Средневековая цивилизация европы: Европейская средневековая цивилизация. Видеоурок. Обществознание 10 Класс - Управленческое образование

Содержание

Средневековая цивилизация Западной Европы История

Средневековье, принятое в исторической науке обозначение периода, следующего за историей древнего мира и предшествующего новой истории. В науке датируется концом V века – серединой XV столетия. Условной датой начала средних веков считается взятие Рима Одоакром в 476 году, с датой окончания Средних веков связывают падение Константинополя в 1453 году, или иногда открытие американского континента Христофором Колумбом в 1492 году. Под «средневековой цивилизацией Запада» мы склонны понимать тот тип общества, который сложился в Западной Европе в результате синтеза античных, варварских и христианских традиций. От античности этот тип общества унаследовал идеи империи, понтификального авторитета, римского права и собственности. От варварства средневековая цивилизация восприняла традиции свободы, равенства, демократии. От христианства средневековая цивилизация взяла, кажется, все, но самой фундаментальной стала идея индивидуального договора верующего с Богом.

Само определение «средневековая» производно от понятия «средние века» (medium aevum), введенного около 1463 года итальянским гуманистом Флавио Бьондо. «Средние века», «средневековый период», по оценке гуманистов, просветителей и позитивистов – это время тотального упадка культуры, знаний, образования, это время беззакония, непрерывных междоусобных войн, уничтожения инакомыслящих в ходе крестовых походов, инквизиции, преследования еретиков.

Иную оценку «средним векам» и «средневековью» давали романтики. Они считали этот период временем наивысшего прогресса человечества, совершенной нравственности, самодостаточного быта и благосостояния. Только в средневековом обществе народ был носителем высшего суверенитета, и потому короли были ответственны перед народом. Только в «средние века» человек был движим возвышенными мотивами и устремлениями.
Историки материалистической направленности рассматривали средневековое общество как неразвившееся настоящее, как эмбриональное состояние современности. Они отыскивали в средних веках зачатки «парламентаризма», «конституции», «частной собственности», «классов» и «классовых антагонизмов». Такой модернизирующий подход лишал средневековую цивилизацию специфики, оригинальности и неповторимости и возводил, по существу, барьер непонимания той эпохи.

Сегодня осмысление истории средневековой цивилизации невозможно без достижений французской культурно-исторической школы, сформировавшейся вокруг журнала «Анналы» и представленной именами М. Блока, Л. Февра, Ж. Дюби и Ж. Ле Гоффа. Историки этой школы исходят из убеждения в том, что человек средних веков не тождественен современному. Он совершенно отличен по характеру своего сознания и поведения, по ценностным ориентациям и отношению к традиции, по восприятию самого себя, своей жизни, внешнего мира и Бога.

Для понимания специфики средневекового общества М. Блок и Л. Февр предложили понятие «ментальности», или «менталитета», под которым имелись в виду мыслительные установки, коллективные представления, склад ума. На наш взгляд, ментальность представляет собой дологический, дорациональный уровень сознания, основанный на вере и интуиции и оперирующий символической, вневербальной знаковой системой. Увидев колоссальное различие в типах мышления человека средневековой цивилизации и человека современного, историки школы «Анналов» открыли «другие средние века» (так, между прочим, назвал свою главную книгу Ле Гофф). «Средние века» оказались не «безвременьем», не «провалом» в истории человечества, но временем интенсивного по напряженности интеллектуального поиска и обретения высокой духовности, не известной ни предшествующей, ни последующей эпохам.

Нам еще предстоит выяснить специфику и достижения средневековой цивилизации Запада. Сейчас же мы ограничимся указанием на то, что под таковой мы понимаем королевства: Англию, Францию, Германию, испанские королевства (Кастилия, Арагон, Леон, Наварра), Португальское графство, итальянские государства (Сицилийское королевство, теократическое государство римских пап, королевство Италия и др.), Бургундское герцогство, королевства Чехию, Польшу, Венгрию, то есть католические государства X – XV веков, оставляя за собой право освещения предыстории важнейших из них с V века. Объединяющими признаками цивилизации средневековья являются католическая церковь, латинский язык, сеньориально-вассальная система, иерархическая структура общества, феодальное право.

Далее ► Факторы становления средневековой цивилизации

Европейское средневековье: отличительные черты цивилизации

Европейское средневековье: отличительные черты цивилизации

План реферата:

1.Введение. Определение временных рамок средневековой эпохи.

2.Основные социально-экономические характеристики европейского феодализма.

3.Роль христианской церкви в становлении средневековой цивилизации.

4.Заключение.

5.Список литературы.

1. Под эпохой средних веков принято понимать довольно длительный исторический период, в рамки которого входит зарождение и становление европейской средневековой цивилизации и продолжительный процесс ее трансформации — перехода к Новому времени. Эпоху Средневековья начинают обычно с условной даты — с падения Западной Римской империи в 476 г.. Однако, по мнению современных медиевистов, более справедливо проводить границу где-то в к.VI — нач.VII столетия, после вторжения в Италию лангобардов. Окончанием периода средних веков в отечественной историографии традиционно принято считать Английскую буржуазную революцию середины XVII в., хотя последние века перед ней имеют особые, далеко не средневековые черты. Поэтому современные исследователи склонны выделять период сер.XVI — нач. XVII вв. как самостоятельную эпоху раннего Нового времени и ограничивать его кануном историю собственно средних веков. См.: Средневековая Европа глазами современников и историков. Ред. Филиппов Б.А., М.: Интерпракс, 1994., Ч.1, С.18-19. Таким образом, Средневековье — это период VII-XV вв., хотя и эта периодизация во многом условна.

Именно в этот период формируется Европейский мир в современных его пределах и этнических границах, начинается полоса географических и научных открытий, появляются первые зачатки современной демократии — системы парламентаризма.

Отечественная медиевистика, отказавшись сегодня от трактовки Средневековья лишь как периода «темных веков» и «мракобесия», стремится объективно осветить события и явления, превратившие Европу в качественно новую цивилизацию. Там же, С.8-9. В новейших исследованиях Средневековье предстает перед нами как эпоха со своими особыми социальными отношениями и особой культурой. Это время господства феодального способа производства и аграрной стихии, особенно в ранний период, и соответствующих специфических форм существования общества: поместье, где господин с помощью труда зависимых людей удовлетворяет большую часть своих материальных потребностей; Монастырь, отличающийся от обычного поместья лишь тем, что он — «коллективный сеньор», и что здесь время от времени встречаются люди грамотные, способные писать книги и имеющие для этого «соответствующий досуг»; и наконец, королевский двор, который переезжает с места на место и организует свою жизнь и управление по образцу обычного поместья.

В задачи настоящей работы входит определение основных социально-экономических характеристик этой феодальной цивилизации и описание основных черт средневекового христианского мира. Предполагается также затронуть неоднородность следующих вопросов: какое воздействие оказывала церковь на средневекового человека, являлась ли она духовным диктатором или, скорее, источником вдохновения и развития той эпохи?

2. Развитие общественного устройства и государственности у народов Западной Европы в период Средневековья прошло два этапа. Первый этап характеризуется сосуществованием видоизмененных римских и германских общественных институтов и политических структур в форме «варварских королевств». На втором этапе феодальное общество и государство выступают как особая социально-политическая система, описанная ниже. На первом этапе Средневековья важнейшую роль в феодализации варварских обществ сыграла королевская власть. Крупные королевские земельные пожалования, а также раздача магнатам церкви налоговых и судебных привилегий создали материальную и правовую базу сеньориальной власти. В процессе социального расслоения и роста влияния земельной аристократии между собственником земли — сеньором и населением, сидящем на ней, естественно возникали отношения господства и подчинения.

Хозяйственные условия, сложившиеся к VII веку, определили развитие феодального строя, характерного для всех регионов средневековой Европы. Это, в первую очередь, господство крупной земельной собственности, основанной на эксплуатации мелких, самостоятельно хозяйствующих крестьян-земледельцев. В большинстве своем крестьяне являлись не собственниками, а лишь держателями наделов и поэтому находились в экономической, а иногда также в правовой и личной зависимости от феодалов. В собственности крестьянина обычно сохранялись основные орудия труда, скот, усадьбы.

Важную роль играла внеэкономического принуждения основных производителей, что объяснялось их хозяйственной самостоятельностью: широко распространилось насилие над личностью производителя — от личной зависимости до сословного неравноправия крестьян и ремесленников.

Феодальная собственность выступала преимущественно в форме частного владения — поместья, вотчины, синьории, в которых эксплуатация крестьян осуществлялась главным образом в пользу одного владельца (короля, дворян, монастыря).

Таким образом, основу феодального строя составляла аграрная экономика. Хозяйство было преимущественно натуральным, то есть обеспечивала себя всем необходимым из собственных ресурсов почти не прибегая к помощи рынка. Господа покупали лишь по большей части предметы роскоши и оружие, а крестьяне — только железные части сельскохозяйственного инвентаря. См.: История Европы. Т.2. Средневековая Европа. М.: Наука, 1992. С. 8-9; Средневековая Европа…, Ч. 2. С. 39-40. Торговля и ремесла развивались, но оставались второстепенным сектором экономики.

Социально-классовая структура средневекового европейского общества определялась феодальным способом производства. Его основными классами были собственники земли (феодалы) разного ранга и крестьяне (различного юридического статуса). Важный социальный слой периода зрелого феодализма образовывали также горожане, не составлявшие единого класса из-за значительной имущественной дифференциации.

Взаимоотношения внутри господствующего класса наиболее полно и ярко выражались в вассально-ленной системе и феодальной иерархии. Она определялась условной формой собственности (феод.), которую вассал получал ха выполнение каких-либо обязательств (чаще всего, за военную службу) в пользу вышестоящего феодала.

Характерной чертой феодального общества Средневековья являлась его сословно-корпоративная структура, вытекавшая из необходимости отдельных социальных групп. Как для крестьян, так и для феодалов было важно не столько преумножить материальное богатство, сколько сохранить завоеванный социальный статус. Там же. Стремление к непрестанному увеличению доходов в этот период не проявляли ни монастыри, ни крупные землевладельцы, ни сами крестьяне. Права отдельных групп-сословий закреплялись юридически. Постепенно с развитием городов сложилось также городское сословие: бюргерство, в свою очередь также состоявшее из ряда групп — патрициата, полноправного бюргерства и неполноправного плебса.

Корпоративность феодального европейского общества проявлялась еще и в том, что большую роль в нем играли разного рода союзы: сельские и городские общины, братство, ремесленные цехи и купеческие гильдии в городах, рыцарские и монашеские ордена.

Важную роль в становлении средневековой цивилизации играл институт государства, обеспечивая защиту населения как от внешней угрозы, так и от феодальной вольницы. В то же время само государство являлось одним из главных эксплуататоров народных масс, так как в первую очередь представляло интересы господствующих классов.

Во второй период Средневековья эволюция общества заметно ускорилась под воздействием обмена товарного производства и денежных отношений, хотя они по-прежнему имели лишь ограниченное влияние. Все возрастающую роль играет средневековый город, который в первое время еще остается в политическом и административном и политическом подчинении у поместья - сеньории, в идеологическом у монастыря. В дальнейшем именно с развитием городов связано зарождение политико-правовой системы Нового Времени (а значит, и новых представлений о взаимоотношений личности и социума, гражданина и государства). Этот процесс традиционно воспримется как следствие создания и развития городских коммун, отстаивавших свои вольности в борьбе с сеньором. Действительно, именно в городах складывались те элементы правосознания, которые принято называть демократическими. Однако, как считают современные историки, искать истоки современных правовых представлений лишь в городской среде было бы неверно. Большую роль в становлении правосознания позднего Средневековья сыграли и представители других сословий. Так, например, формирование представлений о достоинстве личности происходило главным образом в сословном сознании феодалов и изначально носилоаристократический характер. Следовательно, демократические свободы вырастали также и из аристократического вольнолюбия.

Постепенно город подтачивает основы Средневековья, преобразуясь сам, и преобразуя своих «противников» — феодалов. В острой и социальной борьбе между крестьянством и феодалами, между городами и сеньорами, между различными группировками внутри самого феодального класса, между сторонниками сепаратизма и приверженцами централизации Средневековье постепенно подошло к своему концу.

Таким образом, материальной базой феодализма являлась сельская сеньория, а феодализм как европейская цивилизация имел две основы: военную — в соответствии с главной функцией вассалов, и аграрную — источник их средств существования.

3. Роль церкви в жизни западноевропейского средневекового общества, которое многие историки называют христианским обществом или христианским миров, была всеобъемлющей: религия и церковь заполняли всю жизнь человека феодальной эпохи от рождения до смерти. Церковь претендовала на то, чтобы управлять обществом, и выполняла множество функций, которые позднее стали принадлежать государству. Средневековая церковь была организована на строго иерархических началах. Во главе ее стоял римский первосвященник — папа, имевший собственное государство в Средней Италии, ему были подчинены архиепископы и епископы во всех странах Европы. Это были крупнейшие феодалы, обладавшие целыми княжествами и принадлежавшими к верхушке феодального общества. Монополизировав в обществе, состоящем главным образом из воинов и крестьян, культуру, науку, грамотность, церковь обладала огромными ресурсами, подчинявшими ей человека феодальной эпохи. Умело пользуясь этими средствами, церковь сосредоточила в своих руках огромную власть: короли и сеньоры, нуждаясь в ее помощи, осыпают ее подарками и привилегиями, стараются купить ее расположение и содействие.

В то же время церковь умиротворяла общество: она стремилась сглаживать социальные конфликты, призывая к милосердию по отношению к угнетенным и обездоленным, к прекращению беззаконий, к раздаче милостыни беднякам. Бедности даже отдавался нравственный приоритет. См.: Там же. Ч.1. С. 201. Церковь привлекает под свою защиту множество нуждавшихся в покровительстве крестьян, предоставляет им земли для поселения, поощряет освобождение чужих рабов, попадавших при этом в зависимость от нее.

В беспокойное феодальное время люди стремились под защиту монастыря. Монастырь же был и самым взыскательным хозяином, сохранявшим наиболее тяжелые формы феодальной эксплуатации. Церковь являлась крупнейшим землевладельцем феодального мира и неустанно умножала свои материальные богатства. Монастыри одними из первых переходят к товарному хозяйству, к производству для рынка, берут на хранение сокровища и деньги, предоставляют ссуды. Под покровительством церкви, соединяясь с церковными праздниками, возникают ярмарки и рынки, паломничество ко святым местам, сливаются с торговыми путешествиями. Продожая использовать в своих целях экономическое могущество, церковь в XI-XIII вв. фактически возглавляет торговое и колонизационное движение европейцев на Восток («крестовые походы»), организовав для их финансирования огромные денежные сборы. После прекращения «походов» эти средства стали использовать для усиления папской казны.

Наивысшего могущества церковная организация достигает в XII-XIII вв., превратившись в мощную финансовую организацию с неограниченной властью над своими структурами и исключительными политическим влиянием. Косминский Е.А. Феодализм в Западной Европе. М. 1932. С. 123-136. Стоя на консервативных позициях, церковь учила, что каждый член общества должен жить в соответствии со своим правовым и имущественным статусом и не добиваться его изменения. Идеология трех «сословий», распространившаяся в Европе в X веке, выдвигала на первое место монахов, людей, преданных молитве и стоящих над обществом. Происходила постепенная аристократизация духовенства и монашества.

Однако на ряду с официальной церковной доктриной в Средние века широко была распространена народная религиозность, выходившая далеко за рамки церкви и христианской догмы. Бог воспринимался как таинственная сила, присутствующая в священных местах, олицетворение блага и справедливости. Эта народная религиозность разделялась и основной массой священников, за исключением церковной элиты — ученых епископов и аббатов. Большое значение имела вера в посредников между Богом и людьми — ангелов и святых, в которых мирян больше привлекали не христианские добродетели, а творимые ими чудеса, воспринимаемые как доказательство их могущества и святости.

Однако нельзя не отметить положительную роль церкви и христианской доктрины в становлении Средневековой цивилизации. Церковь заботилась о больных, бедных, сиротах и стариках. Она контролировала образование и производство книг. Церковь, по мнению современного историка Бишока, «была больше чем патрона в средневековой культуре, она была самой средневековой культурой». Средневековая Европа… Ч.2. С. 227. Благодаря влиянию христианства, к IX веку в средневековом обществе утвердилось принципиально новое понимание семьи и брака, знакомое нам понятие «брак» отсутствовало в позднеантичной и древнегерманской традициях, не было тогда и привычного для нас понятия «семьи». В эпоху раннего средневековья практиковались браки между близкими родственниками, обычным явлением были много численные брачные связи, которые уступали к тому же кровнородственным связям. Именно с этим положением боролась церковь: проблемы брака, как одного из христианских таинств, с VI века становятся чуть ли не главной темой многих теологических сочинений. Принципиальным достижением церкви этого периода истории следует считать создание супружеской ячейки, как нормальной формы семейной жизни, существующей до сих пор.

Даже технический прогресс в средневековой Европе был связан, по мнению многих ученых, с распространением христианской доктрины и, как следствие, с изменением отношения человека к природе. Речь идет, в частности, об отказе от дохристианской системы запретов и табу, сдерживавших развитие сельского хозяйства: природа перестала быть объектом религиозного поклонения и источником страхов. Новая экономическая ситуация, сложившаяся техническим усовершенствованиям и изобретениям способствовала значительному повышению уровня жизни, весьма устойчивому на протяжении нескольких столетий феодальной эпохи.

Таким образом, можно сделать вывод, что Средневековье было закономерным и необходимым этапом развития христианской цивилизации. В Средневековом европейском обществе личность человека в целом ценилась выше, чем в Античности, хотя бы потому, что средневековое мировоззрение, проникнутое духом христианства, не выделяло человека из окружающего мира, из-за склонности к целостному видению мира. Следовательно, нельзя говорить о духовной диктатуре церкви над средневековым человеком, которая якобы препятствовала развитию личности. На Западе Европы церковь обычно играла стабилизирующую, консервативную роль, то есть как раз обеспечивала благоприятные условия для развития личности. Представить духовные искания средневекового человека вне церкви невозможно. Именно познание мира и Бога, вдохновляемое церковными идеалами, породило красочную, многообразную, живую культуру Средневековья. Именно церковь создавала университеты и школы, поощряла богословские диспуты и книгопечатание.

4. Таким образом, можно сделать вывод, что весь строй средневекового общества принято называть феодализмом по названию пожалования вассалу — феоду, хотя «феод» и не исчерпывает всех характеристик средневекового общественного устройства. К ним следует отнести: господство натурального хозяйства; сосредоточение абсолютного большинства населения в деревнях; господствующее положение в обществе крупных землевладельцев, взаимосвязанных между собой и с более мелкими землевладельцами личными вассальными связями; несвободное положение крестьян-земледельцев, лично зависящих от своих господ; отсутствие в обществе безудержной жажды накопления и богатства; разделение власти над обществом между королями и их вассалами; господство христианской церкви. Христианство стало важнейшим фактором европейской культурной общности, именно в Средние века оно превратилось в одну из мировых религий. Христианская цивилизация утверждалась не просто на руинах цивилизации античной, но и на ее основе, не только отрицала прежние ценности, но и переосмысливала их. Христианская церковь, ее централизация, иерархия и богатство, ее миропонимание, право, этика и мораль — создали единую феодальную идеологию. Христианство в значительной мере и определило отличие европейской средневековой цивилизации от цивилизаций других континентов той же эпохи.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Головатенко А. Права человека на фоне истории. // История № 22, 1996.

2. Дюби Жорж. Европа в Средние века. Смоленск.: Полиграмма, 1994.

3. Косминский Е.А. Феодализм в Западной Европе. М., 1932.

4. Культура и общество в Средние века в зарубежных исследованиях. М., 1990.

5. История Европы. Т.2. Средневековая Европа. М., 1992.

6. Ле Гофф Жак. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992 г.

7. Средневековая Европа глазами современников и историков. Ред. Филиппов Б.А. Ч.1-5. М.: Интерпракс, 1994.

8. Филиппов Б. Женщина в средневековом обществе. // История. № 40. 1996. X.

Особенности средневековой европейской цивилизации

Среднее века – это период в мировой и особенно европейской истории, протяженностью с V (распад Западной Римской империи) по XVI столетие (начало церковной реформации). Часть историков называют концом средневековья XV век, а именно начало Великих географических открытий. Средневековый период часто называют цивилизацией, потому что ей свойственны ряд характеристик, исчезнувших с закатом средневековья. Вот основные особенности средневековой цивилизации в Европе:

Характер общества. Средневековое общество часто называют феодальным. Это связано с тем, что основой средневековых отношений было то, кто является собственником феода, земельного надела. Со временем, под влиянием варварских традиций, особенно германских племен, главным собственником феода стал король, или позже император. Поскольку главный феодал страны, набирая армию, раздавал за службу свою землю. Люди, получившие землю, тоже набирали армию и раздавали свою землю. Так сформировались сеньориально-вассальные отношения. Собственник земли, сеньор, обязан был защищать своего вассала, человека, которому передал свою землю. Однако в Европе существовало правило: «вассал моего вассала – не мой вассал». Кроме того, в средневековом обществе выделяют три основных группы: те, кто молятся, те, кто работает и те, кто воюет. Самое тяжелое положение было у тех, кто работает. Они не были собственниками земли, а были арендаторами, иногда вообще без прав (яркий пример, крепостное право Речи Посполитой). Ну а группа воюющих – это отдельная особенность средневековья. Ведь именно с рыцарями ассоциируется у многих этот период. Здесь все: рыцарский кодекс чести, турниры, дамы сердца. В общем, все то, что хотел вернуть Дон Кихот в романе М.Сервантеса.

Политическое развитие. Власть средневековья очень связана с характером общества. Это привело к конфликтам сеньора и вассалом, а точнее короля и местных графов и маркизов. Поэтому долгое время существовал период феодальной раздробленности. Ряд стран его успешно преодолели, сумев собраться в единую державу (Франция, Испания, Англия), а часть в силу различных обстоятельств оставались отдельными мини-державами. Яркий пример последних – это государства в Италии, которые смогли объединиться только в XIX веке. А еще для позднего средневековья характерно наличие сословно-представительских органов, не имевших характер полноценной власти, но исполнявших совещательную функцию при монархе. Самый известный для современного человека пример такого органа — парламент в Англии. За много веков существенно он изменил свой облик, но при этом сохранив название. Во Франции существовали Генеральные штаты, в Речи Посполитой – сейм, а Испании – кортесы. После завершения эпохи средневековья сначала исчезают сословные органы (но возникает абсолютная монархия), а затем и сами сословия.

Характеристика культуры. Средневековый духовный и материальный мир тоже особенный. Он начался с упадка высокой римской культуры. На смену ей пришла низкая, отсталая культура варваров. Европа очень долго выбиралась с этих «темных веков». Кроме того, особое место в средневековой культуре занимает христианство, следовательно, его главный институт – церковь. Религиозной тематикой было пропитано все от живописи до философии. Бог был везде, человеку не отводилось место, поскольку он — существо греховное. Главным смыслом жизни, по мнению средневековых философов – путь в рай. Церковь владела монополией на знания. Это усложняло выход Европы из «темных веков». Например, было запрещено проводить опыты на трупах, что сильно тормозило развитие медицины. Всех, кто высказывал мысли, несовместимые с церковным виденьем мира, могли объявить еретиками, и даже сжечь. Яркий пример, Джордано Бруно, заявивший, что Солнце – в центре нашей системы, и существует еще масса таких систем.

Конфликт двух типов власти. Авторитет церкви, особенно в Западной Европе, привел к конфликтам за власть. На протяжении всего средневековья две власти, светская и духовная, короли и Папа Римский, пытались решить кто из них главнее. Иногда находили компромисс, учитывая общие цели, как это было во время Крестовых походов. Бывало, побеждал король, как это было во Франции в XIV столетии, когда Филипп Красивый фактически устроил Папам «домашний арест», закрыв их во Французском городе Авиньон. В итоге почти на сорок лет Папы подчинялись французскому королю. Но иногда победителем выходил Папа. Яркий пример, «поход в Каноссу» германского императора Генриха IV, простоявший несколько дней на коленях перед дворцом Папы Римского в Аппенинских горах, прося прощение за свои действия и высказывания.

Это далеко не все особенности средневековой европейской цивилизации, однако это те основные элементы, позволяющие утверждать, что это не просто период истории, а целая цивилизация в истории.

Европы средневековой цивилизация — Цивилизациум

Цивилизация возникла 10 в. назад.

Цивилизация остановилась 8 в. назад.

Время существования европейской средневековой цивилизации считают от XI века до XIII века.

В пространственном отношении центром средневекового запада является территория Италии, Франции, Германии и Англии. Но даже на этой территории не все процессы проходили одновременно и равномерно.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++

Средневековьем считается период от распада Римской империи (конец V века) до возникновения протестантизма (начало XVI века).

Италия в культурном и социальном развитии опережала остальные территории примерно на два века. Зато в плане государственного объединения Италия и Германия отстали настолько, что стали едиными государствами только в XIX веке.

Вокруг этого ядра средневековой Европы находится периферия: Балканский Полуостров, Польша, Скандинавия, Ирландия и др. Здесь характерные для средневековья процессы шли с запозданием и часто совсем по другому.

Например, Балканы все это время находились под действием иной, Византийской цивилизации, а Скандинавия стала христианской только в XII – XIII веке.

Наконец, часть географической Европы вообще не может быть отнесена к той же цивилизации, что и вышеуказанное ядро. На Востоке это самобытная Византийская цивилизация и Киевская, а затем Московская Русь. На западе это южная Испания, которая большую часть этого периода принадлежала к арабской цивилизации.

Сельское хозяйство было основой жизни любой страны или княжества. Любой регион мог обеспечить себя всем необходимым, и это не изменилось даже к концу средних веков с развитием торговли: разделение труда не заходило слишком далеко.

При несовершенстве техники единственным способом увеличить урожай было расширение запашки. Территории для этого было сколько угодно, но не хватало людских ресурсов. Таким образом, рост населения и рост запашки должны были идти параллельно. Низкая урожайность делала крестьян очень зависимыми от погоды. Два неурожая подряд означали голод и смерть. Это сдерживало развитие сельского хозяйства.

Исключения составляли только крестьяне-монахи, у которых был дополнительный доход в виде подношений монастырю. Впрочем, в голод монастырские запасы часто распределялись между населением округи.

Ремесло развивалось еще в эпоху упадка городов, в основном текстильное. Города сильно развили его, образовались специальные цехи чесальщиков, красильщиков, валяльщиков и т.д. Долго оно оставалось основным в городе, а текстиль — основным предметом торговли.

С началом высокого Средневековья произошел взрыв разнообразных специальностей: сначала металлургических и каменных дел, стекольных, а затем и всяких других, вплоть до цеха аптекарей. Ремесло определяло и социальный статус человека: город делился на цеха.

Важным стимулятором развития ремесла была церковь. От нее исходили заказы на наиболее сложные и совершенные изделия. Они и оплачивались лучше других.

Финансовый капитал существовал с глубокой древности у ростовщиков и менял. Церковь сурово критиковала эти занятия, а иногда и конкурировала с ними, предоставляя ссуды. Однако, несмотря на осуждение, услугами ростовщиков пользовались почти все, включая королей, которые брали займы на свои походы, чтобы расплатиться из добычи.

Настоящий финансовый капитал долго не появлялся из-за ограниченности прибавочного продукта и дефицита звонкой монеты. Первые банкирские дома появились в XIII веке в Италии. Они сразу стали мощным стимулятором экономического и социального развития: все, куда вкладывался капитал, — ремесло, торговля, земледелие — получало как бы новый импульс. Но и религиозные нападки на банкиров усилились: они представляли собой как бы воплощенный грех алчности.

Финансовый капитал был главным двигателем международной торговли и вообще международных связей: банкиры разных стран по простой записке передавали друг другу огромные деньги. Была создана система кредита. На средства банкиров снаряжалась большая часть морских экспедиций, включая и знаменитые экспедиции эпохи Великих географических открытий (конец XV — XVI век). Можно сказать, что финансовый капитал был главным тараном, взломавшим изнутри прочный панцирь Средневековья.

Строительство велось даже в самые нищие века. Но «бытовое строительство» вплоть до самого высокого Средневековья было исключительно деревянным. Даже замки иногда строились из дерева.

Во все эпохи строили каменные соборы, каменные монастыри, каменные замки. А с развитием городов все вообще в них стало каменным, так что город позднего Средневековья — это «каменные джунгли». Строительство, а особенно архитектура всегда были элитной профессией. Знаменитые архитекторы были почти аристократами. Строительные рабочие были «аристократами среди народа», по крайней мере по оплате. За счет этого строительство всегда выступало как двигатель прогресса. Другая его важная роль — оно стимулировало накопление капитала. На обновление деревянной церкви в камне настоятель мог копить десятилетиями. На новый собор город или монастырь мог копить веками.

Общенациональное государство, которое представлял король. Княжество, провинцию, территорию представлял местный сеньор. В те времена нации в современном смысле этого слова не существовало: провансальцы отнюдь не считали себя такими же французами, как парижане, а флорентийцы с негодованием отвергли бы всякое сравнение с миланцами. Чем же было понятие «Франция» или «Италия», и зачем вообще оно нужно было людям, живущим в замкнутом мирке, который сам себя всем обеспечивал? Ответ достаточно неожиданный: почти во все Средневековье государство — это общность не социальная и экономическая, и даже не столько политическая, как культурно — историческая. В нем жила память о Римской империи как об идеальном общественном устройстве.

Церковь также всемерно поддерживала понятие «христианского государства»: государи были для нее светским отображением божественной власти (хотя, конечно и менее совершенным, чем отображение церковное). Лояльность к государству и лояльность к местному сеньору могли буквально тянуть человека в противоположные стороны.

Светская власть. В тёмные века власть церкви была суровой необходимостью. С укреплением феодальных сеньоров они Светская власть стала оспаривать эту власть: сначала у местных епископов, а затем — короли у папы. Н этой почве произошли самые острые конфликты Средних веков. Например, трехдневное стояние германского императора Генриха на коленях перед папским замком в Каноссе, и наоборот, семидесятилетнее «пленение пап» в Авиньоне под властью французского короля.

Стандартная проблема выбора средневекового человека — кому подчиняться — в этих случаях стояла особенно остро. Короли иногда просто убивали своих видных подданных, сделавших выбор в пользу Рима. Папы отвечали анафемой, что в те времена серьезно подрывало акции отлученного (даже не столько в глазах собственных подданных, лишенных привычных треб, сколько перед всегда готовыми к нападению соперниками).

Претензии пап на первенство над государем базировались на так называемом «даре Константина» — документе, которым этот знаменитый римский император даровал церкви эту власть. Документ оказался поддельным, но в те времена этого никто не знал.

Несмотря на постоянную борьбу, духовная и светская власть, как и все остальные пары полюсов в Средневековье, были нужны друг другу. Германские императоры своими войсками некоторое время поддерживали папский домен в Италии. Светская власть обеспечивала авторитет и безопасность церкви на местах, князья вносили богатые вклады в монастыри.

Со своей стороны церковь давала королям духовную санкцию «богопомазанности», так необходимую им в борьбе со своими могучими вассалами. В целом, взаимодействие этих сил давало эффективную систему управления — аналог современного разделения властей. Это поддерживало и политическую целостность Европы.

Город, замок и деревня — три полюса, к которым тяготели три основных светских сословия Средневековья (светских, потому что церковь была на всех трех полюсах).

Замок — место обитания феодалов, деревни вокруг него — место обитания крестьян (как свободных, так и крепостных — сервов), город — гнездо нарождавшегося нового сословия купцов и ремесленников. Эти три полюса были в напряженных отношениях между собой.

Замок родился еще в темные века, как средство держать под контролем деревенскую округу. Для нее он — кровосос, постоянно требующий барщинных работ и поставок продуктов (к концу средневековья все это было заменено деньгами). Но и защитник от постоянной угрозы разорения воинственными соседями, и судья в имущественных спорах, и единственный источник недостающих орудий производства.

Для замка деревня — источник экономической, а значит и политической силы, но и смутная угроза бунтов, которые совершались с характерной для тех времен жестокостью. Впрочем, крестьяне покушались на «данный от Бога порядок» только в самых отчаянных случаях. Замок и деревня — две половинки единой экономической системы, на которой стояло все средневековье.

Для города на раннем этапе замок — нянька, хоть и суровая. Город мог возникнуть только там, где местный сеньор мог обеспечить ему защиту. Конечно, за это приходилось платить, и немало. Но замок отвечал первыми заказами на предмет ремесла. Первые купеческие экспедиции с дарами местной земли тоже загружались в замках.

Со временем город стал для замка и соперником, и соблазном. Соперником, потому что выманивал своей свободой крестьян и больше не возвращал их феодалам. Крепостной, проживший в городе год и один день считался свободным. Кроме того, город быстро стал опасной военной силой.

С другой стороны, в городе сосредотачивались для феодала все источники предметов роскоши и средств на ее приобретение, а со временем и источники кредита на жизнь. Все это привело к тому, что крупные феодалы стали переселяться в город и строить в нем дворцы — «городские замки».

Постепенно города стали для деревенской округи такими центрами, какими раньше были замки. Крестьяне стали везти продукцию не в замок, а на рынок в город. Противостояние центра с периферией стало не социальным, а культурным: горожане черпали гордость в противопоставлении себя неотесанной деревенщине.

Рыцарство. До XI века междоусобная война — естественный «обмен веществ» Средневековья, способ перераспределения материальных благ. Для варварских королей темных веков постоянные военные походы — естественное дело еще с родоплеменных времен. Так же естественно сражаться и для любого рыцаря в более поздние времена: война — его профессия, источник если не средств, то социального возвышения. Если никакой большой сеньор в данный момент не воюет с другим, устраиваются рыцарские турниры, чтобы мечи не ржавели.

Все это изменилось с развитием экономики. Рыцарская этика, где на первом месте стояла рыцарская честь и военные успехи, стала увядать. Аристократия стала, не стесняясь, гнаться за деньгами, тем более что изменения в экономике привели к тому, что крестьянской продукции стало не хватать на все. Мелкие рыцари стали разоряться, даже продавать имения.

Просвещение. В тёмные века ниточка культурной традиции пролегала через скриптории монастырей. Но там переписывали в основном Священные Писания, реже — труды отцов церкви, еще реже — труды античных литераторов и философов, к которым относились как к язычникам. В большем в эту эпоху и не испытывали нужды.

Начиная с Каролингской эпохи, проявляется тяга к освоению наследия античности. Оно доходило в редких латинских трактатах (по-гречески не читали). Огромную роль сыграла передача античной культуры через арабские переводы.

За учением в маврскую Испанию отправлялись через пол-Европы. Так же далеко ходили за редкой книгой в дальние монастыри. Так велик был голод к знанию.

К XI веку из монастырей выходит все больше, говоря современным языком, «ученых» (разумеется, они были одновременно клириками). Эта накопившаяся критическая масса «образованных людей», в сочетании с общественным прогрессом после 1000г., привела к распространению школ и университетов. В них книга превратилась из предмета религиозного в предмет культурный. Появились новые типы книг: учебники, философские трактаты и т.д. Их авторы — это уже не передатчики, а творцы культуры.

Но процесс передачи наследства античности не только не затухал, но и раскручивался все больше. Множество рукописей было найдено по монастырям в XIV -XV веках. Этим занимались видные люди, например поэт Петрарка. К сожалению, к тому времени более половины названий античных произведений уже безвозвратно исчезло.

Архитектура Средних веков — это искусство по преимуществу. Все остальные зрительные искусства ниже ее, потому что она напрямую возвещает славу Божью. Поэтому архитектура — это в первую очередь соборы. Их были построены многие тысячи. Часто постройка длилась веками. Средневековье создало два новых типа архитектуры: романскую — наследницу древнеримских зданий, кряжистую, но по-своему изящную, и готическую, которая есть один из культурных шедевров всех времен вообще.

Готический собор поражает не столько своей устремленностью вверх, как космический корабль, сколько максимализмом, бескомпромиссностью. Создается впечатление, что зодчие стремились убрать камень откуда только возможно, превратить стенку в кружево. Естественно, чтобы собор не развалился (а так иногда бывало), потребовались невероятно хитрые механические решения: аркбутаны, контрфорсы и т.д. Средневековые мастера были неистощимы в этих выдумках, потому что ощущали свою деятельность как прославление Бога. И действительно, готическая архитектура имеет нечто общее с «архитектурой мысли» средневековых мистиков.

Литература раннего Средневековья — это героический эпос: Песнь о Нибелунгах, немного спустя — песня о Роланде, Сид и др. В Скандинавии, которая долго была языческой, были записаны и своды мифов, например Эдда. После 1000 г. стала появляться более «приземленная» литература: Роман о Лисе, цикл Тристана и Изольды, полуисторические легенды об Артуре. Они были записаны почти одновременно с существовавшими много столетий до них эпическими поэмами, которые до этого передавались изустно.

Вся эта литература еще безымянная. Первыми «литературными авторами», имена которых мы знаем, были странствующие поэты, которые назывались в разных странах по-разному: труверы, менестрели, ваганты, миннезингеры. Они долго считались неполноценными по сравнению с языком учености — латынью.

Первыми литературными строчками на итальянском языке считается песнь «О брате Солнце» великого святого Франциска Ассизского (начало XIII века). Средневековая литература синтетична, как и вся средневековая цивилизация. В ней переплетены разные жанры. Например, высшее достижение средневековой литературы — «Божественная Комедия» Данте — это и гениальная поэма, и теологический трактат, и философия, и даже острый политический конфликт.

Скульптура и живопись в Средние века — в первую очередь атрибут церкви, Евангелие для неграмотных. Богослужение шло на латыни, которая почти никому, кроме клериков, была непонятна. Поэтому для большинства верующих христианство — это была проповедь священника плюс иконы и витражи с библейскими сюжетами. Начиная с XIII века, стала появляться и живопись, но сначала исключительно на религиозную тему. Первопроходцами здесь были итальянцы, в первую очередь Джотто. К концу Средневековья в живопись пришли античные сюжеты, портрет, сцены современной городской жизни.

Высшее живописное достижение Средних веков, которое потом уже не повторилось, — книжная иллюстрация и миниатюра. Ею украшались почти исключительно книги религиозного содержания — Евангелие, жития святых, часословы, — но сюжеты иллюстраций были очень разнообразными, не обязательно библейскими.

++++++++++++++++++++

Электронный научный архив УрФУ: Средневековая цивилизация Западной Европы : учебное пособие

Please use this identifier to cite or link to this item: http://hdl.handle.net/10995/100359

Title:	Средневековая цивилизация Западной Европы : учебное пособие
Authors:	Охлупина, И. С.
Issue Date:	2021
Publisher:	Издательство Уральского университета
Citation:	Охлупина И. С. Средневековая цивилизация Западной Европы : учебное пособие : Рекомендовано методическим советом Уральского федерального университета в качестве учебного пособия для студентов вуза, обучающихся по направлению подготовки 46.03.01 «История» / И. С. Охлупина ; Министерство науки и высшего образования Российской Федерации, Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина. — Екатеринбург : Издательство Уральского университета, 2021. — 108 с. — ISBN 978-5-7996-3221-2. — Текст : непосредственный.
Abstract:	В учебном пособии рассматриваются дискуссионные вопросы средневековой истории стран Западной Европы, обстоятельства зарождения и формирования единой и многообразной христианской Европы, основные параметры средневековой цивилизации в их эволюции, а также трансформация общественных, социальных, экономических, ментальных структур средневековой Европы на пороге Нового времени; раскрыты особенности генезиса западно-европейской средневековой цивилизации и специфика политических и правовых систем феодальных обществ стран Западной Европы. Для студентов-историков, а также всех интересующихся историей и культурой европейского Средневековья.
Keywords:	УЧЕБНЫЕ ПОСОБИЯ ИСТОРИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ ИСТОРИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ ИСТОРИЯ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ ГЕНЕЗИС СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЫ
URI:	http://hdl.handle.net/10995/100359
RSCI ID:	46319607
PURE ID:	22652231
ISBN:	978-5-7996-3221-2
Appears in Collections:	Учебные материалы

«Средневековая и ренессансная Европа: цивилизация, люди, идеи»: Чтения памяти Ю.П. Малинина (к 70-летию со дня рождения)

Категория: Новости.

30-31 мая 2016 г. в Санкт-Петербургском государственном университете пройдет научная конференция «Средневековая и ренессансная Европа: цивилизация, люди, идеи»: Чтения памяти Ю.П. Малинина (к 70-летию со дня рождения)».

Средневековая и ренессансная Европа по сей день является столпом европейской цивилизации и основой системы моральных ценностей каждого европейца. Поэтому во главе угла данной конференции лежат сюжеты истории европейской цивилизации в Средние века и раннее новое время. Ученые из Санкт-Петербурга, Москвы и других научных центров России и зарубежья обсудят вопросы становления представительной системы на Западе, развитие государственных, публично-правовых институтов, формирование правовых систем, развитие интеллектуальных начал западного общества Форум собирает самых известных российских и иностранных историков-медиевистов, которые уделят особое внимание перспективам будущих научных исследовательских приоритетов и рассмотрят востребованные обществом исторические проблемы.

Научная конференция посвящена 70-летию со дня рождения Юрия Павловича Малинина (1946–2007), многие годы трудившегося в Санкт-Петербургском–Ленинградском государственном университете. Ю.П. Малинин — российский историк-медиевист, крупный специалист по истории средневековой Франции, педагог, переводчик и публикатор исторических источников. С 1991 года и до конца жизни Ю.П. Малинин работал доцентом на кафедре истории средних веков. При его непосредственном участии было переведено и опубликовано более десятка научных и научно-популярных работ известных западных историков, изданы тексты средневековых авторов.

Пленарная часть конференции будет посвящена жизни и деятельности Ю.П. Малинина, его вкладу в отечественную медиевистику и франковедение, а секционные заседания затронут главным образом вопросы истории Франции, европейской общественно-политической мысли, а также истории социально-политических институтов и военного дела эпохи средневековья и раннего нового времени.

Работа конференции будет проходить по секциям:

История Средневековой Франции
Священная Римская империя и ее мир
Многоликое средневековье: коллизии и гармония
История Англии в средние века и раннее новое время
История Франции XVI–XVII вв.: на пути к новому времени

► Программа конференции

Место проведения: Менделеевская линия, дом 5, ауд. 45 (лекторий), 46, 66
Начало конференции: 10:00

В центре внимания «Средневековая и ренессансная Европа» — приветственное слово профессора СПбГУ Андрея Юрьевича Прокопьева.

30–31 мая 2016 года в Санкт-Петербургском Университете будет проходить научная конференция, приуроченная к 70-летию со дня рождения выдающегося российского медиевиста Юрия Павловича Малинина. Она носит название «Средневековая и ренессансная Европа: цивилизация, люди, идеи». В Санкт-Петербурге соберутся специалисты из различных научных центров России и европейских стран. Мы будем принимать у нас ученых из Санкт-Петербурга, Москвы, Тюмени, Томска, Новосибирска, Германии и Франции.

Научные рамки конференции и состав участников, безусловно, превращают ее в одно из важнейших событий в жизни российской исторической науки. Юрий Павлович долгие годы преподавал на кафедре истории средних веков исторического факультета СПбГУ. В центре его научных интересов лежала история позднесредневековой Франции, проблемы восприятия королевской власти, правовые и институционные аспекты властных структур. Поэтому и тематика конференции содержит заметный «французский акцент», но, по сути, охватывает все сферы жизни европейского общества периода позднего средневековья и начала Нового времени.

Пленарные и секционные заседания будут посвящены проблемам организации власти в сословном обществе различных регионов Европы, правовым аспектам жизни, религиозным и социальным конфликтам, придворному ритуалу, общественной культуре. Отдельным блоком будут представлены доклады, посвященные учителям и коллегам Ю.П. Малинина, ленинградской и петербургской школе медиевистики.

Мы ожидаем, что конференция станет исключительно значимым событием в научном мире, представительной площадкой плодотворных дискуссий, зеркалом достижений наших коллег по исследовательскому цеху. Не стоит забывать, что университетская медиевистика Петербурга была и остается на ведущих позициях отечественной науки.

Рады будем видеть на заседаниях студентов и аспирантов, которые смогут участвовать в заседаниях и дискуссиях.

Культуролог Марк Найдорф. Тексты. — Глава II. Средневековая цивилизация в развитии

Глава 2. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ В РАЗВИТИИ

Неповторимый сплав событий и идей, которым в XIV-XVI вв. завершалась средневековая эпоха европейской истории, и который предопределил дальнейшие пути европейского (шире – Западного) религиозного, политического, экономического, научного, художественного развития, принято обозначать понятием «эпоха Возрождения» (франц. «Renaissance» – «Ренессанс»)[1]. Как и всякий культурно-исторический период, эпоха Возрождения интересна прежде всего сама по себе и тем, что свойственно только ей. Но в аспекте переходности Ренессанс интересен еще и тем, что это наиболее полно изученный до настоящего времени пример транзитивной эпохи, легко различимой на стыке Средневековья и Нового времени. В своем значении “итога-и-начала” Возрождение не может открыться пониманию, будучи взято в отдельности и само по себе. Переходность Ренессанса открывается лишь в контексте исторического движения – в его предшествовании грядущей Европе Нового времени и в его органической связи с развитием цивилизации Средневековья, плодом которой Ренессанс несомненно являлся. Необходимо, поэтому, вернуться к осмыслению Средневековья, но взятого уже не схематически, а в его историческом движении: как к цивилизации, веками выраставшей в ходе технологического воплощения воль и представлений, составлявших смысловое ядро культуры средневекового общества.

2.1. Христианство как религия Божественного единства – мира и человечества

Прежде чем стать общепринятыми, христианские «представления о мире и человеке в нем» были сурово испытаны в долгом соревновании с римским и внеримским (варварским) язычеством. Христианство возобладало потому, что несло в себе систему миропредставлений, которая способна была обосновать и укрепить веру в единство мира. Это был центральный пункт духовного кризиса Древности, основной «вызов» истории античному миру, пришедшему, вопреки собственным намерениям, к дробности всех своих структур – политических, общественных, хозяйственных, религиозных и т.п. Целостность мира, обоснованная в христианстве идеей единобожия, опиралась на представление о трансцендентности Творца, его внеположности миру, его, таким образом, недосягаемости для судьбы всего сущего быть сотворенным и погибнуть в свой час. Единый Бог, в понимании христианства, был гарантом вечности, единственности и целостности мира. Единство мира в понимании христиан включало в себя и представление о единстве человечества, в совокупности своей составляющего потомство сотворенных Богом первых людей – Адама и Евы. Это единство человечества как рода ясно выражено общностью его судьбы: согласно Библии, нарушение прародителями человечества Божественного запрета повлекло за собой отлучение от первоначального блаженства не только их самих, но и всех их потомков («первородный грех»). В этот момент, по христианским представлениям, единство Бога и человечества оказалось трагически нарушенным. Случилось, однако, чудо. Бог, воплотившись в конкретном месте и времени в галилеянине Иисусе, донес до человечества смысл происшедшего и указал ему путь к возвращению утраченного единства. Этот спасительный путь, путь к спасению, вел через веру, смерть и воскресение. Предназначенный всему человеческому роду, путь этот был показательно пройден самим богочеловеком Иисусом Христом в конце его земного существования.

Религия христианства представала, таким образом, как религия восстановления утраченного единства – людей с Богом и людей между собой. Насколько своевременной и желанной была эта идея для распадавшегося тогда римского общества, можно судить по тому феноменальному успеху, с которым христианство приобретало сторонников во всех частях Римского мира. Энергия веры, которую несли с собой новообращенные, питала, в свою очередь, энергию первых талантливых организаторов церковной жизни христиан. Она же вдохновляла умы нескольких поколений христианских философов, названных Отцами Церкви за то, что они впервые разработали масштабную философскую интерпретацию Священного Писания (Библии). И то, и другое имело решающее значение для будущей судьбы христианства: авторитетная церковная организация и основательная теоретическая разработка вероучения позволили христианству занять позицию официальной (государственной) религии – сначала, в IV-V веках, в Восточной Римской империи со столицей Константинополем («Византия»), а позже (VIII-XI вв.) и в новых королевствах, возникавших и распадавшихся на землях бывшей Римской империи и вне пределов последней. Эта политическая победа означала, что христианство перестало быть только религиозной системой, заявленная цель которой – подготовить человечество к предстоящему концу времен. Христианство заявило о себе как о системе идей и представлений, способных организовать земную жизнь этих новых государств.

2.2. Христианские смыслы в средневековой культуре: труд, собственность, личность.

Исторически христианство как вероучение формировало систему средневековой культуры постепенно, по мере того, как его влияние распространялось на все стороны жизни христианизированных народов. Вытесняя или изменяя частично сохраненные традицией формы античного или варварского жизненного уклада, христианское представление о мире и человеке в этом мире со временем воплотилось в новом бытовом и государственном жизнеустройстве, новой структуре и новом смысле человеческих отношений, новом отношении человека к природе, дало новое обоснование моральным требованиям, утвердило новое понимание человеком себя и общества и своего места в нем, определив таким образом культурный облик средневековой Европы. Постепенность этого процесса делала его трудноузнаваемым для современников. Как раз напротив, глубинным убеждением раннего Средневековья было представление о непрерывном продолжении христианской Римской империи. Для осознания собственной самобытности средневековой эпохе потребовался еще длительный исторический опыт. Это видно, например, по довольно поздней смене календаря. Только в 963 году (в X веке!) христианская Европа официально перешла на привычное нам летоисчисление: римская курия постановила считать годом Рождества Христова 752 год от основания Рима.

Христианство определило важнейшие черты средневековой культуры. Идея зависимости человека от трансцендентного Бога задавала главную смысловую вертикаль средневекового культурного пространства. В нем «низ» земного бытия противопоставлен божественному «верху» как противоположные полюса значимости, между которыми все сущее распределено по ступеням нисхождения от «вечного» к «временному», от «всемогущего» к «ничтожному», от бесконечного, священного (“сакрального”) к конечному, мирскому («профанному»). Эта вертикаль значений и ценностей (ее символом в христианства стал крест, стойка которого намного длиннее перекладины) в раннехристианском миропредставлении настолько мощна, что все другие измерения пространства (скажем, географическое) и времени (прошлое, настоящее, будущее) как бы утопают в ее всеохватной значимости. Безмерно величие Божественного и безмерна ничтожность тварного – где бы и когда в земных пределах человек не осознал бы эту вечную противоположность.

В согласии с такой мироконцептуальной моделью, в которой смысловая вертикаль, можно сказать, поглощает или втягивает в себя и пространство, и время, человеческая жизнь мыслится по своей сути не как движение из прошлого в будущее, а как особого рода движение вверх, как восхождение человеческого духа в приобщении к Божественному. Поэтому время в раннехристианской модели мира представляет крупнейшую загадку: «Кто решился бы сказать, что трех времен, прошедшего, настоящего и будущего, как учили мы детьми и сами учили детей, не существует, что есть только настоящее, а тех двух нет? Или же существуют и они?», – вопрошает величайший из Отцов христианской Церкви Св. Аврелий Августин (V в. н.э.), и далее замечает: «Время, становясь из будущего настоящим, выходит из какого-то тайника, и настоящее, став прошлым, уходит в какой-то тайник»[2] . Эту тайну от человека составляет непостижимо вечный Божий мир, для которого наше «настоящее» – лишь момент, мгновение, дарованное земному человеку, чтобы он мог заглянуть в его тайну. Так время человеческого бытия – ускользающее настоящее время – в понимании христианства оказывается окном к созерцанию вечности мира. Христианство, определившее культуру Средневековья, придало ей своеобразие пограничья, сформировало в ней образ земного человеческого существования как непрерывного балансирования на грани двух миров: средневековая культура формировала жизнь, в которой человек, парадоксальным образом, стоя на земле, был как бы всегда обращен вверх – лицом и руками, устами и помыслами.

Религиозный взгляд на жизнь как на сферу преимущественно духовных усилий вел к вытеснению хозяйственных и других мирских дел человека вне пределов культурной регуляции. Между тем, бедная и рискованная, от непосредственной близости к природе, почти сплошь сельскохозяйственная жизнь раннего Средневековья была изматывающе трудна. Трудился не только крестьянин. Трудился и монах, выжигая лес, распахивая поле, копируя Св. Писание и другие книги теологической и древней мудрости. Долг священника и рыцаря требовал тоже огромных усилий. Но в то же время человеческий труд – это как раз то, чего средневековая культура как будто бы вообще «не видит».

***

Христианское отношение к труду как условию жизни в целом основано на библейском «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3:19). С точки зрения Отцов Церкви, основателей идеологической системы христианства, труд являлся правильным средством для приобретения необходимого человеку. Тогда, в эпоху формирования христианства, это была совершенно новая парадигма, потому что Античность хранила презрение к труду физическому и труду ради платы. Преодолевая традицию, Климент Александрийский (ум. до 215 г.) настаивал на том, что труд мужчин и женщин по домашнему и сельскому хозяйству «не позор», хотя, по замечанию историка, этот раннехристианский богослов, “имел в виду чуть ли не исключительно гигиеническую сторону труда»[3].

Оправдание труда является важной темой и для других отцов-основателей христианства. Кроме заботы о своем здоровье, труд, по их словам, важен как источник средств для благотворительности[4] и как средство от праздности. «Делай какую-нибудь работу, чтобы дьявол всегда находил тебя занятым», – формулировал новую парадигму св. Иероним, и приводил в пример уставы раннехристианских египетских монастырей, которые «не принимают в свои стены послушников, не знающих никакого ремесла, и поступают так не столько вследствие материальных, сколько духовных соображений; ибо необходимо уберечь дух наш от праздных и пагубных мыслей»[5]. Иоанн Златоуст также «энергично выступает против предубеждения древних, презиравших физический труд»[6], и даже делает попытку, кажется, первую, иерархизировать виды деятельности, ставя на первое место власть (церковную, затем светскую), потом «необходимые для жизни» земледелие, ткачество и строительство, и далее «промыслы» – кузнечный, плотничий, пастуший[7].

В последующие века Средневековья надолго сохранился двойственный подход к человеческой деятельности. Непосредственно угодными Богу признавались аскетические усилия монахов и храмовые священнодействия – мессы и таинства. Обычные (мирские) занятия – сельское хозяйство, ремесла, торговля рассматривались лишь как дозволенные и простительные. «Спасительную силу мирские занятия обретали лишь в том случае, если они сами, или их продукт, или деньги, за которые он продан, добровольно жертвовались в пользу церкви»[8] . Таким образом, средневековая культура действительно «не видит» труда как такового, в Средневековье нет «труда», а есть «занятия», образующие способ жизни, предписанный человеку его положением в обществе.

***

Подобно современным представлениям о “труде”, понятие “собственность”, взятое в более позднем и привычном для нас его понимании – как «право владения, пользования и распоряжения», также не может дать верного предствавления о средневековой парадигме, задававшей порядок отношений человека с окружающим его вещным миром. Примером могут служить отношения “собственности” на землю, которая была в эту эпоху основным источником существования и основной собственностью. Согласно патристической (от лат. patres – отцы) концепции, частная собственность на землю, хорошо известная, например, римскому обществу, столь же немыслима, как и частная собственность на воздух и солнечный свет. Воздух, свет и земля принадлежат не людям, а Богу, люди лишь взяли землю в пользование. Таким образом, перед средневековой культурой возникла проблема, как согласовать необходимость землевладения с этой религиозной максимой.

Индивидуальное владение землей, образованное либо путем постепенного высвобождения участка из коллективного (общинного) владения, либо пожалованием феода (отсюда – феодализм) или как-то иначе (например, захватом), в большинстве случаев закреплялось в Средние века посредством заключения «оммажа» – личного клятвенного, именем Христа, договора покровительства и служения. При отсутствии в эпоху Средневековья на Западе стабильных государственных структур, личный договор с сильным соседом-покровителем (сеньором) был единственной реально действовавшей формой закрепления имущественного владения и социального положения индивида на любой ступени средневекового общества[9].

Феодальное владение имело, с современной точки зрения, неустранимо двойственную природу. Вассальный договор, хотя и носил личный характер, имел в виду не только отношения защиты и покровительства с одной стороны, любви и долга – с другой, но и имущественные отношения. Со словами «Сир, я становлюсь вашим человеком» вассал вручал сеньору-покровителю не только свои руки, но и свое имущество, чтобы затем получить его же, но уже как «держание». Во всех случаях, «держание» (или «пожалование» — инвеститура) не связывалось с отчуждением, полным отказом сеньора от владения в пользу вассала, а означало установление особого, совместного владения (в идеале – на взаимовыгодных условиях). Таким способом происходило образование как бы семейно-клановых объединений групп вассалов одного сеньора.

Способ жизни и вид деятельности средневекового человека были нераздельны, они определялись и регулировались его «держанием» (инвеститурой). Поэтому для средневекового человека вассально-сеньоральный договор являлся основой не только его прав состояния, но и его личного самоопределения. На «вечный» вопрос, «кто я в этом мире?», человек Средневековья мог отвечать только в соответствии с инвеститурой, которой он – по традиции ли, по наследству или за личные заслуги – был удостоен. Это правило касалось, как мы видели, практически всех: от короля, его баронов и рыцарей и до крестьян, от архиепископов до приходских священников, оно включало также и тех, кто имел «пожалование» не в форме земельного владения, но в форме папских и/или королевских «привилегий». К последним относились люди, занимавшиеся, например, преподаванием, ремесленники, купцы, даже уличные артисты. Человек, никак не вовлеченный в систему всеобщего вассалитета, был вне общества и вне закона: бродяга, лесной разбойник, городской сумасшедший или кто-то в этом роде[10].

2.3. Церковь в структуре средневековой цивилизации

Десятки поколений европейцев, живших в послеримские времена, создавали цивилизацию нового типа, постепенно и последовательно уточняя и выстраивая средневековую культурную систему в рамках христианской догматики. В общем виде эта связь выражалась представлением о том, что мир земной устроен по образу мира Небесного, хотя он и намного хуже последнего. Экспертом в оценке соответствия земных деяний и институтов их идеальным небесным прообразам выступала христианская Церковь, которая с X-XI вв., после «клюнийской реформы» и реформ папы Григория VII, стала приобретать неизвестные ранее черты абсолютистского, корпоративного, бюрократического государства, основанного на особом, каноническом праве[11]. Католическая церковь своею собственной организацией являла пример единства на основе строгой иерархичности – принципа, который следует считать образцовым для внутренней организации всех институтов средневековой цивилизации. Средневековая система владения, основанная на держании феодов, позволяет назвать эту эпоху эпохой феодализма.

Согласно учению христианских теологов (следовавших в этом за Псевдо-Дионисием Ареопагитом), иерархический принцип феодальной организации общества имеет своим источником устройство Небесной иерархии, а именно, расположение «ангельских чинов» – серафимов, херувимов, престолов, ангелов, последовательно отстоящих от источника их святости – Небесного Отца и образующих в Нем Небесное единство[12] . «В каждом королевстве король имел своих держателей, среди которых были как бароны (в свою очередь разделявшиеся на несколько рангов: виконты, графы, герцоги и т.п.), так и рядовые рыцари»[13]. В той же иерархической структуре миропредставления, в которой осмысливалось феодальное средневековое владение, само королевство истолковывалось как «держание», инвестированное королю Богом, разумеется, тоже в ходе соответствующей публичной церемонии с принесением со стороны короля вассальной клятвы любви и верности и заверением в покровительстве от имени Бога устами высших иерархов церкви. Структура католической церковной организации в эпоху Средневековья также основывалась на папской или императорской инвеституре. «Епископы и архиепископы были носителями сеньорального принципа в средневековой церкви»[14] .

***

К концу XI века созревание средневековой цивилизации в Западной Европе достигло наивысших результатов. Завершился, в основном, процесс христианизации европейских народов. Европейская земля густо покрылась монастырскими хозяйствами – островками Божественного мироустройства в океане профанного мира. В IX-X вв. сложились первые европейские империи Карла Великого, Оттона III), правда, рыхлые и недолговечные, но в которых видели прообраз будущего всемирного respublica christiana (христианского государства). К XI веку прекратились частые разорительные набеги норманнов и сарацин на земли европейских королевств. Вздохнувшие от изнурительной обороны европейские земли вскоре стали плотнее заселены. Образовалась сплошная сеть каменных укреплений (замков). Практически вся пригодная к хозяйству земля была поделена: «Nulle terre sans seigneur» – «Нет земли без сеньора», — такой формулой позднее закрепит эту ситуацию средневековое право. Наконец, к XI век сложилась также всеобщая сеть вассально-сеньоральной структуры средневекового общества, которая начала приобретать в Западной Европе характер государственности. Иначе говоря, к XI веку последовательно и систематически была выстроена совершенно новая общеевропейская цивилизация, и «имеются все основания рассматривать ее в качестве уникального в истории образца внутренней интегрированности»[15].

Между тем, некоторые события второй половины XI века указывали на то, что положение христианской Церкви, этого важнейшего института средневековой цивилизации, заключает в себе опасную двусмысленность, за которой таились ранние предвестники кризиса Средневековья. В 1054 году произошел окончательный разрыв («схизма») западного и восточного ответвлений в христианстве – размежевание римско-католической и греко-кафотической (православной) Церквей, который поставил под сомнение перспективу достижения всемирного христианского церковного государства. Католическая Церковь берет эту задачу на себя и предпринимает огромные усилия для морального и политического возвышения Церкви над императорской и королевской властью. Начало обширных реформ, изменивших облик римско-католической церкви, связывают с именем папы Григория VII (ок.1021-1075). В числе предпринятых изменений важнейшие – соподчинение монастырей в рамках церковных орденов, разработка церковного канонического права на основе найденного в 1080 г. византийского свода римского права (т. наз. «Кодекс Юстиниана»), утверждение безбрачия духовенства, исключение светских владык из процесса назначения на высшие церковные должности, в т.ч. выборы римских пап только коллегией кардиналов (синклит) и.т.п. Той же целью – строительством всемирного здания теократии под властью Рима – отчасти были вдохновлены крестовые походы XI-XIII веков. Походы эти, имевшие самые разнообразные последствия для христианского мира, однако, «не сумели ни создать, ни воссоздать, но лишь разрушили еще сильнее»[16] мечту о всемирном христианском единстве.

Третьим – после схизмы и неудач в Крестовых походах – выражением начавшегося кризиса Средневековья можно назвать итог, к середине XIII века, борьбы Римских пап и германских императоров Священной Римской империи за господство в христианском мире, которая закончилась поражением обеих сторон. Обратим внимание на время, когда тысячелетняя мечта о создании всемирной христианской империи навсегда исчерпала свою вдохновляющую силу идеала. Именно в этот период, в середине XIII века, в европейской, и, прежде всего, в итальянской умственной жизни являются первые отчетливые признаки эпохи Возрождения.

2.4. Городское пространство – катализатор средневековой истории

Крестовые походы, которые можно считать первыми колонизаторскими предприятиями европейцев, независимо от достигнутых (или не достигнутых) в них практических результатов, имели следствием решительное расширение географических, этнографических, экономических горизонтов традиционного средневекового общества. Другим фактором обновления средневековой жизни был рост городов, также особенно заметный в XII веке. С точки зрения средневекового права, города были не более, чем земельными «держаниями», пожалованными на определенных условиях землевладельцем-феодалом группе горожан, объединенных в самоуправляемую «коммуну». И сельскохозяйственная деятельность оставалась важным элементом городского хозяйства. Но особенностью городов в рамках Средневековья являлось все-таки интенсивное развитие в них ремесла. Технические навыки в ручном производстве формируются быстрее и лучше, если человек сосредоточен на их применении целиком, а не совмещает, как средневековый крестьянин в условиях натурального хозяйства, все виды труда посезонно. Поэтому отделение ремесел – в городах – вело к ускоренному развитию этого вида деятельности. Отделение ремесла предполагало в то же время возможность свободного обмена, торговли, предпочтительно основанной на посредничестве денег. Так города становились постепенно центрами ремесла, торговли и денежных операций. Население городов быстро росло, вследствие чего города становились также основными военно-стратегическими целями и центрами обороны.

Плотно заселенный, замкнутый кольцом оборонительных сооружений, средневековый город был, однако, прямой противоположностью раннесредневековому монастырю. Город не был островом в чуждом мирском окружении, но был узлом экономических, административных и других жизненных связей современного ему общества. Растущая значимость средневековых городов в первые века второго тысячелетия христианской эры привлекла в них основные усилия Церкви, осуществлявшей в средневековых городах интенсивное строительство соборов, деятельность проповедников, развитие университетского образования и т.п. Несмотря на огромное влияние Церкви, именно в городах, возникших в рамках сельскохозяйственной средневековой культуры сначала как окраинные, маргинальные пространства торгово-ремесленной деятельности, в конечном счете сформировались основы культуропорядка, подорвавшего монополию средневековой культуры. Новоевропейские традиции, ценности и идеалы корпоративности, гражданской законности и самоуправления берут свое начало в повседневной жизни позднесредневековых городов.

2.5. Средневековье как процесс

Между историей и культурой существует противоречивая связь: культура обнаруживает себя не иначе как в исторической действительности и в ней же находит свое завершение. Но прежде, чем культура исчерпает себя, она испытывает все свои ресурсы, для продолжения своей власти над историей. Средневековье – это часть истории, подвластная христианству. В основе этой власти – вера, в основе веры – очевидность несоответствия между тем, что есть, и тем, что должно быть. Приведение первого ко второму, т.е. избавление всего человечества посредством христианства от земных страданий и возвращение его к блаженному бытию в Боге – вот идеал или цель, установлением которой христианство придало неповторимый облик эпохе Средневековья.

Величайшие достижения человеческого духа, человеческого ума и воли, жертвы, подвиги и преступления Средневековья были вдохновлены этой верой и этой целью. Но каждый новый век почти тысячелетней истории эпохи предлагал свои обстоятельства и свои средства движения к ней. Ранние христиане отвергли мир, чтобы спастись. Но средневековая культура началась как раз тогда, когда христианство повернулось к миру, взяло на себя ответственность за земные судьбы человечества: путь к «граду Божьему» начинался в «граде земном». Основной пафос Раннего Средневековья – всеобщая христианизация силой слова и оружия для создания единого христианского государства, прообразом которого неизменно светила из прошлого всемирная Римская империя. Историческое крушение этой мечты, столь естественной в контексте базовых представлений христианства, оказалось первым серьезным испытанием для всей системы средневековых представлений о том, как должен быть устроен мир и какое место в нем уготовано человеку.

Вторым испытанием идеи единства стал (в XI-XIII веках) расцвет городов, который принес в пространство средневекового мира небывалое многообразие профессиональных, правовых и имущественных «состояний» (статусов) его членов. Это бесконечно усложнило исходное средневековое представление об обществе, которое первоначально основывалось на простом различении двух основных сословий – «клириков» и «мирян». Теперь общество представлялось сложным организмом, в котором каждому «статусу» – от крестьянина до императора – как органу тела требовалось законным образом отвести его собственное место, соответствующее его функции.

Еще одно испытание для исходной мироконцепции Средневековья возникло в связи с выходом в XII-XIII века народов Западной Европы из провинциальной изоляции. Разочарование в чувстве собственной исключительности и превосходства (и духовного, и военного) над «язычниками» и «неверными», в числе которых оказались целые миры арабо-исламской и греко-христианской культур, положило начало интенсивному впитыванию арабского и античного наследия интеллектуалами средневекового Запада.

Главной исторической чертой Позднего Средневековья стал рост многообразия всех сторон жизни общества – его структуры, опыта и знаний, его целей и интересов. Идеал единства как иерархически повторенного единообразия становился со временем все более призрачным. И это порождало озабоченность, тревогу и движения в разных слоях средневекового общества. Немногочисленный образованный верхний слой общества стремился обновить мироконцепцию Средневековья таким образом, чтобы признать важность земного (эмпирического) опыта и мышления для каждого отдельно взятого человека, не заслоняя, в то же время, исходной идеи коллективности христианского человечества, основанной на религиозном опыте и Божественном откровении. Изощренная аргументация парижских и оксфордских схоластов XIII века строится как будто специально так, чтобы подтвердить, что от Аврелия Августина (V в.) до Фомы Аквинского (XIII в.) ничего существенного в основополагающих представлениях о Боге, мире и человеке на произошло. Изменения, происшедшие в человеческом мире, все еще истолковываются схоластами так, как если бы жизнь человечества была бесконечной цепью вариаций на заданную с самого начала Божественную тему. Земной истории как саморазвития человечества Средневековье «не знает».

Нижние, массовые слои средневекового городского мира реагируют на рост многообразия и усложнение форм жизни широкими народными движениями, проповедующими упрощение жизни, равенство и покаяние, они как бы возвращают общество к раннехристианским моделям религиозности. Часть этих движений (например, павликане, альбигойцы) преследуются Римом до уничтожения как еретические, другая часть (например, францисканцы, доминиканцы) приобретают в Церкви официальный орденский статус. Новые монашеские ордена не замыкаются больше в монастырях, а идут проповедовать в мир – в новый мир средневековых городов. В этом драматическом споре принципов средневекового христианства, «не знающего» земной реальности (труда, собственности, индивида), с одной стороны, и самой этой реальности, — «не знающей» своего законного места в сугубо духовной средневековой концепции бытия, — с другой, Церковь стремилась сохранить за собой авторитетную позицию судьи и пророка. Церковь всегда отсекала то, что считала помехой на пути христианского человечества к спасению. Но, если в эпоху Раннего Средневековья изгнанию чаще подлежали явления внешнего по отношению к христианству – языческого, иноверческого – происхождения, то в Позднее Средневековье Церковь то и дело «отлучала» явления собственной, средневековой жизни. Примером может быть отношение Церкви к купеческим занятиям. Решающе важные для хозяйственного благополучия средневековых городов XII-XIII веков занятия крупной торговлей осуждались Церковью. Купец, ростовщик, даже уличный артист – жонглер, скоморох – «не умещались» в корпоративный идеал Средневековья, выпадали из него индивидуальным характером этих видов деятельности и, двигавшим эти деятельности в известной мере «частным интересом». Тринадцатый век можно считать последним в истории европейского Средневековья веком, когда участники исторического процесса – все сословия и состояния средневекового общества, каждое со своей стороны – направляли значительные усилия к достижению основных целей средневековой культуры, к созданию цивилизации, всецело подчиненной целям христианства. Последующие столетия ничего нового в достижение этой цели не внесли, что и позволяет называть этот период, вслед за Йоганом Хейзингой, «осенью Средневековья».

2.6. Черты кризиса позднесредневековой культуры

Наметившийся зазор между христианской догматикой и практикой общественной жизни Позднего Средневековья, между устоявшимися в средневековом обществе «представлениями о мире и месте человека в нем» и необходимостью для многих ежедневно действовать вопреки этим представлениям в последующих XIV-XV веках становился все большим. Земная реальность в рамках «двумирной» модели средневекового пространства постепенно замещала реальность Небесную в ее функции основного источника (определяющего контекста) смыслообразования. Повседневное земное бытие постепенно приобретало собственный смысл, порождало собственные цели и ценности.

Богатство. Характерный пример – отношение к богатству. Завоевание богатства и власти во все времена трудно согласовывались с представлениями о христианском пути к спасению. Но в Позднее Средневековье (XIII-XV вв.) более не ощущалась и нужда в оправдании алчности и властолюбия. Борьба за свои интересы – феодалов между собой, городов с их сеньорами, сословий внутри городов, Церкви со светскими владыками и т.п. – все менее опиралась на идею Божественной предустановленности, на традиции или на феодальное право и все более понималась сама по себе по мере того, как в сознании эпохи укоренялось представление об «интересе» – корпоративном или даже частном интересе отдельного человека.

Долг. Флорентиец Паоло да Чертальдо составил в 60-е годы XIV века сборник наставлений, в которых благочестивые поучения перемежаются с советами чисто практического содержания. «Чертальдо, как и другие купцы XIV века, религиозен, – обозначает проблему А.Я.Гуревич. – Но что это за религиозность? Ад угрожает неосмотрительным людям, и поскольку нельзя не боятся смерти, то нужно постоянно быть к ней готовым, т.е. держать в полном порядке все дела и перед кончиной свести счеты с Богом и с компаньонами. Долг перед Творцом в сознании Чертальдо стоит в одном ряду со всеми прочими обязательствами купца, – замечает историк. – Едва ли от взора этого купца-писателя укрываются противоречия между требованиями повседневной жизни и религиозно-этическими идеалами, и он колебался между этими полюсами»^[17]. Эти взгляды итальянского купца XIV века на окружавший его мир и положение человека в нем можно назвать передовыми в том смысле, что они не были еще широко распространенными, хотя отражали существенно новое, немыслимое для классического Средневековья, представление о равновесности в соотношении земного и Небесного планов бытия.

Изменение природного и городского ландшафта. Изначально истолкованное в средневековой культуре как тень Иного мира земное бытие к исходу Средневековья становилось все более реальным, как бы пропитываясь человеческой деятельностью. Ускоренный рост европейского населения в XIII вызвал массовую вырубку лесов под запашку, и это привело через 2-3 поколения к заметному изменению ландшафта.Поверхность земли в Западной Европе оказалась в значительной мере освоенной и измеренной. Города, достигшие к XIV веку небывалой торговой мощи, свидетельствовали о возможностях человеческой воли и умений. И хотя «прежде всего и главным образом техника служила Богу»^[18] , т.е. постройке и украшению городских соборов, к XIV веку число ремесел, обслуживавших быт горожан и сеньоров, достигло нескольких десятков.

Деньги и образование. Успешное ведение крупной торговли требовало от купца хорошего образования, включавшего знания языков. Как и ремесла, этот вид деятельности приучал видеть причину успеха не только в Божественном предопределении, но и в личных качествах – навыках и воле, дисциплине и изобретательности в ведении дел. Мир горожан становился измеренным, взвешенным и оцененным. Деньги в XIV веке становились универсальным мерилом жизни, ими выражался и труд, и богатство, и бедность. Складывался общеевропейский рынок товаров (представленный, например, на почти круглогодично работавших ярмарках в Шампани), поддерживавший развитие общеевропейских финансов. Устойчивые торговые, политические, административно-церковные связи прочно скрепляли теперь земную реальность европейцев.

Власть. Приобретавшая самостоятельность земная история стала, однако, развиваться теперь в направлении, противоположном Божественному плану спасения человечества. В XIII-XV вв. вместо движения ко всемирному христианскому братству, христианский мир европейцев неодолимо дробился. Началось созидание национальных монархий (английской, французской, испанских королевств Кастилии и Арагона), торговых и политических союзов (наиболее знаменитые – Ганза, Швейцарский союз). Непрерывные войны сопровождали образование и существование всех этих разнообразных политических форм. Столетняя война Англии и Франции – наиболее заметный пример^[19]. Авторитет Церкви падал. Столп средневековой культуры, Римско-католическая Церковь потерпела в XIV веке жестокое поражение в борьбе с французской монархией за политическое влияние в мире (так наз. «авиньонское пленение пап» (1309-1377).

Разрушение средневековой феодальной системы отношений в сельском хозяйстве – ради перехода к денежным формам аренды земли и оброка – вызывали массовое возмущения крестьян. Многочисленные восстания дополняли картину ожесточенного противостояния, характерную для Позднего Средневековья.

Две истины. В этом напряжении человеческих интересов и воль безусловно новым было то, что они, направляясь на земные цели, не искали им больше Божественного оправдания; выгода и богатство, должности и удовольствия, достоинство, слава и прочие понятия приобрели самостоятельный земной смысл, и слово «спасение» могло пониматься теперь уже в равной мере как в метафизическом (Божественном), так и в земном смысле этого слова. Воля и представления людей, направленные в средневековую эпоху к возвращению изначального единства двух (земного и небесного) миров, вырождались: воля без великого идеала и конечной цели бытия слабела, средневековый хронотоп распадался, уступая место новому представлению о параллельном и несводимом существовании земного и Божественного планов бытия, о двух истинах. Средневековое раздвоение мира представлялось теперь трагически непреодолимым.

Вытеснение в последние века Древнеримской империи язычества христианством стало, может быть, крупнейшей до сих пор культурной революцией, смысл которой открылся, впрочем, намного позже. Суть ее не просто в замене религии одного типа другою, а в выдвижении в следующую эпоху этой новой систематизированной (догматической) религии на центральную в культуре, культуроформирующую роль. В этом отношении Средневековье наследовало не языческому, а христианскому Древнему Риму. Эта, христианизованная к IV веку, Древнеримская империя была уже страной утраченного прошлого, ибо все в ней – и облик, и мощь, и слава Рима – все это относилось к его языческим временам, а Рим христианского времени – это был уже Рим упадка, завершения, конца. Таким образом, средневековая культура не могла бы наследовать одновременно и римскую славу, и римское христианство иначе, как закрывая глаза на реальную земную историю.

С другой стороны, первоначальное римское христианство со временем тоже преобразовалось. Начиналось оно с мироотвержения и ближайших эсхатологических ожиданий – ожиданий близкого конца света, оно учило осмысливать жизнь с точки зрения посмертной судьбы, по-своему готовило к смерти (вполне, впрочем, в духе позднеантичной стоической мудрости: «философия – наука умирать»). А в дальнейшем христианство и его основной институт – Церковь оказались, наоборот, опорой жизнестроительства, цивилизационной основой почти тысячелетнего европейского Средневековья. Эта двойственность – в отношениях христианства со своим римским прошлым, а так же и самой судьбы христианства в истории европейской культуры – так и не была изжита, она обостренно проявилась в содержании ренессансного кризиса Средневековья.

[1] История понятия «Ренессанс» изложена в классической работе выдающегося нидерландского культуролога Й.Хейзинги «Проблема Ренессанса” (Йохан Хейзинга. Homo Ludens. Статьи по истории культуры. – M., 1997).

[2] Св. Августин. Исповедь, XII, XVII.

[3] Зейпель, И. Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви. – М., 1913. – С.129.

[4] Там же, с. 130.

[5] Там же, с. 132.

[6] Там же, с. 134.

[7] Там же, с. 136.

[8] Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. – М., 1991. – С. 69.

[9] Оммаж (от лат. homagium от homo – человек) – символическая церемония. «Вассал клал соединенные руки в ладони сеньора и произносил формулу: «Сир, я становлюсь вашим человеком»; за этим следовала присяга на верность и поцелуй, так что вассала описательно именовали «человеком уст и рук», ибо руками и губами он совершал обряд оммажа. Со своей стороны сеньор передает вассалу оружие или его символ – палочку (festica), знаменующую принятие человека в его новую семью» (Ястребицкая А.Л. Западная Европа XI-XIII веков.М.1978.С.138). Наиболее древние тексты, где появляется слово «оммаж», относятся к XI веку. Однако, и позже, и, разумеется, до этого времени сила вассально-сеньорального договора зависела не от документа, а от публичного характера самой процедуры. «Феодализм был эпохой жеста, а не письменного слова» (Жак Ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. – С.90).

[10] Королевские и папские привилегии, однако, получали не отдельные люди, но определенные группы, участники которых были объединены сходством занятий (а значит, имуществ), уставом и самоуправлением, основанном на уже известном нам принципе клятвенного союза покровительства и служения. Группы эти назывались по-разному – корпорации, ордена, гильдии, цехи, братства и т.п., и были как бы «коллективными вассалами». Различные типы объединений имели свои традиции относительно того, как именно происходили в них публичные клятвенные церемонии вступления, например: посвящение в рыцарских орденах (поступенно – в «пажи», затем, в «оруженосцы» и «рыцари»), в ремесленных цехах (посвящения в «ученики» – «подмастерья» – «мастера»). Членство в монашеских орденах также предполагало и особую обрядность вступления («пострижение»), и поступенность внутренней монастырской или орденской иерархии. Слово «университет» воспроизводит латинское «universitas», буквально означающее корпорацию, в данном случае корпорацию преподавателей, как в Париже, или корпорацию студентов, как в Болонье – оба университета известны с XII века, – созданную ради организации обучения. Средневековые университеты обладали правами самоуправления на основе привилегий от пап и/или королей. В университетах ступенями посвящения были: «студент» – «бакалавр» – «магистр».

[11] См. об этом: Берман Г.Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. – М., 1998.

[12] О «великой цепи бытия» см. Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. – М., 1987. – С. 118 сл.

[13] Ястребицкая А.Л. Западная Европа XI-XIII веков. — М.1978. – С. 141.

[14] Там же, с.154.

[15] Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма М, 1987. – С.109.

[16] Ле Гофф, Жак. Цивилизация средневекового Запада.- М., 1992. – С.257.

[17] Гуревич А.Я. Средневековый купец // Одиссей.-М.,1990. – С.117.

[18] Ле Гофф, Жак. Цит. соч., с. 205.

[19] Эта война в последний раз воззвала к традиционному средневековому рыцарству и она же привела его к упадку. Рыцарству не нашлось места в эпоху усиления королевской власти и постоянного наемного войска, вооруженного огнестрельным оружием.

Ежедневная средневековая жизнь | Западная цивилизация

Цель обучения

Сравните и сопоставьте жизни разных групп населения в средние века

Ключевые моменты

В средние века население Европы выросло с 35 до 80 миллионов в период с 1000 по 1347 год, вероятно, из-за усовершенствованных методов ведения сельского хозяйства и более мягкого климата.
90% европейского населения оставались сельскими крестьянами, собранными в небольшие поместья или деревни.
Города росли вокруг замков и часто укреплялись стенами в ответ на беспорядки и набеги.
Повседневная жизнь крестьян заключалась в обработке земли. Жизнь была суровой, с ограниченным питанием и малым комфортом.
Женщины подчинялись мужчинам как в крестьянском, так и в дворянском сословии, и от них требовалось обеспечить бесперебойное ведение домашнего хозяйства.
У детей старше одного года показатель выживаемости составлял 50%, и они начали вносить свой вклад в семейную жизнь в возрасте около двенадцати лет.

Условия

аграрный

На основе выращивания и содержания сельскохозяйственных культур и сельскохозяйственных угодий.

серп

Ручной сельскохозяйственный инструмент с изогнутым лезвием различной формы, обычно используемый для уборки зерновых культур или срезания сочных кормов (свежесрезанных или сушеных в виде сена), используемых в основном для кормления скота.

родственник

Родственник мужского пола.

животноводство

Сельское хозяйство или сельское хозяйство.

г. Высокое средневековье было периодом стремительного роста населения.По оценкам, население Европы выросло с 35 до 80 миллионов между 1000 и 1347 годами, но точные причины остаются неясными; Были предложены усовершенствованные методы ведения сельского хозяйства, упадок рабовладения, более теплый климат и отсутствие вторжений. До 90% населения Европы оставались сельскими крестьянами. Многие больше не селились на изолированных фермах, а собрались в небольшие общины, обычно известные как поместья или деревни. Эти крестьяне часто подчинялись знатным сюзеренам и были должны им арендную плату и другие услуги в системе, известной как поместье.В течение этого и последующих периодов оставалось несколько свободных крестьян, причем больше их было в регионах южной Европы, чем на севере. Практика раздачи или ввода новых земель в производство, предлагая стимулы крестьянам, которые их заселили, также способствовала увеличению численности населения.

Замки начали строиться в IX и X веках в ответ на беспорядки того времени и обеспечивали защиту от захватчиков и соперничающих лордов. Первоначально они были построены из дерева, затем из камня.Когда были построены замки, вокруг них строились города.

Важным фактором в развитии городов были вторжения викингов в период раннего средневековья, в результате которых деревни возводили стены и укрепляли свои позиции. После этого были построены великие средневековые города-крепости с домами, магазинами и церквями, содержащимися в стенах. Йорк, Англия, который процветал в течение большей части поздней средневековой эпохи, славится своими средневековыми стенами и решетками (воротами) и имеет самые обширные средневековые городские стены, оставшиеся в Англии сегодня.

Практика отправки детей в качестве слуг была более распространена в городах, чем в сельской местности. Жители городов в основном зарабатывали себе на жизнь как торговцы или ремесленники, и эта деятельность строго контролировалась гильдиями. Члены этих гильдий нанимали молодых людей — в основном мальчиков — в качестве учеников, чтобы они изучили ремесло, а позже сами заняли положение членов гильдии. Эти подмастерья составляли часть домашнего хозяйства или «семьи» в такой же степени, как и дети учителя.

Йорк и стены. Вид на город, смотрящий на северо-восток от городской стены. На заднем плане видны шпили Йоркского собора.

Средневековые деревни состояли в основном из крестьян-фермеров, а структура состояла из домов, сараев, сараев и загонов для животных, сгруппированных вокруг центра деревни. Кроме того, село было окружено пашнями и пастбищами.

Для крестьян повседневная средневековая жизнь вращалась вокруг аграрного календаря, когда большую часть времени они тратили на обработку земли и попытки вырастить достаточно еды, чтобы прожить еще один год.Церковные праздники отмечали дни сева и жатвы, а также случаи, когда крестьянин и господин могли отдохнуть от своих трудов.

Крестьянам, жившим в усадьбе при замке, были выделены участки земли для посадки и сбора урожая. Обычно они сажали рожь, овес, горох и ячмень и собирали урожай косой, серпом или жаткой. У каждой крестьянской семьи были свои участки земли; однако крестьяне совместно работали над такими задачами, как вспашка и сенокошение. Также предполагалось, что они будут строить дороги, вырубать леса и выполнять другие задачи, определенные лордом.

Дома средневековых крестьян были плохого качества по сравнению с современными домами. Пол обычно был земляным, вентиляции было мало, а источников света в виде окон было мало. В дополнение к человеческим обитателям в доме также проживало несколько домашних животных. Однако к концу средневековья условия в целом улучшились. Крестьянские дома стали больше, стали чаще иметь две комнаты и даже второй этаж.

Комфорт не всегда можно было найти даже в богатых домах. Отопление всегда было проблемой с каменными полами, потолками и стенами. Из маленьких окон проникало мало света, а свечи на масляной и жировой основе часто источали резкий аромат. Мебель состояла из деревянных скамеек, длинных столов, шкафов и кладовых. Белье, если оно было доступным, можно было приклеить или прибить к скамьям, чтобы обеспечить некоторый комфорт. Кровати, хотя и сделаны из самых мягких материалов, часто были полны клопов, вшей и других кусающих насекомых.

Крестьяне обычно ели теплые каши из пшеницы, овса и ячменя. Бульоны, рагу, овощи и хлеб также были частью крестьянского рациона. Крестьяне редко ели мясо, а когда ели, то на зиму оставляли своих животных. Крестьяне пили вино и эль, но никогда не пили воду.

Несмотря на то, что крестьянские хозяйства были значительно меньше аристократических, самые богатые крестьяне также нанимали прислугу. Служение было естественной частью жизненного цикла, и молодые люди часто проводили несколько лет вдали от дома, работая в другом доме.Таким образом, они приобретут навыки, необходимые в дальнейшей жизни, и в то же время будут получать зарплату. Это было особенно полезно для девочек, которые могли вкладывать заработанные деньги в свое приданое.

Дворяне, как титулованная знать, так и простые рыцари, эксплуатировали поместья и крестьян, хотя они не владели землей напрямую, но получили права на доход от поместья или других земель властителем через систему феодализма. В течение XI и XII веков эти земли или феодальные владения стали считаться наследственными, и в большинстве областей они больше не были разделены между всеми наследниками, как это было в раннесредневековый период.Вместо этого большая часть вотчин и земель досталась старшему сыну. Господство дворянства было основано на его контроле над землей, его военной службе в качестве тяжелой кавалерии, его контроле над замками и различных иммунитетах от налогов или других сборов.

дворян были расслоены; короли и высшее дворянство контролировали большое количество простолюдинов и большие участки земли, а также других дворян. Под ними меньшая знать имела власть над меньшими участками земли и меньшим количеством людей. Рыцари были самым низким уровнем знати; они контролировали, но не владели землей, и должны были служить другим дворянам.

Двор монарха или в некоторые периоды важного дворянина был расширенным домом и всеми теми, кто регулярно посещал правителя или центральную фигуру. Эти придворные включали в себя камарилью и свиту монарха или аристократа, домочадцев, дворянство, назначенных при дворе и телохранителей, а также могли включать посланников из других королевств или посетителей двора. Иностранные князья и иностранная знать в изгнании также могли искать убежища при дворе.

Этикет и иерархия процветали в очень структурированной обстановке двора.Большинство дворов имели строгий порядок старшинства, часто с участием королевских и дворянских званий, рыцарских орденов и знати. Некоторые суды даже носили судебную форму. Одним из важнейших признаков двора была церемония. Большинство монархических дворов включали в себя церемонии посвящения или коронации монарха и аудиенций с монархом. В некоторых дворах проводились церемонии пробуждения и сна монарха, называемые levée.

Судебные чиновники или должностные лица (один из видов придворных) получили свои должности и сохранили свои титулы в связи с их первоначальными обязанностями в придворном доме.Со временем такие обязанности часто становились архаичными. Однако сохранились титулы с участием призраков тайных обязанностей. Эти стили обычно восходят к тем временам, когда у благородного дома были практические и мирские заботы, а также высокая политика и культура. Эти должности включают дворецкого, духовника, сокольничника, королевского дурака, джентльмена-помощника, мастера охоты, пажа и секретаря. Продуманные дворянские семьи включали в себя множество ролей и обязанностей, выполняемых этими различными придворными, и эти задачи характеризовали их повседневную жизнь.

Повседневная жизнь знати также включала в себя игры, в том числе шахматы, которые перекликались с иерархией знати, и исполнение музыки, такой как музыка трубадуров и труверов. Это включало в себя народную традицию монофонической светской песни, вероятно, в сопровождении инструментов, которую исполняли профессиональные, иногда странствующие музыканты, которые были искусными поэтами, а также певцами и инструменталистами.

В средние века женщины официально должны были подчиняться мужчине, будь то их отец, муж или другой родственник.Вдовы, которым часто позволяли контролировать свою жизнь, по-прежнему были ограничены законом. Крестьянские мужчины и женщины занимались тремя основными видами деятельности: выращивание пищи, содержание скота и изготовление тканей, как показано в Псалтири из южной Германии и Англии. Женщины разных классов выполняли разные действия. Богатые городские женщины могли быть торговцами, как их мужья, или даже стать ростовщиками, а женщины из среднего класса работали в текстильной, гостиничной, магазинной и пивоваренной отраслях.Горожанки, как и крестьянки, несли ответственность за домашнее хозяйство, а также могли заниматься торговлей. Более бедные женщины часто продавали и продавали еду и другие товары на рынках или работали в более богатых семьях в качестве домашней прислуги, поденщицы или прачки.

Есть свидетельства того, что женщины выполняли не только домашние обязанности, такие как готовка и уборка, но и другие домашние дела, такие как измельчение, пивоварение, разделка мяса и прядение произведенных продуктов, таких как мука, эль, мясо, сыр и текстиль, для непосредственного потребления и для продажи.Анонимная английская баллада 15 века описывала занятия английских крестьянок, такие как ведение домашнего хозяйства, изготовление продуктов питания и текстиля, а также уход за детьми.

Крестьянское хозяйство. Изображение крестьянского двора, в том числе женщины, готовящей сыр.

Дворянки отвечали за ведение домашнего хозяйства, и иногда можно было ожидать, что они будут управлять поместьями в отсутствие родственников-мужчин, но обычно им было запрещено участвовать в военных или государственных делах.Единственная роль, доступная женщинам в церкви, была ролью монахини, поскольку они не могли стать священниками.

Для большинства детей, выросших в средневековой Англии, первый год жизни был одним из самых опасных: до 50% детей в течение этого года умирало от смертельной болезни. Причем 20% женщин умерли при родах. В течение первого года жизни за детьми ухаживали и кормили либо родители, если семья принадлежала к крестьянскому сословию, либо кормилица, если семья принадлежала к благородному сословию.

К двенадцати годам ребенок начал брать на себя более серьезную роль в семейных обязанностях. Хотя согласно каноническому праву девушки могли выходить замуж в возрасте двенадцати лет, это было относительно редко, если только ребенок не был наследницей или принадлежал к семье знатного происхождения. Крестьянские дети в этом возрасте оставались дома и продолжали учиться и развивать домашние навыки и ведение хозяйства. Городские дети переехали из своих домов в дома своего работодателя или хозяина (в зависимости от их будущей роли слуг или учеников).Благородные мальчики обучались навыкам обращения с оружием, а благородные девочки — основным домашним навыкам. Конец детства и вступление в отрочество ознаменовались выходом из дома и переездом в дом работодателя или хозяина, поступлением в университет или церковной службой.

Источники

Средневековая цивилизация — Западная цивилизация — Европейская история, Империя

Art [фильтровать по типу источника по мере необходимости]

Тернер, Джейн. Художественный словарь .34 тт. Нью-Йорк: Grove, 1996. N31 .D5 Ссылка Fl.1

Предмет: Искусство, Средневековье

Тема: Христианское искусство и символика

Предмет: Готика

Тема: Готическая архитектура

См. Также заголовки соборов, витражей, Джотто и т. Д. В соседних ячейках

Музыка

Сэди, Стэнли и Джон Тиррелл. The New Grove
Словарь музыки и музыкантов . 2-е изд.
29 тт.Нью-Йорк: Grove, 2001. ML100. N48 29 Ссылка Fl.1

Новая Оксфордская история музыки. vol 2, от раннего средневековья до 1300 года . Эд. А. Хьюза.
ML160 .N44 Кат. Номер 1

Литература

Критика классической и средневековой литературы . Детройт: Gale Research Co, 1988. 108 тт.
PN610 .C53 Каталожный номер 1

Грей, Дуглас. Оксфордский компаньон Чосера .Oxford: Oxford University Press, 2003.
PR1924 .O94 Ссылка Fl.1

Lambdin, Laura C., and Robert T. Lambdin. Паломники Чосера: Исторический путеводитель по
паломникам в Кентерберийских рассказах . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1996.
PR1875 .O26 C48 Ссылка Fl.1

Лейси, Норрис Дж. И Джеффри Эш. Справочник Артура . Нью-Йорк: Гарленд, 1988.
PN685 .L3 Ссылка Fl.1

Предмет: средневековая литература

Религия, философия и т. Д.

Левиллен, Филипп. Папство: Энциклопедия. 3 тт. Нью-Йорк: Рутледж, 2002.
BX955.2 .D53 Ссылка Fl.1

Крейг, Эдвард. Энциклопедия философии Рутледж. London: Routledge, 1998.
B51 .R68 10 томов. Каталожный номер Fl.1

Адамсон, Питер и Ричард С. Тейлор. Кембриджский компаньон по арабской философии.
Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 2005.
B741, C36 Reference Fl.1

Предмет: философия, средневековье

Женщины

Тема: Женщины И Средние века, 500-1500

Медицина

Тема: Средневековая медицина

Военная история

Холмс, Ричард, Хью Страчан и Хью Бичено. Оксфордский спутник военной истории .
Oxford: Oxford University Press, 2001. (онлайн)

Amazon.com: Средневековая цивилизация 400 — 1500: 9780631175667: Ле Гофф, Жак, Барроу, Джулия: Книги

Жак Ле Гофф — один из самых выдающихся французских историков средневековья своего поколения, поколения, в котором французы неизменно задавали темп в изучении средневековья.’ Морис Кин, New York Review of Books

«Богатство, воображение и чистое знание работ Ле Гоффа не могут быть суммированы, и их необходимо испытать». Times Literary Supplement

‘… Стимулирующее и впечатляющее. Пришло время перевести его на английский язык »Дуглас Джонсон , The Observer

« Охватывая 1000 лет цивилизации в Западной Европе и иллюстрированный широким спектром великолепных фотографий, этот популярный и хорошо зарекомендовавший себя классический французский и радуют, и информируют.» Publsihing News

» Сочетает в себе проясняющие обобщения с привлекательными самородками фактов. « Джаспер Гриффин

Богатый портрет средневекового мира, которым историки будут восхищаться и который любой читатель сможет прочитать с удовольствием». The Independent

«Ле Гофф взял всю Западную Европу как временную последовательность и спросил, какие концептуальные схемы придают ей согласованность. Именно структуралистская схема делает эту книгу стимулирующей и впечатляющей.Пора было перевести его на английский ». The Observer

Эта тысячелетняя история цивилизации Западной Европы уже была признана во Франции как научный вклад высочайшего уровня и как популярная классика. Жак Ле Гофф написал книгу, которую не только будут читать поколения студентов и историков, но и она будет радовать и информировать всех, кто интересуется историей средневековой Европы.

Часть первая, Историческая эволюция , представляет собой повествование обо всем периоде, от варварского заселения римской Европы в пятом, шестом и седьмом веках до раздираемых войной кризисов христианской Европы в четырнадцатом и пятнадцатом веках.

Часть вторая, Средневековая цивилизация , аналитическая, касается происхождения раннесредневековых представлений о культуре и религии, ограничений времени и пространства в доиндустриальном мире и реконструкции жизней и чувств людей во время этот долгий период. Средневековая цивилизация сочетает в себе повествовательную и описательную силу, характерную для англосаксонской науки, с чувствительностью и проницательностью французской исторической традиции.

С задней стороны обложки

Эта тысячелетняя история цивилизации Западной Европы уже была признана во Франции как научный вклад высочайшего уровня и как популярная классика.Жак Ле Гофф написал книгу, которую не только будут читать поколения студентов и историков, но и она будет радовать и информировать всех, кто интересуется историей средневековой Европы.

Часть вторая, Средневековая цивилизация , аналитическая, касается происхождения раннесредневековых представлений о культуре и религии, ограничений времени и пространства в доиндустриальном мире и реконструкции жизней и чувств людей во время этот долгий период. Средневековая цивилизация сочетает в себе повествовательную и описательную силу, характерную для англосаксонской науки, с чувствительностью и проницательностью французской исторической традиции.

Об авторе

Жак Ле Гофф родился в 1924 году в Тулоне. Он преподавал в лицее в Амьене в 1950–1991 годах, а затем стажировался в Линкольн-колледже, Оксфорде и Французской школе Рима. С тех пор он преподает в Практической школе высоких этюдов, поднявшись до должности президента Школы высоких этюдов в области социальных наук в 1975-7.Он является директором престижного журнала Annales. Он опубликовал много книг; английским читателям наиболее известны Pour un autre Moyen Age (Париж, 1977), переведенный как Время, работа и культура в средние века, (Чикаго, 1980) и La naisssance du purgatoire (Париж, 1981), переведенный как Борт Чистилища (Чикаго, 1984).

Джулия Бэрроу, медиевист с особым интересом к истории церкви, получила степень магистра в Сент-Эндрюсе в 1978 году и степень D.Фил в Оксфорде в 1983 году. В настоящее время она имеет стипендию для получения докторской степени Британской академии в Бирмингемском университете.

Средневековье | HowStuffWorks

Средние века, период в истории Европы продолжительностью около 1000 лет. Его еще называют средневековым периодом (от латинского «средний» и «возраст»). История западной цивилизации традиционно делится на три периода: античный, средневековый и современный. Средние века обычно определяют как период между падением последнего римского императора на Западе (476 г.D.) и падение Константинополя турками (1453 г.) или открытие Америки (1492 г.).

Обычай называть этот период «Средневековьем» начался в эпоху Возрождения, потому что ученые видели в нем варварскую эпоху, отделяющую их собственный век от славы Древней Греции и Рима. Период, особенно его ранняя часть, иногда называют «темными веками», потому что Западная Европа была захвачена варварами, и большая часть культуры и богатства классической цивилизации была потеряна. (Многие современные историки, однако, предпочитают не использовать этот термин, указывая на то, что в этот период процветали две великие цивилизации — византийская и арабская, и что многие традиции классической цивилизации сохранились в монастырях Западной Европы.) Постепенно развивалась новая цивилизация, в которой преобладали учения Римско-католической церкви. В период позднего средневековья развивались национальные королевства, расширялись торговля и исследования, а наука начала принимать современную форму.

Правительство и экономика

Королевства, пришедшие на смену Римской империи, были нестабильными. Карл Великий (742–814) воссоединил большую часть Западной Европы, но его империя была разделена вскоре после его смерти. Примерно с 900 по 1300 год преобладал феодализм, децентрализованная форма правления.После 1100 года Франция, Англия и Испания начали развиваться в сильные монархии.

В период раннего средневековья торговля и коммерция сильно упали по сравнению с тем уровнем, который был в древние времена. Усадьба, состоящая из деревни и полей, была практически самодостаточной. Поместьем правил господин, а крестьяне возделывали землю. Большинство крестьян были крепостными, несвободными рабочими. После 1000 года торговля возродилась, города выросли, а крепостное право начало приходить в упадок. Ремесленники и купцы селились в городах и организовывали гильдии для защиты своих интересов.

Жизнь и культура

Три сословия. Было три социальных и политических класса или сословия — дворяне, духовенство и простые люди. Функция знати заключалась в управлении, а функция духовенства заключалась в поклонении Богу и удовлетворении религиозных потребностей общества. Простые люди, работая крестьянами, ремесленниками и купцами, поддерживали два привилегированных класса. Даже самой богатой знати и священнослужителям не хватало удобств, которые в современном мире считаются само собой разумеющимся. Крестьяне обычно жили на грани голода.

Развлечения знати включали драки, охоту, посещение турниров, а также прослушивание песен и рассказов менестрелей и бардов. Рынки, ярмарки и церковные праздники развлекали крестьян и горожан.

Религия. Почти все жители Западной Европы были членами Римско-католической церкви. Церковь владела обширными землями и давала все формальное образование. Папы правили центральной Италией и оказали большое влияние на политику Европы.

Средневековые люди обычно безоговорочно принимали авторитет церкви, хотя часто и нарушали ее правила.И простые люди, и дворяне были способны на грубые зверства, но также на религиозный энтузиазм и самоотречение. Крестовые походы дали выход как их религиозному рвению, так и их любви к войне. Из-за важности религии в средние века этот период получил название «Век веры».

Образование. Средневековое образование было основано на христианских учениях и классическом наследии Европы. К 1200 году под эгидой церкви были основаны университеты в Болонье, Париже и Оксфорде.Основным интеллектуальным движением, возникшим между IX и XII веками, была схоластика, попытка подкрепить христианскую веру формальными рассуждениями.

Литература и искусство. Средневековый период был эпохой формирования европейской литературы. Период начался сагами, эпосами и балладами неграмотных народов, а закончился такими шедеврами, как произведения Данте и Чосера.

Великие готические соборы Европы являются свидетельством средневекового благочестия и приверженности красоте.Живопись и скульптура подчеркивают религиозные темы, часто аллегорически. Возникли новые формы музыки, как религиозной, так и светской.

Средневековая Европа | История | Amherst College

Осень 2021 г.

Средневековая Европа (1000-1500)

Включено в список: European Studies, as EUST-128 | История, как HIST-128

Сайт Moodle: Курс (требуется вход)

Факультет

Ютта Г. Сперлинг (Раздел 01)

Описание

(Предлагается как HIST 128 [EU / TC / TE / ^P] и EUST 128)

Примерно в 1000 году возникла новая европейская цивилизация.Его центр тяжести находился во Франции, Англии и Центральной Европе, но он сохранил часть своего древнеримского наследия и взаимодействовал с исламскими регионами Средиземноморья. В деревне феодализм возник как новая правовая, экономическая и политическая система. Католическая церковь объединилась с новым порядком и боролась за господство. Но в городах бюргеры присягали друг другу и устанавливали принципы личной свободы и общинного самоуправления. Быстро возникли новые коммерческие элиты.В этом курсе мы обсудим наиболее новаторские и влиятельные исследования по этим трем основным аспектам средневековой истории и исследования, сопровождающие первичные записи. Студенты будут ознакомлены с различными историческими методами, такими как структурализм, интерсекционализм, антропологически измененные работы школы Анналов и недавние «глобальные» подходы к средневековью, включая Африку. Сочетание кратких лекций, дискуссий, групповой работы и аудиторных заданий. Четыре короткие статьи, в которых анализируются материалы для чтения.

Осенний семестр. Профессор Сперлинг.

Ожидания

Студенты, которые зачисляются на этот курс, вероятно, столкнутся и, как ожидается, будут участвовать в следующих интеллектуальных навыках, способах обучения и оценивании: Тщательный анализ исторических свидетельств, которые могут включать письменные документы, изображения, музыку, фильмы или статистику из исследуемого исторического периода. Исследование научных, методологических и теоретических дискуссий на исторические темы. Интенсивное чтение, различные формы письменной работы и интенсивные обсуждения в классе.Студенты с документально подтвержденной инвалидностью, которым потребуется приспособление для прохождения этого курса, должны проконсультироваться со Службой доступности и как можно скорее связаться с преподавателем, чтобы обеспечить своевременное приспособление.

Ключевые слова

Внимание к разговору, Внимание к письму, транснациональные или мировые культуры Преподавание на английском языке Время и место проведения курсов

HIST 128 — L / D

Раздел 01
M 16:00 — 17:20 CHAP 203
W 16:00 — 17:20 CHAP 203

Предложения

2021-22: Предлагается осенью 2021 г.
В другие годы: Предлагается весной 2014 г., осенью 2020 г., осенью 2021 г.

История раннесредневековой Европы

1 — «Средневековье», Энкарта.По состоянию на август 2009 г.
2 — «Средние века», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
3 — «Средние века», Британская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
4 — «Темные века», Британская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
5 — «Византийская империя», Британская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
6 — «Фрэнк», Британская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
7 — «Византийская империя», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
8 — «Византийская империя», Энкарта. По состоянию на август 2009 г.
9 — «Западная архитектура: христианский Запад» романский », Британская энциклопедия. По состоянию на май 2009 г.
10 — «Аббатство», Британская энциклопедия. По состоянию на май 2009 г.
11 — «Франки», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на май 2009 г.
12 — «Христианство: Церковь и ее история» История христианства »Политические отношения между Востоком и Западом», Британская энциклопедия. По состоянию на май 2009 г.
14 — «Византийское искусство», Энкарта. По состоянию на август 2009 г.
15 — «Каролинги», Колумбийская энциклопедия.По состоянию на август 2009 г.
16 — «Людовик I, император Запада», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
17 — «Христианство: Церковь и ее история» Церковные традиции »Монашество», Британская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
18 — «Святой Антоний Египетский», Британская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
19 — «Священная Римская Империя», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
20 — «Франция», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
21 — «Священная Римская Империя», Энкарта.По состоянию на август 2009 г.
22 — «Констанцский собор», Энкарта. По состоянию на август 2009 г.
23 — «Испания», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
24 — «Манориализм», Британская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
25 — «Феодализм», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
26 — «Василий II», Энкарта. По состоянию на август 2009 г.
27 — «Иконоборческий спор», Британская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
28 — «Православная церковь», Энкарта. По состоянию на июль 2009 г.
29 — «Феодализм», Энкарта. По состоянию на июль 2009 г.
30 — «Тема», Британская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
31 — «Пепин Короткий», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
32 — «Папская область», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
33 — «Италия», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
34 — «Рим», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
35 — «Италия», Энкарта. По состоянию на июль 2009 г.
36 — «Норманны», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
37 — «Теодорих Великий», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
38 — «Лангобарды», Энкарта. По состоянию на август 2009 г.
39 — «История Европы: Средние века» Франкское господство », Британская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
40 — «Священная Римская Империя», Британская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
41 — «Мадьяры», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
42 — «Турки», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
43 — «Сельджуки», Колумбийская энциклопедия.По состоянию на август 2009 г.
44 — «Крестовые походы», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
45 — «Рыцари-госпитальеры», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
46 — «Тамплиеры», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
47 — «Тевтонские рыцари», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
48 — «Тюркские народы», Британская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
49 — «Османская империя», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
50 — «Христианство», Колумбийская энциклопедия.По состоянию на август 2009 г.
51 — «Германия», Энкарта. По состоянию на август 2009 г.
52 — «Англия», Энкарта. По состоянию на август 2009 г.
53 — «Пруссия», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
54 — «Чума», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
55 — «Папство», Энкарта. По состоянию на август 2009 г.
56 — «Инквизиция», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
57 — «Инквизиция», Энкарта. По состоянию на август 2009 г.
58 — «Инквизиция», Британская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
59 — «Италия: История» Италия в раннем средневековье », Британская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
60 — «Крестовые походы», Британская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
61 — «Викинги», Энкарта. По состоянию на август 2009 г.
62 — «Аварцы», Энкарта. По состоянию на август 2009 г.
63 — «Балканский полуостров», Энкарта. По состоянию на август 2009 г.
64 — «Славянские народы», Энкарта. По состоянию на август 2009 г.
65 — «Мадьяры», Энкарта. По состоянию на август 2009 г.
66 — «Булгары», Энкарта. По состоянию на август 2009 г.
67 — «Сербия», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
68 — «Славяне», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
69 — «Норманны», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
70 — «Викинг», Британская энциклопедия. По состоянию на сентябрь 2009 г.
71 — «Славянин», Британская энциклопедия. По состоянию на сентябрь 2009 г.
72 — «Сербия: История», Британская энциклопедия. По состоянию на сентябрь 2009 г.
73 — «Румыния: История», Британская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
75 — «Булгар», Британская энциклопедия. По состоянию на сентябрь 2009 г.
76 — «Мадьяры», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на август 2009 г.
77 — «Римское право», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на июль 2009 г.
78 — «Степь», Британская энциклопедия. По состоянию на ноябрь 2009 г.
79 — «Православная церковь», Энкарта. По состоянию на июль 2009 г.
80 — «Франция», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
81 — «Европа», Энкарта 2004.
82 — «Османская империя», Энкарта 2004.
83 — «Пруссия», Энкарта 2004.
84 — «Испания», Энкарта 2004.
85 — «Гильдия», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
86 — «Коммерческая революция», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
87 — «Чартерная компания», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
88 — «Коммуна», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
89 — «Университет», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
90 — «Образование», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
91 — «Список старейших постоянно действующих университетов», Википедия.По состоянию на февраль 2010 г.
92 — «Клюни», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
93 — «Рыцарство», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
94 — «Франция», Энкарта 2004.
95 — «Папская область», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
96 — «Великобритания», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
97 — «Россия», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
98 — «Золотая Орда», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
99 — «Россия», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
100 — «Миссия», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
101 — «Германские языки», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
102 — «Французский язык», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
103 — «Испанский язык», Encarta 2004.
104 — «Образование, история», Encarta 2004.
105 — «Польша», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
106 — «Чума», Британская энциклопедия.По состоянию на февраль 2010 г.
107 — «Степь», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
108 — «Нормандское завоевание», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
109 — «Нормандия», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
110 — «Столетняя война», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
111 — «Балканы», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
112 — «Литва», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
113 — «Латвия», Британская энциклопедия.По состоянию на февраль 2010 г.
114 — «Золотая Орда», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
115 — «Крымское ханство», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
116 — «Казань», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
117 — «Астрахань», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
118 — «Папа Григорий I», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
119 — «Демография Парижа», Википедия. По состоянию на февраль 2010 г.
120 — «Анжуйская империя», Британская энциклопедия.По состоянию на февраль 2010 г.
121 — «Великий раскол», Энкарта 2004.
122 — «Дания», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
123 — «Великий раскол», Энкарта 2004.
124 — «Швейцария», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
125 — «Португалия», Энкарта 2004.
126 — «Викинг», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
127 — «Фландрия», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
128 — «Демократия», Британская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
129 — «Португалия», Британская энциклопедия. По состоянию на апрель 2010 г.
130 — «Европейские исследования», Британская энциклопедия. По состоянию на февраль 2010 г.
131 — «Колониализм и колонии», Encarta 2004.
132 — «Мыс Доброй Надежды», Википедия. По состоянию на февраль 2010 г.
133 — «Бургундия», Колумбийская энциклопедия. По состоянию на май 2010 г.
134 — «Династия Капетингов», Википедия. По состоянию на февраль 2010 г.

История и культура Западной Европы в РНБ

Средневековье занимает особое место в истории Европы.В этот период в Европе сформировалась христианская община. Он заложил основы современной науки и системы образования. Созданные в средние века национальные государства и институты способствовали дальнейшему развитию западной цивилизации.

Несмотря на свою многогранность, духовность и культура средневековья строились вокруг единого вектора. Религия пронизывает все сферы жизни средневекового общества. Средневековые литературные памятники, хранящиеся в РНБ, охватывают период с V по начало XVI веков.Они позволяют проследить этапы тысячелетней эволюции западного христианства от обращения германских варварских племен в христианство до Реформации XVI века, когда Западная Церковь разделилась на католическую и протестантскую группы.

Создание христианской доктрины

Учение западного христианства сформировалось во II-V вв. И полностью оформилось в трудах четырех Отцов Церкви — свв.Амвросий (340-397), Августин (354-430), Иероним (342-419 / 420) и Папа Григорий I Великий (540-604).
Одно из главных сокровищ Российской национальной библиотеки — прижизненное собрание сочинений Августина , созданное в городе Гиппо в Северной Африке, где проживал святой Августин, где он стал епископом. Книга содержит самую раннюю из известных копий основного труда Августина «О христианской доктрине».

В начале V века Святой Иероним завершил дело своей жизни — перевод Библии на латынь.Ветхий Завет перевел Иероним с иврита, Новый Завет — с греческого. Западная церковь получила самый известный латинский перевод, который спустя тысячелетие, на Тридентском соборе 1546 года, был признан стандартным переводом католической церкви под названием Вульгата (на латыни Biblia Vulgata — «Общий Библия »). Начиная с VII века, почти все книги Библии в Европе соответствовали переводу Иеронима. Иероним не ограничился переводом Св.Писание. Как и другие отцы церкви, он писал комментарии к Библии, что способствовало развитию доктрины католической церкви.

Каролингское Возрождение

Римский государственный деятель и писатель Флавий Магнус Аврелий Сенатор Кассиодор (ок. 485 — ок. 585) был создателем новой христианской парадигмы культуры. В своем южно-итальянском имении Кассиодор основал монастырь. В монастыре была большая библиотека, школа и скрипторий — мастерская, где копировали рукописи.Библиотека состояла из произведений классической латинской и позднеримской христианской литературы. В школе дети учились читать, писать и переводить с греческого на латынь.

Кассиодор изложил свою программу христианского образования в книге «О душе». Он поставил задачу сохранить лучшие образцы римской культуры и интегрировать их в христианскую систему ценностей. Кассиодор считал интеллектуальный труд основным элементом зарождающейся христианской культуры.Эти идеи, а также искусство копирования книг были приняты монашеским орденом св. Бенедикта (ок. 480-547). В раннем средневековье бенедиктинские монастыри стали центрами сохранения книжных знаний и образования. На выставке представлен кодекс с комментарием Иеронима к библейской «Книге чисел» , переписанной в монастыре Кассиодора.

Европейская культура сформирована римскими и варварскими традициями. Их объединение, инициированное Кассиодором, завершилось в период так называемого Каролингского Возрождения г. г. (VIII-IX вв.).Это был первый период расцвета культуры после варварских нашествий, приведших к падению Римской империи.

Например, рукописный трактат « Rectractationes » (английский перевод латинского названия «Retractations») был создан святым Августином в 8 веке в одном из центров Каролингского Возрождения, аббатстве Корби. Композиция включает исправления и правки, которые Августин счел необходимым добавить к своим произведениям в более поздние годы.Кодекс был создан в знаменитом аббатстве Корби, в скриптории которого единый шрифт, известный как каролингский минускул, был разработан в качестве европейского стандарта каллиграфии.

Каролингское Возрождение затронуло все области Империи Карла Великого (742 / 748-814). Король Карл установил единые законы и богослужения, чтобы контролировать завоеванные территории, и начал с унификации литургии. С этой целью англосакс Алкуин (ок. 735 — 804), советник императора по религиозным и культурным вопросам, внес редакцию Св.Латинский перевод Библии Джерома. Алкуин был настоятелем монастыря Св. Мартина в Туре, где он организовал очень интенсивное производство Библии. В Российской национальной библиотеке хранится Евангелие, созданное в Туре. Книгу украшают таблицы канонов и вступительные слова прологов, написанные золотыми и серебряными чернилами на пурпурных ленточках.

Текст Евангелия написан каролингскими крошечными буквами, так что легко писать и ясно читать. В 15 веке итальянские гуманисты искали рукописи римских авторов в монастырях и находили античные произведения, скопированные каролингским минускулом.Для гуманистов ясность и простота каролингского минускула ассоциируются с классическим наследием. Поскольку гуманисты ошибочно приняли каролингский минускул за шрифт Древнего Рима, они начали писать этим почерком. Так появился новый тип письма — круглый гуманистический шрифт, от которого произошел современный латинский книжный шрифт.

При дворе Карла Великого были изготовлены Евангелия, написанные золотыми и серебряными чернилами на пергаменте, окрашенном в пурпурный цвет. Книги, скопированные в придворном скриптории, предназначались для королей, соборов и монастырей.Сохранилось стихотворение писца Годескалька , переписавшего книги для Карла Великого, «Золотые буквы на пурпурных листах обещают царство небесное и небесную радость через пролитие красной крови» . В Российской национальной библиотеке хранятся 4 листа пурпурного Евангелия от Матфея, написанные золотыми чернилами, заголовки и заметки на полях которых выполнены серебряными чернилами. Рукопись была создана в Палатинской школе Карла Великого в Ахене.
Nota bene: золотые чернила в пергаментных рукописях остаются блестящими, серебряные потемнели и со временем начали разъедать пергамент.Это объясняет, почему тексты, написанные серебряными чернилами, тусклые.

Традиция создания пурпурных Евангелий продолжилась после смерти Карла Великого. В IX веке в Отене было создано роскошное четыре Евангелия , написанное золотыми и серебряными чернилами.

Высокое средневековье

К концу XII века экономическая и политическая роль европейских городов возросла, что отразилось на строительстве монументальных соборов в готическом стиле, пришедшем на смену романскому.

В европейских культурных центрах, таких как Болонья, Монпелье, Париж, Оксфорд, появились самые первые европейские университеты. Эти частные корпорации учителей и учеников сформировали новый тип поэтапного обучения, неизвестный древнему миру. На подготовительном факультете — факультете искусств ( artes liberales, на латыни) студенты прошли два курса обучения. На первом этапе (тривиум , ) они изучали латынь, , грамматику, , чтобы получить навыки лингвистического анализа, , риторику, , чтобы получить способность выражать мысли, и , логику, — искусство рассуждений и диалога.Второй курс (квадривиум , ) включал в себя изучение арифметики, (наука о числах и вычислениях), геометрии, (включая «Элементы» Евклида и естествознания), музыки, (изучение мировой гармонии). ) и астрономия (знание строения небес). Затем студент был принят на один из высших факультетов: теологический, юридический или медицинский.

Богословский факультет Парижского университета был признан лидером в вопросах веры.Неслучайно в начале тринадцатого века парижские богословы взялись за стандартизацию Библии. Они взяли за основу исправленную Вульгату Алкуина. В Библии, созданной до 13 века, количество и порядок библейских книг различались: исследователи насчитывают более двухсот вариантов. Привычный сегодня порядок библейских книг закрепился в 13 веке, когда появились так называемые Парижские Библии. Уменьшено количество предисловий: из более чем 500 парижских богословов покинули 64 св.Предисловия Джерома. Книги Св. Писания были разделены на главы и снабжены заголовками. В конце были приведены алфавитные списки библейских персонажей с краткими комментариями.

Термин « Парижские Библии» относится к однотомным Библии небольшого размера. Эти портативные книги были написаны крошечным готическим шрифтом на страницах очень тонкого пергамента. Иметь такую полную, но небольшую Библию было большим преимуществом, поэтому они получили широкое распространение. До тринадцатого века Библии, как правило, выпускались в нескольких томах, полные тексты Библии были относительно редки, пандекта, — большие Библии, завершенные в одном томе — встречались еще реже.Отдельные книги, особенно Псалмы и Евангелия, также продолжали копироваться. Парижские пандекты дали ученым и студентам возможность покупать полные Библии по разумной цене. Это было не дешево, но дешевле, чем раньше. Эти книги облегчают изучение Библии, поскольку содержат научные, в современном понимании этого слова, вспомогательные средства: оглавление и аннотированный указатель имен.

Парижские Библии были незаменимы и для нищенствующих орденов, основанных в начале 13 века: ордена Св.Франциск и орден Святой Доминики. Монахам орденов было предоставлено право проповедовать и совершать таинства. Небольшой том занимал мало места в монашеской сумке, а его справочная система помогла легко найти нужный текст для проповедей.

Буллы, выпущенные папой Александром IV в г. в г. (1185–1261), свидетельствуют о том, что он был протектором ордена францисканцев. Папская булла года является особенно важным посланием Святого Престола. Он назван в честь свинцовой печати (буллы), которая была прикреплена к концу документа для его аутентификации.С одной стороны на нем было изображено имя правящего Папы, а с другой — головы апостолов Петра и Павла. Все папские буквы начинаются со строго регламентированного введения. После имени Папы (в булле от 23 марта 1261 г. это Александр IV) следует формула «Александр, епископ, раб рабов Божьих» (« Alexander episcopus servus servorum Dei »). В своем послании Александр IV доверил францисканских монахов архиепископу Кельна, чтобы все религиозные и светские учреждения, а также религиозные и светские люди архиепископа оказали всем возможную помощь францисканским монахам из братской любви.

Готический стиль доминировал в архитектуре и скульптуре Западной Европы в период высокого средневековья. Этот стиль также распространился на малое искусство, включая каллиграфию и иллюминацию книг. Российская национальная библиотека хранит один из лучших образцов французского готического книжного искусства — Миссал, созданный в конце 13 века в Париже для аббатства Св. Никеза в Реймсе. Миссал — это литургическая книга, содержащая все тексты, необходимые для католического богослужения. Reims Missal отличается богатым орнаментальным убранством и великолепно выполненными миниатюрами.18 из 20 полноформатных миниатюр были созданы по трактату Жана де Жуанвиля (1223-1317) «Кредо», написанному Жуанвилем во время Седьмого крестового похода, чтобы утешить и укрепить веру больных и умирающих крестоносцев в Палестине.

Средние века заложили основы европейского права. Этот процесс достиг кульминации в следующий исторический период, в Новое время, но именно в Средние века сформировались контуры современных национальных правовых систем Европы.Как правило, они основаны на общем праве. РНБ хранит копию самого известного памятника права, датированного ранним средневековьем, так называемой «салической правды» — кодекса обычного права салианских франков. Германские племена франков, населявшие территорию современной Франции, следовали этим зафиксированным принципам в течение 7-9 веков.

Переход от племенной к феодальной правовой практике произошел с XII по XIV вв. Система романо-германского права выросла из изучения римского права, основанного на праве частной собственности и товарно-денежных отношениях.Восприятие римского права началось с его интерпретации университетскими юристами («юридическими глоссаторами») и закончилось включением абстрактных правил в правовые кодексы европейских государств. В университетах римское право преподавалось на основе Свода законов императора Юстиниана (483–565).

В средние века церковь выполняла различные функции, позже она стала государственной. Для формирования общеевропейской правовой культуры большое значение имело каноническое (церковное) право.Его изучали в университетах наравне с римским гражданским правом. Универсальное и экстерриториальное каноническое право не знало национальных границ, все европейские страны подчинялись его правилам. Каноническое право было основано на римском праве и представляло собой систему канонов — правил, касающихся самого церковного строя и общественной жизни верующих (брак, завещание и т. Д.). Эта эффективная правовая система действует через широчайшую юрисдикцию церковных судов, занимающихся вопросами духовной и светской жизни.Одним из самых значительных памятников канонического права является собрание папских декреталей с глоссами (комментариями). Коллекция была составлена в 1234 году по приказу Папы Григория IX (ок. 1145-1241). Декретали написаны в две колонки по центру, их отдельные главы отмечены большими красными и синими инициалами. Глоссы написаны меньшим шрифтом на полях и под строками декреталя.

Городское право сыграло особую роль в развитии общеевропейской правовой культуры.Его положения были зафиксированы в городских уставах. Городское право — это не феодальное право, оно закладывает основу будущего буржуазного права. Одна из самых известных систем городского права существует в Магдебурге (Центральная Германия) в 13 веке. Правовые нормы Магдебургского закона регламентировали жизнь в городе: возложили на него организацию ремесленного производства, торговлю, порядок избрания и деятельность городской управы, цеховых объединений ремесленников и купцов.

Позднее средневековье.Возрождение

Позднее средневековье (14-15 вв.) Часто считается периодом перехода европейской цивилизации от средневековья к современности. Здесь произошел рост светских тенденций, поворот к древнему культурному наследию и гуманистическому мировоззрению. Однако не стоит отождествлять позднее средневековье и Возрождение, поскольку понятие Возрождения подразумевает изменения в сфере культуры, а не во всем комплексе политической и духовной жизни европейских стран.Следует также иметь в виду, что временные рамки Возрождения варьировались в разных регионах Европы в пределах одного или полутора веков.

Великие французские хроники («Les Grandes Chroniques de France») или, как их еще называют, «Хроники Сен-Дени», описывает историю французских королей от их истоков в Трое до конца 14 века. . В отличие от французских местных хроник, Великие французские хроники отражают историю всего королевства, имевшую большое значение для формирования культурного единства французской нации.

До наших дней сохранилось около 130 экземпляров «Grandes Chroniques de France». Петербургский экземпляр написан по просьбе епископа Тулы Гийома Филластра , († 1473 г.), канцлера Ордена Золотого Руна, основанного Филиппом Добрым, герцогом Бургундским. За период до 1226 года петербургская рукопись повторяет версию королевской Grandes Chroniques de France, выпущенную для короля Карла V. После этой даты она содержит материалы из летописей пробургундской ориентации.Руководствуясь интересами Бургундии, Филластр стремился оправдать политические претензии могущественного герцога Филиппа Доброго, формально вассала французского короля Людовика XI, на то, чтобы быть независимым правителем своего королевства.

Рукопись красиво иллюминирована. Этот роскошный том содержит 25 больших миниатюрных картин и 65 меньших миниатюр, выполненных тремя художниками. Одним из них был выдающийся художник своего времени, Симон Мармион , (ок. 1425-1489), которого современники называли князем миниатюристов.Книга открывается сценой представления «Великих хроник Франции» герцогу Бургундского Филиппу Доброму. Это событие произошло 1 января 1456 г. или 1457 г. Аббат Гийом Филластр в епископской митре и с посохом вручает книгу герцогу Филиппу Доброму. Справа от герцога — его сыновья: наследник, будущий герцог Бургундии Карл Смелый, и внебрачный сын Антуан, которого современники прозвали Великим Бастардом Бургундии. Члены герцогской семьи носят на шее Цепи Ордена Золотого Руна.На стене зала висят часы с гирями. А механические часы, с одной стороны, стояли только на башнях городского собора. Домашние часы были большой редкостью, и их могли купить только очень состоятельные люди.

Часовые книги (breviary, horae, livres d’heurs, Stundenbücher) стали самыми читаемыми книгами 14-15 веков. Исследователи называют их бестселлерами позднего средневековья. Название происходит от семи ежедневных молитвенных служб (часов) в церкви, предписанных монастырскими правилами.Чтобы понять феномен часовых книг, мы должны вернуться в 12 век. Монашеские мистики в своих трудах стремились к индивидуализации религиозной жизни. Бенедиктинский аббат Бернар Клервоский (1091–1153) в своих произведениях подчеркивал сострадание к человеческим страданиям Христа и Девы. Он видел идеал христианской жизни в подражании земному пути Христа (imitatio Christi), Дева Мария прославлялась не только как Царица Небесная, но как радующаяся и страдающая мать.Появились благочестивые сочинения на латинском и национальных языках, в которых просто и ясно рассказывалось о евангельских событиях и тайне спасения. Для мирян были выпущены часовни. Они органично согласились с новым личным отношением верующих к истинам христианской веры и определили структуру богослужения на протяжении XIV-XV веков. Миряне могли молиться в канонические часы, как монахи. Основная часть Часовой литургии — Кабинет Пресвятой Богородицы делится на 7 канонических часов.За молитвами, посвященными Богородице, могли последовать чтения Священного Писания, другие службы, молитвы святым и гимны. У дворян были часовые книги, украшенные роскошными бордюрами и великолепными миниатюрами, выполненными лучшими художниками Европы. В Российской национальной библиотеке хранятся часовые книги, принадлежавшие герцогу Орлеанскому, будущему королю Франции Людовику XII (1462-1515) и королеве Шотландии Марии Сюарт (1542-1587).

В конце 15 века книжная миниатюра становится самостоятельным произведением искусства со своей идейно-эстетической программой.На одной из миниатюр в книге Луи д’Орлеана изображена жанровая сцена. Евангелист Лука благоговейно пишет образ Девы Марии, сидящей на ее портрете благочестивой гражданкой в знакомой ей домашней обстановке. На следующей странице святой Иероним в своей келье, рядом с ним удобно устроился лев.

Эти две миниатюры не только безупречно выполнены, но и интересны как образцы так называемого Священного Предания. Христианство — это религия божественного откровения, основанная на текстах Священного Писания.Но в сознании средневековых людей Священное Предание всегда было близко Священному Писанию. Согласно Книгам Нового Завета (предисловие св. Иеронима к Евангелию от Луки), св. Лука был врачом. Не отрицая этого, Священное Предание приписывает святому Луке талант художника и приписывает ему создание портрета с натуры Девы Марии с младенцем. По этой причине гильдии художников по всей Европе носили название Святого Луки.

Была такая легенда.Когда переводчик Библии на латинский язык св. Иероним жил в монастыре, в этот монастырь пришел хромой лев. Монахи в ужасе убежали, но Иероним осмотрел лапу больного животного и удалил из нее занозу. Затем его постоянным спутником стал благодарный лев. В художественном отношении обе миниатюры выполнены в виде небольших станковых картин.

Во Франции в конце 15 века только что проявились элементы Возрождения. Что касается Италии, то страна вступила в эпоху Возрождения уже во второй половине четырнадцатого века.Первый итальянский гуманист Франческо Петрарка (1304-1374) возродил науку о человеке — studia humanitatis (термин Цицерона). Гуманисты считали, что вечные истины скрываются под покровом поэтического изобретения древней литературы. Они отвергли схоластические знания и придавали первостепенное значение этике, науке о формировании человеческой личности, основанной на вдумчивом чтении римских авторов, с их идеалом человеческого достоинства. Отличительной чертой итальянского гуманизма было владение классическим, в отличие от средневекового, латинским языком.Современники ценили Петрарку за трактаты по истории и этике, написанные прекрасной классической латынью. Петрарка выучил нормы элегантной латыни у Цицерона, произведения которого он неустанно искал в монастырских библиотеках. За свои латинские произведения Петрарка был коронован в 1341 году в Риме лавровым венком. В Российской национальной библиотеке хранится пергаментный манускрипт с одним из самых известных латинских трактатов Петрарки «Лекарства от удачи и фола» ( De Remediis Utriusque Fortunae ).В книге представлены четыре поясных портрета Петрарки, несомненное сходство с его подлинными изображениями.

Петрарка стал классиком мировой литературы благодаря сонетам и канцонам на итальянском языке, посвященным Донне Лауре. Тем не менее, он называл их не иначе, как мантии, призванной облегчить его душевную боль. Но, возможно, именно классическая латинская «наука о человеке» дала Петрарке возможность освободить сердце и позволила ему свободно выражать свои чувства.Великолепная рукопись эпохи Возрождения, содержащая поэтические произведения Петрарки, была создана во Флоренции.

Другой итальянский кодекс с текстом одного из ранних произведений Джованни Боккаччо (1313-1375) не менее блестящий. Сюжет романа «Филоколо» основан на рассказах из средневековых романсов. Первый лист рукописи позолочен. Есть фантастический портрет Боккаччо с лавровым венком на голове, нарисованный внутри исторической буквы «М».Богатство орнаментальных мотивов на простыне идеально сочетается с классической элегантностью рамы эпохи Возрождения.

Помимо рукописных книг в Национальной библиотеке хранятся дипломатические документы, письма политиков, ученых, писателей.

Современники называли важнейшего представителя Северного Возрождения, уроженца Нидерландов, Эразма Роттердамского (1469-1536) «принцем гуманистов». Эразм занимал совершенно особое место в кругу интеллектуалов, он также занимал беспрецедентно почетное и влиятельное положение в обществе.В его лице человек науки и литературы впервые в истории Европы достиг такого высокого статуса в обществе.
В письме французскому богослову Анри Ботте Эразм сообщает печальную новость о смерти своего друга и издателя его работ Иоганна Фробена (1460-1527). В течение многих лет базельский гуманист, ученый и печатник Иоганн Фробен поддерживал очень тесную дружбу с Эразмом и публиковал его работы. Посещая Базель, Эразм останавливался в доме Фробена и принимал активное участие в публикации собственных работ.В письме к Ботте Эразмус пишет о горечи из-за потери друга и высоко ценит человеческие и профессиональные качества Фробена.

Г-жа Лат.Q.v.I.3.
Аврелий Августин, эп. Hipponensis. De doctrina christiana (ф. 106r-153r).
Святой Августин. О христианской доктрине.
5 век. Северная Африка.
Пергамент. На латыни.
Из собрания П. Дубровского.
Ms. Lat.Q.v.I.9
Hieronymus Stridonensis. Epistula 78 seu liber exegeticus ad Fabiolam (Num.33-49).
Святой Иероним. Комментарий к «Книге чисел» (номера 33-49).
6 век. В Италии.
Пергамент. Латинский.
Из собрания П. Дубровского.
Ms. Lat.Q.v.I.17
Aurelius Augustinus, ep. Hipponensis. Retractationes.
Святой Августин. Отзыв.
Конец 8 в. Франция (Корби).
Пергамент. Латинский.
Из собрания П. Дубровского.
Г-жа Lat.Q.v.I.21
Evangelia cum prologis, argumentis et capitulis.
Четыре Евангелия.
10 век. Франция (Тур).
Пергамент. Латинский.
Из собрания П. Дубровского.
Evangelium secundum Matthaeum (XXVI, 43 — XXVII, 49).
Евангелие от Матфея (XXVI, 43 — XXVII, 49).
8 век. Германия.
Пергамент, окрашенный в пурпурный цвет. Латинский.
Написано золотыми чернилами, заголовки и заметки в полях выполнены серебряными чернилами.
Из собрания П. Дубровского.
Г-жа Lat.Q.v.I.26
Evangelia.
Четыре Евангелия.
9 век. Франция (Отен).
Пергамент, окрашенный в пурпурный цвет. Латинский.
Написано серебряными чернилами, заголовки выполнены золотыми чернилами.
Из собрания П. Дубровского.
Г-жа Лат.О.v.I .174
Biblia sacra.
Библия.
13 век. Франция (Париж).
Пергамент, латиница.
Из собрания П. Дубровского.
Г-жа Ф. 993 к. 8 No. 1.
Письмо Папы Александра IV архиепископу Кельна.
23 марта 1261 г.
Пергамент. Латинский. Кулон свинцовый булла (печать).
Из собрания П.Сухтелен.
Г-жа Lat.Q.v.I.78.
Missale Remense.
Реймсский миссал.
13 век. Франция.
Пергамент. На латыни.
Из собрания П. Дубровского.
Г-жа Лат.Q.v.II.11.
Lex salica emendata (cap. XVIII-LXIV, LXVIII-LXXIII).
Закон Салика с поправками.
9 век. Франция.
Пергамент. На латыни.
Из собрания П. Дубровского.
Г-жа Лат.F.v.II.4.
Codex Iustinianus repetitae praelectionis. Lib. I-IX.
Кодекс Юстиниана.
13 век.
Пергамент. Латинский.
Из собрания П. Сухтелена.
Г-жа Лат.Ф.в. II.8.
Григорий IX папа. Decretalium cum glossa ordinaria. Lib. I-III.
Папа Григорий IX. Декреталии.
13 век.
Пергамент. На латыни.
Из собрания П. Дубровского.
Г-жа Лат.Q.II.157.
Jus municipale Magdeburgensis et ius teutonicus.
Магдебургское право.
1427 Германия.
Бумага. На латыни.
14. Мисс Эрм. фр. 88
Les Grandes Chroniques de France.
Великие французские хроники.
Нидерланды. Середина 15 века.
Пергамент. На французском.
Заграничная часть собрания Эрмитажа.
Г-жа Lat.O.v.I.126
Horae.
Книга часов.
15 век. Франция.
Пергамент. На латыни.
Из собрания П. Дубровского
Г-жа Lat.F.v.XV.1
Francesco Petrarca. De remediis utriusque fortunae.
Франческо Петрарка. Средства от удачи и фола.
1388. Италия (Милан).
Пергамент.Латинский.
Из собрания П. Дубровского.
Г-жа Ital.Q.v.XIV.I
Francesco Petrarca. Canzonieri. Trionfi.
Франческо Петрарка. Песенник. Триумфы.
15 век. Италия (Флоренция).
Пергамент. Итальянский.
Из собрания П. Дубровского.
Мисс Итал. F.v.XIV.I
Джованни Боккаччо. Il Filocolo.
Джованни Боккаччо. Филоколо.
15 центов. Италия.
Пергамент. На итальянском.
Из собрания П. Дубровского.
РС.Авт. 140 No. 47
Erasmus Roterodamus.
Эразмус. Письмо Анри Ботту.
22 декабря 1527 г. Базель.
Latin.
Из собрания П. Дубровского.
Г-жа Ф. 993 к. 16 No. 76
Мартин Лютер, Иоганнес Бугенхаген, Филипп Меланхтон.
Указ о назначении доктора богословия Теодора Фабрициуса (1501-1571) суперинтендантом (главой) евангелической церкви в Цербсте.
Подписи Лютера, Меланхтона и Бугенхагена являются автографами.
3 августа 1544 г.
На немецком языке.
Из коллекции П. Сухтелена.
Г-жа Ф. 993 к. 4 No. 33
Charles IX roi de France.
Карл IX, король Франции.
Приказ Счетной палате Парижа о выделении средств (100 000 франков) для отправки армии против повстанцев в Ла-Рошели.
Подпись Карла IX — автограф. Заверено секретарем. 3 декабря 1572 года.
На французском языке.
Авт. 107/1 No. 56
Armand-Jean du Plessis duc de Richelieu.
Письмо послу Франции в Турции Филиппу де Харле, графу де Сези.
9 9 мая 1629 года.
Подпись де Ришелье — автограф.
На французском языке.
Из собрания П. Дубровского.
Ф. 992 No. 143
Felipe II rey de España.
Филипп II, король Испании.
Устав Андресу де Арнедо Росалесу.
22 ноября 1585.
Подпись Филиппа II автограф.
Пергамент. На латыни.
Г-жа Лат.F.IV.84
Guido de Columnis. Historia destroyis Troiae.
Guido delle Colonne. История разрушения Трои.
15 век. Франция.
Бумага. На латыни.
Из собрания П. Дубровского.
Г-жа Ф. 993 к. 4 No. 75.
Louis XIV roi de France.
Людовик XIV, король Франции. Приказ командиру кавалерийского корпуса де Гуверне зачислить де ла Коста и Ришара де ла Русселье в отряд легкой кавалерии. Подпись Людовика XIV — автограф. Засвидетельствован Ле Телье.
22 июня 1657 г. Ла Фер.
Из собрания П. Сухтелена.
На французском языке.
РС.Ф. 588 No. 420
François Marie Arouet de Voltaire.
Франсуа Мари Аруэ де Вольтер.
Письмо А. Сумарокову.
Подпись Вольтера — автограф.
26 февраля 1769 года.
На французском языке.
Г-жа Ф. 991 No. 491
Иоганн Вольфганг фон Гете.
Письмо семье Гердеров: Мария Каролина и Иоганн Готфрид Гердер.
[21 сентября 1781 года, Веймар].
На немецком языке.
Г-жа Авт. 120 No. 28.
Приказ коменданту Бастилии Бернару Рене Журдану, маркизу де Лоне, о назначении г.Марк-Симон Гьяр де ла Майр в тюрьме.
4 июня 1746 года. Антверпен.
Подпись военного министра д’Аржансона — автограф.
На французском языке.
Из собрания П. Дубровского.
Г-жа Ф. 992 № 268
Огюстен Бон Жозеф де Робеспьер.
Огюстен Робеспьер.
Расписка на расписке казначея революционной французской армии в Италии.
30 октября 1793 г. Ницца.
Персональная печать Огюстена Робеспьера.
На французском языке.
РС.F. 965 № 1956
Наполеон I.
Наполеон I.
Письмо маршалу маршалу Бертье (Луи-Александр Бертье, принц де Невшатель и Валанжен, принц де Ваграм).
29 июня 1808 г., Байонна.
На французском языке.
Из коллекции П. Вакселла.
Г-жа Ф. 965 № 1956
Открытка с портретом Наполеона I и его автографом.
Из коллекции П. Вакселла.
Г-жа Ф. 991 No. 646
Иммануил Кант. Von innerem Sinn.
Иммануил Кант. О внутреннем смысле.
На немецком языке.
Г-жа Ф. 991 No. 647
Иммануил Кант.
Записки с логико-математическими аргументами.
На немецком языке.
Г-жа Ф. 991 No. 132
Рихард Вагнер.
Письмо князю Э. Витгенштейну, содержащее музыкальный фрагмент из оперы «Рейнское золото», первое исполнение которой состоялось в 1869 году.
30 мая 1854 года. Цюрих.
На немецком языке.
Г-жа Ф. 970 № 2
Виктор-Мари Гюго. La légende des siècles «. Première série. Histoire — Les petites épopées.Т. 1-2. Париж, Мишель Леви Фререс — Hetzel et Cie.1859.
Виктор Гюго.
Первое издание сборника стихов «Легенда веков» с вклеенными 35 письмами Гюго редактору издания Ноэлю Парфе (Noël Parfait).
1854–1859. Гернси.
На французском языке.
.