Равнодушие примеры из художественной литературы: Аргументы из литературы: равнодушие и отзывчивость — Аргументы по литературе — Преподавание — Образование, воспитание и обучение

Можно ли равнодушие назвать преступлением

­­Пример сочинения 1

Можно ли равнодушие назвать преступлением? Очевидно, на этот вопрос могут быть даны разные ответы. Кто-то считает, что равнодушие не является преступлением, ведь это даже хорошо, что люди не лезут в жизнь других, а кто-то уверен, что равнодушие- это фактор, который порождает все остальные опасные преступления. И я соглашусь с последними, ведь равнодушие-это безынициативное, безучастное отношение ко всему окружающему, возникшее в результате потери человечности в людях и ставшее настоящей проблемой современности. Ведь в сегодняшнем мире люди, действительно, стали безразличны ко всему, что происходит вокруг них. Можно увидеть, как люди спокойно проходят мимо совершаемого преступления или мимо тех, кому нужна медицинская помощь, моральная поддержка. И это пугает! Я думаю, что равнодушие можно приравнять к настоящему преступлению, ведь здесь мы тоже переступаем через нормы морали, а иногда и закона.

Чтобы точнее сформулировать свою точку зрения, приведу литературные примеры.

В рассказе А.П. Чехова «Ионыч», на примере главного героя показан путь от простоты и сердечности к равнодушию. Дмитрий Старцев, молодой и перспективный врач, влюбляется в девушку, которая злобно пошутила над ним и навсегда оставила в сердце героя тяжелую рану. Теперь герой все больше толстеет, мало двигается, работает только ради денег, становится безразличен к больным и даже отказывается от общения с Катериной, в которую раньше был так сильно влюблен. Разве здесь равнодушие – это не преступление против общества и прежде всего против себя? Этот пример ярко показывает нам путь духовной деградации человека, Дмитрий становится абсолютно равнодушен ко всему, что его окружает: к профессии, к призванию помогать людям, к больным, к любимой девушке и ее семье. Я думаю, что людей, которые способны оставить другого человека в беде и не протянуть руку помощи в тяжелой ситуации, по праву можно назвать преступниками.

Но в литературе мы можем встретить и пример человека, который не смог пройти мимо чужого горя. Так в рассказе А.И.Куприна «Чудесный доктор» отзывчивый доктор Пирогов помогает семье Мерцаловых, когда те оказываются в затруднительном финансовом положении. Герой осмотрел Мерцаловых, тайком оставил крупную сумму денег на жизнь и ушел, так и не назвав себя. Это настоящее чудо, в которое Пирогов своей помощью заставил поверить семью Мерцаловых. А ведь если бы не этот «чудесный доктор», равнодушие общества привело бы к печальным последствиям: Мерцаловы могли бы погибнуть от холода, голода и различных болезней! Писатель показывает нам пример человека, на которого стоит равняться.

Обобщая сказанное, можно сделать вывод о том, что в сегодняшнем мире люди потеряли человечность, которая когда-то жила в их душах, стали равнодушны к другим и начали совершать настоящие преступления против общества- проходить мимо бед окружающих. И это безразличие к чужим судьбам пугает. Давайте же возродим росток сострадательности и чуткости в наших сердцах!

---

Пример сочинения 2

Когда равнодушие может стать преступлением?

Безразличие всегда рождает несправедливость, злость и жестокость. Но может ли она стать преступной? В праве мы находим подтверждение, что может: есть уголовные статьи за то, что человек при определенных обстоятельствах не помог другому сохранить жизнь и здоровье. Медиков судят за равнодушие к больным людям, военных – за то, что они ударили по мирному населению, наплевав на Женевскую Конвенцию. Так что равнодушие в некоторых случаях – реальное преступление.

Одним из самых ярких примеров равнодушия, который на самом деле можно приравнять к преступлению, можно назвать историю Лены Бессольцевой из повести советского писателя В. Железникова «Чучело». Обычный байкот перерос в настоящую травлю, с которой девочка героически справлялась на протяжении года. Но была ли бы травля такой жестокой, если бы не было равнодушных людей? Ведь не каждый из одноклассников Лены был агитатором нападок на неё, большинство всего лишь безразлично следили за всем со стороны, разрешая происходить жестокости, именно они сделали это «преступление» возможным, их вполне стоило бы приписать к соучастникам противоправного деяния.

Другой наглядный пример, когда равнодушие можно приравнять преступлению — повесть В. Короленко «Дети подземелья». Люди города закрывают глаза на то, как живут бедняки, их презирают, или, того хуже, делают вид, что их вовсе нет. Возможно, если бы кто-то ещё проявил сочувствие к нищим, кроме маленького мальчика Васи, печальной смерти Маруси можно было бы избежать. Но городские власти и обыватели безразличны ко всему, кроме своих персон. Им наплевать, что творится в подземелье, за пределами их домов. Такое отношение к согражданам со стороны чиновников – настоящее преступление, которое нужно пресекать.

За убийства и предательства осудить легко — это всегда делается заметно и открыто. За равнодушие судят реже, ведь это не так бросается в глаза. Однако последствия равнодушия едва ли не хуже самого убийства или предательства.

---

Пример сочинения 3

Что такое равнодушие? Каждый из нас понимает это слово по-разному. Я же вижу в нем предательство, которое в моем понимании неразрывно связано с преступлением. Я считаю, что человеческое равнодушие, не смотря на форму его проявления, можно считать преступлением. Чтобы доказать свою точку зрения, я хочу привести примеры из художественной литературы. В рассказе «Он убил мою собаку» Юрий Яковлев рассказывает нам о том, как отец предал своего сына. Мальчик, имея очень добрую душу, не смог пройти мимо бездомной собаки, которую бросили хозяева, уехав в город. Сашка привёл пса домой, надеясь на понимание и сострадание со стороны родителей, но отец Таборки не захотел видеть животное у себя дома и, пока Саша был в школе, убил собаку. Конечно, он не совершил противозаконное действие, чтобы его считали преступником, но он пошел против сына. Отец был совершенно равнодушен к чувствам своего ребенка, не понимал, насколько серьезными будут последствия. Я считаю, что поступок отца Саши можно расценивать как преступление, ведь безразличие самых близких людей ломает человека изнутри.

Рассказ «Кнопка, кнопка», написанный Ричардом Матесоном, показывает нам, к чему может привести человеческое равнодушие. Нора, узнав какие деньги можно получить за одно нажатие на кнопку, была готова пойти на преступление и убить человека. Она была совершенно равнодушна к окружающим, ведь ей говорили, что она не будет знать убитого. Оправдывая себя мыслями о шикарном отдыхе, Нора нажала на кнопку втайне от мужа, который был крайне против. Но каждое преступление наказуемо, и за свой бесчеловечный поступок девушка очень быстро получила расплату. Нора убила своего мужа, желая стать богатой, но ведь деньги не бывают «лёгкими». Образ главной героини показывает нам, что равнодушие к чужому человеку и его жизни – это преступление, ведь порою оно имеет фатальные последствия.

К сожалению, человеческое равнодушие зачастую приводит к непоправимым последствиям. Если люди будут думать не только о себе, но и об окружающих, то в мире будет гораздо меньше смерти, ведь каждое преступление начинается с равнодушия преступника.

---

Аргументы

• Равнодушие – главная черта характера флегматиков.
• Равнодушный человек не умеет радоваться чужим победам и сопереживать чужому горю.
• Равнодушного человека можно назвать эгоистом.
• Опасность равнодушия заключается в том, что оно может повлиять на чужую судьбу.
• Равнодушный человек не способен сочувствовать и испытывать сострадание.
• Равнодушный человек не интересуется чужими проблемами, ему безразлична судьба окружающих.
• Равнодушие – это отсутствие заинтересованности и безразличное отношение к окружающему миру.
• Равнодушный человек может оставить без помощи того, кому она жизненно необходима.
• Равнодушные люди видят только собственный интерес.
• Равнодушие губит и ожесточает сердца, делает людей инертными.

Примеры из художественной литературы

Н.В. Гоголь «Шинель».

 
В повести Н.В. Гоголя «Шинель» изображено общество, которому нет дела до такого человека как Акакий Акакиевич Башмачкин. Он работал в государственном департаменте и занимал очень низкую должность, настолько незначительную, что никто его не уважал. В надежде изменить свою жизнь Акакий Акакиевич начал копить деньги на новую шинель. Ему казалось, что с ней он добьется всеобщего уважения. Ради осуществления мечты главный герой отказал себя буквально во всём, даже перестал зажигать свечи по вечерам. И когда, наконец, его желание осуществилось, на него действительно обратили внимание.

Новость о том, что у Башмачкина новая шинель, моментально облетела весь департамент. Все сбежались посмотреть на неожиданную обновку, а один из чиновников даже пригласил Акакия Акакиевича в гости. Главный герой не мог отказать себе в удовольствии ещё раз блеснуть перед всеми шикарной шинелью, поэтому принял предложение. На этом вечере он был впервые по-настоящему счастлив. Его замечали, с ним общались на равных, ему улыбались и спрашивали его мнение. Башмачкин даже представить себе не мог, что когда-нибудь дождётся такого дня. Однако счастье длилось не долго, по дороге домой на него напали грабители и отняли выстраданную шинель.

В отчаянии Акакий Акакиевич обратился за помощью, но никому не было дела до его проблемы. Никто не захотел даже просто поддержать его, а тем более помочь. Люди только посмеялись над бедой бедного Башмачкина, они не могли понять, что для него это была не просто вещь, а единственная надежда на светлое будущее. Ужасное душевное потрясение и человеческое безучастие сказались на здоровье главного героя, и спустя недолгое время он умер от горячки. Именно равнодушие окружающих и стало причиной его смерти.

И.А. Бунин «Господин из Сан-Франциско».
 
Главный герой рассказа И.А. Бунина «Господин из Сан-Франциско» всю жизнь думал только о собственном благополучии, жил только ради себя и был равнодушен к судьбе окружающих. Он совершенно не уделял времени своей семье, не заботился о ней, не занимался воспитанием собственной дочери. Он вспомнил о них только тогда, когда заработал достаточно денег и решил устроить себе заслуженный отдых. Однако из-за его безразличия жена и дочь тоже перестали быть отзывчивыми и заботливыми. В их сердце не осталось любви к главному герою рассказа, ведь богатство не заменит упущенного внимания и необходимой поддержки. Поэтому их путешествие на «Атлантиде» сложно назвать семейным отдыхом, каждый был занят только самим собой, им даже не о чем было поговорить.

Все последствия эгоизма можно увидеть после смерти господина из Сан-Франциско, его равнодушие обернулось против него самого. Когда он умер, все отреагировали так, будто ничего ужасного не случилось. Тело поместили в ящик от лимонада, а затем и вовсе опустили его в трюм, чтобы не нарушать общественное спокойствие. Там он и продолжил своё путешествие, всеми забытый и никому не нужный. На верхней палубе не прекращалось веселье, играла музыка, продолжались танцы. Никого не заботило то, что из жизни ушёл человек. Теперь, когда состоятельный пассажир, раздающий чаевые, ушёл из жизни, не было необходимости быть учтивыми и почтительными. С этого времени он стал всего лишь причиной неудобства для всех окружающих, в том числе и для его семьи.

Г.Х. Андерсен «Девочка со спичками».
 
В сказке Г.Х. Андерсона показано, к чему может привести человеческое равнодушие.

Описанные события происходят в канун Нового года. Никого из прохожих, торопящихся за праздничный стол, не интересовало, почему маленькая девочка бродит по заснеженным улицам босиком. А ведь у неё просто не было другого выхода, она не продала ни одной спички и домой ей идти было нельзя, иначе отец наказал бы её. Тем более, дома тоже было холодно, потому что жили они на чердаке.

Девочке немного нужно было для счастья, она мечтала о таких простых вещах как тёплый дом, вкусный ужин и новогодняя ёлка. О ней некому было заботиться, только мама и бабушка любили её, но их уже не было в живых. В душе маленькой девочки был лишь холод и пустота, её окружало сплошное равнодушие. Она была совсем одна. Никто не покупал спички, никто не пригласил её погреться к себе в дом, никто даже не помогал ей просто подняться, когда она падала, лишившись сил.

Г.Х. Андерсен хотел показать в этой сказке, к чему может привести человеческое безразличие. Девочка умерла на улице, она сожгла почти все спички, пытаясь согреться.

Её маленькое тельце осветило новогоднее солнце, и люди увидели на её лице застывшую улыбку. Последним, что увидела девочка, была её бабушка, которая забрала её с собой – туда, где нет голода, холода и страха.
 
М.Ю. Лермонтов «Герой нашего времени».
Главный герой романа М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени» равнодушен по отношению ко всем окружающим людям, ему безразлична судьба всех, кто встречается на его пути. Он думает только о себе, не воспринимает нравственные ценности общества. Григория Печорина можно смело назвать эгоистом и индивидуалистом. Он ставит себя выше всех остальных и не может никому довериться.

Печорин равнодушно разрушает чужие судьбы, пытаясь наполнить свою жизнь смыслом. К примеру, он погубил Бэлу, поступив опрометчиво. Григорий поддался своим чувствам, но в результате так и не обрёл счастья. Как только он добился любви неприступной девушки, сразу же потерял к ней интерес. Её общество наскучило ему, и он стал реже появляться дома, поэтому и не оказался рядом, когда был нужен.

Другим примером эгоизма Печорина является печальная участь слепой старухи и маленького мальчика, которые лишились средств, необходимых для существования по его вине. Ради забавы он вынудил контрабандистов покинуть город и те сбежали, оставив «лишний груз».

Главный герой романа – очень противоречивая натура: он осуждает зло, но продолжает его совершать. Единственное, что его заботит – это личные желания. Именно равнодушие стало причиной того, что Печорин не жил, а существовал.

Сочинение по литературе в декабре. Направление «Я и другие». Тема равнодушия в русской литературе. А.П. Чехова «Вишнёвый сад».

Аргумент из художественной литературы.

Тема равнодушия в пьесе А.П. Чехова «Вишнёвый сад».

Отношения между людьми определяются по их делам и поступкам. Часто за красивыми словами скрывается равнодушие. Герои пьесы А.П.Чехова внешне проявляют любовь и уважение друг к другу, но так ли искренни эти чувства?

Сколько прекрасных эмоций испытывает Любовь Андреевна, приехав в родное имение после долгой разлуки из-за границы! Она вспоминает моменты, связанные с этим домом, искренне радуется встрече с дочерьми – Анной и приёмной Варей. Ей всё дорого здесь, ведь это – дом её детства, её молодости. Однако она ничего не делает, чтобы спасти имение. Равнодушна, по сути, Любовь Андреевна к судьбе родового гнезда, да и к судьбам своих дочерей. Всю жизнь она живёт чувствами, страстями, и на этот раз она снова покидает имение и детей ради любимого, который уже однажды предал её. Неустроенность жизни Вари, неизвестность будущего Ани – всё это ей не так важно, как свои желания и эмоции.

На первый взгляд, все герои пьесы – добрые, открытые, приветливые люди. Однако они очень похожи ещё в одном – в своём равнодушии к судьбе Фирса, слуге, который всю жизнь верно служил не одному поколению Раневских. Да, они вроде бы интересуются его здоровьем, даже считают, что его нужно срочно положить в больницу подлечиться, но никто ничего не делает, чтобы помочь слуге. В итоге все герои, занятые своими проблемами, просто забывают о Фирсе, уезжают, оставив его одного, по сути, умирать в этом огромном и пустом доме. Роль Фирса в пьесе велика. Он словно противопоставлен своим хозяевам, ему свойственны черты, которых нет у них: трудолюбие, основательность, преданность, хозяйственность. А ещё через отношение к Фирсу ярче видны черты характера Раневской и Гаева: их эгоизм, бездушие, безразличие, бесхозяйственность и другие.

Представители молодого поколения – Аня и Петя Трофимов – много говорят о своих планах, о желании изменить жизнь, посадить свой вишнёвый сад как символ обновления. Но… посадят ли они его? Случайно ли автор заканчивает пьесу не словами Ани «Здравствуй, новая жизнь!», а сценой, в которой показан одинокий Фирс. Слышно, как запирают на ключ все двери, как вдали рубят сад. Фирс, всеми забытый, остался один в запертом доме. Но он продолжает тревожиться, ведь барин шубу не надел. Слышен звук лопнувшей струны, словно что-то оборвалось хорошее, а осталось настораживающее, тревожное. Грустная картина.

Равнодушие – одна из причин, по которой нет счастливых в пьесе А.П. Чехова, ведь оно – шаг к безразличию к судьбам других. А можно ли быть счастливым, если думаешь только о себе, забываешь о близких, проходишь мимо их забот. Не об этом ли хотел предупредить автор своих читателей и зрителей пьесы? Он был уверен, что «равнодушие — это паралич души, преждевременная смерть».

Материал подготовила: Мельникова Вера Александровна.

 

 

 

Что такое равнодушие аргументы. Равнодушие. Г. Троепольский. «Белый Бим Чёрное Ухо»

Говорят, что нет ничего хуже равнодушия, ведь оно убивает душу! Все мы ценим людей заботливых, радушных, готовых помочь, чутких и сочувствующих. Мы хотим иметь таких друзей и родных, но так случается далеко не всегда. Равнодушие людей окружает нас повсюду – на работе, в транспорте, государственных учреждениях, даже больницах. Увы, равнодушие людей друг к другу стало скорее нормой, привычкой, нежели чем-либо из ряда вон выходящим.

Равнодушное отношение к человеку свойственно людям не только жестоким и эгоистичным, но и тем, кому однажды ответили злом на доброе дело. Такие люди, боясь повторения ситуации и душевной боли, всегда остаются в стороне от происходящего. Именно поэтому на Земле все еще очень много насилия и зла, ведь большая часть людей проходит мимо жестокости, стараясь на все закрывать глаза. Бойтесь равнодушных – они не убивают и не изменяют, но лишь из-за их молчаливого согласия в мире столько порока!

Причины равнодушия

Равнодушное отношение часто является симптомом алекситимии. Люди, страдающие этим расстройством, не могут разобраться в своих эмоциях, не умеют их проявлять. Они просто физически не способны сострадать, переживать. Качества эти приводят к прагматизму, равнодушию, черствости. Причины появления алекситимии бывают самыми разными – явление это может быть либо врожденным, либо приобретенным (к примеру, как посттравматическая реакция).

Очень частая причина – острый дефицит ласки, участия, тепла в раннем детстве, нелюбовь и равнодушие к ребенку родителей. Статистика подтверждает, что большая часть равнодушных взрослых были нелюбимыми детьми. Часто взрослые намеренно учат свое чадо скрывать свои чувства, «быть сильным». В результате вырастает человек, не способный любить, проявлять эмоции, сочувствовать.

Еще одна причина приобретенной алекситимии – душевные травмы, полученные в подростковом и юном возрасте, любовные переживания. Человек, испытавший однажды боль, закрывается и не может больше верить людям.

Как не стать равнодушным?

Обо всем этом очень важно помнить и стараться изо всех сил не стать такой личностью, не воспитывать равнодушных к злу и несправедливости детей, не страдать от равнодушия мужа, любимого человека. С маленького равнодушия начинается равнодушие к людям глобальное, перерастающее в холодную, бездушную жизнь без радостей и тепла. Ничто не будет тешить сердце равнодушного человека, все вокруг однажды станет абсолютно неинтересным и ненужным, а это – путь в никуда.

Равнодушное отношение к людям губительно прежде всего для самой личности! Уже доказано учеными, что черствые и равнодушные люди меньше живут и чаще болеют, старость приходит к ним раньше. В чем смысл их жизни? Ведь все мы должны не только потребительски «брать от жизни все», но и творить, любить, дарить друг другу радость, помогать тем, кто в этом нуждается!

Как воспитать неравнодушного, эмоционально открытого, доброго ребенка? Все достаточно просто – общайтесь с ним, делитесь чувствами и переживаниями, смотрите фильмы и мультики о добре и справедливости, читайте хорошие книги и обсуждайте их.

Давайте постараемся не становиться равнодушными – радоваться жизни, делать этот мир добрее, благороднее, милосерднее. Нет, мы не призываем вас бросать все и уезжать в Африку, к голодным детям, или же жертвовать миллионы на благотворительность. Начните с малого – накормите бездомного котенка, помогите одинокой пожилой соседке подняться по лестнице, позвоните лишний раз родителям, поинтересуйтесь их здоровьем, восстановите с партнером… Просто станьте чуть добрее и чутче, учите этому своих детей и, возможно, мир изменится к лучшему – ведь вода, как известно, точит камень.

Равнодушие — это душевная глухота. Равнодушный человек глух, безразличен к бедам и радостям других людей, не способен прийти на помощь, сопереживать. Равнодушие, словно болезнь поражает душу человека. Оно опасно тем, что человек, попавший в его власть, утрачивает способность любить, дружить, ценить чувства других людей, их жизнь и свою собственную. Равнодушие опасно и для того, кто его проявляет, и для того, к кому его проявляют. Она уничтожает веру в себя и в других людей.

В литературе мы встречаем множество примеров равнодушия и того, к чему оно может привести. Равнодушие к окружающим и к самому себе приводит к моральной гибели человека, приносит вред не только себе, но и окружающим.

Главный герой романа Лермонтова «Герой нашего времени», Печорин, поддался влиянию ленивого, развращенного светского общества и стал жить по его законам. Он подавил все искренние чувства, стал носить маски. Несмотря на все свои таланты, не смог найти им достойного применения в обществе. Не найдя цель в жизни, он потерял интерес к ней, охладел. Равнодушие Печорина привело его к тому, что он потерял веру в людей. Герой считал, что дружбы не существует: один — всегда раб другого, не верит в любовь и не умеет любить. Равнодушный к чувствам других людей, он совершал жестоких эгоистичные поступки. Из-за его равнодушия погибли Бэла, Грушницкий, сломал свой характер и замкнулась в себе княжна Мэри, страдала Вера. Холодно обошелся при встрече с Максимом Максимовичем. Равнодушие Печорина принесло страдания окружающим. Сам Печорин говорит, что не способен на жертву и называет себя нравственным калекой. Лишь однажды пробуждаются в нём настоящие чувства. Когда Печорин осознал, что может потерять Веру, она становится для него дороже всего на свете, но он слишком поздно осознал это, ему уже не суждено стать счастливым. Упустив свое счастье, Печорин окончательно разочаровывается в жизни, становится равнодушным к себе. Часто неоправданно рискует собственной жизнью. В конце мы узнаем, что герой умирает по дороге в Персию. Таким образом, равнодушие Печорина медленно убивало его и наносило вред окружающим.

Герой одноимённого романа Пушкина, Евгений Онегин, также равнодушен ко всему на свете, ни в чем не видит смысла. Евгений Онегин, молодой дворянин, получил типичное светское воспитание, вел праздную, пустую жизнь. В конце концов однообразная светская жизнь сделала его безразличным ко всему. Он пытается выйти из этого состояния: переезжает в деревню, занимается делами поместья, знакомится с Лариными, заводит дружбу с Ленским — но всё напрасно. Онегину быстро наскучил деревенский пейзаж, он стал реже появляться у Лариных. Его холодность, равнодушие не дают проявления искренних чувств, он отвергает любовь Татьяны. Герой заигрывает с Ольгой, не заботясь о чувствах Ленского, и это приводит к трагичным последствиям. Из-за своего эгоизма Онегин принимает вызов на дуэль. Убийство Ленского отрезвляет его, пробуждает человеческие чувства, ведь он равнодушно позволил этому случиться. Это событие способствовало переменам в его характере, образе жизни. Онегин несколько лет странствовал. Вновь встретившись с татьяной, в нём пробуждаются чувства. Герой уже не равнодушен, раскаивается. Потеря друга, любви, возможности быть счастливым с Татьяной — он заплатил высокую цену, но эти жертвы привели его к духовному перерождению.

Таким образом, равнодушие приводит к подавлению искренних чувств, безучастному отношению к происходящему, приносит вред самому человеку и окружающим, делает человека несчастным. Безразличие к человеческой жизни разлагает душу, ведет к духовной гибели.

К сожалению, многие люди живут по пословице: «Моя хата с краю – ничего не знаю».

Дополнительный материал для аргументов:

1) Г. Троепольский. «Белый Бим Чёрное Ухо»

Бим встречает разных людей – добрых, злых, равнодушных. Такие, как Толик, Матрёна, Даша помогают собаке. Есть среди людей и такие, которые предают, травят, убивают. Из-за людской злобы страдает Бим.

Иван Иванович воспитал в Биме доброту и веру в человека. Когда хозяина забрали в больницу, собака верно ждала его. Эти двое чувствовали ответственность друг за друга, потому что были «приручены». Помня отношение к себе хозяина, Бим доверчиво идёт к людям, когда Ивана Ивановича забирают в больницу.

2) В. Железников. «Чучело».

Нравственные уроки повести: не быть жестокими к людям, к животным и растениям – ко всему живому на земле; защищать своё человеческое достоинство, не позволять его топтать никому и никогда; нужно учиться разбираться в людях, потому что разочарование больно ранит душу.

Лена Бессольцева в нелёгких испытаниях, выпавших на её отроческие годы, всё время рядом с собой видела деда, чувствовала силу его характера, опиралась на его плечо. Николай Николаевич помог ей выстоять и не сломаться. Лена оценила это. Да, стариков нужно беречь, прислушиваться к их советам, ценить их опыт и готовность разделить беду близкого человека. В этом урок всем нам.

Тема жестокости подростков по отношению к своему ровеснику, не похожему на всех остальных. Лена Бессольцева стала объектом насмешек в классе. Ей одноклассники устроили бойкот, а затем совершили страшное деяние: сожгли на костре чучело, изображавшее девочку. Железная Кнопка, Рыжий, Лохматый и другие ровесники Лены, устроившие трудные испытания девочке, думаю, получили урок на всю жизнь.

Героиня повести говорит своим одноклассникам: «Честно говоря, жалко мне вас. Бедные вы, бедные люди». Что имела в виду Лена Бессольцева и права ли она? Да, права: её ровесники бедны не только по образу жизни (отсутствие интересов, пустое времяпрепровождение, примитивные развлечения), но и по душевным своим качествам (грубые, равнодушные к чужой беде, завистливые, жестокие).

3) А. Платонов. «Неизвестный цветок».

Этот рассказ о цветке, который вырос среди камней и глины. Он много трудился, преодолел массу препятствий, чтобы засветиться живым огнём. Цветок очень хотел жить. Нужна была большая сила воли, неустанное упрямство, чтобы выжить.

А. Платонов в своей сказке утверждает, что надо много трудиться, чтобы жить и не умереть, чтобы светить ярким огнём другим и звать к себе безмолвным голосом радости жизни.

«Право же, взрослые – очень странные люди», – вслед за Маленьким принцем можем повторить мы. Часто взрослые совсем не понимают своих детей,. Неужели они сами не были маленькими? Почему они не всегда отвечают на детские вопросы, не выслушивают своего ребёнка?

Маленький принц жил одни на очень маленькой планете, на которой были только вулканы. Каждое утро герой чистил свои вулканы, пропалывал землю, чтобы не росли баобабы. А люди вместо того, чтобы поддерживать порядок на своей планете, возделывать свой сад, украшать свой дом, ведут войны, оскорбляют своей алчностью красоту жизни. Маленький принц утверждает, что необходимо наводить порядок на своей планете и трудиться каждый день.

Маленький принц отправляется странствовать. Он оказывается на планетах, где живут король и честолюбец, пьяница и деловой человек, фонарщик и географ. Герой не задерживается ни на одной из них, потому что видит пороки, но не понимает и не принимает их. Властолюбие и честолюбие, пьянство и жадность, фатализм и невежество – всё это мешает жить людям. Только на Земле, встретив змею, цветок и лиса, Маленький принц, познаёт мудрость: «Зорко одно лишь сердце». Герой возвращается на свою планету, к Розе, которую уже успел приручить.

Сказка эта учит нас быть « в ответе за тех, кого приручили», что лишь сердцем можно почувствовать любовь, что человеку грозит одиночество среди толпы, что тот, кто не имеет корней, обречён на одиночество.

5) Саша Чёрный. Рассказ «В лунную ночь».

Этот рассказ о доме, об одиночестве и о счастье. Все герои, кроме детей., бездомные и безродные. Им не хватает счастья. А оно так нужно всем, потому что жизнь даётся человеку для счастья. Садовник мечтает о том, как выкупит дом, в котором он родился. Лидия Павловна, сидя у моря, вспоминает, когда она была в последний раз безумно и просто счастлива. Но ведь счастье всегда рядом, нужно просто уметь найти его. К такому выводу подводит читателей автор.

Идея рассказа – стремление к счастью, умение быть счастливым в мире под солнцем и луной с другими людьми, природой.

6) К.Паустовский. «Телеграмма».

«Будь человеком, – говорит Паустовский. – За добро плати добром!» Нельзя забывать о самых близких, самых родных людях, которые нуждаются в вашем внимании, заботе, тепле, добром слове, а то может быть поздно. Так произошло с главной героиней рассказа Настей, которая из-за вечной суеты, отсутствия времени написать и приехать в течение трёх лет не видела матери. А Катерина Петровна ждала свою единственную дочь, но так и не дождалась. Проводили в последний путь односельчане старушку, а дочь на похороны опоздала, проплакала всю ночь и уехала рано из деревни (стыдно было перед людьми). Не успела Настя попросить прощения у матери.

7) А.Грин. «Зелёная лампа».

Рассказ о том, что человек должен свою судьбу строить сам, преодолевая трудности, а не пассивно ждать удачи, не превращаться в «игрушку» другого человека. Джон Ив в конце рассказа становится врачом. Он сумел сохранить своё достоинство и исполнил свою мечту. Да, человек не игрушка судьбы, а творец её, если у него есть желание и воля чего-то добиться, если он трудится и верит в себя и свои силы.

Часть 4 (Книга В.Н. Александрова и О.И. Александровой «Энциклопедия аргументов»)

Создавая эту книгу, мы хотели помочь ученикам успешно сдать единый государственный экзамен по русскому языку. В процессе подготовки к сочинению выяснилось на первый взгляд странное обстоятельство: многие старшеклассники не могут обосновать тот или иной тезис какими – либо примерами. Теле­видение, книги, газеты, сведения из школьных учебников ­ весь этот могучий поток информации должен как будто бы снабдить ученика необходимым материалом. Почему же рука пишущего сочинения беспомощно застывает на том месте, где нужно аргументировать личностную позицию?

Проблемы, которые испытывает ученик, когда пытается обосновать то или иное утверждение, вызваны скорее не тем, что он не знает каких-то сведений, а тем, что известные ему сведения он не может нужным образом применить. Нет аргу­ментов «от рождения», высказывание приобретает функцию аргумента, когда оно доказывает или опровергает истинность или ложность тезиса. Аргумент в сочинении на ЕГЭ по русскому языку выступает как определенная смысловая часть, которая сле­дует после некоторого утверждения (всем известна логика любо­го доказательства: теорема – обоснование – вывод),

В узком смысле – применительно к сочинению на ЕГЭ ­ аргументом следует считать пример, который определенным образом оформлен и занимает соответствующее место в ком­позиции текста.

Пример – это факт или частный случай, используемый в качестве отправного пункта для последующего обобщения или для подкрепления сделанного обобщения.

Пример представляет собой не просто факт, а типический факт , т.е, факт, обнаруживающий определенную тенденцию, служащий основанием для некоего обобщения. Типизирую­щая функция примера объясняет широкое его использование в процессах аргументации.

Чтобы пример воспринимался не как обособленное выска­зывание, представляющее некую информацию, а как аргумент, его необходимо композиционно оформить : он должен занимать подчинительное положение в смысловой иерархии по отноше­нию к утверждаемому, служить материалом для выводимых положений.

Наша энциклопедия аргументов содержит несколько те­матических рубрик, каждая из которых делится на следующие разделы:

1. Проблемы

2. Утверждающие тезисы, которые необходимо обосновать

3. Цитаты (они могут использоваться как для развертывания вступления, так и для создания финальной части сочине­ния)

4. Примеры, которые могут быть использованы для аргументации генерального тезиса.

Возможно, кого-то смутит очевид­ное тождество аргументов из разных тематических рубрик. Но ведь любая общественная проблема, в конечном счете, сводится к обнаженному противостоянию добра и зла, жизни и смерти, а эти универсальные категории втягивают в свою орбиту все многообразие человеческих проявлений. Поэтому, говоря, на­ пример, о необходимости беречь природу, мы должны гово­рить и о любви к родине, и о нравственных качествах человека.

Направление «Равнодушие и отзывчивость » входит в перечень тем итогового сочинения на 2017/18 учебные года.

Ниже будут представлены примеры и дополнительные материалы для разработки темы равнодушия и отзывчивости в итоговом сочинении.

Комментарий ФИПИ относительно сочинения по направлению «Равнодушие и отзывчивость»

Тематика направления «Равнодушие и отзывчивость» ориентирует школьников на осознание разнообразия форм отношения человека к окружающим его людям и к миру в целом.

Эти отношения могут выражаться в форме безразличия к окружающим, неготовности уделить внимание и сочувствие к чужому человеку или наоборот — в виде откровенного сопереживания за кого-либо, умении искренне радоваться чьим-то успехам и достижениям.

В литературе представлены обе ипостаси человеческих отношений. С одной стороны, мы встречаем самоотверженных героев, готовых откликаться на чужие невзгоды и радости, а с другой — эгоистичных, самолюбивых и безразличных персонажей, озабоченных лишь собственной судьбой.

Можно по-разному прожить свою жизнь. Пройти ретивым шагом по головам врагов, друзей, чужих и близких. Или посильно помогать родным, внимание одиноким уделять, радеть за дом, за улицу, за город. ..и, безусловно, за свою страну.

Быть эгоистом, о себе лишь печься — или же чувствовать, поддерживать, сопереживать? Несмотря на очевидность ответа, всё несколько сложней, чем кажется.

Наукой доказано, что быть абсолютно равнодушным и не ощущать жалости к другим может только психопат — человек с очевидным психиатрическим расстройством. Эти люди в принципе не понимают чувств. Постепенно они овладевают языком душевных ощущений, настроений и эмоций. Но для них этот язык «неродной», он нужен лишь для манипулирования другими людьми. Даже собственные дети и родители не имеют никакой духовной ценности для страдающих психопатией личностей. И это, пожалуй, наиболее исчерпывающее и абсолютное проявление равнодушия.

В реальной жизни равнодушные люди, безусловно, не имеют столь радикальных черт характера. Обыденное равнодушие — это эгоизм, безразличие, безучастность человека. Это сосредоточенность исключительно на своих интересах, своей выгоде, своём мнении. Такие люди не хотят помогать, сочувствовать, поддерживать или одобрять.

На мой взгляд, самая главная проблема соотношения категорий равнодушия и отзывчивости состоит в том, что эти черты характера имеют глубокий подсознательный контекст. Безразличному человеку можно объяснить, что сочувствовать, поддерживать и помогать другим людям — это добро, позитив, созидание и любовь. Всё это вполне понятно для равнодушной личности, но ей управляют совсем иные помыслы и мотивы — достижение собственных целей, обеспечение личного комфорта, получение своей выгоды. Равнодушный человек приемлет все ранее перечисленные синонимы отзывчивости лишь в случае, если ему самому это окажется выгодно. Именно такое отношение к окружающим, такой образ мышления и составляет базис эгоистичной личности. Изменить такого человека практически невозможно.

Антиподом равнодушия является отзывчивость. Это черта характера, которая проявляется в сострадании, сочувствии, симпатии, добродушии и внимательном отношении к жизни окружающих. Отзывчивый человек не сможет пройти мимо нуждающегося в помощи. Его душа открыта, он искреннее сопереживает и радуется за друзей, родных и близких. И это приносит ему истинное удовлетворение и наполняет его душевными силами.

Отзывчивость — позитивное и созидательное свойство личности. Оно является неотъемлемым компонентом социального взаимодействия и поступательного развития общества. Это одна из тех важнейших черт, благодаря которым прогрессирует человеческая цивилизация.

Возвращаясь к ранее озвученному тезису о малой вероятности искоренения равнодушия, стоит признать, что отзывчивость — куда менее устойчивая и несокрушимая черта человека. Под гнётом жизненных невзгод и разочарований, злобы и агрессии окружающих — чувствительность души черствеет, искренность и откровенность сменяется недоверием, а сочувствие — лицемерием. Именно поэтому столь важно сформировать и непрестанно совершенствовать отзывчивость в нашем сердце, практиковать добро в делах, а в помыслах — открытость, чуткость и сопереживание.

Тезисы и аргументы для сочинения по теме Равнодушие и отзывчивость

1. Равнодушие и отзывчивость к людям (посторонним или близким; друзьям или оппонентам; просто к тем, кто нуждается в помощи или поддержке). Будет уместным рассмотреть равнодушное отношение к чужим бедам и безразличие к успехам. Интересным будет провести сравнение и сопоставление героев литературных произведений — филантропов и мизантропов, эгоистов и добродушных чутких персонажей).

Отдельного внимания заслуживает тема равнодушия в любви. Безразличие и неразделенные чувства — излюбленный сюжет популярной художественной литературы.

2. Равнодушие и отзывчивость к окружающему миру, живой и неживой природе.

3. Равнодушие и «отзывчивость души» к эстетическим ценностям, искусству и красоте.

4. Равнодушие и отзывчивость как две крайности человеческой натуры. Здесь можно проанализировать формы крайнего проявления этих свойств: равнодушия — в фатальном эгоизме и безразличии, а отзывчивости — в фанатизме. Склонный помогать подряд человек, забывая о себе, зачастую буквально «сажает себе на шею» объект своей заботы. В художественной литературе, как и в жизни, таких примеров предостаточно. (К примеру, «Размазня» А.П. Чехова или даже Сказка о рыбка и рыбке А.С. Пушкина).

Темы итогового сочинения по направлению «Равнодушие и отзывчивость»

Примерный список тем сочинения по данному направлению.

Что значит быть «отзывчивым»?

Что значит быть «равнодушным»?

В чём опасность равнодушия?

Как вы понимаете слова А.В. Суворова: «Как тягостно равнодушие к самому себе!»?

Не делай добра — не получишь зла. Может ли отзывчивость привести к разочарованию?

Нужно ли учиться отзывчивости и сочувствию?

Можно ли равнодушного человека назвать эгоистичным?

Как соотносятся понятия доброта и отзывчивость?

Согласны ли вы с утверждением, что «здоровый эгоизм» полезен?

Какие жизненные уроки помогают развить в себе отзывчивость?

Всегда ли нужно быть отзывчивым?

К чему приводит равнодушное отношение к природе?

Вы согласны с тем, что равнодушие «разъедает душу» человека?

Стоит ли бороться с несправедливостью?

Что сильней — равнодушие или отзывчивость?

Отзывчивость к себе предполагает равнодушие к окружающим?

Лживая отзывчивость и искреннее безразличие.

Самозабвенная отзывчивость и иждивенчество.

Одобрение, восхищение, поддержка или лицемерие?

Можно ли из равнодушного человека сделать отзывчивого, а из отзывчивого — безразличного?

Равнодушие — это просто эгоизм и безразличие или это ещё и бессердечность, злобность и недоброжелательность?

Равнодушие — это уже мизантропия или всего лишь оппортунизм?

Цитаты для итогового сочинения по направлению «Равнодушие и отзывчивость»

Говорят, что философы и истинные мудрецы равнодушны.. Неправда, равнодушие — это паралич души, преждевременная смерть. | Автор цитаты: А.П. Чехов |;

Не сочувствуй самому себе. Самим себе сочувствуют только примитивные люди. | Автор цитаты: Х. Мураками |;

Не бойся врагов — в худшем случае они могут тебя убить.

Не бойся друзей — в худшем случае они могут тебя предать.

Бойся равнодушных — они не убивают и не предают, но только с их молчаливого согласия существует на земле предательство и убийство. | Автор цитаты: Б. Ясенский |;

Худший грех по отношению к ближнему не ненависть, а равнодушие; вот истинно вершина бесчеловечности. | Автор цитаты: Бернард Шоу |;

Сочувствие — это равнодушие в превосходной степени. | Автор цитаты: Дон-Аминадо |;

Равнодушие к живописи — явление всеобщее и непреходящее. | Автор цитаты: Ван Гог |;

Как тягостно равнодушие к самому себе! | Автор цитаты: А.В. Суворов |;

Я всегда полагаю и буду так полагать и впредь, что безразличие к несправедливости есть предательство и подлость. | Автор цитаты: О. Мирабо |;

Не будьте равнодушны, ибо равнодушие смертоносно для души человека. | Автор цитаты: Максим Горький |;

Холодность — следствие не только трезвой убежденности в своей правоте, но и беспринципного безразличия к истине. | Автор цитаты: Ч. Лэм |;

Когда человек настолько уязвлен, что не в силах проявить великодушия, в эти минуты он особенно нуждается в сочувствии и поддержке.

Ты любишь всех, а любить всех — значит не любить никого. Тебе все одинаково безразличны. | Автор цитаты: О. Уайльд |;

Там, где умеренность — ошибка, там равнодушие — преступление. | Автор цитаты: Г. Лихтенберг |;

Нет опаснее человека, которому чуждо человеческое, который равнодушен к судьбам родной страны, к судьбам ближнего. | Автор цитаты: М.Е. Салтыков-Щедрин |;

Неблагодарный сын хуже чужого: это преступник, так как сын не имеет права быть равнодушным к матери. | Автор цитаты: Ги де Мопассан |;

Один очень талантливый писатель в ответ на мою жалобу на то, что я не нахожу сочувствия у критики, мудро ответил мне: «У вас есть существенный недостаток, который закроет перед вами все двери: вы и двух минут не можете поговорить с дураком, не дав ему понять, что он дурак». | Автор цитаты: Э. Золя |;

Равнодушие — тяжкая болезнь души. | Автор цитаты: А. де Токвиль |;

Орлиный взгляд страстей проникает в туманную пропасть грядущего, равнодушие же слепо и тупо от рождения. | Автор цитаты: К. А. Гельвеций |;

Легко скрывать ненависть, трудно — любовь, а всего труднее — равнодушие. | Автор цитаты: К.Л. Бёрне |;

Самый непростительный грех по отношению к ближнему своему — это не ненависть, а равнодушие. Равнодушие — сущность бесчеловечности. | Автор цитаты: Дж. Шоу |;

Эгоизм — это первопричина рака души. | Автор цитаты: В. А. Сухомлинский |;

Эгоизм семейный жесточе эгоизма личного. Человек, который устыдится пожертвовать благами другого для себя одного, считает своей обязанностью пользоваться несчастьем, нуждою людей для блага семьи. | Автор цитаты: Л.Н. Толстой |;

Равнодушие — есть наивысшая жестокость. | Автор цитаты: М. Уилсон |;

Спокойствие — сильней эмоций.

Молчание — громче крика.

Равнодушие — страшней войны. | Автор цитаты: М. Лютер |;

В пути нужен спутник, в жизни — сочувствие. | Автор цитаты: пословица |;

Залог семейного счастья в доброте, откровенности, отзывчивости. .. | Автор цитаты: Э. Золя |;

Чем опасно равнодушие? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно разобрать сам термин. На мой взгляд, равнодушие – это безучастное отношение к людям, к окружающему, к происходящему. Люди с этим качеством встречались во все времена. Причины безразличия бывают разные, но можно с уверенностью сказать, что оно напрямую связано с эгоизмом. Равнодушные ко всему люди не могут быть не эгоистами. И сейчас мы попробуем понять, чем же всё-таки опасно безразличие.

В литературе мы можем увидеть множество примеров человеческого равнодушия, а также его последствия. Кроме того – ситуации, в которых люди проявляют своё безразличие, и, может быть, внутренние терзания эгоистичных героев произведений.

Давайте же рассмотрим пару примеров из художественной литературы.

Тема равнодушия поднимается в произведении Н. В. Гоголя «Шинель». В этой повести автор представил образ маленького человека со своими маленькими желаниями и возможностями. Мечта о шинели для Акакия Акакиевича была единственной радостью жизни. С целью заработать на нее, он экономил на всем: даже ложился пораньше спать, чтобы не тратиться на свет. Наконец, купив шинель, главный герой безмерно счастлив, все хвалят его приобретение. Но, возвращаясь поздним вечером домой, Акакий Акакиевич остаётся без шинели. Его обворовывают и оставляют в сугробе. Люди, совершившие это злодеяние, я уверен, самые что ни на есть эгоисты. Их не волновало, что это за человек, как он скрупулёзно копил деньги на шинель, насколько она для него была важна. Они думали лишь о себе, а их равнодушие будет дальше толкать воров на новые злодеяния.

Кроме того, примером из литературы может служить рассказ «Человек в футляре» А.П. Чехова. Главный герой произведения – Беликов, учитель греческого языка. Он был известен на весь город из-за своих «футлярных» соображений. Беликов всегда пытался себя оградить от всего, а к любым отклонениям от нормы относился негативно. Случилось так, что в гимназию назначили нового учителя, приехавшего вместе со своей сестрой, которая сразу произвела впечатление на всех в гимназии, считая Беликова. Главный герой гуляет с ней, влюбляется. Однако на него производит очень тяжёлое впечатление карикатура, на которой он изображен, а потом и смех возлюбленной, очень сильно задевший Беликова. Придя домой, он ложится спать, а через месяц умирает. И в данном произведении мы отчётливо видим, как общество не понимает и не принимает соображения отдельно взятого человека. Оно относится к нему безразлично, равнодушно, что в итоге и губит главного героя.

Подводя итог, можно с уверенностью сказать, что последствия равнодушия людей зачастую очень трагичны, и это подтверждает огромное количество примеров из жизни и литературы. Безразличие – одно из худших качеств человека, которое губит не только его самого, но и всех окружающих.

 

Сочинение на тему «Согласны ли вы с тем, что равнодушие – наивысшая жестокость?»

Самый ужасный вид  жестокости -это равнодушие. Поэтому я согласна с этим высказыванием, ведь человек может относиться равнодушно ко всему окружающему ему миру и даже к родным людям. Человек в такие моменты думает лишь только о себе. Такой вид жестокости может  привести к плачевным  последствиям. Приведу пример из художественной литературы, в подтверждение моих слов.

Обратимся к рассказу Екимова «Ночь Исцеления» . Как я уже и сказала, равнодушие может проявиться к родным людям. Например, к родителям ,со стороны их детей. В данном рассказе автор повествует нам о бабе Дуне, которая пережила годы Великой Отечественной войны. Баба Дуня требовалась в помощи ,ей не хватало того же внимания, ласки от ее детей. Писатель пишет нам о том, что ее дети очень редко навещали ее, не проявляли той заботы и внимания, в которой нуждалась баба Дуня. Я считаю, что самое ужасное проявления равнодушия – это к своим родителям. Это ужасно, когда дети так безразлично  относятся к ним. В данном рассказе четко показано такое отношение детей к их матери. Таким образом, автор хотел нам показать, что порой дети забывают о родителях и близких людях, проявляя к ним равнодушие . Это действительно наивысшая жестокость.

Так же, приведу пример из повести А.П.Чехова «В аптеке» . В этой повести показано, к какому последствию может привести равнодушие. В данном рассказе видна ситуация между учителем Егором Свойкиным и равнодушным провизором . Учитель был болен и нуждался в лекарствах. На лекарства ему не хватало 6 копеек .Когда учитель попросил взять  в долг, провизор отказался давать их, ему было все равно, что человек очень сильно нуждался в них. Из-за равнодушия провизора к здоровью человека , Егор Свойкин погибает. Я считаю, что как и равнодушие к родителям , так и равнодушие к людям являются самыми страшными видами жестокости. Ведь если не проявить к человеку сострадания, не помочь ему , как это сделал провизор,  то это может к привести к печальным последствиям . Таким образом, автор хотел нам сказать, что никогда не стоит забывать о людях ,которые нуждаются в помощи . Равнодушие может привезти к ужасным последствиям.

Вывод: Делая вывод ,хотелось бы мне сказать, что равнодушие-это действительно самое ужасное качество в человеке. Равнодушие-это зло, с которым человек должен бороться внутри себя, иначе это приведет к необратимым последствиям.

Примеры итоговых сочинений

5 готовых сочинений по новым направлениям 2020/21 учебного года.

Забвению не подлежит

«Беспамятный» человек – неблагодарный или невежественный?

Как следует относиться к утрате памяти и «беспамятным» людям? Есть индивиды, которые не знают историю своего народа в силу невежества. Но можно ли их оправдать, или это проявление неблагодарности со стороны тех, кто не стремится к изучению своего прошлого? Я считаю, что такие люди сознательно не хотят повышать уровень интеллекта, они предпочитают ничего не помнить и не знать того, что происходит в мире. Такое невнимание к своим корням и предкам может привести к повторению ошибок прошлых лет. На мой взгляд, подобное «беспамятство» – это равнодушие по отношению к культурному наследию нашей Родины. Чтобы доказать свою позицию, обращусь к примерам из художественной литературы.

Герой произведения А.С. Пушкина «Капитанская дочка» Алексей Швабрин – воплощение бездуховности и нравственной черствости. Он всегда из всего стремится извлечь выгоду, поэтому в удобный момент присягает Пугачеву и переходит на сторону яицких казаков. Изменник легко забывает о своих корнях, не дорожит честью и, не испытывая никаких мук совести, становится начальником Белогорской крепости. Швабрин предает русскую армию, и один такой проступок влечет за собой целую цепочку безнравственных деяний. Так, например, он похищает Машу Миронову и доносит на Петрушу Гринева как на сообщника Пугачева. Таким образом, «беспамятство» в случае Швабрина – это безразличие к традициям, Отечеству, оказавшемуся в опасности, это акт подлости и неблагодарности. Пренебрежение к исторической памяти приводит к утрате нравственных ориентиров.

Андрий, герой повести Н.В. Гоголя «Тарас Бульба», также с легкостью отказывается от родной Запорожской Сечи. Любовь к панночке заставила юношу перейти на сторону врагов и тем самым разорвать «святые» узы товарищества. Возможно, что его поступок частично можно оправдать, но отречение от семьи выглядит кощунственным и продиктовано неблагодарностью. Андрий называет возлюбленную Отчизной и говорит о готовности «все продать, отдать, и погубить» ради этой девушки. За забвением последовало наказание, и это закономерно: отец тоже отказывается от сына-предателя, а Гоголь в лирическом отступлении отмечает, что подобные поступки никогда не прощаются. Таким образом, Андрий – пример «беспамятного» человека, и его участь мало кому покажется завидной.

В заключение я хотела бы сказать, что благодарный и образованный человек всегда внимателен к прошлому своего Отечества. Именно способность помнить определяет уровень культуры личности. Забвение может привести к духовной деградации и нравственной гибели. «Беспамятство» – это прежде всего неблагодарность, которая намного страшнее невежества, ведь пробелы в знаниях всегда можно ликвидировать, а уважительному отношению к предкам нужно учиться всю жизнь.

Я и другие

Что важно изменить в себе, чтобы лучше понимать других?

Как научиться понимать другого человека? Над этим вопросом люди задумывались с давних времен. Действительно, взаимопонимание – это настоящее искусство, требующее немалых усилий, потому что обеим сторонам важно быть готовым пересмотреть собственные ценности и принципы. К сожалению, многие люди в наше время сосредоточены на себе, они излишне самоуверенны и ставят личные интересы превыше всего. Эгоисту невозможно добиться успехов в отношениях с другими. Для того чтобы процесс общения был эффективен, необходимо прислушиваться к мнению собеседника, быть внимательным и терпимым. Чтобы доказать эту точку зрения, обращусь к примерам из художественной литературы.

В романе «Герой нашего времени» М.Ю. Лермонтов создаёт портрет пороков всего поколения 1830-х годов. Таких персонажей, как Григорий Александрович Печорин, в литературоведении принято называть «лишними людьми», или «умными ненужностями». Главный герой не верит в существование истинной дружбы, так как убеждён, что один человек всегда становится рабом другого. Печорин ухаживает за княжной Мери только для того, чтобы вызвать раздражение у приятеля Грушницкого. Лермонтовский «герой нашего времени» заведомо знает, что обязательно «столкнется на узкой дороге» с этим молодым офицером. Предчувствие становится реальностью: «лишний человек» действительно убивает Грушницкого на дуэли. Главный герой страдает потому, что становится «топором в руках судьбы». Он превращает собственное существование в череду экспериментов, из-за чего не может сблизиться с людьми. Таким образом, неумение видеть личность в другом, неспособность к изменениям обрекают Печорина на одиночество и бесплодные поиски места в жизни.

В романе-эпопее «Война и мир» один из самых любимых героев Л.Н. Толстого Пьер Безухов – «ищущий» человек. Ещё в начале произведения он совершает множество ошибок, предается праздному времяпрепровождению. Однако Пьер чувствует неудовлетворенность такой жизнью, поэтому не может оставаться на одном месте. В плену ему открывается простая истина: «Надо жить, надо любить, надо верить!» Граф Безухов духовно преображается и совершенно другим взглядом смотрит на людей вокруг, приходя к выводу, что источник всего живого на земле – это любовь. Таким образом, изменения, произошедшие в сознании Пьера, повлияли на его взаимоотношения с близкими и наполнили жизнь смыслом.

В заключение хочется сказать, что каждый человек должен стремиться к самосовершенствованию, потому что, как отмечал Л.Н. Толстой, «спокойствие – это душевная подлость». Невозможно стать счастливым и получать удовольствие от взаимодействия с людьми, не будучи готовым меняться в лучшую сторону. Путь к пониманию других людей начинается с уважения к себе.

Между прошлым и будущим: портрет моего поколения

Можно ли утверждать, что современная молодежь в чем-то ориентируется на поколения прошлых лет?

Наша жизнь предполагает постоянную смену поколений. Очень важно передавать опыт потомкам, ведь без этого невозможно их комфортное, благополучное существование. Конечно, неизбежны конфликты между «отцами» и «детьми». Совершенно естественно, что им бывает сложно понять друг друга. Но в то же время нельзя утверждать, что эта пропасть, их отделяющая, непреодолима. На мой взгляд, каждое поколение тесно связано с предыдущим, потому что молодые люди не всегда только отвергают ценности предков, но и многое у них заимствуют. Чтобы доказать эту точку зрения, обращусь к примерам из художественной литературы.

В произведении А.С. Пушкина «Капитанская дочка» главный герой живет согласно принципу: «Береги честь смолоду». Этому научили Петрушу Гринёва родители, поэтому он не может позволить себе поступиться совестью ни при каких обстоятельствах. Юноша не проходит мимо бродяги, который оказывается предводителем крестьянского восстания Е.И. Пугачёвым, жалует ему заячий тулуп и называет «братом». Но это не значит, что Гринёв готов отступить от своих нравственных принципов, ведь он не соглашается присягнуть донскому казаку. Пушкинский герой не принимает методы, которые выбирает Пугачёв, для преобразования государственного устройства, потому что для Петруши убивать – это то же самое, что питаться мертвечиной Таким образом, мы видим, как многое зависит от воспитания: главный герой «Капитанской дочки» уважает ценности своих родителей и потому становится достойным человеком.

Иногда преемственность поколений оборачивается негативными последствиями. К примеру, в комедии «Недоросль» Д.И. Фонвизина один из персонажей также следует родительским заветам. Даже его имя – Митрофанушка – переводится как «матерью данный». Это избалованный, инфантильный мальчишка, привыкший к тому, что все его желания исполняются. Однако такое поведение госпожи Простаковой по отношению к сыну не принесло никакой пользы. В конце пьесы мы видим, как юноша отказывается от гиперопеки матери. Какой бы ни была мать «недоросля», его поступок все равно выглядит жестоким. Простакова со своей слепой любовью к сыну получила в ответ неблагодарное «отвяжись, матушка, как навязалась». Таким образом, неправильное воспитание может способствовать духовной деградации человека.

Народная мудрость гласит: «Все новое – это хорошо забытое старое». Действительно, современная молодежь иногда даже бессознательно перенимает опыт у поколений прошлых лет. Каждый из нас – звено в цепи, и, если убрать одно из них, всё разрушится, утратит смысл. Можно сделать вывод, что преемственность необходима, чтобы история человечества не прерывалась. Однако не всегда удается с первого взгляда отличить положительные явления от безнравственных и антигуманных, и этому приходится учиться всю жизнь.

Разговор с собой

Бывают ли обстоятельства, когда человеку можно пойти против совести?

Совестливый человек – это тот, кто всегда прислушивается к голосу своего сердца. Он делает добрые поступки, потому что не может жить по-другому, и мучается, когда ненароком задевает чужие чувства. Некоторые оправдывают проступки и даже преступления тем, что действовали с благими целями, например, ради чьего-то спасения. На мой взгляд, не бывает обстоятельств, когда человеку дозволено поступиться совестью. Чтобы доказать эту точку зрения, обращусь к примерам из художественной литературы.

В романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» Раскольников проверяет собственную теорию о «тварях дрожащих» и «право имеющих». Герой задается вопросом: можно ли убить абсолютно никому не нужную старуху-процентщицу и сделать много добрых дел, воспользовавшись ее деньгами? Однако первоначальный план так и остается нереализованным, и Раскольников, совершив преступление, понимает, что на самом деле слаб духом и не может быть беспристрастным властелином мира, как ранее мечтал. Страшнее всего, когда человек начинает равнодушно относиться к добру и злу, не видя между ними принципиальной разницы, как другой персонаж произведения – Свидригайлов. Раскольникова пугает мировоззрение и поведение этого человека, что во многом и подталкивает преступника к явке с повинной. Таким образом, никакие благие намерения не оправдывают безнравственные поступки, поэтому за каждое противоправное деяние человек должен понести наказание.

В рассказе А.И. Солженицына «Матрёнин двор» главная героиня – настоящая праведница, бескорыстный человек, всегда готовый прийти на помощь другим людям в трудной ситуации. Остальные принимают ее доброе отношение как данность и считают странной, потому что за долгую жизнь она не нажила богатства, да и вообще никогда не заботилась о материальных ценностях. Эта женщина ни разу не позволила себе пойти против совести, а за то, что вышла замуж, не дождавшись возлюбленного с войны, наверное, укоряла себя до конца жизни. Героиня Солженицына – пример духовной красоты и воплощение нравственности, она была альтруистом, несмотря на то что жизнь практически не оставила ей поводов для счастья. Возможно, если бы она не была праведницей, то ее существование не было бы таким безотрадным? Можно сделать вывод, что такие люди, как Матрёна, никогда не поступятся совестью ни при каких обстоятельствах, даже если от этого будет зависеть их благополучие.

В заключение хочется сказать, что любое нарушение норм морали – это проявление бессовестности. Если человек начинает оправдывать свой безнравственный поступок, это значит, что он не хочет признать вину и не готов искренне раскаяться в содеянном. Нет причин, позволяющих человеку поступать не по совести, в противном случае он утрачивает душевное равновесие.

Время перемен

Всегда ли технический прогресс приносит человечеству пользу?

Мы живем в эпоху инноваций, и, конечно, современные технологии оказывают значительное влияние на наше мышление. Кажется, что само слово «прогресс» подразумевает изменения к лучшему, но это не всегда так, зачастую последствия оказываются негативными. Нельзя не согласиться с тем, что стремительное развитие мира во многом упрощает нашу жизнь. Но в то же время мы становимся настоящими потребителями, и материальные ценности могут вытеснить духовные. На мой взгляд, технический прогресс не всегда приносит пользу, и я докажу свою позицию примерами из художественной литературы.

В повести М.А. Булгакова «Собачье сердце» рассказывается о совершенно необыкновенной операции по пересадке гипофиза человека бродячей собаке. Главный герой профессор Преображенский добился больших успехов на профессиональном поприще и решился на эксперимент с бездомным животным, который должен был перевернуть прежние представления о нашей природе. В повести идет речь о 20-30-х годах, когда в научной и культурной жизни Москвы происходят значительные перемены. Наверное, было бы удобно создавать человека искусственным путем и лепить из него, как из куска пластилина, все, что захочется. Об этом задумывались многим раньше Булгакова, ведь еще герой греческих мифов Пигмалион желал оживить статую, а ученик Фауста сотворил гомункула. Но эксперимент булгаковского профессора закончился трагически: новоиспеченный Шариков оказался абсолютно неуправляемым человеком, чья грубость и наглость не знала границ. Таким образом, любому ученому и создателю новых технологий необходимо брать ответственность за плоды своей деятельности, потому что некоторые перемены могут нанести серьезный вред всему миру.

В антиутопии Р. Брэдбери «451 градус по Фаренгейту» описывается страшное общество будущего с электрическими псами и телевизионными «родственниками», заменяющими человеку нормальное общение. Казалось бы, технический прогресс достиг апогея, появилось много изобретений, облегчающих человеческое существование, но почему же новое поколение выглядит настолько пугающим? Модернизация в таких масштабах безжалостно искореняет традиции, и в роботизированном мире не осталось места для духовности. Главный герой Гай Монтэг работает пожарным, поэтому вынужден сжигать книги, которые находятся под запретом. Однако такое общество недолговечно, о чем и говорит финал произведения. Таким образом, технический прогресс только тогда оказывает положительное влияние на общество, когда не противоречит нормам морали.

В заключение хочется сказать, что любые перемены хороши, если они ничего не разрушают и не дискредитируют духовные ценности. Какими бы прекрасными ни были новые технологии, важно помнить, что всегда есть то, что обладает большей, высшей силой. Если знать меру и не забывать о нравственности, то можно свести к минимуму негативные последствия технического прогресса.

Худший грех по отношению к ближнему не ненависть, а равнодушие. Итоговое сочинение.

Итоговое сочинение*   Согласны ли Вы с утверждением Б.Шоу: «Худший грех по отношению к ближнему не ненависть, а равнодушие; вот истинно вершина бесчеловечности»? Вариант итогового сочинения по направлению «Равнодушие и отзывчивость» Вариант 1   Трудно сразу, не раздумывая, согласиться с высказыванием Б.Шоу о равнодушии как истинной вершине бесчеловечности. Обычно равнодушие не столь явно отражается на нашем самочувствии: не замечает тебя человек, не обращает на тебя внимания, не помогает, да и ладно! А вот ненависть по отношению к себе трудно не заметить. Но Б.Шоу считает вершиной бесчеловечности именно не ненависть, а равнодушие. Попробуем понять: почему? Обратимся за помощью к художественной литературе. А именно к пьесам Н.В.Гоголя и А.П.Чехова: «Ревизору» и «Вишнёвому саду». Это комедии, задача жанра которых – высмеивание пороков. Объединяет эти два произведения и то, что в них почти нет положительных персонажей. В обеих пьесах изображены равнодушные и безответственные герои. У Гоголя все чиновники уездного города боятся ревизора, потому что служат плохо и неравнодушны только к своему материальному положению. Они безразличны, безучастны ко всему тому, что является их прямыми должностными обязанностями. Автор награждает своих героев говорящими фамилиями: судья Тяпкин-Ляпкин (характеристика его судебной деятельности), полицейский Держиморда (не разбираясь, наказывает и правого, и виноватого), уездный лекарь Гибнер (больные у которого «как мухи выздоравливают»). Хозяин города Сквозник-Дмухановский так боится ревизора, что готов на любое должностное преступление. В героях комедии нет ненависти, они просто равнодущно и безответственно выполняют свои обязанности. И поэтому-то в городе царят хаос и беззаконие. Второму изданию пьесы Гоголь предпослал эпиграф: «На зеркало неча пенять, коли рожа крива». Это «кривая рожа» забывшего о своих обязанностях человека, которого безразличие и пассивность приводят к пустоте и утрате совести, то есть к бесчеловечности. В пьесе А.П.Чехова, на первый взгляд, герои – неплохие люди. Это отнюдь не потерявшие честь и совесть гоголевские персонажи. Но прислушаемся и присмотримся к их словам и поступкам повнимательнее. Раневская и Гаев, хозяева вишнёвого сада, – внешне достойные и уважаемые люди. Гаев много говорит, произносит пафосную речь, обращённую к «дорогому, многоуважаемому шкафу». Он живёт, ни о чём не задумываясь, всё «состояние проел на леденцах». Любит вкусно поесть, сыграть в бильярд, а к остальному абсолютно равнодушен. Еще сложнее и интереснее оказывается образ Раневской. Внешне она добра, сентиментальна. Утверждает, что любит своих дочерей Аню и Варю – и бросает их на произвол судьбы. Раневская с нежностью говорит о своём вишнёвом саде, много раз повторяет, что его нельзя продавать, произносит много красивых слов. А в итоге забирает деньги и уезжает в Париж. Интересен также образ ещё одного помещика – Симеонова-Пищика. Сама фамилия становится его характеристикой: первая часть торжественная, высокая, а вторая – смешная. Он разорён и готов продать абсолютно всё. Продаёт свою землю по частям англичанам, которые «нашли в земле какую-то белую глину…». Герои пьесы забыли о том, что сад и земля – это их родина. Стремление к комфорту и уюту опустошило их души, лишило человечности. Они стали не просто равнодушными, они стали людьми, для которых смешались, исказились ценностные основы жизни. Мы видим, как равнодушие, отстранённость, безучастность, стремление только к личному успеху может привести человека к деградации. Приведённые примеры убеждают нас в том, что равнодушие – это и есть вершина бесчеловечности. Жестокость не так страшна, как равнодушие и безразличие, ведь ненависть очевидна, ее порицают, истребляют, да и со временем, как любое сильное чувство, она притупляется, проходит. А равнодушие, постоянное, тихое, незаметное, живет десятилетиями и никак не меняется, но приносит столько зла окружающим. (499 слов) Итоговое сочинение – итоговое сочинение, с одной стороны, носит надпредметный характер, то есть нацелено на проверку общих речевых компетенций обучающегося, выявление уровня его речевой культуры, оценку умения выпускника рассуждать по избранной теме, аргументировать свою позицию. С другой стороны, оно является литературоцентричным, так как содержит требование построения аргументации с обязательной опорой на литературный материал. См. об итоговом сочинении на сайте «К уроку литературы»

«Равнодушие –это паралич души, прежде временная смерть».

Итоговое сочинение 11 класс Выполнил: Ермаков Никита

Направление: «Равнодушие и отзывчивость».

Тема: «Как вы понимаете высказывание А.П. Чехова: «Равнодушие –это паралич, прежде временная смерть».

Равнодушие – это безразличное отношение к другим людям к их проблемам, бедам. Это нежелание хоть немного помочь им, облегчить их боль и страдание. Отзывчивость – это одно из положительных качеств личности, которое проявляется в желании помочь другому, сочувствовать ему, быть рядом, вовремя оказать помощь и поддержку. К сожалению, наш двадцать первый век, в век высоких технологий, отзывчивость утрачивается людьми, и мы все больше наблюдаем всеобщее равнодушие, окружающее нас. Подтверждение моей мысли можно найти в художественной литературе.

Обратимся к рассказу К.Г. Паустовского «Телеграмма». Главной героиней является молодая образованная девушка Настя. Она живет в городе. Ее жизнь полна энергии и забот. Она занимается организацией выставок малоизвестных художников и помогает им заявить о себе. Молодая и энергичная Настя показана нам тонко чувствующим, сердечным и отзывчивым человеком. Душа ее порывисто отзывается на искусство и на чужую беду (например, суровое существование скульптора Тимофеева). К сожалению, Настя, проявляя отзывчивость к чужому человеку, напрочь забывает о своей родной, единственной и любящей матери. Вот уже несколько лет ее мать, Катерина Петровна, живет совсем одна в далекой деревне. Дочь Настя временами присылает матери денег и коротенькие письма о том, как она занята. Настает время, когда пожилая мать понимает, что ей не пережить предстоящую зиму. И она пишет дочери призывное письмо. Настя, озабоченная своими проблемами и делами, получает письмо и впопыхах прячет его в карман и даже забывает о нем на некоторое время. Вторую телеграмму из глубоко сочувствия пишет Тихон, сосед и сторож в доме Катерины Петровны. Мужчина из народа, невежественный, но чистый человек проявляет отзывчивость и участие по отношению к пожилой женщине. Затем Тихон сочиняет для умирающей Катерины Петровны телеграмму, якобы от дочери, в которой пишет от ее лица, что скоро приедет. Пожилая женщина сразу понимает, что писала не Настя и благодарит Тихона за ласку и добрые слова. Настя выезжает через две недели и не успевает ни к постели умирающей мамы, ни к похоронам. А когда приезжает, испытывает самое страшное раскаяние. Всю ночь она плачет в опустевшем материнском доме, а утром уезжает втайне из деревни, так как ей очень стыдно. Мы видим яркий пример жестокого равнодушия, холодности и безучастности!

Можно привести и другой пример. Обратимся к рассказу Антона Павловича Чехова «Тоска». Главным героем этого произведения является Иона Потапов. Он – старый извозчик, который недавно похоронил сына. Его постоянно одолевает грусть и тоска. Иона часто пытается заговорить с окружающими людьми, но его никто не слушает. Они к нему все проявляют равнодушие и хладнокровность. По мере развития сюжета чувства извозчика обостряются. Ему нужно рассказать о болезни сына, о похоронах, о дочери в деревне и много о чем еще. В итоге Иона Потапов открывается своей лошадке. Именно этим Чехов нам показывает суровое равнодушие людей друг к другу. Все вокруг преследуют свои цели и не замечают никого вокруг.

Таким образом, проанализировав эпизоды из этих произведений, я пришел к выводу, что люди очень часто относятся ко всем равнодушно. Они не замечают других людей, которым нужна их помощь и поддержка. Очень важно, чтобы мы, нынешнее поколение, не превратилось в бездушных и черствых людей. Ведь не зря сказал выдающийся ирландский драматург и романист Бернард Шоу: «Худший грех по отношению к ближнему не ненависть, а равнодушие, вот истинная вершина бесчеловечности».

Прекрасная безразличность Сара Холл

Мне нравится, когда мой свет немного грязный. Мне нравится вздрагивать, отводить взгляд от страницы, закрывать глаза и подглядывать. Мне нравится, когда красотка подтянута, когда сцена полна навоза и когда у персонажа мокротный кашель. Мне нравится настоящее, мне нравится сырое, мне нравится грязь под ногтями, волосы в подмышечных впадинах, которые можно заплести, и ногти на ногах, которые стучат по деревянному полу.

И теперь из-за всего этого мне нравится Сара Холл.

Она не обязательно грязная.Она не похожа на японскую писательницу ужасов или что-то в этом роде. Но она га

мне нравится моя горит немного мутновата. Мне нравится вздрагивать, отводить взгляд от страницы, закрывать глаза и подглядывать. Мне нравится, когда красотка подтянута, когда сцена полна навоза и когда у персонажа мокротный кашель. Мне нравится настоящее, мне нравится сырое, мне нравится грязь под ногтями, волосы в подмышечных впадинах, которые можно заплести, и ногти на ногах, которые стучат по деревянному полу.

И теперь из-за всего этого мне нравится Сара Холл.

Она не обязательно грязная.Она не похожа на японскую писательницу ужасов или что-то в этом роде. Но у нее есть способ взять историю, разобрав ее до пятнистой, сморщенной кожи и заставив ее стоять под резким освещением. Ее сборник рассказов «Прекрасное равнодушие» представляет собой набор из семи рассказов, включающих пытки лошадьми, мертвых насекомых, белую собаку с окровавленной мордой и скучающую домохозяйку, которая ищет такого анонимного и сильного любовника, который оставляет синяки рядом с собой. тазовые кости.

В «Парфюме мясника» женщина рассматривает свою дружбу с местным хулиганом, который представляет собой смесь новых денег и крови дикого ребенка; В заглавной истории женщина нарушила тенденцию своих друзей и завела молодого любовника, и они набрасываются друг на друга, как дикие кошки.Никто не думает, что это хорошая идея, но она не в том месте, чтобы думать о долгосрочной перспективе. В «Пчелах» главная героиня начинает новую жизнь в большом городе после расставания со своим партнером, хотя она не уверена, что это произойдет.

«Возможно, ваше сердце плохо двигалось, закрылось в своей полости, дрожит и вгрызается в прутья вашей грудной клетки во время поездки на работу».

Затем в ее новом доме есть сад, своего рода святилище, заполненное шелухой мертвых пчел, которые Холл описывает как «жесткие, похожие на ископаемые вещи.В черных шапочках, как аристократы на похоронах, с погребальной формальностью сложенными антеннами на глазах. В «Агентстве» у женщины хорошая домашняя жизнь и новый круг общения, в который входят откровенные женщины, которым нравится их вино. Одна из женщин отводит ее в сторону и дает контактную информацию об особом месте, которое удовлетворит ее потребности. В «She Murdered Mortal He» пара вместе отдыхает, ввязывается в драку, женщина выходит на прогулку и встречает белую собаку с окровавленной мордой.Затем все становится немного «Сумеречной зоной». В «Ночной реке» женщина шьет специальную одежду для больного друга, а в «Вуотярви» неторопливое послеобеденное купание превращается… кто знает.

Это не ваши трогательные сказки со счастливым концом, если только вам не нравятся женщины, принимающие передозировку лекарствами, отпускаемыми по рецепту, или мертвые любовники в отпуске, или мужчина, который потенциально утонул в финском озере. И вы должны. Они намного лучше.

Завершающий момент безразличия / Darth Wiki

«Вау, Морти! Я путешествовал по космосу и видел… тонна разных реальностей и давай я тебе скажу, это , определенно совсем не примечательный момент. В любом виде, форме или форме. »

Мужик, у тебя никогда не было такой не реакции на это произведение, как в этот момент. Вы были в таком нейтральном состоянии, что вам даже не хотелось отмахиваться от этого. Даже «мех» или «почему?» было бы больше реакции, чем это гарантирует.

Короче говоря, у вас было истинно нейтральное отношение к работе.

Это даже не вызывает у вас раздражения, как в некоторых случаях «Так хорошо, это нормально».Эмпирическое правило заключается в том, что если вы не можете вспомнить, что вы чувствовали в тот момент, то это потому, что вы в любом случае не чувствовали этого. Следовательно, у вас есть этот троп.

Контраст Свержение с престола Момент отстой, Момент Круто. Сравните с *зевком*. Эх, зачем заморачиваться?

---

Примеры:

    открыть/закрыть все папки 

    Реклама 

• На этой странице есть несколько объявлений Betty Crocker. Будучи Хоумстакером, я должен был разозлиться, но потом я съел тако.
• Я видел эту рекламу чего-то сегодня однажды. .. Кажется, это было сегодня. Я действительно не заботился об этом.
• Люди действительно ненавидят парня из Go Compare… но я ничуть не возражал против него.

    Аниме и манга 

• Посмотрел несколько аниме, которыми все в этой вики восторгаются. Ладно.
  • Ваше множественное число слова «аниме» наполняет меня глубоким чувством безразличной скуки. Теперь не будем драться на катанах.
• Excel-2010.Все К-Он! меня не смутил. Я просто не понимаю, почему кто-то так себя чувствует.
  • Конечно, и это одно из самых скучных аниме.
• Смотрел слишком много аниме GRIMDARK. Попробуйте посмотреть более нормальный вид развлечения. На самом деле не заботился ни о ком в маленьком звуковоспроизводящем ящике кинофильма. Прочтите несколько газет. Мир плохой, как всегда. Больше не заботился ни о ком, ни о чем.
• Посмотрел якобы веселый FLCL, это было не так уж и смешно.
• Посмотрел аниме версию Valkyria Chronicles . Не нашел ничего удивительного, не был слишком тронут ни персонажами, ни сюжетом, и когда он закончился, я не почувствовал, что это отстой, но я не хотел смотреть его снова.
• Я посмотрел Evangelion и обнаружил, что это не сбивает с толку, не здорово и не дерьмово.
  • Это совершенно невозможно.
  • Наверное, это было шоу. Это случилось. Не могу сказать много об этом, хотя, не уверен, что ажиотаж.
  • Это СОВЕРШЕННО невозможно.
• Я начал смотреть Tengen Toppa, я вышел из комнаты, чтобы выпить чашку чая, и забыл, что смотрю его, поэтому вместо этого я прочитал книгу. Камина был хорошим персонажем.
• Посмотрел первые две серии аниме Slayers месяц или два назад. Я несколько раз улыбнулась, но в остальном это было не так.
• Люди в восторге от Magical Girl Lyrical Nanoha , но… все в порядке. Наноха немного плоский, неинтересный персонаж — ее уже снимали миллион раз, и романтические оттенки в первых двух сезонах были, во всяком случае, немного резкими из-за того, что оба персонажа были несовершеннолетними.
• Этот тропер представляет собой 9 эпизодов в Gundam: Reconguista в G , и хотя он не думает, что это худший сериал Gundam , он задается вопросом, не было ли бы лучше использовать его время, чтобы войти в якобы чрезвычайно язвительный Мобильный костюм Gundam SEED Destiny , так как ему очень нравится язвить над аниме.
• Мастера меча онлайн , я думаю, неплохое шоу. Я не ненавидел это. Мне это не понравилось. Я просто… Знаю, что он существует.
• Смотрел Тетрадь смерти после того, как все рассказали мне, насколько это морально двусмысленно, и какие блестящие повороты. Эх… не ненавижу, но… в этом нет ничего такого двусмысленного… Лайт просто плохой человек.
  • Здесь же. Лайт просто укол. Ничего другого, правда.
  • Не за кого болеть.
• Посмотрел оба сезона Strike Witches , потому что на его странице здесь написано, что это больше, чем просто фан-сервис, и несколько персонажей из него были добавлены в наш пантеон. Полная посредственность очень быстро наскучила, поэтому я удвоил скорость повтора. Не могу представить, что я что-то пропустил.
• В чем вообще дело с Боку но Пико? Кажется, всем это так противно, но это было довольно средне. Мех.
• Прочитано Загадка разлома Амигара . Эх. На самом деле довольно скучно.
• Наблюдали за могилой светлячков. Полный мех.

    Комиксы 

• Здесь не было категории, пока я ее не создал.Думаю, никому нет дела до комиксов.
• Я не особо читаю комиксы, но ничего против них не имею.
• Прочитал серию New 52 Static . Не так хорошо, как комиксы Дуэйна Макдаффи, но и не так уж плохо.
• Я прочитал все шесть томов Скотта Пилигрима и, хотя я не думал, что это плохо, я думал, что это определенно переоценено и далеко не безупречный шедевр, которым все его расхваливали.
• Алан Мур написал несколько комиксов по «Звездным войнам».Они были не так уж плохи.

    Фанфики 

• Несколько дней назад я опубликовал первую главу своего оригинального фанфика. До сих пор нет отзывов.
• Один из моих любимых фанфиков давно не обновлялся. У автора, кажется, личные проблемы, и он также обновляет пару фанатских Tumblrs, основанных на сюжетах, которые я не нахожу забавными или интересными. Немного раздражает, что он хочет сосредоточиться на таких глупых историях, а не на той, которая мне больше понравилась, но это не страшно или что-то в этом роде.
• Я прочитал Кексы и Сладкая яблочная резня . Я чувствовал, что они были одновременно скучными и чрезмерно разрекламированными.
  • Я прочитал один фик, Сад Черили или что-то в этом роде. Это было как-то жутковато, наверное.
    • Я прочитал Диппер идет в Taco Bell . Тогда прочитайте Дядя Стэн Насильник . Потом посмотрел Гравити Фолз . На следующий день я не помнил, что делал вчера.
• Сегодня я прочитал My Little Dashie . В тот день не было пролито ни одной слезы.
  • Думаю, прикомандирован. Мне действительно все равно.
    • Мех, не плохо, не хорошо.
    • Хорошо, но я ожидал большего. Наверное, больше не стал бы заморачиваться.

    Фильм — Анимационный 

• Я видел Динозавр , когда он вышел в кинотеатрах. Это было хорошо, но мне больше нравится Земля до начала времен .
• Пила История игрушек 3 сегодня. Это было среднее.
• Смотрел Игорь , тот что с Джоном Кьюсаком. Пару раз чуть не рассмеялся. Совершенно не смогла иначе отреагировать на фильм. Потом испытал сильное отвращение к тому, что фильм действительно может сделать меня , что равнодушным.
• Я никогда не плакал из-за смерти Муфасы. И я не понимаю драмы.
  • То же самое для финальной сцены, когда Симба, наконец, возвращает себе свое королевство. Формульная псевдодрама в самом мягком виде.
• Я смотрел ВАЛЛ•И, но ничего не чувствовал и был равнодушен к судьбе каждого. Единственное, что я четко помню, это дурацкая одноразовая фраза.
• Я нашел «Холодное сердце» интересным, но забываемым.
• Я не знаю, почему Храбрый так знаменит, это просто.
• Big Hero 6 был в значительной степени забыт во всех областях, за исключением потрясающей анимации. Наслаждение для глаз, но скучный Диснейлайт во всем остальном.
• Сам фильм еще не вышел, но тизер Коко не особо меня впечатлил. Я надеюсь, что фильм хороший, но трейлер был просто… там.

    Фильм — живое действие 

• Смотрел этот фильм, и момент был в конце начальных титров.
  • Попкорн был вкусным, но это не тот троп.
• Второй раз увидел Наполеон Динамит . Говорят, что с каждым просмотром становится лучше, но поскольку я уже знал, что происходит, то с таким же успехом мог пялиться в стену.
  • Первый раз увидел Наполеон Динамит. Я, возможно, не заботился меньше об этом фильме.
    • Первый раз слышу о Наполеоне Динамите. Мой друг довольно охотно рассказал мне о сюжете, и я такой: «Ха, ладно». Я подозреваю, что немного разозлил ее или что-то в этом роде. Но, эээ, я не знаю…
• Смотрел Стражей Галактики и «мех» был сильным от начала до конца. Просто еще один шаблонный фильм Marvel с приятными спецэффектами и бесконечным унылым сарказмом от более скучных до обычных персонажей. Зато выглядел очень красиво.
• Пила Аватар (фильм 2009 года). Не моргнул глазом по поводу действия и конфликта. Мне казалось, что это просто стена для меня.
  • Тоже видел, даже визуальные эффекты для меня были ахуенными.
  • Вот что я чувствовал по поводу Звездный путь (2009) . Я буквально помню, может быть, 2 минуты из этого.
• Я видел Спасти рядового Райана с другом. Думаю, батальные сцены были в порядке.
• Концовка Mr. & Mrs.Смит (2005) был дерьмом, но я был просто рад, что фильм закончился и я мог уйти из кинотеатра. Большинство шуток в этом фильме вызывали либо молчание, либо равнодушный кашель остального кинозала.
• Видел Хранителей на ТНТ. Это было нормально, я думаю.
• Я смотрел Ковбои против пришельцев и мне просто было наплевать кто умер. Черт, инопланетяне могли убить Оливию Уайлд, и мне было бы все равно… стоп, я забыл, что она умерла. Упс, отложенный спойлер. Все еще не хотите добавлять маркеры спойлера.
  • Как узнать, что Оливия Уайлд мертва?
• Услышав крики Фелоса и Брэда Джонса о ЗЛОХ Сербский фильм , я, правда, посмотрел его. И я говорю… хм. Я просто не нашел его таким сильным, как, скажем, оригинальный Последний дом слева .
• Я впервые увидел Звездные войны: Новая надежда … когда мне было двадцать. Это был хороший фильм для того, чем он был: шторм клише, который разумно использует эти клише.Однако он произвел бы на меня гораздо большее впечатление, если бы я смотрел его в более впечатлительном возрасте. Частично проблема заключалась в том, что я посмотрел его сразу после того, как увидел «Бегущий по лезвию », который мне показался потрясающим .
• От волнения мой друг несколько раз ударил меня кулаком по руке во время трейлера «Хоббит» в кинотеатрах. Мне плевать на высокое фэнтези.
• Мне очень понравился Pitch Black . I [без прилагательного] Хроники Риддика .
• Я посмотрел «Заклятие» пару недель назад.Это было нормально, я думаю.
• Я смотрел Super Capers один раз, и из того, что я видел Zoom не кажется таким уж плохим сейчас.
• Я видел Magical Mystery Tour. Это было хорошо. Это было не так хорошо, как другие фильмы, в которых снимались The Beatles, но и не так плохо, как некоторые люди представляли.
• Я недавно видел Капитан Америка: Зимний Солдат в кинотеатрах. Сюжет немного запутал. На некоторые боевые сцены было весело смотреть, но на другие было трудно смотреть из-за трясущейся камеры. В целом это было неплохо, но я бы никогда не побежал смотреть снова.
• Я решил посмотреть Побег из Шоушенка , когда увидел, что это фильм с самым высоким рейтингом на IMDb. На мой взгляд, это был неплохой фильм, но на самом деле он не казался «лучшим фильмом всех времен».
• Недавно я посмотрел Охотников за привидениями и подумал, что все в порядке. Это не было ужасно, но это не тот фильм, который я хочу посмотреть в ближайшее время. Мне понравились некоторые персонажи, но я не нашел их такими уж забавными и не стоящими той шумихи, которую они получили за эти годы.
• Я смотрел Сияние , который они назвали величайшим фильмом ужасов. Справедливости ради, мне и понравилась музыка, так что я не был на 100% равнодушен. Однако они были единственной причиной, по которой я не был к ней совершенно равнодушен. Серия якобы наводящих на размышления и осмысленных изображений не компенсировала (и не скрыла) отсутствие фактического сюжета, а сама история была всего лишь переходом от одного ощущения к совершенно другому, совершенно не связанному с ним.
• Некоторые из фильмов из 250 лучших фильмов IMDb, которые я видел, включают «Хороший, плохой, злой», 2/3 фильмов «Властелин колец», «Темный рыцарь: восстание», «Красота по-американски», «Гражданин Кейн», «Амели», «Похитители велосипедов», «Лабиринт Фавна», «Бегущий по лезвию», «Исчезнувшая», «Отрочество», «400 ударов» и «Волшебник страны Оз».Я оцениваю их в коллективе 6/10.
• Пила Ластик . Эх. На самом деле довольно скучно. Я полагаю, что Surreal Horror не совсем моя тема.
• Пила Монти Пайтон и Святой Грааль . Было несколько хороших шуток, но в целом это не мой юмор. Слишком случайно и бессвязно. И не заставляйте меня начинать с концовки.
• Я большой фанат Звездных войн , но, честно говоря, мне все равно, выстрелит Хан первым или нет. И да, вы можете сделать это и остаться фанатом.
• Я смотрел Темный рыцарь . Джокер Хита Леджера был хорош, но, честно говоря, остальная часть фильма показалась мне в лучшем случае посредственной.
  • Недавно я посмотрел « Бэтмен: Начало », и хотя мне понравился сам фильм, я понятия не имею, почему все говорят, что Кэти Холмс в нем так плоха. Я имею в виду, что Мэгги Джилленхол, безусловно, была лучше, но, если не считать одной реплики, которая заставила меня съежиться, она была просто… в порядке.
• Был апатичен к Тарантино, привел смотреть Бесславных ублюдков в кинотеатры.Остался невпечатленным и без всякого интереса к дальнейшему изучению этого парня. (позже дал шанс сняться в четырех других своих фильмах; реакция была больше, но все же вряд ли положительная)

    Литература 

• Я читал серию «Дети Земли». К тому времени, когда я добрался до третьего, я продолжал читать только потому, что вынужден заканчивать все, что начинаю. Однако даже этого было недостаточно, чтобы заставить меня прочитать последнюю. Он до сих пор лежит на тумбочке в моей гостиной, непрочитанный.
• Читая «Союзники», я в конце концов узнал, что Абелот — это Каллиста. Проблема в том, что я начинаю свое путешествие по ЕС с Трилогии Трауна и намеренно пропустил Трилогию Каллисты. Поэтому я тоже в принципе знаю, кто эта дама, мне на нее наплевать. Я такой: «О, еще одна старая подружка Люка? Думаю, это отстой, убей ее».
  • Девушка-компьютерщик? Мужчина. Это могло бы быть шокирующим, если бы эти книги были достаточно хороши, чтобы заставить меня заботиться о ней. В любом случае, зачем нам нужно, чтобы старые подруги Люка были плохими парнями? Прошло более 20 лет с тех пор, как они появились.
• Я прочитал Сумерки до страницы 276. Потом я остановился.
  • Прочитайте «Сумерки» до конца. Продолжения не читал.
  • Прочитайте «Сумерки» до конца. Прочитайте два после этого. Они были в порядке. Тогда я не остановился, но мое сокрушительное равнодушие слишком овладело мной, чтобы я мог говорить об этом.
  • Через пять минут после окончания «Сумерек» я забыл сюжет.
  • Какой сюжет?
• Кажется, я не в состоянии показать соответствующую эмоциональную реакцию на поворот сюжета или драматическое событие в художественном произведении без подготовки. Например, в Гарри Поттер и Принц-полукровка сцена в водной пещере, когда я читал ее, я действительно не думал об этом, просто продолжал читать. Только когда я разговаривал с другими фанатами, которые рассказывали о Nightmare Fuel и его причудливости, я решил интерпретировать это как таковое. То же самое со смертью Дамблдора. БОЛЬШАЯ СЛЕЗКА для всех, ладно, когда выйдет следующая книга для меня. Это постоянно происходит с литературой и некоторыми фильмами, хотя я большую часть времени довольно эмоциональный человек (в большей степени, чем хотелось бы).Я выборочно апатичен или упускаю что-то важное?
  • Увидел вверху предупреждение о том, что это будут только фрагменты мультимедиа. Мех. Упс.
  • Читать первые четыре книги Гарри Поттер каждый день в течение 30 дней (поскольку больше почти нечего читать). Я не ненавижу книги, но не хочу перечитывать их когда-либо снова.
    • Прочитал первые три книги о Гарри Поттере и сначала влюбился. Потом надоело в начале четвертой заканчивать серию.
  • Прочитал все книги о Гарри Поттере (включая «Гарри Поттер и проклятое дитя» ) из чувства долга перед моими друзьями, которые представлены во всей франшизе, и хотя я нашел их достаточно интересными, они абсолютно ничего не сделали для меня. эмоциональный. Предполагаемые глубокие философские послания были клишированными, поверхностными или откровенно аморальными, и я никогда не чувствовал себя настолько привязанным к кому-либо из персонажей, чтобы смеяться вместе с ними или грустить по ним. Каждому свое, наверное.
  • Ненасытно любил первые четыре книги о Гарри Поттере , пассивно наслаждался следующими двумя и просто чувствовал себя опустошенным во время последней (которая вышла, когда мне было шестнадцать). За более чем десятилетие не чувствовал необходимости брать кого-либо из них снова и просто чувствовал себя смутно ошеломленным сверстниками, которые все еще одержимы франшизой.
• Я прочитал Голодные игры . Я думаю, все было в порядке. Остальные книги читать не буду, потому что не хочется.
  • Прочитал Голодные игры и подумал: «Это было очень хорошо. Меня не волнует, что я никогда не закончу это». Два года спустя я прочитал « И вспыхнет пламя » из-за того, что некоторые друзья настаивали на том, чтобы закончить серию, и подумал: «Это было довольно хорошо. Меня не волнует, что я никогда не закончу ее». В настоящее время я еще не закончил его.
• Я прочитал Братство Кольца . Это было нормально, но мне было не очень интересно читать остальное.
  • Читаю «Две башни», пока Фродо снова не покажет.Тогда я решил, что пришло время сделать что-то полезное.
  • Я прочитал «Властелина колец» полностью. Перечитав, я пропустил части с Фродо, потому что другая половина была интересной.
  • Люди продолжают говорить мне, что мне нужно прочитать «Властелина колец». Я пробовал несколько раз, но так и не вникал, наверное.
• Я прошел половину Ошибка наших звезд до того, как мне наскучил сюжет и слишком разозлили персонажи, чтобы закончить. Посмотрел фильм, и единственное, что мне понравилось, это слепой чувак. Не настолько заботился об Августе, чтобы плакать, когда он умер. Если честно, собака, умирающая в «Марли и я», сделала меня гораздо более эмоциональной.
• Дивергент: Был только один персонаж, который показался мне хоть немного интересным, и это была злодейка, Джанин Мэтьюз, из всех людей. Потом она умерла в середине второй книги, и мне было наплевать ни на одного из персонажей. И уж точно не помогло то, что у «Дивергента» был сюжет, который был одновременно клиширован и надуман.
• Я прочитал Цвет Волшебства и Свет Фантастический на одном дыхании и тут же забыл обо всем, что происходило в унылом тумане. Кроме перевернутой горы с драконами в ней, или на ней, или что-то в этом роде. Это было круто. Если я правильно помню. (Этот CMOI особенно странен, потому что Гвардейцы! Гвардейцы! имели особое значение для меня с тех пор, как я впервые прочитал его, не зная о более широкой серии, в двенадцать лет. )
• Однажды в школе я читал Великого Гэтсби.Мне было все равно, что происходит в сюжете.
• Я читал «Мешок с костями» три или четыре раза, потому что постоянно забываю, что уже читал его, и даже о чем он.
• Прочитав первые три или четыре главы Малазанской Книги Павших , я все еще задавался вопросами: «Кто эти люди?», «О чем они вообще говорят?» и «Почему меня это должно волновать?» и отложить книгу навсегда.

    Прямая трансляция 

• Один раз включил телевизор.Он издавал шум, пока я писал исследовательскую работу.
• Я смотрел оригинальный Kamen Rider и слышал, насколько новаторским он был. Это было… хорошо, я думаю. Из 100 серий всего сериала я сразу же забыл, что произошло примерно в 80 из них сразу после того, как указанные серии закончились.
• Я смотрел серию Во все тяжкие . Это было хорошо, но я не чувствовал себя обязанным смотреть какие-либо другие эпизоды.
  • После просмотра финала 4 сезона не возникло желания смотреть его дальше. И смотрел до этого момента только потому, что в дождливую неделю в салоне больше нечего было делать.
• Когда Адам потерпел поражение. Моими прямыми мыслями были: «О, подождите, он уже мертв?».
• Друг упомянул во время разговора телешоу, которое я не смотрел. Я выразил свое смутное любопытство, но потерял интерес, как только она начала объяснять и посмотрела на куст.
• Я начал смотреть первую серию Дрезденских файлов. Выключил, когда стало слишком скучно.
• Я смотрел церемонию вручения премии «Оскар» и зашел посмотреть Tumblr во время рекламной паузы. Кто-то написал о парне из Шерлок , который появляется в эпизоде ​​ Доктор Кто . Затем я вернулся к просмотру «Оскара».
• Впервые посмотрел на Мистера Роджерса. Не понять любви к нему. О БОЖЕ, ПОНИМАЙТЕ, Я ВРЕЛ. МНЕ ТАК ПЛОХО НАПИСАТЬ ЭТО.
  • Все в порядке. Никогда не недооценивайте силу мистера Роджерса.
• Я смотрел первую сцену смерти Сэма в Сверхъестественное . Ничего не чувствовал.
  • Кусочки сам видел. Ни разу не зацепился за это.
• Я смотрел Firefly и последующий фильм Serenity. Я не против, что нет другого сериала.
  • Я имею в виду, все было не так уж и плохо. Но на самом деле это просто Джосс Уидон делал то же самое, что он делал последние шесть сезонов в «Баффи», и мы должны были быть впечатлены его постмодернистскими риффами в повествовании (которые мы видели раньше) и несуществующий жанр (спагетти-фантастический вестерн)? Что бы вы ни говорили о Кукольном доме, но, по крайней мере, он попытался выйти из своей зоны комфорта и сделать что-то свежее.
• На днях я впервые посмотрел серию Доктор Кто . Это было достаточно занимательно. Затем я заказал пиццу и посмотрел документальный фильм о бейсболе.
• Драконы, вылупившиеся в конце первого сезона Игры престолов . Мех, драконы стали чрезмерным элементом задолго до этого.
• Я посмотрел Летающий цирк Монти Пайтона , чтобы понять, почему он так популярен. Хотя я понимаю, почему люди находят это забавным, у меня не было никакой реакции на это.Меня это не забавляло и не раздражало.
• Блоги, за которыми я следую, сейчас так сосредоточены на Star Trek: Discovery . Я имею в виду… это лучше, чем Enterprise , но кроме этого я ничего не могу сказать о нем. Это как раз там.

    Музыка 

• Я слышал эту песню по радио. Мне не хотелось покупать его в iTunes, но и станцию ​​я не менял.
• Я никогда не думал, что это произойдет, но мне надоело слушать музыку.Я не наслаждался музыкой уже больше недели. И я не могу заставить себя заботиться об этом.
• Прослушал Второй Закон . Думаю, все было в порядке, но некоторые песни меня просто не волновали.
• Большая часть музыки до 1976 года производит на меня такое впечатление. Это все так белоснежно и забывчиво.
• Я слушал альтернативный рок 90-х. Я не понимаю шумихи. Если не считать Blur, Blind Melon, Nirvana и Oasis, большинство из них невероятно пресные и легко забываемые.
• Я слушал богемскую рапсодию. Это было какой-то скукой. Не знаю, почему это раскручено.

    Спорт

• Этот тропер вчера вечером наблюдал, как его город взрывается аплодисментами и восторгом, потому что наша местная бейсбольная команда выиграла Мировую серию. Затем он пожал плечами и вернулся к игре Fable III .
• Я люблю играть в баскетбол со своими друзьями, но не понимаю и не волнуюсь по поводу ажиотажа вокруг плей-офф или финалов национальной баскетбольной лиги.Быть вынужденным смотреть его в прямом эфире — пустая трата денег и времени. Я считаю наблюдение за звездами более интересным занятием, чем баскетбольная лига.
• Однажды я смотрел серию WWE Friday Night Smackdown. Это было прилично, но на самом деле это не заставляло меня смотреть больше эпизодов, тем более что в то время я также был сосредоточен на игре World of Warcraft .
• Этот бразилец считает футбол таким же скучным, как и любой другой вид спорта.

    Настольные игры 

• Однажды я пытался загрузить PDF-файл со справочником Dungeons & Dragons .Это не удалось. Затем я попытался загрузить его с другого сайта, и это удалось. В справочнике не было ничего для магов. Я не читал его снова, пока не прочитал его несколько месяцев спустя. Это все еще не так. Затем я закрыл файл и посмотрел странную порнографию. Я уже был десенсибилизирован.
• Я проверил сеттинг Warhammer 40,000, так как все говорили, какой он эпично-мрачный-мрачный. Потом я узнал, что это Вечная Война. Мех.

    Театр 

• Наконец посмотрел Мышеловка .Я мог угадать личность убийцы за километры.
• На днях прослушал литой альбом Hamilton . Это рэп-мюзикл о каком-то парне, который умер миллион баджиллионов лет назад, и его жизни без происшествий. Кто будет тратить на это столько денег? Кто стал бы тратить столько времени только на то, чтобы написать это?

    Видеоигры 

• На этот раз я прошел видеоигру в 11-й раз.
• 90% ММО, в которые я играю, мне надоедают примерно через неделю, когда я понимаю, что нет конечной цели.
• Во время игры в Годзилла: Монстр из монстров! на NES, у меня был примерно 30-минутный период, когда я смутно осознавал, что совсем не получаю удовольствия, но все равно продолжал играть.
• После нескольких лет очень пассивных поисков я наконец наткнулся на одну из первых игр, в которую я играл, и скачал ее бесплатно. Это было так, как я это помню — хорошо. Не так хорошо, как некоторые современные игры, но и не так уж плохо. Теперь я почти полностью амбивалентен по этому поводу.
• Я играл во все 3 игры Mass Effect последовательно, и в конце 3-й игры я подумал про себя, интересно, обновил ли уже Тобускус свой Minecraft LP.
  • Когда Тейн умер во время самоубийственной миссии, я подумал про себя: «Ну, это отстой… наверное…» и продолжил миссию.
  • Игра Mass Effect 2 . Вау, ты хочешь, чтобы я остановил новых злодеев? Конечно, как я получил множество похвал по всей галактике после того, как остановил старых в первом.
  • Сыграл в первую игру с единственной целью узнать, о чем все говорят. До сих пор не знаю, где было веселье. И не чувствовал необходимости играть в остальную часть серии.
  • Играл в Omega DLC Mass Effect 3 на безумии и какое-то время не планировал прикасаться к Mass Effect.
    • Trope также относится к любым недавним анонсам DLC или игр для этой серии.
  • Читал комментарий о том, что Гаррус и Тали лучшие друзья/Ли для Шепард.Решил купить вторую игру и посмотреть что там вообще было. Мех.
• После некоторого разговора о BlazBlue мой друг рассказал мне, как ему не нравился Исаак. Поскольку я не играл в нее, я не мог сказать, что у меня была какая-то реакция на то, что он сказал, кроме «о, ладно». Я даже скрывал от него этот факт.
• Примерно на 15-м прохождении The Force Unleashed я достиг своего рода бордем-нирванны. Я знаю, что это с ошибкой. Мне все равно, чтобы сказать, что мне все равно, чтобы закончить это предложение. Или грамматика. А также оригинальные фильмы Disney Channel. Вершина bleah независимо от того.
• Когда я играл в Grand Theft Auto IV: The Ballad of Gay, Тони припарковал мой бронемобиль у моста и в десятый раз сбил вертолет.
• Несколько минут назад я понял, что не ел уже 2 дня. Затем я вернулся к пауэрслайдингу в своем 10-миллионном лучадоре.
• Играть в Hero Craft 2.03 в Warcraft III вдвоем — все равно, что спать…
• Я играл в мод Nintendo Hard Star Wars: Battlefront и выиграл.Поздравления.
• Я скачал пакет карт для Doom. Я победил пакет карт. Теперь я устал.
  • Сыграл много наборов карт Doom и несколько модов. Найден устаревший Vanilla Doom.
• Только что купил и прошел однопользовательскую кампанию Minerva’s Den в BioShock 2 . Не произвело такого впечатления, как обычная игра. Ну ладно, я получил несколько трофеев (и нашел поворот сюжета ближе к концу, но я не буду говорить).
• Получил коллекционное издание Epic Mickey . Все было в порядке, в отличие от моего сильного волнения за несколько месяцев до релиза.
  • Моя сестра играет в Epic Mickey , она все еще играет 26.03.12, 17:49, мне все равно, сколько времени это займет у нее.
• Люди говорят, что Данвич-билдинг из Fallout 3 — самое ужасное здание из когда-либо существовавших. Мне? Я просто входил и вздыхал от скуки всякий раз, когда гули нападали на меня. Когда я услышал их пронзительный зов, я издевался над ними, говоря: «Грааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааааа самих себя.»
  • Данвич-билдинг лучше всего можно охарактеризовать как «мигает свет, все падает».
  • Сам Fallout. Я нахожу Fallout 2 идеальным примером сиквела Even Better, и я провел с ним много счастливых часов. Но первая игра просто… унылая.
• В то время как я наслаждался Кейном и Линчем, концовка Боливийской Армии так и не убедила меня, что стоит играть во вторую игру. Так что я не
• Сегодня играл в Sonic 4. Это круто.
• Я получил уровень в MMORPG.
• Однажды я играл в видеоигру. Это было не самое лучшее, но и не самое худшее. Я мог бы отложить его на некоторое время и снова поиграть, когда мне будет скучно.
• Я играю в Minecraft уже давно, с тех пор как он перестал приносить мне удовольствие. Я копал по прямой примерно с 2 часов. Сейчас 5 часов. Я голоден.
• Сегодня убил еще одного Ганадо. Нужно больше волнения.
  • Смотрел, как другой человек выстрелил в Сэддлера из гранатомета. Хорошо.
  • Разблокировал ручную пушку в версии для PS2 и снова прокачал ее до максимума.Радость.
• Приснился сон, где JR кричал «Черная дыра»! Черная дыра! После того, как я ударил Уран и взорвал его, образовав огромную черную дыру. Я проснулся, сказал, что это глупо, и снова заснул.
• PSN сейчас не работает, но я не чувствую никакой разницы.
• Я играл в Super Mario 3D Land . Это было здорово, но в Особых мирах это тяжело, но я не знаю, отстойно это или круто. Мне все равно.
• После того, как меня безжалостно проспойлерили про Skyward Sword еще до того, как я в нее поиграл, я вообще стал цинично равнодушен к спойлерам.
• Этот троп идеально описывает эмоциональное воздействие Dragon Age II на меня.
  • Я ссылаюсь на этот троп как на причину покупки Dragon Age: Origins и последующей продажи через неделю.
• Я играл в Amnesia: The Dark Descent и не чувствовал ни капли страха.
  • Мне наоборот стало физически плохо. Не из-за качества игры (которое было в порядке), а из-за тряски камеры, которая вредна для глаз.Это было напряженно, но не настолько, чтобы заставить меня сменить штаны.
• Я играл в первые два эпизода Penny Arcade Adventures в начале этого месяца. Они были довольно забавными, но в геймплее не было ничего особенного. Так что я не знаю, они были в порядке.
• Я недавно играл в Slender . Моим ответом было громкое «ме».
• Я прошел The Walking Dead и не прослезился в конце.
• Этот троп олицетворяет мою реакцию на грядущие игры от некогда любимого разработчика Square Enix.
  • Я прошел Final Fantasy XIII и сыграл в нее ровно столько, чтобы победить двух бонусных боссов, прежде чем окончательно надрать задницу Сиротке. Никогда больше не прикасался к игре, а потом вообще избегал сиквелов.
• Мне порекомендовали Skyrim, потому что я любил Fallout. «Драконы» не являются убедительным аргументом в пользу продажи.
• Я играл в Might and Magic: Heroes VI один раз. В тот день не было ни единого траха.
• Люди в восторге от новой игры Tomb Raider .Мне? Я просто закатываю глаза и продолжаю играть в Skyrim .
  • Скайрим ? Действительно? *закатывает глаза* Скажи мне, что ты хотя бы сначала установил несколько модов.
  • Я играл в игру. Плохие быстрые события и плохой сценарий в сочетании с приличной перестрелкой и хорошей графикой для строго средней перезагрузки.
  • Услышав, что они делают вторую перезагрузку этого зомби, я просто вернулся к чтению своей книги.
• Мой двоюродный брат и я оба играли в Slender на днях.В то время как я кричал, как ребенок, почти на каждый крошечный звук, издаваемый игрой, она, казалось, не заботилась ни о чем, и при первой встрече со Слендерменом она просто очень спокойно сказала «нет», развернулась и ушла.
• Некоторое время назад играл в Star Fox: Assault и Star Fox Adventures . Запомните их обоих как разрушителей базы, вызывающих либо ярость, либо крайнее счастье. Голубые сиськи и линейный геймплей уравновешивают друг друга, в игры можно играть, и я почти уверен, что они хороши для времяпрепровождения, но меня это не зацепило.
• После того, как меня чуть не раздавило Cliché Storm и просто надоело, я перестаю играть в First Encounter Assault Recon через два часа. Меня не волнует сюжет или насколько большой сейчас сериал.
• Дал Kingdoms of Amalur: Reckoning попытку. Поиграл несколько часов. Набрал много чего. Подрался с некоторыми парнями. Умер. С тех пор не играл.
• Готово BioShock Infinite . Был немного расстроен финальным боссом, но концовка немного наскучила.Ум особо не взорвался.
  • Я собирался начать спор об этом, как придурок, но потом понял, что ты имеешь право на свое мнение.
  • Я был одним из тех, кого больше интересовала история города, чем история Элизабет и Букера. Таким образом, почти каждая сюжетная нить, которая была сосредоточена на этих двоих, имела такую ​​​​реакцию. «Букер и Комсток — одни и те же люди? Вау. Я думаю, что-то запуталось. Так что насчет Vox Revolution? Да ладно. Я хочу знать, что происходит на улицах горящего города внизу.Я хочу воочию увидеть трагедию, постигшую его народ, раздираемый предрассудками и невежеством. Я хочу… о, неважно. Мы в Восторге».
  • Аналогичная реакция на DLC Burial at Sea. Я был совершенно счастлив, увидев Восторг в его разгаре, и когда наступил финал, мои слезы были не из-за смерти Элизабет на переднем плане, а из-за вида взрывов, освещающих город на заднем плане, подчеркивая ужасный конец того, что должно было стать утопическое решение человеческого положения.
  • Я бы сказал, что это больше похоже на реакцию на что-то другое, чем на отсутствие реакции, но все равно ничего не имеет значения зеваю
• Я так и не закончил EarthBound.
• Я играл в Super Mario 64 задом наперед. Получил все 120 звезд. Было тяжело, но приятно. Но концовка, это было просто… там.
• Я так устал от игр, что думаю, что какое-то время пропущу следующее поколение. PS4 и Wii U звучат забавно, но я не спешу покупать ни одну из них.
• Я играл в Batman: Arkham City. Это было прилично. Я играл в Batman: Arkham Origins. Это было прилично. Думаю, я буду играть в Batman: Arkham Knight. Думаю будет прилично.
• Я прошел примерно половину прохождения No More Heroes , прежде чем решил, что его не стоит заканчивать, так как я не получил особого удовольствия от этого опыта.
• Сыграно Halo: Reach . Никогда не было меньше реакции на игру.
• Я, Кирет, играл в Бастион один раз. Не было ощущения, что это оправдало шумиху.Эстетика была в порядке, но изометрическая проекция и Lemony Narrator через некоторое время стали действовать мне на нервы. Поскольку Humble Bundle стоил мне всего около 1,99 фунтов стерлингов, я не могу испытывать к нему никакой ненависти.
• Наконец-то сыграл в Metal Gear Rising: Revengeance. Для игры, которой, кажется, все поклоняются, я нашел ее… в лучшем случае скучной. Bayonetta или Devil May Cry сдуют его из воды для сравнения.
• В каждой основной игре Pokémon , начиная с Gen II, есть момент, когда вы победили всех и просто тратите свое время на поиски блесток и/или попытки поднять всех своих покемонов до 100-го уровня.Создатели игр обычно достаточно сообразительны, чтобы предотвратить это, но в X и Y они немного поторопились, и единственным достижением за победу над чемпионом является бродячий Молтрес/Артикуно/Запдос (которого вы не сможете поймать, пока не увидите это 10 раз), Мьюту (который, каким бы крутым он ни был, к этому моменту бесполезен) и побочные квесты Looker. Большинству просто становится скучно.
  • А как насчет медалей или достижений, которые вы получаете за различные действия, например за участие в онлайн-матчах? Я не могу быть обеспокоен, даже пытаясь.
• Я играл в Five Nights at Freddy’s и его продолжение.Хотя дизайн анаматроники был довольно крутым, он просто не был страшным. Он слишком сильно зависел от Jump Scares, и геймплей быстро устарел.
  • Хотел спросить про третью игру, но потерял интерес.
• Итак, я играю в Team Fortress 2. Что это? Моя команда проигрывает? Да, они могут обойтись без меня. Я просто сижу на спавне и обмениваю на ту шляпу, которую хочу.
• На днях я играл в Splatoon . Я был ребенком, потом я был кальмаром, потом я бросил игру, пошел пообедать и несколько часов смотрел Youtube.
• Я играл в Иб несколько раз. Это было не очень страшно, и при этом не рассказывало много истории.
• Я играл в Kirby: Triple Deluxe, в основном из-за финального босса этой игры. Геймплей был таким же, как и в любой другой игре про Кирби. Меня не заботили повторно используемые участки уровней в последнем мире, Метату, будучи скрытым боссом, чувствовал себя так, как будто он пришел из ниоткуда, а последний отрезок Дедедетура длился слишком долго. Брелки были аккуратные. Обожаю True Arena с помощью Stone, потому что играть честно в игре было не по мне.
• Посмотрел Undertale, решил «ммм, не для меня» и вместо этого пошел на холостую игру.
  • «Страх от прыжка», как его называют люди… нет. Зум средней скорости с мигающим фоном и лицом, похожим на тающего фонаря из тыквы. Я видел хуже. На самом деле ничего страшного в игре нет.
• Я дошел до конца Life Is Strange Эпизод 4. Что это? Хлоя мертва? Это был Джефферсон? Макс был одурманен и, вероятно, подвергнется тому же, что и Рэйчел? В порядке.
• Я возлагал большие надежды на Pokémon Mystery Dungeon: Gates to Infinity , учитывая, насколько мне понравилась последняя игра. Это было нормально, я думаю. Еще не закончил, но не знаю, достаточно ли мне этого хочется.
• Дал World of Warcraft попробовать после того, как услышал бесконечные похвалы как «лучшая в мире MMORPG», после третьего поддона, поменявшего врага и мягкую систему квестов, я вернулся к RuneScape .
• Это был весь опыт адаптации видеоигры Reign of Fire.
• Я не думаю, что NiGHTS into Dreams… настолько хорош, насколько его заядлые фанаты и фанатки изображают. Продолжение, Journey Of Dreams , было еще хуже.
• Увидел вывод к Persona 5 . От арки Шидо до конца я мог в лучшем случае посмеяться над тем, насколько она ничем не примечательна и незапоминаема.
• Любил каждый последующий Assassin’s Creed (несмотря на утомительный геймплей оригинала), включая Revelations и III , и думал, что Black Flag был лучшим со времен II , но потом сочетание паршивого интернета на 7 ГБ и паршивого интернета Патч для исправления ошибок в Unity заставил меня внезапно осознать, что меня не волнует завершение игры или продолжение франшизы.
• Опробовал серию Grand Theft Auto . Неплохо, но я не могу представить себя играющим в них больше часа.
• Помимо настройки аватара, мой второй проход через Sonic Forces заставил меня скучать и хотеть играть в лучшую игру про Соника. Не спрашивайте, почему я сделал второй заход.

    Веб-комиксы 

• Однажды я читал Homestuck и там был довольно длинный Пестерлог. Я решил пропустить это.Позже я узнал, что в нем есть информация, относящаяся к сюжету, поэтому я вернулся и прочитал ее. Затем я зашел на Facebook.
  • Я пропускаю все интерактивные/игровые обновления. Я был раздражен, когда понял, что слом Эридана был в одном, но не настолько, чтобы вернуться и пройти его только ради этого.
  • Homestuck вообще то, к чему этот тропер равнодушен. Пробовал читать один раз, но не настолько заинтересовался, чтобы продолжать. Мне сказали, что это «стоило того» и «стало лучше», несмотря на дурацкое начало — я ДЕЙСТВИТЕЛЬНО пытался прочитать его во второй раз, но все же решил, что то, что утомляет меня на первых сотнях страниц, НЕ стоит того. Тем не менее, не особенно ненавидьте это, и если другие думают, что это хорошо, ура для них.
  • Я прочитал первые 100 или около того страниц. Это было хорошо, но это не привлекло моего внимания.
• Однажды я прочитал комикс xkcd. Я не получил ссылку, но я понял, где должна была быть шутка.
  • xkcd лучше, если вы делаете получаете ссылки. Извините, не-STEM/веб-гики.
• Я читал «Эль Гуниш Шив». Большую часть времени это было довольно хорошо, но теперь я догнал, и последние дуги супер скучны.Я уверен, что люди бесятся на всех наковальнях, но мне просто все равно и скучно. Я onky все еще читаю по привычке.

    Веб-оригинал 

• Однажды я прочитал статью в Encyclopedia Dramatica. Я не помню какой. Затем я бросил читать на середине статьи и начал играть в Xbox. Я не помню игру.
  • То же самое здесь, первая статья может быть забавной, если вы случайно наткнетесь на что-то пикантное, например, на страницу Удивительного Атеиста, но к тому времени, когда вы дойдете до третьей страницы или около того, она как бы сливается в незабываемую и довольно «мех». «Оскорбительный юмор, который на самом деле вас не оскорбляет и не заставляет смеяться, а просто чистая апатия.
• Много лет назад Goatse заставил меня дрожать от отвращения, когда я впервые увидел его. Теперь я настолько десенсибилизирован, что страница «Обиженные» в ED, большинство шокирующих сайтов и странное фетиш-порно не могут даже получить от меня реакции.
• Однажды кто-то разыграл на форуме. Эпизод 3 был явно отменен Гейбом. Меня переполняло сильное чувство нейтральности, ведь я никогда не играл в нее сам. При дальнейшем осмотре выяснилось, что речь идет о Penny Arcade . В этот момент меня наполнило еще более сильное чувство нейтральности.
• Иногда я читаю крипипасту, и она на меня не действует.
  • Здесь же. Некоторые из них довольно жуткие (наверное), но большинство нет.
  • Только что прочитал рассказ о Крипипасте под названием «Грабли», потому что мой друг был напуган им. Совершенно безразличен. ~~~~
  • Я видел крипипасту слендермена, не особо страшную, но не знаю, почему она на странице «Шоковая концовка».
• Какой-то обозреватель в Интернете снял видео о фильме или видеоигре, которые мне нравятся, и удалил его.Я не согласился с их мнением, но нашел их точку зрения интересной, и видео все равно было довольно интересным. Наверное.
• Увидел на форуме парня, который разглагольствовал о том, что в его детстве все было круто, а все современное отстой. Тот же старый, тот же старый.
• Я читал Приключения Среднего Вуна. Это было именно так, как рекламировалось.
• Пошел на TV Tropes, услышав о том, как он вызывает привыкание и обо всем, что он может сделать для вашей жизни. Это красноречиво, но довольно мягко, и все кажется одинаковым.Я не возвращался с тех пор. Я думаю.
• Я смотрел Supermarioglitchy4 несколько недель назад. Это было забавно, но, на мой взгляд, слишком сильно зависело от сексуальных шуток.

    Вестерн Анимация 

• Как бы я ни пытался убедить себя в том, что я фанат анимации, я в значительной степени смирился с тем, что питаю жгучее равнодушие к анимации в целом. Что я считаю, так это то, что работа должна быть чем-то особенным и уникальным (например, в случае с «Самыми храбрыми воинами» и «Головоломкой»), иначе я не могу заставить себя заботиться об этом вообще, что я и делаю. отношение ко всей анимации в целом.
• Пила Школьный камень! на днях. Хотя уже умел умножать на 3.
• Когда я впервые увидел Transwarped, появление Team Rodimus, хотя для многих было самым эпическим началом всего со времен изобретения столового серебра или телевидения, не произвело на меня абсолютно никакого впечатления. Я даже не обращал на это внимания и забыл 90% того, что там происходило. Все, что я помню, это то, что Родимус просил о помощи. Как здорово.
• Решил посмотреть 10-летие Доры-путешественницы.Тогда я решил сесть за компьютер и заняться своими делами, как будто я не просто смотрю шоу, для которого слишком стар.
• Итак, я посмотрел Clerks: The Animated Series , и из предыдущих аккаунтов я слышал что-то вроде того, что это было «слишком рано отменено для его же блага и бла-бла», и поэтому я ожидал, что это будет хорошо. Дело не в том, что это плохой мультфильм, просто юмор просто… обычный, я чувствую, что тот же тип юмора уже использовался во многих других примерах до и после создания шоу.
• Моя первая реакция на короля Рамзеса, когда мне было шесть лет. Совсем не страшно. Неа. Меня все равно ни капельки не пугает.
  • Я никогда не боялся ничего в этом шоу. Может быть, я просто десенсибилизирован.
• Однажды я решил пройти всю серию My Little Pony , кульминацией которой стала G3. Я ожидал, что возненавижу это, но… ну, я просто счел это сносным. Ничего особенного. Они не были ужасными, но и хорошими я бы их тоже не назвал. Это было просто…мех. Кроме сериала «Особый день» и «Новорожденных милашек», конечно.
• Увидев столько восторженных отзывов и споров вокруг него, я, наконец, сел и посмотрел « Мой маленький пони: Дружба — это чудо» . Помимо великолепной анимации, это было просто нормально. Не так хорошо, как представляли фанаты, не так плохо, как представляли хейтеры. Просто… хорошо.
• Я смотрел первый сезон Motorcity , но единственное, что мешает ему быть совершенно пресным, это Техас и анимация.
• Во вселенной доктор Дофеншмирц испытывает жгучее безразличие к Рождеству. Он поет об этом в «Рождественские каникулы Финеса и Ферба»! .
  • Люди говорят, что Финес и Ферб — хороший сериал. Но если не считать песен, я просто нахожу это… ладно.
• Гравити Фолз неплохая и немного развлекательная, но не настолько. Но все его поклонники раскручивают его, чтобы он был чем-то действительно потрясающим в революционном смысле, хотя он не сногсшибательный и в нем нет ничего, чего я еще не видел раньше.
• В «Времени приключений » есть несколько забавных шуток, но сценаристы слишком стараются понравиться старшим фанатам. Между действительно забавными частями и неудачными попытками по существу, я просто такой «неее».
• Я посмотрел много эпизодов Губки Боба после фильма, я не считаю многие из них такими уж плохими, но и не такими уж хорошими. Даже на сегодняшний день в нем есть смесь плохих и хороших эпизодов. как и любое другое шоу, некоторые больше, чем другие. Хотя я действительно хотел бы, чтобы он просто вышел из эфира, я чувствую, что в наши дни он скорее средний, чем просто ужасный.
• Я смотрел Кору Юрского периода из Футурамы. Люди говорили мне, что это был лучший эпизод. Для меня было бы комплиментом назвать это скучной мелодрамой.
  • Плевать мне на собак.
  • Посмотрел «Покойный Филип Дж. Фрай». Определенно не плохой эпизод, но, честно говоря, есть и другие, которые я нахожу более эмоциональными и приятными. Кроме того, это полностью нарушает канон.
• Посмотрел несколько серий Аватар: Маг стихийных бедствий . Это было хорошо.Наверное, не буду изо всех сил смотреть его, когда он включен.
  • Надоело смотреть всю серию. Многие люди хвалят это как вершину достижения, но… я просто нахожу это нормальным. Я действительно не знаю, что это такое. Может быть, это Hype Backlash от завышенных ожиданий? А может сериал просто старый? Я подозреваю, что на мой личный вкус персонажи не очень симпатичны, но я не знаю, так ли это.
• Итак, я решил посмотреть Sonic the Hedgehog (SatAM) один раз, просмотрел все 26 серий.Действительно обычный мультфильм 90-х, я могу честно сказать, что мне было бы наплевать, если бы в нем не было Соника. И даже этот маленький клочок интереса умер, как только я понял, что можно заменить Соника на Пучи и ничего не изменить.
• Я иногда смотрю Обычное шоу . Я мог взять это или оставить это.
• Весь Рик и Морти . В любом случае это было неплохо, и я мог бы посмотреть еще один или два эпизода, но я не могу не чувствовать смесь замешательства и вины всякий раз, когда вижу его звездные обзоры (а их ) онлайн. ….И теперь я снова чувствую себя виноватым.
  • Это ничем не отличается от всего остального на Adult Swim. Меня озадачивает, что кто-то может утверждать, что это исключение из идеи о том, что анимация для взрослых является грубой и глупой, хотя на самом деле она все еще предается крайним уровням грубого юмора и графического насилия.
  • Честно говоря…
    • Мой IQ не изменился после просмотра шоу. Мех.
• Только что посмотрел серию Робот и Монстр. Если не считать моментов «Обезьяна-задница» в «Роботе», которые были немного чрезмерными, я не думаю, что это было ужасно или что-то в этом роде.Не самое худшее шоу Nickelodeon, но и ничего особенного.
• Только что просидел Над садовой стеной . Очень общий современный мультяшный персонаж с заурядным актерским составом, говорящим на языке сценария. Ничего страшного или что-то в этом роде, но ничего, что могло бы меня волновать.
• Джонни Тест далеко не так плох, как о нем говорят, но это не мультфильм, который я бы смотрел весь день.
• С самого детства мне было трудно обращать внимание на Looney Tunes из-за его медленного темпа.
  • Ха. Это то, что вы не читаете каждый день.
• Стар против Сил Зла : Это… вещь. Первый сезон был довольно солидным, но иногда страдал от слишком быстрого темпа. Кроме того, Пониголовый — один из худших персонажей, которые когда-либо существовали. Затем, во втором сезоне, он решил заработать на популярности нескольких сюжетных мультяшек, став сюжетно-ориентированным. На самом деле я был очень увлечен этой историей в то время, но в сочетании с тем, что Стар стал назначенным героем, и паршивыми романтическими сюжетами, она просто развалилась.TL;DR: Раньше мне это нравилось, но теперь я к этому равнодушен. Скажу так: Эклипса — лучший персонаж сериала и один из лучших мультперсонажей 2010-х.
• High Guardian Spice не заслужил чрезмерной ненависти, но и само шоу не представляет собой ничего примечательного. У меня нет сильных чувств ни в ту, ни в другую сторону. Снапдрагон лучшая девочка однако.

---

---

Что сделало возможной нацистскую Германию ‹ Literary Hub

Мои бабушка и дедушка думали, что прошлое навсегда похоронено под обломками Третьего рейха, но однажды утром в январе 1946 года оно подняло голову, когда Карл Шварц нашел в почтовом ящике конверт с обратный адрес, сразу предвещавший плохие новости — Dr. Ребштейн-Мецгер, юрист, Мангейм. В письме адвокат пояснил, что его клиент, некий Юлиус Лёбманн, проживающий в Чикаго, подал в суд на Mineralölgesellschaft Schwarz & Co. примерно на 11 000 рейхсмарок на основании закона, принятого в американской зоне, о выплате репараций евреям, которые были лишены собственности. при национал-социализме.

Ни мой отец, ни его сестра, которая обычно любит рассказывать семейные истории, не рассказали мне об этом письме и о том, к чему оно привело. Я знал, что Опа принадлежал к Национал-социалистической немецкой рабочей партии (НСДАП), и у меня также было смутное представление о том, что в начале Mineralölgesellschaft когда-то принадлежал евреям.Мой отец, должно быть, рассказал мне эту деталь, когда я начал изучать Третий Рейх в классе, но я был еще слишком молод, чтобы интересоваться разветвлениями этой тайны. И только намного позже, после замечания тети Ингрид, я решил покопаться в шкафах Опы в подвале Мангеймского дома, которые остались в семье после смерти моих бабушки и дедушки.

Среди бумаг, пожелтевших от времени, но машинописные буквы которых еще можно было прочесть, я обнаружил договор, согласно которому Карл Шварц купил небольшую нефтяную компанию у двух братьев-евреев, Юлиуса и Зигмунда Лёбманов, а также у их зятя — закон Вильгельма Вертгеймера, который также был евреем и на сестрах которого Матильде и Ирме они были женаты.Предприятие Siegmund Löbmann & Co. располагалось в гавани Мангейма, недалеко от реки Неккар. Но в основном важна дата: август 1938 года, год безжалостного падения немецких евреев в ад, поскольку они испытали резкое ускорение преследований и дискриминации и были вынуждены отказаться от своего имущества по очень низкой цене.

Я начал искать семью Лёбманн и не нашел их следов. Я надеялся идентифицировать потомков Джулиуса в Чикаго, где он жил, когда потребовал возмещения ущерба от моего деда, и я вздрогнул, когда нить поисков в Интернете привела меня к семье «Лебманн», живущей в Чикаго.Но мое следующее открытие — длинный список Лебманов в «Белых страницах Чикаго» — положило конец моим надеждам. Это было все равно, что искать иголку в стоге сена. Я попытался посмотреть на сторону Вертхаймера. И вот так я наткнулся на статью, в которой упоминается некая Лотта Крамер, урожденная Вертхаймер, одна из последних живых людей, которые были свидетелями Kindertransport , британской спасательной операции, которая обеспечила безопасный проезд более 10 000 еврейских детей из Германии и Центральной Европы. в Великобританию в период с 1938 по 1940 год.Я нашел ее в доме престарелых в Питерборо, маленьком городке в часе езды к северу от Лондона. По телефону она подтвердила, что является дочерью Софи Вертхаймер, сестрой Матильды и Ирмы, и сразу же согласилась встретиться со мной.

*

Лотте Крамер, 95 лет. Она маленькая, хрупкая женщина с изящными движениями, вежливая, как только могут быть британцы. Она поставила два кресла напротив друг друга, достаточно близко, чтобы мы могли слышать друг друга, и рассказала мне историю своей жизни и все, что ей известно о жизни Лёбманнов. «Моя мать Софи и две ее сестры были очень близки», — сказала она, снимая со стены черно-белое фото трех молодых женщин. У младшей, Матильды, красивое лицо, решительное и открытое, с большим бантом в волосах и еще одним на шее. Рядом с ней Ирма, самая старшая, носит вязаный крючком воротник, который скрашивает ее усталые черты. Третья, Софи, сидит с медальоном на шее, у нее неуверенный взгляд, полный смутной надежды.

Изменения ощущались во всем регионе.«Внезапно повсюду, на улицах, в газетах, по радио, началась антисемитская пропаганда, — вспоминает Лотте.

Лотте родилась в 1923 году в Майнце, крупном городе земли Рейнланд-Пфальц, где она выросла. Она часто путешествовала за 60 миль, отделяющих Майнц от Мангейма, чтобы навестить свою любимую кузину Лоре, дочь Зигмунда и Ирмы Лёбманн. Она вспомнила их долгие прогулки в садах у подножия Вассертурм, их прогулки по оживленным улицам и незабываемые Kaffee und Kuchen , которые готовила ее тетя Ирма, «великолепная кухарка».«Иногда мы все вместе ездили отдыхать в деревню, в деревню, откуда родом Лёбманн, где их семья все еще жила на ферме. Мы были очень близки». У сестер Вертхаймер было три брата: Зигфрид, переехавший в Америку в двадцатые годы; Поль, бежавший во Францию, когда пришли нацисты; и Вильгельм, который инвестировал в Löbmann & Co. в начале тридцатых годов, чтобы помочь своим шуринам спасти компанию, так как она сильно пострадала от экономического кризиса 1929 года.Благодаря этому вмешательству бизнес вернулся в прежнее русло, прежде чем снова пришел в упадок из-за растущей дискриминации еврейских компаний при национал-социализме.

Лотте было девять лет, когда Гитлер пришел к власти. В январе 1933 года президент Германии генерал-фельдмаршал Пауль фон Гинденбург окончательно уступил растущему успеху на выборах НСДАП, ставшей первой политической партией страны, набравшей в 1932 году более одной трети голосов. Он назначил главу партия, Адольф Гитлер, канцлер.Последний поспешил распустить рейхстаг, провел новые выборы в законодательные органы и провел агрессивную политическую кампанию, отмеченную сомнительными переговорами, угрозами и политическим давлением, и все это с целью увеличения своей парламентской базы до абсолютного большинства.

В марте 1933 г. ему пришлось довольствоваться 43,9% голосов. В Мангейме, городе, где традиционно были сильно представлены Социал-демократическая партия (СДПГ) и Коммунистическая партия (КПГ), число членов НСДАП в конце 1920-х гг. не превышало сотни.Но с экономическим кризисом 1929 года количество безработных утроилось, а в 1932 году нацистская партия стала крупнейшей политической силой в городе, набрав 29,3 процента голосов. Вскоре после прихода к власти в 1933 году местные нацистские власти разгромили СДПГ и КПГ, запретили газеты и заставили мэра Мангейма смотреть, как горит флаг республики, прежде чем отправить его в больницу. Вскоре новая волна антисемитизма начала распространяться в Мангейме, где проживала самая большая еврейская община Бадена, насчитывавшая около 6400 членов.

Изменения ощущались во всем регионе. «Внезапно повсюду, на улицах, в газетах, по радио, началась антисемитская пропаганда, — вспоминает Лотте. «Однажды с моим классом мы пошли смотреть пропагандистский фильм для детей, историю мальчика, который обращается в нацизм. На нас это произвело большое впечатление — мы все хотели быть похожими на него». Каждый день, возвращаясь домой из школы в Майнце, она проходила мимо Центра Гитлерюгенд. «Я ревновала, мечтала поучаствовать — они такие счастливые в мундирах.«Больше всего, это была их нормальность, которой она завидовала, будучи маленькой еврейской девочкой, несущей на своих детских плечах бремя отчуждения, унижения и позора, выпавших на ее общину.

*

В превосходной книге под названием Arisierung und Wiedergutmachung in Mannheim (Арианизация и репарации в Мангейме) историк Кристиана Фриче объясняет, как без какого-либо национального законодательства, оправдывающего это, антисемитские меры были предприняты на местном уровне во многих областях.Мангеймская торговая палата задала тон, когда в конце марта 1933 года она избавилась от своих членов-евреев, включая исполняющего обязанности президента и треть своего персонала. В то же время, как и в других местах Германии, многочисленные учреждения и ассоциации промышленников, владельцев бизнеса, адвокатов и врачей в Мангейме угрожающе исключали евреев по их собственной инициативе и без какого-либо давления извне, лишая их необходимых профессиональных сетей, подрывая их репутацию и их клиентуру и ускоряя их финансовый крах. Сам режим распорядился судьбой государственных служащих 7 апреля 1933 года, когда разрешил увольнение всех «неарийских» чиновников, в том числе университетских профессоров и ученых.

Даже если бы большинство населения не принимало активного участия, этот день доказал, что такие действия не вызовут сопротивления со стороны других граждан.

Другим способом стигматизации и изоляции евреев был призыв к бойкоту еврейских агентств, компаний и предприятий не на национальном, а на местном уровне.Нацистские организации и представители НСДАП, которым не терпелось действовать, объединились, чтобы начать однодневный бойкот еврейских магазинов, запланированный на 1 апреля 1933 года и заранее объявленный через газеты и листовки. По всей стране одетые в форму члены СС и СА устанавливались перед предприятиями, универмагами, банками, врачебными кабинетами и юридическими кабинетами, чтобы не допустить проникновения клиентов, и писали антисемитские сообщения на окнах, разглагольствуя перед толпой. или размахивая плакатами с надписью: «Немцы! Защитите себя! Не покупайте у евреев!» Многие предприятия закрыли свои двери и опустили металлические решетки либо потому, что их предупредили, либо потому, что они соблюдали Шаббат, как обычно.Другие предприятия были разграблены и разграблены, а их владельцы-евреи избиты.

Даже если бы большинство населения не принимало активного участия, этот день доказал, что такие действия не встречают сопротивления со стороны других граждан. Кристиана Фриче объясняет, что несколько месяцев спустя министр экономики дал понять Торгово-промышленной палате, что «различение между арийскими и неарийскими компаниями невозможно», поскольку «бойкот неарийских предприятий значительно затруднит экономическая реконструкция.Поскольку евреи играли важную роль в экономике Германии, определенное количество нацистских лидеров в Берлине опасались, что эти действия помешают восстановлению экономики и снижению уровня безработицы, которые были приоритетами правительства. По словам Фриче, это одна из причин, по которой в первые годы не было принято ни одного закона, дискриминирующего еврейскую экономическую деятельность. Но на местном уровне эта политика не соблюдалась.

Одним из наиболее эффективных инструментов в Мангейме была местная нацистская газета Hakenkreuzbanner , которая ежедневно выступала за бойкот 1600 местных еврейских предприятий, публикуя их имена и адреса, а иногда и имена клиентов, которые все еще посещали их, обвиняя их в о нелояльности фюреру.Газета также пригрозила опубликовать имена « Judenliebchen », женщин, которые якобы были связаны с евреями. Эти кампании запугивания окупились в таком среднем городе, как Мангейм, в котором проживало около 280 000 жителей. Публичное унижение имело там большее значение, чем в таком большом анонимном городе, как Берлин.

Еврейским предпринимателям также часто отказывали в государственных контрактах и ​​запрещали участвовать в выставках.

Другим методом преследования, отмечает Фриче, было распространение ложных слухов о грязной кухне еврейского ресторана или сексуальном поведении еврейского бизнесмена. Иногда дело даже доходило до Schmutzprozesse , грязного судебного процесса, направленного на дискредитацию кого-либо на основании ложных обвинений в нечестном бизнесе, сексуальном хищничестве или сокрытии краденого. Даже если бы его оправдали, репутация обвиняемого была бы подорвана, а его компания обычно разорялась бы вместе с ним.

Еврейским предпринимателям также часто отказывали в заключении государственных контрактов и запрещали участвовать в выставках. Другие местные правила запрещали евреям украшать свои окна «христианскими» мотивами перед Рождеством, то есть никаких ангелов, рождественских елок или яслей, обозначая их как неарийские и значительно снижая их продажи, которые имели решающее значение во время праздников.Основными целями были четыре крупных еврейских универмага в Мангейме. Город даже запретил своим сотрудникам покупать там что-либо и наложил штрафы. К 1936 году, забитые на каждом шагу этими клеветническими кампаниями, три из четырех уже были проданы «арийцам» из-за финансовых трудностей.

— Перевод Лауры Маррис

_________________________________________

Отрывок из книги «Те, кто забывает: история моей семьи в нацистской Европе — мемуары, история, предупреждение» Жеральдин Шварц.Взято с разрешения Scribner, подразделения Simon & Schuster, Inc. Copyright © 2020 by Géraldine Schwarz. Авторские права на перевод © 2020, Лора Маррис.

Безразлична ли Вселенная? Должны ли мы заботиться — Кахане — — Философия и феноменологические исследования

Часто говорят, что современная наука открывает безбожную, леденящую душу вселенную, совершенно безразличную к человеческим страданиям. Эта идея беспокоила многих мыслителей XIX века.1 Один из персонажей Карлейля описывает «Вселенную… лишенную всей Жизни, Цели, Воли и даже Враждебности; это была одна огромная, мертвая, неизмеримая паровая машина, катившаяся в своем мертвом безразличии, чтобы перемалывать меня в куски». зло»3, и мы можем найти подобные чувства у таких авторов, как Харди, Крейн и Мелвилл, чей Ахав описывает мир, который «не замечает всех страданий человека».4 Эта идея о вселенной, которая жестоко безразлична к человеческим заботам, была центральной в ужасных историях Г. П. Лавкрафта, самопровозглашенного «безразличного», который изображал мир, в котором всемогущие существа с щупальцами сокрушают людей на своем пути, как мы прихлопнули бы муху. .5

Равнодушие мира до сих пор считается одним из ключевых уроков научного мировоззрения. Карл Саган пришел к выводу, что «Вселенная не кажется ни доброй, ни враждебной, а просто безразличной»6, и Ричард Докинз аналогичным образом пишет, что природа

«не жесток, а безжалостно равнодушен.Это один из самых трудных уроков для людей. Мы не можем допустить, чтобы вещи могли быть ни добрыми, ни злыми, ни жестокими, ни добрыми, а просто черствыми, равнодушными ко всякому страданию, бесцельными».

А Сьюзен Вульф отмечает, что это безразличие «заставляет некоторых людей содрогаться и приводит их в отчаяние».8

Викторианцы восприняли равнодушие вселенной как шокирующее открытие.К настоящему времени это стало обычным явлением в массовой культуре, даже клише — фраза, которую можно вставить в реплики пресыщенного антигероя, если вы хотите, чтобы он звучал поверхностно глубоко. любой яснее. В чем вселенная безразлична? Что бы вообще значило для мира , а не быть равнодушным? Неясно также, следует ли нам рассматривать безразличие мира, как Уильям Джеймс, как «кошмарный взгляд на жизнь»10, суровую правду, которую мы должны каким-то образом научиться принимать11, или как Ницше, как освобождающее открытие.12

Беспокойство по поводу равнодушия вселенной иногда смешивают с другими экзистенциальными заботами, например, связанными с нашей предполагаемой космической незначительностью, смыслом жизни или угрозой нигилизма. Однако забота о безразличии — это особая тревога, которая даже находится в противоречии с некоторыми из этих других тревог. Мир может быть леденяще равнодушным, даже если наша жизнь действительно обладает ценностью, значимостью и значимостью, и объяснить, что это значит и какое значение имеет, значит прояснить характерную озабоченность натуралистическим мировоззрением и последствиями атеизма.

Равнодушие вселенной — это архиметафора атеизма, но мы увидим, что это не просто сокращение от неверия. Я рассмотрю несколько способов обналичить эту метафору, и хотя безразличие мира вряд ли является поводом для радости ни по одному из них, мы увидим, что тем не менее было бы ошибкой желать, чтобы мир был безразличным к , а не к . Такое желание сталкивается с дилеммой. Если вы хотите, чтобы наш мир не был безразличным, то на самом деле вы стремитесь к перевернутому моральному порядку — миру, который все еще содержит все эти страдания, только с добавлением отвратительного обоснования.Желать небезразличного мира, который также является морально убедительным, значит желать мира, в котором это страдание просто отсутствует. Но это также должен быть мир, в котором отсутствовали бы и мы, и те страдальцы, которые первыми побудили нас роптать на равнодушие мира.

1 ОТСУТСТВУЮЩИЙ БОГ

Предполагаемое безразличие мира, по-видимому, не является положительной характеристикой, которой, как утверждается, он обладает — космологи приписывают вселенной всевозможные экстраординарные свойства, но безразличие, очевидно, не входит в их число.Описывать вселенную как безразличную — значит делать отрицательные заявления, ссылаться на что-то отсутствующее, на отсутствие. Таким образом, чтобы понять, что утверждается, мы должны понять, что было бы для Вселенной безразличным , а не . Нам нужно охарактеризовать соответствующий контрфактуал.

Естественно предположить, что отсутствует контролирующее всеблагое божество теизма, и на этот контраст часто ссылаются те, кто жалуется на равнодушие мира.Джеймс, например, пишет о том, что «старое теплое представление о человеколюбивом Божестве» заменяется представлением об «ужасной силе, которая не ненавидит и не любит, но бессмысленно сводит все вместе на общую гибель». чувство безразличия к ненужным страданиям, очевидно, играет ключевую роль в аргументах в пользу атеизма. Поэтому я принимаю и буду неоднократно ссылаться на следующее контрфактическое утверждение:

Если бы Бог существовал, вселенная не была бы равнодушна.

Однако, указывая таким образом на Бога, мы на самом деле не объясняем, чего именно должно не хватать в нашем мире.Во-первых, люди, которые жалуются на равнодушие мира, не просто , жалующиеся на отсутствие Бога. Они жалуются на то, чего не хватает безбожному миру. Но чего не хватает, так это не Самого Бога или не обязательно, а чего-то, что должно следовать из Его существования. Существование Бога может изменить мир самыми разными способами, в том числе способами, которые не должны приветствоваться теми, кто сетует на равнодушие мира.14 Таким образом, идея Бога может быть руководством, но сама по себе не является ответом.Во-вторых, даже если приведенное выше контрфактуальное утверждение верно, нельзя предполагать, что не существует других способов, которыми мир мог бы быть небезразличным, способов, которые не связаны с Богом. Атеисты предполагают, что наш безбожный мир безразличен, но это не значит, что должны быть таковыми и другие мыслимые безбожные миры. Это важно как потому, что, согласно некоторым воззрениям, сама идея Бога непоследовательна и, таким образом, не может обозначать подлинную альтернативу, так и потому, что она оставляет открытым вопрос о том, что достаточно небезразличный мир мог бы быть гораздо менее аксиологически амбициозным или метафизически экстравагантным, чем теизм.В-третьих, хотя я согласен с тем, что контраст с теизмом естественен, я сомневаюсь, что нам нужно думать о Боге, чтобы воспринимать мир как безразличный. Столкнувшись с бессмысленным страданием или несправедливостью — это может быть крупномасштабный ужас, такой как Холокост, или просто тот младенец, чьи клетки метастазируют, — мы не можем не думать, что с миром что-то не так. Мы не можем, например, не думать: как такое вообще может вырасти в человеческом теле, в теле этого заветного существа? 15

Таким образом, ругать безразличие вселенной — значит не просто оплакивать отсутствие Бога.Но приведенное выше условное влечет за собой то, что безразличная вселенная является безбожной, и аргументация в этой статье проводится с такой точки зрения: учитывая, что мы живем в безбожном мире, в каком смысле он безразличен и имеет ли значение, если это так?

2 МИРУ плевать

Если понимать буквально, то равнодушию противопоставляется озабоченность. Если это так, то небезразличная вселенная — это вселенная, которая заботится.16 Но если, называя вселенную безразличной, мы подразумеваем, что вселенная не заботится о нас или о чем бы то ни было, то это кажется вводящим в заблуждение способом констатировать банальность.Сказать, что вселенная не заботится о нас, не значит сказать, что она относится к нам с безразличием , не говоря уже о том, что она бессердечна, как говорит Докинз (что само по себе является антропоморфизмом), а просто утвердить отрицательное утверждение, что это неправда, что Вселенная заботится о нас. Но также неверно и то, что вселенная сонная, или ленивая, или левша (правда, и неправда, что вселенная смотрит на нас с черствым равнодушием17 ) — и то же верно и в отношении камней, или числа пять.Но мы не находим необходимости перечислять все свойства, которыми вещи не обладают.

Здесь следует различать две отдельные проблемы. Во-первых, сама идея заботы Вселенной является категориальной ошибкой. Я вернусь к этому через минуту. Во-вторых, произвольно выделять только это отсутствие из огромного списка. На это беспокойство легче ответить. Когда никто не ценит нашу остроумную шутку, мы не ругаем тот факт, что у Вселенной нет (неправда, что она есть) чувства юмора.Но нас, по понятным причинам, волнует, по крайней мере в некоторые моменты, тот факт, что — в каком-то смысле, который еще предстоит уточнить — вселенная молчит перед лицом бессмысленных страданий. Некоторые отсутствия просто более важны, чем другие.

Мы заботимся о Вселенной, не заботясь о наших страданиях. Жаловаться на это — значит жаловаться не только на то, что вселенной все равно, но и на то, что нам плевать. Это не сильно помогло бы, если бы Вселенная глубоко заботилась о частицах, движущихся по определенным фиксированным схемам (возможно, наша собственная Вселенная уже отражает такую ​​заботу?) или если бы она получала садистское удовольствие от нашей агонии.18 Мы хотим, прежде всего, чтобы вселенная заботилась о том, что имеет значение, чтобы она желала добра и ненавидела зло. Итак, мы имеем в виду своего рода моральную заботу. Вселенная, эгоистически озабоченная только своими интересами, какими бы они ни были, не обратится к нам с жалобой. Но, протестуя против безразличия мира, мы, по-видимому, также предполагаем, что мы значимы, по крайней мере, до некоторой степени и заслуживаем космической заботы. Если бы, например, страдание не было на самом деле плохим, или если бы человеческое страдание, хотя и плохое, было бы слишком незначительным, чтобы иметь значение, тогда Вселенная проигнорировала бы наши страдания, даже если бы ее заботила — и справедливо .19

Когда люди описывают вселенную так, как она открыта современной наукой, они достаточно часто описывают ее как безразличную и замечают, что в такой огромной вселенной мы, люди, совершенно ничтожны в космическом масштабе. Например, Бенатар предполагает, что, когда люди обеспокоены «человеческой космической незначительностью», они в значительной степени «обеспокоены тем, что вселенная (включая нашу собственную планету и ее могущественные природные силы) безразлична к нам»20. Но теперь мы можем видеть, что это разные проблемы.Когда люди беспокоятся о нашей мнимой космической незначительности, они жалуются на своего рода недостаток в нас. Они думают, что мы не имеем значения в общей схеме вещей. Если это так, то, повторяю, если бы вселенная заботилась о нас, было бы ошибкой заботиться о нас, ничтожных.21 Напротив, ругать вселенную, которая молчит, пока убивают невинных, значит найти саму вселенную. неисправный. Что нас беспокоит, так это контраст между ужасом, с которым мы сталкиваемся или свидетелями которого мы являемся, и вселенной, которая, как выразился Рассел, тем не менее слепа к этому злу.Существует очевидное противоречие между утверждением, что бессмысленное страдание не имеет значения в космическом масштабе, и в то же время утверждением, что, если бы Бог действительно существовал, Он бы не допустил возникновения таких страданий.

Согласно некоторым метаэтическим воззрениям, наше предполагаемое ничтожество и безразличие вселенной могут быть, тем не менее, связаны. С этой точки зрения мы и то, что с нами происходит, имели бы абсолютную ценность и могли бы иметь значение в космическом масштабе, только если бы какое-то космическое существо заботилось о нас.Таким образом, это 91 150, потому что 91 151 космосу все равно, что мы ничтожны22. С таким взглядом на ценность возникают знакомые проблемы. Если мы уже не имеем значения, почему космическое существо должно заботиться о нас? И если бы он действительно заботился о движении частиц или любил несправедливость, то действительно ли это делало бы эти вещи абсолютным космическим благом? Более того, если забота может создавать ценность и значимость, почему недостаточно того, что мы заботимся о себе или друг о друге? В любом случае я не вижу оснований предполагать, что жалобы на безразличие вселенной вызваны такого рода субъективизмом.С такой же силой он может захватить и реалиста.

Существует много разногласий по поводу того, что значит для жизни быть значимой.23 Поэтому труднее объяснить связь между беспокойством о безразличии и беспокойством о смысле. Некоторые считают довольно неправдоподобно, что наша жизнь не может иметь смысла, если Бога не существует; но ссылаться на безразличие мира было бы довольно мучительным способом выразить такое мнение. И согласно многим другим взглядам, наличие смысла в жизни не имеет ничего общего с такими грандиозными особенностями космоса.24 Возможно, равнодушный мир создает препятствия для осмысленности или исключает определенные способы вести осмысленную жизнь. Но даже когда (или если) безразличие мира подрывает смысл, это все равно будут разные явления. И то, как безразличный мир сопротивляется человеческим стремлениям, также открывает пространство для особых форм осмысленных достижений.25

Еще менее правдоподобно, что жалоба на равнодушие вселенной выражает тревогу по поводу нигилизма — мнение, что все безразлично, в том смысле, что не имеет ценности.Всемогущая материя Рассела не могла бы катиться вслепую к добру и злу, если бы не было ни добра, ни зла. Более того, если бы ничего не имело значения в этом смысле, у вселенной не было бы причин ни о чем заботиться. И мы тоже, в том числе и о том, что вселенной наплевать на нас. Это не имело бы значения, как, впрочем, и все эти страдания и несправедливость.26

3 МОЖЕТ ЛИ ВСЕЛЕННАЯ ЗАБОТИТЬСЯ?

Теперь мы можем вернуться к беспокойству о том, что едва ли имеет смысл воспринимать вселенную как буквально заботящуюся о нас или о чем-то еще.Что бы это вообще значило? И если имело смысл думать, что Вселенной в буквальном смысле не все равно, откуда нам знать, что это не так? Может быть, это — это , ужасно расстроенный из-за всех этих страданий. Ибо как бы выглядели вещи, если бы вселенная заботилась о них — услышали бы мы что-то вроде космического вопля, доносящегося с неба?

Обращение к теизму не помогает, поскольку, если бы Бог существовал, Он был бы либо вне мира, либо, в более широком смысле слова «мир», был бы его частью.И сам теистический космос — вся система законов природы и галактик — остался бы столь же безразличным. Таким образом, даже в классическом теизме о нас в буквальном смысле заботится не сама вселенная, а то, что в некотором смысле является ее частью. Почему же тогда недостаточно того, что мы заботимся о нас? В том, что мы недостаточно заботимся, или в правильном смысле? Что именно добавляет добавление Бога с точки зрения заботы?

Теперь совершенное существо будет совершенно заботиться: Он заметит и позаботится обо всем, от ужасных страданий до малейшего нашего дискомфорта, даже упавшего воробья.Мы, люди, очевидно, не заботимся и не можем заботиться об этом: есть, во-первых, страдание, о котором никто не знает, и страдание, о котором известно, но к которому относятся с (подлинным) бессердечным равнодушием, и мы достаточно часто заботимся неправильно, возвышая поверхностных и злых и отвергая то, что имеет подлинную ценность. Было бы хорошо, если бы на свете была такая совершенная забота. Но когда мы выступаем против безразличия вселенной, нас не особенно заботит, скажем, страдание, неизвестное никому, кроме самого страдальца.Обычно нас интересуют примеры страданий, о которых мы знаем и заботимся о них. Более того, кажется сомнительным, что если бы мы заботились больше, и заботились лучше, то исчезло бы ощущение равнодушного мира. Наоборот: мы бы все это делали, заботясь именно о на фоне на фоне холодного космического равнодушия.

Возможно, идея состоит в том, что мы хотим, чтобы кто-то другой , кто-то не человек заботился о нас? Но почему это лучше, чем наша забота о себе и друг о друге? И предположим, что где-то в нашей галактике на самом деле существует сверхдоброжелательная внеземная цивилизация, которая с большим беспокойством наблюдает за каждым нашим действием, сочувствуя нашим страданиям и неудачам и радуясь нашим триумфам.Действительно ли это ответит на наше беспокойство по поводу равнодушия? Или, может быть, мы хотим, чтобы забота исходила не только от кого-то другого, но и от самого основания вселенной (что бы это ни значило)? Но непонятно, почему это должно иметь значение — откуда забота исходит, а не есть ли забота, и достаточно ли ее.

Таким образом, кажется сомнительным, что жалоба на безразличие вселенной действительно имеет этот поведенческий фокус. При таком чтении это просто напыщенный способ сказать, что заботы должно быть больше и лучше.И это не будет означать категорического или метафизического контраста между нашим миром и альтернативой, которую мы якобы желаем. На самом деле, эта более заботливая альтернатива, вероятно, может быть реализована, по крайней мере, в значительной степени, в натуралистических рамках и, возможно, даже нами.

Я уже писал выше, что мы не можем сказать, просто оглядываясь вокруг, беспокоится ли о нас Вселенная. Тем не менее, когда люди протестуют против безразличия мира, они реагируют на то, что, по их мнению, они могут наблюдать вокруг себя.И знание того, что существует такая совершенная космическая забота, не избавит нас от ощущения, что с миром что-то не так. И хотя было бы хорошо, если бы существовал всевидящий космический опекун, у такого сценария есть и зловещая сторона: как будто там есть тайный сталкер, внимательно следящий за взлетами и падениями нашей жизни, нашими расстроенными животиками и мелкими фантазиями. — неужели мы хотим этого постоянного исчерпывающего внимания на расстоянии?27

4 ЗНАЧЕНИЕ СООТВЕТСТВИЕ

То, чего мы хотим, — это не просто космическая забота — даже не совершенно доброго, всеведущего и все- бессильного существа — а та забота, которая проявляется в самом мире.Нам нужно не существо, которое тихо (или, если на то пошло, громко) оплакивает нас, а благожелательная сила, которая вмешивается, препятствует или, по крайней мере, вознаграждает и наказывает. Как пишет физик Стивен Вайнберг, научное мировоззрение пугает тем, что оно учит нас тому, что «нет соответствия между тем, что мы считаем моральным законом, и законами природы»28, и это, несомненно, то же самое, что имеют в виду Карлейль и Рассел, когда они говорят о «неизмеримой Паровой машине» или «всемогущей материи», слепо «катящейся».Таким образом, проблема мира не столько в том, что ему все равно или в том, что он относится к страданию с бессердечным равнодушием, сколько в том, что он действует «вслепую», в соответствии с законами, которым нет дела до добра и зла. Всякое случается, и на этом все заканчивается. И в отличие от невнимательности это несоответствие между ценностью и миром есть прямое (негативное) свойство мира, что для неверующих достаточно подтверждается беглым взглядом вокруг29

.

Тем не менее, эта идея несоответствия между миром и ценностью требует распаковки.Мы снова можем начать с рассмотрения контрастного теистического мира. Здесь есть еще та совершенная забота об отношении, о которой мы говорили, но забота Божья отражается в самом мире, так что все происходящее есть в высшей степени благо, и так потому что это было бы к лучшему. Такой мир, по некоторым взглядам, предлагал бы полное совпадение между истинным и хорошим.30

Но соответствие стоимости — это вопрос степени. Оно может быть намного слабее, чем совершенное соответствие, описываемое некоторыми формами теизма.Рассмотрим аргумент тонкой настройки. Широко распространено мнение, что жизнь могла возникнуть только в чрезвычайно узком диапазоне значений нескольких фундаментальных физических констант. Но — таков аргумент — маловероятно, что эти константы имеют эти значения как простое совпадение; лучшее объяснение состоит в том, что они были созданы для того, чтобы вызывать жизнь. Хотя в этом аргументе нет необходимости упоминать ценность, его можно сформулировать в терминах ценности: можно утверждать, что Вселенная настроена таким образом, чтобы в ней могли появляться ценные вещи.31 Теперь теисты используют эти соображения в поддержку теизма, но вид соответствия со стоимостью, непосредственно установленный аргументом, абсолютно минимален: что вселенная такова, что делает возможным появление в ней некоторых носителей ценности, в какой-то момент времени. место и в какой-то момент. Это совместимо с тем, что подавляющее большинство Вселенной лишено ценности, как это и происходит, а также с довольно неприятными вещами, происходящими с теми немногими носителями ценности, которые также могут вскоре исчезнуть.

Это, грубо говоря, два конца спектра. Таким образом, ценностное соответствие может различаться как по пространственно-временному охвату, так и по вероятности хороших результатов, а также по количеству благ, реализуемых этими результатами. В некоторых мыслимых вселенных чрезвычайно хорошие исходы почти гарантированы лишь в нескольких местах, в то время как в других везде есть скромный шанс, что будет достигнуто минимальное благо32

.

5 ПЕРЕПИСКА МОЖЕТ БЫТЬ БЕЗДУМНОЙ И ДАЖЕ СЛЕПОЙ

С теистической точки зрения, существует соответствие между миром и значением , потому что мир был создан совершенно хорошим, любящим существом.Но такое совпадение было бы даже по представлениям о Боге, по которым Он бесстрастен или даже не личность; ценностное соответствие не требует поведенческого ухода. Это даже не требует намерения, цели или ума любого рода. Мир не был бы безразличным в ценностно-соответственном смысле даже при платонистском аксиархическом воззрении, согласно которому само благо есть движущее начало мира33, или при некоторых формах объективного идеализма. Аналогично естественно понимать идею Кармы как безличного космического принципа соответствия ценности.И наоборот, вселенная, насквозь пронизанная разумом и целью, все же может быть индифферентной как в смысле ценностного соответствия, так и в смысле заботы об отношении. Так обстоят дела во многих досовременных, «заколдованных» взглядах на мир. Греческие боги больше всего заботились о себе, и как в отношении, так и в действиях они часто были глубоко безразличны к человеческим страданиям34.

Даже с аксиархической точки зрения, а также, вероятно, и с кармической картиной, более вероятно, что произойдет лучшее, потому что оно лучше, даже если в этом нет никакого намерения, замысла или буквальной цели.Но когда мы спрашиваем о степени, в которой данный мир соответствует стоимости, нам нужно различать степень, в которой мир склонен осознавать хорошее (и не осознавать плохое), и чем объясняется это соответствие. Теистическая вселенная такова, что это соответствие не только полное, но и полностью объясняется ценностно-отзывчивой силой35; это верно и для более безличных платонистских или кармических взглядов. Там это хороший потому что хороший это хорошо.Назовите это обоснованным значением соответствия .36

Однако степень соответствия мира стоимости и то, что лежит в основе этого соответствия, — разные вещи. Источник переписки может быть простой случайностью, вещи невероятно выстраиваются так, чтобы привести к добру. Это один из ответов на аргумент тонкой настройки — нам просто повезло. Или подумайте о гипотезе мультивселенной. Если эта гипотеза верна, вероятно, уже есть миры, которые реализуют утопию по чистой случайности.Назовите это соответствие фактической стоимости .

Но есть и что-то среднее между самой ценностью, объясняющей соответствие, и тем, что оно происходит в результате исключительного везения. Когда что-то хорошо или плохо, это ценностное свойство супервентно по отношению к некоторому естественному (неоценочному) свойству, такому как эпизод удовольствия или боли, определенное распределение ресурсов и т. д. И может быть прекрасное объяснение того, почему определенные результаты что являются хорошими, более вероятны, чем низшие альтернативы — до тех пор, пока есть хорошее объяснение того, почему определенные природные свойства реализуются с большей вероятностью по сравнению с альтернативами.Но в этом объяснении вовсе не обязательно упоминать тот факт, что эти природные свойства также оказывают благотворное влияние. Таким образом, могут быть причинно-следственные связи, которые «слепо» ведут к добру. В таких мирах появление добра не обязательно должно быть удивительным совпадением. Это может быть даже весьма вероятно. Но все равно останется своего рода совпадением более высокого порядка то, что каузальные паттерны, удерживаемые в этих мирах, совпадают с добром37. Назовем это диспозиционным ценностным соответствием .

Давайте вернемся в мир, который мы на самом деле занимаем.Вспомним, что мы исходим из того, что мы не обитаем в творении Бога и что вселенная и законы, управляющие ею, не отражают цель или ценность. Это не означает, что в нашей вселенной полностью отсутствует восприимчивость к ценностям. В конце концов, есть мы и, возможно, такие же, как мы, где-то во Вселенной. Но само собой разумеется, что степень, в которой мы приводим окружающий нас мир в соответствие с ценностью, смущающе скромна. И мы в любом случае занимаем лишь крошечную часть Вселенной.

Кроме того, есть только природа — слепые силы физического мира, включая жестокий эволюционный процесс, непосредственный предлог для описания Докинзом природы как «безжалостно безразличной».38 Однако утверждение о том, что между ценностью и тем, что происходит в мире, абсолютно не соответствует , совершенно неверно. Наш мир действительно демонстрирует значительную степень диспозиционно-ценностного соответствия. Даже общеизвестно слепой к ценностям естественный отбор включает в себя причинно-следственные закономерности, которые имеют тенденцию к ценности. Оставляя в стороне вопрос о появлении самых первых форм жизни, эволюционный процесс — это процесс, в котором постоянно рождается все больше живых существ и видов форм жизни, в котором с течением времени сложность этих форм жизни возрастает и в котором в конце концов возникает способность к сознанию, в том числе к приятным состояниям, а затем и к высшим познавательным функциям, делающим возможными такие вещи, как знание, мораль и любовь.И все это — чувствительность, позитивный опыт, рациональные способности, возможно, даже сама жизнь — как раз те вещи, которые считаются обладающими внутренней ценностью.39

Безусловно, эти ценностно-ориентированные каузальные паттерны довольно высокоуровневы и вряд ли вписаны в фундаментальные законы природы. Мы также не знаем, насколько они прочны. Мы не знаем, является ли возникновение жизни на Земле маловероятным несчастным случаем или космическим обыденным явлением, и приведет ли однажды возникновение жизни к разуму и разуму.Тем не менее, мы являемся продуктом и поддерживаемыми причинно-следственными паттернами, которые в некоторой степени имеют тенденцию в направлении ценности. Эти закономерности могут быть свойственны маленькой Земле, но жалобы на безразличие сами по себе связаны с разочаровывающими местными условиями, а не с гигантской аксиологической пустыней, которая, кажется, окружает Солнечную систему.40

Итак, сосредоточившись пока на вопросе о голом стоимостном соответствии, жалоба на безразличие может заключаться не в том, что такого соответствия вообще нет, а в том, что оно как-то недостаточно.Но не так просто сказать, каким образом. По-видимому, нас беспокоит не то, что все не идеально — что, скажем, потрясающий вид на горы не является еще более удивительным. По-видимому, больше всего нас беспокоит не то, что тенденции к добру не становятся сильнее, а то, что они сопровождаются противоположными паттернами, тяготеющими к злу. Есть, например, второй закон термодинамики, тенденция материи двигаться от порядка к беспорядку. И наиболее очевидно, что эволюционный процесс не только не может максимизировать добро, но и имеет своего рода мерзость, присущую его логике: жесткая конкуренция за скудные ресурсы, ведущая к хищничеству, болезням, голоданию, которые, в свою очередь, ведут к безудержным страданиям и ранней смерти.В случае с дикими животными это может привести к многочисленным жизням, в которых больше плохого, чем хорошего41. те, кто сокрушается о безразличии мира, как правило, сосредотачиваются на человеческих страданиях. И мало кто думает, что большинство человеческих жизней настолько плохи, что не стоит даже жить. Так что жалоба не может заключаться в том, что общий баланс в большинстве человеческих жизней имеет тенденцию к отрицательному. Мы также не можем сказать, что баланс стоимости на Земле в целом отрицательный.Мы даже не можем с уверенностью рассчитать этот баланс на данный момент, и, насколько нам известно, будущее может быть очень светлым. На самом деле, насколько нам известно, в космосе может быть множество процветающих цивилизаций, которые, вместе взятые, составляют фантастически положительную общую картину. Причинно-следственные закономерности, управляющие нашей вселенной, могут даже сделать такой благоприятный общий баланс вероятным. Тем не менее, мне кажется, что эти моменты не устраняют ощущения, что наша Вселенная леденяще безразлична.

Когда люди ругают равнодушие мира, они, по-видимому, прежде всего имеют в виду случаи ужасных страданий и другого вреда, незаслуженного, невозмещенного и который, причиняемый другими, также часто остается безнаказанным, — так называемые беспричинное зло», которое уводит аргумент от зла.42 Когда величественная фигура Бога удаляется с места преступления, это зло остается, равно как и ощущение, что что-то не так с миром, в котором такое зло может происходить и часто происходит. Не как развлечение для какого-то садистского божества, а потому, что так устроен мир.

6 ЧТО НАМ НУЖНО

Когда мы рассматриваем такие ужасы, как рабство или Холокост, или менее масштабную трагедию ребенка, сожженного раком, мы, конечно же, хотим в первую очередь, чтобы всем этим людям не пришлось терпеть такой ужасный вред.Как мы видели, это желание может быть выполнено даже в мире, в котором существует мало связи между стоимостью и действующими в этом мире каузальными силами. Даже в таком мире могла существовать ценностная переписка де-факто: невероятная череда удачных совпадений могла уберечь этого ребенка и других. Когда мы ругаем равнодушие мира, мы не просто жалуемся на то, что нам не так повезло, но что мир таков, что требуется удача — много удачи, — чтобы избежать таких ужасов.Или, другими словами, если бы ребенок постоянно избегал вреда благодаря такой череде совпадений, мы, конечно, чувствовали бы облегчение, но, оглядываясь назад, мы все равно хотели бы, чтобы ребенок не попал даже в эту русскую рулетку, чтобы это было безопасно. на протяжении. Мы хотим не только того, чтобы было меньше плохого, но и того, чтобы мир управлялся причинно-следственными паттернами, которые устойчиво отклоняют плохое или даже исключают его.

Мир, демонстрирующий такие закономерности, будет иметь тенденцию приносить лучшие результаты. Но насколько мы ценим такое диспозиционное ценностное соответствие сверх ценности, которую оно фактически производит? Предпочли бы мы мир, в котором больше зла, чем в нашем, но где это зло — просто невезение в мире, который сильнее стремится к добру? Я подозреваю, что большинство из нас отдали бы предпочтение ценности первого порядка над фоновыми договоренностями, которые ее производят, хотя мы все же предпочли бы, чтобы фоновые договоренности решительно приводили к добру, если ценность первого порядка остается более или менее фиксированной.Иными словами, безразличие имеет для нас наибольшее значение не само по себе, а инструментально из-за его типичных эффектов первого порядка.

Причинные механизмы, которые сильно стремятся к добру, могут быть благоприятными, даже если нам не нужно ссылаться на ценность, чтобы объяснить, почему они верны. Заботимся ли мы также об обоснованном ценностном соответствии, помимо существования устойчивых ценностно-ориентированных причинно-следственных паттернов? Я снова подозреваю, что да, но я также подозреваю, что мы считаем это менее важным. Было бы здорово, если бы мы жили в мире, который буквально формировался ценностями.Но когда, оглядываясь вокруг, мы наблюдаем удручающее несоответствие между миром и ценностью, то прямо имеем в виду именно диспозиционное ценностное соответствие. Наличие самого добра или могущественного существа, полностью настроенного на добро, непосредственно руководящего действиями, может сделать более вероятным, что мир реализует высокую степень ценностного соответствия, но, повторяю, это независимые переменные. Предпочли бы мы мир, в котором больше зла, чем в нашем, и который управляется причинными силами с более слабой склонностью к добру, если бы им управляло благонамеренное, но подверженное ошибкам божество? Мне еще менее ясно, что мы предпочитаем, чтобы лежащее в основе объяснение включало агентов и цели, а не безличные силы.И то, что источником переписки является заботливое отношение, кажется мне наименее важным43.

Я утверждал, что жалоба на безразличие мира прежде всего связана с несоответствием между миром и ценностью и, особенно, с тем фактом, что наш мир причинно устроен таким образом, что бессмысленное страдание не просто возможно, но распространено. Небезразличным был бы мир, в котором все устроено по-другому. Как минимум, это будет тот, в котором бессмысленное зло противоречит причинным течениям, формирующим такой мир.Если в таком мире будет гораздо меньше бессмысленных страданий и вреда, то, очевидно, в целом он будет намного лучше. И оно также обладало бы дальнейшим благом более высокого порядка, заключающимся в том, что оно было бы организовано так, чтобы согласовываться с добром. Такой розовый мир кажется невероятно привлекательным. Но чтобы решить, должны ли мы стремиться к такой альтернативе, нам сначала нужно уточнить, каким в действительности был бы такой мир. Мы увидим, что есть два очень разных способа реализации такого контрфактуала.И я утверждаю, что ни то, ни другое не может удовлетворить то, что нас больше всего волнует, когда мы выступаем против безразличия мира.

7 ЭТОТ МИРОВОЙ КОНТРАФАКТ

Для многих из нас, пожалуй, проще всего ответить на этот вопрос, задав

Что было бы, если бы Бог существовал?

Преимущество этого также в том, что он представляет собой мир, который полностью реализует «небезразличие» во всех смыслах, которые мы обсуждали: соответствие высшей ценности, источником которого является совершенно доброе, любящее существо.Но Сам Бог и эти дополнительные элементы не будут играть важной роли в аргументе, который я выдвину, который распространяется на любую контрфактику, в которой практически отсутствует бессмысленное страдание.

Контрфактуальное, где Бог действительно существует (или где устойчивое ценностное соответствие имеет место каким-то иным образом), может, однако, пониматься двумя совершенно разными способами. Естественно предположить, что это контрфактуальное относится к тому, как обстояли бы дела, если бы теисты были правы относительно реального мира.Назовите это . Эта возможность по своему содержанию идентична тому, что настоящие теисты считают истинным, но рассматривается здесь как контрфактуальная. Мы не рассматриваем эпистемологическую возможность того, что мы, атеисты, на самом деле неправы, и Бог действительно существует. Нет, мы предполагаем, что теисты ошибаются, а мир безразличен к , и спрашивая, каким был бы , будь , они были правы, и это было не так.

The-Worldly Counterfactual описывает мир, очень похожий на наш — мир, который кажется безразличным к добру и злу.Но почему-то это иллюзия. Мир действительно устроен так, чтобы соответствовать ценности, действительно в целом превосходно хорош, возможно, даже настолько хорош, насколько это возможно. Такой мир по-прежнему содержал бы все те привычные ужасы — страдания триллионов разумных существ за миллионы лет естественного отбора, болезни, войны, рабство, геноцид, несправедливость и все такое. Тем не менее теперь это зло каким-то образом не беспричинно, а оправдано служением некоему высшему благу — и, возможно, каждая жертва получает щедрую компенсацию в трансцендентном царстве.44 Такой мир содержал бы все зло первого порядка, которое мы видим вокруг себя, но, поскольку эти ужасы имеют место только по уважительной причине и могут быть компенсированы — отражая лежащее в основе соответствие с ценностью — такой мир кажется значительно лучше, чем наш. Также, в силу этой предполагаемой компенсации, было бы лучше за всех жертв тех ужасов.

Естественно предположить, что когда атеисты рассуждают о том, как бы обстояли дела, если бы существовал Бог, они должны иметь в виду обыденный контрфакт.45 Но я утверждаю, что это не подходящая альтернатива.

Мы начинаем протестовать против равнодушия мира. Когда мы хотим, чтобы мир был другим, мы, по-видимому, желаем мира, в котором всем этим ужасам не будет позволено произойти, где кто-то или что-то вмешается, чтобы их остановить. Однако в посюстороннем контрфактуале мир таков, что все эти ужасы все еще происходят. Просто теперь они каким-то непостижимым образом играют необходимую роль в невидимом благожелательном порядке.Атеисты отвергают идею о том, что эти ужасы на самом деле играют такую ​​роль, потому что они не понимают, как это могло быть . Но это контрфактическое предположение предлагает нам представить себе возможность, в которой такие ужасы, тем не менее, могут играть и играют такую ​​роль. Теисты, считающие себя описывающими реальный мир, по понятным причинам пытаются интерпретировать его в таких терминах. Что не ясно, так это то, почему атеисты захотят участвовать в этом проекте. И если мы отложим в сторону пример Бога и просто попытаемся представить контрфактуальное, в котором мир и ценность тесно связаны, было бы еще более странно предположить, что такой мир все еще будет содержать такие вещи, как бубонная чума или жестокое обращение с детьми, которые теперь понимаются. быть как-то неизбежным.

Я сказал, что атеистам незачем заниматься проектом построения параллельной версии реального мира, в которой привычные земные ужасы соответствуют планам совершенно доброго бога. На самом деле атеистов уже привержены отказу от этого проекта. В конце концов, аргумент от зла ​​является центральным в аргументах в пользу атеизма; по-видимому, он также занимает первое место в списке тех, кто находит мир пугающе безразличным46. И в различных формулировках аргумент от зла ​​предполагает, что:

Если бы Бог существовал, мы бы не наблюдали (или очень маловероятно, что стали бы) наблюдать все или большинство кажущихся беспричинными зол, которые мы видим вокруг.

Это условное предложение явно относится не к посюстороннему контрфактуалу, а к миру, который очень отличается от нашего; назовем его Потусторонний Контрфакт . Но если атеисты привержены этому другому контрфактуалу, аргументируя за атеизм , почему они должны тогда обращаться к обыденному контрфактуалу, когда спрашивают, как бы обстояли дела, если бы Бог существовал, если бы существовал?

Рассмотрим далее , почему атеисты принимают вышеуказанное условное выражение.Они считают, что у Бога не может быть достаточных моральных причин, чтобы допустить такие ужасы, как рабство движимого имущества и Холокост. Тем не менее, обыденный контрфактический мир — это мир, в котором каким-то образом морально оправдано и даже лучше позволить случиться таким ужасам, как рабство движимого имущества и Холокост. Не отказываясь от убеждения в том, что такие ужасы на самом деле не оправданы и не лучше, мы воображаем контрфактику, в которой они есть. Таким образом, мы, кажется, придумываем контрфактуальное, в котором мораль и ценность радикально отличаются от того, что мы принимаем за них .

Если это так, то следует несколько вещей. Во-первых, несмотря на то, что на первый взгляд кажется очень похожим на реальный мир, «мирской контрфактуал» на самом деле является очень отдаленной возможностью и, вероятно, даже невозможной47. Рассмотрим аналогию. Когда мы спрашиваем, как бы обстояли дела, если бы Холокоста не было, соответствующие контрфакты — это те, в которых исторические события развиваются совсем по-другому, потому что, скажем, Гитлер так и не пришел к власти. Мы не имеем и не должны иметь в виду контрфактику, которая внешне гораздо больше похожа на реальную историю, но в которой правы отрицатели Холокоста.

Во-вторых, когда мы желаем небезразличного мира, который не содержит беспричинных страданий, которые мы видим вокруг нас, мы желаем мира, который не содержит беспричинных страданий в соответствии с нашими нормативными стандартами . Так что бесполезно предлагать альтернативу, в которой никакое страдание не является беспричинным в соответствии с нормативными стандартами, которые мы отвергаем48. , всемогущий и всецело благосклонный] Бог… глубоко аморален: он выказывает презрение к реальности человеческих страданий, да и вообще к любым сильным страданиям»49, счел бы это мирское контрфактуальное — и всякое ясноглазое стремление к нему — довольно неприятными.На самом деле, мир, управляемый такими альтернативными нормативными стандартами, звучит крайне непривлекательно, даже если при оценке в соответствии с по этим стандартам он оказывается выше нашего.

В-третьих, если бы имело смысл отказаться от нашей собственной оценочной схемы, когда мы оцениваем альтернативы нашему миру, тогда мы могли бы легко представить контрфактуалы, которые «лучше» в этом отношении, без необходимости привлекать тяжелую сверхъестественную машину. Почему бы просто не представить себе мир, в котором нацистская идеология верна или где убийство не является чем-то плохим? Такие оценочные схемы, примененные к событиям нашего мира, дали бы внутренне гораздо лучший мир, чем наш.Но было бы морально безумно сожалеть, что наш мир не такой, как , что .50

8 НЕВЕРОЯТНЫЙ КОНТРФАКТ

Таким образом, мы не должны думать о неравнодушной альтернативе как о нашей версии с добавлением доброжелательного закулисья. Теперь у нас есть достаточно хорошее представление о том, что включает в себя этот-мирской контрфактуал. Когда мы обратимся к тому, что я назвал Иномирским Контрфактом — миру, в котором царит добро, и из-за этого не происходит знакомого зла, которое мы наблюдаем вокруг нас, — становится гораздо меньше, на чем можно было бы основываться.Мы спрашиваем: учитывая, что мир, который мы находим вокруг нас , не является тем, который, скажем, создал бы Бог, если бы Он существовал, какой мир создал бы Он? Поскольку мы спрашиваем, что могло бы создать несуществующее существо, которое также невообразимо превосходит нас, трудно быть уверенным в ответе.

Центральное ограничение такого контрфактуального явления отрицательное: такой мир не будет содержать бессмысленного зла, и что это будет реализовано в гораздо более сильном смысле, чем это предполагается теистами: что все или большая часть того, что атеисты считают случаи бессмысленного зла в нашем мире отсутствовали бы в этом контрфактуале.Не было бы ни Холокоста, ни рабства, ни чумы, ни массовых страданий и смертей на протяжении миллионов лет, связанных с естественным отбором.

Не так очевидно, существует ли какое-либо зло. Возможно, должна присутствовать некоторая степень страдания и проступка, если есть свободная воля, или для того, чтобы разумные существа могли полностью уловить контраст между добром и злом, правильным и неправильным (хотя имейте в виду, что мы действуем здесь исходя из предположения что защита свободы воли терпит неудачу).Возможно, будет что-то вроде физической боли, но, возможно, ее заменит более счастливый способ наблюдения за своим телом. Или, может быть, вообще не было бы тел — одни чистые духи. Сложно сказать.

Мы можем, однако, высказать некоторые предположения. Например, почему разумные и разумные существа должны постепенно развиваться в течение миллионов лет — даже без бессмысленных страданий и массовой смерти — а не создаваться напрямую? Таким образом, такой мир, скорее всего, будет следовать традиционной креационистской истории — нелепой в буквальном понимании реального мира, но с аксиологической точки зрения значительно превосходящей естественный отбор.Или, как справедливо отмечает Майкл Тули, трудно понять, почему Божьи творения претерпевают трудности в земном царстве, прежде чем попасть в загробную жизнь — гораздо более вероятно, что они попадут прямо в блаженные небеса.51

В меру своих возможностей мы пытались представить идеальный мир52. В любом случае, наш собственный несчастный мир кажется удручающе хуже любого мира , в котором в значительной степени реализуется ценностное соответствие. Но есть загвоздка.В некотором смысле такие миры просто слишком хороши. Не просто слишком хорошо, чтобы быть истинным , как утверждают атеисты, но даже слишком хорошо, чтобы было желанным для .

9 СООТВЕТСТВИЕ ЗНАЧЕНИЙ И НЕИДЕНТИЧНОСТЬ

Естественно предположить, что если бы Вселенная не была безразлична, кто-то или что-то вмешалось бы, чтобы предотвратить ужасы, которые запятнали человеческую историю. Что, скажем, если бы Бог существовал, то нацистские поезда, направляющиеся в Освенцим, остановились бы на своем пути, или речи Гитлера превратились бы в неразборчивый бред.В этом ключе Тули утверждает, что в таком альтернативном мире Бог «действовал бы, чтобы помешать Сталину и Гитлеру совершить [ужасные дела, которые они совершили и заставили сделать других]»53

.

Но это неправильно. Не потому, что Бог, если бы Он существовал, позволил бы Гитлеру и Сталину делать все эти ужасные вещи. А потому, что если бы Бог существовал, почти наверняка не были бы Гитлером и Сталиным или кем-то подобным им .

Само существование Гитлера и Сталина имеет смысл только на фоне длинной предыстории более ранних конфликтов, зверств, угнетения и несправедливости, которые, в свою очередь, возникли из-за еще более ранних зол и так далее, вплоть до первых людей — и Сам по себе Homo sapiens , безусловно, имеет полный смысл только на фоне определенного пути, по которому пошла земная эволюция — где каждый эволюционный шаг опирается на кровавую конкуренцию и безудержное страдание, смерть и вымирание множества разумных существ.

Другими словами, даже для того, чтобы Гитлер и Сталин появились на сцене, должно было произойти огромное количество предшествующего зла — зла, которое не произошло бы, если бы существовал в высшей степени добрый Бог или если бы мир осознал здравую ценность. переписка через какой-либо другой механизм, намеренный или слепой.

И это относится не только к Гитлеру и Сталину, но и к их жертвам, и, конечно же, к нам. Это относится ко всем, кто действительно существует или существовал.Нам не нужно полагаться здесь на известную точку зрения о небольших изменениях времени зачатия, ведущих к рождению разных людей54. Еще более очевидно, что люди не родятся, если их родители никогда не встречались или даже не существовали. . И любое существенное улучшение истории изменит то, какие люди зачинают детей и, следовательно, кто будет существовать следующим.55 Таким образом, контрфактический сценарий, в котором, скажем, Бог (или, если уж на то пошло, внезапный шторм) предотвратил неолитическую резню, также был бы одним из что почти все, кто действительно существует или существовал, будут стерты.

Я развил эту точку зрения, рассматривая способы улучшения фактической истории. Но это уже слишком много уступает. В конце концов, мы начинаем с нуля, и существует бесконечное количество возможных личностей, которых Бог (или Форма Добра) может создать. В этом розовом контрфактическом сценарии, с какой стати Богу вообще выбирать нас из этого множества? Действительно ли мы такие замечательные, действительно ли мы выделяемся? Вы могли бы возразить, что если для Бога возможно решение создать нас, каким бы невероятным это ни было, то существует то контрфактуальное, что Он делает и на котором могут сосредоточиться наши желания.Но теперь мы желаем уже не просто небезразличного мира — достаточно фантастической возможности, — а такого, в котором сверх того происходит невообразимая невероятность. Но даже это было бы слишком большой уступкой. Мы, по-видимому, не лучшие из этой огромной толпы или даже не особенно хорошие. Вообразить, что Бог или какая-то другая сила, отслеживающая ценность, тем не менее выбирает нас, — значит представить себе мир, в котором , а не действительно соответствует ценности. Это еще один способ, которым мир, «заботящийся» о добре, и мир, «заботящийся» о нас, могут разойтись.

Предположим, ради рассуждения, что мы и другие реальные люди тем не менее каким-то образом все еще существовали бы в этом розовом контрфактуале. Тем не менее, взросление в таком глубоко изменившемся мире, с перекроенной историей, социальным устройством и, весьма вероятно, психологией и даже физикой, означало бы, что мы были бы настолько непохожи на самих себя, что сомнительно, что там было бы достаточно, чтобы поддерживать подлинную пруденциальную озабоченность. Даже если бы мы могли существовать в этой утопии, мы бы не существовали в том смысле, который нас волнует.

До сих пор я писал так, как будто этот розовый Контрфактический Потусторонний мир будет населен такими же людьми, как мы. Но это тоже весьма сомнительно. Точно так же, как мы сами по себе не выделяемся из множества возможных существ, так и наши ничем не примечательные виды. Кажется правдоподобным, если не очевидным, что Бог решил создать некие разумные существа. Но то, что Он затем создал Homo sapiens , идиосинкразический продукт естественного отбора, маловероятно.Представить себе, что Бог тем не менее создал бы людей, значит в точности представить, что Бог делает совершенно произвольный и даже бессмысленный выбор. Создавать не только не лучший вариант или в высшей степени хороший, но, несомненно, худший. То есть: , а не , действующий как совершенно доброе существо. В контрфактической ситуации, которую мы рассматриваем, Бог и человечество несовместимы.56

Небезразличный мир, управляемый ли Богом или созданный какой-то другой доброй силой, был привлекательным, потому что, по предположению,

Если бы мир был неравнодушным, в нем не было бы бессмысленного зла, отравляющего наш мир.

Однако мы только что видели, что

Если бы мир был неравнодушен в потустороннем смысле, то не появились бы ни мы, ни жертвы великого несчастья или несправедливости.

Но то, что побудило нас протестовать против равнодушия мира, было именно бедственным положением этих жертв, и я уже говорил ранее, что нас больше всего заботит то, чтобы они не подвергались тем ужасам, которые они пережили на самом деле.Но неравнодушный мир удовлетворил бы это желание только в том извращенном смысле, что не существовало бы ни этих ужасов , ни этих жертв. В более общем смысле,

Если бы мир был неравнодушен, это не было бы лучше для любого существующего человека (если только их жизнь не стоила того, чтобы жить).

Единственная причина, по которой мы должны желать, чтобы наш мир не был безразличным, является, таким образом, чисто безличной, поскольку, хотя такой мир был бы намного лучше, он не был бы лучше для кого-либо.57 И есть множество гораздо менее драматичных и менее фантастических способов, которыми жизнь жертв различных трагедий могла бы стать лучше, — альтернатив, при которых они избавляются от этих унижений и живут достойной жизнью. Не потому, что Бог отводит пули, а потому, что, скажем, некоторые настоящие люди были немного добрее или менее трусливы. Когда нас возмущают бессмысленные страдания или прошлые ужасы, мы должны сосредоточиться на этих контрфактах.

А как насчет всех тех людей и животных, чья жизнь не стоила того, чтобы жить, и поэтому выиграет ли такая альтернатива? Я предположил, что не так много людей попадают в эту категорию.Но что еще более важно, есть опять-таки множество более близких контрфактов, которые были бы для них гораздо лучше, скажем, там, где раньше отменили рабство или предотвратили какую-нибудь чуму. Мы должны снова сосредоточиться на этих реалистичных контрфактиках, а не на розовых фантазиях, которые приносят облегчение только путем стирания.58

10 ПРОБЛЕМА С БОЖЬИМ ВМЕШАТЕЛЬСТВОМ

Вернемся к образу сверхъестественного человека, вмешивающегося, чтобы остановить Гитлера, или спасающего умирающего ребенка.Почему не может быть мира, который, быть может, далек от совершенства, по крайней мере содержал бы нас и жертв злобы или несчастья, но в сочетании с доброжелательными силами, предотвращающими большой вред? Вероятно, это то, что смутно имеет в виду большинство людей, когда они жалуются, что мир безразличен. Такое контрфактическое описание описывает мир, который в значительной степени безразличен к , который появляется на свет, позволяя появиться целому ряду низших существ независимо от их ценности или потенциальной ценности, но где все устроено так, что однажды появляются эти существа. на сцене к ним относятся хорошо (или, по крайней мере, не слишком плохо).

Это однобокий способ соответствия мира ценности. Но есть большая проблема. Довольно легко представить себе такое вмешательство, происходящее один раз: предотвращена определенная катастрофа, предотвращена война и т. д. Мы даже можем представить себе мир, в котором такие чудесные вмешательства начинают происходить по всему миру в определенный момент времени. Но по уже обсуждавшимся причинам гораздо труднее понять идею о том, что эти вмешательства могут регулярно происходить с 91 150 по 91 151 раз, сохраняя при этом фиксированные личности реальных людей.Опять же, если такие вмешательства начнутся в начале эволюционной истории, то почти наверняка люди даже не эволюционируют. И если мы отбросим все эти разумные страдания на протяжении тысячелетий и вообразим, что вмешательства начинаются только тогда, когда мы, люди, прибываем, история и человеческая жизнь в целом все равно изменились бы настолько резко, что сделать невероятно маловероятным, если даже последовательным, то, что настоящие персонажи прошлого и настоящего останутся в истории.

Теперь это не будет проблемой, если мы вернемся к идее единственной точки вмешательства.Но сейчас мы, по сути, представляем себе вселенную, странно настроенную для того, чтобы определенные люди (или, в эгоцентрической версии сценария, для нас) появлялись на сцене, хотя нет ничего, что аксиологически отмечало бы этих людей (не говоря уже о нас) как особенных. внимание — мир, затаивший дыхание (закрывший глаза) перед лицом тысячелетий ужасающих страданий и внезапно вступивший в действие, когда, наконец, появляются определенные люди. Хотя такой мир, очевидно, был бы лучше для этих людей, он был бы даже более произвольным, чем реальный мир.Это самое грубое исполнение желания, а не видение альтернативной, более благоприятной метафизической схемы. Это определенно не то, что мы можем назвать заботливой вселенной.

Существует, однако, один сценарий, который, по крайней мере, приближается к возможности, которую я только что описал, мировой истории, ведущей к нам, а затем внезапно драматически качающейся в направлении большего соответствия между миром и ценностью, как только мы выходим на сцену, но не будучи смущающая нарциссическая фантазия.Перед лицом безразличного мира, , мы могли бы с этого момента начать навязывать более ценное соответствие, насколько это возможно. Такой сценарий не требует божественного вмешательства или супергероев в плащах. Но, само собой разумеется, это также почти так же фантастично.

11 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Бернард Уильямс часто язвительно отзывался о философии, которая стремится быть назидательной или нести «хорошие новости»59. Религиям не нужна философия, чтобы предлагать свои хорошие новости.Но философы могут попытаться помочь. Теодицея Лейбница — очевидный пример, даже если она написана не в стиле вдохновляющей проповеди. Лейбниц говорит нам, что, хотя может показаться, что устранение всего ужаса, который мы видим вокруг, могло бы улучшить ситуацию, это всего лишь иллюзия, иллюзия из-за нашей неспособности видеть большую (самую большую) картину, и сложные взаимосвязи между вещами; на самом деле реальный мир — лучший из всех возможных миров, и удаление из него зла на самом деле сделало бы ситуацию еще хуже.60

Те, кто считает, что мир безразличен, отвергают эту историю и изощренные оборонительные конструкции, которые она продолжает вдохновлять. Нет тайного плана, объясняющего (или объясняющего) ужас, нет исправительного трансцендентного царства. Многим атеистам кажется неприятной сама мысль о том, что ужасы мира являются строительными кирпичиками для большего блага.

Мой аргумент здесь не является хорошей новостью. Конечно, не очень хорошие новости о мире.Дело не только в том, что наш мир не лучший из всех возможных. Это даже близко не лучшее, что было реально возможно в пределах натуралистических рамок. Есть бесчисленное множество способов, которыми все могло бы быть лучше, намного лучше. Теперь отрицательный факт, что мы живем в индифферентном мире, не объясняет буквально — по крайней мере, информативно — почему случился тот или иной ужас, но он предполагает, как можно было устроить все так, чтобы исключить такое бессмысленное страдание. .Сама структура мира могла бы быть лучше: мы достаточно легко можем представить себе контрфактические небезразличные миры. Вполне естественно желать, чтобы мы населяли такой мир, а не мрачную вселенную, раскрытую наукой. Я утверждал, однако, что такое желание является ошибкой. Ницше лихо критиковал стремление к потустороннему61. Но мой аргумент не отвергает такие радужные сверхъестественные альтернативы, потому что они нереальны или слишком фантастичны. Это также не отрицает их ценности.И все же, хотя мы можем желать, чтобы в натуралистической системе дела обстояли так или иначе лучше, мы не должны желать уничтожения самой этой системы. Это знакомый сказочный троп, что наши желания могут быть удовлетворены извращенными, нежелательными способами. Но это желание — это желание неравнодушного мира, в котором были бы избавлены жертвы бессмысленных страданий, — может быть только удовлетворено извращенно.62

В одном отношении мой аргумент в пользу этого вывода перекликается с аргументом Лейбница.Когда мы делаем шаг назад, мы обнаруживаем, что наши воображаемые улучшения — не столько того, что в мире, сколько того, как мир работает — на самом деле не так уж и привлекательны. Дилемма, которую я поставил перед теми, кто стремится к безразличному миру, включала ограничения двух видов. С одной стороны круг, очерченный моралью, моральными ценностями, которыми мы дорожим. С другой — те, что притягиваются нашей идентичностью, и те, чьи страдания нас ужасают. Когда мы пытаемся набросать действительно безразличный мир в смысле серьезной принципиальной альтернативы нашему миру (в отличие от простого исполнения желаний), мы обнаруживаем, что эти два круга не пересекаются.Если воображаемый безразличный мир содержит нас — если это значительно улучшенная версия нашего мира — тогда он должен перевернуть наши самые дорогие моральные ценности; мы получаем не Форму Добра, а добро деформированное. Но если мы имеем в виду мир, созданный истинным добром, то уже не имеет смысла предполагать, что он содержал бы нас, по крайней мере, ни в каком смысле этого не стоит желать.

В известном отрывке Иван Карамазов Достоевского говорит, что перед лицом ужасного зла, причиняемого невинным, он «возвращает свой входной билет в сотворенную Богом вселенную».У нас ситуация обратная. Наше существование настолько запутано во зле и несовершенстве нашего мира, что мы просто не могли получить доступ в чудесную, свободную от зла ​​вселенную, которую Бог создал бы , — если бы Он существовал.63 Мы пришли к существованию как несчастный случай в мире, которому все равно, существуем ли мы и что с нами происходит. Но это безразличие является условием самого нашего существования.

Это не на ура. Но я надеюсь, что это осознание приносит не утешение, а своего рода примирение.Не лейбницианское примирение со злом в мире. Как я уже сказал, в рамках параметров природного мира существует множество способов улучшить положение тех, кто пострадал. Но хотя сам мир, его управляющие принципы тоже могли бы быть лучше, но действительно лучший мир, неравнодушная вселенная не были бы лучше ни для одного из этих страдальцев. Наша Вселенная может быть разочаровывающим открытием, она может показаться негостеприимной, но в некотором смысле это также и наш единственный дом.64

ССЫЛКИ

• Адамс, Р. М. (1979). Существование, корысть и проблема зла. Noûs , 13, 53–65. https://doi.org/10.2307/2214795
• Бенатар, Д. (2018). Затруднительное положение человека. Лондон: Издательство Оксфордского университета.
• Камю, А.(1942/2000). Миф о Сизифе. Лондон: Пингвин.
• Камю, А. (1942/2013). Посторонний. Лондон: Пингвин.
• Карлайл, Т. (1833 г.). Сартор Резартус. Лондон: журнал Фрейзера.
• Крейн, С. (1897 г.). Открытая лодка. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: журнал Скрибнера.
• Докинз, Р. (1995). Река из Эдема. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Основные книги.
• Достоевский, Ф. (1880/2003). Братья Карамазовы. Лондон: Пингвин.
• Енох, Д. (2010). Эпистемологический вызов метанормативному реализму: как лучше его понять и как с ним справиться. Философские исследования , 148, 413–438. https://doi.org/10.1007/s11098-009-9333-6
• Фрейд, С. (1928). Будущее иллюзии. Лондон: Хогарт Пресс.
• Хартсхорн, К. (1948). Божественная относительность. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
• Ховард-Снайдер, Д.и Ховард-Снайдер, Ф. (1999). Совместим ли теизм с беспричинным злом? American Philosophical Quarterly , 36(2), 115–130.
• Хьюм, Д. (1779/1990). Диалоги о естественной религии. Лондон: Классика пингвинов.
• Джеймс, В. (1895 г.). Стоит ли жить?, International Journal of Ethics , 6, 1–24.
• Джеймс, В. (1896 г.). «Физиология и теология» в его воле к вере. Лондон: Longmans, Green, and Co.
• Кахане, Г. (2011). Должны ли мы хотеть существования бога? Философия и феноменологические исследования , 82, 674–696. https://doi.org/10.1111/j.1933-1592.2010.00426
• Кахане, Г.(2014). Наше космическое ничтожество. Noûs , 48, 745–772. https://doi.org/10.1111/nous.12030
• Кахане, Г. (2017). Если ничего не имеет значения. Noûs , 51, 327–353. https://doi.org/10.1111/nous.12146
• Кахане, Г. (2018). Если есть дыра, она не богообразна. В К. Краай (ред.), Имеет ли значение бог? Очерки аксиологического значения теизма (стр.95–131). Лондон: Рутледж.
• Кахане, Г. (2019). История и лица. Философия и феноменологические исследования , 99, 162–187. https://doi.org/10.1111/phpr.12479
• Краай, К. (ред.). (2018). Бог имеет значение? Очерки аксиологических следствий теизма. Лондон: Рутледж.
• Краай, К.и Драгос, К. (2013). О предпочитании небытия бога. Canadian Journal of Philosophy , 43, 157–178. https://doi.org/10.1080/00455091.2013.816176
• Лесли, Дж. (2013). Тайна существования: Почему вообще что-то есть?. Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл.
• Лиллехаммер, Х. (2017). Природа и этика равнодушия. Journal of Ethics , 21, 17–35. https://doi.org/10.1007/s10892-016-9215-z
• Лугид, К. (2020). Аксиологический статус теизма и других мировоззрений. Лондон: Пэлгрейв.
• Лавкрафт, HP (1929). «Серебряный ключ», в Weird Tales
• МакКорд Адамс, М.(1999). Ужасное зло и милость божья. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
• Мец, Т. (2013). Смысл в жизни. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Милль, Дж. С. (1874 г.). «Теизм» в его трех эссе о религии. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Американское математическое общество.
• Малган, Т.(2015). Цель во Вселенной. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Ницше, Ф. (1967). Воля к власти. Эд. В. Кауфманн, пер. В. Кауфманн и Р. Дж. Холлингдейл. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рэндом Хаус.
• Ницше, Ф. (2003). Записи из поздних тетрадей. транс. Кейт Стердж, изд. Рюдигер Биттнер. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Нг, Ю.-К. (1995). К биологии благосостояния: эволюционная экономика сознания и страданий животных. Биология и философия , 10, 255–85. https://doi.org/10.1007/BF00852469
• Нордерн, Э. (1968). « Playboy Интервью: Стэнли Кубрик», Playboy .
• Парфит, Д.(1983). Причины и лица. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Рассел Б. (1903 г.). «Поклонение свободному человеку», перепечатанное в книге Б. Рассела (1985), Собрание статей Бертрана Рассела, Vol. 12, Лондон: Рутледж.
• Саган, К. (1994). Бледно-голубая точка. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рэндом Хаус.
• Сантаяна, Г.(1900). Интерпретации поэзии и религии. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Scribner’s.
• Смиланский, С. (2013). С моральной точки зрения должны ли мы предпочесть никогда не существовать? Австралазийский философский журнал , 91, 655–666. https://doi.org/10.1080/00048402.2013.775168
• Стросон, Г. (2012). «Что можно доказать о Боге?», письмо в редакцию, New York Review of Books , 6 декабря.
• Пень, Э. (1985). Проблема зла. Вера и философия , 2, 392–423. https://doi.org/10.5840/faithphil19852443
• Шимборска, В. (1996). «Поэт и мир», Нобелевская лекция.
• Тули, М. (2018). Аксиология: теизм против общепринятых монотеизмов.В К. Краай (ред.), Имеет ли значение бог? (стр. 46–69). Лондон: Рутледж.
• Трисель, Б.А. (2019). Почему безразличие Вселенной не имеет отношения к смыслу жизни. Human Affairs , 29, 453–461. https://doi.org/10.1515/humanff-2019-0040
• Вайнберг, С. (2008). «Без Бога», New York Review of Books .
• Уильямс, Б.(1982). «Космический философ», The New York Review of Books . 18 февраля.
• Уильямс, Б. (1992). Позор и необходимость. Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета.
• Уильямс, Б. (2008). Человеческий предрассудок. В Б. Уильямс (ред.), Философия как гуманистическая дисциплина (стр. 135–152). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
• Уильямс, Б. (2009). Женщины трахиса: вымыслы, пессимизм, этика. В Б. Уильямс (ред.), Ощущение прошлого (стр. 49–59). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
• Вольф, С. (2010). Смысл жизни и почему это важно. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

Не пиши, что знаешь: сила равнодушия

Поэзия — это не освобождение от эмоций, а бегство от эмоций; это не выражение личности, а бегство от личности.

—Т.С. Элиот ( вместо Эмили Дикинсон)

Любому писателю труднее всего усвоить, что то, что вы лично считаете захватывающим, может не представлять интереса для ваших читателей. На самом деле, это настолько сложный урок, что многие писатели так и не усвоили его. Это настоящая причина, по которой большинство политических или религиозных произведений имеют тенденцию быть довольно плохими: это не потому, что идеи обязательно ошибочны, а потому, что вера писателя в его собственное послание делает его неспособным принимать трудные решения, которых требует художественная литература.И это относится как к личному опыту, так и к политическим убеждениям. Многие из нас начинают писать, чтобы выразить себя и то, что нам небезразлично, но мы слишком близки к событиям своей жизни и темам, которые считаем важными, чтобы рассматривать их с должной объективностью. Дэвид Мэмет, в О режиссуре фильма , суров, но справедлив:

Хороший писатель становится лучше только тогда, когда научится вырезать , удалять декоративное, описательное, повествовательное и особенно глубоко прочувствованное и значимое.

Этот совет настолько отличается от того, чему нас часто учат как писателей, что стоит подчеркнуть, насколько он странен. С момента нашего становления и далее нам говорят писать то, что мы знаем, и неявно поощряют заниматься темами, которые мы считаем лично значимыми. Писатель, который перешел сразу от курсов творческого письма к стандартной программе MFA и карьере преподавателя, может никогда не думать о художественной литературе по-другому. Тем не менее, я твердо верю, что лучшее письмо достигается за счет объективности и даже отстраненности или безразличия по отношению к основной теме.Только с такой позиции вы можете сделать трудный выбор: вырезать сцену, изменить точку сюжета в совершенно иной форме или даже полностью отказаться от проекта.

Короче говоря, вы часто последний человек, способный судить о том, интересна ваша работа или нет, если только вы сознательно не выбрали предмет, в отношении которого вы можете позволить себе быть объективным. Здесь могут быть уместны несколько примеров из моей собственной работы. В моем первом романе «Похититель икон » есть важный сюжет, вращающийся вокруг розенкрейцеров, предполагаемого тайного общества, основанного в Германии после Реформации.Я решил написать о них отчасти потому, что, несмотря на недавний всплеск конспирологической литературы, за последние десятилетия не было ни одного серьезного романа о розенкрейцерах. И вскоре после того, как я начал исследования, я понял почему: розенкрейцеры не особенно интересны. Но именно мое первоначальное безразличие к предмету позволило мне просмотреть доступные источники, выбрать лучшие части и придумать историю, которая, надеюсь, будет интересна сторонним читателям.

И всякий раз, когда я пытался написать о предмете, который действительно имел для меня значение, результаты были не очень хорошими.За последние три года я отправил шесть историй на Аналог , и они купили пять. Пять успешных были написаны довольно холодно, почти с нуля, с прицелом на то, чтобы найти интересную тему и превратить ее в продаваемый рассказ, в то время как шестой был вдохновлен темой, которую лично я нахожу увлекательной, — концепцией глубокого времени, как символизируется горой Юкка и часами долгого настоящего. Не случайно он не продавался ни по , ни по аналогу , ни где-либо еще, а сборник, в котором он должен был появиться, неожиданно провалился.И хотя я могу обвинить ряд других факторов, я подозреваю, что, начав с темы, о которой я хотел поговорить, и некоторых идей, которыми я хотел поделиться, я не смог сформировать повествование с безжалостностью, необходимой для того, чтобы рассказать интересную информацию. сказка.

Значит ли это, что писателю нужно работать без энтузиазма? Вовсе нет, за исключением того, что страсть должна быть сосредоточена на самом акте письма, а не на основной теме. В жизни писателя есть много места для иррационального энтузиазма, а это не та карьера, на которую по-настоящему рациональный человек когда-либо решился бы, но от этого изобилия нужно отказаться, как только придет время подумать о незавершенной работе.Это трудный баланс, но решающий, и самый простой способ достичь этого — искать темы с их потенциалом повествования, а не с присущим им интересом или важностью. И самый большой сюрприз? В процессе написания рассказа вы тоже полюбите эти темы, и в конце концов они станут частью вашей жизни, но в конце, а не в начале.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Опасности безразличия Основная идея

Завязка

Вы знаете, как Вторую мировую войну называли «последней хорошей войной»? Потому что все сражались по правильным причинам, и никто на самом деле не верил, что все может быть хуже, чем геноцид и пара атомных бомб?

Да.Что ж, остальная часть 20-го века услышала это, усмехнулась и сказала: «Подержите мое пиво?»

Другими словами, за годы после Второй мировой войны ситуация не стала лучше, и, в довершение ко всему, повторились те самые вещи, ради предотвращения которых погибли миллионы солдат союзников. Население меньшинств стало жертвой геноцида. Страны вели кровопролитные войны из-за пограничных споров и религиозных разногласий. Холодная война считалась «холодной» по нескольким причинам.

Текст

Эли Визель находился в заключении и в Освенциме, и в Бухенвальде. Он потерял обоих родителей и младшую сестру от рук нацистов.Человек видел невероятные и почти невообразимые ужасы и ужасно страдал.

Но он выжил.

И когда Бухенвальд был освобожден американскими войсками, он увидел шок и тревогу в их глазах, когда они увидели реалии лагерей. Он верил, что мир извлечет уроки из Холокоста, и не будет больше зверств и геноцида.

Но это было не так. Остальная часть 20-го века казалась уныло похожей на первую половину: изобилующей страданиями и ненавистью.И на заре 21 века Визель не мог не задаться вопросом, как будут выглядеть следующие 100 лет.

Визель указал, что за пять десятилетий после Холокоста страны Европы, Азии и Африки были раздираемы геноцидом, гражданской войной и религиозной нетерпимостью. И хотя Соединенные Штаты и другие западные страны были не единственными, кто сражался, решение игнорировать происходящее явно не улучшало ситуацию.

Визель понимал, почему равнодушие может быть соблазнительным.Это кажется безопаснее, и это не мешает вашему головокружению — ваша жизнь идет своим чередом. Но для страдающих людей, которые теряют свои дома и семьи? Нет ничего хуже, чем чувствовать себя забытым или брошенным остальным миром, и Визель знал, на что это похоже — и он знал, что это просто дает плохим парням больше власти. Американские освободители увидели это, когда пришли в Бухенвальд в 1945 году, а по словам Визеля, нам нужно , чтобы увидеть это сейчас.

TL;DR

Перефразируя Ретта: «Честно говоря, дорогая, тебе наплевать на ».

  

Закон США безразличен к иммигрантам

Источники

Национальный архив, «Основные законы США, касающиеся иммиграции и натурализации: 1790–2005 гг.», ноябрь 2014 г., https://www.archives.gov/files/research/naturalization/420-major-immigration-laws.pdf, доступ 3 июля 2020 г.

Введение

Джилл Лепор, Эта Америка: Дело нации, с.46, Ливрайт, 2019, Kindle Edition

Джеймс К. Уитмен, Американская модель Гитлера: Соединенные Штаты и создание нацистского закона о расе, Принстон, UP, 2017, Kindle Edition

Стремление к национальной идентичности, голоса, экспансия на запад

Филип Мартин, «Тенденции миграции в США», Справочное бюро по вопросам народонаселения, 19 мая 2014 г., https://www.prb.org/us-migration-trends/#:~:text=The%20therth%20wave% 2C%20между%201880,государства%20имели%2075%20млн%20резидентов.

История.com, «Иммиграция в США до 1965 года», History.com, 29 октября 2009 г., https://www.history.com/topics/immigration/u-s-immigration-before-1965, по состоянию на 3 июля 2020 г.

Шихо Имаи, «Акт о натурализации 1790 года», энциклопедия Денсё https://encyclopedia.densho.org/Naturalization%20Act%20of%201790/, по состоянию на 16 января 2020 г.

Рудольф Дж. Веколи, «Значение иммиграции в формировании американской идентичности», The History Teacher, vol. 30, нет. 1, 1996 г., стр. 9–27, JSTOR, www.jstor.org/stable/494217, по состоянию на 3 июля 2020 г.

.

История.com, «Alien and Sedition Acts», 9 ноября 2009 г., https://www.history.com/topics/early-us/alien-and-sedition-acts, по состоянию на 3 июля 2020 г.

Уильям Дж. Уоткинс, Восстановление американской революции: резолюции Кентукки и Вирджинии и их наследие, Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2008

Encyclopaedia Britannica, «Know-Nothing Party», май 2020 г., https://www.britannica.com/topic/Know-Nothing-party, по состоянию на 3 июля 2020 г.

Лоррейн Буассоно, «Как партия ничего не знающих в XIX веке изменила американскую политику», журнал Smithsonian Magazine, 26 января 2017 г., https://www.smithsonianmag.com/history/immigrants-conspiracies-and-secret-society-launched-american-nativism-180961915/, по состоянию на 3 июля 2020 г.

История иммиграции, «Закон об иммиграции 1864 года», Общество иммиграции и этнической истории, https://immigrationhistory.org/item/immigration-act-of-1864/, по состоянию на 17 января 2020 г.

Американская эмигрантская компания, «Соображения в пользу сопутствующих предложенных поправок к Закону, озаглавленному «Закон о поощрении иммиграции», Библиотека Уайденера, Программа открытых коллекций Гарвардского университета, https://id.lib.harvard.edu/curiousity/immigration-to-the-united-states-1789-1930/39-9837210203941, по состоянию на 29 сентября 2020 г.

«Закон о поощрении иммиграции», Всемирная энциклопедия истории труда Сент-Джеймс: основные события в истории труда и их влияние, Encyclopedia.com, 16 января 2020 г., https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs -transcripts-and-maps/act-encourage-immigration, по состоянию на 3 июля 2020 г.

«Закон о натурализации 1870 г.», Иммиграция и мультикультурализм: основные первоисточники, энциклопедия.com, обновлено 29 июня 2020 г., https://www.encyclopedia.com/humanities/applied-and-social-sciences-magazines/naturalization-act-1870, по состоянию на 3 июля 2020 г.

Враждебность и создание мифов

Википедия, «Чай Лунг против Фримена», https://en.wikipedia.org/wiki/Chy_Lung_v._Freeman, по состоянию на 22 сентября 2020 г.

USCIS, «Ранняя иммиграционная политика Америки», 4 декабря 2019 г., https://www.uscis.gov/history-and-genealogy/our-history/overview-ins-history/early-american-immigration-policies#: ~:text=После%20некоторых%20состояний%20прохождения%20иммиграции началось%20к%20прохождение%20иммиграции%20законодательства., по состоянию на 3 июля 2020 г.

Филип Мартин, «Тенденции миграции в США», Справочное бюро по вопросам народонаселения, 19 мая 2014 г., https://www.prb.org/us-migration-trends/#:~:text=The%20therth%20wave% 2C%20между%201880,государства%20имели%2075%20миллионы%20жителей.

Библиотека Конгресса, «Иммиграция в Соединенные Штаты, 1851–1900 гг.», https://www.loc.gov/classroom-materials/united-states-history-primary-source-timeline/rise-of-industrial-america. -1876-1900/immigration-to-united-states-1851-1900/, по состоянию на 30 сентября 2020 г.

Global Boston, «Вторая волна иммиграции, 1880–1921», Бостонский колледж, https://globalboston.bc.edu/index.php/home/eras-of-migration/test-page-2/, по состоянию на 30 сентября 2020 г.

Библиотека Конгресса, «Иммигранты в прогрессивную эру», https://www.loc.gov/classroom-materials/united-states-history-primary-source-timeline/progressive-era-to-new-era-1900 -1929/иммигранты-в-прогрессивной-эре/, по состоянию на 25 сентября 2020 г.

Мэриан Л. Смит, «Применение INS расовых положений в законе об иммиграции и гражданстве США с 1898 года», журнал Prologue Magazine / National Archives, лето 2002 г., Vol.34, № 2, https://www.archives.gov/publications/prologue/2002/summer/immigration-law-1.html, по состоянию на 17 декабря 2020 г.

История иммиграции, «Закон об исключении китайцев, также известный как «Закон о выполнении определенных договорных положений, касающихся китайцев», Общество иммиграции и этнической истории, https://immigrationhistory.org/item/an-act-to-execute-certain-treaty -stipulations-relations-to-chinese-aka-the-chinese-exclusion-law/, по состоянию на 17 января 2020 г.

Библиотека Конгресса, «В поисках золотой горы», https://www.loc.gov/teachers/classroommaterials/presentationsandactivities/presentations/immigration/chinese2.html#:~:text=Word%20of%20a%20mountain%20of,%2C%20or%20%22gold%20mountain%22., по состоянию на 3 июля. 2020

Управление историков, «Китайская иммиграция и законы об исключении китайцев», Государственный департамент США, https://history.state.gov/milestones/1866-1898/chinese-immigration, по состоянию на 3 июля 2020 г.

USCIS, «Происхождение Федеральной иммиграционной службы», https://www.uscis.gov/history-and-genealogy/our-history/overview-ins-history/origins-federal-immigration-service, по состоянию на 3 июля, 2020

История.com, «Остров Эллис», 27 октября 2009 г., https://www.history.com/topics/immigration/ellis-island, по состоянию на 3 июля 2020 г.

Википедия, «Закон Гири», https://en.wikipedia.org/wiki/Geary_Act, по состоянию на 25 сентября 2020 г.

История иммиграции, «Закон Гири (1892 г.)», Общество иммиграции и этнической истории, https://immigrationhistory.org/item/geary-act/, по состоянию на 3 июля 2020 г.

OurDocuments.gov, «Закон об исключении китайцев (1882 г.)», https://www.ourdocuments.gov/doc.php?flash=false&doc=47, по состоянию на 18 декабря 2020 г.

Керри Абрамс, «Полигамия, проституция и федерализация иммиграционного законодательства», Columbia Law Review 105, no.3 (апрель 2005 г.): 641–716

Джеймс С. Пула, «Американская иммиграционная политика и Комиссия Диллингема», польско-американские исследования, том. 37, нет. 1, 1980, стр. 5–31, JSTOR, www.jstor.org/stable/20148034, по состоянию на 4 июля 2020 г.

.

History.com, «Джентльменское соглашение», 29 октября 2009 г., https://www.history.com/topics/immigration/gentlemens-agreement, по состоянию на 4 июля 2020 г.

Черстин Лайон, «Закон об иммиграции 1917 года», энциклопедия Densho, 17 июля 2015 г., https://encyclopedia.densho.org/Immigration%20Act%20of%201917, по состоянию на 4 июля 2020 г.

История иммиграции, «Закон об иммиграции 1917 года (Закон о закрытых зонах)», Общество иммиграции и этнической истории, 1 января 1970 г., https://immigrationhistory.org/item/1917-barred-zone-act/, по состоянию на 4 июля, 2020

Бренда Барриентес, «Закон о чрезвычайных квотах 1921 года (Закон об ограничении иммиграции иностранцев в Соединенные Штаты)», Иммиграционное законодательство США: Закон о чрезвычайных квотах 1921 года, http://library.uwb.edu/Static/USimmigration/1921_emergency_quota_law.html, по состоянию на 4 июля 2020 г.

Клаудия Голдин, «Политическая экономия иммиграционных ограничений в Соединенных Штатах, 1890-1921», Национальное бюро экономических исследований, апрель 1993 г., http://www.nber.org/chapters/c6577, по состоянию на 4 июля 2020 г.

.

История иммиграции, «Закон о чрезвычайных квотах (1921 г.)», Общество иммиграции и этнической истории, 1 января 1970 г. https://immigrationhistory.org/item/​1921-emergency-quota-law/, по состоянию на 4 июля 2020 г.

История иммиграции, «Закон об иммиграции 1924 г. (Закон Джонсона-Рида)», Общество иммиграции и этнической истории, 1 января 1970 г., https://immigrationhistory.org/item/1924-immigration-act-johnson-reed-act/, по состоянию на 4 июля 2020 г.

Таможенно-пограничная служба США, «История пограничного патрулирования», 5 октября 2018 г., https://www.cbp.gov/border-security/along-us-borders/history, по состоянию на 4 июля 2020 г.

Мэй М. Нгай, «Расовая архитектура американского иммиграционного законодательства: пересмотр Закона об иммиграции 1924 года», Журнал американской истории, том. 86, нет. 1, 1999, стр. 67-92, http://www.jstor.org/stable/2567407, по состоянию на 4 июля 2020 г.

.

Библиотека Конгресса, «Соединенные Штаты против.Бхагат Сингх Тинд», https://tile.loc.gov/storage-services/service/ll/usrep/usrep261/usrep261204/usrep261204.pdf, по состоянию на 8 ноября 2020 г.

Шихо Имаи, «Озава против Соединенных Штатов», Энциклопедия Денсё, 16 апреля 2014 г., http://encyclopedia.densho.org/Ozawa_v._United_States/, по состоянию на 4 ноября 2020 г.

История иммиграции, «Одзава против США (1922 г.)», https://immigrationhistory.org/item/takao-ozawa-v-united-states-1922/, по состоянию на 4 ноября 2020 г.

История иммиграции, «Thin v.США (1923 г.)», https://immigrationhistory.org/item/thind-v-united-states%E2%80%8B/, по состоянию на 8 ноября 2020 г.

.

Таможенно-пограничная служба США, «1891: Иммиграционная инспекция расширяется», 21 марта 2014 г., https://www.cbp.gov/about/history/1891-imigration-inspection-expands, по состоянию на 12 ноября 2020 г.

Служба национальных парков, «Закрытие двери для иммиграции», https://www.nps.gov/articles/closing-the-door-on-immigration.htm, по состоянию на 12 ноября 2020 г.

Келли Литл Эрнандес, «Как пересечение границы США и Мексики стало преступлением», The Conversation, 30 апреля 2017 г., https://theconversation.com/how-crossing-the-us-mexico-border-became-a-crime-74604, по состоянию на 12 ноября 2020 г.

Депрессия, ограничения на облегчение войны

Институт миграционной политики, «Население и доля иммигрантов в США с течением времени, с 1850 г. по настоящее время», https://www.migrationpolicy.org/programs/data-hub/charts/immigrant-population-over-time, по состоянию на 4 июля 2020 г.

Служба гражданства и иммиграции США, «Послевоенные годы», Управление истории и библиотека, https://www.uscis.gov/history-and-genealogy/our-history/overview-ins-history/post-war-years , по состоянию на 4 июля 2020 г.

Барбара А.Дрисколл, The Tracks North: The Railroad Bracero Program of II World War, CMAS Books/Center мексиканско-американских исследований, Техасский университет в Остине, 1999, https://search.library.dartmouth.edu/discovery/fulldisplay?docid =alma9860609705706&context=L&vid=01DCL_INST:01DCL&lang=en&search_scope=MyInst_and_CI&adaptor=Local%20Search%20Engine&tab=All&query=any,contains,bracero%20program, по состоянию на 4 июля 2020 г.

Наталья Молина, «Границы, рабочие и расовая медикализация, мексиканская иммиграция и практика общественного здравоохранения в США в 20-м веке», Am J Public Health, июнь 2011 г.; 101(6): 1024–1031, https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3093266/, по состоянию на 18 декабря 2020 г.

Архив истории Брасеро, http://braceroarchive.org/about, по состоянию на 18 декабря 2020 г.

History.com, «США и Мексика подписывают Мексиканское соглашение о сельскохозяйственном труде», 7 октября 2019 г., https://www.history.com/this-day-in-history/us-mexico-sign-mexican-farm- трудовое соглашение-bracero-program, по состоянию на 4 июля 2020 г.

Управление историков, «Отмена Закона об исключении китайцев, 1943 г.», Государственный департамент США, https://history.state.gov/milestones/1937-1945/chinese-exclusion-act-repeal, по состоянию на 4 июля 2020 г.

История иммиграции, «Настоящее исключение китайцев (1943 г.)», Общество иммиграции и этнической истории, https://immigrationhistory.org/item/1943-repeal-of-chinese-exclusion/, по состоянию на 4 июля 2020 г.

Служба гражданства и иммиграции США, «Хронология беженцев», https://www.uscis.gov/history-and-genealogy/featured-stories-uscis-history-office-and-library/refugee-timeline, по состоянию на 4 июля, 2020

Джон Бойд, «Закон о перемещенных лицах 1948 года», Иммиграция в США, https://immigrationtounitedstates.org/464-displaced-persons-act-of-1948.html, по состоянию на 4 июля 2020 г.

Дебора Анкар, «Политика США в отношении иммиграции и предоставления убежища: краткий исторический обзор». В защиту пришельца, том. 13, 1990, стр. 74–85. JSTOR, www.jstor.org/stable/23143024, по состоянию на 4 июля 2020 г.

.

Управление историков, «Закон об иммиграции и гражданстве 1952 года (Закон Маккаррана-Уолтера)», Государственный департамент США, https://history.state.gov/milestones/1945-1952/immigration-act, по состоянию на июль 4, 2020

Анна О’Лири, Незарегистрированные иммигранты в Соединенных Штатах: энциклопедия их опыта, Гринвуд, 2014, стр.372-374, по состоянию на 4 июля 2020 г.

Брент Фундерберк, «Операция Wetback», Британская энциклопедия, 4 сентября 2017 г., https://www.britannica.com/topic/Operation-Wetback, по состоянию на 4 июля 2020 г.

Эрин Блейкмор, «Самая массовая депортация в американской истории», History.com, 18 июня 2019 г., https://www.history.com/news/operation-wetback-eisenhower-1954-deportation, по состоянию на 4 июля 2020 г.

История, искусство и архивы, Палата представителей США, «Депрессия, война и гражданские права», https://history.house.gov/Exhibitions-and-Publications/HAIC/Historical-Essays/Separate-Interests/Depression-War-Civil-Rights/, по состоянию на 4 июля 2020 г.

History.com, «Японские лагеря для интернированных», 29 октября 2009 г., https://www.history.com/topics/world-war-ii/japanese-american-relocation, по состоянию на 4 ноября 2020 г.

History.com, «ФДР отправляет американцев японского происхождения в лагеря для интернированных», 16 ноября 2009 г., https://www.history.com/this-day-in-history/fdr-signs-executive-order-9066, по состоянию на ноябрь 4, 2020

Британская энциклопедия, «Интернирование американцев японского происхождения», 14 апреля 2020 г., www.britannica.com/event/Japanese-American-internment, по состоянию на 7 ноября 2020 г.

Кевин П. Даффус, «Подводные лодки у внешних берегов», NCpedia, 2008 г., https://www.ncpedia.org/history/20th-Century/wwii-uboats, по состоянию на 8 ноября 2020 г.

Джонатан Ярдли, «Когда нацисты рыскали по побережью США», Washington Post, 25 апреля 2014 г., https://www.washingtonpost.com/opinions/head-here/2014/04/25/aa5c8202-c3d5-11e3-b195 -dd0c1174052c_story.html, по состоянию на 8 ноября 2020 г.

«Факты и краткое изложение дела — Korematsu v.США», Суды США, https://www.uscourts.gov/educational-resources/educational-activities/facts-and-case-summary-korematsu-v-us, по состоянию на 7 ноября 2020 г.

.

OurDocuments.gov, «Распоряжение 9066: Результат переселения японцев (1942 г.)», https://www.ourdocuments.gov/doc.php?flash=false&doc=74#, по состоянию на 8 ноября 2020 г.

Натали Уокер, «Закон о перемещенных лицах 1948 года», Библиотечный институт Трумэна, 29 апреля 2019 г., https://www.trumanlibraryinstitute.org/the-displaced-persons-act-of-1948/, по состоянию на 12 ноября 2020 г.

Расширение глобальных обязанностей

Джеймс К.Уитмен, Американская модель Гитлера: Соединенные Штаты и создание нацистского закона о расе, с. 12, Принстон, UP, 2017, Kindle Edition

History.com, «США. Иммиграция с 1965 г.», 7 июня 2019 г., https://www.history.com/topics/immigration/us-immigration-since-1965, по состоянию на 26 сентября 2020 г.

Pew Research Center, «Глава 5: Тенденции в отношении населения, родившегося за границей», 28 сентября 2015 г., https://www.pewresearch.org/hispanic/2015/09/28/chapter-5-us-foreign-born-population -trends/, по состоянию на 7 июля 2020 г.

Pew Research Center, «Современная волна иммиграции приносит в США 59 миллионов человек, стимулируя рост населения и изменения до 2065 года», 28 сентября 2015 г., https://www.pewresearch.org/hispanic/2015/09/28/современная-иммиграционная-волна-приносит-59-миллионов-нам-движение-населения-рост-и-изменение-через-2065/#:~:текст=как% 20a%20result%20of%20its,1965%20to%2018%25%20in%202015, по состоянию на 7 июля 2020 г.

Эбби Бадиман, «Основные выводы об иммигрантах в США», Исследовательский центр Пью, 20 августа 2020 г., https://www.pewresearch.org/fact-tank/2020/08/20/key-findings-about-us-immigrants /, по состоянию на 27 сентября 2020 г.

Лори Робертсон, «Статистика нелегальной иммиграции», FactCheck.org, 7 июня 2019 г., https://www.factcheck.org/2018/06/illegal-immigration-statistics/, по состоянию на 27 сентября 2020 г.

Исследовательская служба Конгресса, «Миграция в Центральной Америке: коренные причины и политика США», 13 июня 2019 г., https://fas.org/sgp/crs/row/IF11151.pdf, по состоянию на 7 июля 2020 г.

Эмма Ньюбургер, Такер Хиггинс, «Скрытные клики, страх перед иммигрантами и чаепитие: как финансовый кризис привел к приходу к власти Дональда Трампа», CNBC, 11 сентября 2018 г., https://www.cnbc.com/2018 /09/10/как-финансовый-кризис-привел-к-возвышению-дональда-трампа.html, по состоянию на 7 июля 2020 г.

Дэниел Кокс, Рэйчел Линеш, Роберт П. Джонс, «Помимо экономики: опасения культурного смещения подтолкнули белый рабочий класс к Трампу», PRRI / The Atlantic, 9 мая 2017 г., https://www.prri.org/research /white-working-class-attitudes-economy-trade-immigration-election-donald-trump/, по состоянию на 7 июля 2020 г.

Сара Пирс, Эндрю Сели, «Иммиграция при Трампе: обзор изменений в политике за год после выборов», Институт миграционной политики, декабрь 2017 г., https://www.migrationpolicy.org/sites/default/files/publications/TrumpatOne-final.pdf, загружено 7 июля 2020 г.

Alex Nowrasteh, «Длительное иммиграционное наследие президента Трампа», Cato Institute, 9 ноября 2020 г., https://www.cato.org/blog/president-trumps-lasting-immigration-legacy, по состоянию на 29 декабря 2020 г.

Т.Дж. Хаттон, «Иммиграционная политика США: Закон 1965 г. и его последствия», сканд. Журнал экономики, 2015, 117: 347-368. doi:10.1111/sjoe.12094, по состоянию на 4 июля 2020 г.

Жанна Баталова, Бриттани Близзард, Джессика Болтер, «Часто запрашиваемые статистические данные об иммигрантах и ​​иммиграции в США», Институт миграционной политики, 14 февраля 2020 г., https://www.migrationpolicy.org/article/frequently-requested-statistics-immigrants-and-immigration-united-states, по состоянию на 7 июля 2020 г.

Музаффар Чишти, Фэй Хипсман, Изабель Болл, «Пятьдесят лет спустя Закон об иммиграции и гражданстве 1965 года продолжает изменять Соединенные Штаты», Институт миграционной политики, 15 октября 2015 г.,

https://www.migrationpolicy.org/article/fifty-years-1965-immigration-and-nationality-act-continues-reshape-united-states, по состоянию на 4 июля 2020 г.

Стенограмма

, «8 января 1964 г.: Состояние Союза», UVA Miller Center, https://millercenter.org/the-presidency/presidential-speches/january-8-1964-state-union, по состоянию на 1 октября 2020 г.

Джерри Каммер, «Закон Харта-Селлера об иммиграции 1965 г.», Центр иммиграционных исследований, 30 сентября 2015 г., https://cis.org/Report/HartCeller-Immigration-Act-1965, по состоянию на 28 сентября 2020 г.

Дебора Э. Анкер и Майкл Х. Познер, «Сорокалетний кризис: законодательная история Закона о беженцах 1980 года», San Diego Law Review vol. 19 (1981), https://digital.sandiego.edu/sdlr/vol19/iss1/3, загружено 7 июля 2020 г.

Национальный архивный фонд, «Закон о беженцах 1980 г.», https://www.archivesfoundation.org/documents/refugee-act-1980/, по состоянию на 7 июля 2020 г.

Дорис Мейснер и др., «Иммиграционное правоприменение в Соединенных Штатах: появление грозного механизма», Институт миграционной политики, январь 2013 г., https://www.migrationpolicy.org/pubs/enforcementpillars.pdf, загружено 7 июля 2020 г.

Музаффар Чишти, Дорис Мейснер, Клэр Бержерон, «Наследие IRCA живет 25 лет», Институт миграционной политики, 16 ноября 2011 г., https://www.migrationpolicy.org/article/its-25th-anniversary-ircas-legacy-lives, по состоянию на 7 июля 2020 г.

Музаффар Чишти, Чарльз Камасаки, «IRCA в ретроспективе: путеводители по современной иммиграционной реформе», Институт миграционной политики, январь 2014 г., https://www.migrationpolicy.org/research/irca-retrospect-immigration-reform, загружено 7 июля. , 2020

История иммиграции, «Закон об иммиграции 1990 года», Общество иммиграции и этнической истории. https://immigrationhistory.org/item/immigration-act-of-1990/, по состоянию на 7 июля 2020 г.

Музаффар Чишти, Стивен Йель-Лоер, «Закон об иммиграции 1990 года: незавершенное дело четверть века спустя», Институт миграционной политики, июль 2016 г., https://www.migrationpolicy.org/research/immigration-act-1990-still-unfinished-business-quarter-centre-late, загружено 7 июля 2020 г.

Одри Сингер, «Реформы социального обеспечения и иммигранты», Брукингский институт, 2 февраля 2004 г., https://www.brookings.edu/wp-content/uploads/2016/06/200405_singer.pdf, загружено 7 июля 2020 г.

Ballotpedia, «Закон о реформе нелегальной иммиграции и ответственности иммигрантов от 1996 г.», https://ballotpedia.org/Illegal_Immigration_Reform_and_Immigrant_Responsibility_Act_of_1996, по состоянию на 28 сентября 2020 г.

Кейт М.Мануэль, «Несанкционированные иностранцы, высшее образование, плата за обучение в штате и финансовая помощь: правовой анализ», Исследовательская служба Конгресса, 11 января 2016 г., https://fas.org/sgp/crs/misc/R43447.pdf, загружено 7 июля. , 2020

Ballotpedia, «Закон о согласовании личной ответственности и возможностей для работы», https://ballotpedia.org/Personal_Responsibility_and_Work_Opportunity_Reconciliation_Act_of_1996, по состоянию на 28 сентября 2020 г.

Ballotpedia, «Закон об усилении безопасности границ и реформе визового режима», https://ballotpedia.org/Enhanced_Border_Security_and_Visa_Entry_Reform_Act_of_2002, по состоянию на 28 сентября 2020 г.

История иммиграции, «Закон о национальной безопасности (2002 г.)», Общество иммиграции и этнической истории. https://immigrationhistory.org/item/homeland-security-act/, по состоянию на 7 июля 2020 г.

Том Мерс, «История Министерства внутренней безопасности», ThoughtCo., 23 октября 2019 г., https://www.thoughtco.com/department-of-homeland-security-4156795, по состоянию на 28 сентября 2020 г.

Служба гражданства и иммиграции США, «Отложенное действие в отношении прибытия детей (DACA)», https://www.uscis.gov/sites/default/files/USCIS/Humanitarian/Deferred%20Action%20for%20Childhood%20Arrivals/DACA-toolkit.pdf, загружено 7 июля 2020 г.

Американский иммиграционный совет, «Закон о мечте, DACA и другие меры, направленные на защиту мечтателей», август 2019 г., https://www.americanimmigrationcouncil.org/research/dream-act-daca-and-other-policies-designed -protect-dreamers, загружено 7 июля 2020 г.

Музаффар Чишти, Сара Пирс, Джессика Болтер, «История Обамы о депортациях: главный депортер или нет?», Институт миграционной политики, 26 января 2017 г., https://www.migrationpolicy.org/article/obama-record-deportations-deporter-chief-or-not, загружено 7 июля 2020 г.

Алисия А. Колдуэлл, Луиза Раднофски, «Почему Трамп депортировал меньше иммигрантов, чем Обама», Wall Street Journal, 3 августа 2019 г., https://www.wsj.com/articles/why-trump-has-deported-fewer -immigrants-than-obama-11564824601, по состоянию на 7 июля 2020 г.

Сара Ример, «Дверь с Кубы была открыта?», The Brink/Бостонский университет, 26 августа 2015 г., http://www.bu.edu/articles/2015/cuban-immigration/, по состоянию на 7 ноября 2020 г.

Служба гражданства и иммиграции США, «Зеленая карта для уроженца или гражданина Кубы», https://www.uscis.gov/green-card/green-card-eligibility/green-card-for-a-cuban-native-or-citizen, по состоянию на 7 ноября 2020 г.

История иммиграции, «Кубинский закон об адаптации 1966 года», https://immigrationhistory.org/item/cuban-adjustment-act-of-1966/, по состоянию на 7 ноября 2020 г.

Илиза Мира, «Семь вещей, которые вы должны знать о кубинской адаптации», CLINIC, 27 сентября 2016 г., корректировка, по состоянию на 7 ноября 2020 г.

Бриттани Близзард и Жанна Баталова, «Кубинские иммигранты в Соединенных Штатах», Институт миграционной политики, 11 июня 2020 г., https://www.migrationpolicy.org/article/cuban-immigrants-united-states-2018, по состоянию на 7 ноября 2020 г.

Хорхе Дуани, «Кубинская миграция: послереволюционный исход, приливы и отливы», Институт миграционной политики, 6 июля 2017 г., https://www.migrationpolicy.org/article/cuban-migration-postrevolution-exodus-ebbs-and-flows , по состоянию на 7 ноября 2020 г.

История иммиграции, «Отсрочка действий для родителей граждан США и законных постоянных жителей (DAPA) и расширение программы DACA», https://immigrationhistory.org/item/deferred%E2%80%8B-action-for-parents-of-americans-and-lawful-permanent- Residents-dapa-and-daca-program-expanded/, по состоянию на 11 ноября 2020 г.

Американский иммиграционный совет, «Статус временной защиты: обзор», 2 февраля 2020 г., https://www.americanimmigrationcouncil.org/research/temporary-protected-status-overview, по состоянию на 8 декабря 2020 г.

Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев, «Конвенция 1951 г. о статусе беженцев и Протокол к ней 1967 г.», сентябрь 2011 г., https://www.refworld.org/docid/4ec4a7f02.html, по состоянию на 8 декабря 2020 г.

Белая идентичность, цветные иммиграционные действия нативизма

Дэниел Кокс, Рэйчел Линеш, Роберт П. Джонс, «Помимо экономики: опасения культурного смещения подтолкнули белый рабочий класс к Трампу», PRRI / The Atlantic, 9 мая 2017 г., https://www.prri.org/research /white-working-class-attitudes-economy-trade-immigration-election-donald-trump/, по состоянию на 7 июля 2020 г.

Сара Пирс, Эндрю Сели, «Иммиграция при Трампе: обзор изменений в политике за год после выборов», Институт миграционной политики, декабрь 2017 г., https://www.migrationpolicy.org/sites/default/files/publications/TrumpatOne-final.pdf, загружено 7 июля 2020 г.

Исследовательский центр Пью, «Современная волна иммиграции приносит в США 59 миллионов человек, стимулируя рост и изменение населения до 2065 года», 28 сентября 2015 г., https://www.pewresearch.org/hispanic/2015/09/28/modern-immigration -волна-приносит-нам-59-миллионов-стимулятор-населения-рост-и-изменения-до-2065/#:~:text=As%20a%20result%20of%20its,1965%20to%2018%25 %20in%202015, по состоянию на 7 июля 2020 г.

Сара Сиднер, Рэйчел Кларк, «Бывший редактор Breitbart: Стивен Миллер — сторонник превосходства белой расы.Я знаю, я тоже была такой», CNN, 16 декабря 2019 г., https://www.cnn.com/2019/12/13/politics/katie-mchugh-stephen-miller/index.html, по состоянию на 28 сентября. , 2020

Перри Бэкон-младший, «Что на самом деле стоит за противоречивой иммиграционной политикой Трампа?», FiveThirtyEight, 19 июня 2018 г., https://fivethirtyeight.com/features/what-is-really-behind-trumps-controversial-immigration-policies /, по состоянию на 28 сентября 2020 г.

Пениэль Ибе, «Объяснение атак Трампа на легальную иммиграционную систему», Комитет службы американских друзей, 23 апреля 2020 г., https://www.afsc.org/blogs/news-and-commentary/trumps-attacks-legal-immigration-system-explained, по состоянию на 28 сентября 2020 г.

Эмма Ньюбургер, Такер Хиггинс, «Скрытные заговоры, страх перед иммигрантами и чаепитие: как финансовый кризис привел к возвышению Дональда Трампа», CNBC, 11 сентября 2018 г., https://www.cnbc.com/2018 /09/10/how-the-financial-crisis-led-to-the-rise-of-donald-trump.html, по состоянию на 7 июля 2020 г.

Сара Пирс, Джессика Болтер, «Демонтаж и реконструкция иммиграционной системы США: каталог изменений во время президентства Трампа», Институт миграционной политики, июль 2020 г., https://www.migrationpolicy.org/news/mpi-report-catalogs-immigration-executive-actions-trump-presidency, по состоянию на 8 декабря 2020 г.

Энтони Л. Фишер, «Автор книги «Разжигатель ненависти» Джин Герреро о Стивене Миллере, белом национализме и перформативной жестокости», Business Insider, 10 апреля 2020 г., https://www.businessinsider.com/hatemonger-jean-guerrero-interview -stephen-miller-white-nationalism-and-2020-8, по состоянию на 28 сентября 2020 г.

Андреа Гонсалес-Рамирес, «Белое националистическое образование Стивена Миллера», GEN, 7 августа 2020 г., https://gen.medium.com/the-white-nationalist-education-of-stephen-miller-3d69f5f19964, по состоянию на 28 сентября 2020 г.

Американский иммиграционный совет, «A Primer on Expedited Removal», 22 июля 2019 г., https://www.americanimmigrationcouncil.org/research/primer-expedited-removal, по состоянию на 28 сентября 2020 г.

Центр миграционных исследований, «Распоряжения президента Трампа об иммиграции и беженцах», https://cmsny.org/trumps-executive-orders-immigration-refugees/, по состоянию на 28 сентября 2020 г.

Музаффар Чишти, Сара Пирс и Лаура Плата, «Поддерживая запрет на поездки, Верховный суд одобряет полномочия президента, оставляя дверь открытой для будущих вызовов», Институт миграционной политики, 29 июня 2018 г., https://www.migrationpolicy.org/article/upholding-travel-ban-supreme-court-endorses-presidential-authority-while-leaving-door-open, по состоянию на 4 июля 2020 г.

Эндрю С. Пайл, Даррен Л. Линвилл, С. Пол Дженнетт, «От молчания к осуждению: институциональные ответы на «запрет на поездки» Исполнительный указ № 13769», Обзор по связям с общественностью, том 44, вып. 2, 2018 г., стр. 214–223, https://doi.org/10.1016/j.pubrev.2017.11.002, по состоянию на 4 июля 2020 г.

.

Анджело Папарелло, «Реваншистская иммиграция: последствия «Покупай американца, нанимай американца», Сейфарт | БОЛЬШОЙ иммиграционный блог, 4 января 2018 г., https://www.bigimmigrationlawblog.com/2018/01/home-uscis-revanchist-immigration-the-aftermath-of-buy-american-hire-american-revanchist-immigration-the-aftermath-of-buy-American-Hire-American/, доступ 28 сентября 2020 г.

Сара Пирс, Джессика Болтер, Эндрю Сели, «Иммиграционная политика США при Трампе: глубокие изменения и долгосрочные последствия», Трансатлантический совет по миграции, 2018 г., https://www.migrationpolicy.org/research/us-immigration-policy-trump -deep-changes-impacts, загружено 6 июля 2020 г.

Элайджа Э.Каммингс, «Разлучение детей с администрацией Трампа», Комитет по надзору и реформам, июль 2019 г., https://oversight.house.gov/sites/democcrats.oversight.house.gov/files/2019-07-2019.%20Immigrant %20Child%20Separations-%20Staff%20Report.pdf, загружено 6 июля 2020 г.

Лиз Винсон, «Политика разделения семей продолжается спустя два года после того, как администрация Трампа заявила об ее прекращении», Южный юридический центр по борьбе с бедностью, 18 июня 2020 г., https://www.splcenter.org/news/2020/06/18/family-separation -policy-continues-two-years-after-trump-administration-требует-его-прекращения, по состоянию на 28 сентября 2020 г.

NAFSA, «Иммиграционные исполнительные действия при администрации Трампа», https://www.nafsa.org/professional-resources/browse-by-interest/immigration-executive-actions-under-trump-administration, по состоянию на 28 сентября 2020 г.

Йенс М. Крогстад, «Ключевые факты о беженцах в США», Pew Research Center, 7 октября 2019 г., https://www.pewresearch.org/fact-tank/2019/10/07/key-facts-about -refugees-to-the-us/, по состоянию на 6 июля 2020 г.

Ник Камминг-Брюс, «По данным ООН, количество людей, спасающихся от конфликтов, является самым высоким со времен Второй мировой войны», New York Times, 19 июня 2019 г., https://www.nytimes.com/2019/06/19/world/refugees-record-un.html, по состоянию на 7 июля 2020 г.

Правосудие для иммигрантов, «Вопросы и ответы относительно Прокламации 9983», https://justiceforimmigrants.org/what-we-are-working-on/refugees/questions-and-answers-concerning-proclamation-9983/, по состоянию на 28 сентября. , 2020

Хорхе Лоури, Аарон Рейхлин-Мельник, Уолтер Юинг, «Влияние COVID-19 на неграждан и всю иммиграционную систему США», Американский иммиграционный совет, 27 мая 2020 г., https://www.americanimmigrationcouncil.org/research/impact-covid-19-us-immigration-system, по состоянию на 28 сентября 2020 г.