Символический интеракционизм это: СИМВОЛИЧЕСКИЙ ИНТЕРАКЦИОНИЗМ • Большая российская энциклопедия

Содержание

СИМВОЛИЧЕСКИЙ ИНТЕРАКЦИОНИЗМ • Большая российская энциклопедия

  • В книжной версии

    Том 30. Москва, 2015, стр. 186-187

  • Скопировать библиографическую ссылку:


Авторы: Д. Г. Подвойский

СИМВОЛИ́ЧЕСКИЙ ИНТЕРАКЦИОНИ́ЗМ (от англ. interaction – взаи­мо­дей­ст­вие), од­но из ве­ду­щих на­прав­ле­ний в со­цио­ло­гии и со­ци­аль­ной пси­хо­ло­гии 20 в., раз­но­вид­ность ин­тер­пре­та­тив­ной со­цио­ло­гии. Наи­бо­льшее рас­про­стра­не­ние по­лу­чил в США. Тер­мин «С. и.» был вве­ден Г. Блу­ме­ром в 1937, но ак­тив­но стал упот­реб­лять­ся в 1950–60-х гг. для обо­зна­че­ния на­уч. под­хо­да, аль­тер­на­тив­но­го струк­тур­но-функ­цио­наль­но­му ана­ли­зу и тео­рии со­ци­аль­ной сис­те­мы Т. Пар­сон­са. Не­по­сред­ст­вен­ны­ми пред­ше­ст­вен­ни­ка­ми и «ро­до­на­чаль­ни­ка­ми» С. и. обыч­но при­зна­ют­ся Ч. Х. Ку­ли (тео­рия «зер­каль­но­го Я», кон­цеп­ция «пер­вич­ных групп»), У. А. То­мас (по­ня­тие со­ци­аль­ной си­туа­ции и её субъ­ек­тив­ной ин­тер­пре­та­ции че­ло­ве­ком с точ­ки зре­ния его цен­но­стей и ус­та­но­вок) и осо­бен­но Дж. Г. Мид, по­смерт­но опуб­ли­ко­ван­ные ра­бо­ты ко­то­ро­го при­об­ре­ли из­вест­ность лишь во 2-й пол. 20 в. (кон­цеп­ция «со­ци­аль­но­го Я» и эта­пов со­циа­ли­за­ции, тео­рия сим­во­лов, осу­ще­ст­в­ляю­щих смы­сло­вое со­гла­со­ва­ние дей­ст­вий лю­дей и ин­ди­ви­ду­аль­ных пер­спек­тив жиз­нен­но­го опы­та, и др.). Важ­ным фи­лос. ис­точ­ни­ком С. и. вы­сту­пал амер. праг­ма­тизм, пре­ж­де все­го идеи У. Джейм­са и Дж. Дьюи.

С. и. пред­став­ля­ет со­бой спе­ци­фич. ва­ри­ант мик­ро­со­цио­ло­гии, в цен­тре ин­те­ре­сов ко­то­рой на­хо­дят­ся про­цес­сы и ме­ха­низ­мы кон­ст­руи­ро­ва­ния со­ци­аль­ной жиз­ни лю­дей на уров­не их по­все­днев­но­го взаи­мо­дей­ст­вия (см. Взаи­мо­дей­ст­вие со­ци­аль­ное). Тем са­мым грань ме­ж­ду сфе­ра­ми со­ци­аль­ных и меж­лич­но­ст­ных от­но­ше­ний при та­ком под­хо­де фак­ти­чески сти­ра­ет­ся. Важ­ней­шую роль при этом иг­ра­ют сим­во­лич. по­сред­ни­ки (язык и др.), де­лаю­щие воз­мож­ным дос­ти­же­ние взаи­мо­по­ни­ма­ния и упо­ря­до­чен­ной со­вме­ст­ной дея­тель­но­сти. При этом пред­по­ла­га­ет­ся, что на­де­лён­ный оп­ре­де­лён­ным смыс­лом сим­во­лич. объ­ект (жест, фра­за, ви­зу­аль­но или ау­ди­аль­но вос­при­ни­мае­мый об­раз и т. д.) бу­дет вы­зы­вать сход­ную и прин­ци­пи­аль­но пред­ска­зуе­мую ре­ак­цию у всех уча­ст­ни­ков взаи­мо­дей­ст­вия.

Ис­ход­ным для С. и. яв­ля­ет­ся по­ня­тие ак­тив­но дей­ст­вую­ще­го ин­ди­ви­да, ма­ни­пу­ли­рую­ще­го объ­ек­та­ми, т. е. пре­об­ра­зую­ще­го своё ок­ру­же­ние в кон­тек­сте зна­чи­мых для не­го субъ­ек­тив­ных ус­та­но­вок и пред­став­ле­ний. Т. о., лю­ди в не­ко­то­ром ро­де «са­ми соз­да­ют свою сре­ду», ис­хо­дя из ин­ди­ви­ду­аль­ной вос­при­им­чи­во­сти к её им­пуль­сам. Эта осо­бен­ность че­ло­ве­че­ско­го от­но­ше­ния к ми­ру фик­си­ру­ет­ся в «тео­ре­ме оп­ре­де­ле­ния си­туа­ции»: ес­ли си­туа­ции оп­ре­де­ля­ют­ся людь­ми как ре­аль­ные, они ре­аль­ны по сво­им по­след­ст­ви­ям.

Со­циа­ли­за­ция ин­ди­ви­да, фор­ми­ро­ва­ние его са­мо­соз­на­ния в про­цес­се «бы­тия с дру­ги­ми» рас­смат­ри­ва­ет­ся в С. и. как творч. пе­ре­ра­бот­ка, оцен­ка и «ар­хи­ви­ро­ва­ние» под­ле­жа­щих ин­те­рио­ри­за­ции зна­ний о кон­крет­ных си­туа­ци­ях об­ще­ния с парт­нё­ра­ми по взаи­мо­дей­ст­вию. Фор­ми­ро­ва­ние в этом про­цес­се ком­му­ни­ка­ции реф­лек­сив­ной спо­соб­но­сти к «при­ня­тию ро­ли дру­го­го», как и мыс­лен­но «ста­но­вить­ся объ­ек­том для са­мо­го се­бя», де­ла­ет воз­мож­ным схва­ты­ва­ние и учёт ро­ле­вых ожи­да­ний со­ци­аль­но­го ок­ру­же­ния, тре­бо­ва­ний, ис­хо­дя­щих от кон­крет­ных «зна­чи­мых дру­гих», а так­же от т. н. обоб­щён­но­го дру­го­го – ин­сти­ту­тов со­ци­аль­ных, го­су­дар­ст­ва, за­ко­на, мо­ра­ли. Вме­сте с тем лич­ность не яв­ля­ет­ся «ма­рио­нет­кой» об­ществ. сил, лишь под­чи­няю­щей­ся нор­мам со­ци­аль­ным и ори­ен­ти­ро­ван­ной на кон­форм­ное по­ве­де­ние, по­сколь­ку ре­зуль­та­ты ком­би­ни­ро­ва­ния фраг­мен­тов со­ци­аль­но­го опы­та все­гда ха­рак­те­ри­зу­ют­ся из­вест­ной но­виз­ной, за­ви­сят от не­пред­ска­зуе­мой в пол­ной ме­ре ин­ди­ви­ду­аль­ной че­ло­ве­че­ской при­ро­ды.

Тео­ре­тич. про­грам­ма С. и. ока­за­ла зна­чит. влия­ние на прак­ти­ку эм­пи­рич. ис­сле­до­ва­ний лич­но­сти, со­ци­аль­ной иден­тич­но­сти и ма­лых групп. Мно­гие идеи, впер­вые оз­ву­чен­ные в рус­ле С. и., по­лу­чи­ли раз­ви­тие в фе­но­ме­но­ло­ги­че­ской со­цио­ло­гии (А. Шюц и др.), в «со­ци­аль­но-дра­ма­тур­ги­че­ском» под­хо­де И. Гоф­ма­на, в «не­оп­раг­ма­ти­ст­ской» тео­рии дей­ст­вия нем. со­цио­ло­га Х. Йоа­са.

СИМВОЛИЧЕСКИЙ ИНТЕРАКЦИОНИЗМ - это... Что такое СИМВОЛИЧЕСКИЙ ИНТЕРАКЦИОНИЗМ?

        (лат. —взаимодействие)

        теоретико-методолог. направление преимущественно в амер. социологии, социальной психологии и культурологии, сформировавшееся в Чикаго в 20-30-х гг.. С.и. сосредоточивается на анализе символич. аспектов социальных взаимодействий. Символич. интеракционистов объединяет не строгая теория, а общность видения социального процесса, трактуемого как процесс выработки и изменения социальных значений, постоянного определения и переопределения ситуаций взаимодействия их участниками. В ходе этого переопределения меняется и объективная (с т.з. взаимодействующих индивидов) среда социальной деятельности, ибо мир, по представлениям интеракционистов, имеет полностью социальное происхождение. Разл. группы вырабатывают разл. миры, к-рые меняются в процессе изменения значений в ходе социального взаимодействия. Под этот, наиболее общий “знаменатель” — наиболее общее определение С.и. — подходят Ч. Кули, У. Томас, Дж. Мид, У. Джеймс, Р. Парк, Г. Блумер, Э. Хьюз, А. Стросс, Г. Бекер, Т. Шибутани, М. Кун, Т. Партленд, К. Бёрк, Э. Гоффман и др. Первых пятерых относят к числу основоположников направления, первому поколению представителей С.и. Концепция представителя философии прагматизма У.Джеймса может рассматриваться как мировоззренчески родственная С.и.; работы Джеймса стали источником вдохновения для многих, более поздних, представителей направления. Социальный психолог Кули разработал ряд понятий и методов
(концепция первичных групп, ряд понятий психологии личности, концепции “симпатич. интроспекции”, близкой интерпретативному методу С.и.)
, вошедших в теор. и методол. арсенал С.и. Социолог Томас стал автором концепции “определения ситуации”; кратко она формируется как “теорема Томаса”: “Если ситуация определяется как реальная, она реальна по своим последствиям”. Это выразит, афористич. формулировка одного из гл., мировоззренчески значимых положений С.и. Парк определил область, ставшую впоследствии основной областью исследования для С.и., — социологию отклоняющегося поведения.         Подлинный основоположник теор. концепции С.и. — философ, социолог, социальный психолог Дж.Г.Мид. С позиций философии прагматизма Мид рассматривал реальность как совокупность ситуаций, в к-рых действует субъект. Об-во и социальный индивид конституируются в совокупности процессов межиндивидуальных взаимодействий. Стадии принятия роли другого, других, “обобщенного Другого” — этапы превращения организма в рефлективное социальное Я, состоящее из двух структурных составляющих — “I” и “me”. “I” — элемент спонтанного и бессознательного в социальном индивиде, “те” — интернализованная точка зрения группы. Происхождение Я целиком социально, а гл. его характеристика — способность становиться объектом для самого себя, причем внешний социальный контроль преобразуется в самоконтроль. Богатство и своеобразие заложенных в той или иной личности реакций, способов деятельности, символич. содержаний зависит от разнообразия и широты систем взаимодействия, в к-рых она участвует. Структура завершенного Я отражает единство и структуру социального процесса. Становление социального индивида, по Миду, опосредствуется языком. Мид, а за ним и все интеракционисты уделяют огромное влияние словам как гл. орудиям стабилизации и объективации того, что иначе осталось бы текучим и совершенно субъективным опытом. Именно слова дают людям возможность формировать общие определения ситуации, общие видения объектов, делающие возможным систематич. социальные взаимодействия.         Ко второму поколению С.и. относят Блумера и Хьюза; третье и четвертое поколение
(Бекер, Стросс, Шибутани и др.)
представляют т.н. чикагскую, школу С.и., для к-рой характерен интерес к процессуальным аспектам взаимодействия; Кун и Партленд относятся к т.н. айовской школе, более интересующейся стабильными, “ставшими” символич. структурами. Этому же поколению принадлежат К. Бёрк и Гоффман, справедливо причисляемые к т.н. социодраматургич. подходу, сторонники к-рого объясняют социальную жизнь как реализацию метафоры драмы, анализируя взаимодействие в таких терминах, как актер, маска, сцена, сценарий и т.д., причем Бёрк использует театр, термины почти в буквальном смысле, тогда как Гоффман использует театр и драму как метафору об-ва, сохраняя ее дух, но развивая собственный понятийный ряд.         С.и. развил собств. исследоват. стратегию, основывающуюся на описании, близком этнографическому, и включенном наблюдении. В идеале социолог должен включаться в социальную ситуацию самих субъектов, наблюдать их поведение, “понимать” интерпретации и практики их повседневной жизни, отражая это в своих социол. отчетах. Эти описания должны составлять как бы “портреты” отд. социальных “миров”, такие как мир профессий, мир преступности, мир мед. деятельности и т.п. В портретах прежде всего должны фиксироваться основные практики, организующие эти миры, и сопровождающие их символические структуры
(идеологии, интерпретации, объяснения)
. Адекватность этих портретов должна проверяться не путем применения к ним стандартных методол. процедур, а путем консультаций с самими заинтересованными субъектами. Сторонники С.и. полагают, что социология должна “делаться” путем исследования, а не путем сочинения теор. трактатов. Это — последоват. вывод из их видения об-ва как социального процесса, состоящего из совокупности самоорганизующихся и замкнутых в себе контекстов. Социология сводится к анализу частных проблем в специфич. контекстах. Попытка универсализировать опр. закономерности, вывести их за границы того опыта, в к-ром они обнаружились, незаконна, ибо оказывается отрицанием самого интеракционистского видения об-ва. В общем, интеракционисты вполне последовательно считают свою собств. дисциплину — социологию — частью об-ва, на к-рую распространяются те же принципы исследования, что и на об-во вообще.         Кульминация научного и обществ, успеха С.и. пришлась на 70-80-е гг. В эти же десятилетия сформировались такие направления, как социальная феноменология и этнометодология, родственные С.и. и основывающиеся на том же самом мировоззренч. фундаменте. См. Теории взаимодействия.         Лит: Hughes E. Men and their Work. Glencoe, 111., 1958; Blumer H. Symbolic Interactionism: Perspective and Method. Englewood Cliffs, N.Y., 1969; Goffman E. The Presentation of Self in Everyday Life. Garden City; N.Y., 1959; Rock P. The Making of Symbolic Interactionism. L, 1979; Human Behaviour and Social Processes, an Interactionist Approach. Rose A.
(ed.)
. Boston, 1962; Human Nature and Collective Behaviour. Shibutani T.(ed.). Englewood Cliffs, N.Y., 1970.

        Л. Г. Ионин

Культурология. XX век. Энциклопедия. 1998.

2.2.1. Символический интеракционизм. Социология [Краткий курс]

2.2.1. Символический интеракционизм

Это направление социологической мысли опирается на труды американских социологов Джорджа Мида (1863–1931) и Чарльза Кули (1864–1929), творивших в первой трети XX в. Сам термин «символический интеракционизм» был введен в научный оборот учеником Дж. Мида Гербертом Блумером в 1937 г.

Центральное понятие социологической теории Дж. Мида — межиндивидуальное взаимодействие. Именно совокупность всех взаимодействий и создает общество. Начальной фазой межиндивидуального взаимодействия выступает жест или слово. Если взаимодействующие индивиды уже имеют опыт общения, то жест (или слово) вызывает у всех вступающих во взаимодействие одинаковый отклик, т. е. жест (слово) становится символом.

Символический интеракционизм — это взаимодействие индивидов с помощью символов, это понимание общества как суммы взаимодействий взаимодействующих индвидов.

Ч. Кули взаимодействие людей считал производным от их представлений друг о друге. Общество, состоящее из суммы личных и групповых взаимодействий, будет не социальной реальностью, а как бы совокупностью представлений об этой реальности, т. е. о людях, их связях, предметах реального мира и т. д.

Эти идеи развивал Г. Блумер (1900-?). Он утверждал, что индивид, наделяя окружающих людей и объекты смыслом, таким образом творит мир. Для него мир таков, каким он его себе представляет. Отсюда следует, что социальное действие — это скорее конструирование, чем реакция, отклик на стимулы внешнего мира.

Общество для Г. Блумера не объективная реальная структура, где человеку подобает знать свое место (как у Т. Парсонса, например), а постоянный процесс взаимодействий между конструктивно творящими индивидами. Эти индивиды, взаимодействуя, создают ситуации. От того, как они интерпретируют эти ситуации, и зависят их индивидуальные или коллективные действия (а не от того, что какие-то внешние социальные силы вызывают определенное поведение индивидов).

Как видим, в символическом интерационизме личность не только не теряется, а более того — приобретает самодовлеющие значение. Мир, создаваемый представлениями людей, взаимодействие на основе символов носит субъективный характер. А социальное действие индивида полностью зависит от его представлений о реальном мире, а не от действительного положения вещей.

Среди современных представителей интеракционизма наиболее известны Ч. Моррис, И. Гоффман, М. Бубер.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Интеракционизм в социальной психологии | Блог 4brain

«Человек есть продукт своей среды» – утверждает народная мудрость.  А известный мотивационный спикер Джим Рон формулирует эту идею так: «Вы – это среднее из пяти людей, с которыми вы проводите большую часть времени». С этим вряд ли поспоришь, и сегодня этой теме уделяется много внимания в свете создания поддерживающего и вдохновляющего окружения и более стимулирующего общения и результатов жизни.

Данные идеи вторят основополагающим положениям такого социологического направления как интеракционизм. Эта парадигма зародилась в недрах социологии, но сегодня присутствует как в социальной психологии, так и в ряде других социальных направлений под названием интеракционистской ориентации. Берущий свое начало в конце девятнадцатого столетия, интеракционизм как теоретическое направление и социологический подход активно развивается, расширяется и обогащается его последователями и по сей день.

Давайте рассмотрим данное направление более детально и разберемся, что представляет собой интеракционизм. В настоящей статье мы познакомим вас с основными фигурами данной теоретической парадигмы, а также ее положениями и теоретическими предпосылками. Мы также раскроем важные аспекты, отличающие интеракционизм от других социологических подходов, и определим ключевые понятия этой области.

Суть интеракционизма

Начать, пожалуй, стоит с того, чтобы определить понятие «интеракционизм». Название происходит от слова «интеракция», обозначающее взаимодействие (от англ. interaction), а именно социальное взаимодействие индивидов посредством общения в группе или обществе. В центре внимания оказывается именно процесс взаимодействия и общения, сама социальная интеракция, оказывающая влияние на формирование личности и поведение каждого индивида, участвующего в ней.

Все социальные процессы и явления, такие как конфликты, сотрудничество или формирование личности, проистекают из человеческого взаимодействия и в огромной степени определяются им. Последователи интеракционизма рассматривают человеческое общество как продукт межличностного взаимодействия и тех значений, которые придаются такому взаимодействию.

Интеракционистов интересует вопрос, какими средствами и каким образом осуществляется и регулируется весь процесс социальной интеракции. В этой связи становится ключевой тема символов и значений. В понимании интеракционистской модели взаимодействие и общение становятся возможными лишь при наличии партнера по общению, с которым мы взаимодействуем и на кого ориентируемся. В процессе такого осмысленного общения мы создаем различные символы, передающие определенные значения и смыслы, которые мы в них вкладываем.

Так, большой спектр действий, реакций и личных проявлений способен нести смысловую нагрузку и сообщать нашему партнеру по общению о нашем состоянии, отношении, настроении и прочем. Например, улыбка, выражение лица, определенная интонация и свойства голоса, жесты и движения являются такими символами, в которых закладываются некие значения, которыми мы обменивается с собеседником или противной стороной. Такие элементы общения были названы основателем интеракционизма Мидом «значимыми жестами» или «символами».

Одним из основных направлений внутри интеракционизма является символический интеракционизм, и зачастую, говоря о данном социологическом подходе, имеют в виду именно его символическую разновидность. Другие направления в рамках интеракционизма в социальной психологии – это ролевые теории и теории референтной группы. В настоящей статье мы хотим подробно остановиться на первом варианте интеракционистской системы.

Символический интеракционизм и ключевые фигуры направления

Символический интеракционизм, как уже было сказано, занимается исследованием «символических коммуникаций» – интеракций с использованием символов и значений, которые создаются ее участниками. Давайте разберем его в больших деталях.

Родоначальником символического интеракционизма, определившим ведущие принципы, понятия и теоретическую базу этой концепции, является Джордж Мид (1863-1931). Этот чикагский социолог разработал теорию, в которой показывал, что человек развивается и обретает свою человеческую природу лишь в социуме, в общении и взаимодействии с другими. При этом важна ориентация на собеседника или партнера по интеракции – для успешной коммуникации человек должен принять мнение другого, принять его роль, то есть, суметь воспринимать объект коммуникации из позиции другого.

Человеческое общение и интеракция представляют собой обмен символами, которые каждый из участников взаимодействия должен интерпретировать, а также реагировать на них приемлемым образом. Принятие на себя роли другого способствует более эффективной интерпретации символов, вкладываемых значений и намерений другой стороны, а целью интеракции является достижение практических результатов в совместной деятельности.

Ранее мы рассмотрели примеры символов, которые используются людьми в процессе коммуникации и взаимодействия. Необходимо отметить, что язык является сам по себе важным символическим инструментом, а также первейшим и ведущим фактором человеческой интеракции.

Сам Мид так писал об использовании символов: «Мы обращаемся к смыслу вещи, когда используем символ. Символы выражают значения тех вещей или объектов, которые имеют значения; они есть части опыта, которые подчеркивают, указывают или представляют другие части опыта, не данные непосредственно в это время и в этой ситуации, которые, благодаря символам, таким образом, представлены и переживаемы… Наборы символов возникают в нашем социальном поведении, в обмене жестами, в контексте языка» (Дж. Мид, «Разум, Я и общество» или «Сознание, личность и общество») [G.Mead, Mind, Self and Society, 1934].

Данный труд Мида является основополагающим для интеракционизма, в нем представлены ключевые положения концепции, которые были впоследствии расширены и развиты другими последователями символического интеракционизма. К примеру, Чарлз Хортон Кули (1864-1929) подчеркивал социальную природу человека, образующуюся в процессе взаимодействия с различными группами других людей, которые оказывают на индивида влияние. В результате формируется его социальная природа, включающая спектр социальных чувств, установок, правил и морально-этических норм, что объединяет человечество и имеет духовное измерение.

Сам термин «символический интеракционизм» появился только в 1937 году. Его ввел в обиход ученик Джорджа Мида Герберт Блумер (1900-1987), которого тоже называют родоначальником этого направления. Ему принадлежит заслуга дальнейшего развития концепции и разработка важнейших ее постулатов, впервые обозначенных Мидом.

В частности, Блумер подчеркивал, что значение любого понятия или объекта возникает и посему может быть интерпретировано лишь в социальной интеракции, ведь именно она наделяет данный объект или понятие определенным смыслом, который становится понятным участникам взаимодействия. То есть, «люди интерпретируют или определяют действия друг друга, а не просто реагируют на них». (Герберт Блумер, «Общество как символическая интеракция», 1969).

Блумер также определил три ведущих теоретических предпосылки символического интеракционизма, три центральные идеи данного подхода:

  1. Люди взаимодействуют друг с другом и оперируют объектами на основе значений, которыми они обладают для них или же которыми наделяются. Под объектами здесь нужно понимать все, с чем человек сталкивается и взаимодействует во внешнем мире, – это и другие индивиды, и группы людей, и социальные институты, а также неодушевленные и физические предметы, абстрактные понятия и идеалы (любовь, свобода, предательство и пр.), поступки других людей и различные ситуации.
  2. Значения, которыми обладают объекты, не являются установленными или фиксированными, а создаются, изменяются и развиваются в ходе социального взаимодействия, именно в рамках социальной интеракции. Таким образом, значения выступают как продукт интеракции и тесно связаны с ней и ее характером.
  3. Символические значения рождаются, используются и модифицируются в процессе интерпретации людьми объектов и ситуаций окружающего мира. Другими словами, значения – это результат интерпретации, которую мы осуществляем в ходе интеракции и взаимодействия с людьми и внешним миром.

Такое явление как символическая коммуникация, равно как и язык, отличает человека от животных и в то же время подразумевает, что все наше взаимодействие так или иначе пронизано различными символами и значениями.

Другие влиятельные фигуры и понятия интеракционизма

Если ключевые идеи символического интеракционизма были введены двумя главными его теоретиками – Джорджем Мидом и Гербертом Блумером, то в последующем эти идеи и положения были расширены и развиты большим числом социологов и ученых. Среди важных авторов можно называть Ирвинга Гофмана (Эрвина Гоффмана), Талкотта Парсонса, Эверета Хьюза, Ансельма Штрауса и Ральфа Тернера. Также нередко можно услышать имя Макса Вебера; в его работах была сформулирована суть интерактивного подхода к коммуникации.

Так, в модели Вебера, коммуникативное рождается из интеракции. Именно она позволяет социальному, общественному, и человеческому соединяться и взаимодополнять друг друга во взаимодействии людей. Социальное действие существует в рамках общества и опирается на установленные нормы, роли и ожидаемое поведение участников, и коммуникация возможна лишь при наличии интеракции. Таким образом, человеческое сообщество регулируется и организовано через интеракции, так же, как и социальные связи и социальные институты.

Как мы указали выше, два других направления помимо символического интеракционизма, которые выделяются в интеракционистской ориентации, – это ролевые теории и теории референтной группы. Давайте рассмотрим их суть вкратце.

Ролевые теории

Ролевые теории отталкиваются от понятия «роль», которое использовал Джордж Мид в своих работах, говоря о «принятии роли другого». В понимании Мида это означает уметь поставить себя на место своего собеседника и взглянуть на себя его глазами, «выйдя» из своего собственного восприятия мира (выражаясь языком НЛП, войти во вторую позицию восприятия). Именно это делает возможным успешный акт коммуникации или интеракции. Однако же, Мид не дал четкого определения термина «роль», и он оставался довольно смутным и неопределенным.

В последующие годы многими социологами, психологами и прочими исследователями изучались вопросы роли и ролевого взаимодействия, и ролевые теории обогатились четким определением и детальным рассмотрений аспектов таких понятий как «социальная роль», «социальный статус», виды реализации ролей и прочими теоретическими идеями. Например, в трудах Ирвинга Гофмана (Эрвина Гоффмана) можно найти концепцию «управления впечатлениями» (ее также называют драматургическим подходом) – любое человеческое взаимодействие рассматривается как своеобразное театральное представление или пьеса, в которой каждый участник играет определенную роль, являясь и режиссером, и актером, при этом стараясь сохранять лицо.

Теории референтной группы

Теории референтной группы рассматривают вопрос принадлежности к определенным группам и то, как это определяет поведение и восприятие индивида. Под референтной группой понимается конкретная социальная группа, к которой человек себя причисляет и с правилами, ожиданиями и ценностями которой считается. Эта группа предоставляет человеку критерий оценки себя и других, а также служит цели формирования ценностных ожиданий и социальных установок человека. Тему референтных групп развивали Г. Хайман, Т. Ньюком, М. Шириф, Г. Келли, Р. Мертон и другие исследователи.

В данное время интеракционистская ориентация широко представлена и довольна разнородна. Методология интеракционизма также весьма разнотипна и объединяет множество групп методов и подходов. Существует и критика данной парадигмы, например, того, что интеракционизм рассматривает человеческое взаимодействие на микроуровне, оставляя за бортом общий социокультурный контекст. А также нарекания вызывают некоторая бесструктурность теоретических моделей и расплывчатость, неопределенность отдельных понятий интеракционизма.

Тем не менее, сегодня это важное социологическое направление и подход, который развивается и практикуется многими учеными и исследователями.

Заключение

Итак, подведем итог. Мы разобрали интеракционизм в социальной психологии и его основные понятия и положения, рассмотрели основные течения данного направления вместе с ведущими авторами, а также упомянули возможные поводы для критики интеракционизма.

Напомним, интеракционизм – это теоретическая парадигма в социологии, изучающая социальные процессы и характеристики в разрезе социальной интеракции – взаимодействия, коммуникации между индивидами и/или социальными группами. Особое внимание уделяется значениям, которые создаются и изменяются в процессе такого взаимодействия и которые воспринимаются и интерпретируются участниками интеракции. Разновидность интеракционизма, вплотную занимающаяся вопросами символов, в которых закодированы значения различных объектов и самой «символической коммуникации», получила название символического интеракционизма. Два других направления в рамках интеракционизма – это ролевые теории и теории референтной группы.

Сегодня символический интеракционизм, как и вся интеракционистская ориентация в социальных науках, весьма разнородна и объединяет огромное число теоретических позиций и последователей. Интерес к человеческой интеракции и тому, как она определяет общество и социальные процессы, а также более современные интерпретации факторов, влияющих на человеческое взаимодействие и поведение, остаются в центре внимания социологов и социальных психологов.

А всем, кто желает усовершенствовать свои коммуникативные навыки для более успешного и гармоничного взаимодействия с близким и дальним окружением, мы предлагаем на нашу программу «Лучшие техники коммуникации». Данная онлайн-программа обучает 72 эффективным коммуникативных техникам, которые будут полезны в общении и интеракции с различными людьми.

Желаем вам эффективного и гармоничного взаимодействия с окружающими!

Интеракционизм как важная парадигма социальной психологии — Блог Викиум

Народная мудрость гласит: человек – продукт своей среды. А по словам мотивационного оратора Джима Рона, любой человек представляет собой нечто среднее из пяти людей, с которыми он больше и чаще всего общается. Сложно отрицать очевидные вещи, ведь когда мы находимся долго в одной среде, то обязательно вскоре замечаем, что перенимаем из окружения какие-то фразы, идеи, общий настрой и даже убеждения. Поэтому развивающийся человек, который хочет чего-то большего и лучшего для себя, должен тщательно выбирать окружение, так, чтобы оно было «концентратом» вдохновляющих, позитивных, поддерживающих и стимулирующих людей. Эту мысль изучает и развивает интеракционизм, одно из популярных направлений в психологии.

Концепция интеракционизма

Основные идеи данного направления схожи с тем утверждением, что человек является продуктом среды, в которой он постоянно находится. Интеракционизм является смежным направлением с другими науками, но своё начало взял именно в недрах социологии в конце 19 столетия.

Достаточно интересно разобраться с основными понятиями, положениями и фигурами такой социологической парадигмы современной психологии. Название уходит корнями в английский язык к слову «интеракция», что означает социальное взаимодействие человека в коллективе. Фокус наводится именно на сам процесс общения и взаимного влияния впоследствии на личность и поведение. Известные формы общения, например, сотрудничество, конфликты, берут начало из взаимодействия нескольких людей и регулируются ими.

Символический интеракционизм

Интеракционисты задаются вопросами о том, есть ли регуляторы интеракции, и как они вызывают определенные реакции у общающихся людей. Здесь нужно вспомнить о том, что люди общаются не только словами, но и образами, символами и значениями. Имеет значение даже язык телодвижений. В процессе взаимодействия всё тщательно анализируется человеческим подсознанием, а после выстраивается определенная модель поведения с теми, на кого человек ориентируется, пусть даже и неосознанно. В этой связи выделяется новое понятие – символический интеракционизм. Это направление исследует явление интеракции посредством символов и значений, которые создаются ее участниками.

Основатель символического интеракционизма – чикагский социолог Джордж Мид. Он заложил идеи теории, принципы, концепцию. В рамках интеракции человек развивается только в социуме, общаясь с себе подобными. Для построения общения очень важна ориентация на собеседника, иначе процесс коммуникации не выстроишь. Для того чтобы понимать друг друга и воспринимать объекты из позиции другого, появился обмен символами, которые каждый из участников взаимодействия должен интерпретировать и реагировать на них приемлемым образом. Принятие на себя роли другого позволяет лучше взаимодействовать и достигать практических результатов в совместной деятельности.

Самый распространённый символический инструмент, о котором никогда не задумывается человек – язык. Набор символов, которые выражают значение вещей или объектов, передают опыт, является важным регулятором социального поведения. Однако это касается не только слов в привычном понимании, но и языка жестов, телодвижений, мимики, с помощью которых выражается одобрение или негативная обратная связь. Так, в процессе общения передается смысл посредством символов.

Ключевые идеи символического интеракционизма были определены и описаны двумя главными его теоретиками – Джорджем Мидом и Гербертом Блумером. А помимо символического интеракционизма, существуют также ролевая модель и теория референтной группы. Давайте рассмотрим их суть вкратце.

Ролевая теория

Джордж Мид в своих работах, описывая концепцию интеракционизма, использовал понятие «роль». Он говорил о том, что человек в процесс общения принимает роль другого человека на себя. Такая особенность поведения даёт возможность лучше понимать собеседника и то, что он пытается донести. Однако термин «роль» так и не был до конца раскрыт основателем данного направления социологии.

После Мида изучать вопросы роли и ролевого взаимодействия пытались многие исследователи. В результате в ролевой теории появились четкие понятия, такие как «социальная роль», «социальный статус». Например, Ирвинг Гофман предложил «драматургический» подход, суть которого заключается в том, что любое взаимодействие – это своеобразная театральная постановка, в которой каждый участник играет свою роль. Он является режиссером и актером одновременно, но при этом сохраняет свое лицо.

Референтная группа

Теория референтной группы определяет поведение и восприятие индивида в зависимости от того, к какой социальной группе он себя причисляет. У каждой референтной группы есть правила, нормы, ценности и ожидания, которые в ней приняты. Эту тему рассматривали многие учёные – Г. Хайман, Т. Ньюком, М. Шириф, Г. Келли, Р. Мертон и другие.

Интеракционизм сегодня является важным направлением социальной психологии. Мы рассмотрели его основные течения, идеи и основоположников. Вы можете изучить это направление более подробно, если хотите попытаться улучшить коммуникативные навыки. А можете выбрать такой вариант – пройти курс Викиум «Профайлинг». После обучения вы сможете лучше понимать людей, определять их психотип, видеть истинные намерения собеседника, выявлять ложь по мимике, жестам и другим знакам, которые описывал Джордж Мид в своих работах по символическому интеракционизму.

Читайте нас в Telegram - wikium

Теория символического интеракционизма

Теория символического интеракционизма была предложена Дж. Мидом. Люди реагируют не только на поступки других людей, но и на их намерения, т. е. «разгадывают» намерения других людей, анализируя их поступки, как бы «ставя себя на место другого человека», «принимая роль другого». С позиции символического интеракционизма, взаимодействие между людьми рассматривается как непрерывный диалог, в процессе которого они наблюдают, осмысливают намерения друг друга и реагируют на них.

Интеракционисты подчеркивают, что язык, речь — главный фактор человеческого взаимодействия. Язык имеет символическую природу, любой языковой символ (слово) является частным значением, возникшим в результате частного взаимодействия и имеющим договорную природу, т. е. люди, стремясь к достижению практических результатов в кооперации друг с другом, договаривались о принятии определенного значения за определенным словом. Сходное понимание слов, жестов, других символов облегчает взаимодействие, позволяет интерпретировать поведение друг друга. Понимая поведение друг друга, люди меняют свое поведение, приспосабливая свои поступки к действиям другого, координируя свои действия с другими людьми, обучаясь видеть себя глазами группы, обучаясь учитывать ожидания других людей. Социальные ожидания — экспектации — влияют на поведение человека, он вынужден вести себя так, как требуют нормы поведения, как ожидают другие люди и общество в целом, реализуя те права и обязанности, которые присущи его социальной роли.

Социальная роль — относительно устойчивый шаблон поведения (включая действия, мысли, чувства), выработанный в данном обществе для выполнения определенной социальной функции, для реализации определенного социального статуса. Социальный статус — это совокупность прав и обязанностей человека, обусловленных его положением в определенной социальной системе и иерархии общественных отношений. Социальный статус связан с системой социальных ожиданий (от человека ждут определенных действий, человек ждет от других определенного отношения к себе). Если поведение человека расходится с ожиданиями, если он плохо выполняет свою роль, то окружающие люди, группа применяют к нему социальные санкции принуждения: насмешки, бойкот, угрозы, неодобрение, наказание и т. п.

Можно выделить 3 типа реализации ролей:

  • «подражание»,
  • «исполнение»,
  • «выбор».

Для раннего возраста присуще «подражание»— примеривание на себя позиций, экспектаций, шаблонов поведения разных социальных ролей. «Исполнение» — есть результат взаимодействия социального «Я» человека и ролевых экспектаций. Если к человеку предъявляются противоположные социальные требования, может возникнуть конфликт ролей, и тогда человек осуществляет «выбор» какой-то роли, игнорируя другие требования и роли, другие группы людей, при этом человек отходит от лиц, которые его недооценивают и стремится сблизиться с теми, кто его ценит, с теми группами, которые становятся значимыми, важными, ценными, референтными для него.

В теории «управления впечатлениями» Э. Гоффман рассматривает взаимодействие людей как своеобразную театральную пьесу, где люди разыгрывают роли и представление, являясь одновременно и режиссером, и актером, тщательно охраняя места своих «частных кулис», где они могут расслабиться после представления. Эту концепцию Гоффмана называют драматургическим подходом или концепцией «управления впечатлениями», т. е. люди сами создают ситуации, чтобы выразить символические значения, с помощью которых они производят хорошее впечатление на других, стараются «сохранить свое лицо», если по каким-то причинам произвели невыгодное впечатление. Гоффман писал:

«Мы не считаем за людей тех, кто отмечен каким-нибудь позорным клеймом»,

поэтому люди стремятся скрыть свой позор любой ценой.

К символическому интеракционизму примыкает этнометодология (основоположник — Г. Гарфинкель). Предметом изучения в этнометодологии являются принятые на веру правила, регулирующие взаимодействие между людьми. (Эти правила могут определять, когда уместно что-то сказать, или промолчать, или пошутить и т. п.) Эти правила могут быть специфичными при взаимодействии с людьми, которых очень хорошо знаем. Если человек нарушает эти правила, то взаимодействие с людьми резко затрудняется и последствия могут быть непредсказуемыми.

Правила и «само собой разумеющиеся положения, мнения, запасы знания», имеющиеся у людей, и составляют основу социального мира, т. е. идеи, ценности, правила, нормы видятся центром социальной жизни и взаимодействия. Этнометодология изучает методы, с помощью которых люди создают социальный порядок: ценности, нормы, верования — основа социального порядка, но они сами могут изменяться, отмирать, иметь свою внутреннюю структуру. Описывая ситуацию, устанавливая связи между значениями, проясняя их смысл, люди приходят к установлению каких-то правил, к согласию, к социальной стабильности. Социальная структура рассматривается как продукт взаимодействия, как следствие отношения между «поверхностными» и «глубокими» правилами, где «поверхностные правила» — это нормы социальной жизни, а «глубокие, интерпретационные правила» являются основой возникновения и существования любых значений, основой любого воспитания и обучения (А. Сикурел).

Выработка единых критериев, стандартов поведения людей по отношению друг к другу объединяет людей. Т. Парсонс назвал символическими посредниками эти единые критерии, которые понятны всем и все готовы ими пользоваться. К их числу он отнес систему ценностей, деньги, закон, власть, которые создают возможность регулировать социальные связи на основе социокультурных, экономических и политических критериев. Общество через нормы, ценности, стандарты поведения как бы устанавливает определенный набор социальных характеристик, которыми должен обладать любой участник общественной жизни, независимо от его индивидуальных особенностей. Система ценностей, возникшая для регулирования отношений в обществе в целом, во многом подчиняет себе социальные механизмы регуляции межличностных отношений на микроуровне.

Интеракционизм в социальной психологии. Символический интеракционизм Дж. Г. Мида.

Символический интеракционизм как источник интеракционистской ориентации в социальной психологии. Чикагская и Айовская школы. Ролевые теории (И. Гоффман, Т.Сарбин) и теории референтной группы (Г. Хаймен, Р. Мертон).

План ответа

  1. Интеракционизм в социальной психологии. Символический интеракционизм Дж. Г. Мида.

    1. Основные посылки ориентации

    2. Концепция Дж. Г. Мида

  2. Чикагская школа (Г. Блумер).

    1. Социальное взаимодействие

    2. Представления о личности и группе

  3. Айовская школа (М. Кун).

    1. Представления о личности

    2. Роль и группа

  4. Ролевые теории (И. Гоффман, Т. Сарбин).

    1. Аспекты роли

    2. Классификация ролей Т. Сарбин и В. Аллен

    3. Ролевые конфликты

    4. Социальная драматургия И. Гоффмана

  5. Теории референтной группы (Г. Хаймен, Р. Мертон).

    1. Основные посылки ориентации

Ключевым понятием для интеракционистской ориентации является понятие «интеракции», которое обозначает социальное взаимодействие. Интеракционизм представляет собой единственную ориентацию, возникшую не в психологии, а в социологии. Основным теоретическим источником для социально-психологического рассмотрения «интеракции» является концепция символического интеракционизма Дж. Мида

    1. Концепция Дж. Г. Мида

Основная идея – движущая сила социального развития находится в социальном взаимодействии. Социальное взаимодействие представляет собой символическую коммуникацию.

Символическая коммуникация представляет собой обмен значениями. Как это происходит:

        • люди действуют в отношении «вещей» на основе значений, которыми для них обладают вещи. «Вещи» - это все, что человек воспринимает в окружающем мире.

        • значения вещей создаются или возникают во взаимодействии с социальным окружением.

        • эти значения используются и изменяются в процессе интерпретации человеком окружающих вещей.

    Значения закрепляются с помощью социальных жестов (например, выражение лица, отражающее состояние человека). Это как невербальные проявления, так и вербальные проявления (устоявшаяся языковая конструкция, которая имеет общее значение). Способность воспринимать все это связана с исходным разумом: способность анализировать новый объект, возможность выбора альтернативных действий к этим объектам, возможность проиграть в воображении взаимодействие с объектом.

    Структура личности и генезис представлений о себе. Человек может представлять себя в качестве социального объекта, может строить разные представления о себе, исходя из двух видов своей активности play и game. Т.е. представлений о себе, как действующем субъекте и представлений о себе, как действующего с оглядкой на других. Эти виды активности опираются на отдельные элементы структуры личности: I и me, которые вместе представляют собой self. Первый компонент – импульсивное, творческое Я, второй компонент – рефлексивное Я (каким меня должны видеть другие), третий компонент – взаимодействие первого и второго компонентов, самость человека.

    Сначала формируется первая форма активности, а потом вторая.

    1. Чикагская школа (г. Блумер).

      1. Социальное взаимодействие

    Г. Блумер являлся последователем Дж. Мида. Социальное взаимодействие осуществляется на основе значений, которые имеют разные социальные значения. Социальное взаимодействие определяется структурой личности, ролью и референтной группой.

      1. Представления о личности и группе

    Считает, что личность динамична и изменчива, суть процесса изменений представляет собой диалог между структурами I и me. Для представителей Чикагской школы ролевое поведение представляет собой поисковый, динамичный, творческий процесс. Он считает, что культурные нормы, статусы и ролевые отношения являются определенной сферой, в рамках которой осуществляются социальные действия. Однако они не определяют сами действия.

    Важное символическое значение для человека имеет образ группы, а не обобщенный другой, как у Мида. Группа референтная является значимым фактором для социального взаимодействия

    чтений: символическая интеракционистская теория | Социология

    Символический интеракционизм - это теория на микроуровне, которая фокусируется на отношениях между людьми в обществе. Коммуникация - обмен смыслами с помощью языка и символов - считается способом, с помощью которого люди осмысливают свой социальный мир. Теоретики Герман и Рейнольдс (1994) отмечают, что с этой точки зрения люди принимают активное участие в формировании социального мира, а не просто подвергаются действию.

    Джордж Герберт Мид (1863–1931) считается основателем символического интеракционизма, хотя он никогда не публиковал свои работы по этому поводу (LaRossa and Reitzes 1993). Ученик Мида, Герберт Блумер, ввел термин «символический интеракционизм» и обозначил следующие основные предпосылки: люди взаимодействуют с вещами на основе значений, приписываемых этим вещам; приписываемое значение вещей происходит из нашего взаимодействия с другими людьми и обществом; значения вещей интерпретируются человеком, когда он имеет дело с вещами в конкретных обстоятельствах (Blumer 1969).Например, если вы любите книги, специалист по символическому взаимодействию может предположить, что вы узнали, что книги хороши или важны в вашем общении с семьей, друзьями, школой или церковью; возможно, у вашей семьи было особое время для чтения каждую неделю, получение читательского билета считалось особым событием или сказки на ночь ассоциировались с теплом и комфортом.

    Социологи, применяющие символически-интеракционистское мышление, ищут модели взаимодействия между людьми. Их исследования часто включают наблюдение за общением один на один.Например, в то время как теоретик конфликта, изучающий политический протест, может сосредоточиться на классовых различиях, символического интеракциониста будет больше интересовать, как взаимодействуют люди в протестующей группе, а также знаки и символы, которые протестующие используют для передачи своего сообщения. Акцент на важности символов в построении общества побудил социологов, таких как Эрвинг Гоффман (1922–1982), разработать метод, названный драматургическим анализом . Гоффман использовал театр как аналогию социального взаимодействия и признал, что взаимодействия людей демонстрируют образцы культурных «сценариев».«Поскольку может быть неясно, какую роль человек может играть в данной ситуации, он или она должны импровизировать свою роль по мере развития ситуации (Goffman 1958).

    Исследования, использующие символическую интеракционистскую перспективу, с большей вероятностью будут использовать качественные методы исследования, такие как глубинные интервью или включенное наблюдение, потому что они стремятся понять символические миры, в которых живут испытуемые.

    Конструктивизм - это расширение теории символического взаимодействия, которая предполагает, что реальность - это то, чем ее когнитивно конструируют люди.Мы разрабатываем социальные конструкции, основанные на взаимодействии с другими людьми, и те конструкции, которые сохраняются в течение долгого времени, имеют значения, которые широко согласованы или общеприняты большинством в обществе. Этот подход часто используется для понимания того, что в обществе считается девиантным. Абсолютного определения девиации не существует, и разные общества придумали разные значения для девиации, а также связали разное поведение с девиантностью. Одна ситуация, которая иллюстрирует это, - это то, что, по вашему мнению, вы должны делать, если найдете кошелек на улице.В Соединенных Штатах передача бумажника местным властям будет считаться надлежащим действием, а сохранение бумажника - отклонением от нормы. Напротив, многие восточные общества сочли бы более подходящим оставить кошелек и самому искать владельца; Передача его кому-то другому, даже властям, будет считаться девиантным поведением.

    Верни его домой

    Основные принципы символического интеракционизма объясняются в следующем видео.

    Щелкните изображение, чтобы открыть видео в новой вкладке.

    Критика

    Исследования, проведенные с этой точки зрения, часто подвергаются тщательной проверке из-за сложности сохранения объективности. Другие критикуют чрезвычайно узкую направленность символического взаимодействия. Сторонники, конечно, считают это одной из самых сильных сторон.

    Фермерство и местные корма: как социологические перспективы могут отражать потребление продуктов питания

    Потребление еды - обычное, повседневное явление, но оно также может быть связано с важными моментами в нашей жизни.Еда может быть индивидуальной или групповой, а привычки и обычаи в еде находятся под влиянием наших культур. В контексте общества продовольственная система нашей страны находится в центре многочисленных социальных движений, политических проблем и экономических дискуссий. Любой из этих факторов может стать предметом социологического исследования.

    Структурно-функциональный подход к теме потребления пищевых продуктов может заинтересовать роль сельскохозяйственной отрасли в национальной экономике и то, как она изменилась с первых дней ручного земледелия до современного механизированного производства.Другое исследование могло бы изучить различные функции, которые выполняются в производстве продуктов питания: от земледелия и сбора урожая до яркой упаковки и массового потребления.

    Теоретик конфликта мог бы заинтересоваться разницей во власти, присутствующей в регулировании продуктов питания, исследуя, где право людей на информацию пересекается с стремлением корпораций к прибыли и как правительство выступает посредником в этих интересах. Или теоретика конфликта может заинтересовать сила и бессилие, которые испытывают местные фермеры по сравнению с крупными сельскохозяйственными конгломератами, такими как документальный фильм Food Inc.Номер изображен как результат патентования Monsanto технологии семян. Еще одна тема исследования может заключаться в том, как питание различается между разными социальными классами.

    Социолог, рассматривающий потребление пищи через призму символического интеракционизма , будет больше интересоваться темами на микроуровне, такими как символическое использование еды в религиозных ритуалах или роль, которую она играет в социальном взаимодействии за семейным ужином. Эта точка зрения может также изучать взаимодействия между членами группы, которые идентифицируют себя на основании того, что они придерживаются определенной диеты, например, вегетарианцы (люди, которые не едят мясо) или locavores (люди, которые стремятся есть продукты местного производства).

    Социологическая теория сегодня

    Эти три подхода по-прежнему являются основной основой современной социологической теории, но в них наблюдается определенная эволюция. Структурно-функционализм был доминирующей силой после Второй мировой войны и до 1960-х и 1970-х годов. В то время социологи начали чувствовать, что структурно-функционализм недостаточно объясняет быстрые социальные изменения, происходившие в Соединенных Штатах в то время.

    Теория конфликта затем получила известность, поскольку вновь стал акцент на институционализированном социальном неравенстве.Критическая теория и отдельные аспекты феминистской теории и критической теории расы были сосредоточены на создании социальных изменений посредством применения социологических принципов, и в этой области возобновился акцент на оказании помощи обычным людям в понимании принципов социологии в форме публичной социологии.

    Социальная теория постмодерна пытается взглянуть на общество через совершенно новую призму, отвергая предыдущие попытки объяснить социальные явления на макроуровне. Постмодернистская социальная теория, получившая признание в конце 1970-х - начале 1980-х годов, представляет собой подход на микроуровне, который рассматривает небольшие, локальные группы и индивидуальную реальность.Его рост популярности совпадает с конструктивистскими аспектами символического интеракционизма.

    Основные выводы

    Еще раз просмотрите основные социологические теории (за исключением социального конструкционизма) в следующем видео.

    Практика

    1. Символический интеракционист может сравнить социальные взаимодействия с:

    1. поведения
    2. конфликты
    3. человеческих органов
    4. театральные роли
    2. Какой метод исследования, скорее всего, использовал бы символический интеракционист?
    1. Опросы
    2. Участниковое наблюдение
    3. Количественный анализ данных
    4. Ничего из вышеперечисленного

    Символический интеракционизм - обзор

    Разработки

    SI всегда была традицией более разнообразной, чем предполагалось в руководящих заявлениях Блюмера.Не все символические интеракционисты разделяли взгляды Блюмера. Раннее разделение было выявлено между школой Айовы и чикагской школой SI: первая делает упор на структуру и общепринятые социальные научные принципы, вторая - на процесс и переговоры и предпочитает качественные методы. Группа из Айовы использовала методы самооценки, такие как тест двадцати утверждений, и поддержала подход, который не противопоставлял СИ стандартным научным концепциям. Его ведущие сторонники, в том числе Манфорд Кун и Карл Коуч, приняли больше «фактов социальной структуры» (Stryker, 1980: 1), чем группа, ориентированная на Чикаго.Хотя преобладала чикагская версия СИ, были споры вокруг точного характера наследия Мида. В частности, утверждалось, что защита Блюмером качественных методов за счет традиционных социальных научных процедур не может быть узаконена взглядами Мида. Доминирование чикагской версии СИ привело к тому, что некоторые комментарии опровергли понятия чикагской социологии, этнографических исследований и СИ. Напротив, важно помнить, что СИ был не единственным теоретическим направлением в знаменитом отделении социологии Чикаго.

    Совсем недавно SI обратился к дебатам, происходящим из культурных исследований, постмодернистских и постструктуралистских тенденций, о том, как можно наиболее адекватно представить культуру. Опять же, в некоторой степени обобщая, есть различия между теми, кто выступает за ту или иную форму реализма с упором на полевые традиции описания культуры, и теми, кто стремится довести конструкционистские аргументы до такой степени, что вопросы о надписи - кабинетные этнографы делают для их этнографические анализы - предшествуют всем остальным.С обеих сторон становится очевидным вопрос репрезентации, то, как читатели воспринимают тексты, которые передают культуру аудитории (Van Maanen, 2011).

    Развитие СИ породило богатый и разнообразный спектр исследований, связанных аналитическим стремлением сформулировать обычный опыт людей в мире. Долгое время она была продуктивной альтернативой функционалистской и структурной социологии. Идеи интеракционизма значительно повлияли на ряд устоявшихся социологических областей, таких как преступность и девиантность, образование, здоровье и болезнь, организации и работа (обзоры см. В Atkinson and Housley, 2003; Fine, 1993; Reynolds and Herman-Kinney, 2003). .

    SI освещает общественные вопросы. Взаимодействие играет центральную роль в понимании того, как определенное социальное состояние определяется как социальная проблема. Это часто оспариваемый вопрос, когда группы, выдвигающие конкурирующие претензии (Spector and Kitsuse, 1977) о характеристиках проблемы, используют ряд ресурсов - материальных, символических и политических, - чтобы убедить общественность и законодателей в легитимности своих определений (Holstein и Миллер, 2003). Здесь метафора фрейма Гоффмана (1974) оказалась чрезвычайно влиятельной при анализе того, как вопросы и проблемы определяются как таковые.

    SI сыграл важную роль в открытии новых областей, особенно социологии эмоций (Hochschild, 1983) и социологии общественных мест (Lofland, 1998). Испытываемые людьми эмоции тесно связаны с ситуативным взаимодействием. Эмоции - это не просто биологические и психологические явления; они социально организованы «правилами ощущения», действующими в контексте повседневного взаимодействия. Точно так же исследование общественных мест показало, что поведение там далеко не асоциальное.Работа Гоффмана (1983) о «порядке взаимодействия» продемонстрировала, как общественные места деликатно упорядочиваются местными правилами, которые регулируют территориальность, гражданское невнимание, формы уважения к другим, выражение информации о себе и тому подобное. Знаменитая апофегма У.И. Томаса о том, что если люди определяют вещи как реальные, они реальны по своим последствиям, оправдывала тщательное изучение субъективностей и стимулировала серию вдохновленных интеракционистами исследований обычных действий. Фрейм-анализ Гоффмана (1974) предложил систематический и, по общему признанию, формалистический ответ на фундаментальную практическую проблему: «Что здесь происходит?»

    Этнографические исследования рассмотрели тот же вопрос более дискурсивно и с вниманием к эмпирическим деталям ситуативного символизма и эмерджентным значениям, возникающим в естественных социальных условиях.Прямо или косвенно этнографические исследования опирались на традицию СИ, ища новые способы раскрыть и представить «точку зрения актера» - опыт людей в их повседневной жизни. Были установлены новые стандарты интенсивности и масштабности этнографических исследований, четко отделяющие такую ​​работу от насмешек по поводу «штатной журналистики» (Fine, 1993). Наблюдение за действиями людей в течение продолжительных периодов времени - одна из черт вдохновленных интеракционистами этнографий уличной жизни городских чернокожих американцев - Андерсон (1990) стал результатом 14-летнего исследования.В последующей книге Андерсона (1999) также использовались эти полевые исследования и еще 4 года этнографических исследований в бедных и зажиточных районах. Этнография уличных торговцев, составленная Дюнье (1999), была основана на полевых исследованиях более трех лет. Исследование Дюнье также отличалось его тесным сотрудничеством с его ключевым информатором и известным фотожурналистом, новаторской аудиозаписью уличных встреч, квазизаконными стандартами доказательств и доказательств, применяемых к сделанным аналитическим выводам, и разделением финансовых доходов от книга с участниками исследования.Аналогичным образом, исследование Элис Гоффман (2014) молодых чернокожих условно освобожденных было основано на 6-летней иммерсивной полевой работе. Исследования, подобные этим, демонстрируют стойкую приверженность этнографов точному отображению точек зрения участников исследования и принятию серьезно неудобных фактов.

    За последнюю четверть века СИ доказал свою традицию, удивительно открытую для постмодернистской и постструктуралистской критики и развития социальных и гуманитарных наук, включая культурологические исследования (Becker and McCall, 1990).Некоторые аспекты этих интеллектуальных сдвигов включены в SI «интерпретационным интеракционизмом» Дензина (2001), который исследует новые способы сделать проблемный опыт людей доступным читателю с помощью художественных и социальных методов. Изучение размышлений людей об этих проблемных переживаниях («прозрениях») также проводилось с помощью автоэтнографии - метода, при котором этнограф исследует их собственный личный опыт (обзор разногласий по этому методу см. В Ellis et al., 2010).Автоэтнография оказалась особенно эффективной в передаче личного и культурного смысла, встречающегося в сложных ситуациях, таких как столкновение с опасными для жизни заболеваниями (Франк, 1991) или обучение, чтобы стать стандартным боксером (Wacquant, 2004).

    Оценки будущего SI (Fine, 1993; Maines, 2001) отметили его выдающееся прошлое, но, разумно, неоднозначно оценили его будущее. Традиция СИ расширилась, диверсифицировалась и стала интернационализированной. В одном важном смысле он стал мейнстримом и больше не является «лояльной оппозицией».Как выразились Аткинсон и Хаусли (2003), «мы все теперь интеракционисты». Ну пожалуй. Неизменной привлекательностью SI, вероятно, по-прежнему будет его решительный эмпирический подход к социальной организации опыта людей.

    Что такое символический интеракционизм?

    Перспектива символического взаимодействия, также называемая символическим интеракционизмом, является основной структурой социологической теории. Эта точка зрения основана на символическом значении, которое люди развивают и укрепляют в процессе социального взаимодействия.Хотя символический интеракционизм восходит к утверждению Макса Вебера, что люди действуют в соответствии со своей интерпретацией значения своего мира, американский философ Джордж Герберт Мид представил эту перспективу американской социологии в 1920-х годах.

    Субъективные значения

    Теория символического взаимодействия анализирует общество, обращаясь к субъективным значениям, которые люди придают объектам, событиям и поведению. Субъективным значениям отдается приоритет, потому что считается, что люди ведут себя на основе того, во что они верят, а не только на том, что является объективно истиной.Таким образом, общество считается социально сконструированным через человеческую интерпретацию. Люди интерпретируют поведение друг друга, и именно эти интерпретации формируют социальную связь. Эти интерпретации называются «определением ситуации».

    Например, зачем молодым людям курить сигареты, даже если все объективные медицинские данные указывают на опасность курения? Ответ заключается в определении ситуации, которую создают люди. Исследования показывают, что подростки хорошо осведомлены о рисках, связанных с табаком, но они также думают, что курение - это круто, что они будут защищены от вреда и что курение создает положительный имидж для их сверстников.Таким образом, символическое значение курения имеет приоритет над фактами, касающимися курения и риска.

    Фундаментальные аспекты социального опыта и идентичности

    Некоторые фундаментальные аспекты нашего социального опыта и идентичности, такие как раса и пол, можно понять через призму символического интеракционизма. Не имея вообще никаких биологических оснований, раса и пол являются социальными конструктами, функционирующими на основе того, что мы считаем истинным о людях, учитывая то, как они выглядят.Мы используем социально сконструированные значения расы и пола, чтобы помочь нам решить, с кем взаимодействовать, как это сделать, и чтобы помочь нам определить, иногда неточно, значение слов или действий человека.

    Один шокирующий пример того, как эта теоретическая концепция проявляется в социальной конструкции расы, проявляется в том факте, что многие люди, независимо от расы, считают, что светлокожие негры и латиноамериканцы умнее своих более темнокожих собратьев. Это явление, называемое колоризмом, возникает из-за расистского стереотипа, который веками закодировался в цвете кожи.Что касается пола, мы видим проблематичный способ, которым придается значение символам «мужчина» и «женщина» в сексистской тенденции студентов колледжей, которые обычно оценивают профессоров-мужчин выше, чем преподавателей-женщин. Или неравенство в оплате труда по признаку пола.

    Критики точки зрения символического взаимодействия

    Критики этой теории утверждают, что символический интеракционизм игнорирует макроуровень социальной интерпретации. Другими словами, сторонники символического взаимодействия могут упускать из виду более важные проблемы общества, уделяя слишком пристальное внимание «деревьям», а не «лесу».Перспектива также подвергается критике за пренебрежение влиянием социальных сил и институтов на индивидуальные взаимодействия. В случае с курением функционалистская точка зрения может упустить из виду важную роль, которую институт средств массовой информации играет в формировании восприятия курения посредством рекламы и изображения курения в кино и на телевидении. В случае расы и пола эта перспектива не будет учитывать социальные силы, такие как системный расизм или гендерная дискриминация, которые сильно влияют на то, что, по нашему мнению, означает раса и пол.

    Символический интеракционизм Определение и значение

    Вы когда-нибудь чувствовали себя определенным образом в отношении человека из-за того, как он произносит определенное слово? А что насчет того, на какой машине они ездят? Или как они пожимают друг другу руки? Согласно символическому интеракционизму , мы придаем значение всем этим вещам, и эти значения влияют на то, как мы видим других людей и как мы взаимодействуем с ними.

    Символический интеракционизм был разработан в 1900-х годах такими социологами, как Джордж Герберт Мид, Чарльз Кули и Герберт Блумер, которому приписывают создание этого термина.Все эти социологи по-разному говорили о концепциях, представленных в символическом интеракционизме , , но ни один из них не сказал, что вещи имеют универсальные значения, которые будут интерпретироваться одинаково всеми людьми. На самом деле все наоборот - символический интеракционизм основан на идее, что люди вырабатывают свои собственные значения для вещей и что даже эти значения могут изменяться. Даже такая простая вещь, как цвет, может иметь совершенно разные значения в зависимости от культуры.Например, в Соединенных Штатах красный цвет часто ассоциируется с опасностью или необходимостью соблюдать осторожность, например, в знаке остановки или светофоре. Однако в Китае красный цвет считается удачей и часто используется во время торжеств, например, на свадьбах.

    Символы и их значения играют большую роль в формировании нашей идентичности. С возрастом мы ассоциируем все больше и больше значений с вещами в нашей жизни. Это может быть что-то простое, например, ассоциировать стакан ледяной воды с ощущением свежести.И даже такая простая вещь может измениться. Если наши зубы начинают болеть, когда мы пьем холодные напитки, этот стакан ледяной воды может больше не означать освежение, а потенциальную боль. Представьте себе, как значения, которые мы придаем вещам, могут повлиять на то, как мы взаимодействуем с другими людьми. Это цель символического интеракционизма - проанализировать эти взаимодействия в отношении значения, придаваемого задействованным символам. Например, мы можем судить кого-то по жесту, например по рукопожатию.Или мы можем относиться к людям по-разному, в зависимости от того, какую одежду они носят. Например, мы часто с дополнительным уважением относимся к людям в военной форме. Объекты тоже могут иметь значение. Дорогие предметы роскоши, такие как автомобили или часы, часто рассматриваются как символы статуса, и они могут повлиять на то, как мы взаимодействуем с людьми, у которых они есть (или как мы думаем о себе, если мы можем себе их позволить).

    Конечно, в контексте символического интеракционизма символы могут быть гораздо более абстрактными, чем автомобили, одежда или рукопожатия.А это значит, что их влияние на взаимодействие между людьми сложно оценить. Это одна из причин того, что символический интеракционизм иногда подвергается критике. Влияние символов и их значения может быть трудно измерить с научной точки зрения. Символический интеракционизм также иногда критикуют из-за того, что он ориентирован на людей в большей степени, чем на более масштабные факторы, которые могут формировать общество и значения определенных символов, таких как образование и СМИ. Тем не менее, это не значит, что попытка интерпретировать и понять множество способов взаимодействия людей друг с другом и того, как это влияет на общество в целом, бесполезна.

    1.3D: Символическая интеракционистская перспектива

    Символический интеракционизм рассматривает индивидуальное и групповое формирование смысла, сосредотачиваясь на человеческих действиях, а не на крупномасштабных социальных структурах.

    Цели обучения

    • Изучить различия между символическим интеракционизмом и другими социологическими точками зрения

    Ключевые моменты

    • Символический интеракционизм уходит корнями в феноменологию, которая подчеркивает субъективное значение реальности.
    • Символический интеракционизм предлагает социальную теорию «я», или «зеркального я».
    • Символические интеракционисты изучают смысл и общение; они склонны использовать качественные методы.
    • Символический интеракционизм подвергается критике за то, что не принимает во внимание крупномасштабные макросоциальные структуры и силы.

    Ключевые термины

    • бихевиоризм : подход к психологии, сосредотачивающийся на поведении, отрицающий какое-либо независимое значение для разума и предполагающий, что поведение определяется окружающей средой
    • феноменология : Философия, основанная на интуитивном опыте явлений и на предпосылке, что реальность состоит из объектов и событий, которые сознательно воспринимаются сознательными существами.
    • теория ролей : предполагает, что люди в первую очередь конформисты, которые пытаются достичь норм, которые сопровождают их роли; Члены группы проверяют работу каждого человека, чтобы определить, соответствует ли она установленным нормам этого человека, и применяют санкции за ненадлежащее поведение, пытаясь обеспечить выполнение роли.

    Символический интеракционизм - это теоретический подход к пониманию отношений между людьми и обществом. Основное понятие символического интеракционизма состоит в том, что человеческое действие и взаимодействие можно понять только через обмен значимыми сообщениями или символами.При таком подходе люди изображаются как действующие, а не как действующие. Основные принципы символического интеракционизма:

    • Человеческие существа действуют по отношению к вещам на основе значений, которые вещи для них имеют
    • Эти значения возникают из социального взаимодействия
    • Социальные действия являются результатом сочетания отдельных направлений действий

    Этот подход контрастирует со строгим бихевиоризмом психологических теорий, преобладавшим в то время, когда он был впервые сформулирован (1920-е и 1930-е годы).Согласно символическому интеракционизму, люди отличаются от инфрачеловеков (низших животных), потому что они просто реагируют на окружающую их среду (т. Е. Стимул вызывает ответ или стимул ⇒ ответ), тогда как люди имеют возможность прервать этот процесс (т. Е. Стимул ⇒ познание). ⇒ ответ). Кроме того, инфра-люди не могут представить себе альтернативную реакцию на жесты. Однако люди могут. Это понимание не следует воспринимать как указание на то, что люди никогда не ведут себя строго по принципу «стимул ⇒ ответ», а скорее как указание на то, что люди обладают способностью реагировать по-другому и делают это большую часть времени.

    Эта точка зрения также уходит корнями в феноменологическую мысль. Согласно символическому интеракционизму, объективный мир не имеет реальности для людей; только субъективно определенные объекты имеют значение. Не существует единой объективной «реальности»; есть только (возможно, множественные, возможно, противоречивые) интерпретаций ситуации. Смыслы - это не сущности, которые наделяются людьми и усваиваются путем привыкания; вместо этого значения могут быть изменены за счет творческих способностей людей, а отдельные люди могут влиять на многие значения, формирующие их общество.Следовательно, человеческое общество - это социальный продукт.

    Зеркало Self

    Неврологические данные, основанные на ЭЭГ, подтверждают идею о том, что у людей есть «социальный мозг», то есть есть компоненты человеческого мозга, которые управляют социальным взаимодействием. Эти части мозга начинают развиваться в раннем детстве (в дошкольном возрасте) и помогают людям понять, как думают другие люди. В символическом интеракционизме это известно как «отраженные оценки» или «зеркало себя» и относится к нашей способности думать о том, как другие люди будут думать о нас.В 1902 году Чарльз Хортон Кули разработал социально-психологическую концепцию зеркального я. Этот термин впервые был использован в его работе «Человеческая природа и социальный порядок». Зазеркалье состоит из трех основных компонентов:

    Чарльз Кули: Кули разработал идею зеркала.
    • Мы представляем, какими должны казаться другим
    • Мы представляем суждение об этом появлении
    • Мы развиваемся через суждения других

    Кули разъяснил эту концепцию в своих трудах, заявив, что общество - это переплетение и взаимодействие ментальных «я».

    Выдвигая гипотезу о структуре зеркального «я», Кули сказал, что «разум ментален», потому что «человеческий разум социальный. «В детстве люди начинают определять себя в контексте своей социализации. Ребенок узнает, что символ его / ее плача вызовет реакцию у его / ее родителей не только тогда, когда они нуждаются в самом необходимом, например, в еде, но и как символ, привлекающий их внимание.

    Джордж Герберт Мид описал «я» как «берущее на себя роль другого» - предпосылку, для которой актуализируется «я».Взаимодействуя с другими, мы начинаем понимать, кто мы есть, а также сочувствовать другим. Это понятие: «Поступайте с другими так, как вы хотите, чтобы они поступали с вами. В связи с этим Кули сказал: «То, что движет нами к гордости или стыду, - это не простое механическое отражение самих себя, а вмененное чувство, воображаемое воздействие этого отражения на разум другого. ”

    Следует отметить, что символические интеракционисты отстаивают особую методологию.Поскольку они рассматривают значение как фундаментальный компонент взаимодействия человека и общества, изучение человеческого и социального взаимодействия требует понимания этого значения. Символические интеракционисты склонны использовать в своих исследованиях более качественные, нежели количественные методы.

    Наиболее существенное ограничение символической интеракционистской точки зрения связано с ее основным вкладом: она игнорирует макросоциальные структуры (например, нормы, культуру) как результат сосредоточения внимания на взаимодействиях на микроуровне.Некоторые сторонники символического интеракционизма, однако, возразят, что включение ролевой теории в символический интеракционизм решает эту критику.

    Я в Зазеркалье: На этом рисунке изображено Я в Зазеркалье. Человек в передней части изображения смотрит в четыре зеркала, каждое из которых отражает чужой образ самого себя.

    ТЕОРИЯ СИМВОЛИЧЕСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

    ВВЕДЕНИЕ

    Являясь одной из наиболее часто используемых теорий, многие ученые и теоретики внесли свой вклад в идею символического интеракционизма.Называя некоторых, Джордж Герберт Мид и Чарльз Хортан Кули создали эту теорию, поскольку ключевые люди, позже вдохновленные ими, Герберт Блумер придумал термин и представил теорию всему миру. Следует отметить, что на Бламмера большое влияние оказал Джон Дьюи (лидер социологической теории). Основная идея, выдвинутая этой теорией, заключается в том, что люди ведут себя в соответствии с тем значением, которое они им придали.

    ТЕОРИЯ

    «Символический интеракционизм - это способ, которым мы учимся интерпретировать и придавать смысл миру посредством нашего взаимодействия с другими.»- Скотт Планкетт.

    Символический интеракционизм анализирует общество с помощью описательных значений, которые люди придают объектам, событиям и поведению. Поведенческий образец людей будет основан на этих описательных значениях, потому что люди ведут себя в соответствии со своими описательными убеждениями, а не объективной истиной. Эти описательные убеждения и значения - не что иное, как интерпретации, данные людьми, поэтому теория предполагает, что общество основано на интерпретациях людей.Люди интерпретируют поведение друг друга, и таким образом создается социальная связь, основанная на этой интерпретации. Эти интерпретации часто называют «определением ситуации», потому что они просто определяют ситуации.

    Эта теория говорит о том, как люди развивают сложный набор символов, придающих значение миру с их точки зрения. Смыслы формируются из взаимодействия с обществом. И эти взаимодействия субъективно интерпретируются ими, чтобы соответствовать значению в соответствии с существующими символами.Можно сказать, что если нам нужно понять поведенческие модели общества, нам нужно понять существующие символы. Взаимодействия, формирующие символы, также создают социальную структуру. Символический интеракционизм также формулирует, что люди формируют чувство самоидентификации посредством этих взаимодействий с обществом.

    Блюммер предполагает, что есть три основных принципа этой теории.

    Их

    1. Значение
    2. Язык
    3. Мысль

    1. Значение:

    Он предполагает, что люди действуют и ведут себя по отношению к другим людям и предметам, основываясь на том значении, которое они им придали. Принцип значения является центральным в теории символического интеракционизма.

    Пример: , когда мы думаем о буддийском монахе, нам в голову приходит образ. У нас будут некоторые предположения об этих людях, и наше поведение по отношению к ним будет основано на этих предположениях, которые мы сделали.

    2. Язык:

    Второй ключевой принцип, делающий символы и взаимодействия понятными для разума.И это помогает в формулировании предположений. Согласно теории, присвоение имен через язык, именование создает значения для всего, потому что все имеет свое собственное имя. Чтобы назвать вещь, важно знать об этом предмете, и, таким образом, название указывает на какую-то особенность или любой другой вид знания о предметах. Эти знания преобразуются в имена через языки.

    Пример : когда мы говорим пообедать на улице, люди, которые слушают, понимают это, основываясь на своих точках зрения и понимании.Когда я говорю «ужин на улице», кто-то понимает это как «пойти куда-нибудь перекусить», а кто-то другой может подумать, что ужин на улице - это свидание.

    3. Мысль:

    Третий основной принцип символического интеракционизма - это мысль. Мысль подразумевает интерпретации, которые мы приписали символам. Основа мысли - язык. Это процесс мысленного разговора о значениях, именах и символах. Мысль включает в себя воображение.Которые способны дать представление даже о неизвестном на основе известных знаний.

    Пример: Лучший пример мысли - «думать»

    Символический интеракционизм | Encyclopedia.com

    Символический интеракционизм - это социологический взгляд на себя и общество, основанный на идеях Джорджа Х. Мида (1934), Чарльза Х. Кули (1902), У. И. Томаса (1931) и других связанных прагматиков, в первую очередь , с Чикагским университетом в начале двадцатого века.Центральная тема символического интеракционизма заключается в том, что человеческая жизнь проживается в символической сфере. Символы - это культурные социальные объекты, имеющие общие значения, которые создаются и поддерживаются в социальном взаимодействии. Через язык и общение символы обеспечивают средства, с помощью которых конструируется реальность. Реальность - это прежде всего социальный продукт, и все, что имеет человеческое значение - «я», разум, общество, культура - возникает из символических взаимодействий и зависит от их существования. Даже физическая среда имеет отношение к человеческому поведению , главным образом, , поскольку оно интерпретируется через символические системы.


    Важность значений

    Ярлык символический интеракционизм был придуман Гербертом Блюмером (1969), одним из учеников Мида. Блумер, который много сделал для формирования этой перспективы, определил ее три основных посылки: (1) люди действуют по отношению к вещам на основе значений, которые вещи для них имеют; (2) значения вещей проистекают из социального взаимодействия; и (3) эти значения зависят от процесса интерпретации людей, которые взаимодействуют друг с другом, и модифицируются им.Основное внимание здесь уделяется значению, которое определяется в терминах действия и его последствий (отражающих влияние прагматизма). Смысл вещи заключается в действии, которое она вызывает. Например, «трава» означает «пища для коровы, укрытие для лисы и т. Д.». В случае символов значения также зависят от степени согласованных ответов между двумя или более людьми. Значение слова муж, например, , зависит от согласованных ответов тех, кто его использует.Если большинство из тех, кто его использует, согласны, значение символа ясно; если консенсус низкий, значение неоднозначно, а общение проблематично. В культуре преобладает общий консенсус в отношении значений, связанных с различными словами или символами. Однако на практике значения вещей сильно различаются и зависят от процессов интерпретации и согласования взаимодействующих сторон.

    Процесс интерпретации влечет за собой то, что Блумер называет принятием роли, когнитивной способностью принимать точку зрения другого.Это критический процесс в общении, потому что он позволяет участникам интерпретировать ответы друг друга, тем самым достигая большего согласия в отношении значений используемых символов. Определение значений также зависит от переговоров, то есть от взаимных корректировок и приспособлений тех, кто взаимодействует. Короче говоря, значение возникает, проблематично и зависит от процессов принятия ролей и переговоров. Большинство концепций символического интеракционизма связаны с концепцией значения.

    Ситуационные определения

    Важность значений отражена в знаменитом изречении Томаса (1931): если ситуации определены как реальные, они реальны по своим последствиям. Определение ситуации подчеркивает, что люди действуют в ситуациях на основе того, как они определены. Определения, даже если они расходятся с «объективной» реальностью, имеют реальные последствия для действий и событий людей.

    Процесс определения включает определение соответствующих идентичностей и атрибутов взаимодействующих сторон.Если, например, учитель определяет ученика как медленно обучающегося (на основании неточной информации), его дискриминационное поведение (например, меньшее внимание и более низкие ожидания) может отрицательно сказаться на интеллектуальном развитии ученика, что приведет к самореализации. пророчество. Этот процесс, в сочетании с интеракционистскими идеями о формировании Я-концепции, составляет основу теории девиации . Теория навешивания ярлыков предполагает, что ключевым фактором в развитии девиантов является наложенный на человека отрицательный ярлык идентичности (например,g., «преступник», «извращенец»), который проявляет девиантное поведение (Becker 1963).

    Определение ситуации - это не статический процесс. Первоначальное определение, основанное на прошлом опыте или культурных ожиданиях, может быть пересмотрено в ходе взаимодействия. Большая часть переговоров в социальных ситуациях влечет за собой попытку представить себя в благоприятном свете или защитить ценную идентичность. Проницательный анализ Эрвинга Гоффмана (1959) управления впечатлениями и использования почтения и поведения, а также исследование Марвином Скоттом и Стэнфордом Лайманом (1968) использования оправданий, оправданий и объяснений говорят о сложностях, связанных с ситуационными определениями.Там, где существует неравенство во власти или статусе, вероятно, преобладает определение ситуации доминирующим взаимодействующим лицом.

    Наряду с символами, значением и взаимодействием, я является основным понятием в символическом интеракционизме. Существенная черта личности состоит в том, что это рефлексивный феномен. Рефлексивность позволяет людям действовать по отношению к себе как к объектам или размышлять о себе, спорить с собой, оценивать себя и т. Д. Этот человеческий атрибут (хотя дельфины и человекообразные обезьяны также демонстрируют некоторые признаки собственного «я»), основанный на социальном характере человеческого языка и способности играть роли, позволяет людям видеть себя с точки зрения другого и тем самым сформировать представление о себе, самооценку.

    Два типа других имеют решающее значение в развитии личности. значимые другие относятся к людям, которые важны для человека, чье мнение имеет значение. обобщенное другое относится к концепции сообщества, группы или любой организованной системы ролей (например, бейсбольной команды), которые используются в качестве точки отсчета, с которой можно взглянуть на себя.

    Важность других в формировании Я-представлений отражена во влиятельной концепции Кули (1902) - зеркального я . Кули предположил, что до некоторой степени люди видят себя так, как, по их мнению, видят их другие. Самовосприятие и самоощущение (например, гордость или стыд) являются следствием того, как люди представляют себе, как другие воспринимают и оценивают их. В рамках современного символического интеракционизма этот процесс называется отраженных оценок и является основным процессом, на котором делается упор в развитии личности.

    «Я» также считается социальным продуктом. Содержание Я-представлений отражает содержание и организацию общества.Это очевидно в отношении ролей, которые интернализуются как ролевые идентичности (например, отец, ученик). Роли, как поведенческие ожидания, связанные со статусом в рамках набора отношений, составляют главную связь между социальной и личной организацией. Шелдон Страйкер (1980) предполагает, что дифференцированная приверженность различным ролевым идентичностям обеспечивает большую часть структуры и организации самооценок. В той мере, в какой люди привержены определенной ролевой идентичности, они мотивированы действовать в соответствии со своими представлениями об идентичности, а также поддерживать и защищать ее, потому что исполнение их ролей подразумевает их самооценку.Большая часть социализации, особенно в детстве, включает изучение социальных ролей и связанных с ними ценностей, взглядов и убеждений. Сначала это происходит в семье, а затем на более широких аренах (например, в группах сверстников, в школе, на работе) социального мира индивида. Ролевые идентичности, сформированные в раннем возрасте, такие как гендерная и сыновняя идентичность, остаются одними из самых важных на протяжении всей жизни. Тем не менее, социализация длится всю жизнь, и люди принимают различные ролевые идентичности на протяжении всей своей жизни.

    Социализация - это не пассивный процесс обучения ролям и соответствия ожиданиям других. Самость очень активна и избирательна, оказывает большое влияние на свое окружение и на самого себя. Когда люди играют роли, ролевые процессы часто столь же очевидны, как и обучающие роли. При формировании ролей люди активно конструируют, интерпретируют и уникальным образом выражают свои роли. Когда они воспринимают несоответствие между ролью, навязанной им, и некоторым ценным аспектом их самооценки, они могут дистанцироваться от роли, что является диссоциацией себя от роли.Распространенной темой в этой литературе является то, что «я» активно участвует в собственном развитии, а этот процесс может быть непредсказуемым.


    Подразделения в символическом интеракционизме

    Символический интеракционизм не является однородной теоретической перспективой. Хотя интеракционисты согласны с тем, что люди полагаются на общие символы для конструирования своей реальности и на методологические требования понимания поведения путем «проникновения внутрь» реальности действующего лица, существенные различия остаются в рамках этой точки зрения.Основное деление - на тех, кто делает упор на процесс, и на тех, кто подчеркивает структуру при изучении человеческих реалий. Первый, связанный с Блюмером (1969) и известный как Чикагская школа, выступает за использование качественных методов в изучении процесса конструирования реальности в естественных социальных условиях. Последняя, ​​связанная с Манфурдом Куном (1964) и названная школой Айовы, защищает использование количественных методов при изучении продуктов социального взаимодействия, особенно самооценки.Различия между этими двумя школами символического интеракционизма отражают фундаментальное разделение социальных наук на гуманистические / интерпретативные ориентации, которые соответствуют истории и гуманитарным наукам, и позитивистские ориентации, которые соответствуют физическим наукам. Обе эти ориентации на символический интеракционизм очевидны в исследованиях брака и семьи, хотя структурная ориентация преобладает.

    Символический интеракционизм и семейные исследования

    Символический интеракционизм был важной теоретической перспективой в семейных исследованиях с момента его раннего развития в 1920-х и 1930-х годах (LaRossa and Reitzes 1993).Монументальное исследование Уильяма Томаса и Флориана Знанецки (1918–1920), Польский крестьянин в Европе и Америке, было ранним применением некоторых основных тем и концепций перспективы. Это исследование было сосредоточено на приспособлениях и трансформациях личностных и семейных моделей в польской крестьянской общине в ходе иммиграции в Соединенные Штаты в начале 1900-х годов. Процессы социализации, адаптации, формирования определений, формирования ролей и развития Я-концепции были основными темами в их анализе.

    Эрнест Берджесс, однако, был первым, кто призвал к систематическому применению «процессуального» символического интеракционизма к семейным исследованиям. Он предположил, что семью можно рассматривать как «единство взаимодействующих личностей» (Burgess 1926), небольшую коммуникационную вселенную, в которой формируются роли и личности, и каждая личность влияет на каждую другую личность. К сожалению, немногие прислушались к призыву Берджесса изучить динамическое взаимодействие целых семей (за исключением см. Hess and Handel 1959).Для большинства семейных исследователей непрактично изучать динамику всей семьи с течением времени. Собственные эмпирические исследования Берджесса в основном использовали обычные методы опроса и измерения при изучении брачной адаптации (Берджесс и Коттрелл, 1939) и отражают более структурный интеракционизм (т. Е. Упор на социальную структуру, а не процесс), характерный для школы Айовы.

    Еще одним пионером символического интеракционистского подхода к семейным исследованиям был Уиллард Уоллер (1937, 1938).Уоллер использовал качественные методы (например, тематические исследования и романы) для изучения динамики семьи, в частности, процессов межличностного конфликта, переговоров и эксплуатации. Его принцип наименьшего интереса предполагает, что человек, менее всего заинтересованный или приверженный супружеским отношениям или свиданиям, имеет наибольшую власть в этих отношениях и часто эксплуатирует другого. Тема конфликта и эксплуатации была видна в его анализе моделей свиданий в колледжах 1930-х годов. Рубен Хилл, который сформировал большую часть современных исследований семьи, переработал трактат Уоллера, сместив акцент с ориентации на конфликт и процесс на относительно структурированную перспективу развития с упором на семейные роли и более гармоничный взгляд на семейную жизнь (Waller and Hill, 1951). .

    Многие современные семейные исследования с точки зрения символического интеракционизма имеют дело с некоторым типом ролевого анализа, например, с тем, как роли мужа и жены определяются на этапах семейной жизни; как концепции гендерных ролей влияют на определения супружеских ролей; как появление детей и переход к родительским ролям меняют ролевые расстановки и модели взаимодействия; как внешние события (например, занятость родителей, стихийные бедствия, миграция) и внутренние события (например,g., рождения, смерти, разводы) влияют на определение ролей, производительность, стресс или конфликт; и как эти ролевые переменные влияют на установки, предрасположенности и самооценку членов семьи (Hutter 1985). Концепция роли также важна для большинства основных социологических перспектив (например, структурного функционализма, теории социального обмена и даже теории конфликтов). Символический интеракционистский подход подчеркивает процессы формирования ролей, определения ролей, ролевых переговоров и ролевой идентичности в семье (Hochschild 1989).

    Большая область исследований символического интеракционизма связана с социализацией - процессами, посредством которых формируются личности и представления о себе, передаются ценности и отношения, а культура одного поколения передается следующему. Социализация детей - одна из немногих оставшихся (и наиболее важных) функций семьи в современных обществах. Он получил значительное внимание исследователей. Символический интеракционистский взгляд на социализацию ребенка охватывает широкий спектр процессов и результатов, связанных с интеграцией новорожденного в его семью и общество.Большинство исследований социализации сосредоточено на развитии некоторых аспектов личности (например, самооценки, пола и сыновней идентичности). Исследование показывает, что положительные отраженные оценки родителей наряду с родительской поддержкой и использованием индуктивного контроля имеют положительные результаты социализации для самооценки детей (Gecas and Schwalbe 1986; Peterson and Rollins 1987).

    Процесс социализации носит взаимный характер; родители и дети влияют на самооценку друг друга.Высокий уровень взаимности, характерный для процессов семейной социализации (и отличительный признак символического интеракционизма), редко находит отражение в семейных исследованиях, хотя исследователи все более чувствительны к нему. Акцент на взаимности более очевиден в исследованиях, где согласование идентичности проблематично, как в случае материнства лесбиянок (Hequembourg and Farrell, 1999) или в случае семей иммигрантов, где родители и дети должны пересмотреть свои роли в незнакомых культурных контекстах (Хайман и Vu 2000).

    Помимо традиционных интересов в семейных исследованиях, в основном в Соединенных Штатах, символические интеракционисты все чаще проводят кросс-культурные и международные исследования. В области самости и идентичности, например, Стив Дерн (1999) показывает, как кинозрители-мужчины в Индии используют свои интерпретации западных фильмов как для поддержания, так и для усиления чувства мужской привилегии. Это исследование демонстрирует, как, столкнувшись с культурными перспективами, которые могут угрожать их собственной самооценке или этнической идентичности, люди участвуют в процессах интерпретации, которые служат для включения этих идей в существующие самоструктуры.Исследования, проведенные в Нигерии (Rotini 1986), показали, как владение автомобилем, влиятельный символ статуса, формирует личные взаимоотношения между владельцами различных типов автомобилей и как проникновение новых технологий в культуры может изменить ролевые отношения в социальных институтах, таких как семья. , закон и религия.

    Межкультурное исследование также исследует, как семейные отношения строятся в рамках определенных этнических областей и как культурные контексты, в которых происходит общение, формируют семейные взаимодействия и переговоры об идентичности (Luo and Wiseman 2000).Мзобанзи Мбойя (1993), например, предлагает убедительное исследование того, как самооценки южноафриканских школьников-подростков связаны с их восприятием поведения родителей. Исследование Саймона Ченга (Simon Cheng, 2000) о механизмах социализации детей, используемых китайскими семьями, иммигрировавшими в США, демонстрирует, как этническая идентичность социально конструируется, согласовывается и поддерживается посредством взаимодействия родителей и детей, которое происходит в гетерогенной культурной среде.

    Вообще говоря, социальные движения, национальные дилеммы, международные конфликты и поток международных иммигрантов создают символические области, в которых живут семьи.Семьи иммигрантов и дети сталкиваются с культурами и образом жизни, которые сильно отличаются от их собственной борьбы за реализацию новых возможностей и за сохранение своей этнической идентичности и целостности (Zhou 1997). Глобальные социальные движения, такие как женское движение, предлагают женщинам возможность восстановить свою идентичность и тем самым восстановить институт самой семьи (Ray and Korteweg 1999).

    Заключение

    Многие области семейных исследований отражают символические интеракционистские идеи, часто в расплывчатой ​​и разбавленной форме.Например, в большинстве исследований удовлетворенности браком, качества брака, моделей свиданий и спаривания и различных семейных отношений (например, добрачный секс, аборты) символические интеракционистские идеи, скорее всего, будут неявно , а не прямо заявленными. и проверено. Хотя это может препятствовать развитию и совершенствованию символического интеракционизма, это также можно рассматривать как показатель успеха этой теоретической точки зрения - многие ее концепции и идеи стали частью общей мудрости семейных исследований.Использование теории в семейных исследованиях в различных культурных областях также указывает на широкую применимость ее фундаментальных предпосылок и построений.

    См. Также: Семейные роли; Семейная теория; Гендерная идентичность; Теории взаимоотношений - отношения между собой; Ролевая теория; Самооценка; Социализация; Переход к родителям

    Библиография

    becker, h. с. (1963). аутсайдеры: исследования по социологии отклонения. нью-йорк: свободная пресса.

    blumer, h.(1969). символический интеракционизм: перспектива и метод. Энглвуд скалы, штат Нью-Джерси: зал Prentice.

    bohannon, j. r., и blanton, p. ш. (1999). «гендерная роль

    отношения американских матерей и дочерей с течением времени». журнал социальной психологии 139: 173–179.

    Бургесс, эл. ш. (1926). «Семья как единство взаимодействующих личностей». семья 7: 3–9. бургес, e. ш. и Коттрелл, л. с., младший (1939). предсказание успеха или неудачи в браке. нью-йорк: prentice hall.

    Харон, Дж.(1989). символический интеракционизм, 3-е издание. скалы Энглвуд, штат Нью-Джерси: зал Prentice.

    ченг, с. ч. и ш. час куо. (2000). «Семейная социализация этнической идентичности среди китайских американских дошкольников». журнал сравнительных исследований семьи 31: 463–484.

    кули, г. час (1902). человеческая природа и социальный порядок. нью-йорк: писец.

    дерне, с. (1999). «преодоление амбивалентности по отношению к« западному »образу жизни: транснациональные культурные потоки и мужская идентичность в Индии». исследования символического взаимодействия 22: 17–45.

    gecas, v. И schwalbe, m. л. (1986). «Родительское поведение и подростковая самооценка». Журнал брака и семьи 48: 37–46.

    гофман, э. (1959). презентации себя в повседневной жизни. нью-йорк: двойной день.

    Гордон, м. (1977). «Границы родства и знания о родстве в городской Ирландии». международный журнал социологии семьи. 7: 1–14.

    гекембург, а. л., и Фаррелл, м. п. (1999). «Лесбийское материнство: переговоры о маргинальных и мейнстримных идентичностях.гендер и общество 13: 540–557.

    hess, rd, and handel, g. (1959). family worlds.chicago: University of chicago press.

    hochschild, ar (1989). вторая смена: работающие родители и революция дома. Нью-Йорк: викинг.

    Хаттер, м. (1985). «Символическое взаимодействие и изучение семьи.» в основах интерпретирующей социологии: исследования символического взаимодействия, изд. ha farberman и rs perinbanayagam Гринвич, ct: jai press.

    hyman, i.; vu, n .; и Бейсер, м. «Постмиграционные стрессы среди молодых беженцев из Юго-Восточной Азии в Канаде: исследовательская записка». журнал сравнительных исследований семьи 31: 281–293.

    кухн, м. час (1964). «основные тенденции в теории символического взаимодействия за последние двадцать пять лет». социологический ежеквартальный 5: 61–84.

    larossa, r., And reitzes, d. c. (1993). «символический интеракционизм и семейные исследования». в сборнике теорий и методов семьи, под ред. п. грамм. босс; ш. j. доэрти; р. ларосса; ш. р. шумм; и с.k. Steinmetz. нью-йорк: пленум.

    люо, с. ч., и мудрец, р. л. (2000). «Поддержание этнического языка среди детей китайских иммигрантов в США». международный журнал межкультурных отношений 24: 307–324.

    мбоя, м. м. (1993). «Родительское поведение и самооценка африканских подростков». школьная психология международная 14: 317–326.

    медовуха, г. час (1934). разум, я и общество. чикаго: университет прессы чикаго.

    петерсон, г. ш., и роллинз, б.c. (1987). "родительско-дочерняя социализация". в справочнике по браку и семье, под ред. м. б. суссман и с. k. Steinmetz. нью-йорк: пленум.

    ray, r., And kortweweg, a. c. (1999). «женские движения в третьем мире: идентичность, мобилизация и автономия». ежегодный обзор социологии 25: 47–71.

    ротини, а. (1986). «ретроспективное наблюдение участников о вождении и владении автомобилем в Нигерии». международный обзор современной социологии 16: 395–406.

    Скотт, м. э., и лайман, с.м. (1968). "учетные записи." американский социологический обзор 33: 46–62.

    страйкер, с. (1980). символический интеракционизм. Менло Парк, Калифорния: Бенджамин / Каммингс.

    томас, в. я. (1931). нескорректированная девушка. бостон: маленький, коричневый.

    томас, в. И., Знанецкий, ф. (1918–1920). Польский крестьянин в Европе и Америке, 5 томов. бостон: барсук.

    Уоллер, ш.

    Author: alexxlab

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *