Средневековье западная европа – Западная Европа в раннее средневековье

Средневековая Европа

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕВРОПА

Средневековым называют период между Новым временем и Древним. Хронологически этот период помещают в границы конца 5 - 6 вв. до 16 в. (или включая его). Этот период в свою очередь делят на:

· раннее Средневековье (6-10 вв.),

· высокое или середину Средневековья (11-13 вв.),

· и позднее или эпоху Возрождения (14-16 вв.).

По числу значимых для эпохи событий в культурной жизни 14-16 вв. в Западной Европе иногда рассматривают как самостоятельный этап в развитии. Формирование характерных признаков средневековой культуры осуществлялось в разных регионах мира не в одно и то же время, также как различной оказывалась степень наследуемости признаков прежних этапов. В одних регионах, как то:

· Северо-Западная, Центральная и Восточная Европа, ряд территорий в Центральной Азии, Океании, Индонезия и др. в большей мере сохраняют элементы культурного развития, свойственные Древнему времени.

· Что касается юга и юго-востока Европы, то здесь культурное развитие опирается на традиции, сложившиеся еще в Римское время.

· Города Италии и юга Франции, Испании, территории Балканского полуострова отличаются интенсивностью культурного обмена, "оглядкой" на прошлое, сохранением рудиментов прошлых достижений в разных областях.

Со Средних веков берет начало процесс "культурной колонизации" этносов, находящихся на стадиально иных уровнях культурного развития и это, в первую очередь, относится к приобщению их к господствующей религии. Так, франки силой пытаются приобщить к своей культуре (христианской) саксов, германцев и др. племена, сохранявших политеистические верования, в отличие от римлян, которые никогда при завоевании чужих земель не заставляли принимать свою веру и не насаждали своих богов. Культурная колонизация сопровождала с 15 в. завоевательную политику испанцев, португальцев, голландцев, а позже и всех других государств, приступивших к захвату колониальных владений.

Для Средних веков, особенно для раннего периода, характерно активное движение кочевых племен. Недаром это время в истории получило название Великого переселения народов, которое сопровождалось войнами, разрушениями, пленениями, убийствами, разрушением городов и селений, уничтожением созданного многими поколениями. Но именно в этом процессе (корни которого не до конца понятны науке) происходило расселение этносов, оседавших в определенных регионах мира и вытеснявших или соединявшихся с местными этносами и создававших новые культурные симбиозы, будущие социальные противоречия, как, например в Испании, завоеванной в 8 в. н. э. арабами-мусульманами. В этом плане Средневековье схоже с предшествующим культурным периодом. В меньшей мере варварские завоевания затронули Восточную Римскую империю - Византию. Поэтому культурное развитие этого государства до 15 в. не прерывалось.

На территории Западной Европы в период раннего Средневековья возникло множество крупных и мелких государств, среди них крупным было государство франков. Стала независимым государством римская область Италии. На других территориях (Скандинавия, Британские острова, на землях, не вошедших в более крупные государства в Западной и Восточной Европе) образовалось множество мелких и крупных княжеств, лишь формально подчинявшихся королям более крупных образований. В отдельные периоды во Франции насчитывалось до30, Британских островах - 7 и т.д. государств. Сходный процесс имел место и на Востоке. В разное время на территории Китая существовало до 140 государств. Поэтому наряду с императорской властью на местах существовала власть множества феодалов, имевших в своем распоряжении все атрибуты власти: войско, суд и администрацию, а часто и собственные деньги. Это порождало своеволие, частые военные столкновения феодалов, слабость государства в целом.

Средневековая культура была не однородна и с точки зрения социальных стран. В ней различают субкультуры: городскую (бюргерскую), к которой следует отнести купцов и ремесленников, феодальную (рыцарскую) и крестьянскую.

1. Материально-культурное развитие Западной Европы

Развитие тех или иных регионов в Средние века отличалось не одинаковыми темпами и разной степенью приобщения к тем или иным видам деятельности. Скажем, народы кочевые, осевшие на ранее освоенных другими народами землях, впервые приобщались к земледелию. Качество их труда и результаты деятельности были намного ниже тех, которые были у коренных жителей. Процесс дезурбанизации (переселения народов из разрушенных городов в сельские местности) в период раннего Средневековья также означал для городских жителей переход к новым видам труда. Средневековье жило за счет натуральной формы хозяйствования - все необходимое производилось самими крестьянами, за исключением, пожалуй, изделий из железа. Практически повсеместно пахали либо впрягаясь в плуг, либо впрягая быков или даже коров, закрепляя лямки от плуга на рогах животных. С 9-10 вв. врпервые стали применять хомут, благодаря чему возможно стало запрягать лошадь. Но лошадей в крестьянских хозяйствах было ничтожно мало. Деревянная лопата, соха и другой инструмент сопровождают крестьян некоторых земель вплоть до 18 в. Водяные мельницы были редкостью. Ветряные же появились лишь в 12 в. Голод - постоянный спутник этого периода. Освоение бобовых культур означало появление белковой пищи для множества бедных крестьян.

Каменное строительство. Средневековье характеризовалось развертыванием каменного строительства в период 10-12 вв., и появлением первых артелей или цехов свободных каменщиков. Каменное строительство было следствием снижения волн переселений и возможностью стабильной жизни. Начался интенсивный рост городов. Города, заселяемые ремесленниками и торговцами, а также другим свободным людом, выкупают свои земли у феодалов. На их территориях начинают строить: храмы, часовни, цеховые дома, дома для городских жителей. Строительство характеризовалось использованием новых технологий, когда камень стали резать, широко использовать приемы арочных перекрытий, витражей, украшения зданий и усовершенствования их конструкций (консолей, растяжек и др.). Поскольку земли было мало, городская застройка средневекового города отличалась большой плотностью, улицы были узкими. Дома росли вверх. Средневековый город был грязным - нечистоты зачастую выливали прямо на улицу. По этой причине постоянными спутниками жизни городов были эпидемии, уносившие жизни множества жителей. В эти века соборы и дворцы возводились несколькими поколениями строителей (соборы в Париже, Шартре, Амьене, и др.).

Технический прогресс. Технический прогресс в Средние века имел, например, в Европе чисто количественный характер (это касается и Китая, который, безусловно, в отношении изобретений стоял далеко впереди Европы). На пути любого усовершенствования стояло два официальных препятствия: церковь и цеховой устав. Первая запрещала новшества по идеологическим соображениям, вторые по соображениям боязни конкуренции. Ремесленники в городах были распределены по цехам. Внецеховая организация до определенного срока была практически невозможна, т.к. цехи распределяли: количество производимой продукции, материал, места для сбыта; определяли время продаж и количество товара для продажи; следили за качеством товара и за станками, на которых производилась продукция. Цеховой устав регламентировал как труд, так и свободное время, одежду, праздники и даже практику хорового пения в цеховом доме во время праздников. В среде ремесленников существовало поверье, согласно которому нельзя было расставаться с известными тебе секретами мастерства и передавать их другим. Поэтому технологии, если и записывались, то шифрами, секреты ремесла передавались по наследству только близким, а иногда оставались загадкой для последующих поколений. Таков трактат Теофила Пресвитера, ювелира и металловеда, "О различных искусствах" (11-начало 12 вв.). Подмастерья и ученики должны были проводить в странствиях по несколько лет, чтобы собрать по крупицам профессиональные знания.

Торговля. Торговля осуществлялась либо на обмен, либо на деньги. Деньги имели право чеканить крупные феодалы, лица, бравшие патент на чеканку. Монеты разных городов или местностей имели разный вес серебра, имели разную покупательную способность.

Отсутствие систематической торговли вызвало к жизни проведение ярмарок, которые приурочивались к религиозным праздникам. Местные рынки образовывались под стенами княжеского замка, крупные ярмарки в городах, специализировавшихся на производстве той или иной продукции. Купцы, организованные в цехи, вели внутреннюю и внешнюю торговлю. Крупнейшей организацией, объединявшей купцов нескольких европейских государств, был Ганзейский союз. Время его зарождения не известно, но в 1300 г. в его сост

mirznanii.com

Страны Западной Европы в раннее Средневековье


ТОП 10:

Западноевропейские государства раннего средневековья возникли в результате распада родоплеменного строя и синтеза варварских и античных элементов. В письменном законодательстве VI в. («Салическая правда») люди, как правило, разделялись на свободных и несвободных в национальном отношении на франков (бургундцев, лангобардов и. т.п.) и «римлян» (местное покорённое население). Постепенно завоеватели и завоёванные слились друг с другом, образовав новые этносы. С IX по XI вв. в Западной Европе сложились три сословные группы: дворянство, духовенство, крестьянство.

В VI-IX вв. наиболее крупным государством в Западной Европе было Франкское. Оно включало в себя территории современной Франции,

Бельгии, Швейцарии и юго-западной Германии. Раннефеодальные отношения складываются в нём в так называемый «период Меровингов»— первой королевской династии (конец V - начало VIII в.) Феодализация началась первоначально в гало-римской среде, где развивались новые формы зависимости колонов и рабов. Колоны занимали промежуточное положение между рабами и свободными. Шёл процесс формирования крупной землевладельческой знати, претендующей и на политическую власть.

В королевстве Меровингов существовали крупные землевладельцы, потомки римских сенаторов, а также епископы, обычно жившие в прежних римских поселениях, перераставших в города с торгово-ремесленным населением. Земли, которые принадлежали вассалам короля, - это прежде всего более или менее свободные, либо заново возникшие деревни-общины, марки, где привычные отношения колоната трансформировались в феодальную зависимость от высокопоставленного сеньора. Королевство делилось на графства. Графам подчинялись должностные лица, руководившие более мелкими административными подразделениями -сотнями. Сотники контролировали деятельность народных собраний. В середине VIII в. крупные земельные владения стали даваться за службу -бенефиции (условные держания).

На этапе становления зрелого феодализма (VIII - середина IX в.) («период Каролингов») формируется вассалитет. Обязанности вассала служить королю оформлялись договором и клятвой верности. Одновременно проводится бенефициальная реформа. Бенефиций -условное срочное пожалование за выполнение военной или административной службы. Со временем из пожизненного владения бенефиций превращается в наследственное владение. Идёт процесс формирования крупной феодальной собственности; свободные крестьяне превращаются в зависимых.

Высшей властью был признан король, превратившийся в выразителя интересов феодальной знати. Главную роль в управлении на местах играли графы и маркграфы. В их руках была сосредоточена судебная, административная и военная власть в графствах. В системе центрального аппарата были канцлер (управляющей делами), архикапеллан (управляющий духовными делами) и пфальцграф (управляющий дворцовым хозяйством). При Карле Великом практиковались иммунитеты, когда отдельные лица освобождались от надзора со стороны должностных лиц и от налогов.

Раннее Средневековье знало государственные образования вестготов, остготов, бургундов, лангобардов, франков. Во главе их, как правило, стояли короли. Короли выступали не столько как военные предводители племён, а скорее как главы военно-землевладельческой верхушки, производящей в своих интересах перераспределение земельной собственности. Королевская власть зависела от феодальной аристократии. От собрания магнатов зависело издание законов, разрешение вопросов о нойне и мире, назначение налогов, раздача привилегий.

Народное ополчение, прежде представлявшее основную силу германских племён, после перехода к прочной оседлости и превращения свободного воина в крестьянина, отходит на второй план перед феодальными дружинами, перед профессиональными конными воинами-рыцарями, которые начинают представлять главное ядро военных сил в нарварских королевствах. Как короли, так и магнаты стремятся иметь в своём распоряжении как можно больше дружинников - рыцарей, обязанных нести военную службу и обеспеченных земельными пожалованиями и трудом подвластного населения.

Феодальное королевство - это союз сеньорий, как система договорных отношений. Крупные сеньоры были непосредственными вассалами короля; у них были свои вассалы, у которых, в свою очередь, могли быть свои вассалы.

Западноевропейские города находились в феодальной зависимости от сеньоров. Они несли в их пользу денежные и натуральные повинности. Иногда власть над городом находилась в руках нескольких феодальных сеньоров. Они делили между собой внутри города дома, жителей, сбор повинностей. Так, Париж был поделён между королём и епископом. 1 орода представляли феодальную собственность сеньоров, которую можно было продавать, дарить, давать в приданое, передавать по наследству, делить между несколькими наследниками. Население городов складывалось из лиц, находившихся в различных формах феодальной зависимости от местных сеньоров, и из пришельцев. Это разнородное население было в некоторых отношениях объединено. В нём складывались союзы, основанные на единстве хозяйственных интересов. В корпорации объединялись не только купцы и ремесленники, но и врачи, учёные и другие представители городской общественности. В городах появились ремесленные организации. Они также объединялись в цехи. Цехи пользовались известным самоуправлением. На общих собраниях мастеров выбирались старшины. Цехи располагали известной юрисдикцией по делам цеха. В них существовал надзор и контроль над работой своих членов, а также полицейская власть. Цех пользовался монополией на свою отрасль производства. Члены цеха должны были оказывать друг другу поддержку в работе. Цех определял число учеников и подмастерьев, которых мог держать каждый из его членов. Цех устанавливал цены на товары и тем самым регулировал заработок своих членов. Цех образовывал особый отряд для защиты города.

Сеньоры имели право контроля над цехами. Цех должен был участвовать в уплате сеньору рент и отбывании в его пользу тех или иных повинностей.

Города боролись за свою независимость. В результате получения прав и привилегий разрозненная масса горожан образовывала корпорацию, являющуюся носительницей этих привилегий. Горожане составляли особое привилегированное сословие, отличающееся своими «вольностями» от народной массы. Все горожане считались лично свободными. Крепостной, если ему дозволялось прожить в городе определённый срок (например, один год и один день), становился свободным. Городские жители имели свои суды, в которых заседали выборные. Город мог выкупать у сеньора пошлины на торговлю, право постоя, реквизиции. Права гражданства тесно связывались с уплатой налогов. Во главе городского управления стоял городской совет, сохранявший в большей или меньшей мере выборный характер. Позднее во главе совета становился выборный мэр или бургомистр.

Древнерусское государство

Образование Древнерусского государства органично вписывалось в контекст европейскогоразвития; но имелись и свои особенности. Процесс формирования и развитияДревнерусского государства охватывает период со шторой половиныIX до началаXII в.

На перном этапеформирования древнерусской государственности (с середины IX до конца X в.) при князе Олеге (882-911) были решены следующие важные государственные задачи: присоединены земли ряда восточнославянских племён, введена выплата дани - «полюдье», которая составила одну из экономических основ государства. За счёт дани и военной добычи содержались органы государственного управления, дружина, ближайшее окружение князя и его двор. Преемнику Олега князюИгорю (912-945) пришлось подавлять многие годы сепаратистские устремления ряда племенных союзов. Княгиня Ольга (945-964) стремиласьукрепить великокняжескую власть: она упорядочила размеры взимаемойдани, определила место её сбора (погост), провела отдельные реформы в системе административного управления. При сыне Ольги князе Святославе(964-972) укрепились государственные основы, повысиласьобороноспособность страны. Славу Руси в этот период принесли военные победы в борьбе с Византией, разгром Хазарского каганата. Именно в этот период западноевропейские хроники стали называть Русь Гардарикой (страной городов).

На втором этапе (конец X - первая половина XI в.) Русь достигла расцвета. За тридцать пять лет правления Владимира (980-1015) продолжался процесс территориального расширения. Особое значение имело принятие христианства.К IX в., когда европейские государства по большей части были христианскими, восточные славяне ещё поклонялись силам и объектам природы. Владимир решительно заменил язычество христианством, которое принял после захвата греческой колонии Херсонес и женитьбы на сестре византийского императора Анне. Так языческий князь Владимир Красное Солнышко стал Владимиром Святым. Массовое крещение дружины и населения в короткие сроки создало ту духовную основу, благодаря которой географическая близость Руси к Византии и их геополитическое сходство закрепились идеологически. Принятие христианства определило дальнейшую судьбу Руси, её исторический путь. Христианство было государственной религией в Византии. То же и на Руси: государственная религия (христианство) соединила княжескую власть с основной массой населения. Русь вышла из международной изоляции.

Введение христианства способствовало укреплению политического единства древнерусских земель, окончательной ликвидации племенной обособленности. Оценивая поистине великое значение христианства для становления русской государственности, формирования единого этноса и его культуры, необходимо обратить внимание на следующие особенности. На Руси долгое время сохранялось двоеверие - язычество и христианство. Языческие традиции особенно долго сохранялись на севере страны и в более удалённых от центра регионах.

Христианство утверждалось на Руси в виде православия, которое и стало духовно-религиозной основой нашего общества. В православии слабее, чем в западном (римском) христианстве выражена идея прогресса. В православии речь идёт о духовном преображении человека и устремлённости его, вследствие этого, не вперёд, а скорее вверх. Русское православие ориентируется прежде всего на Новый Завет с его проповедью любви к ближнему, а идея прогресса наиболее ярко выражена в Ветхом Завете. Религиозные деятели, приверженные классическому русскому православию, постоянно подчёркивали это различие.

Международное положение Руси значительно упрочилось при великом князе Ярославе Мудром (1019-1054).

Третий этап (вторая половина XI - начало XII в.) отмечен попытками предотвращения надвигающегося распада. Эти попытки были осуществлены великим князем Владимиром Мономахом (1113-1125). При нём был создан новый юридический свод - так называемая Пространная редакция Русской Правды. В этом памятнике отразились социальные перемены, происходившие на Руси во второй половине XI - начале XII вв. Пространная Правда зафиксировала существование боярской собственности, внесла изменения в ряд существовавших ранее законов («Древнейшей Правды», «Правды Ярославичей» и др.).

В Древней Руси несколько иной была роль городов. Если в Европе города - это центры торговли, ремесла, корпораций, то на Руси - это скорее общинные и волостные центры. Каждый город - это центр городской волости, одновременно и государственное образование, т. е. город-государство. Структура политической власти в нём была очень похожа на то, что было в древности, например, в древнегреческих городах-государствах (полисах). Там существовало народное собрание - вече, верховный правитель - князь, избиравшийся вечем, и совет знати.

Древнерусское государство можно определить как раннефеодальную монархию. Феодальные отношения только зарождались в процессе перехода от племенных, родовых. В Западной Европе этот процесс начался раньше. Во главе государства на Руси стоял наследственный князь. Существовало два права наследования: родовое и семейное. Родовое -наследство переходит от старшего сына главы рода к младшему. Семейное - наследство переходит от старшего сына главы рода к его сыновьям. Земля принадлежала всему княжескому роду, поэтому весь княжеский род оставался носителем верховной власти в русской земле. Князя окружала дружина. Наиболее уважаемые старшие дружинники, составлявшие совет, «думу» князя, стали именоваться боярами. Для обозначения младшей дружины применялись термины «отроки», «гриди». Если бояре выступали в роли воевод (предводителей различных по численности и назначению военных отрядов), то младшие дружинники исполняли обязанности административных агентов-мечников (судебных исполнителей), вирников (сборщиков штрафов) и т. п. Из состава дружинников выделялись и управители княжеского вотчинного хозяйства - тиуны, огнищане и др. Дружинные отношения строились на личных договорных отношениях.

Среди простых людей выделялись категории: смерды, холопы, рабы-пленники, изгои, рядовичи, закупы. На ранних этапах становления древнерусского государства большинство населения были свободными людьми.

Большую роль играло вече. Князь заключал с вече договор. Вече могло и не принять князя (такие случаи были довольно частыми). Древнерусская знать не обладала необходимыми средствами для подчинения вече. С помощью веча народ влиял на ход политической жизни в желательном для себя направлении. По мере становления древнерусских городов-государств и освобождения их из под власти Киева возрастала и активность вечевых собраний. Вечу подчинялось и народное ополчение. Вооружённый народ был организован по десятичной системе (сотни, тысячи). Именно народные ополчения решали исход сражения. Влияние княжеской дружины было существенным, но не определяющим. Дружина представляла собой отборное ядро княжьих воинов-телохранителей, своеобразный «штаб», который во время войны давал народному ополчению командиров.

Одновременно шёл процесс расслоения общины. Создаётся, как и в других странах Европы, княжеский домен, т. е. комплекс населенных земель, принадлежащих непосредственно главе государства, главе династии. Такие же владения появляются у братьев великого князя, у его жены, у других княжеских родственников. Их возникновение знаменовало наступление новых порядков, основанных на зарождении земельной собственности и появлении зависимых людей, живущих и работающих на земле, принадлежащей уже не им, а господину. С течением времени правители стали жаловать местным князьям, боярам права на сбор дани с тех или иных земель, право суда. Постепенно стала складываться система вассалитета, когда населённые земли попадали под полное влияние своих господ-вассалов великого князя, которые, в свою очередь, жаловали часть этих земель и часть прав на них своим вассалам.

В IX - первой половине XI в. князья собирали дань со свободных общинников. Сбор дани осуществлялся во время полюдья, когда князь со своей дружиной приезжал в определённый центр, где и получал дань с местного населения. Размер дани первоначально был не фиксирован. Княгиня Ольга установила фиксированный размер дани. Дань явилась первой известной на Руси формой зависимости населения от государства. Земли превращались в даннические, а жившие на них люди - в данников. Происходило так называемое окняжение подвластных земель великому князю, государству, так как получаемая дань шла на нужды не только князя, но и всего складывающегося государства. Государство, тем самым, утверждало свою верховную собственность на все подвластные земли. Основу принципа обложения данью составляло наличие в крестьянском хозяйстве пахотной земли. По сравнению с Европой в основе социально-экономической жизни древнерусского общества лежала не частная земельная собственность, а коллективное землевладение свободных крестьян-общинников. Некоторые авторы возникновение феодального землевладения относят к IX-X вв., но большинство полагает, что в X в.существовали лишь отдельные княжеские сёла, а уже во второй половине XI - первой половине XII в. образуется феодальная вотчина. По мнению российского учёного Л.В. Черепнина, для периода X-XI вв. господствовавшей формой собственности на Руси была государственная. А уже к XII в. складывалось землевладение княжеское, боярское, церковное и др.

Имеющиеся сведения об общественном строе Руси IX-X вв. позволяют говорить, что общественная элита состояла из князей и военно-дружинной знати. Она существовала за счёт получения от населения прибавочного продукта в виде дани - поземельной подати и судебных штрафов. Что касается частного крупного землевладения, то можно говорить лишь о первых шагах его формирования, при этом только с середины X в. и только в отношении киевских князей.

Сбор государственных податей осуществлялся в пределах «волости». Волость - это княжеское владение со стольным городом, территориальная единица в пределах государства, управляемая князем из рода Рюриковичей под верховной властью киевского князя.

В IX-X вв. на Руси формируется общество, в котором в роли элиты выступал военно-служилый слой во главе с князьями. Его представители получали доход тремя способами: 1) через распределение в их среде государственных доходов; 2) благодаря отправлению должностей в государственном аппарате; 3) от собственных земельных владений, жалуемых князем за службу.




infopedia.su

Конспект "Классическое средневековье в Западной Европе"

«Классическое средневековье в Западной Европе.
Общая характеристика эпохи»

Все структуры феодального общества достигают наиболее полного расцвета. В это время укрепляется централизованная власть в большинстве западноевропейский стран, начинают образовываться и укрепляться национальные государства (Англия, Франция, Германия) и др.

Крупные феодалы все в большей степени зависят от короля. Однако власть короля по-прежнему не является подлинно абсолютной. Наступает эпоха сословно-представительных монархий. Именно в этот период начинается практическое осуществление принципа разделения властей и возникают парламенты. Парламенты могли выступать и как совещательный, и как законодательный, и как судебный орган. Постепенно за парламентом закрепляются законодательные функции и намечается определенное противостояние парламента и короля. Парламенты были не единственным политическим новшеством классического Средневековья.

Еще одной важной новой составляющей общественной жизни стали политические партии. Практически все страны Западной Европы в этот период прошли через ужасы кровавых раздоров и войн. Примером может быть война Алой и Белой Розы в Англии в XV в. Классическое Средневековье – также время крестьянских восстаний, волнений и бунтов. Примером может служить восстание под руководством Уота Тайлера и Джона Болла в Англии в 1381г.

Экономика.

Главной отраслью экономики западноевропейских стран в период классического Средневековья, как и раньше, было сельское хозяйство. Основными характеристиками развития аграрной сферы в целом был процесс быстрого освоения новых земель, в истории известный как процесс внутренней колонизации. Он способствовал не только количественному росту экономики, но и серьезному качественному прогрессу, так как повинности, налагаемые на крестьян на новых землях, имели преимущественно денежный, а не натуральный характер. Процесс замены натуральных повинностей на денежные, известный в научной литературе как коммутация ренты, способствовал росту хозяйственной самостоятельности и предприимчивости крестьян, повышению производительности их труда.

Средневековые города.

Важнейшей характеристикой этого периода был рост городов и городского ремесла. В классическое Средневековье быстро растут старые и возникают новые города – около замков, крепостей, монастырей, мостов, переправ через реки. Увеличивающимся слоем городского населения были ремесленники. Ремесло становится уважаемым занятием, приносящим хороший доход.

Торговля и купечество.

Важным слоем городского населения были купцы, игравшие главную роль во внутренней и внешней политики. Развитие внутренней торговли значительно тормозилось отсутствием единой денежной системы, многочисленными внутренними таможнями и таможенными сборами, отсутствием хорошей транспортной сети, постоянным разбоем на дорогах. Однако, несмотря на существование многочисленных опасностей на дорогах, средневековое общество было очень динамичным и подвижным: между областями и странами шел интенсивный демографический обмен, способствуя формированию единой Европы. В начале классического Средневековья банковская деятельность была сосредоточена преимущественно в руках евреев.

 


Конспект урока «Классическое средневековье в Западной Европе».

Следующая тема: «Средневековое общество и политические институты«.

uchitel.pro

 Основные периоды истории стран западной Европы в средние века.

Поделись с друзьями

Исторический период Средних веков – один из самых продолжительных периодов в истории Европы, он длился 11-12 столетий. Начало западно-европейского средневековья связано с крушением Западной Римской империи. Верхнюю хронологическую границу историки определяют от XV до XVII в.

1) V-XI – Раннее средневековье – время формирования феодального способа производства.

2) XI-XV – Классическое, развитое средневековье – период развитого феодализма.

3) XVI-сер.XVII – Позднее средневековье – разложение феодализма, зарождение капитализма.

В период раннего средневековья происходило становление феодальных отношений, образование крупной земельной собственности и подчинение ранее свободных крестьян-общинников феодалам-землевладельцам. Экономика раннего средневековья многоукладна. В ней еще сохраняются элементы рабовладельческого, первобытно-общинного уклада. Наряду с этим формируется принципиально новая феодальная экономическая система. Города в это время сохранялись как центры торговли в ареале Средиземноморья.

В период раннего ср-вья происходит образование варварских королевств, в результате переселения народов, обосновавшихся на западноевропейской территории. С образованием первых варварских королевств появляется первая форма феодального государства – раннефеодальная монархия. Социально-экономические условия этого периода определяли характер раннефеодального государства. Оно было, как правило, относительно единым. В пределах этих государств объединялось множество различных этнических общностей, что являлось неизбежным результатом переселения народов. В культурной жизни наблюдается упадок, связанный с гибелью Западной Римской империи и распространением язычества. Через определенное стабилизационное время, когда оформятся варварские королевские государства, начнется подъем культуры, культуры новой, оформившейся в результате синтеза двух культур: античной и варварской («Каролингское Возрождение» в IX в. и «Оттоновское Возрождение» в X в.). В раннее средневековье утверждается христианство как государственная религия. Высшей санкцией всей жизни Западной Европы становится католицизм.

В период классического средневековья завершается процесса формирования феодальных отношений и расцветом феодализма. Крестьяне попадают в личную и поземельную зависимость от феодалов-землевладельцев. Феодалы начинают структурироваться в определенную систему иерархического соподчинения, складывается вассально-ленная система. Иерархическую лестницу возглавлял король, ниже – социальные слои герцогов, графов, баронов, рыцарей. Внизу феодальной социальной структуры находились крестьяне.

Это иерархическое соподчинение, которое возникает в период развитого феодализма, приводит к распаду раннефеодальной территориальной организации государственной власти и господству феодальной раздробленности. Развитие экономики, подъем городов и рост товарно-денежных отношений изменили формы феодальной эксплуатации: ослабевает крепостная зависимость крестьян, появляются свободные крестьяне. Изменяется сущность города. Город все больше занимает свое, особое место в средневековом мире. Он становится центром не только торговли, но и ремесла. Появляется свободное городское население. Начинается расцвет городов, городской культуры. Город становится колыбелью Возрождения. Создаются предпосылки для ликвидации феодальной раздробленности и централизации. Этому в немалой степени способствовало также этническое сплочение населения Западной Европы – образование из отдельных племенных общностей - народностей. С формированием единых государств появляется новая форма феодальной монархии – сословно-представительная. В сословно-представительных монархиях появляются свои представительные органы.

Третий период средневековья характеризуется крайним обострением всех феодальных противоречий. Завершается централизация феодальных государств и переходу к новому типу монархии – абсолютизму. Классической страной абсолютизма в Западной Европе становится Франция. Производительные силы в этот период перерастают рамки феодальных производственных отношений и традиционных форм собственности. В недрах феодального общества зарождаются капиталистические отношения. В Нидерландах и Англии происходят первые раннебуржуазные революции. В духовно-религиозной жизни Западной Европы начинается Реформация и Контрреформация. В области культуры наступает период трагического гуманизма. Средневековье приближается к своему концу и оказывается на пороге Нового времени.

students-library.com

государства и города. История средневековой Европы

Средневековым периодом принято называть временной отрезок между Новой и Давней эпохой. Хронологически его умещают в рамки от конца V-VI до XVI (иногда включительно) веков. В свою очередь, Средневековье делится на три периода. Это, в частности: ранняя, высокая (середина) и поздняя эпоха (начало Возрождения). Далее рассмотрим, как развивались средневековые государства Европы.

Общая характеристика

По объему событий, имеющих то или иное значение для культурной жизни, XIV-XVI столетия считаются обособленными, самостоятельными периодами. Степень наследуемости характерных черт прежних этапов была различной. Средневековая западная Европа, Центральная и Восточная ее части, а также некоторые территории Океании, Азии и Индонезия сохранили элементы, свойственные Древнему периоду. Населенные пункты территории Балканского полуострова стремились к достаточно интенсивному культурному обмену. Той же тенденции придерживались и другие средневековые города Европы: на юге Испании, Франции. При этом им свойственно обращение к прошлому, сохранение рудиментов достижений предыдущих поколений в тех или других областях. Если говорить о юге и юго-востоке, то развитие здесь опиралось на традиции, сформированные еще в Римское время.

"Культурная колонизация"

Этот процесс распространился на некоторые средневековые города Европы. Существовало достаточно много этносов, культура которых строго придерживалась рамок древности, но их стремились приобщить к господствующей на многих других территориях религии. Так, к примеру, было с саксами. Франки пытались силой приобщить их к своей - христианской - культуре. Это же коснулось и прочих племен, сохранивших политеистические верования. А вот римляне при захвате земель никогда не пытались заставить народ принять новую веру. Культурной колонизацией сопровождалась с XV столетия завоевательная политика голландцев, португальцев, испанцев, а позднее и прочих государств, осуществлявших захват территорий.

Кочевые племена

История средневековой Европы, на раннем этапе в частности, была наполнена пленениями, войнами, разрушениями населенных пунктов. В это время активно проходило движение кочевых племен. Средневековая Европа переживала Великое переселение народов. В ходе него происходило распределение этносов, которые оседали в определенных регионах, вытесняя или объединяясь с уже существовавшими там народностями. В результате формировались новые симбиозы, социальные противоречия. Так, к примеру, было в Испании, которая была захвачена арабами-мусульманами в VIII столетии нашей эры. В этом плане история Средневековой Европы мало чем отличалась от Древней.

Образование государств

Средневековая цивилизация Европы развивалась достаточно бурно. В ранний период сформировалось множество мелких и крупных государств. Самым большим было франкийское. Римская область Италии также стала независимым государством. Остальная Средневековая Европа разбилась на множество крупных и мелких княжеств, находившихся лишь в формальном подчинении королей более обширных образований. Это, в частности, относится к Британским островам, Скандинавии и прочим землям, не вошедшим в состав больших государств. В восточной части мира также проходили аналогичные процессы. Так, к примеру, на территории Китая в разное время существовало порядка 140 государств. Вместе с императорской существовала и феодальная власть – владельцы феодов имели, кроме прочего, администрацию, войско и в некоторых случаях даже собственные деньги. В результате этой раздробленности частыми были войны, отчетливо проявлялось своеволие, а государство было в целом ослабленным.

Культура

Средневековая цивилизация Европы развивалась весьма неоднородно. Это нашло свое отражение в культуре того периода. Существовало несколько направлений развития этой сферы. В частности, выделяют такие субкультуры, как городская, крестьянская, рыцарская. Развитием последней занимались феодалы. К городской (бюргерской) культуре следует относить ремесленников и купцов.

Виды деятельности

Средневековая Европа жила в основном за счет натурального хозяйства. В тех или других регионах, однако, отмечается неодинаковый темп развития и приобщения к тем или иным видам деятельности. Например, кочевые народы, оседавшие на землях, освоенных ранее другими народностями, стали заниматься земледелием. Однако качество их труда и последующие результаты деятельности были гораздо хуже, чем у коренного населения.

В ранний период Средневековая Европа переживала процесс дезурбанизации. В ходе него жители из разрушенных крупных населенных пунктов переезжали в сельскую местность. В результате горожане были вынуждены переходить к другим видам деятельности. Все необходимое для жизни производили крестьяне, кроме изделий из металла. Вспашка земли практически повсеместно осуществлялась либо самими людьми (они впрягались в плуг), либо с использованием крупного скота – быков или коров. С IX-X столетий стал применяться хомут. Благодаря этому стали впрягать лошадь. Но эти животные были в очень небольшом количестве. Вплоть до XVIII века крестьяне пользовались сохой и деревянной лопатой. Достаточно редко можно было встретить водяные мельницы, а ветряные стали появляться в XII столетии. Постоянным спутником того периода был голод.

Социально-политическое развитие

Земельная собственность начальных периодов распределялась между общинами крестьян, церковью и феодалами. Постепенно происходило закабаление людей. Земли свободных крестьян стали присоединяться под теми или другими предлогами к участкам церковных либо светских феодалов, проживающих с ними на одной территории. В итоге к XI столетию процветала экономическая и личная зависимость в разной степени практически повсеместно. Крестьянин за пользование участком должен был отдать 1/10 всего производимого, молоть на барской мельнице хлеб, работать в мастерских или на пашне, принимать участие в прочих работах. В случае военной опасности ему вменялась защита земли хозяина. Крепостное право Средневековой Европы отменялось в разных регионах в различные периоды. Первыми были освобождены зависимые крестьяне во Франции в XII столетии – в начале Крестовых походов. С XV века стали свободными крестьяне в Англии. Это происходило в связи с огораживанием земель. В Норвегии, например, крестьяне и не были зависимыми.

Торговля

Рыночные отношения были или обменными (товар на товар) или финансовыми (товар-деньги). Для разных городов был свой вес серебра в монетах, различная покупательская способность. Чеканить деньги могли крупные феодалы, те, кто брал патент на чеканку. В связи с отсутствием систематической торговли стали развиваться ярмарки. Они, как правило, приурочивались к тем или иным религиозным праздникам. Под стенами княжеского замка формировались крупные рынки. Купцы организовывались в цехи и вели внешнюю и внутреннюю торговлю. Приблизительно в то время образовался Ганзейский союз. Он стал крупнейшей организацией, объединившей купцов ряда государств. К 1300 году в его составе находилось более 70 городов между Голландией и Ливонией. Они были поделены на 4 участка.

Во главе каждой области стоял какой-либо крупный город. Они имел связи с более мелкими населенными пунктами. В городах были складские помещения, гостиницы (в них останавливались купцы), торговые агенты. Развитию в материально-культурном плане содействовали в определенной степени Крестовые походы.

Технический прогресс

В рассматриваемый период он имел исключительно количественный характер. Это можно отнести и к Китаю, который шагнул далеко вперед относительно Европы. Однако любое усовершенствование встречалось с двумя официальными препятствиями: цеховым уставом и церковью. Последняя налагала запреты в соответствии с идеологическими соображениями, первый – из-за боязни конкуренции. В городах ремесленники были объединены в цеха. Организация за их пределами была невозможна по нескольким причинам. Цеха распределяли материал, количество продукции, места для сбыта. Ими также определялось и строго контролировалось качество товара. Цеха следили за оборудованием, на котором осуществлялось производство. Устав регламентировал и свободное время, и трудовое, одежду, праздники и многое другое. Технологии хранились в строжайшем секрете. Если их записывали, то только шифром и передавали исключительно родственникам по наследству. Часто же технологии так и оставались загадкой для будущего поколения.

fb.ru

Средневековье в Западной Европе | О психологии...

Эпоха, которую принято именовать средними веками, не имеет точных хронологических границ. До сих пор еще жива традиция, идущая от ранних итальянских гуманистов, отвергавших культурное значение средневековья. Согласно этой традиции, деятели культуры VI-VII вв. — Макробий, Боэций, Кассиодор, Исидор Севильский и др. — были «последними римлянами», после которых наступил многовековой интеллектуальный кризис, разрешенный только в эпоху Возро-ждения. Итальянские гуманисты первыми ввели термин «средние века» (точнее, «средний век», medium aevum), от которого произошло название исторической науки, изучающей эту эпоху, — медиевистика. Просветители XVII-XVIII вв. подразделяли историю на древнюю, среднюю и но-вую и вслед за гуманистами считали средние века периодом глубокого культурного упадка. Однако Монтескье, Кондорсе и Гердер признавали связь между культурными эпохами антично-сти, средневековья и Возрождения. Впоследствии такое толкование роли «среднего века» в культурном процессе органически вошло в учение об общественно-экономических формациях. В нем главным содержанием средневековой эпохи считается возникновение и развитие нового общественного строя — феодального. Период между античностью и Возрождением в Европе чаще всего связывается с падением в V в. Западной Римской империи (начало) и взятием Константинополя турками в 1453 г. или открытием Колумбом Америки в 1492 г. (конец). Сторонники формационной теории указывают на другую оконечность средних веков — на первую буржуазную революцию в Англии (1640-1660 гг.), положившую начало господству капиталистического строя в Западной Европе. Но существуют в науке и иные точки зрения: например, традиция, гласящая, что средние века продолжались с III по XVIII в. Так или иначе, в истории средневековой культуры принято выделять три основных периода:

— культура раннего средневековья,

— культура развитого (зрелого) средневековья,

— культура позднего средневековья.

Рубеж между первым и вторым периодом связывается с выходом в XI в. христианства на аре-ну мировой истории, граница между вторым и третьим — с началом одного из крупнейших пере-воротов в истории человечества — Ренессанса — и окончательным формированием подлинно на-циональных культур большинства современных народов.

Для культурологической оценки исторического значения раннего средневековья существенно то, что именно в эту эпоху были заложены основы социально-культурной общности Европы. Географическое понятие «Европа», которое восходит к финикийцам (от семитского корня «Эреб», что означает «запад»), в древности означало лишь страны, лежащие на северных берегах Среди-земного моря и прилегающих островах. Все в дальнейшем присоединяемые греками и римляна-ми области рассматривались как варварская периферия. Европа как целостность, как результат жизнедеятельности народов, издавна живших здесь и пришедших вновь, начала формироваться этнически, экономически, политически и духовно именно в раннем средневековье.У истоков культуры этого периода оказались два разных культурных мира. Первый, «роман-ский» — античный, в научном, правовом и художественном отношении высокоразвитый, к V в. уже христианский; другой, «германский» — родоплеменной, языческий, со своим неповторимым обликом. Культурный разрыв между ними был огромным и поначалу казался непреодолимым. Их напряженный диалог и определил своеобразие раннесредневековой культуры.

Романское начало здесь было представлено основным фактором складывания европейской культурной общности — христианским мировоззрением, победившим в борьбе с язычеством. Вме-сте с христианством в будущую европейскую культуру входит новое видение сущности и струк-туры мира, природы человека, а также смысла истории и исторического предназначения челове-ка. Мир как Творение получает «внешние» границы осуществления: Первый день Творения — Судный день. Признание конечности земного бытия определяет направленность исторического процесса. Смысл жизни человека оказывается вынесенным за границы его земной жизни. Сам человек понимается как существо двойственное, сотканное из праха земного, но наделенное душой, влекущей его к иному миру. Бог приобретает качества Абсолюта: теперь это не один из множества богов, но единственный, универсальный, бесконечный, милосердный и любящий. При этом универсальность Бога расценивается христианами как «вектор» (по выражению Б.Раушенбаха), проецирующийся в трех лицах-ипостасях Бога-Отца, Бога-Сына и Бога — Святого Духа. Природа нравственного идеала христианской идеологии представляется единством Веры (ведущей к Богу святой простоты), Надежды (стремления к спасению через загробное воздаяние) и Любви (духовной связи человека с Богом). Учением Христа в мир привносится новая идея равенства людей независимо от их происхождения или социального положения — идея гуманизма.Христианство стало в середине IV в. господствующей религией Римской империи. Но уже в V в. в связи с распадом Римской империи церковь попала в разные социально-исторические усло-вия, что не могло не сказаться на различии в понимании основных догматов вероучения и на практике культовых действий. В XI в. эти различия послужили причиной официально закреплен-ного раскола, и с этого времени Западная и Восточная церкви стали называться соответственно католической и православной.

Оформление западного христианства в более или менее целостное миросозерцание и полити-ческую доктрину произошло в учении Аврелия Августина. Его называли «учителем Запада», а его произведения оставались главным источником философской мудрости в Западной Европе вплоть до XII-XIII вв. Августин развил присущую эллинистической культуре тенденцию, связан-ную с переходом от научно-философского осмысления природы и общественного устройства к размышлениям о человеческом бытии, субъективности. Призыв к углублению личностного сознания, моральной ответственности благодаря Августину получил дальнейшее воплощение в средневековом учении христианства о спасении души. Не только душа, но и плоть человеческая, по словам христианского философа, — божественного происхождения. Теоцентризм объявляется Августином тем исходным принципом для христианской культуры, которым ставятся в соответ-ствие Богу и человеческое бытие, и моральная доктрина, и «истина всякой красоты», и социаль-ная история. Божественное бытие рассматривается мыслителем как нематериальный абсолют, противопоставленный миру и человеку.

Заметим, что «учитель Запада» заложил в своих трудах парадигмальную основу западноевропейской духовной культуры: в сущности, теолог, с одной стороны, активно искал возможности сохранения в христианской культуре античной мудрости, с другой — усиливал отрицание древнего языческого наследия. Сосуществование и противоборство этих двух тенденций отношения христианства к мирской культуре сохранится во всей дальнейшей истории западноевропейской духовности.

Приобретением стройных форм, энциклопедизма и универсальности, средневековая культура обязана упоминавшимся еще гуманистами «последним римлянам»: Боэцию (480-525), Кассиодо-ру (490- ок.590) и Исидору Севильскому (ок. 570-636). В отличие от Августина Боэций стремится сохранить античное наследие в первозданном виде и включить его в дальнейший научно-философский процесс. Он ставит перед собою задачу перевода на латинский язык всех сочине-ний Платона и Аристотеля, намечает основные контуры и ключевые проблемы интеллектуального познания, которые приобретут определяющее значение для западноевропейского мышления вплоть до периода расцвета средневековой схоластики. Кассиодор продолжает просветительское дело Августина. Он пишет обширный комментарий к псалмам и трактат «О правописании», основная идея которых — целенаправленный труд по «легализации», сохранению и распространению культуры, унаследованной от прошлого. Наконец, в подходе к культуре Исидора Севильского, которого называли «последним филологом античности», намечается еще одна тенденция культуры раннего средневековья — формирование своеобразного культурного универсума. Этому универсуму, представленному в его работе «Этимологии» (свод знаний по грамматике, истории, географии, космологии, антропологии и теологии), присущи единство, внутренняя организация и целостность. Эта традиция получила название «энциклопедизм» и ознаменовалась появлением особого вида произведений — «Сумм», в которых суммировались знания в различных областях («Сумма теологии» и «Сумма против язычников» Фомы Аквинского, «Сумма о тварях» Альберта Великого, «Сумма логики» Оккама и др.). Энциклопедизм был, по сути, следствием уверенности средневекового человека в понятности мира для разума. В деятельности мыслителей раннего средневековья прослеживается определенная взаимосвязь: Августин и Боэций задают направления философской рефлексии по поводу культурного процесса, Кассиодор предлагает практические рекомендации по сохранению преемственности культуры различных эпох, Исидор создает модель культуры, воспроизводящую порядок природного универсума и социума.

Конкретными результатами деятельности этих просветителей были сохранение школьной традиции, основ «семи свободных искусств» — грамматики, диалектики, риторики, арифметики, геометрии, музыки, астрономии, а также отчасти других областей знания — от медицины до гео-графии. В целом работы этих мыслителей и деятельность их немногих просвещенных собеседни-ков была связующим звеном между культурами гибнущего античного мира и нарождающегося средневекового и в конце V — середине VII вв. создала фундамент для последующих подъемов в духовной жизни Европы.

Для этого будущего оказалось чрезвычайно плодотворным то, что был сохранен «корпус идей и методов обучения античности» (В.Уколова). Античная культура, воспринятая через школьную и бытовую традиции, породила особый слой «хранителей» письменного и интеллектуального наследия. Поначалу это был очень узкий круг представителей бывшей римской аристократии, сохранявших до поры до времени свое политическое влияние во вновь возникавших государствах варваров. Затем к ним присоединилась церковная элита. Постепенно носителями официальной, «высокой» культуры средневековья стали иерархи церкви и монастыри. Они своей благородной деятельностью связали воедино обе оконечности «среднего века» — позднюю античность и раннее Возрождение, по сути обеспечив последнему саму возможность расцвета.

В искусстве «романское» начало легло в основу одноименного стиля. Термин «романский стиль» был введен в начале XIX в. французскими археологами. Изучая здания раннего средневековья, ученые обнаружили, что отчасти они напоминают постройки Древнего Рима: те же полукруглые арки, элементы украшений и т.д. Только романские постройки имеют вид крепостей, у них массивные стены, узкие окна, высокие башни. В эпоху междоусобиц, очевидно, такая архитектура была обусловлена оборонительными потребностями. Рыцарский замок, монастырский ансамбль и храм — вот главные типы романских сооружений. Замки строились на высоких холмах или крутых откосах реки, их обносили неприступными стенами или глубоким рвом. Строительство замка начиналось с высокой башни — донжона. Вход в замок, подобно гигантской пасти, смотрел зубьями металлической решетки. Монастыри же, построенные в ро-манском стиле, представляли из себя открытый двор, обнесенный аркадой, и вокруг него — службы, кельи, храм. Толстостенные романские каменные храмы перекрывали полукруглыми сводами. Изнутри церкви украшались настенными росписями — фресками, снаружи — ярко раскрашенными рельефами: романские храмы были не только «каменной библией», но и книгой народной фантазии. И росписи, и произведения скульптуры (в основном плоские, поэтому пропорции человеческого тела нарушались) в романских храмах исполнены суровой строгости, порой наивны, но всегда назидательны. Центрами «классической» романики были Франция и Германия. Вершина французской романики — соборы в Клюни, Отене, Пуатье. Своей неприступностью и монументальностью поражает романская цитадель Каркасонна — комплекс светских замковых сооружений.

Германское начало — второе слагаемое западноевропейской раннесредневековой культуры — было представлено духовностью варварских народов, которым оказались недоступны не только высшие достижения, но даже «школьный» уровень романской культуры. Речь идет о фольклоре, искусстве, психологии, особенностях мировосприятия, стереотипах общественного сознания и т.п. Это прежде всего героический эпос народов Западной и Северной Европы (германского, кельтского, скандинавского, англосаксонского, ирландского и карело-финского), который заме-нял им историю. Германцы принесли с собой и систему нравственных ценностей, вышедших еще из недр патриархально-родового общества с присущим ему особым значением идеалов вер-ности, служения, воинского мужества, сакральным отношением к военному предводителю, при-знанием более высокой значимости общности, чем индивидуальной жизни. Для психологиче-ского склада германцев, кельтов и других варварских народов была характерна открытая эмо-циональность, интенсивность в выражении чувств, любовь к красочному ритуалу. Пристрастие варваров к ритуалу позже использовала церковь в совершенствовании литургии. Агиографическая (жития святых) литература была насыщена элементами варварского сознания. Необузданная и мрачноватая фантазия варваров нашла отражение и в сказочной символике (злые карлики, чудовища-оборотни, драконы и феи), и в причудливых орнаментах звериного или «тератологического» (чудовищного) стиля, в которых фигуры животных утрачивали цельность и определенность, как бы перетекая одна в другую в произвольных комбинациях узора и превращаясь в своеобразные магические символы. Вместе с викингами в Европе распро-странилась поэзия скальдов (исландских и норвежских поэтов-исполнителей) — хвалебная, лирическая и злободневная одновременно.

Необходимость христианизации варваров, неграмотных и не искушенных в «высокой» куль-туре, приводила церковь к поискам специальных форм воздействия на них. Сам процесс хри-стианизации не проходил гладко и быстро. Церковь уничтожала капища и идолов, запрещая поклоняться языческим богам и божкам, совершать жертвоприношения и устраивать нехристианские праздники и ритуалы. Преследованию подвергались погребальные обряды, сопровождавшиеся сожжением и ритуальными пирами. Все культы сил природы считались богопротивными. Суровые наказания ждали тех, кто занимался гаданиями, заклинаниями и прорицанием и верил в них. Хорошо известна роль государственной власти в борьбе с языческой ересью: последняя воспринималась зачастую как враг монархии, предписания против нечестивой практики язычников издавали многие европейские короли. Однако полностью преодолеть вековые традиции народа невозможно, и церковь вынуждена была считаться с ними. Некоторые языческие обряды, в основном сельскохозяйственного происхождения, был сохранены и приближены к христианским. Кое-где сохранялись и капища, освященные и приспособленные для новых целей. Но для культуролога важнее всего то, что эти отступления церкви глубоко симптоматичны: вместе с религиозной духовностью в средневековом, и особенно раннесредневековом, человеке уживалась духовность иного плана, определяющая иные установки поведения.

Речь идет о том, что религия — это прежде всего очеловечивание, одухотворение природы, придание ей антропоморфных черт и свойств: «человек осваивается с силами природы путем их «олицетворения». Между тем в сознании варвара (а затем и простолюдина) помимо и независи-мо от религиозных установок продолжало существовать вынесенное из мифологической духов-ности ощущение включенности самого человека в природу. «Это участие в пульсации вселенной, выражавшееся как в постоянном воздействии природы на человека, так и в столь же необходимом его воздействии на ход природных вещей при помощи целой системы сверхъестественных средств, есть не что иное, как магия». Магическая духовность была не просто «пережитком» в культуре раннего средневековья, но являлась составной частью средневекового мировоззрения в целом, содержательным противовесом религиозной духовности и официальной практики церкви. Человек одновременно как бы примерял на себя мир и примирялся с ним. Отсюда — биполярность средневековой смысловой реальности и двойственность культуры.

Динамика этой смысловой реальности, в конце концов позволившая объединить позднеан-тичные, христианские и варварские традиции, имела основополагающее значение в культурной жизни Европы. Моделями ее реализации в раннем средневековье становились появившаяся сис-тема школьного образования, продолжение рукописной традиции в книжном деле, создание «просветительских общин» по типу Вивария Кассиодора. В IX в., в годы правления Карла Вели-кого, начался культурный подъем Франкского государства, который получил в историографии название «каролингское возрождение». В этот период была реализована идея светского образования. К X в. импульс, приданный культурной жизни Европы «каролингским возрождением», иссякает под давлением разобщенности, непрекращающихся войн и междоусобиц, политического упадка. Наступает период культурного «безмолвия», который продлился почти до конца X в. и сменился так называемым «оттоновым возрождением»: центр культурного подъема переместился ко двору германских императоров Оттонов. Оживилась деятельность школ, усилились связи с Византией, расцвело книжное дело и миниатюристика, исподволь накапливались знания в области математики (с именем Герберта, учителя Оттона III, связывается распространение в Европе арабских цифр, начал алгебры и абака -«счетной доски»), практических наук, особенно медицины и права.

В целом раннее средневековье в Западной Европе не дало достижений, сопоставимых с высо-тами культуры античности, или культуры развитого средневековья. Однако итоги этого периода чрезвычайно важны для дальнейшего развития европейской цивилизации. Это начало создания духовного, культурного единства «большой» Европы. Это синтез христианства, античного наследия и культуры варваров как главных слагаемых средневековой культуры. Это зарождение культур тех народов, которым суждено было развиться в современные европейские нации. Это выработка новых форм хранения и передачи культуры: распространение книжного дела и просвещения. Наконец, это выделение из огромного «безмолвствующего большинства» особого слоя носителей интеллектуальной культуры. Словом, раннее средневековье не было культурным безвременьем, «темными веками», это была эпоха напряженной духовной работы и накопления, подготовивших расцвет следующего этапа.Для зрелого средневековья уже можно говорить об определенном типологическом единстве культурного развития Европы по сравнению с его общемировым процессом. Ко времени так на-зываемого «Возрождения XII века» противостояние варварской и романской культур перестает сдерживать весь процесс культурно-исторической эволюции, и Западная Европа, основываясь преимущественно на католическом мировидении, динамично обретает внутреннюю культуроло-гическую специфику. В чем же заключалась особенность мировоззренческих установок этой культуры?

В о — п е р в ы х, католическая церковь как институт возникла, подпитываемая опытом Рим-ской империи. «На структуре католической церкви лежал отблеск римского юридического и ад-министративного гения». Это была самая развитая в структурном отношении церковь, и цер-ковная иерархия воспринималась как пример общественной иерархии. В о — в т о р ы х, разно-родность источников раннего христианства давала о себе знать в католичестве на каждом шагу, и задача согласования наследия древних, развивающегося знания с теологией евангелия остава-лась актуальной и неотложной. Решая эту задачу, католическое вероучение не завершило своего развития и по сей день. В — т р е т ь и х, в католической доктрине, построенной на общехристианской идее Творца и Творения, содержится догмат о непрерывном Творении. Это означает, что картина мира не предполагает природы или порядка вещей самих по себе, все существует посредством Творца, автономии нет ни в чем. Но в Библии не сказано, как устроена Вселенная, и католики «дописывают» Священное писание, в том числе и по вопросу строения мира. В — ч е т в е р т ы х, сложившаяся помимо Библии католическая картина мироздания, воплощенная в «великой цепи бытия», статична и неподвижна, а изображенный в ней мировой иерархический порядок вечен. В — п я т ы х, проблема соотношения разума и веры получила любопытное разрешение: католические теологи полагали, что все содержание истины Писания может быть раскрыто человеческим разумом, изучающим природу. И п о с -л е д н е е: венец Творения — человек — после совершения грехопадения утратил возможность наслаждаться миром, созданным Творцом для него, «дольний мир» стал враждебным вместилищем соблазнов, греха, козней дьявола, все помыслы человека оказались обращенными в обитель Господа, за пределы земной жизни. После разделения христианства на восточную и западную ветви смысловая реальность западноевропейской культуры сделалась более определенной. Картина мира здесь предполагала строгий порядок соподчинения; высшим иерархом признавался Бог, силой Провидения продолжающий творить мир; Папа Римский выступал наместником Бога в мире земном; человек имел принципиальную возможность познать божественную мудрость через наблюдения за природой; только прошедший до конца земной путь страданий человек «заслуживал» покой и счастье в «горнем мире» . Эта картина, по-разному воспринимающаяся церковным иерархом и простолюдином, и составила богатое противоречиями содержание западноевропейской культуры зрелого средневековья.

Фактически наступление зрелости средневековой культуры было связано с возвышением в X-XI вв. городов как центров ремесла, торговли и искусств: активно возрождалась так называемая «городская культура», способствовавшая консолидации Европы. Для раннего средневековья характерно было обилие крупных городских центров на востоке — в империи ромеев, не знавшей крутого перелома при переходе от античности к средневековью. По уровню развития ремесла и торговли Византия обгоняла Запад, переживший заметную варваризацию после падения Рима. На берегах Босфора природные условия всегда благоприятствовали процветанию городской экономики: значительные запасы полезных ископаемых стимулировали развитие горных про-мыслов, рост производства оружия, орудий труда для ремесла и сельского хозяйства, изготовле-ние стекла, ювелирных изделий и предметов роскоши. Произведения византийских мастеров того времени были недосягаемым эталоном для ремесленников многих стран. Внешний вид поднявшихся позднее западноевропейских городов был во многом унаследован от византийских же градостроительных традиций. Облик античных городов в известной мере сохранялся: четкая планировка прямых улиц с портиками и площадями, украшенными античными статуями, с центральной агорой (форумом), окруженной красивыми общественными зданиями, с богато отделанным театром и цирком (ипподромом) — местами шумных зрелищ и столкновений городских партий. Особым богатством отличалась главная улица города с дворцами и 2-3-этажными домами богатых горожан. Акведуки и цистерны обеспечивали снабжение городов водой, всюду строились термы и фонтаны. Рядом с языческими храмами росли христианские базилики. С богатством центральной части городов контрастировали кварталы ремесленников с их скромными домами и лавками и городские предместья — пристанища бедноты. Крестьяне и ремесленники, стекавшиеся сюда в поисках заработка практически со всего света, и составляли основное население города.

В городах концентрировалась культурная жизнь. Новая городская культура подпитывалась народной и во многом противостояла официально-церковной. Ее носителями были ремесленни-ки, зарождающееся бюргерство, простолюдины. Отсюда — демократизм, известная маргиналь-ность и особая жанровость этой культуры.Зрелое средневековье — время расцвета рыцарской культуры, ярко воплотившей светские ан-тиаскетические настроения. Своими корнями она, с одной стороны, уходит в древние культы вождей варварских народов, с другой — в развитую христианскую концепцию служения. Макси-мальные требования к рыцарю сложились в высокий этический кодекс, который в идеале сплачивал рыцарство. Лучшие черты рыцарского эпоса вошли в мировую культуру. В XII в. возникает рыцарский роман, куртуазная поэзия. Кельтский эпос о короле Артуре и его рыцарях Круглого стола явился источником этой поэзии. Непреходящие человеческие ценности, рожденные не потусторонним миром Бога, а земным, героическим, прекрасным и самоценным миром человека, были главной темой куртуазных романов. Неподдельная искренность, великая сила любви воспета в романе французского поэта Томаса «Тристан и Изольда», счастливая любовь — в «Бедном Генрихе» немецкого поэта Гартмана фон Ауэ, поиски высшей духовности — в многочисленных романах о чаше святого Грааля. В рыцарском романе бушует сказочно-авантюрная стихия, но вместе с тем он символичен, ориентирован на архетипические образы и отношения, а потому традиционен и порой умозрителен. Культ дамы, бывший непременным атрибутом куртуазной рыцарской культуры, придавал исключительное значение любви, бросающей открытый вызов церковному аскетизму. Любовное служение становится своего рода «религией» высшего круга и вдохновляет поэтов-рыцарей (трубадуров), появившихся в Провансе в конце XI в. В следующим веке поэзия трубадуров становится поистине повелительницей европейской словесности. На севере Франции появляются труверы, в Германии — миннезингеры, провансальская поэзия расцветает и на Пиренейском полуострове.

Вольнолюбивая, антицерковная городская литература с самого начала создавалась на народных наречиях в противоположность господствовавшей церковной латиноязычной литературе. Излюбленные жанры здесь — стихотворные образные новеллы, сатирические басни, грубоватые шутки. Все это были формы «карнавально-смеховой» народной (М.Бахтин) культуры. Фаблио (юмористические произведения французской литературы), немецкие шванки дерзко спорили с куртуазным романом, рождая нового героя — неунывающего, плутоватого, смышленого. Он всеми своими проделками утверждает, что жизнь принадлежит простым горожанам ничуть не меньше, чем представителям высших сословий. Наряду с новеллами, фаблио и шванками складывается городской сатирический эпос, насыщенный аллегориями, философскими реминисценциями («Роман о Лисе», «Роман о Розе» и т.п.). Основой этого эпоса были сказки, сложившиеся еще в раннем средневековье, воспевающие природу и разум, мечтающие о равенстве всех людей.

К периоду зрелого средневековья относится и зарождение городского театрального искусст-ва. Литургические действия, церковные мистерии, известные еще со времен раннего средневе-ковья, становятся более яркими, карнавальными, появляется специфический жанр — «миракль» — драматургическое произведение о жизни богоматери и святых. Постепенно в «миракли» прони-кают светские элементы. А городские «игры», т.е. театральные действа, носят уже целиком свет-ский характер, их сюжеты — жизненны, а художественные средства заимствованы из фольклора и творчества бродячих актеров («Игра о Робене и Марион»).

Со второй половины XI в. начинается общий подъем в духовной жизни Западной Европы. За-метно улучшается система образования: появившиеся в каролингскую эпоху приходские (эле-ментарные) школы получают развитие, кроме них появляются школы городские, возглавляемые магистрами (учителями). Некоторые школы специализируются на изучении тех или иных наук и становятся весьма известными в Европе. В Болонье — это юридические школы, в Салерно и Мон-пелье — медицинские, в Оксфорде изучали оптику, в Орлеане — античную поэзию, в Шартре — «семь свободных искусств», историю и литературу. В XII в. многие из этих школ получают статус университетов, становящихся выразителями новой западноевропейской культуры. Средневековый университет состоял из четырех факультетов: артистического (подготовительного) и трех высших — юридического, медицинского и теологического. На арти-стическом факультете (позднее философском) изучали семь свободных искусств тривиума и квадриума.

В своей рафинированной форме духовная культура зрелого средневековья получила вы-ражение в схоластической философии. В схоластических спорах относительно оправдания бытия Бога оформилось противоборство номинализма (родоначальником считается Росцелин Компьенский (1050-1112)) и реализма (Ансельм Кентерберийский (1033-1109). Еще одно направление в философии определил Пьер Абеляр (1079-1142), утверждавший приоритет разума по отношению к вере. По его мнению, пропасти между человеком и Богом быть не должно, движение к Богу осуществляется не через человеческое самоуничижение, а через рациональное и духовное совершенствование. Проблема соотношения разума и веры, гума-нистически осмысливаемая схоластами, получила воплощение и в литературе, изобразительном искусстве, музыке.

В конце XII в. на смену романскому стилю в искусстве приходит готический. Готические архитектурные сооружения уже не похожи на крепости, они легко возносятся к небу своими стройными башнями, стрельчатыми витражами и арками. Готическая базилика имела, как правило, план в виде латинского креста. Нервюрные своды и другие архитектурные новшества позволили «разгрузить» внутреннее пространство и устремить собор ввысь. Обилие вытянутых витражных окон насыщало интерьер удивительным и непрерывным светом. Главный феномен архитектурной готики — городской кафедральный собор, который уже не выступает «каменной библией». Он превратился в художественную модель универсума, в котором найдено определенное равновесие между «божественным» и «человеческим». Соединение экзальтированной одухотворенности с конкретностью и материальностью деталей рождало особую пронзительность восприятия, ощущение движения и взлета не только в пространстве, но и во времени. В каждом соборе выражается своя идея: в Парижском — богоматери, в Амьенском — мессианизма, в Реймсском — национальная и историческая, в Шартрском — энциклопедизма. К шедеврам архитектуры относятся и соборы в Солсбери и Йорке (Англия), в Кельне (Германия) и Страсбурге (Франция), в Милане и Венеции (Палаццо дожей) — в Италии. Произведения готической архитектуры можно встретить и в Прибалтике: Домский собор и церковь святого Петра в Риге, церковь святой Анны в Вильнюсе, Дом Пяркунаса в Каунасе, вся старая часть Таллинна. В готических соборах практически не остается свободного пространства стен для росписей. Фресковая живопись сохраняется только в Италии, где в творчестве Джотто ди Бондоне появляется округлая рельефность и светотень. В готическом стиле строятся не только соборы-храмы, но и ратуши (здания городского самоуправления) и здания общественно-бытового назначения, в т.ч. университеты.

Появляется круглая скульптура, подчиненная готической архитектурной конструкции. По-следняя диктует пластические законы динамизму скульптуры: там и здесь формы беспокойны, угловаты, перерезаны зигзагами; там и здесь композиции маловато пространства, отчего линии «теснятся», подгоняя друг друга ввысь. Выразительные большие головы готических скульптур воспринимаются как бы отдельно от тела, доминируют над его массой. Чаще всего скульптура встречается в соборах (в Реймсском, к примеру, ок. 2500 фигур). Изображение святых постепен-но утрачивает былую строгость, в их ликах проступают резкие, «народные» черты земных лю-дей, отмеченные духовной значительностью. Аскетичность композиции и «простонародность» сюжета — непременные стилевые особенности готической скульптуры.

Готика появляется и в других областях человеческого творчества, вплоть до одежды. Модными становятся высокие конусообразные головные уборы, тесное платье и туфли с загнутыми носами. Весь силуэт человека приобретает типичное вытянутое S-образное положение, которое наилучшим образом выражает идеал готической стилизации тела. Любопытно, что эстетический идеал служения прекрасной даме в готической моде породил неожиданный после римского образа мужественного бойца, одетого в грубые одежды и доспехи, образ изнеженного молодого человека с длинными завитыми волосами, одетого подобно жен-щине.

Вообще отношение к юности в средневековой культуре было почти священным и определя-лось оно специфическим хронотопом этой культуры (см. гл. 5.2). Время текло неспешно, подчи-няясь протяженным бытовым циклам. Юность была, в сущности, единственным взрывом в омуте этой постепенности. «Она мыслилась как пора цветения, игры, дань разгулу, с нею связывались представления о жизненной магической силе. Юношеский разгул был узаконен в средневековом обществе, которое в целом в своих моральных установках тяготело к трезвости, целомудрию и устойчивости». Вольности позволялись молодежи во искупление будущей «взрослой» традици-онно-рутинной жизни. Кроме того, невелика была продолжительность жизни в средние века, и юность оказывалась в хронологическом центре жизни, что вызывало у человека повышенный интерес к этому возрасту.

Итак, мир средневековой западноевропейской культуры представляет собой причудливое переплетение романского и германского исторических начал, народной и официально-церковной эстетических традиций. Здесь оригинально соединяются мистика и логика, аскеза и карнавал, устремленность к абсолюту и страстная любовь к земному бытию, порождая присущие только средневековью двойственные мировосприятие и систему ценностей. И главное, что вспыхивает на этих перекрестьях пока только как случайно высеченная искра, — это уникальность Я, личностная неповторимость. Следующая эпоха — позднее средневековье, включающее в себя два великих движения (Возрождение и Реформацию), сумеет «поймать» и сберечь искорки индивидуальности, а затем и вычертит Личность уверенными линиями ренессансной духовности. В раннем же и зрелом средневековье незаурядное, но еще послушное Я трудилось над традиционным мировосприятием, исподволь его преображая: «Уникально-индивидное в своем отношении к эпохе являло всякий раз некий логически предельный случай. Надличные установки превращались во внутренние голоса, в оформляющий и провоцирующий момент личного обстояния (выражение раннего Бахтина). При этом происходило — в глазах историка — испытание и преобразование самих матриц коллективного сознания, например, авторитета Библии, требований исповеди, правил риторики и т.д. Умонастроенность среды и времени переставала, пусть в редких критических точках, быть привычной, заданной, равной себе». Перестав быть равной себе, средневековая духовность на последнем этапе своего развития превратилась в бунтарский ренессансный гуманизм.

o-psihologii.info

Европа в Средние века кратко

Византийская империя кратко

Византийская империя, кратко говоря – это государство, появившееся в 395 году, после распада Великой Римской империи. Она не выдержала нашествия варварских племен и разделилась на две части. Меньше чем через столетие после своего распада, Западная Римская империя перестала существовать. Но она оставила после себя сильную преемницу – Византийскую империю. Римская империя просуществовала 500 лет, а ее восточная наследница – более тысячи, с 4 по 15 века.
Изначально Восточная Римская империя именовалась «Романией». На Западе долгое время ее называли «греческой империей», поскольку большую ее часть составляло греческое население. Но сами жители Византии называли себя римлянами (по-гречески – ромеями). Только после падения в 15 веке, Восточную Римскую империю стали называть «Византией».

Это название произошло от слова Византий – так сначала назывался Константинополь, столица империи.
Византийская империя, кратко говоря, занимала огромную территорию – почти 1 млн. кв. километров. Она располагалась на трех континентах – в Европе, Африке и Азии.
Столица государства – город Константинополь, основанный еще во времена Великой Римской империи. Сначала это была греческая колония Византия. В 330 году император Константин переносит сюда столицу империи и называет город своим именем – Константинополем. В Средние века он был самым богатым городом в Европе.

Византийской империи не удалось избежать вторжения варваров, но таких потерь, как запад Римской державы, она избежала благодаря мудрой политике. Например, славянским племенам, участвующим в великом переселении народов, было разрешено расселиться на окраинах империи. Таким образом, Византия получала заселенные границы, население которых было щитом против остальных захватчиков.
Основу экономики Византии составляло производство и торговля. В ее состав входило множество богатых городов, которые производили практически все товары. В V – VIII веках наступает время расцвета византийских портов. Сухопутные дороги стали небезопасными для купцов из-за длительных войн в Европе, поэтому морской путь становился единственным возможным.
Империя была многонациональной страной, поэтому культура отличалась поразительным разнообразием. Основу ее составляла античное наследие.
30 мая 1453 года, после двух месяцев упорного сопротивления армии турок, Константинополь пал. Так закончилась тысячелетняя история одной из великих держав мира.

Юрист – знаток законов.

Кодекс – сборник законов.

Икона – изображение Бога, святых, исполненное на деревянной доске.

Канон – строгие правила изображения и размещения живописных произведений в церкви.

532 год. Восстание «Ника» в Константинополе.

681 год. Возникновение Первого Болгарского царства.

865 год. Принятие болгарами христианства.

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ

В юго-западной части Азии находится Аравийский полуостров, большую часть которого занимает безводная пустыня. Его жители – кочевники-арабы – занимались скотоводством, разводя коней, верблюдов и овец. На юге Аравийского полуострова вдоль морского побережья узкой полосой протянулись плодородные земли, оседлые арабы занимались земледелием.

Через Аравию проходили важные торговые пути, по которым из стран Азии в Византийскую империю и Европу, на этих путях, возле источников воды ещё в древности возникли города.

Единого государства в Аравии не было.

Самым знаменитым из аравийских городов была Мекка. Здесь находилась главная святыня всех арабских племён – святилище Кааба (в переводе с арабского – куб).

Мухаммед – родился в 570 году. В сорок лет, на него снизошло божественное откровение. Ему явился архангел Джебраил (Гавриил) и возвестил о том, что он избран единым Богом – Аллахом – быть его пророком (посланником). Вокруг пророка собиралось всё больше людей, которые поверили в Аллаха. Их стали именовать мусульманами, что означает «вручившие себя Богу», а религия Мухаммеда получила название «ислам» – «покорность Богу». В 622 году Мухаммед и его последователи, были вынуждены бежать из Мекки. Они направились в Ясриб – город, расположенный к северу от Мекки. Впоследствии дата переселения Мухаммеда из Мекки стала первым годом мусульманского летосчисления, а город Ясриб стал называться Мединой - «городом пророка». В 630 году мусульмане вошли в Мекку. Мухаммед очистил Каабу от языческих идолов.

В результате победы мусульман в Аравии возникло единое исламское государство во главе с Мухаммедом. В 632 году пророк Мухаммед умер. Вскоре был избран «заместителя» пророка, по-арабски – халиф.

5 столпов мусульманства:

1- вера в единного бога Аллаха,

2- пятикратная молитва,

3 — соблюдение поста — Рамадана,

4- подаяние бедным,

5 - совершение поломничества в Мекку — Хадж.

Коран (по-арабски «чтение») – основной источник исламского вероучения, но так же это и сборник правил поведения, на основе которого арабские юристы создали законы по которым проводился суд преступников - шариат («правильный путь»).

В ходе завоевательных походов войско арабов во главе с халифами подчинило себе богатейшие страны Ближнего Востока. Сирия, Палестина, Междуречье были отняты им у византийцев. Арабы овладели крупнейшим городом Сирии Дамаском и священным городом христиан и иудеев Иерусалимом. После нескольких поражений перестала существовать Иранская держава. В Африке арабы захватили Египет. Арабы не раз осаждали Константинополь, но взять его не смогли.

Первые халифы по своему образу жизни не отличались от простых мусульман. Они обладали светской и духовной властью. В период завоеваний халифы должны были быть и военачальниками. К X веку произошел распад Арабского халифата на мелкие самостоятельные государства.

Паломничество – путешествие к святым местам с целью поклонения святыням.

Халиф – верховный правитель мусульманского государства, духовный и светский владыка.

Мечеть – здание для молитвы у мусульман.

Хадж– обязательное для мусульман паломничество в Мекку.

Шариат– кодекс законов для мусульман.

• 622 год. Переселение Мухаммеда и его сторонников из Мекки в Ясриб (Медину). Начало мусульманской эры.

• 630 год. Захват мусульманами Мекки.

Медресе – учебное заведение в исламских странах.

Каллиграфия – искусство красивого и чёткого письма.


Реконкиста кратко

Реконкиста, кратко говоря, это борьба христианских жителей Пиренейского полуострова против маврских государств. В этом процессе отвоевания своих земель от захватчиков участвовали португальцы, испанцы и каталонцы. Борьба шла в течение долгих столетий – с 8 по 15 век. Как же получилось, что территории, где сейчас находятся современные Испания и Португалия, оказалась в руках мусульман?

Все началось во времена вестготов. Именно это древнегерманское племя населяло в то время Пиренейский полуостров. В 8 веке им пришлось столкнуться с сильным врагом – арабами. Могущественный Арабский халифат, беспрерывно расширяясь, достиг границ территории вестготов. В 711 году арабское войско на 4 кораблях переправилось через Гибралтарский пролив и в первой же битве разбило вестготов. Арабы завоевали весь Пиренейский полуостров и создали там Кордовский эмират. Через несколько лет молодой вестгот Пелайо, избранный вождем, начал борьбу против захватчиков и разбил высланный против него отряд арабов. После этого завоеватели покинули север полуострова, а на отвоеванной территории было основано королевство Астурия. Это события считается началом Реконкисты.

Реконкиста, кратко говоря, с самого начала приняла характер массового движения, в котором активно принимали участие разные слои населения. В нем были заинтересованы крестьяне, которые на освобожденных территориях получали личную свободу и землю. Много раз католическая церковь призывала европейских рыцарей к походу за освобождение полуострова от мусульман.

В 11 веке была одержана одна из значительных побед христиан – испанцы захватили Толедо, крупнейший город арабов в Испании.
Затем в течение 11-12 веков Реконкиста шла с переменным успехом, пока в 1212 году, в битве при Лас-Навас-де-Толосе, арабские войска не потерпели сокрушительное поражение. После этого они уже не могли сопротивляться с прежней силой. В конце концов, из всех территорий в руках арабов остался Гранадский эмират. В 1492 году испанские войска захватили Гранаду и на этом закончилась Реконкиста, длившаяся более 700 лет. Все население страны должно было перейти в католическую веру, а несогласные изгонялись из страны.
Освобождение полуострова от захватчиков можно было закончить быстрее, если бы этому не мешали вражда христианских государств друг с другом. Были случаи, когда они ради своей выгоды заключали союзы с маврскими эмиратами.

Реконкиста («отвоевание») – освобождение христианами захваченных мусульманами земель Пиренейского полуострова, продолжавшееся с VIII по XV век.

Аутодафе («дело веры») – публичное сожжение еретиков на костре по приговору инквизиции.

718 год. Битва христиан с маврами в долине Ковадонга. Начало Реконкисты.

1212 год. Сражение при Лас-Навас-де-Толосе. Разгром мавров.

1479 год. Объединение Кастилии и Арагона. Образование Испанского королевства.

1492 год. Захват Гранадского эмирата. Окончание Реконкисты.

 

Крестовые походы

Одним из самых значительных событий Средних веков были Крестовые походы. Кратко говоря, это вооруженные экспедиции европейских христиан на Восток с целью освободить гроб Господень и Святую землю от турок-сельджуков. Организовались римской католической церковью. Основными участниками Крестовых походов были рыцари, но так как все участники походов освобождались от грехов, в них принимали участие и самые обычные жители, в том числе и дети.
Ислам, появившийся в 7 веке, стал угрожать европейским странам. Арабский халифат быстро завоевал новые территории – Сирию, Египет, Палестину и Испанию. К 11 веку они дошли до Константинополя и пытались взять его. Император Византии, Алексей, утомленный борьбой с множеством врагов, призвал на помощь Папу римского. Для католической церкви турки-сельджуки стали истинной угрозой христианству, и в 1095 году папа Урбан II на Клермонском соборе призвал всех желающих отправиться в поход против мусульман и освободить Святую землю. Его речь имела оглушительный успех, и тысячи желающих в знак обета нашили себе на одежду крест. Отсюда и взялось впоследствии название участников похода – крестоносцы. Такая идея, как Крестовые походы, кратко говоря, нашла, таким образом, множество последователей.
Первый Крестовый поход, прекрасно подготовленный, собрал весь цвет рыцарства Европы. Состоялся он в 1096 году и длился 3 года. За это время рыцари заняли множество мусульманских городов. На отвоеванных землях они создавали христианские государства. Крестоносцы дошли до Иерусалима и взяли его. В городе участники похода устроили страшную бойню, беспощадно убивая мусульман.
В 12 веке мусульманские правители смогли отвоевать у христиан некоторые территории, а затем вернули себе Иерусалим. Все последующие Крестовые походы собирались с одной целью – вернуть город назад под власть католической церкви.
В 1212 году состоялся печально известный Крестовый поход детей. Они верили в то, что именно им суждено освободить Святую землю. Никто из них не добрался до цели пути. Часть детей по дороге погибла, часть была продана в рабство в Египет.
Все последующие походы христиан на Восток победой не увенчались. В конце 13 века церковь окончательно отказалась от попыток вновь завоевать Палестину и Иерусалим.
За 200 лет крестоносцами было совершено 9 походов (если считать поход детей) на Восток. Кроме того, в дальнейшем католическая церковь использовала Крестовые походы для уничтожения своих врагов в Европе, например, гуситов в Чехии.

Святая земля – средневековое название Палестины, где родился, проповедовал Иисус Христос и была расположена главная святыня христиан – Гроб Господень – храм, построенный на месте, где, по преданию, в углублении на скале было положено тело Христа после распятия.

Крестовые походы – военные экспедиции, предпринятые в XI–XIII веках под руководством католической церкви для борьбы с иноверцами и утверждения христианства.

Духовно-рыцарские ордена – военно-монашеские организации западноевропейских рыцарей, созданные католической церковью в период Крестовых походов для защиты и расширения владений крестоносцев.

1096 год. Начало Крестовых походов.

1099 год. Завоевание крестоносцами Иерусалима.

1204 год. Захват крестоносцами Константинополя.

1291 год. Потеря европейцами последних владений на Востоке.

 

Столетняя война кратко

История человечества полна страшных войн. Одни длились буквально несколько дней, другие – в течение многих лет. Самая длительная война, произошедшая в Средние века, получила название – Столетняя война. Кратко говоря, длилась она 116 лет.
Столетняя война – это длительный военный конфликт между Францией и Англией, начавшийся в 1337 году и закончившийся в 1453. Если говорить точнее, это была серия военных столкновений. Название этой самой длинной в истории вражды появилось в начале 19 века.
Причины войны
Их было несколько. Со стороны Франции это было желание вытеснить англичан с исконно французской земли в Гиене. Английские власти, напротив, стремились отстоять эту провинцию, а заодно вернуть себе утерянные недавно богатые земли Нормандии и Анжу. Подпитывало конфликт и противостояние за Фландрию, которая формально принадлежала Франции, но поддерживала тесные торговые связи с Англией. Надо сказать, что жители Фландрии вовсе не стремились полностью перейти под власть французского короля и в будущем конфликте выступили на стороне Англии.
Столетняя война, кратко говоря, началась из-за претензий, высказанных Эдуардом III на французский престол. На самом деле истоки ее уходят в далекий 11 век, когда герцог Нормандии, Вильгельм, завоевал Англию. Он стал королем этой страны, но сохранил при этом и свои владения во Франции. Так и получилось, что Англия долгое время владела частью французских земель.

Ход войны
Первый этап войны пришелся на период с 1337 по 1360 гг. Французы во всех битвах понесли поражение, потеряли порт Кале и были вынуждены согласиться на тяжелые мирные условия. Главной причиной неудач была отсталая французская армия и устаревшее оружие. Карл V, король Франции, понял это и решил ликвидировать отставание своей армии от английской. Он успешно провел реорганизацию армии, заменив частично рыцарей наемной пехотой, а также навел порядок в налоговой системе. Это привело к успеху Франции в ходе второго этапа Столетней войны в 1369-80 гг. Английские войска были вытеснены из занятых ранее территорий к морю. Теперь уже Англия была согласна на перемирие.
Третий период Столетней войны (1415—24 гг.) пришелся на очень сложный для Франции период и закончился полным поражением. Почти вся территория оказалась в руках врага.
И тогда в войну вступила третья сила – французский народ. Началась партизанская война. С появлением в рядах народных ополченцев Жанны д’Арк война пошла успешно для Франции и закончилась в 1453 капитуляцией английской армии.

• 1337–1453 годы. Столетняя война.

1358 год. Жакерия во Франции.

1381 год. Восстание Уота Тайлера в Англии.

 

Германии в средние века

Хотя со временем французский и немецкий народы стали обособленными, и совершенно непохожими друг на друга, корни у них общие. Германия в Средние Века, в ранний период, не являла собой самостоятельное государство. Наиболее важную роль среди германских племен в дальнейшем развитии Европы после гибели Западной Римской империи стали отыгрывать франки. В 481 году Хлодвиг I объединил в рамках одного государства почти все франкские и алеманнские племена. Со временем Франкское государство захватило всю современную Германию.

В 800 году Карла Великого объявил римским императором сам Папа Римским, это была попытка обособиться от Византии, и взять на себя роль наследника погибшей западной Римской империи. После смерти Карла государство быстро распалось, однако амбиции у будущего немецкого народа остались. Германия оформилась в самостоятельное государство в результате Верденского договора. В 843 году территория современной Германии и часть окрестных земель досталась Людовику Немецкому. В 10 веке появилось и название Regnum Teutonicorum, переводящееся как Рейх Германцев. Фактически, это и был первый Рейх, а Оттон I в 962 году был провозглашен императором Священной Римской Империи.

Это государство являло собой политическое объединение, которое вплоть до 1806 года имело неизменную форму, и не отказывалось от своих притязаний. История этого государства легко просматривается по ее внешним отношениям с 9 по 19 века. Императоры Священной Римской империи достаточно часто претендовали на Римский престол, многие из них не оставляли идеи о всемирном владычестве. В конце концов, идеи, культивировавшиеся в народе в течение многих веков, привели к образованию фашисткой германии. В Средние же века Священная Римская Империя гораздо чаще погрязала во внутренней борьбе. Самостоятельность местных герцогств, постоянные крестьянские восстания – все это не позволяло государству быть могущественной силой в течение всей своей истории.

Одним из самых выдающихся правителей Священной Римской Империи был Фредерик II Барбаросса. При нем Германия в Средние Века снова стала единой силой, и вступила в активное соперничество с Италией и Римом, и приняла участие в Крестовом походе. В целом, трения между Императором и Папой длились практически всю историю Священной Римской Империи.

962 год. Образование Священной Римской империи.

1077 год. «Хождение в Каноссу» императора Генриха IV.

1356 год. Подписание Карлом IV «Золотой буллы».

О Франции в средневековье

Франция в Средние Века из объединения франкских племен оформилась в устойчивое и самобытное государство, которое существует до сих пор. Образовалось государство франков на территории Галлии, римской провинции, в состав которой входили нынешняя Франция, Бельгия, и часть Швейцарии. В период расцвета его территория распространилась практически на всю Центральную и Западную Европу.
Объединение государства было проведено Хлодвигом I, выходцем из династии Меровингов. Под его владычеством франкские племена были объединены. Высочайшим его достижением стал разгром вестготов в битве при Пуатье в 507 году. Однако после его смерти государство было разделено на несколько частей между его сыновьями, что, впрочем, не помешало франкам расширить свои владения за счет Прованса и Бургундии. В 613-629 правителем всех франков стал Лотар II. Спустя век династия Меровингов сошла на нет, власть в государстве была захвачена Карлом Мартеллом, имевшим наиболее высокий пост в государстве после короля. Ему удалось усмирить восстания в государстве, раздать часть церковных земель своим вассалам, и повысить обороноспособность государства. Под его командованием в бою при Пуатье было остановлено продвижение мавров, пришедших из Испании, благодаря чему арабская экспансия в Западную Европу была остановлена. Таким образом, Франция в Средние Века предопределила путь развития всего региона.

Наивысшего расцвета государство достигло при правлении Карла Великого, который был в 800 году коронован Папой Римским Львом III как император Запада. При его правлении Франкское государство расширилось на большую часть Европы, однако именно он способствовал развитию феодализма в стране, что и привело к ее распаду после его смерти.

В 987 году к власти пришла династия Капетингов, которая правила в государстве вплоть до Французской революции 1792 года. В новом тысячелетии Франция начала враждовать с Великобританией. На протяжении многих веков государство то и дело сотрясалось от внутренних конфликтов, короли часто не могли безопасно передвигаться по собственным владениям. Одним из самых сложных периодов, который Франция в Средние Века пережила, стала столетняя война, продлившаяся от середины 14 века до середины 15-го. Такое название получила серия военных конфликтов между Англией и Францией, которые начались с разгромного поражения французов в битве при Азенкуре. С этой войной связывают и имя национальной героини – Жанны Д’Арк. Хотя она сама была предана и казнена, ее пример воодушевил всех французов, и вскоре владычество англичан было сброшено.

ИТАЛИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА

Италия в Средние Века вступила в состоянии хаоса. Прежде Апеннинский полуостров был центром всей Западной Римской империи, а с ее падением регион оказался практически разоренным. Множественные варварские племена вторглись в Италию, И разграбили местные города. Впоследствии ее территория оказалась под властью Франкского государства, а после его распада в 9 веке в стране снова начался хаос. В 951 году сюда вторгся король германского королевства, Оттон Великий. После этого Папа Римский короновал его в качестве императора нового государства, которое должно было унаследовать права древнего Рима – Священной Римской Империи. Считалось, что империя Каролингов была восстановлена.

В результате Европы Средних веков унаследовали от Рима времен античности церковь и государство, первым правил Папа Римский, вторым – немецкий император. Однако на деле императоры не имели возможности править обоими государствами сразу, хоть они и пытались захватить Италию в течение всей истории государства. Императоры то и дело вступали в конфликт с высшими сановниками Церкви, однако, в конце концов, власть императора была практически ликвидирована.

Ситуация усугубилась, когда на Сицилию высадилась армия норманнских рыцарей, которым Папа Николай II был вынужден передать южную часть Апеннинского полуострова. В борьбе против власти германцев Папу Римского поддерживали и местные города. В 12 веке существенно развилась торговля, которая обеспечила их быстрое развитие. Со временем они объединились в Ломбардскую Лигу, и добились практически полной независимости.

Фактически, постоянные усилия Священной Римской Империи, нацеленные на захват Италии и борьбу с Папой, привели к ослаблению влияния церкви в остальной Европе. Лишь в 13 веке Ватикан сумел ослабить власть императора, утратив при этом контроль над Францией, и тем более над Англией. Однако уже в следующем веке власть Папы Римского ослабла. Папство стало править в Авиньоне, и до 1376 года пребывало под влиянием короля Франции. Однако с началом Столетней войны Франция существенно ослабла, и Папство сумело вернуться в Рим. Хотя впоследствии его власть оказалась ограниченной, их положение улучшилось. Италия в Средние века так и не стала единым государством. Местные политические силы не позволили Папству добиться неограниченной власти, однако и Ватикан сохранил достаточно высокий уровень влияния в регионе.

Чума в средневековье кратко

Чума в Средние Века стала одной из наибольших бед всей эпохи. Началась эта болезнь в 1339 году в Азии. После этого чума распространилась на Месопотамию, Армению. Эта болезнь была названа «Черной смертью» из-за того, как она проявлялась на больных, основной симптом – черные пятна. Недуг переносился блохами и грызунами, которые заражали людей.

В 1347-1348 годах она поразила практически все крупные города на побережье Средиземного моря. В 1349 году она добралась до Великобритании и Ирландии, и попала в Северную Европу. Русские княжества в силу особенностей их торговых путей, пострадали уже в 1351 году. Чума нанесла серьезный урон всем государствам, по которым она прокатилась. Погибла большая часть рабочего населения, знать пыталась скрыться в глуши, однако ей это не всегда удавалось. После этого чума периодически поражала европейские города вплоть до конца 17 века.

Инквизиция в средневековье

Развитие товарно-денежных отношений в европейских городах в 12-13 веках обусловило рост городов. Образование стало более распространенным, а вместе с ним появилось и свободомыслие. Крестьяне начали бороться против господствующего класса феодалов.

Ватикан предпринял попытки преодолеть его, проведя существенные преобразования и проведя идейное обновление. Появились ордена нищенствующих монахов, а учение, составленное Фомой Аквинским и предусматривающим гармонию между разумом и верой, было принято в качестве основной церковной доктрины. Именно в это время началась борьба против ереси, для ведения которой была создана инквизиция, в Средние Века эта организация стала той силой, которую боялась большая часть населения в католических странах.

Ее деятельность развернулась в конце 12 века. В 1184 году Папа Луций III повелел всем епископам находить еретиков, устанавливать их вину, и передавать светской власти, которая должна была осуществить наказание. В 1215 году исповедь стала обязательной для всех, те, кто отказывался проходить через нее, были отлучены от Церкви, и чаще всего не выживали. Чтение Библии было запрещено для простых граждан, толкование писаний осталось прерогативой церковников. Простых граждан, ревнителей веры, объединяли в организации, занимающиеся поиском еретиков. С 1227 года деятельность инквизиции развернулась полным ходом. Одним из страшнейших инквизиторов в истории стал Фома Торквемада, осуществлявший свою деятельность в Испании.

Со временем инквизиторы стали обвинять все большее количество людей в ереси. Особенное внимание уделялось женщинам. Многих из них стали обвинять в колдовстве, на костер женщина могла попасть, даже если она просто выделялась внешностью или манерой поведения из толпы. Любой мужчина мог объяснить свою страсть к той или иной женщине чарами и колдовством, против которых развернули борьбу инквизиторы. Таким образом, инквизиция в Средние Века погубила огромное количество людей, и все это было сделано для укрепления власти церкви над католическим миром, которую та со временем, все равно утратила.

 

 

Варварские королевства в V–VIII веках

Римский папа – глава христианской церкви на значительной части территории бывшей Западной Римской империи.

Королевская дружина – постоянный вооружённый отряд короля.

Королевский двор – приближённые к королю люди: дружинники, советники, слуги.

486 год. Битва у города Суассон. Завоевание Галлии франками.

568 год. Завоевание лангобардами Италии.

732 год. Разгром франками арабов у города Пуатье

Империя Карла Великого и её распад

Монарх– единоличный глава государства, передающий свою власть по наследству.

Герцог– правитель, обладавший наследственной властью в одной иг областей страны.

Маркграф – граф пограничной области – марки.

Титул – почётное наследственное высокое звание.

800 год. Образование империи Карла Великого.

843 год. Верденский договор. Распад империи Карла Вел

икого.

Византийская империя кратко

Византийская империя, кратко говоря – это государство, появившееся в 395 году, после распада Великой Римской империи. Она не выдержала нашествия варварских племен и разделилась на две части. Меньше чем через столетие после своего распада, Западная Римская империя перестала существовать. Но она оставила после себя сильную преемницу – Византийскую империю. Римская империя просуществовала 500 лет, а ее восточная наследница – более тысячи, с 4 по 15 века.
Изначально Восточная Римская империя именовалась «Романией». На Западе долгое время ее называли «греческой империей», поскольку большую ее часть составляло греческое население. Но сами жители Византии называли себя римлянами (по-гречески – ромеями). Только после падения в 15 веке, Восточную Римскую империю стали называть «Византией».

Это название произошло от слова Византий – так сначала назывался Константинополь, столица империи.
Византийская империя, кратко говоря, занимала огромную территорию – почти 1 млн. кв. километров. Она располагалась на трех континентах – в Европе, Африке и Азии.
Столица государства – город Константинополь, основанный еще во времена Великой Римской империи. Сначала это была греческая колония Византия. В 330 году император Константин переносит сюда столицу империи и называет город своим именем – Константинополем. В Средние века он был самым богатым городом в Европе.

Византийской империи не удалось избежать вторжения варваров, но таких потерь, как запад Римской державы, она избежала благодаря мудрой политике. Например, славянским племенам, участвующим в великом переселении народов, было разрешено расселиться на окраинах империи. Таким образом, Византия получала заселенные границы, население которых было щитом против остальных захватчиков.
Основу экономики Византии составляло производство и торговля. В ее состав входило множество богатых городов, которые производили практически все товары. В V – VIII веках наступает время расцвета византийских портов. Сухопутные дороги стали небезопасными для купцов из-за длительных войн в Европе, поэтому морской путь становился единственным возможным.
Империя была многонациональной страной, поэтому культура отличалась поразительным разнообразием. Основу ее составляла античное наследие.
30 мая 1453 года, после двух месяцев упорного сопротивления армии турок, Константинополь пал. Так закончилась тысячелетняя история одной из великих держав мира.

Юрист – знаток законов.

Кодекс – сборник законов.

Икона – изображение Бога, святых, исполненное на деревянной доске.

Канон – строгие правила изображения и размещения живописных произведений в церкви.

532 год. Восстание «Ника» в Константинополе.

681 год. Возникновение Первого Болгарского царства.

865 год. Принятие болгарами христианства.

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ

В юго-западной части Азии находится Аравийский полуостров, большую часть которого занимает безводная пустыня. Его жители – кочевники-арабы – занимались скотоводством, разводя коней, верблюдов и овец. На юге Аравийского полуострова вдоль морского побережья узкой полосой протянулись плодородные земли, оседлые арабы занимались земледелием.

Через Аравию проходили важные торговые пути, по которым из стран Азии в Византийскую империю и Европу, на этих путях, возле источников воды ещё в древности возникли города.

Единого государства в Аравии не было.

Самым знаменитым из аравийских городов была Мекка. Здесь находилась главная святыня всех арабских племён – святилище Кааба (в переводе с арабского – куб).

Мухаммед – родился в 570 году. В сорок лет, на него снизошло божественное откровение. Ему явился архангел Джебраил (Гавриил) и возвестил о том, что он избран единым Богом – Аллахом – быть его пророком (посланником). Вокруг пророка собиралось всё больше людей, которые поверили в Аллаха. Их стали именовать мусульманами, что означает «вручившие себя Богу», а религия Мухаммеда получила название «ислам» – «покорность Богу». В 622 году Мухаммед и его последователи, были вынуждены бежать из Мекки. Они направились в Ясриб – город, расположенный к северу от Мекки. Впоследствии дата переселения Мухаммеда из Мекки стала первым годом мусульманского летосчисления, а город Ясриб стал называться Мединой - «городом пророка». В 630 году мусульмане вошли в Мекку. Мухаммед очистил Каабу от языческих идолов.

В результате победы мусульман в Аравии возникло единое исламское государство во главе с Мухаммедом. В 632 году пророк Мухаммед умер. Вскоре был избран «заместителя» пророка, по-арабски – халиф.

5 столпов мусульманства:

1- вера в единного бога Аллаха,

2- пятикратная молитва,

3 — соблюдение поста — Рамадана,

4- подаяние бедным,

5 - совершение поломничества в Мекку — Хадж.

Коран (по-арабски «чтение») – основной источник исламского вероучения, но так же это и сборник правил поведения, на основе которого арабские юристы создали законы по которым проводился суд преступников - шариат («правильный путь»).

В ходе завоевательных походов войско арабов во главе с халифами подчинило себе богатейшие страны Ближнего Востока. Сирия, Палестина, Междуречье были отняты им у византийцев. Арабы овладели крупнейшим городом Сирии Дамаском и священным городом христиан и иудеев Иерусалимом. После нескольких поражений перестала существовать Иранская держава. В Африке арабы захватили Египет. Арабы не раз осаждали Константинополь, но взять его не смогли.

Первые халифы по своему образу жизни не отличались от простых мусульман. Они обладали светской и духовной властью. В период завоеваний халифы должны были быть и военачальниками. К X веку произошел распад Арабского халифата на мелкие самостоятельные государства.

Паломничество – путешествие к святым местам с целью поклонения святыням.

Халиф – верховный правитель мусульманского государства, духовный и светский владыка.

Мечеть – здание для молитвы у мусульман.

Хадж– обязательное для мусульман паломничество в Мекку.

Шариат– кодекс законов для мусульман.

• 622 год. Переселение Мухаммеда и его сторонников из Мекки в Ясриб (Медину). Начало мусульманской эры.

• 630 год. Захват мусульманами Мекки.

Медресе – учебное заведение в исламских странах.

Каллиграфия – искусство красивого и чёткого письма.


Реконкиста кратко

Реконкиста, кратко говоря, это борьба христианских жителей Пиренейского полуострова против маврских государств. В этом процессе отвоевания своих земель от захватчиков участвовали португальцы, испанцы и каталонцы. Борьба шла в течение долгих столетий – с 8 по 15 век. Как же получилось, что территории, где сейчас находятся современные Испания и Португалия, оказалась в руках мусульман?

Все началось во времена вестготов. Именно это древнегерманское племя населяло в то время Пиренейский полуостров. В 8 веке им пришлось столкнуться с сильным врагом – арабами. Могущественный Арабский халифат, беспрерывно расширяясь, достиг границ территории вестготов. В 711 году арабское войско на 4 кораблях переправилось через Гибралтарский пролив и в первой же битве разбило вестготов. Арабы завоевали весь Пиренейский полуостров и создали там Кордовский эмират. Через несколько лет молодой вестгот Пелайо, избранный вождем, начал борьбу против захватчиков и разбил высланный против него отряд арабов. После этого завоеватели покинули север полуострова, а на отвоеванной территории было основано королевство Астурия. Это события считается началом Реконкисты.

Реконкиста, кратко говоря, с самого начала приняла характер массового движения, в котором активно принимали участие разные слои населения. В нем были заинтересованы крестьяне, которые на освобожденных территориях получали личную свободу и землю. Много раз католическая церковь призывала европейских рыцарей к походу за освобождение полуострова от мусульман.




infopedia.su

Author: alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *