась по всей Западной Европе до 18 века.

Наконец, римляне использовали местных лидеров, а также римлян для исполнения закона на своих территориях. Жители были лучше знакомы со своими лидерами и с большей вероятностью следили за их объявлениями. Например, израильские лидеры работали с римскими властями на римской территории Палестины, в то время как британские лидеры часто работали с римлянами на острове Великобритании. Некоторые люди, родившиеся на римских территориях, в конечном итоге стали римскими императорами: например, император Константин родился на территории современной Сербии; император Адриан, возможно, родился на территории современной Испании.Это взаимодействие уменьшило конфликт между Римом и его территориями.

Отделение труда

Цивилизации отмечены сложным разделением труда (5). Это означает, что разные люди выполняют специализированные задачи. В чисто сельскохозяйственном обществе члены сообщества в значительной степени самодостаточны и могут обеспечить себя едой, кровом и одеждой. В сложной цивилизации фермеры могут выращивать один вид сельскохозяйственных культур и зависеть от других людей в получении других продуктов питания, одежды, жилья и информации.

Цивилизации, зависящие от торговли, особенно отмечены разделением труда. Город Тимбукту на территории нынешнего Мали был важным торговым центром для нескольких африканских цивилизаций. Жители Тимбукту специализировались на торговле такими товарами, как золото, слоновая кость или рабы. Другие жители предоставляли еду или кров торговым караванам, путешествующим на верблюдах из пустыни Сахара. Городской центр Тимбукту также был центром обучения. В разделение труда входили не только торговцы, но и врачи, религиозные лидеры и художники.

Структура класса

Последний элемент, который имеет ключевое значение для развития цивилизаций, - это разделение людей на классы (6). Это сложная идея, которую можно разбить на две части: доход и вид выполненной работы. Смена класса традиционно была трудной и происходила из поколения в поколение.

Классы могут означать группы людей, разделенные по их доходу. Это подразделение иногда называют «экономическим классом». Современная западная цивилизация часто делит экономические классы на богатых, средний класс и бедных.В средневековых цивилизациях Европы было меньше экономических классов. У королей и королев было огромное количество денег и земли. У крепостных или людей, которые обрабатывали землю, почти ничего не было. Со временем возник экономический класс купцов.

Класс также может относиться к типу работы, которую выполняют люди. Есть много социальных слоев. Социальный класс часто ассоциируется с экономическим классом, но не определяется им строго.

В древней китайской цивилизации существовало четыре основных типа социальных классов.Ученые и политические лидеры (известные как ши) были самым влиятельным социальным классом. Следующей по силе группой были фермеры и сельскохозяйственные рабочие (нонг) . Художники (гонг), , которые делали все, от подков до шелковых одежд, были следующей категорией социального класса. В нижней части социальных слоев находились купцы и торговцы, которые покупали и продавали товары и услуги. Известные как шан, , эти купцы часто были намного богаче, чем другие классы, но имели более низкий социальный статус.

Развитие цивилизации

Цивилизации расширяются за счет торговли, конфликтов и исследований. Обычно все три элемента должны присутствовать, чтобы цивилизация росла и оставалась стабильной в течение длительного периода времени.

Физическая и человеческая география Юго-Восточной Азии позволила этим атрибутам развиться, например, в кхмерской цивилизации. Кхмеры процветали в некоторых частях нынешней Камбоджи, Таиланда, Лаоса, Вьетнама и Мьянмы между 800 и 1400 годами.

Торговля

Шелковый путь связывал рынки специй и шелка Азии с торговцами Европы. Обширная сеть водных путей Юго-Восточной Азии способствовала развитию торговли: кхмерская столица Ангкор была построена на берегу крупнейшего пресноводного озера Юго-Восточной Азии, Тонлесап. Вытекающая река Тонлесап является притоком могучей реки Меконг, которая соединяет Юго-Восточную Азию с Тибетским плато на севере и Южно-Китайским морем на юге.

Помимо материальных благ, кхмерская цивилизация способствовала мощной торговле идеями. В частности, кхмеры сыграли важную роль в распространении влияния буддийской и индуистской культур с Индийского субконтинента на Юго-Восточную и Восточную Азию.

Конфликт

Основные конфликты кхмерской цивилизации велись с соседними общинами - чамами, вьетнамцами и тайцами. Чамы были собранием королевств на территории современного Центрального и Южного Вьетнама, в то время как древнее вьетнамское влияние распространилось на территорию современного Северного Вьетнама.Тайские королевства, такие как Сукотай и Аюттхая, процветали на территории нынешних Таиланда, Камбоджи и Малайзии.

Кхмерская цивилизация была основана на последовательном сопротивлении политическому давлению со стороны чамов и вьетнамцев, но в конечном итоге не выдержала давления тайских цивилизаций. Тысячи тайских народов мигрировали с севера (нынешний регион Юньнань в Китае), основав небольшие королевства на юго-западе Кхмерской империи. В конце концов, эти королевства стали достаточно сильными, чтобы аннексировать территорию кхмеров, что привело к завоеванию Аюттайей кхмерской столицы Ангкора в 1431 году.

Исследования и инновации

Кхмерская цивилизация в значительной степени полагалась на выращивание риса и разработала сложную ирригационную систему, чтобы использовать реки и водно-болотные угодья, разбросанные по их территории. Эффективная серия оросительных каналов и водохранилищ, называемых бараев, , позволила меньшему количеству фермеров производить больше риса. Это, в свою очередь, позволило большему количеству людей вести несельскохозяйственный образ жизни и мигрировать в крупные городские районы, такие как Ангкор.

Ангкор, столица древней кхмерской цивилизации, является домом для одного из крупнейших и наиболее самобытных религиозных памятников в мире - Ангкор-Ват.Ангкор-Ват изначально был построен как серия святилищ индуистского бога Вишну в начале 12 века, хотя менее чем через сто лет он стал буддийским храмовым комплексом.

Ангкор-Ват и родственный ему комплекс Ангкор-Том - прекрасные образцы классической кхмерской архитектуры. Высокие ступенчатые пирамидальные башни Ангкор-Вата называют «храмовыми горами». Башни окружены открытыми галереями, а вся конструкция ограждена стеной и квадратным рвом.Тысячи квадратных метров стен в Ангкор-Ват и Ангкор-Том украшены тысячами барельефов и скульптур, изображающих индуистские истории и персонажей.

Кхмерский памятник в Ангкор-Ват помогает определить современную нацию Камбоджи сегодня. Это главная туристическая достопримечательность страны, объект Всемирного наследия, и он даже изображен на камбоджийском флаге.

Падение цивилизаций

Многие цивилизации процветали, а затем рухнули или распались.Для этого есть много причин, но многие историки указывают на три модели падения цивилизаций: внутренние изменения, внешнее давление и экологический коллапс. Падение цивилизаций никогда не бывает результатом единственного события или закономерности.

Иногда кажется, что цивилизации полностью «исчезают».

Внутренние изменения

Динамика населения - наиболее распространенная сила внутренних изменений цивилизации. Внезапное изменение численности населения или демографических изменений может привести к разрушению инфраструктуры цивилизации.

Популяции могут расти из-за миграции или периода нестабильного состояния здоровья. Популяции могут сокращаться из-за болезней, экстремальных погодных условий или других факторов окружающей среды.

Наконец, население может переопределить себя. По мере роста цивилизаций города могут становиться больше и в культурном отношении отличаться от сельских, сельскохозяйственных районов. Крупные империи могут простираться на такие большие регионы, что языки, культура и обычаи могут размывать самобытность жителей империи.

Внутренние изменения способствовали краху цивилизации майя, которая процветала в Мезоамерике более тысячи лет.Крах «классических майя» произошел относительно быстро в 800-х годах. Такие болезни, как дизентерия и смертельная геморрагическая лихорадка, убили и стали инвалидами тысячи людей майя. Еще миллионы были вынуждены переехать из городов в сельские районы. Такие огромные перемещения населения уменьшили способность майя общаться, управлять и объединяться против внешних сил и стихийных бедствий (таких как засуха).

Внешнее давление

Самым ярким примером внешнего давления на цивилизацию является иностранное вторжение или продолжающаяся война.Защита границ цивилизации может быть чрезвычайно дорогой и потребовать сильных вооруженных сил за счет развития или поддержания других аспектов цивилизации.

Внешнее давление может привести к относительно внезапному концу одной цивилизации (и, часто, к принятию другой). Падение империи ацтеков с приходом европейских конкистадоров является таким примером.

Внешнее давление также может привести к постепенному упадку цивилизации. «Падение» того, что мы часто называем Древним Египтом, является хорошим примером того, как внешнее давление может изменить определение цивилизации на протяжении сотен лет.Египет столкнулся с давним периодическим конфликтом на своих границах с конкурирующими цивилизациями, такими как нубийцы (на юге), ассирийцы (на Ближнем Востоке) и ливийцы (на западе). Позже Египет столкнулся с цивилизациями Древней Греции и Рима и со временем стал частью Римской империи.

Экологический коллапс

Некоторые антропологи считают, что как стихийные бедствия, так и неправильное использование окружающей среды способствовали упадку многих цивилизаций.

Стихийные бедствия, такие как засуха, наводнения и цунами, превращаются в стихийные бедствия, поскольку они воздействуют на цивилизации.

Засуха способствовала падению таких цивилизаций, как майя и долина Инда или цивилизация Хараппа. Цивилизация долины Инда была цивилизацией бронзового века на территории нынешних Пакистана, Индии и Афганистана. Цивилизация долины Инда зависела от сезонных муссонных дождей для снабжения водой для питья, гигиены и орошения. Изменение климата сделало муссоны гораздо более непредсказуемыми, а сезонные наводнения - менее надежными.Жители Хараппы страдали от болезней, передаваемых через воду, и не могли эффективно орошать свои посевы.

Крах минойской цивилизации, оказавшей большое влияние на Древнюю Грецию, часто связывают с катастрофическим извержением вулкана Тера на острове, который сейчас является Санторини. Извержение вызвало мощное цунами, которое уменьшило население, торговые возможности и влияние минойцев.

Человеческая деятельность также может привести к разрушению окружающей среды вплоть до краха цивилизации.Например, одним из нескольких факторов, способствовавших краху форпоста викингов в Гренландии, была неспособность европейских поселенцев адаптироваться к климату и почве Гренландии. Методы земледелия, которые успешно применялись на богатых суглинистых почвах Северной Европы, не подходили для более холодных и тонких почв Гренландии и более короткого вегетационного периода. Земля не могла поддерживать урожай, необходимый для содержания домашнего скота викингов, включая коз, крупный рогатый скот и овец. Кроме того, на самой земле заготавливали торф - основной строительный материал заставы.Викинги в Гренландии также столкнулись с внутренним давлением, таким как слабая торговая система с Европой, и внешним давлением, таким как враждебные отношения со своими соседями-инуитами.

«Затерянные цивилизации»

История и мифы богаты «потерянными цивилизациями», целыми образами жизни, которые, казалось, процветали, а затем исчезали из исторических записей.

Исчезновение цивилизации предков пуэбло - одна из таких загадок. Цивилизация предков пуэблоов процветала на территории нынешних четырех уголков Юты, Колорадо, Нью-Мексико и Аризоны.Цивилизация предков пуэблоя развивалась около 1200 г. до н.э. и процветала более тысячи лет.

Цивилизация предков пуэбло была отмечена монументальной архитектурой в виде квартирных жилищ на скалах и больших городских территорий, известных как пуэбло. Разнообразные в культурном отношении представители племен пуэбло были связаны сложной системой дорог, стандартным стилем религиозного поклонения и уникальным художественным стилем, о чем свидетельствуют керамика и петроглифы.

Похоже, что предки пуэблоанцы покинули свои городские районы примерно в 1300 году нашей эры.Исчезновение этой цивилизации остается загадкой, хотя большинство ученых говорят, что пуэблоанцы-предки вели войну со своими соседями-навахо, внутренние группы боролись за землю и ресурсы, а длительные засухи уменьшили способность предков пуэблоан орошать посевы на засушливом юго-западе.

Люди пуэбло, конечно, никогда не исчезли: различные группы создали свои собственные, конкурирующие цивилизации после миграции или распада предков пуэбло. Эти группы включают цивилизации зуни и хопи.

Воздух истории (Часть II) Медицина в средние века

Heart Views. 2012 октябрь-декабрь; 13 (4): 158–162.

Рэйчел Хаджар

Отделение кардиологии кардиологической больницы, Hamad Medical Corporation, Доха, Катар

Отделение кардиологии кардиологической больницы, Hamad Medical Corporation, Доха, Катар

Адрес для корреспонденции: Рэйчел Хаджар, директор, Non- Инвазивная кардиология, отделение кардиологии, кардиологическая больница, ПО Box 3050, Доха, Катар.Электронная почта: [email protected]

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями Creative Commons Attribution-Noncommercial-Share Alike 3.0 Unported, что разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии наличия оригинала. работа правильно процитирована.

Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Суеверие - яд разума

- Джозеф Льюис

«Слава Греции и величие Рима» закончились, когда Рим пал перед германскими племенами в 5 веке нашей эры.Древние римляне, греки и египтяне продвигали вперед медицинские знания, но после распада этих цивилизаций художественных, культурных и научных результатов, к сожалению, не хватало по сравнению как с более ранними, так и с более поздними временами. Медицинские знания застопорились в средние века и не развивались до 17, -го, /18, -го, -го веков.

Центр западной науки переместился в Константинополь (ныне Стамбул), столицу Византийской империи, которая была христианской с 4 века нашей эры, после обращения римского императора Константина.Церковь быстро приобрела новообращенных - и власть - по всей Западной Европе.

Римско-католическая церковь фактически определяла направление развития медицины. Любая точка зрения, отличная от устоявшейся римско-католической точки зрения, считалась ересью и наказывалась соответствующим образом. Римско-католическая церковь заявила, что болезни были наказанием от Бога, а те, кто болели, были таковыми, потому что они были грешниками. Такому мировоззрению никто не противоречил; это было принято. Страдание рассматривалось как часть человеческого существования.Когда люди стали одержимы своей душой, они пренебрегли своим телом; медицина стала вопросом веры, а рецепты превратились в молитвы. Медицина пропиталась суевериями. Идеи о происхождении и лечении болезней основывались на таких факторах, как судьба, грех и небесные влияния. Следовательно, в этот период не существовало традиций научной медицины, и наблюдения шли рука об руку с духовным и религиозным влиянием. Средневековая медицина представляла собой смесь идей древности и духовных влияний.Стандартные медицинские знания основывались главным образом на сохранившихся греческих и римских текстах, сохранившихся в монастырях и других местах.

В ТРАДИЦИИ КЛАССИЧЕСКОЙ ДРЕВНОСТИ

В средние века медицина все еще уходила корнями в греческую традицию. Тело состояло из четырех жидкостей: желтой желчи, мокроты, черной желчи и крови. Им управляли четыре элемента: огонь, вода, земля и воздух. Дисбаланс юмора вызывал болезнь, и тело можно было очистить от излишков кровотечением, купированием и пиявками - медицинскими практиками, которые продолжались в Средние века.Считалось, что многие болезни вызваны избытком крови в организме, и кровопускание считалось очевидным лекарством. Важным аспектом в лечении недугов была диета. Выбор продуктов питания, который мы делаем, может иметь важное значение для здоровья. Это было известно с древних времен, когда Гиппократ говорил: «Пусть пища будет твоим лекарством, а лекарство будет твоей пищей».

Греческая концепция четырех юморов, пересмотренная Галеном, была основой всей диагностики и лечения, но она превратилась в теорию темперамента, которая учитывала психологические и социальные, а также физические характеристики.Избыток крови, мокроты, желтой или черной желчи делает человека сангвиником, флегматиком, холериком или меланхоликом. Однако врачи были обучены искусству диагностики: наблюдение, пальпация, определение пульса и исследование мочи были инструментами врача на протяжении всего средневековья. Их часто показывали в рукописях, держащих колбу с мочой для осмотра или для прощупывания пульса. При первом посещении пациентов врачи отмечали их внешний вид, выслушивали их рассказы, прощупывали пульс и исследовали их мочу.Исследование мочи было наиболее распространенным методом диагностики, а колба с мочой стала символом врача. В наше время, конечно, стетоскоп является символом врача, но это тоже может измениться.

Средневековые врачи использовали цвет мочи для диагностики болезни. Врач осматривает писсуар

В средние века вера в то, что луна и планеты играют важную роль в поддержании здоровья, существовала еще в классической древности. Они считали, что человеческое тело и планеты состоят из одних и тех же четырех элементов (земли, огня, воздуха и воды).Чтобы тело работало хорошо, все четыре элемента должны находиться в гармонии без дисбаланса. Считалось, что Луна оказывает наибольшее влияние на жидкости на Земле, и что именно Луна обладает способностью положительно или отрицательно влиять на четыре элемента тела. Где были Луна и планеты, знание этого считалось важным при постановке диагноза и выборе курса лечения. Врачам нужно было знать, когда лечить пациента, а когда нет, и положение планет определяло это.Так называемая карта зодиака также определяла, когда следует делать кровопускание, поскольку некоторые считали, что это также определяют луна и планеты. Медицинские карты сообщали врачам, что нельзя делать людям, рожденным под определенным знаком астрологии.

ВЛИЯНИЕ ГАЛЕНА

Гален был самым влиятельным древним врачом в средние века. В средние века он обладал неоспоримым авторитетом в медицине. Он описал четыре классических симптома воспаления (покраснение, боль, жар и отек) и многое добавил к знаниям об инфекционных заболеваниях и фармакологии.Его анатомические знания о людях были несовершенными, потому что они основывались на вскрытии животных, в основном обезьян, овец, коз и свиней. Некоторые учения Галена сдерживали медицинский прогресс. Его теория, например, что кровь несет в себе пневму или жизненный дух, который придает ей красный цвет, в сочетании с ошибочным представлением о том, что кровь проходит через пористую стенку между желудочками сердца, задерживает понимание кровообращения и сделал много, чтобы препятствовать исследованиям в области физиологии.Однако его самая важная работа была в области формы и функции мышц и функций спинного мозга. Он также преуспел в диагностике и прогнозировании. Важность работы Галена нельзя недооценивать, поскольку благодаря его трудам знания о греческой медицине впоследствии были переданы западному миру арабами.

Лекарственные растения

« Как может умереть человек, у которого в саду растет шалфей?»

Травы, цветы и духи составляли большую часть повседневной жизни в средние века и были неразрывно связаны с магией и медициной.Лекарственные растения и травы занимали важное место в фармакопее. Лекарства изготавливали из трав, специй и смол. Диоскорид, грек, написал свою Materia Medica в 65 году нашей эры. Это был практический текст, посвященный использованию в медицине более 600 растений во втором веке. Хотя оригинальный текст Диоскорида утерян, сохранилось много копий. Его тексты легли в основу большей части фитотерапии, практиковавшейся до 1500 года. Некоторые растения использовались для лечения определенных заболеваний, в то время как другим приписывали излечение от множества болезней.Во многих случаях препараты готовились из разных трав.

Самая старая из сохранившихся английских травяных манускриптов - это Saxon Leech Book of Bald , написанная примерно в 900–950 годах нашей эры. При всевозможных недугах прописывались паровые и травяные ванны. Книга показывает, насколько распространено было «выкурить» больных ароматным деревом и растениями. Ароматные гирлянды украшали дома. Каждая трава, каждое дерево и каждый цветок имели свои особые качества. Но из всех ароматов роза больше всего ассоциируется со средневековьем.Крестоносцы принесли домой много разных духов с Ближнего Востока; одним из них была розовая вода, и знать ставила тазы с розовой водой, чтобы гости мыли руки после еды. Лепестки роз также использовали для ароматизации ванн.

Однако в средние века изучением лекарственных растений занимались монахи, которые в своих монастырях сажали и экспериментировали с видами, описанными в классических текстах. Ни один монастырский сад не обходился бы без лекарственных растений. Больные ходили в монастырь, к местному травнику или аптекарю за целебными травами.В большинстве монастырей были созданы сады с травами для производства лечебных трав, и они оставались частью народной медицины, а также использовались некоторыми профессиональными врачами. Книги о лечебных травах производились монахами, так как многие монахи были умелыми в изготовлении книг и рукописей, а также в уходе как за лечебными садами, так и за больными. Однако произведения этого периода просто имитировали произведения классической античности. Работа Плиния Naturalis Historia , включающая мифы и фольклор, деревья и лекарственные растения, написанная примерно в 77–79 годах нашей эры, и работа Диоскорда De Materia Medica часто упоминаются в классической античности, и переводы широко копируются в средние века.

Лезвия средневекового доктора для кровопускания

Головную боль и боли в суставах лечили душистыми травами, такими как роза, лаванда, шалфей и сено. Смесь белены и болиголова прикладывалась к больным суставам. Кориандр использовался для снижения температуры. Боли и недомогания в желудке лечили полынью, мятой и бальзамом. Проблемы с легкими лечили лекарством из лакрицы и окопника. Сиропы от кашля и напитки были прописаны при простуде и кашле грудной клетки и головы. Очищали раны, а уксус широко использовали в качестве очищающего средства, поскольку считалось, что он убивает болезни.Мяту использовали для лечения яда и ран. Мирру использовали как антисептическое средство для лечения ран.

Не было никаких экспериментов по проверке эффективности лечения отдельных трав при заболеваниях. В случае успеха это было приписано их действию на жидкости внутри тела и убежденности в том, что такие натуральные лечебные травы должны были быть предназначены для этой цели Богом. Как сказал Ориген, ранний христианский богослов и библеист: « Для тех, кто украшен религией, используют врачей как слуг Бога, зная, что он сам назначил и травы, и другие предметы, чтобы расти на земле .Такое переплетение медицины и религии, медицинской мысли и теологических соображений бросается в глаза в средневековый период.

Использование трав также основывалось на доктрине сигнатур , философии, которой придерживались травники со времен Диоскорида до Галена, и которая утверждала, что травы, напоминающие различные части тела, могут использоваться для лечения заболеваний этой части тела. тело. Например, пятнистые листья медуницы, которую использовали при туберкулезе, похожи на легкие больного пациента.Средневековая христианская церковь дала богословское обоснование этой философии, рассуждая о том, что Бог предоставил некоторую форму облегчения для каждого недуга, и эти вещи, будь то животные, растительные или минеральные, имели отметку или подпись , которая давала указание на их полезность. Это, конечно, считается суеверием, поскольку нет никаких научных доказательств того, что форма и цвет растений помогают в открытии медицинских применений растений.

ЧЕРНАЯ СМЕРТЬ

«… и столько погибло, что все поверили, что это был конец света .”

Чума в Сиене: итальянские хроники

Одна из самых разрушительных пандемий в истории человечества была Черная смерть. Считается, что он зародился в Китае или Центральной Азии, а затем распространился на запад. Он прошел через Средиземное море и Европу в XIII и XIV веках. К 1349 году треть исламского мира погибла, и считается, что в ней погибло 30–60% населения Европы. На восстановление населения Европы ушло 150 лет. Чума периодически повторялась в Европе до 19 века.Последствия чумы вызвали серию религиозных, социальных и экономических потрясений, которые оказали глубокое влияние на ход европейской истории.

Черная смерть прибыла в Европу морем в октябре 1347 года, когда 12 генуэзских торговых судов пришвартовались в сицилийском порту Мессина после долгого путешествия по Черному морю. Людей, собравшихся в доках, чтобы поприветствовать корабли, встретил ужасающий сюрприз: большинство моряков на борту кораблей были мертвы, а те, кто были еще живы, были тяжело больны.Они были охвачены лихорадкой, не могли сдерживать пищу и бредили от боли. И что самое странное, они были покрыты таинственными черными нарывами, из которых сочилась кровь и гной, что дало их болезни название «Черная смерть». Сицилийские власти поспешно приказали флоту «кораблей смерти» покинуть гавань, но было уже слишком поздно: за следующие 5 лет таинственная Черная смерть убьет более 20 миллионов человек в Европе - почти треть населения континента. Население.

Еще до того, как «корабли смерти» вошли в порт Мессины, многие европейцы слышали слухи о «Великой эпидемии», прокладывающей смертельный путь через торговые пути Ближнего и Дальнего Востока.(В начале 1340-х годов болезнь поразила Китай, Индию, Персию, Сирию и Египет.) Однако они не были готовы к ужасной реальности Черной смерти.

Итальянский поэт Джованни Боккаччо писал:

« Как у мужчин, так и у женщин в начале болезни одни опухоли в паху или под мышками увеличивались до размера обычного яблока, другие - до размером с яйцо, некоторые больше, некоторые меньше, и эти вульгарные называют чумными нарывами. Из этих странных опухолей сочились кровь и гной, за которыми последовали - лихорадка, озноб, рвота, диарея, ужасные боли и боли - а затем, вскоре, смерть простое прикосновение к одежде казалось само по себе, чтобы сообщить о недуге. к тачру .

Черная смерть была ужасающе заразной. Когда совершенно здоровые люди ложились спать по ночам, к утру они могли умереть.

Как люди средневековья справлялись с такой ужасной болезнью? В то время не существовало медицинских знаний для борьбы с инфекцией. Бактерии и инфекция были неизвестны. Средневековые врачи были склонны обвинять в «пагубной атмосфере», вызванной либо соединением планет, либо землетрясениями и извержениями вулканов, которые произошли до появления болезни.Врачи испробовали всевозможные лекарства и профилактику. Врачи полагались на грубые и бесхитростные техники, такие как кровопускание и вскипание (методы, которые были опасными, но и антисанитарные), и суеверные практики, такие как сжигание ароматических трав и купание в розовой воде или уксусе. Некоторые подчеркивали, что «оливковое масло, как продукт питания, смертельно опасно купание вредно». Другие считали, что воздух стал «жестким» и его пришлось разрывать из-за громких звуков. Итак, звонили в колокола, стреляли из ружей и отпускали птиц, которые летали по комнатам.

Из-за отсутствия медицинских знаний о такой страшной болезни люди обратились к молитвам и паломничеству. По мнению Церкви, Черная смерть была Божьей карой за греховность человечества. Люди взывали о помощи к Христу, Деве Марии и святым. Люди, которые считали, что они согрешили, проявили свое истинное покаяние, причинив себе боль - так называемые бичеватели, которые бичевали себя, чтобы показать свою любовь к Богу и свое истинное раскаяние в том, что они грешники, практика, которая до сих пор воспроизводится во время Святой Неделя в некоторых католических странах.Ясно, конечно, что этот обычай не был лекарством от чумы, но сила веры была мощным лекарством для больных в средние века.

Сегодня врачи понимают, что «Черная смерть», теперь известная как чума, распространяется бациллой Yersina pestis . (Французский биолог Александр Йерсен открыл этот микроб в конце 19 века.) Они знают, что бацилла передается от человека к человеку по воздуху и слюне, а также через укусы инфицированных блох и крыс.Оба этих вредителя можно было найти почти повсюду в средневековой Европе, но они особенно хорошо чувствовали себя на борту всех видов кораблей - именно так смертельная чума распространялась через один европейский портовый город за другим. Вскоре после того, как генуэзские торговые суда принесли болезнь в Мессину, Сицилия, Черная смерть распространилась на порт Марсель во Франции и порт Туниса в Северной Африке. Затем он достиг Рима и Флоренции, двух городов в центре сложной сети торговых путей. К середине 1348 года Черная смерть поразила Париж, Бордо, Лион и Лондон.

Эта мрачная последовательность событий пугает, но сегодня нам понятна. Однако в середине 14 века этому, казалось, не было рационального объяснения. Никто точно не знал, как Черная смерть передавалась от одного пациента к другому. По словам одного врача, например, «мгновенная смерть наступает, когда воздушный дух, вырывающийся из глаз больного, ударяет здорового человека, стоящего рядом и смотрящего на больного». Никто не знал, как это предотвратить или лечить.

Здоровые люди запаниковали и сделали все возможное, чтобы не заболеть. Врачи отказывались принимать пациентов; священники отказались совершать последние обряды. Владельцы магазинов закрывали магазины. Многие люди бежали из городов в сельскую местность, но даже там они не смогли избежать болезни - она ​​поразила коров, овец, коз, свиней и кур, а также людей. И многие люди, отчаявшись спастись, даже бросили своих больных и умирающих близких. Боккаччо писал: «Каждый думал обеспечить себе неприкосновенность.”

Эпидемия черной смерти закончилась к началу 1350-х годов, но чума повторялась каждые несколько поколений на протяжении столетий. Современные санитарии, методы общественного здравоохранения и антибиотики значительно уменьшили воздействие болезни, но не устранили ее.

В настоящее время во всем мире чума поражает менее 3000 человек в год. Это может быть смертельно опасным, если немедленно не лечить антибиотиками.

Рана ноги этого человека лечится, пока готовятся травы для успокаивающей мази или лечебного напитка

[Риэ] знал, что ... чумная палочка никогда не умирает и не исчезает полностью ... она может оставаться в бездействии в течение десятков лет в мире. мебель или одежда ... он терпеливо ждет в спальнях, подвалах, сундуках, носовых платках и старых бумагах, и ... возможно, наступит день, когда по наставлению или несчастью человечества чума разбудит своих крыс и отправит их умирать в каком-нибудь колодце. -Довольственный город .

Чума, Альбер Камю

Эпидемия черной смерти в 14 -м веке была катастрофой для европейской медицины, поскольку преобладающие медицинские теории сосредоточились на религиозных, а не научных объяснениях этой эпидемии.

Раньше, когда религия была сильной, а наука слабой, люди принимали магию за медицину; теперь, когда наука сильна, а религия слаба, люди принимают медицину за магию ».

Thomas Szasz (15 апреля 1920 - 8 сентября 2012), профессор психиатрии и автор

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ЧТЕНИЯ

  1. Jenny Sutcliffe, Nancy Duin.

Author: alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *