Ранняя греческая философия: милетская школа, пифагорейцы, элеаты, Гераклит.

милетская школа, пифагорейцы, элеаты, Гераклит.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Специфика греч. ф. — стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Представителей милетской школы называли физиками (от греч. слова physis – природа). Направленность их интересов определялась характером мифологии, традиционных языческих верований и культов, а древнегреческая мифология была религией природы, и одним из важнейших вопросов был вопрос о происхождении мира. различие между мифологией и философией – первая повествует о том, кто родил все сущее, а вторая задает вопрос из чего оно произошло. В связи с чем ранние мыслители ищут некое первоначало, из которого все и произошло.

Фалес (вода) (625-547 донэ) – родоначальник европейской науки и философии, математик, астроном и политический деятель. Фалес выдвинул идею субстанции – первоосновы всего, обобщив все многообразие в единосущее и усмотрев начало всего во воде. Фалес первый попытался найти физическое начало без посредства мифов. Вода как естественное начало оказывается носителем всех изменений и превращений. Фалесу впервые пришла мысль о единстве мироздания.

Анаксимандр (айперон) (610-540 донэ) основная идея: бесконечность миров. Первооснова — айперон – неопределенная и бесконечная субстанция: ее части изменяются, целое же остается неизменным.

Анаксимен (воздух) (585-525 донэ). Первооснова — воздух, мыслил его как бесконечное и видел в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей. Милетцы осуществили прорыв своими воззрениями, в которых однозначно был поставлен вопрос “Из чего?”. Именно они положили начало собственно философскому подходу к вопросу происхождения сущего, к идеи субстанции, т.

е. первооснове, к сущности всех вещей и явлений мироздания. 

Гераклит (огонь) подчеркнул одну сторону противоречивости бытия – изменение вещей, текучесть сущего. Первоначало — огонь: огненная стихия — самая динамичная и подвижная среди элементов космоса.  Однако его диалектика, еще не свободна от образно — метафорической формы. В интуитивном понимании развития как единства и борьбы противоположностей из всех досократовских мыслителей Гераклит продвинулся наиболее далеко. Диалектика у него не излагается в ясных и упорядоченных понятиях, а скорее отдельные гениальные наблюдения.

Пифагор (числа-комос-порядок) (580-500гднэ). Сам ничего не писал. Учения его претерпели знач. эволюцию. Выдвинул реакц. учение о порядке. В общ. жизни порядок — власть аристократов. Отвергали материализм Милетцев. Основа мира не матер. первоначало, а числа, кот. образуют космический порядок — прообраз общ. порядка. Познать мир — значит познать управляющие им числа. Первая попытка постановки вопроса о роли колич.

стороны явл. природы. Все вещи состоят из противоположностей – чет.,  нечет. Однако их противоположности не переходят друг в друга. Особое значение – предел. и беспредельное. Идеи бессмертия души и переселения душ.

Для ранних натурфилософов характерна особого рода стихийная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непрерывно изменяющееся целое, в котором неизменное и самотождественное начало предстает в различных формах.

Элейская школа (элеаты) – онтологизм (в центре внимания – бытие). Подвергая критике гераклитовское учение, Ксенофан, Парменид и Зенон обратили внимание на другую сторону – на устойчивость, сохранение вещей.

Ксенофан (ок. 565-473 до н.э.) – философ, поэт – изложил свое учение в стихах, осуществил разделение видов знания, сформулировав проблему соотношения “знания по мнению” и “знания по истине”. Чувственному восприятию дано познать только изменчивое, вечное можно познать только разумом (знание противопоставлено мнению). Единое Бог. Это центр бытия, это само бытие, оно есть Единое, недвижимое.

Парменид (конец 7-6 в. до н.э.) – философ и политический деятель, провозгласил главенствующую роль разума в познании и подсобную роль чувств. Разграничивает истину (вслед за Ксенофаном), основанную на рациональном познании, и мнении, основанное на чувственных восприятиях, которые знакомят нас лишь  с видимостью вещей. Ф. разделил на ф. истины и ф. мнения, назвав критерием истины разум. Центральная идея — бытие, соотношения мышления и бытия. Мышление всегда относится к чему-то, ибо без сущего мы не найдем мысли. Бытие не возникло: оно непреходяще. Только Бытие есть, небытия нет.

Зенон Элейский (ок. 490 – 430 до н.э.) – философ и политический деятель. Вся его жизнь  — борьба за истину и справедливость. Он развивал логику как диалектику. Опровержение движения в знаменитой апории “Ахиллес”.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Зарождение философии. Ранняя греческая философия — 22.10.2013: ақпараттық-танымдық сайт

Зарождение философии

Зарождение философии, формирование рационального философского мышления началось примерно одновременно в VII—VI вв. до н. э. на разных концах земного шара: в Китае, в Индии и в средиземноморских греческих колониях. Возможно, что другие цивилизации этого или более раннего периода уже практиковали философское мышление, однако их философские работы остаются неизвестными. Отдельные исследователи-нефилософы иногда причисляют к древнейшей философии сборники пословиц и афоризмов, оставшиеся от цивилизаций Древнего Египта и Месопотамии,  однако такое включение не поддерживается в философской литературе. Вместе с этим культурное влияние этих цивилизаций на греческую цивилизацию в целом, и в частности на формирование мировоззрения ранних греческих философов несомненно.

Общим элементом возникновения и развития философии явилось формирование философских школ, состоящих из последователей определённого учения, причём во всех регионах вклад последователей зачастую приписывался основателю школы или школе в целом. Становление индийской философии и греческой философии проходило по схожей схеме, однако индийская философия развивалась значительно медленнее. Китайская философия, развитие которой сдерживал консерватизм общественно-политического устройства общества, развивалась в целом ещё медленнее, хорошо проработанными её областями стали только этика и политическая философия.

Ранняя греческая философия

Греческая философия берёт своё начало в VI веке до н. э. Корни западной философии, истоки рационального мышления и само возникновение слова «философия» связаны с несколькими мыслителями и их школами, которые появились в Греции в этот период.

Собирательно все эти философы именуются досократиками, то есть предшествующими Сократу и в теоретическом, и во временном смысле. Среди самых известных досократиков Фалес, Демокрит, Пифагор и Зенон. Досократики ставили перед собой метафизические вопросы вида «Что такое бытие?», «Существуют ли в реальности границы между объектами?» или «Меняются ли объекты в реальности?», а также создали несколько противоречащих друг другу моделей мира, частично отвечающих на эти вопросы. Главная ценность этих моделей заключалась в новом способе получения знания: рациональное теоретизирование в связке с эмпирическими наблюдениями.

Фалес был первым из философов, который использовал редукционизм — попытался выделить внутри сложного окружающего мира какие-либо простые законы или составляющие. Этот метод был в течение следующих 200 лет повторён многими из досократиков, в частности Демокритом и Левкиппом — авторами концепции атомизма, которая оказалось очень ценной философской, а впоследствии и научной концепцией, применяемой и по сей день.

Заслуга досократиков также заключается в совершествовании логики, которая ими отрабатывалась не только на философском, но и на математическом материале. Неслучайно, многие достижения элементарной математики и геометрии тоже связаны с именами досократиков. Досократики заложили основу классической античной философии.  Пифагор был первым, кто начал использовать слово «философия», хотя ещё в более общем смысле, а не в качестве термина.

Более поздняя группа древнегреческих философов, софисты, проявляла скептицизм в отношении досократиков, искавших истинные ответы на свои вопросы. Софисты верили в релятивизм, в относительность истины и брались красноречиво и убедительно отстаивать любую точку зрения, а также обучали этому своих учеников. Хотя софисты многократно критиковались более поздними греческими философами, они внесли ценный вклад в развитие логики и риторики. Философия в последующие этапы своего развития неоднократно возвращалась к релятивизму в других контекстах.

ru. wikipedia.org

Проект «Характерные черты ранней греческой философии (досократический круг)»

Вид работы: Проект

Тема: Характерные черты ранней греческой философии (досократический круг)

Введение

Древнегреческая философия, часто называют античной, это особый этап в развитии научных знаний в целом охватывающий период 7-6 века дон э -5 в н.э когда император Юстиниан запретил преподавание философии в афинских школах было это в 529 г. Стоит отметить что  древнегреческая философия возникла не как область специальных философских исследований, а в неразрывной связи с зачатками научных знаний – математических и естественнонаучных, а также в связи с мифологией и искусством. Только в эпоху так называемого эллинизма, начиная с III в до н.э., некоторые науки, прежде всего математика и медицина, обособляются в специальные области исследования. Однако и после этого древнегреческая философия продолжает развиваться как мировоззрение заключающее ответы на вопросы наук: математических, естественных и общественных.

Таким образом древнегреческая философия охватывает 1000 летний период истории человечества включающая в себя самые разные области научных знаний. Эллинская философия оказала значительное влияние на многие философские школы возникшие впоследствии. Именно поэтому меня заинтересовал данный вопрос и решил выбрать данную тему для написания данной работы. При выполнении работы была поставлены цель изучить основные особенности научных воззрений Эллинской философии. Исходя из цели были выдвинуты задачи: 1 изучить литературные источники по данной теме 2 изучить интернет источники по данной теме 3 изучить прочие цифровые ресурсы по теме.

Периодизация Древнегреческой философии

В целом в древнегреческой философии можно выделить 2 основных периода: 1 Эллинский – связан со становлением и развитием греческого классического рабовладения . Этот период характеризуется полным разложением родовой общины и утверждением раннего рабовладельческого строя. Место родовой общины в этот период занимает полис – особая форма городов -государств возникшая в древней Греции. Вся система знаний которая формировалась в этот период связана с культурой и особенностями формирования полисной системы. Наиболее характерными чертами этого периода философии являются : космолизм — стремление сущность природы, космоса и всего мира в целом.  Онтологизм- это идея заключается в том что на первое место выходят проблемы бытия. Эллинестическо- римский философские идеи характеризуются индивидуализмом, что было обусловлено освобождением личности от политической, экономической и моральной зависимости от полиса. Главным предметом научных исследований становится не окружающий мир, а личность и ее мир.

Древнегреческая философия: ее основные черты, направления и представители

Переход от однородного общинного строя к дифференцированному обществу привел как следствие к изменению способов мышления и мировоззрения в целом . Мышление родового общества носило исключительно мифологический характер. Миф при этом не просто был способом описания мира, а представлял собой форму мироощущения и жизнедеятельности  людей, выступая основным социальным регулятором поведения. В мифах сливались самые разнообразные компоненты общемировоззренческие компоненты, конкретные знания, религиозные установки эстетические нормы и идеалы. Впоследствии при распаде мифологического сознания из него выделились религия, философия и искусство. Которые представляли собой не зависимые формы познания мира.[2]

В целом для мифологического мышления характерны следующие черты:

-Объяснения всех явлений на основе действия сверхъестественных сил и умысла воли

— отсутствие границ между реальным и воображаемым миром

— Оценка всех явлений окружающего мира с точки зрения их полезности и вредности для человека.

— отсутствие какого либо интереса к предметам и тому что они собой представляют.

В сложившихся новых условиях когда произошло окончательное разложение родовой и общины и формирование нового общества, в котором произошло расслоение на группы, каждая из которых имела свои интересы, миф как основа мировоззрения не мог выполнять функцию социального регулятора . Возникла необходимость в появлении новой картины мира, которая с одной стороны дала бы человеку мировоззренческую ориентацию, с  другой  базировалась бы на определенных знаниях, а не на мифах. Не развитое фрагментарное знание не могло стать такой системой. Единственным способом возникновение такой системы было духовное образование в котором мировоззренческая направленность сочеталась с рациональным подходом , на основе которого давалось объяснение окружающего мира и человека как его части. Этим учением и стала появляющиеся философия . [1]

Спецификой древнегреческой философии в её начальный период является стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Не случайно первых греческих философов называли «физиками» (от греч. phisis – природа). Главным вопросом в древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира. В этом смысле философия перекликается с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику. Но если мифология стремиться решить этот вопрос по принципу – кто родил сущее, то философы ищут субстанционное начало – из чего все произошло.

Родоначальник греческой философии Фалес, рассматривал все существующее многообразие вещей и явлений природы как проявление единого, вечного начала – воды. Он утверждал, что все вещи возникают из воды и разрушаясь, вновь превращаются в воду. Испарения воды питают небесные огни – Солнце и другие светила, затем во время дождя вода опять возвращается и переходит в землю в виде речных отложений, в дальнейшем из земли снова появляется вода как подземные ключи, туманы, росы и т.д. Излагая учение Фалеса о воде как начале, великий греческий философ Аристотель употреблял два выражения: вода как элемент материи, стихия природы и вода как первооснова, общее, субстрат всех вещей, как крайняя точка, к которой мы приходим, отвлекаясь от конкретных состояний материи, первоначально, видоизменения которого и дают различные состояния.[4]

Первой задачей нового филосовского мышления стало уяснение противоречий между существующим миром , космосом и человеком с его собственным сознанием и волей , то есть между субъективным и объективным. Одной из идей фиолософии того времени явилась та что человек как разумное существо должен стремится к познанию мира и сообразовывать свои действия с его законами, а не пытаться воздействовать и менять его. Как следствие возникает интерес к окружающему миру и ктому как он устроен[5] Философия начиналась с поиска ответов на вопрос, уже поставленный до нее в мифологии, — о происхождении мира. Философия сформулировала его в более чистом теоретическом виде и сумела найти принципиально новое решение с помощью учения о первоначале. Идея первоначала была выдвинута первыми греческими философами, представителями Милетской школы

Милетская школа

Милетская школа известна как первая философская школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего.

На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. И хотя отдельные представители милетской школы этот вопрос решают по-разному, их взгляды имеют общий знаменатель: основу мира они видят в определенном материальном принципе. Можно сказать, что эта первая греческая философская школа стихийно тяготеет к материализму. Разумеется, вопрос о взаимном отношении материального и духовного принципов еще не ставился, он был сформулирован позже. Представители милетской школы интуитивно понимали мир как материальный. Вместе со стихийным материализмом в мышлении этих философов проявляется и «наивная» диалектика, с помощью понятийных средств которой они стремятся постичь мир в динамике его развития и перемен. На основной вопрос предшествующей космогонии о первопричине мира они давали, в отличие от всех мифологических концепций, вполне материалистический ответ, хотя еще и наивный.[3]

Первый из ионических философов — Фалес из Милета — жил приблизительно в 640-562 гг. до нашей эры. Разносторонние познания Фалеса (в области астрономии, геометрии, арифметики) имели определенное влияние на развитие его философского мышления. Так, например, геометрия в то время была настолько развитой наукой, что являлась определенной основой научной абстракции. Именно это и повлияло на взгляды Фалеса, направленные на постижение сущности мира.

Основой всего сущего Фалес считал воду. Эта мысль появляется уже в дофилософской космогонии. Однако подход Фалеса полностью от нее отличен. Воду он понимал не как конкретную форму или персонификацию мифологической силы, а как аморфное, текущее сосредоточение материи. При этом «вода» Фалеса означает основополагающий принцип как в смысле «стойхейон», так и в смысле «архе». Аристотель, излагая учение Фалеса, употреблял два выражения: вода как элемент материи, стихия природы и вода как первооснова, общее, субстрат всех вещей, первоначало, видоизменения которого и дают различные состояния. Все остальное возникает путем «сгущения» или «разрежения» этой первоматерии. Все существующее разнообразие вещей Фалес рассматривал как проявление этого единого, вечного начала. Он утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду.

Другим выдающимся милетским философом был Анаксимандр (611-546 гг. до нашей эры).[4]

Подобно Фалесу, он стихийно тяготел к материализму. Также как Фалес, Анаксимандр ставил вопрос о начале мира. Он утверждал, что «первоначалом и основой является беспредельное (APEIRON), и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное. Он учил, что части изменяются, целое же остается неизменным»[6].

Фалес относил все материальное разнообразие мира к воде, Анаксимандр же уходит от этой материальной определенности. Его «апейрон» характеризуется как нечто безграничное, неопределенное, которое не является ни одной из так называемых стихий, но является «какой-то иной неограниченной природностью, из которой возникают все небесные своды и миры в них». «Апейрон» Анаксимандра является безграничным и неограниченным не только в пространственном, но и по временном отношении.

Анаксимандр объяснял возникновение вещей не игрой стихий, но тем, что в вечном движении выявляются противоположности. Т.е. у этого философа мы, видимо, впервые встречаемся с осознанием значения противоположностей по отношению к развитию.

У Анаксимандра встречается проблематика, которую Фалес лишь абстрактно обозначает, — проблематика возникновения и формирования жизни. Способность жизни приписывается здесь непосредственно определенному виду материи. Кроме того, Анаксимандр к естественному ряду развития животных относит и человека.[4]

Третьим выдающимся милетским философом является Анаксимен (585-524 гг. до нашей эры).

В определенном смысле Анаксимен укрепил и завершил тенденцию стихийного древнегреческого материализма поисков естественных причин явлений и вещей. Он первоосновой мира полагает определенный вид материи. Такой материей он считает неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. По Анаксимену, разряжение воздуха приводит к возникновению огня, а сгущение вызывает ветры — тучи — воду — землю — камни. При этом сгущение и разряжение понимаются здесь как основные, взаимно противоположные процессы, участвующие в образовании различных состояний материи. Естественное объяснение возникновения и развития мира Анаксимен распространяет и на объяснение происхождения богов.

Анаксимен впервые вводит понятие взаимного отношения праматерии и движения. Воздух как праматерия, согласно его взглядам, «постоянное колеблется, ибо если бы он не двигался, то и не менялся бы настолько, насколько он изменяется».Гераклит Эфесский

С именем Гераклита из Эфеса (540-480 гг. до нашей эры) связано возникновение еще одной сильной философской школы Древней Греции. Сохранилось около 130 фрагментов из труда Гераклита, который, согласно одним источникам, назывался «О природе», согласно другим — «Музы».

Гераклит объяснял естественным образом такие природные явления как ветер, молнии, гром, зарницы и другие. Основой всего Гераклит считал огонь. В его понимании огонь, с одной стороны, подобен праматерии у представителей милетской школы и является как первоосновой мира («архе»), так и основным элементом («стойхейрон»). С другой стороны, огонь является для него наиболее адекватным символом динамики развития, постепенности постоянных изменений. Об этом свидетельствует, например, его изречение, что мир «возникает из огня и опять сгорает в определенные периоды в течение всего века; свершается это согласно судьбе». [1]

Рядом с подчеркиванием материальной основы всякого бытия и с констатацией бесконечности этого материального принципа исследователи находят у Гераклита и мысль. Подчеркивающую бесконечность материи в историческом смысле слова и очевидное объяснение ее несотворимости и неуничтожимости: «Этот мир, который для всех не сотворил никто из богов, но всегда есть и будет вечно живым огнем, разгорающимся согласно мере и угасающим согласно мере».

В интуитивном понимании развития как единства и борьбы противоположностей из всех досократовских мыслителей Гераклит продвинулся наиболее далеко. Разумеется, диалектика здесь не излагается в ясных и упорядоченных понятиях, это скорее отдельные гениальные наблюдения.

Центральным мотивом учения Гераклита был принцип все течет (ПАНТА РЕИ). Постоянных ход развития он сравнивал с течением реки, в которую нельзя войти дважды. Разнообразие проявлений существующего мира Гераклит объясняет изменениями, происходящими в исходной «праматерии». Одна материя, согласно его взглядам, «живет смертью» другой. Таким образом, Гераклит весьма близко подходит к пониманию «творческого отрицания».

Очень важное значение во взглядах Гераклита придается, используя современный термин, детерминизму, т.е. всеобщей обусловленности всех событий и явлений. Все, согласно ему, правится судьбой или необходимостью (НИКЕ). С понятием необходимости весьма тесно связано понимание закономерности — закона (ЛОГОС). Логос, по Гераклиту, так же вечен, как и несотворенный и неуничтожимый мир. Как мир, так и праматерия и логос существуют объективно, т.е. независимо от человеческого сознания.[2]

Гераклит одним из первых обращает внимание на характер человеческого сознания. Познание, согласно его взглядам, стремится постичь сущность, т.е. логос. Значительное внимание он уделяет отличию «многознания» от подлинной мудрости. «Многознание» в отличие от подлинной мудрости не способствует действительному познанию принципов мира. Человеческое сознание — душа (ПСИХЕ) — подчинено логосу. Гераклит придавал значение оценке отношения мира к познанию. Он подчеркивал, что все состояния и свойства мира всегда релятивны. Он отмечал также относительность повсеместно употребляемых понятий: «Прекраснейшая из обезьян отвратительна, если сравнить ее с человеческим поколением».

Т.о. гераклитова философия представляет собой не цельную теоретическую систему диалектического похода к миру, но, по крайней мере, здесь можно говорить об интуитивном объяснении сущностных черт диалектики. Фундаментальный образ, используемый Гераклитом, —  образ огня как жизне определяющего начала. Ритмичной пульсацией  вечно  живого огня, его размеренным возгоранием  и угасанием он объяснял мировые  процессы; возникновение и исчезновение  вещей составляют противоречивое единство. Но космос Гераклита — это не просто единство, согласие, гармония противоположностей, а и их борьба. Борьба — созидающее начало жизни и бытия. Идея  борьбы противоположных начал сочеталась у Гераклита с мыслью о вечности происходящих в мире изменений, символизируемых в образе потока, течения реки. Высказывания Гераклита «все течет, все изменяется» и Кратила «нельзя дважды войти в одну и ту же реку» давно вошли в философскую культуру. Диалектика  Гераклита еще не была выражена в  понятиях, а строилась на основе наглядных, предельно конкретных, чувственно достоверных образах-понятиях и смысло образах.

Наиболее видным из учеников Гераклита был Кратил. Как делают вывод авторы книги «История философии в кратком изложении» Кратил, довел мысли Гераклита до абсурда, утверждая, что о действительности нельзя ничего сказать. Релятивность познания и оценки, выявленная Гераклитом, приводит Кратила к абсолютному релятивизму.

Прикрепленные файлы:

_grecii

_grecii_20171203_221230

Основные школы ранней греческой философии

1. Основные школы ранней греческой философии

Презентацию выполнил
Максимов Олег

3. Ранняя греческая философия

В ранней греческой философии центральной
проблемой является поиск первоначала.
Что лежит в основе мира?
Почему основа именно такая?
Почему именно так, а не иначе должен
развиваться мир?
Как должны поступать люди, чтобы не
нарушить целостность макрокосмоса ( мира в
целом) и микро-космоса (своего внутреннего
мира)?

4. Космос

Древние греки понимали космос как
гармонично устроенный живой организм.
Личность растворена в космосе и подчиняется
его законам. Выявив первоначало, можно
сформулировать и стратегию поведения
человека, соответствующую особенностям
мироздания.
Решение этого вопроса определяло специфику
первых философских школ античности.

5. Милетская школа. Фалес.

Самая
ранняя
философская концепция –
учение Фалеса (640-550 гг.
до н.э.).
В качестве первоначала он
выделяет воду: вода есть
основа всего.
Вода
преобладает
в
природе, является основой
любой жизнедеятельности.

6. Милетская школа. Анаксимандр.

Ученик Фалеса — Анаксимандр
(610-540
гг.
до
н.э.)
разрабатывает
учение
о
первоначале как абстрактной
категории.
Первоначало
–
апейрон
(«беспредельный, безграничный»
греч.)
теряет
всякую
наглядность и фиксирует те
свойства,
которыми
должно
обладать первоначало именно как
понятие.
Исходя
из
беспредельного,
можно объяснить то,
что есть, было и
будет.
Апейрон
является
вечным. Из него все
рождается, и в него
все превращается.
Он
причастен
к
любому становлению
и
является
вездесущим.
Беспредельное
и
вечное — источник
движения.

8. Милетская школа. Анаксимен.

Анаксимен
остался
приверженцем
традиционных
представлений о первоначале как
одной из стихий.
Он выбирает из четырех (земля,
огонь, вода и воздух) наиболее
соответствующую требованиям
первоначала.
Такой стихией является воздух.

9. Гераклит.

Первоначало
–
огонь,
понимаемый
как словологос, закон мира.
Противоречивое триединство
огня (космоса, логоса и
закона), материального и
идеального
позволяет
сформулировать один из
фундаментальных принципов
философии
–
принцип
диалектики: движение есть
единство
и
борьба
противоположных
начал.
Движение
основа
существования мира.

10. Пифагор.

Основы учения об
идеальном
первоначале
заложены
в
Пифагорейской
школе.
Пифагор (VI в. –
нач. V в. до н.э.) и
его последователи
рассматривали число
как организующий
принцип мира.

11. Парменид.

Идеальное
первоначало
выделяется в рамках
Элейской школы: им
является мысль.
Парменид
закладывает основы
учения о бытии;
«Бытие
есть,
а
небытия нет…»

12.

Проблема человека в ранней греческой философии. Соразмерный
космос
требует гармонии и в
человеческих
отношениях.
«Ничего
слишком»,
«Мера – лучшая из
вещей»
таковы
принципы
поведения
человека.

13. Понятие справедливости

Справедливость не является изобретением
людей, она присуща космосу как его
неотъемлемое качество.
У Гераклита справедливость – свойство огнялогоса;
У
пифагорейцев
–
свойство
чисел.
Пифагорейцы считали, что справедливость
требует бессмертия души. Получая по
заслугам, души в течение 3000 лет скитаются
по телам животных и только после очищения
попадают в тело человека.

14. Переход к множественности первоначал

Признание
вечно
существующей
первоматерии,
при
условии
наличия
духовного
организующего
принципа,
логически
привело
к
признанию
множественности первоначал.
Такого рода концепциями были философские
системы Эмпедокла (ок. 490 – ок. 430 гг. до
н.э.) и Анаксагора (500-428 гг. до н.э.).

15. Эмпедокл.

Наряду
с
четырьмя
материальными
первоначалами
(земля,
вода,
воздух,
огонь),
которые
существуют
обособленно, никогда не
переходя друг в друга,
пассивны, и неподвижны,
Эмпедокл выделяет два
нематериальных начала:
любовь и вражду.

16. Анаксагор.

Первоначала — бесчисленное
множество
мельчайших,
качественно
различных
невидимых
семян
–
гомеометрий; они вечны и
неизменны.
Активно творческое начало,
объединяющее гомеометрии в
целостные,
дающие
первотолчок материальному
миру, после которого он
развивается
по
законам
круговращения
семянгомеометрий
нус
(космический ум).

17. Дуализм.

Попыткой преодолеть дуализм (признание двух
равноправных
начал:
материального
и
идеального) и решить проблему движения,
поднятую элеатами, была концепция атомизма,
разработанная Левкиппом и Демокритом (ок.
460-370 гг. до н.э.).
?

18. Атомизм

Атом
предел
множественности.
Основные свойства: не
обладает
внутренними
качествами, непроницаем и
неделим, вечен. Атомы
различаются положением,
порядком, формой.
Атомы
могут
быть
постигнуты
только
разумом.

19. Проблема движения у Демокрита

Атомы в силу собственной
природы
обладают
вечной,
изначальной активностью.
Бытие
есть
совокупность
атомов; небытия есть пустота,
вместилище, где атом может
реализовывать свою активность.
И
бытие,
и
небытие
существуют. Небытие (пустота)
как условие всех процессов
материально, неподвижно и
беспредельно.

20. Душа в понимании Демокрита

Душа – совокупность особого
рода подвижных атомов. Душа –
та же материя, только иначе
организована.
Чувственное познание является
определяющим.
Образы,
возникающие
в
сознании,
результат
перемещения атомов, исходящих
из
объекта
(предмета)
к
познающему
субъекту
(человека).

21. Разум в понимании Демокрита

Разум
играет
вспомогательную роль.
Ошибки в познании — это
ошибки разума.
Атомисты
признавали
существование богов. Но
боги также состоят из
атомов, существуют в
особом пространстве и
не
вмешиваются
в
земную жизнь.

22. Заключение

В ранний период греческой философии
складывается учение о первоначале всего
существующего.
Космос понимается как упорядоченное
целое.
Человек подобен космосу и выступает как
микрокосм.

Философия Древней Греции 1. 1. Ранняя греческая философия

Описание презентации Философия Древней Греции 1. 1. Ранняя греческая философия по слайдам

Философия Древней Греции 1. 1. Ранняя греческая философия 2. 2. Классический период: А) Сократ Б) Платон В) Аристотель 33. . Эллинистический и римский периоды

1. Ранняя греческая философия Возникает в 7 -5 вв. до н. э. Мифологические черты мышления: образность, синкретизм. КОСМОЦЕНТРИЗМ – главная черта Главная проблема ранней философии – проблема АРХЭ (первоначала): «из чего все сделано? » , «из чего все произошло? » , «что лежит в основе всего? »

Милетская школа Основатель – ФАЛЕС В качестве АРХЭ выделял ВОДУ. «Все одушевлено, все полно богов» (гилозоизм) Впервые предсказал солнечное затмение

Милетская школа: Анаксимандр • Ученик Фалеса • Архэ – АПЕЙРОН (беспредельное) • Все вещи образуются путем органичения апейрона.

Милетская школа: Анаксимен • Ученик Анаксимандра • Архэ – воздух • Все вещи образуются путем сгущения или разрежения воздуха

Гераклит Эфесский Василевс г. Эфеса Архэ – огонь: «Этот космос не создан никем из богов, никем из людей, он был есть и будет вечно Живым огнем, мерами потухающим и мерами возгорающимся»

Гераклит (продолжение) «Все течет, все изменяется, нельзя дважды войти в одну реку» Развитием управляет ЛОГОС Источник развития – единство и борьба противоположных начал ( «пемос – отец всех вещей» )

Пифагор Основатель пифагорийского союза «Все есть ЧИСЛО» Число – не знак, а символ Учил о переселении душдуш

Элейская школа (Парменид) Два уровня познания: рациональное (истина) и чувственное (мнение) Бытие умозрительно Бытие едино и неподвижно

Элейская школа (Зенон) Ученик Парменида Создатель апорий: «Дихотомия» ( «Летящая стрела» ) «Алиллес »

Демокрит (469 -370 гг. до н. э. ) Все состоит из атомов и пустоты Атомы – предел делимости материи Атомы характеризуются величиной, формой, порядком, положением и тяжестью.

Классический период Вторая половина 5 – конец 4 веков до н. э. Афины – центр эллинского мира Расцвет полисов (города-государства) Демократическая форма правления

Софисты Софист – «мудрец» , учителя диалектики и риторики Горгий, Протагор, Критий, Фразимах и др. Протагор: «Человек – мера всех вещей» Протагор: «О богах ничего не могу знать, ни что они существуют, ни что они не существуют, ни какое они имеют подобие. »

Сократ (469 -399 гг. до н. э. ) Скульптор, каменотес «Мудрый тот, кто знает, что ничего не знает» В центре его философии – человек (проблема субъекта) «Познай себя, и ты познаешь богов и вселенную»

Сократ (продолжение) Диалектика как метод ведения спора Ирония Майевтика Индукция. Дефиниция (понятийное упорядочение полученного знания)

Платон (427 -347 гг. до н. э. ) Родовое имя – Аристокл, поэт и спортсмен Ученик Сократа Основал Академию Создатель первой системы объективного идеализма

Платон (продолжение) Идеализм – философское учение, исходящее из первичности идеального начало по отношению к материальному. Объективный идеализм исходит из объективно (вне человеческого сознания) существующего идеального начала (Бог, Брахман и т. д. )

Платон (продолжение) «Мир вещей» — лишь «подражание» «миру идей (эйдосов)» «Мир эйдосов» — мир идеальных, вечных, неизменных сущностей (гипер-урания) «Мир эйдосов» — результат философской рефлексии над античной мифологией

Платон(продолжение) Познание есть припоминание Учение о душе Эротический путь познания: «Эрот – путь, ведущий от человека к богам, а от богов – к человекам…» Ступени любви: -любовь к прекрасным телам — Любовь к прекрасному в делах м душах — Любовь к прекрасному в мире — Любовь к прекрасному самому по себе.

Платон (продолжение) Учение об идеальном государстве: — критика существующих форм правления — философы, воины, стражи (по качеству души) — счастье, равенство.

Аристотель (384 – 322 гг до н. э. ) Ученик Платона Создал Лицей Родом из г. Стагиры (стагирит). Учитель Александра Македонского Вершина развития античной философии.

Аристотель о первопричинах Материальная (материя) Формальная (форма) Движущая (движение) Целевая (цель) Критиковал Платона за допущение «мира идей» : идея находится в самой вещи (как форма), а не вне ее.

Аристотель о первоисточнике движения Тело 1 Тело 2 Тело №…. Перводвигатель: Неподвижен и нематериален Перво- источник ?

Аристотель о боге Бог – неподвижный двигатель всего сущего, конечная цель всякого движения

Аристотель о душе растительная, животная — смертны Разумная — бессмертна Сверхличностное бессмертие разумной души. Животная душа Растительная душа. Телесный мир. Мировой разум Разумная душа

33. Философия эллинистичекого и римского периодов Эпикур. Скептицизм. Стоицизм. Неоплатонизм.

Эпикур (342 -270 до н. э. ) Атомист (учение о свободе воли атомов) Эвдемонист – смыл жизни состоит в достижении счастья Гедонист – наслаждение есть высшее благо Наслаждения пассивные лучше динамических Мудрец достигает атараксии – спокойствия, невозмутимости.

Стоики Сенека, Марк Аврелий Миром правит Логос добродетель есть жизнь в согласии с разумом Преодолевать страсти, страхи, желание изменить ход вещей покорность судьбе Сохранять достоинство перед лицом рушащегося мира Апатия – полный покой души Мудрец: мужество, справедливость, умеренность, рассудительность.

Скептики Пиррон из Элиды (360 -270 гг до н. э. ) Тимон (320 -230 гг до н. э. ) воздержание от суждений (эпохэ), атараксия (невозмутимость, спокойствие).

Плотин (205 -270 гг до н. э. ) Неоплатонизм иерархия бытия: -материя, -душа, -ум, — благо (единое), эманация экстаз

Вопросы? . . Следующая лекция – Философия средних веков

Вольф, Марина Николаевна — Ранняя греческая философия и Древний Иран [Текст] : [монография]

---

Поиск по определенным полям

---

Чтобы сузить результаты поисковой выдачи, можно уточнить запрос, указав поля, по которым производить поиск. Список полей представлен выше. Например:

author:иванов

Можно искать по нескольким полям одновременно:

author:иванов title:исследование

Логически операторы

---

По умолчанию используется оператор AND.
Оператор AND означает, что документ должен соответствовать всем элементам в группе:

исследование разработка

author:иванов title:разработка

оператор OR означает, что документ должен соответствовать одному из значений в группе:

исследование OR разработка

author:иванов OR title:разработка

оператор NOT исключает документы, содержащие данный элемент:

исследование NOT разработка

author:иванов NOT title:разработка

Тип поиска

---

При написании запроса можно указывать способ, по которому фраза будет искаться. Поддерживается четыре метода: поиск с учетом морфологии, без морфологии, поиск префикса, поиск фразы.
По-умолчанию, поиск производится с учетом морфологии.
Для поиска без морфологии, перед словами в фразе достаточно поставить знак «доллар»:

$исследование $развития

Для поиска префикса нужно поставить звездочку после запроса:

исследование*

Для поиска фразы нужно заключить запрос в двойные кавычки:

«исследование и разработка«

Поиск по синонимам

---

Для включения в результаты поиска синонимов слова нужно поставить решётку «#» перед словом или перед выражением в скобках.
В применении к одному слову для него будет найдено до трёх синонимов.
В применении к выражению в скобках к каждому слову будет добавлен синоним, если он был найден.
Не сочетается с поиском без морфологии, поиском по префиксу или поиском по фразе.

#исследование

Группировка

---

Для того, чтобы сгруппировать поисковые фразы нужно использовать скобки. Это позволяет управлять булевой логикой запроса.
Например, нужно составить запрос: найти документы у которых автор Иванов или Петров, и заглавие содержит слова исследование или разработка:

author:(иванов OR петров) title:(исследование OR разработка)

Приблизительный поиск слова

---

Для приблизительного поиска нужно поставить тильду «~» в конце слова из фразы. Например:

бром~

При поиске будут найдены такие слова, как «бром», «ром», «пром» и т.д.
Можно дополнительно указать максимальное количество возможных правок: 0, 1 или 2. 4 разработка

По умолчанию, уровень равен 1. Допустимые значения — положительное вещественное число.

Поиск в интервале

---

Для указания интервала, в котором должно находиться значение какого-то поля, следует указать в скобках граничные значения, разделенные оператором TO.
Будет произведена лексикографическая сортировка.

author:[Иванов TO Петров]

Будут возвращены результаты с автором, начиная от Иванова и заканчивая Петровым, Иванов и Петров будут включены в результат.

author:{Иванов TO Петров}

Такой запрос вернёт результаты с автором, начиная от Иванова и заканчивая Петровым, но Иванов и Петров не будут включены в результат.
Для того, чтобы включить значение в интервал, используйте квадратные скобки. Для исключения значения используйте фигурные скобки.

Заратуштра — учитель греческих философов

Как известно, греческая философия испытала на себе сильное восточное влияние. Нужно отметить, что самые ранние греческие философские школы появились именно на востоке греческого мира в Ионии, что в Малой Азии, и что важно не раньше в 6 в. до н.э., в тот период, когда территория Ионии вошла в состав Персидской империи. В дальнейшем ионийские мудрецы расселились по всему Средиземноморью, таким образом в Италии появился вторая важная школа греческой философии — пифагорейская. Именно Пифагор первым применил термины философия и философ.

Ранняя греческая философия развивалась под явным влиянием идей зороастризма — это представление о едином, о добре и зле, об огне как первопричине всего, о душе и ее бессмертии и т.д. О влиянии Зороастра и его учения на греческих философов упоминали многие античные авторы. Диоген Лаэртский — главный информатор по истории греческой философии ставил персидских магов в начало перечисления всех мудрецов древнего мира и намекал на то, что к Зороастру восходят почти все философские учения древности в том числе индийские и иудейские. О влиянии зороастризма на иудаизм и Ветхий Завет я писал ранее.
Далее несколько отрывков из сочинений античных авторов писавших о влиянии персидских магов на мудрецов древности.

Диоген Лаэртский.»О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»
«Занятия философией, как некоторые полагают, начались впервые у варваров: а именно у персов были их маги, у вавилонян и ассириян – халдеи, у индийцев – гимнософисты, у кельтов и галлов – так называемые друиды и семнофеи (об этом пишут Аристотель в своей книге «О магии» и Сотион в XXIII книге «Преемств»)»

«Афинская школа». Фреска Рафаэля Санти.

Диоген Лаэртский.»О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»
«Клеарх из Сол в книге «О воспитании» считает гимнософистов учениками магов, а иные возводят к магам даже иудеев»

Диоген Лаэртский 1.8
«Аристотель в I книге «О философии» считает, что маги древнее, чем египтяне, что они признают два первоначала – доброго демона и злого демона и что первого зовут Зевс и Оромазд, а второго – Аид и Ариман; с этим согласны также Гермипп (в I книге «О магах»), Евдокс (в «Объезде Земли») и Феопомп (в VIII книге «Истории Филиппа»), причем последний добавляет, что, по учению магов, люди воскреснут из мертвых, станут бессмертными и что только заклинаниями магов и держится сущее; то же самое рассказывает и Евдем Родосский. А Гекатей сообщает, что сами боги, по их мнению, имели начало»

Климент Александрийский «Строматы»
«Платон все время весьма ясно выражает свое уважение к варварам, помня, что и он сам, и Пифагор большую и лучшую часть своих учений заимствовали у них.
Демокрит присвоил этические учения вавилонян»

Климент Александрийский (Строматы 1.69.6)
«Пифагор увлекался учениями персидского мага Зороастра, а последователи секты, основанной Продиком даже уверяют, что у них есть тайные книги этого автора. Александр в своем сочинении «О пифагорейских символах» пишет, что Пифагор был учеником ассириянина Зарата (которого некоторые отождествляют с Иезекиилем, однако, и я могу это показать, это мнение ошибочно)»

Упоминание Климента Александрийского о том, что в его время (II в.) некоего Зарата отождествляли с иудейским пророком Иезекиилем очень интересно. Зарат — это одно из имен Заратуштры, в античной традиции Зороастр мог быть халдеем, ассирийцем, вавилонянином и мог именоваться созвучными именами — Зарад, Зарат, Зарас, Затрауст и т. д. Тождество Иезекииля и Заратуштры могло базироваться на их общих взглядах о воскресении умерших, именно пророк Иезекииль первым провозгласил зороастрийское представление о воскресении.

Порфирий. «Жизнь Пифагора», 6
«Что касается того, где он учился, то большинство утверждает, что начала так называемых математических наук он усвоил от египтян, халдеев и финикийцев, (так как геометрией с древних времен занимались египтяне, числами и вычислениями — финикийцы, а астрономическими теориями — халдеи), а всему, что относится к культу богов и прочим жизненным правилам, научился у магов и у них заимствовал»

Порфирий. «Теологумены арифметики»
«Когда Камбис захватил Египет, то Пифагор, учившийся там у жрецов, оказался в числе пленных и, угнанный в Вавилон, был посвящен в мистерии варваров»

Ипполит. «Опровержение всех ересей», I, 2, 12
«Диодор из Эретрии и Аристоксен-музыковед говорят, что Пифагор посетил Халдея Зарату [=3ороастра], а тот изложил ему учение, согласно которому есть две изначальные причины вещей: отец и мать, отец — свет, мать — тьма, части света — горячее, сухое, легкое, быстрое; части тьмы — холодное, влажное, тяжелое, медленное; из них, из женского и мужского начала, состоит весь космос»

Плиний, «Естественная история» 30. 3
«Магическое искусство, вне всяких сомнений, восходит к Зороастру из Персии, и большинство с этим согласны. Однако не ясно, был ли только один Зороастр или же после него еще один. Евдокс, утверждавший, что это была известнейшая и наиболее спасительная из всех философских школ, сообщает, что этот Зороастр жил на шесть тысяч лет ранее смерти Платона. Аристотель с этим согласен»

Плиний. «Естественная история», 30.1
«Доподлинно известно: Пифагор, Эмпедокл, Демокрит и Платон пускались в плавание, чтобы изучить ее [=магию], переживая скорее изгнания, нежели путешествия. Ее они проповедовали по возвращении, ее держали в секрете»

О самом известном греческом ученом атомисте Демокрите.

Диоген Лаэртский.»О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»
«Демокрит, сын Гегесистрата (а другие говорят Афинокрита, а третьи – Дамасиппа), из Абдеры (а иные говорят – из Милета). Он был учеником каких-то магов и халдеев, которых царь Ксеркс оставил наставниками у его отца, когда у него гостил, как о том сообщает и Геродот; у них-то он еще в детстве перенял науку о богах и о звездах»

Плутарх «О рождении души по Тимею»
«. ..Зарат — учитель Пифагора — называл это матерью числа, а единое — отцом»

Филострат. «Жизнь Аполлония Тианского», I, 2
«Ведь и Эмпедокл, и сам Пифагор, и Демокрит хоть и общались с магами и наговорили много сверхъестественного, а все же никогда не привлекались к суду за магию»

Климент Александрийский «Строматы»
«Итак, философия, подобно драгоценному камню, издавна сияла у варваров. Позднее проникла она и в Элладу. В Египте носителями ее были прорицатели, в Ассирии – халдеи, в Галлии – друиды, в Бактрии – саманеи, у кельтов были свои философы, а в Персии – маги (эти последние возвестили рождение Спасителя прежде всех и прибыли в Иерусалим, следуя за звездой)»

Зороастр держит небесную сферу на фреске Рафаэля «Афинская школа».

Статьи о зороастризме:
Арийский мессия Ветхого Завета
Фригийские скальные монументы

Ранняя греческая философия Джонатана Барнса

Начало науки
19 июня 2019 г.

Должен отметить, что это не типичная для вас книга о досократических философах. Если вам нужно что-то, что объясняет их философию на простом английском языке, лучшая книга, которую я прочитал , — это «Сон разума». Я подчеркиваю чтение, потому что понимаю, что «Мир Софи» еще лучше, но до сих пор мне не удалось заполучить эту книгу (вероятно, потому, что я не думаю о том, чтобы искать ее, когда захожу в книжный магазин, и я редко , если когда-нибудь, bu

Начало науки
19 июня 2019

Что ж, я должен отметить, что это не типичная книга о досократических философах.Если вам нужно что-то, что объясняет их философию на простом английском языке, лучшая книга, которую я прочитал , — это «Сон разума». Я подчеркиваю чтение, потому что понимаю, что «Мир Софи» еще лучше, но до сих пор мне не удалось заполучить эту книгу (вероятно, потому, что я не думаю о том, чтобы искать ее, когда захожу в книжный магазин, и я редко , если когда-либо покупайте книги в Интернете).

Итак, как я уже говорил, это не типичная книга по древнегреческой философии именно потому, что она предоставляет нам источники этих философов. Я также должен отметить, что философы, с которыми мы имеем дело, известны как досократики, а именно потому, что они были теми, кто первоначально разработал греческую философию (хотя некоторые из них были современниками Сократа). Это были люди, с которыми Сократ был знаком и которых он мог бы использовать для развития философии, благодаря которой Платон с тех пор сделал его знаменитым.

Но есть одна огромная проблема – ни одного из них не сохранилось. По сути, у нас нет ни одной книги, написанной кем-либо из них, ни одной.На самом деле, если мы под термином «фрагмент» подразумеваем клочки бумаги, на которых были записаны части их философии, то у нас их тоже нет, а даже если бы и были, ну, это не значит, что им нравится подписали свое имя на каждом появившемся клочке бумаги — даже если у нас есть некоторые из этих клочков, на самом деле идентифицировать автора почти невозможно.

Нет, когда мы говорим о фрагментах, мы в основном говорим о цитатах, которые использовались более поздними философами и которые нам удалось почерпнуть из других работ. Имейте в виду, что мы говорим о древних греках (и римлянах), что означает, что они не следуют правилам, которым мы следуем, когда дело доходит до цитирования источников, например, после цитаты ставится маленькая «1», а затем предоставление подробностей внизу страницы или в приложении в конце. Черт, даже если нам скажут, кто на самом деле это сказал, если судить по автору Послания к Евреям: кто-то где-то сказал…

Итак, эта книга представляет собой сборник предполагаемых высказываний, записанных более поздними авторами. о философии древних греков.Имейте в виду, что они имели доступ к этим трудам, но, конечно, многие из них не сохранились, знаете ли, вся эта штука с уничтожением церковью трудов языческих философов.

Однако их сочинения можно разделить на две области – натурфилософию и моральную философию. В наши дни философия — это своего рода моральная философия, но не совсем потому, что мы также подвергаем сомнению природу существования и все такое. Однако натурфилософия стала тем, что мы знаем как науку (вероятно, поэтому некоторые ученые, получившие докторскую степень, имеют то, что известно как «доктор философии»). Имейте в виду, что это был не последний раз, когда церковь подавляла то, что они считали «языческой философией», если можно судить о реакции современной церкви на науку (хотя, надо отдать им должное, есть довольно много христиан). которые пытаются развеять миф о том, что религия и наука несовместимы).

В каком-то смысле это заставляет меня задаться вопросом, как церковь могла различать этих философов, хотя, конечно, у нас есть Ипполит, написавший книгу под названием «Опровержение всех ересей», в которой он в основном стремится уничтожить каждого из языческих философов, несмотря на то, что многие из них отвергли идею о том, что грозы происходят от гнева Зевса, или что Посейдон будоражит моря, потому что моряки забыли принести ему жертвы перед плаванием.На самом деле некоторые из них не верили в богов, например Анаксагор, который был изгнан из Афин из-за этой веры.

Это не значит, что эти философы не придумали глупых идей, таких как идея Ксено, что ничего не снимается. Концепция чисто математическая и, честно говоря, на практике не работает. Идея состоит в том, что если вы хотите переместиться в точку в пространстве, чтобы попасть туда, вам нужно пройти половину этого расстояния, и половину этого расстояния снова и снова, и математически говоря, потому что вы навсегда сокращаете свое расстояние наполовину, тогда ты никогда туда не попадешь.

С другой стороны, у вас есть такие люди, как Демокрит, который выдвинул идею, что поскольку с тех пор развилась атомная теория, благодаря которой мы теперь имеем возможность полностью уничтожить всю цивилизацию на планете (то есть, если мы не не делайте этого, нажав кнопку в CERN и заставив всю вселенную исчезнуть в логическом облачке). Другие интересные идеи, которые, кажется, дошли до нас, — это концепция, согласно которой материя не создается и не разрушается, а только меняет форму — это то, чему нас учили в средней школе физики, и это то, что исследовали греки давным-давно. тогда.

Да, это не просто книга для чтения, просто потому, что это в основном набор фрагментов, как они появляются в работах других авторов, с помощью которых мы пытаемся собрать то, что исследовали эти философы, и идеи, которые у них были пришли к выводу, что во многих случаях сформировался современный мир, из которых Парменид, Демокрит, Эмпедокл и Анаксагор являются наиболее важными.

Греческая философия — Энциклопедия всемирной истории

Древнегреческая философия — это система взглядов, впервые разработанная в 6 веке до н. э., основанная на сосредоточении внимания на Первопричине наблюдаемых явлений.До разработки этой системы Фалесом Милетским (ок. 585 г. до н. э.) мир понимался древними греками как сотворенный богами.

Не отрицая существования богов, Фалес предположил, что Первопричиной существования была вода. Это предложение не вызвало ответных обвинений в нечестии, потому что вода, как животворящая сила, окружающая землю, уже ассоциировалась с богами в греческой религии. Последователи Фалеса, Анаксимандр (л. ок. 610 — ок.546 г. до н.э.) и Анаксимен (ок. 546 г. до н.э.) продолжили свои исследования и исследования природы реальности, но предложили другие элементы в качестве Первопричины.

Эти трое положили начало пути исследования, известному как древнегреческая философия, который был разработан так называемыми досократическими философами, определяемыми как те, кто занимался философскими рассуждениями и развитием различных школ мысли от первых усилий Фалеса до до времен Сократа Афинского (л. 470/469-399 до н. э.), который, по словам его самого известного ученика Платона (л.428/427-348/347 до н.э.), расширил сферу философии, чтобы обратиться не только к Первопричине, но и к моральным и этическим обязательствам человека по самосовершенствованию ради самого себя и на благо общества. Работа Платона вдохновила его ученика Аристотеля из Стагиры (ок. 384–322 до н. э.) на создание собственной школы с собственным видением, основанным на собственном видении Платона, но значительно отличающемся от него.

Греческая философия лежит в основе систем верований, культурных ценностей и правовых кодексов во всем мире, поскольку она во многом способствовала их развитию.

Аристотель впоследствии стал наставником Александра Македонского (ок. 356–323 гг. до н. э.), который, завоевав Персию, распространил концепции греческой философии по всему Востоку от регионов современной Турции до Ирака и Иран, через Россию, вниз в Индию и обратно в Египет, где он повлиял на развитие школы мысли, известной как неоплатонизм, сформулированной философом Плотином (ок. 202–274 гг. Божественного Разума и более высокой реальности, которая информирует наблюдаемый мир, будет влиять на Апостола Павла (л.в. 5-64 н.э.) в его понимании и истолковании миссии и значения Иисуса Христа, закладывая основу для развития христианства.

Работы Аристотеля, которые в равной степени повлияли на христианство, как и работы Платона, также сыграли важную роль в формировании исламской мысли после того, как ислам был установлен в 7 веке н.э., а также богословских концепций иудаизма. В наши дни греческая философия является основной формой систем верований, культурных ценностей и правовых кодексов во всем мире, поскольку она в значительной степени способствовала их развитию.

Древнегреческая религия

Древнегреческая религия утверждала, что наблюдаемый мир и все в нем было создано бессмертными богами, которые проявляли личный интерес к жизни людей, чтобы направлять и защищать их; в свою очередь, человечество благодарило своих благодетелей хвалой и поклонением, которое в конечном итоге стало институционализированным через храмы, духовенство и ритуалы. Греческий писатель Гесиод (ок. 8 в. до н. э.) систематизировал эту систему верований в своей работе Теогония , а греческий поэт Гомер (ок.8 век до н.э.) полностью проиллюстрирует это в своих Илиаде и Одиссее .

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку по электронной почте!

Люди были созданы, как и все растения и животные, богами горы Олимп, которые регулировали смену времен года и считались Первопричиной существования. Истории, теперь известные как греческая мифология, развивались, чтобы объяснить различные аспекты жизни и то, как следует понимать богов и поклоняться им, и поэтому в этом культурном климате не было интеллектуальной или духовной мотивации для поиска Первопричины, потому что это уже было хорошо. установлен и определен.

Титан Oceanus

Мэри Харрш (CC BY-NC-SA)

Происхождение греческой философии

Фалес Милетский был культурным заблуждением в том смысле, что вместо того, чтобы принять богословское определение Первопричины своей культуры, он искал свое собственное в аргументированном исследовании мира природы, работая от того, что он мог наблюдать в обратном направлении, к тому, что вызвало это. в существование. Однако более поздние философы, историки и социологи задались вопросом, как он пришел к началу своего исследования.Современные ученые отнюдь не согласны в ответе на этот вопрос и, вообще говоря, придерживаются двух взглядов:

• Фалес — оригинальный мыслитель, разработавший новый способ исследования.
• Фалес развил свою философию на основе вавилонских и египетских источников.

У Египта были давние торговые отношения с городами Месопотамии, включая, конечно, Вавилон, ко времени Фалеса, и как месопотамцы, так и египтяне считали, что вода является основным элементом существования.Вавилонская история сотворения мира (из Enuma Elish , ок. 1750 г. до н.э. в письменной форме) рассказывает историю богини Тиамат (что означает море) и ее поражения от бога Мардука, который затем создает мир из ее останков. В египетской истории сотворения вода также представлена ​​как изначальный элемент хаоса, из которого возникает земля, который бог Атум ставит под свой контроль, и устанавливается порядок, что в конечном итоге приводит к созданию других богов, животных и людей.

Фалес Милетский

Питер Пауль Рубенс (Авторское право)

Давно установлено, что древнегреческая философия берет свое начало в греческих колониях Ионии вдоль побережья Малой Азии, поскольку все три первых досократовских философа пришли из ионийского Милета, а милетская школа является первой греческой философской школой мысли.Стандартное объяснение того, как Фалес впервые задумал свою философию, было первым, приведенным выше. Вторая теория, однако, на самом деле имеет больше смысла, поскольку никакая школа мысли не развивается в вакууме, и в греческой культуре VI века до н. э. нет ничего, что указывало бы на то, что интеллектуальное исследование причин наблюдаемых явлений ценилось или поощрялось.

Ученый Г. Г. М. Джеймс отмечает, что многие более поздние философы, от Пифагора до Платона, как говорят, учились в Египте и частично разработали там свои философии.Он предполагает, что Фалес мог также учиться в Египте и установить эту практику как традицию, которой будут следовать другие. Хотя это, безусловно, может иметь место, нет никаких документов, окончательно подтверждающих это, хотя известно, что Фалес действительно учился в Вавилоне. Он, безусловно, познакомился бы с месопотамской, а также с египетской философией во время учебы там, и это, скорее всего, было источником его вдохновения.

Досократические философы

Как бы он ни развил свое видение разумного, эмпирического исследования природы реальности, Фалес начал интеллектуальное движение, которое вдохновило других сделать то же самое.Эти философы известны как досократики, потому что они предшествовали Сократу, и, следуя формулировке ученого Форреста Э. Бэрда, основными досократовскими философами были:

• Фалес Милетский – л. в. 585 г. до н.э.
г.
• Анаксимандр – л. в. 610 — ок. 546 г. до н.э.
г.
• Анаксимен – л. в. 546 г. до н.э.
г.
• Пифагор – л. в. 571 — ок. 497 г. до н.э.
г.
• Ксенофан Колофонтский – л. в. 570 — ок. 478 г. до н.э.
г.
• Гераклит – л. в. 500 г. до н.э.
г.
• Парменид Элейский – л.в. 485 г. до н.э.
г.
• Зенон Элейский – л. в. 465 г. до н.э.
г.
• Эмпедокл – л. в. 484–424 гг. до н. э.
г.
• Анаксагор – л. в. 500 — ок. 428 г. до н.э.
г.
• Демокрит – л. в. 460 — ок. 370 г. до н.э.
г.
• Левкипп – л. в. 5 век до н.э.
г.
• Протагор – л. в. 485 — ок. 415 г. до н.э.
г.
• Горгий – л. в. 427 г. до н.э.
г.
• Критий л. в. 460–403 гг. до н. э.
г.

Первые три были сосредоточены на Первопричине существования. Фалес утверждал, что это была вода, но Анаксимандр отверг это в пользу более высокой концепции апейрона — «безграничного, безграничного, бесконечного или неопределенного» (Бэрд, 10) — которая была вечной творческой силой.Анаксимен провозгласил воздух Первопричиной по той же причине, по которой Фалес выбрал воду: он чувствовал, что это элемент, который является основным компонентом всех других элементов в разнообразных формах.

Определение Первопричины было отвергнуто Пифагором, объявившим число Истиной. Числа не имеют ни начала, ни конца, как и мир, и душа человека. Бессмертная душа проходит через множество воплощений, обретая мудрость, и хотя Пифагор предполагает, что она в конце концов соединяется с высшей душой (Богом), неясно, как он определил эту сверхдушу.Ксенофан отвечает на это своим утверждением, что есть только один Бог, который является Первопричиной, а также правителем мира. Он отверг антропоморфное видение олимпийских богов в пользу монотеистического видения Бога как Чистого Духа.

Бюст Пифагора

Небо (CC BY-SA)

Его младший современник Гераклит отверг эту точку зрения и заменил слово «Бог» словом «Изменение». Для Гераклита жизнь была течением — изменение было само определение «жизни» — и все вещи возникали и исчезали просто благодаря природе существования.

Парменид объединил эти два взгляда в своей элейской школе мысли, которая учила монизму, вере в то, что вся наблюдаемая реальность состоит из одной единственной субстанции, несотворенной и неразрушимой. Мысль Парменида была развита его учеником Зеноном Элейским, создавшим ряд логических парадоксов, доказывающих, что множественность есть иллюзия чувств, а реальность на самом деле однородна.

Эмпедокл объединил философию своего предшественника со своей собственной, утверждая, что четыре элемента возникли в результате борьбы природных сил, сталкивающихся друг с другом, но поддерживались любовью, которую он определял как творческую и возрождающую силу.Анаксагор воспользовался этой идеей и развил свою концепцию подобного и не подобного и «семени». Ничто не может произойти из того, чем оно не является, и все состоит из частиц («семян»), которые составляют эту конкретную вещь.

Его теория «семени» повлияет на развитие концепции атома Левкиппом и его учеником Демокритом, которые, изучая основное «семя» всех вещей, утверждали, что вся Вселенная состоит из «неразрезаемых частиц». » известный как atamos . Атомистическая теория вдохновила Левкиппа на его теорию фатализма в том, что, как атомы составляют наблюдаемый мир, так их растворение и преобразование определяют судьбу человека.

Софисты учили средствам, с помощью которых можно «заставить худшее казаться лучшей причиной» в любом споре.

Работы этих философов (и многих других, не упомянутых здесь) способствовали развитию профессии софистов — высокообразованных интеллектуалов, которые за определенную плату обучали греческую молодежь из высшего сословия этим различным философским учениям. своей цели в обучении искусству убеждения для победы в спорах. Судебные процессы были обычным явлением в Древней Греции, особенно в Афинах, и навыки, предлагаемые софистами, высоко ценились.Точно так же, как более ранние философы выступали против того, что считалось «общеизвестным», так и софисты учили средствам, с помощью которых можно было «заставить худшее казаться лучшей причиной» в любом споре.

Среди самых известных из этих учителей были Протагор, Горгий и Критий. Протагор наиболее известен своим утверждением, что «человек есть мера всех вещей», все относительно индивидуального опыта и интерпретации. Горгий учил, что то, что люди называют «знанием», есть только мнение, а действительное знание непостижимо.Критий, один из первых последователей Сократа, наиболее известен своим аргументом в пользу того, что религия была создана сильными и умными людьми для контроля над слабыми и доверчивыми.

Сократ, Платон и сократовские школы

Некоторые считают Сократа своего рода софистом, но тем, кто учил свободно, не ожидая награды. Сам Сократ ничего не писал, и все, что известно о его философии, исходит от двух его учеников Платона и Ксенофонта (ок. 430 — ок. 354 до н. э.) и форм, которые его философия приняла в более поздних философских школах, основанных другими его последователями, такими как Антисфен. Афины (л.в. 445–365 до н. э.), Аристипп из Кирены (л. ок. 435–356 до н. э.) и другие.

Сократ сосредоточил внимание на улучшении индивидуального характера, который он определял как «душу», чтобы жить добродетельной жизнью. Его центральное видение резюмируется в утверждении, приписываемом ему Платоном, что «неисследованная жизнь не стоит того, чтобы жить» ( Apology 38b) и что поэтому человек не должен просто повторять то, что он узнал от других, а вместо этого исследовать, во что человек верит — и как его убеждения влияют на его поведение — чтобы по-настоящему познать себя и вести себя справедливо. Его основные учения изложены в четырех диалогах Платона, обычно публикуемых под названиями Последние дни Сократа — Евтифрон , Апология , Критон и Федон — в которых рассказывается об обвинении его афинянами по обвинению о нечестии и развращении юноши, суд над ним, тюремное заключение и казнь.

Бюст Сократа, Британский музей

Усама Шукир Мухаммед Амин (Авторское право)

Другие диалоги Платона, почти во всех из которых Сократ является центральным персонажем, могут отражать, а могут и не отражать настоящую мысль Сократа.Даже современники Платона утверждали, что фигурировавший в его диалогах «Сократ» не имел никакого сходства с учителем, которого они знали. Антисфен основал школу киников, которая сосредоточилась на простоте жизни — на поведении как характере — и на отрицании всякой роскоши как на ее основном догмате, в то время как Аристипп основал киренаическую школу гедонизма, в которой роскошь и удовольствие считались высшими целями, которые только можно достичь. стремиться к. Оба эти человека были учениками Сократа, как и Платон, но их философия имеет мало или совсем ничего общего с его философией.

Чему бы ни учил исторический Сократ, философия, приписываемая ему Платоном, основана на концепции вечного царства Истины (Царства Форм), лишь отражением которого является наблюдаемая реальность. В этой сфере существуют концепции Истины, Добра, Красоты и другие, и то, что люди называют истинным, хорошим или прекрасным, является лишь попытками определения, а не самими вещами. Платон утверждал, что понимание людей было затемнено и ограничено принятием «истинной лжи» (известной также как «Ложь в душе»), из-за которой они ошибочно верят в самые важные аспекты человеческой жизни.Чтобы освободиться от этой лжи, нужно было признать существование высшего царства и согласовать с ним свое понимание посредством поиска мудрости.

Аристотель и Плотин

Возможно, Платон намеренно приписывал Сократу свои философские идеи, чтобы избежать участи своего учителя. Сократ был осужден за нечестие и казнен в 399 г. до н. э., рассеяв своих последователей. Сам Платон отправился в Египет и посетил ряд других мест, прежде чем вернуться в Афины, чтобы основать свою Академию и начать писать свои диалоги.Среди его самых известных учеников в новой школе был Аристотель, сын Нихомаха из Стагиры недалеко от границы с Македонией.

Аристотель отверг платоновскую теорию форм и сосредоточился на телеологическом подходе к философскому исследованию, в котором первопричины достигаются путем изучения конечных состояний. Аристотель утверждает, что нельзя пытаться понять, как дерево вырастает из семени, созерцая его «древесность», но глядя на само дерево, наблюдая, как оно растет, из чего состоит семя, какая почва кажется лучшей для его роста.Точно так же нельзя понять человечество, рассматривая то, каким человек «должен» быть, но признавая, что он из себя представляет и как отдельный человек может улучшиться.

Бюст Аристотеля работы Лисиппо

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Аристотель считал, что единственной целью человеческой жизни является счастье. Люди были несчастны, потому что они смешивали материальное богатство, положение или отношения — все это было непостоянно — с устойчивым внутренним удовлетворением, которое культивировалось путем развития arete («личное совершенство»), которое позволяло испытать eudaimonia (« обладать добрым духом»).Достигнув эвдемонии , нельзя было ее потерять, и тогда можно было ясно видеть, как помочь другим достичь того же состояния. Он считал, что Первопричиной была сила, которую он определил как Перводвигатель, которая приводила все в движение, но впоследствии все, что находилось в движении, оставалось в движении. Беспокойство о Первопричине было для него не так важно, как понимание того, как устроен наблюдаемый мир и как лучше всего в нем жить.

Аристотель стал наставником Александра Македонского, который затем распространил свою философию, а также философию своих предшественников по всему миру Ближнего Востока и до Индии, в то же время Аристотель основал свою собственную школу, Ликей в Афинах и обучал там студентов. Он исследовал практически все области и дисциплины человеческого знания на протяжении всей оставшейся жизни и был известен более поздними писателями просто как Мастер.

Однако не каждый из этих более поздних мыслителей полностью приписывался его философии, и среди них был Плотин, который взял лучшее из идеализма Платона и телеологического подхода Аристотеля и объединил их в философии, известной как неоплатонизм, которая также содержала элементы индийской философии. , египетский и персидский мистицизм. В этой философии есть Абсолютная Истина — настолько великая, что она не может быть постигнута человеческим разумом, — которая никогда не была создана, никогда не может быть разрушена и даже не может быть названа; Плотин назвал это nous , что переводится как Божественный Разум.

Цель жизни — пробудить душу к осознанию Божественного Разума, а затем жить соответственно. То, что люди называют «злом», вызвано привязанностью к непостоянным вещам этого мира и иллюзиям, которые, по мнению людей, делают их счастливыми; истинное «добро» — это признание непостоянной и в конечном счете неудовлетворительной природы материального мира и сосредоточение внимания на Божественном Разуме, из которого исходит все добро в жизни.

Заключение

Плотин отвечает на вопрос Фалеса о Первопричине тем ответом, от которого он пытался уйти, — божественным.Подобно богам древней Греции, nous было верой, которую нельзя было доказать; об этом знали только по наблюдаемым явлениям, интерпретируемым в соответствии с верой. Настойчивость Плотина в реальности nous поощрялась его неудовлетворенностью любым другим ответом. Для того чтобы что-либо в мире было правдой, должен быть источник Истины, и если все относительно индивидуума, как утверждал Протагор, то такой вещи, как Истина, не существует, есть только мнение.Плотин, как и Платон, отверг точку зрения Протагора и установил Божественный Разум как источник не только истины, но и всей жизни и самого сознания.

Его неоплатоническая мысль повлияла на святого Павла в его развитии христианского видения. Христианский бог понимался Павлом примерно так же, как nous Плотина, , только как отдельное божество с отчетливым характером, а не как туманный Божественный Разум. Работы Аристотеля, которые были переведены и были более известны на Ближнем Востоке, повлияли на развитие исламского богословия, в то время как еврейские ученые опирались на Платона, Аристотеля и Плотина при формировании своих собственных.

Древнегреческая философия также стала источником информации о культурных ценностях по всему миру, не только сначала благодаря завоеваниям Александра Македонского, но и благодаря ее распространению более поздними авторами. Правовые кодексы и светские концепции морали до наших дней происходят от философии греков, и даже те, кто никогда не читал трудов ни одного древнегреческого философа, испытали на себе их влияние в большей или меньшей степени. От первоначального исследования Фалесом первопричин до запутанной метафизики Плотина древнегреческая философия нашла восхищенную аудиторию, ищущую те же самые ответы на поставленные ею вопросы, и по мере своего распространения обеспечила культурную основу для западной цивилизации.

Перед публикацией эта статья прошла проверку на точность, надежность и соответствие академическим стандартам.

Топ-10 древнегреческих философов

Древнегреческие философы определенно опередили свое время! Слово философ происходит от двух греческих слов philo (что означает любовь ) и sophia ( мудрость ). Философы были мудры и проводили много часов, наблюдая и интерпретируя то, что они видели вокруг себя.

Они пытались объяснить тайны жизни с помощью логики и разума. Это был очень новый подход, и он сильно отличался от обычных мифологических объяснений.

Слова и учения этих великих философов стали прочным фундаментом западной философии и современного мышления и до сих пор регулярно цитируются в дискуссиях о математике, естественных науках, человеческой природе и Вселенной.

10 греческих философов, которых вы должны знать

1.Сократ (469-399 до н.э.)

«Истинное знание заключается в знании того, что вы ничего не знаете»

статуя Сократа в Афинах

Сократ родился в Алопече, считается одним из основателей западной философии и самым известным из древнегреческих философов. Он был мастером-каменщиком, который никогда ничего не записывал, но делился своими философскими идеями со своими учениками, среди которых был и Платон.

Он оказал глубокое влияние на философию и считал, что она может принести практические результаты на благо общества в повседневной жизни.Он твердо верил, что человеческий выбор мотивирован стремлением к счастью, и призывал людей критически сомневаться во всем.

Величайшим вкладом Сократа в философию был сократовский метод, в котором для различения истины используются обсуждение, аргументация и диалог. В конце концов, его убеждения и реалистический подход к философии привели к его падению.

Его судили и осудили за критику религии и развращение молодежи Афин. Сократ предпочел убить себя, чем быть изгнанным с родины.Его суд и смерть на алтаре древнегреческой демократической системы побудили к изучению самой жизни.

2. Платон (428-348 до н.э.)

«Мышление – разговор души с самой собой»

статуя Платона в Афинах

Платон родился в Афинах в аристократической и влиятельной семье. в классический период, он был учеником Сократа и учителем Аристотеля. Он был основателем платонистской школы мысли и Академии – первого в мире высшего учебного заведения в Афинах.Он был изобретателем письменного диалога.

Он считал, что у души есть три функции — разум, эмоция и желание. Платон написал одну из первых и наиболее влиятельных работ о политике, Республика , в которой он описал идеальное или утопическое общество. Как и его наставник Сократ, Платон был ярым критиком демократии.

3. Аристотель (385-323 до н.э.)

«Одна ласточка не делает лета, как и один прекрасный день; точно так же один день или короткое время счастья не делает человека полностью счастливым.

Статуя Аристотеля

Родившийся в Стагире, Аристотель учился у Плутона. Он был основателем Ликея, перипатетической школы философии и аристотелевской традиции.

и считается одним из величайших древних философов. Он изучал многие предметы, включая науку, управление, физику и политику, и писал по всем им. Он был первым, кто разработал формальный способ рассуждения, известный как область формальной логики.

Он также определил различные научные дисциплины, их отношения и взаимодействие.Аристотель, пожалуй, самый известный философ, поскольку его цитаты и сочинения передавались из поколения в поколение. Сегодня они продолжают оставаться объектом активного академического изучения.

4. Фалес Милетский (625-546 до н.э.)

«Прошлое точно, будущее туманно».

Фалес Милетский был математиком, астрономом и философом из Милета в Ионии, Малая Азия. Он был одним из семи мудрецов Греции. Он наиболее известен как один из отцов греческой философии и известен тем, что предсказал солнечное затмение и разработал пять теорем геометрии, в том числе тот факт, что для того, чтобы треугольник поместился внутри полукруга, он должен иметь прямой угол.

Он попытался выяснить, из чего состоит все в природе, и решил, что основным веществом должна быть вода. Фалес также считается основателем школы натурфилософии.

5. Пифагор (570-495 гг. до н.э.)

«Не говори мало многими словами, но много несколькими словами»

Статуя Пифагора в Риме

г. Пифагор был еще одним досократовским греческим философом, а также математиком, который родился на острове Самос. Он наиболее известен своей теоремой Пифагора, которая остается одним из самых важных расчетов в геометрии и основана на прямоугольных треугольниках.Теорема до сих пор используется в строительной отрасли.

Он основал группу математиков, называемых пифагорейцами, которые поклонялись числам и расчетам и жили как монахи. Ему приписывают открытие того, что земля круглая и существование планеты Венера, плюс то, что есть и утренние, и вечерние звезды.

Философия Пифагора включала его веру в бессмертие и реинкарнацию и в то, что все живые существа должны относиться друг к другу гуманно.Он верил в числа и говорил, что они очищают разум, позволяя по-настоящему понять реальность.

6. Демокрит (460-370 до н.э.)

«Счастье не в вещах и не в золоте, счастье в душе».

Родившийся в Абдере в Греции, Демокрит был влиятельным древнегреческим философом, получившим прозвище « смеющийся философ»  , потому что он всегда подчеркивал счастье. Вместе со своим учителем Левкиппом он разработал идею « атома» , которая происходит от греческого слова, означающего «неделимый» .

Он твердо верил, что все состоит из атомов и что существует бесконечное число атомов, микроскопических и неразрушимых.

Он считал, что человеческая душа создана из огненного атома, а мысль вызвана движением атомов. Многие считают его «отцом современной науки». Демокрит верил в теорию справедливости и в то, что люди должны брать в руки оружие, чтобы защитить себя.

7. Эмпедокл (483-330 гг. до н.э.)

‘ Бог есть круг, центр которого везде, а окружность нигде’.

Эмпедокл был одним из самых важных досократических философов. Он родился в городе Акрагас, греческом городе на Сицилии. Он основал медицинскую школу, фундаментальным учением которой была космогенная теория четырех классических элементов.

Эмпедокл считал, что вся материя состоит из четырех первоэлементов — земли, воздуха, огня и воды. Он также предложил силы, называемые Любовью и Раздором, которые будут смешивать и разделять элементы. Он считал, что мы дышим через все поры тела и что сердце, а не мозг, является органом сознания.

8. Анаксагор (510-428 до н.э.)

«Всему есть естественное объяснение. Луна — не бог, а большая скала, а солнце — раскаленная скала».

Анаксагор был досократовским греческим философом, который родился в богатой семье в Ионии в Малой Азии. Он переехал в Афины, и его имя означает «господин собрания» . Его философия была сосредоточена на природе, и он разработал различные теории образования Вселенной из бесконечного числа частиц, а не из четырех элементов (воздух, вода, земля и огонь).

Он открыл истинную причину затмений. Анаксагор отверг традиционную греческую мифологию и современные идеологии, поэтому он был осужден за атеизм и изгнан из Афин.

9. Анаксимандр (610 – 546 до н.э.)

«Гражданин без собственности не имеет отечества»

Анаксимандр тоже родился в Милете, городе в Ионии, и был первым учеником Фалеса. Ему особенно понравилась теория его учителя о космосе, и он расширил ее, используя математические пропорции для картирования звезд.

Он был убежден, что мир вовсе не плоский. Он перенял учение Фалеса и стал вторым учителем в его школе, где позже учился Пифагор. Анаксимандр также говорил о вечном движении, вызванном противоположностями, и использовал свои теории для объяснения горячего и холодного.

10. Эпикур (341-270 до н.э.)

«Чем больше трудность, тем больше славы в ее преодолении»

Эпикур родился на острове Самос в семье афинян. Он был основателем очень влиятельной философской школы под названием эпикуреизм, которая выступала за то, что величайшее благо, к которому нужно стремиться, — это скромное удовольствие, которое ведет к спокойной жизни, характеризуемой атараксией — миром и свободой — и апонией — что означает отсутствие боли. .

Эпикур считал, что люди не властны над своей судьбой и не верят в богов, он также считал, что вселенная бесконечна. Он твердо верил, что величайшим страхом для человека является страх смерти.Он написал сотни произведений, но ни одно из них не сохранилось.

Делиться — значит заботиться!

Топ-10 древнегреческих философов

В древности люди довольно сильно верили в магию и мифологию, когда дело доходило до интерпретации окружающего мира. На мир, каким они его воспринимали, в значительной степени влияло присутствие высшего божества. Древнегреческие философы привнесли в эту современную философскую парадигму освежающий новый подход. Они порвали с традицией мифологических объяснений и приступили к интерпретации, в значительной степени основанной на рассуждениях и доказательствах.В Древней Греции появилось множество философов. Среди них ряд ключевых фигур выделялись своими основополагающими работами и идеями в области философии. Их эзотерические философские идеи о первобытном естествознании, а также этическое применение их философских ценностей в обществе снискали им признание, которое живет и по сей день. Вот список 10 самых влиятельных древнегреческих философов:

10. Парменид (560 г. до н.э. – 510 г. до н.э.)

Парменид был известным последователем Пифагора, другой известной фигуры в философской парадигме Древней Греции.На его стихи и мысли всегда оказывалось значительное влияние философа Ксенофана, что заставляло большинство историков полагать, что он, должно быть, был его учеником. Среди досократических философов (тех, кто был в центре внимания до времен Сократа) он считается одним из самых значительных.

В своем единственном известном произведении, поэме с метким названием «О природе», он пытается разгадать главный вопрос: Так это или нет? Его попытка расшифровать этот философский вопрос (можно сказать, риторический) приводит скорее к парадоксальному утверждению, чем к удовлетворительному ответу.Парменид утверждает, что все «то, что есть», должно было быть всегда, поскольку любое произвольное «ничто» должно было бы исходить из самого ничего. И, в свою очередь, это становится парадоксом, потому что невозможно думать о том, чего «не существует», и опять же нельзя думать о том, о чем нельзя думать. Последующие философы попытались упростить эти философские невозможности.

9. Анаксагор (500 г. до н.э. – 428 г. до н.э.)

Еще одна важная фигура досократовской эпохи, Анаксагор из Клазомен, был влиятельным философом и ученым, который почти 30 лет жил и преподавал в Афинах.Его философские взгляды вращались вокруг самой природы. Как и в случае с большинством философов Древней Греции, его идеи противоречили и противоречили современным идеологиям и верованиям, и это привело его к опасным для жизни последствиям.

Анаксагор считается первым, кто полностью утвердил философию в Афинах, месте, где она достигла своего пика и продолжала оказывать влияние на общество на протяжении сотен лет. Он посвятил большую часть своего времени объяснению природы как она есть, рассматривая вселенную как недифференцированную массу, пока над ней не воздействовал духовный компонент, который он назвал «нус», что означает «разум».Он считал, что в физическом мире все содержит в себе часть всего остального. Ничто не было чистым само по себе, и все смешалось в хаосе. Применение nous придает этому хаосу определенное движение и значение.

8. Анаксимандр (610 г. до н.э. – 546 г. до н.э.)

Анаксимандр Милетский – знаменитый ученик и во многом философский преемник самого Фалеса. Он считается первым известным писателем по философии, потому что первые сохранившиеся строки западной философии были написаны им.Он также хорошо известен в области ранней биологии и географии. Он создал первое мировое представление об открытой вселенной, отойдя от понятия закрытой вселенной, что сделало его первым астрономом-спекулятивным в истории человечества.

Он еще больше расширил философские взгляды своего учителя, предложив «архе» или принцип, который он считал основой всей вселенной. Но в отличие от Фалеса он считал, что эта основа имеет «апейрон» (неограниченную субстанцию), выступающую источником всего.Этот источник выступал в качестве главной точки дифференциации полярных противоположностей, таких как тепло и холод, свет и тьма и так далее. Большая часть его работ остается усеченной, особенно в руках последующих поколений философов. Но он действительно был одним из величайших умов Древней Греции.

7. Эмпедокл (490 г. до н.э. – 430 г. до н.э.)

Эмпедокл был одним из самых важных философов досократовской эпохи, и еще более выдающимися были его стихи, которые впоследствии оказали большое влияние на более поздних поэтов, включая таких, как Лукреций.Одной из его философских вех было утверждение четырехэлементной теории материи. В нем говорится, что вся материя в основном состоит из четырех первоэлементов — земли, воздуха, огня и воды. Это стало одной из самых ранних теорий, постулированных в физике элементарных частиц, хотя некоторые историки рассматривают ее как сложную попытку опровергнуть теорию недуализма Парменида.

Он просто отвергал наличие какой-либо пустоты или пустого пространства, тем самым полностью противореча философской идеологии Парменида.Он выдвинул идею о противоположных движущих силах, участвующих в построении мира, а именно о любви как причине соединения и вражде как причине разделения. Он также стал первым человеком, давшим эволюционный отчет о развитии видов.

6. Зенон (490–430 гг. до н. э.)

В то время, когда большинство философов Древней Греции использовали разум и знания для интерпретации природы, Зенон Элейский посвящал свое время разъяснению многих загадок и парадоксов движения и множественности. .Стоит отметить, что он пытался объяснить противоречивые выводы, присутствующие в физическом мире, за много лет до развития логики.

Зенон еще больше расширил и защитил философские идеологии, установленные Парменидом, которые в то время столкнулись с большим сопротивлением со стороны общего мнения. Он сам выдвинул несколько парадоксов, которые обсуждались среди более поздних поколений философов. Большинство современных аргументов по поводу его парадоксов касались бесконечного разделения времени и пространства, например, если есть расстояние, есть также половина этого расстояния и так далее.Зенон был первым в истории философии, кто показал существование понятия бесконечности.

5. Пифагор (570–495 гг. до н. э.)

Другой досократический греческий философ, Пифагор, известен гораздо больше своими теориями и идеями в математике, чем в философии. На самом деле, он наиболее известен теоремой в геометрии, названной в его честь. Это одно из самых известных имен в досократовском обществе, однако мы знаем о нем на удивление мало. Ему приписывают основание философской школы, собравшей множество последователей.

Именно в этой школе Пифагор пытался найти взаимную гармонию между реальной жизнью и практическими аспектами философии. Его учения не были строго ограничены тем, что мы знаем как философию, но также включали общие вопросы, такие как правила жизни, какую ежедневную пищу есть и так далее. Он рассматривал мир как совершенную гармонию и основывал свое учение на том, как вести гармоничную жизнь.

4. Сократ (469 г. до н.э.–399 г. до н.э.)

Сократ предпринял совершенно новую перспективу достижения практических результатов посредством применения философии в нашей повседневной жизни, чего в значительной степени не хватало в подходе досократовской философии.Он открыто отошел от безжалостных физических спекуляций, которые предыдущие философы были так заняты интерпретацией и ассимиляцией, и попытался установить этическую систему, основанную на человеческом рассуждении, а не на различных (и часто широко обсуждаемых) теологических доктринах.

Вместо того, чтобы изрыгать идеи, основанные исключительно на его индивидуальных интерпретациях, он безжалостно расспрашивал людей об их убеждениях и пытался найти определения добродетелей, беседуя с любым, кто заявлял, что обладает такими качествами.Сократ стал ключевой фигурой и собрал многочисленных последователей, но он также нажил много врагов. В конце концов, его убеждения и реалистичный подход к философии привели к его казни. Но можно возразить, что его философское мученичество больше, чем что-либо другое, превратило его в культовую фигуру, которой он является сегодня.

Узнайте больше о вкладе Сократа.

3. Платон (427 г. до н.э. – 347 г. до н.э.)

Платон был учеником Сократа и явно находился под влиянием философского подхода своего учителя.Но в то время как Сократ был неустанно занят интерпретацией философии, основанной на человеческом рассуждении, Платон объединил два основных подхода досократовской метафизики и естественной теологии с сократовской этической теологией.

Основа философии Платона тройственна: диалекты, этика и физика, причем центральным пунктом единства является теория форм. Высшей из форм для него была форма «добра», которую он принимал за причину бытия и познания. В физике он соглашался со многими взглядами пифагорейцев.Большинство его работ, особенно его самая известная работа «Республика», объединяют различные аспекты этики, политической философии и метафизики, среди прочего, в систематическую, осмысленную и применимую философию.

Узнайте больше об открытиях Платона.

2. Аристотель (384 г. до н.э. – 322 г. до н.э.)

Аристотель из Стагиры был самым влиятельным среди учеников Платона. Его интерпретация вещей была больше основана на фактах, извлеченных из опыта, который люди получат в своей жизни, и этот подход отличался от подхода его учителя, который предпочитал точку зрения, недоступную физическим чувствам.Он оказался писателем с богатым воображением и столь же творческим эрудитом, постепенно переписывая заранее установленные понятия почти во всех областях знания, с которыми сталкивался.

В то время, когда человеческое знание было еще слишком обобщенным, он разбил его на отдельные категории, такие как этика, биология, математика и физика – шаблон классификации, используемый до сих пор. Аристотель действительно является ключевой фигурой в древнегреческой философии, чье влияние распространилось далеко за пределы Древней Греции.

1. Фалес Милетский (620 г. до н.э. – 546 г.

до н.э.)

Фалес Милетский занимает первое место в этом списке за то, что представляет собой центральную точку в древнегреческой философии, от которой последующие поколения известных мыслителей, теоретиков, диалектиков, метафизиков, и выросли философы. Историки называют его отцом древнегреческой философии. Большинство идеологий Фалеса восходит к Аристотелю, который указывает на Фалеса как на первого человека, исследовавшего основные принципы, такие как происхождение материи.Фалес также считается основателем школы натурфилософии.

Как философ Фалес редко ограничивал свои исследования ограниченной областью современных знаний и активно занимался пониманием различных аспектов знания, таких как философия, математика, наука и география. Говорят также, что он разработал четко определенный стандарт для теоретического обоснования изменений. Он предложил воду как основной компонент мира. Фалес пользовался большим уважением у древних греков, и его гипотезы обычно добавляли смысла и широты уже существующим представлениям о природе.

Заключение

Возникновение всей западной философской традиции восходит к эпохе древнегреческой философии. Эволюция философии и критического мышления в Древней Греции началась примерно в шестом веке до нашей эры и, возможно, сыграла ключевую роль в последующем развитии знаний, которыми мы обладаем сегодня. Философы практиковали различные подходы к своему философскому путешествию, ища ответы на известные парадоксы и создавая бесчисленное множество других на этом пути.Это началось с первой попытки Фалеса взглянуть на мир с методической точки зрения. Последующая группа критических мыслителей продолжила диверсифицировать этот подход, включив в него естественные науки, метафизику и, в конечном счете, этическую теологию, что привело к эволюции философии, какой мы ее знаем сегодня.

Древнегреческая философия, Энциклопедия Нового Света

Древняя западная философия отмечена становлением и развитием философии примерно с шестого века до н. г. до н. э. до г. н.э. ). Они заложили основы западной философии, изучив и определив диапазон, объем, метод, терминологию и проблематику философского исследования.

Древняя западная философия обычно делится на три периода.Во-первых, все мыслители до Сократа называются досократиками; второй период охватывает время жизни Сократа, Платона и Аристотеля; последний период охватывает различные направления философии, включая стоиков, эпикурейцев, скептиков, неоплатоников и аристотеликов. Конец древней философии отмечен распространением христианства в шестом веке г. н.э. г.

Философы-досократы

греческих философов до Сократа называются досократиками или досократическими философами. Они были самыми ранними западными философами, действовавшими в пятом и шестом веках года до н. э. в Древней Греции. Эти философы пытались открыть первоначальные принципы (archế; ἀρχή; происхождение или начало), которые могли бы единообразно, последовательно и всесторонне объяснить все явления природы и события человеческой жизни, не прибегая к мифологии. Они положили начало новому методу объяснения, известному как философия, который используется до сих пор, и развивали свои мысли преимущественно в рамках космологии и космогонии.

Сократ был центральным философом, сместившим центр философии с космологии на этику и мораль. Хотя некоторые из этих более ранних философов были современниками Сократа или даже моложе его, они считались досократиками (или ранними греческими философами) в соответствии с классификацией, определенной Аристотелем. Термин «досократики» стал стандартным после публикации Г. Дильсом (1848–1922) « Fragmente der Vorsokratiker » — стандартного собрания фрагментов досократиков.

Предполагается, что религиозные традиции иудаизма и древнеегипетской культуры содержали богатые философские компоненты, а также предполагается некоторая преемственность мысли от этих более ранних традиций до досократиков. Хотя у нас не так много информации об их преемственности, Прокл, неоплатоник V века, например, отмечал, что самая ранняя философия, такая как Фалес, изучала геометрию в Египте.

Стиль мышления досократов часто называют натурфилософией, но их концепция природы была гораздо шире нашей и включала в себя духовные и мифические, а также эстетические и физические элементы.Они вывели человеческую мысль на новый уровень абстракции, подняли ряд центральных вопросов онтологии, актуальных и сегодня, и взрастили человеческий дух, чтобы открыть нам глаза на вечную истину. Все первоисточники их философских рассуждений утеряны, за исключением фрагментарной формы, сохранившейся в трудах различных доксографов, и лучший источник — Аристотель. Хотя аристотелевская интерпретация их мысли доминировала на протяжении столетий, современные ученые пошли дальше Аристотеля, чтобы определить оригинальный и уникальный вклад досократиков.

В Афинах культурная деятельность, такая как трагедия, процветала примерно в четвертом и пятом веках до нашей эры. Однако ранняя философская деятельность возникла в восточных колониях Малой Азии и западных итальянских колониях. В ионийских колониях стремление к материальному началу было первичным, и развивались натурализм, холизоизм и материализм. Однако в итальянских колониях развивалось стремление к религиозным принципам, логике и математике.

Ионическая школа

Ионическая школа , тип греческой философии с центром в Милете, Иония, в шестом и пятом веках до н.э.CE , что-то вроде неправильного названия. Хотя Иония была центром западной философии, ученые, которых она произвела, включая Анаксимандра, Анаксимена, Гераклита, Анаксагора, Диогена Аполлониата, Архелая, Гиппона и Фалеса, придерживались столь разных точек зрения, что нельзя сказать, что это особая школа философии. Аристотель называл их physiologoi , что означает «те, кто рассуждал о природе», но не объединял их в «ионийскую школу». Классификацию можно проследить до историка философии второго века Сотиона.Их иногда называют космологами, поскольку они были в основном физикалистами, пытавшимися объяснить природу материи.

Хотя некоторые из этих ученых принадлежат к милетской школе философии, других труднее классифицировать.

Большинство космологов считали, что хотя материя может переходить из одной формы в другую, у всей материи есть что-то общее, что не меняется. Они не соглашались с тем, что общего у всех вещей, и не экспериментировали, чтобы выяснить это, а использовали для объяснения себя абстрактные рассуждения, а не мифологию, став, таким образом, первыми философами западной традиции.

Более поздние философы расширили свои исследования, включив в них другие области мысли. Элейская школа, например, также изучала эпистемологию, или то, как люди познают то, что существует. Но ионийцы были первой известной нам группой философов, поэтому они остаются исторически важными.

Фалес

Фалес (греч. Θαλης) из Милета (ок. 624 г. до н. э. — 545 г. до н. э. ) обычно считается самым ранним западным философом. До Фалеса греки объясняли происхождение и природу мира через мифы об антропоморфных богах и героях.Такие явления, как молнии или землетрясения, приписывались действиям богов. Напротив, Фалес пытался найти натуралистические объяснения мира без ссылки на сверхъестественное. Он объяснил землетрясения, вообразив, что Земля плавает на воде, а землетрясения происходят, когда Землю раскачивают волны.

Фалес определил «воду» как высший принцип или изначальное существо и считал, что все остальные существа состоят из этого первоэлемента. Поскольку нет никаких источников информации, кроме коротких фрагментов, мы мало что знаем о его рассуждениях.Мы можем только догадываться о ряде причин, по которым он определил воду как универсальный, первоначальный элемент: вода может принимать три формы (жидкая, газообразная, жидкая) при естественных температурах; циркуляция воды жизненно важна для изменений в природе; это жизненно важный элемент жизни; наконец, он часто используется для религиозных ритуалов, таких как «очищение».

Анаксимандр

Анаксимандр ( греч . Άναξίμανδρος ) (611 г. до н.э. — ок. 546 г. до н.э. ) имеет репутацию, которая в основном связана с космологическими работами, от которых мало что осталось. Из нескольких дошедших до нас фрагментов мы узнаем, что он считал начало или первоначало (архе, слово, впервые обнаруженное в трудах Анаксимандра и, вероятно, им изобретенное) как бесконечную, неограниченную и неопределенную массу (апейрон), не подверженную ни старому ни старения, ни разложения, что постоянно дает новые материалы, из которых происходит все, что мы можем воспринимать. Мы можем видеть более высокий уровень абстракции в концепции Анаксимандра о «неограниченной массе», чем у более раннего мыслителя, такого как Фалес, который определил определенный элемент («воду») как конечный.

Анаксимен

Анаксимен (греч. Άναξιμένης) из Милета (585 г. до н. э. — 525 г. до н. э. ) считал, что воздух (дыхание) с его разнообразием содержимого, его универсальным присутствием, его смутными ассоциациями в народном воображении с явлениями жизни и рост, является источником всего, что существует. Все есть воздух разной степени плотности, и под влиянием тепла, которое расширяется, и холода, который сжимает его объем, возникает несколько фаз существования. Процесс постепенный и протекает в двух направлениях, по мере преобладания тепла или холода. Таким образом образовался широкий диск земли, плавающий в окружающем воздухе. Подобные сгущения произвели солнце и звезды; и пламенное состояние этих тел происходит из-за скорости их движений.

Гераклит

Гераклит (греч. Ἡράκλειτος) Эфесский (ок. 535–475 г. до н. э., г. до н. э.) не соглашался с Фалесом, Анаксимандром и Пифагором относительно природы конечной субстанции и вместо этого утверждал, что все происходит от греческого классического элемента огня, а не из воздуха, воды или земли.Это привело к убеждению, что перемены реальны, а стабильность иллюзорна. Для Гераклита «Все течет, ничто не стоит на месте». Он также известен тем, что сказал: «Никто не может пересечь одну и ту же реку дважды, потому что ни человек, ни река не одинаковы». Его концепция бытия как процесса или потока резко контрастировала с Парменидом, который определял бытие как неизменное.

Эмпедокл

Эмпедокл (ок. 490 г. до н. э. — ок. 430 г. до н. э. ) был гражданином Агригента, греческой колонии на Сицилии.Философия Эмпедокла известна прежде всего как источник космогенной теории четырех классических элементов. Он утверждал, что вся материя состоит из четырех элементов: воды, земли, воздуха и огня. Эмпедокл постулировал нечто, называемое Любовью (philia), для объяснения притяжения различных форм материи, и нечто, называемое Раздором (neikos), для объяснения их разделения. Он также был одним из первых, кто сформулировал теорию о том, что свет распространяется с конечной (хотя и очень большой) скоростью, теорию, получившую признание гораздо позже.

Диоген Аполлониат

Диоген Аполлониат (ок. 460 г. до н. э. г.) был уроженцем Аполлонии на Крите. Подобно Анаксимену, он считал воздух единственным источником всего сущего, а все другие вещества производными от него путем конденсации и разрежения. Его главный шаг вперед по сравнению с доктринами Анаксимена заключается в том, что он утверждал, что воздух, первоначальная сила, обладает разумом — «воздух, который шевелился в нем, не только побуждал, но и наставлял. Воздух как источник всех вещей необходимо является вечным , нетленная субстанция, но как душа она также обязательно наделена сознанием.»

Архелай

Архелай был греческим философом V века года до н. э. г., родился, вероятно, в Афинах, хотя Диоген Лаэртский (II, 16) говорит, что в Милете. Он был учеником Анаксагора и, по словам Иона Хиосского (Диоген Лаэртиус, II, 23), был учителем Сократа. Некоторые утверждают, что это утверждение, вероятно, является лишь попыткой связать Сократа с ионийской школой; другие (например, Гомперц, греческие мыслители) поддерживают эту историю. Аналогичные разногласия существуют и в отношении утверждения о том, что Архелай сформулировал определенные этические доктрины.В целом он следовал за Анаксагором, но в своей космологии восходил к более ранним ионийцам.

Пифагор и пифагорейцы

Пифагор (ок. 570 до н. э. -496 до н. э. ), греческий: Πυθαγόρας) был мистиком и математиком, наиболее известным благодаря теореме Пифагора.

Первые греческие философы в Ионии, известные как ионийцы, такие как Фалес, Анаксимандр и Анаксимен, исследовали происхождение существующих существ и разработали теории природы, чтобы объяснить естественные процессы формирования мира.Пифагор, родившийся на острове у берегов Ионии, а затем переселившийся в Южную Италию, исследовал вопрос о спасении людей, проясняя сущность существующих существ и разрабатывая мистическую религиозную философию. Пифагор разработал как теоретическую основу, так и практическую методологию и сформировал аскетическое религиозное сообщество. Последователи Пифагора известны как пифагорейцы.

Пифагор подходил к вопросу о бытии с точки зрения, отличной от точки зрения ранних ионийских философов.В то время как ионийцы пытались найти первоначальную материю, из которой создан мир, Пифагор углубился в изучение принципов, придающих порядок и гармонию элементам мира. Другими словами, Пифагор находил сущность бытия не в том, «что подлежит определению», а в том, «что определяет». С точки зрения Пифагора, первоэлементы ионийцев, такие как «вода» Фалеса и «неопределенность» Анаксимандра, были существами в равной степени детерминированными, и они не объясняли, почему и как мир был упорядоченно устроен и поддерживал свой ритм и гармонию. .

Согласно Пифагору, «число» или математический принцип — это то, что придает миру порядок, гармонию, ритм и красоту. Эта гармония сохраняет баланс и в космосе, и в душе. Для Пифагора «числа» — это не абстрактные понятия, а воплощенные сущности, проявляющиеся как нормы, космос и чувственные природные объекты.

Математический порядок в существах воспринимается не физическими чувствами, а чувствами души. В отличие от современной концепции математических упражнений, Пифагор рассматривал математику как метод освобождения души от оков телесных чувств и, по существу, как религиозное обучение.Для Пифагора душа бессмертна, и взращивание души достигается изучением истины и аскетической жизнью. Аристотель отмечал, что Пифагор был первым, кто занялся вопросом о «добродетели» в философии (ДК. 58В4).

Пифагор открыл новый путь к ранней греческой онтологии, сосредоточившись на душе, добродетели и аскетической жизни. Он представил новую целостную модель мышления, в которой мистическое и математическое или религиозное и научное (а также эстетическое) уникальным образом интегрированы.Этот тип мышления редко встречается в господствующей философии сегодня. Как и другие мудрецы древности, Пифагор обладал широкими познаниями, охватывающими медицину, музыку, космологию, астрономию, математику и др. Наконец, его мысль оказала сильное влияние на Платона, что видно по его произведениям.

Парменид и другие элейские философы

Элеаты были школой досократических философов в Элее, греческой колонии в Кампании, Италия. Группа была основана в начале пятого века года до н.CE Парменида. Среди других членов школы были Зенон Элейский и Мелисс Самосский. Ксенофан иногда включается в список, хотя по этому поводу есть некоторые споры.

Школа получила свое название от Элеи, греческого города в Нижней Италии, где жили ее главные представители, Парменид и Зенон. Его основание часто приписывают Ксенофану Колофонскому, но, хотя в его рассуждениях много такого, что составило часть более позднего элейского учения, вероятно, правильнее считать Парменида основателем школы.

Ксенофан предпринял первую атаку на мифологию ранней Греции в середине шестого века, включая атаку на всю антропоморфную систему, закрепленную в поэмах Гомера и Гесиода. В руках Парменида этот дух свободной мысли развился на метафизической основе. Впоследствии, либо из-за того, что ее рассуждения были оскорбительны для современной мысли Элеи, либо из-за упущений в руководстве, школа выродилась в словесные споры о возможности движения и других подобных академических вопросах.Лучшие работы школы были поглощены платоновской метафизикой.

Элеаты отвергли эпистемологическую достоверность чувственного опыта и вместо этого приняли математические стандарты ясности и необходимости в качестве критериев истины. Из членов Парменид и Мелисс строили аргументы, исходя из несомненно здравых предпосылок. Зенон, с другой стороны, в основном использовал reductio ad absurdum , пытаясь разрушить аргументы других, показывая, что их предпосылки ведут к противоречиям ( Парадоксы Зенона ).

Основные доктрины элеатов развивались в противовес теориям ранних философов-физикалистов, которые объясняли все существование с точки зрения первичной материи, и теории Гераклита, которая провозглашала, что все существование можно резюмировать как вечное изменение . Элеаты утверждали, что истинное объяснение вещей лежит в представлении о всеобщем единстве бытия. Согласно их учению, чувства не могут познать этого единства, потому что их сообщения противоречивы; только с помощью мысли мы можем выйти за пределы ложных видимостей чувств и прийти к знанию бытия, к фундаментальной истине, что Все есть Одно.Кроме того, не может быть творения, ибо бытие не может произойти из небытия, потому что вещь не может возникнуть из того, что отлично от нее. Они утверждали, что ошибки в этом вопросе обычно возникают из-за двусмысленного использования глагола быть, который может подразумевать существование или быть просто связкой, соединяющей подлежащее и сказуемое.

Хотя выводы элеатов были отвергнуты более поздними досократиками и Аристотелем, их аргументы были приняты всерьез, и им обычно приписывают улучшение стандартов дискурса и аргументации в свое время.Их влияние также было продолжительным — Горгий, софист, рассуждал в стиле элеатов в своем труде «О природе или о том, чего нет», а Платон признавал их в « Пармениде» , « Софисте» и «Политикусе» . Кроме того, большая часть позднейшей философии античного периода заимствована из методов и принципов элеатов.

Левкипп, Демокрит и другие атомисты

Левкипп или Левкипп (греч. Λεύκιππος, первая половина пятого века г. до н.э. г. н.э.) был одним из первых философов атомизма, идеи о том, что все целиком состоит из различных нетленных, неделимых элементов, называемых атомами.

Демокрит (греч. Δημόκριτος) был греческим философом-досократиком (родился в Абдере во Фракии ок. 460 до н. э. — умер ок. 370 до н. э. ). ^{[1] [2]} Демокрит был учеником Левкиппа и одним из создателей веры в то, что вся материя состоит из различных нетленных, неделимых элементов, которые он назвал атома (сер. atomon ) или «неделимые единицы», от которых мы получаем английское слово атом. Практически невозможно сказать, какие из этих идей принадлежали Демокриту, а какие — Левкиппу.

Софисты

Греческие слова sophos или sophia имели значение «мудрый» или «мудрость» со времен поэта Гомера и изначально обозначали любого человека, имеющего опыт в определенной области знания или ремесла. Таким образом, возничий, скульптор, воин могли быть софами в своем деле.Постепенно это слово стало обозначать общую мудрость (такой, которой обладали семь греческих мудрецов), это значение появляется в историях Геродота. Примерно в то же время термин софист был синонимом слова «поэт» и (по ассоциации с традиционной ролью поэтов как учителей общества) синонимом того, кто учит, особенно путем написания прозаических произведений или речей, передающих практические идеи. знание.

Во второй половине пятого века г. до н.э. , и особенно в Афинах, «софист» стал обозначать класс странствующих интеллектуалов, которые использовали риторику для достижения своих целей, обычно для убеждения или убеждения других.Большинство из этих софистов сегодня известны в первую очередь благодаря трудам своих оппонентов (в частности, Платона и Аристотеля), что затрудняет составление непредвзятого взгляда на их практику и убеждения.

Многие из них обучали своим навыкам, по-видимому, часто за плату. Из-за важности таких навыков в судебной общественной жизни Афин, практикующие такие навыки часто получали очень высокие гонорары. Практика взимания платы в сочетании с готовностью многих софистов использовать свои риторические навыки для возбуждения несправедливых судебных исков в конечном итоге привела к снижению уважения к практикующим эту форму обучения, а также к идеям и трудам, связанным с ней.

Протагор обычно считается первым из этих софистов. Среди других были Горгий, Продик, Гиппий, Фрасимах, Ликофрон, Калликл, Антифон и Кратил.

В диалогах Платона Сократ бросил вызов их моральному релятивизму, доказывая вечное существование истины.

Сократ

Сократ был центральной фигурой древнегреческой философии. Он перенес центр исследования с явлений природы, которыми интересовались его предшественники, на вопросы человеческой жизни.Основываясь на пифагорейской вере в бессмертие души, Сократ бросил вызов материалистам и моральному релятивизму софистов. Несколько пунктов его философии включают в себя то, что культивирование души должно быть первостепенной задачей человеческой жизни, что душу можно культивировать, только контролируя желания плоти, и что подлинное знание есть осознание истины, которое резко отличается от простого мнения.

Сократ не оставил сочинений, и его ученик Платон изобразил его главным героем своих диалогов, ибо диалог был основным философским методом Сократа в раскрытии истины.Благодаря диалогу человек отказывается от всех предположений и ранее существовавших мнений; благодаря взаимодействию с такой фигурой, как Сократ, человек пробуждается к истинному знанию. Это сложный процесс, в котором признание своего невежества является необходимым шагом к осознанию истины. Герои диалогов Платона часто беспокоятся, раздражаются и огорчаются вопросами, которые ставит Сократ.

Фраза «Познай себя», надпись в храме Аполлона в Дельфах, приписывается Сократу.Говорили, что Сократ был мудрее всех из-за его самосознания своего незнания истины.

(см. Платона и Аристотеля)

Платон (приблизительно 428 г. до н. э. — приблизительно 348 г. до н. э. ) — пожалуй, самый известный и влиятельный мыслитель в истории западной мысли. Он был учеником Сократа и учителем Аристотеля. Он основал Академию в Афинах, где читал лекции и преподавал. Он также писал диалоги на различные философские темы, такие как метафизика, эпистемология, этика, психология, политика и эстетика.Однако, поскольку он писал в форме диалога, а не трактата, его идеи по этим предметам не анализируются систематически, а представлены в более двусмысленной и ироничной форме драмы. Это привело к множеству интерпретаций творчества Платона, и сегодня продолжаются споры о точном значении его основных философских идей. Среди самых известных его философских вкладов — рассказы о своем учителе Сократе и сократовском методе обучения, его доктрина идей или форм, его теория воспоминаний и его понятие диалектики как сбора и разделения.Его книга «Республика » остается одним из классических произведений всей западной цивилизации.

Аристотель (греч. Ἀριστοτέλης Аристотель ) (384 до н. э. — 322 до н. э. ) был учеником Александра Македонского и учителем Платона. Его работа охватывала самые разные темы, охватывая почти все области мысли, и создала одну из самых полных и широких систем мысли в истории философии. Он писал на различные темы, включая физику, метафизику, поэзию (включая театр), логику, риторику, политику, правительство, этику, биологию и зоологию.Аристотель заложил основу философии и других разнообразных дисциплин, прояснив методологические различия в зависимости от типов исследования и предмета. В рамках своих философских усилий Аристотель также дал оценку своим предшественникам и написал историю философии. Наши знания о досократиках во многом обязаны работе Аристотеля.

Фома Аквинский (ок. 1225 – 7 марта 1274) включил философию Аристотеля, которая была сохранена исламскими учеными, в христианство и построил христианское богословие и философию, основанные на философии Аристотеля.Это сделало влияние Аристотеля решающим на интеллектуальную историю Запада.

Аристотель был великим мыслителем и философом, и Авиценна назвал его «мастером». Его взгляды и подходы доминировали в ранней западной науке почти 2000 лет.

Эллинистический период

Со смертью Аристотеля в до н.э. 322 г., классическая древняя философия подошла к концу, и период до третьего века г. н.э. г. известен как эллинистический период. В первой половине этого периода (до середины I века г.E. ), процветала практическая философия, и возникли три основные школы или стиля мысли: стоицизм, эпикуреизм и скептицизм. Вторая половина эллинистического периода приняла религиозную ориентацию, и неоплатонизм процветал.

• Стоицизм: Зенон из Кития, Ящик Малла (принес стоицизм в Рим ок. 170 г. г. до н. э. ), Сенека (римлянин), Эпиктет (римлянин), Марк Аврелий (римлянин)
• Эпикуреизм: Эпикур и Лукреций (римлянин)
• Академический скептицизм: Аркесилай, Карнеад
• Пирронианский скептицизм: Пиррон, Секст Эмпирик
• Цинизм: Антисфен, Диоген Синопский, Ящик Фивский (обучал Зенона Китионского, основателя стоицизма)
• Неоплатонизм: Аммоний Саккас, Порфирий, Плотин (римлянин), Ямвлих, Прокл
• Эклектика: Цицерон (римлянин)

Распространение христианства в Римской империи положило конец эллинистической философии и начало средневековой философии.

См. также

См. также гиперссылки в каждом разделе для различных школ мысли и отдельных мыслителей.

Примечания

1. ↑ Британская энциклопедия . Демокрит. Проверено 5 мая 2008 г.
2. ↑ Интернет-энциклопедия философии . Демокрит. Проверено 5 мая 2008 г.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

• Антон, Джон Питер, Джордж Л. Кустас и Энтони Преус. Очерки древнегреческой философии. Олбани: State University of New York Press, 1971. ISBN 087395050X ISBN 9780873950503
• Армстронг, AH Кембриджская история поздней греческой и раннесредневековой философии. Лондон: Кембриджский университет, 1967.
• Бордман, Джон, Джаспер Гриффин и Освин Мюррей. Оксфордская история классического мира. Оксфорд [Оксфордшир]: Oxford University Press, 1986. ISBN 0198721129 ISBN 9780198721123 ISBN 0192852361 ISBN 9780192852366
• Бернет, Джон. Ранняя греческая философия. Лондон: А. и К. Блэк, 1930.
• Гатри, WKC История греческой философии. Кембридж: University Press, 1962.
• Лонг, А.А. Кембриджский справочник по ранней греческой философии. Кембриджские компаньоны по философии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999. ISBN 0521441226 ISBN 9780521441223 ISBN 0521446678 ISBN 9780521446679
• Люс, Джон Виктор. Введение в греческую философию. Лондон: Темза и Гудзон, 1992. ISBN 0500276552 ISBN 9780500276556
• Властос, Грегори и Дэниел В. Грэм. Исследования по греческой философии. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1995. ISBN 06
  371 ISBN 978-06
  376
• Уорди, Роберт. Занятия греческой философией. Классические фонды. Лондон: Routledge, 2006. ISBN 0415282349 ISBN 9780415282345 ISBN 0415282357 ISBN 9780415282352

Внешние ссылки

Все ссылки получены 14 июля 2017 г.

Источники по общей философии

Кредиты

Энциклопедия Нового Света авторов и редакторов переписали и дополнили статью Википедии в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно осуществляться в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа.Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Ранняя греческая философия, 9 томов. | Отзывы | Философские обзоры Нотр-Дама

После более чем десятилетнего сотрудничества в тяжелом и кропотливом труде Андре Лакс и Гленн В.Большинство [LM] дали нам эти 9 томов [EGP] и их одновременно выпущенное однотомное французское издание [ Débuts ]. Прежде чем сделать какой-либо другой комментарий, критику или сравнение, я думаю, что рецензент обязан — хотя это ни в коем случае не неприятно — признать, какое значительное достижение представляет рассматриваемая работа. Это актуальная всеобъемлющая коллекция биографий, учений, рецепций и культурно-интеллектуального фона древнегреческих философов и философов с конца VII ^-го года до начала IV ^-го века до н.э. .Работа состоит из 9 томов и около 4196 страниц в изданиях Леба, и более 4000 отрывков были отредактированы (или были просмотрены и проанализированы последние и лучшие издания) и переведены на два современных языка: lingua franca и, ну, лингва франка. Они брали знакомый материал и часто представляли его в вызывающей и освежающе незнакомой форме; и они оба предлагают и поощряют более критический к источникам исторический подход к ранней греческой философии, не упуская из виду ее непреходящее философское значение.

Лакс-Мост и Дильс-Кранц

Новый материал

При всеобъемлющем издании и переводе греческой философии до IV ^-го -го гг. Появление BCE — редкое явление, учитывая огромный размах таких усилий — естественно задаться вопросом, как оно соотносится с тем, что было стандартом в этой области более двух третей века, и должно ли оно заменить его. : Переработанное и дополненное издание Вальтера Кранца авторитетного Die Fragmente der Vorsokratiker Германа Дильса [DK], шестое издание, опубликованное в 1951 году.У LM нет заявленных амбиций, чтобы EGP заменил DK, но если бы они это сделали, их работа могла бы стать первой действительно многообещающей работой. Значительно больше, чем DK с точки зрения чистого материала, EGP включает, среди прочего, следующий материал, не входящий в первый:

• Весь папирус Дервени;
• Глава Эмпедокла, включающая Страсбургский папирус;
• Большой раздел о Сократе;
• Две главы справочного материала по философски значимым ранним рассуждениям греческой поэзии о космосе, богах и человечестве;
• Многочисленные главы и разделы глав, в которых собраны размышления и рецепции ранней греческой философии и ее ключевых фигур в более поздней философии, а также в современных и последующих комедиях, трагедиях и ранних медицинских трудах.

Чуть более 20% пассажей в EGP не находятся в DK (818 из 4061, по моим подсчетам).[1] И часто эти дополнения предлагают ранее недооцененные или опущенные темы. Приведу лишь три примечательных примера:

• ТАЛ. D2 — в котором Гален утверждает, что не может найти утверждения о том, что вода является единственным элементом ( stoicheion ) в трактате Милетца ( sungramma ), несмотря на то, что это мнение всеобщего.
• ПИФ. а. P17a,b — Сообщения неоплатоников об «орфическом» влиянии на Пифагора в его описаниях ( logos ) богов и его знании ритуалов ( orgia ), соответственно.
• ПРОД. D14 — сообщение Дидима Слепого о том, что Продик отрицал возможность противоречия ( антилегейн ).

Таких отрывков много, и только из-за такого рода материала EGP теперь является важным ресурсом для ученых, работающих над текстами, темами и фигурами ранней греческой философии. Он должен начать занимать место равноправного дополнения DK. Однако трудно сказать, что EGP должен заменить DK именно потому, что это не DK 2.0′. Было бы непросто создать «Дильс-Кранц-Лакс-Мост», т. е. коллекцию, которая соответствовала бы ДК так же, как ДК относилась к Дильса «Фрагмент »: по существу такой же, как ДК, но со значительным ряд новых дополнений, а также с английским и французским переводами как фрагментов, так и свидетельств. Но это не то. EGP сильно отличается от того, чем мог бы быть гипотетический «DKLM», и гораздо более ценен для изучения древней философии, чем такая работа когда-либо могла бы быть.LM тщательно обдумали, обдумали и переоценили огромное количество материалов, которые они представляют.

Свежесть их обработки очевидна во многих отношениях, начиная с их редакционного выбора и переводов. Возьмите Парменида. В ПАРМ. D6 они решили объединить фрагменты DK B2 и B3, что является смелым, но оправданным выбором, поскольку последний метрически дополняет первый, а две цитаты взаимно освещают друг друга. Они также представляют вместе B7 и B8 (которые Дильс разделил) как D8.Их переводы этой длинной части Пути Истины сложны, но вполне оправданы. Разобрать смысл и аргументацию Парменида в их переводах труднее, чем во многих других, но это успех их перевода именно потому, что смысл Парменида очень неуловим и часто неопределен. Таким образом, читатели переводов находятся в положении, гораздо более близком к положению читателя Парменида, путающего греческий язык, и переводчики берут на себя меньше работы по интерпретации.

Интеллектуальная независимость ЭГП от Дильса-Кранца присутствует и в структуре произведения; он отличается от DK как минимум четырьмя основными способами:

• Отказ от категории «Философ-досократик»
• Замена системы A/B на P/D/R и T
• Более широкое включение «приема» и повышение его статуса
• Главы с выбранным справочным материалом

Устранение «досократиков» и включение Сократа

Благодаря самому выбору названия, Ранняя греческая философия сопротивляется влиянию концепции «досократизма» и подразумеваемого ею «дисконтинуистского» нарратива греческой мысли.[2] Это означает, что Л. М. не принимает несколько ошибочных допущений, оправдывающих разделение «философов» на до- и постсократовские категории . [3] Сократ, возможно, внес несколько важных нововведений в моральную философию или философию в целом, такие как поиск определений, но греческая философия до Сократа не преминула рассмотреть этические и политические темы, а непрекращающиеся философские дебаты и традиции не прекратились при его рождение, вершина или смерть. Сократ — не идеальный временной маркер; например, нет хронологического смысла, в котором Демокрит является «досократиком», но какое собрание посмеет исключить его? Самое большее, что можно сказать, это то, что до «Диалогов Сократа» Платона и Ксенофонта наш доступ к текстам греческой философии был почти полностью фрагментарным.[4]

Эта переориентация повлияла на коллекцию многими способами, большими и малыми, но, безусловно, наибольшее влияние оказало включение Сократа в тома о Софистах. Возможно, философ, чье историческое исследование больше всего страдает от «досократической» концепции, — это сам Сократ. Отношение к Сократу как к основополагающей фигуре «внутреннего поворота» или развития диалектики служит агиографическому образу платоновского Сократа — интеллектуального образца и философского отца-основателя, который, по общему признанию, очень дорог и даже неотъемлем в наших традициях. Нам ясная и непредвзятая оценка того, кем мог быть загадочный исторический Сократ, чем он занимался и как его воспринимали интеллектуалы и миряне того времени, которые были , а не его последователями.Если мы приостановим доверчивость, с которой мы принимаем рассказы о победителях в истории, становится трудно сказать со стороны, почему мысли и действия Сократа были «философскими», а, скажем, Антифона или Продика — «софистичными». .[5]

Более того, что бы ни делал Сократ, оно было частью ткани философии и культуры конца V ^-го века, как отражая интересы и идеи его современников, так и отражаясь на них.Например, предположим, что Платон и Ксенофонт правы в том, что Сократ не исповедовал взгляды и не проводил исследований, «заглядывая в вещи внизу на земле и вверху на небесах». Значит ли это, что Аристофан и средний афинянин смешивали две разные группы интеллектуалов: «натуралистов» и «софистов»? Или это предполагает, что эти типы регулярно смешивались и часто были соэкстенсивными? Мы часто принимаем первый вариант как должное, в то время как ко второму следует отнестись более серьезно.И если Сократ пошел дальше и отрекся от аспектов изучения природы (как в изображении Ксенофонта[6]), то этот факт имеет совсем другое значение, если мы думаем о Сократе как одном из софистов и/или партии к их дебатам. Среди прочего, это предполагает дебаты в «софистических» кругах, подобные параллельным дискуссиям в области медицины о том, в какой степени эксперт может действовать независимо от натурфилософии. Проще говоря, Сократ был ранним греческим философом, и наша картина ранней греческой философии будет лучше, если, как в EGP , , мы будем рассматривать его как ее часть, а не отдельно от нее.

A/B отсутствует, P/D/R находится на входе

Во-вторых, LM устранили практику разделения и представления отдельных свидетельств — записей ДК «А» — от так называемых «фрагментов», а именно. записи «B», которые должны быть прямыми цитатами слов философов. Хотя практика отделения показаний от фрагментов имела преимущество, заставляя нас опасаться чрезмерного доверия к вторичным источникам и опоры на них, она также была проблематичной. Начиная с Дильса, который переводил только тексты «B», многие издания отдельных фигур либо отказывались переводить свидетельства, либо переводили их, но опускали их первоисточники.Но будь то просто отделение As от B, оставление As непереведенным или исключение исходного текста из As, это привело к неоправданному избеганию свидетельств и (относительному) чрезмерному упованию на «фрагменты». Это также может привести к чрезмерному доверию к Bs. Это тоже было проблематично. В то время как свидетельство может потребовать даже более критической проницательности, мы не можем безопасно игнорировать контекст, в котором и цель, для которой фрагмент передается нам. Слишком легко думать, что, поскольку у нас есть собственные слова X, мы вне всякого влияния нашего источника для X в том, как мы понимаем эти слова.Кроме того, Б, которые иногда не длиннее одного слова, не всегда более информативны и надежны, чем А. Часто данный фрагмент непонятен без некоторых других свидетельств. Или наоборот. Все это говорит в пользу размещения «фрагментов» и «свидетельств» по ​​одним и тем же предметам рядом, что и было сделано в EGP . Я верю, что в результате интерпретации будут обогащены и улучшены.

Это не означает, что EGP игнорирует различие между парафразой и цитатой.Там, где они уверены, что слова, которые мы читаем, ipsissima verba , LM выделены жирным шрифтом. Но вместо схемы A, B (а иногда и C) DK главы, организованные вокруг ключевых фигур, обычно делятся на: P (личность, биография), D (доктрины) и R (рецепция). Некоторое содержание старых дебатов по поводу A и B может быть восстановлено в решении более или менее ободрить данный отрывок или различия между отрывками P, D и R. Рассмотрим XEN.Д66 (ДК В8):

Уже семь и шестьдесят лет подбрасывают около
Моя мысль по земле Греции
А на тот момент с моего рождения было уже двадцать пять,
Если я сам умею говорить правду о таких вещах.

Информация, которую Ксенофан дает нам здесь, носит биографический характер. Это бесценно для установления его хронологии и его профессиональной деятельности в качестве странствующего поэта после персидского вторжения в Ионию, но мало что говорит нам о его доктринах.И все же оно находит свой путь в D, а не в P, потому что это дословная цитата из собственной поэзии Ксенофана. Таким образом, разделы D включают, но не ограничиваются почти всеми случаями ipsissisma verba, доктринальными или нет. Я говорю «почти», потому что иногда их можно найти и в разделе R. Но, по большому счету, это придирка. Более важное затяжное беспокойство заключается в том, что отделение D от R скорее смещает, чем устраняет беспокойство о том, что некоторая информация воспринимается как «чистая дурь», в то время как другой материал остается под облаком предполагаемой предвзятости.Тем не менее, такие суждения, безусловно, должны быть сделаны в какой-то момент, и LM проявляет здравый смысл.

Более важным моментом в отношении разделов R является не то, что они отделены от P или D, а то, что они присутствуют в коллекции в первую очередь. Разделы R содержат огромное количество материала не в DK, который бесценен не только для понимания того, как ранняя греческая философия понималась ее греческими и римскими философскими наследниками, но также и для понимания того, как впервые возникли определенные интерпретации их мысли, которые все еще существуют сегодня.Особенно превосходна в этом отношении глава о Гераклите. При чтении разделов R становится понятно, что многое — слишком многое — из того, что можно предположить о Гераклите, в значительной степени является продуктом его частого повторного присвоения Платоном, Аристотелем, стоиками и другими[7].

Основные разделы

Название девяти томов раскрывает и другое: это Раннегреческая Философия, а не Раннегреческая Философы.Это снижение акцента на организации вокруг персонажей оправдано как большим количеством анонимного материала, с которым мы сталкиваемся, т.е. Папирус Дервени, Аноним Ямблихи и т. д. — и отголоски ранней греческой философии в поэтической и медицинской литературе, которые мы часто не можем с уверенностью связать с каким-либо одним философом, но которые, тем не менее, отражают более ранние или современные философские течения. Я действительно думаю, что была упущена возможность дать Солону его собственную главу и еще одну для семи мудрецов (без Фалеса и Солона).Перипатетические сборники их изречений включены в сборник (глава 3), но их слишком легко не заметить.

В этих главах, как и везде, LM направляет читателя с помощью подзаголовков, но старается не быть слишком навязчивым или предвзятым, когда дело доходит до сообщения читателям того, на что они смотрят. Однако иногда подход «мягкого прикосновения» может ввести в заблуждение больше, чем явное оправдание или объяснение редакционного разделения. Например, в главе 3 (вторая глава справочного материала в Vol.II), «Размышления о богах и людях», Т 32-34, сгруппированы в подразделе под заголовком « Загробная жизнь ». Они состоят из отрывков из Пиндара (Т 32а-е), костяных табличек из Ольвии (Т 33а-с) и знаменитых орфических золотых табличек из Гиппониона (Т 34). Итак, « Загробная жизнь» — неудачный способ назвать эти три набора вариантов. Все они, конечно, представляют собой взгляды на загробную жизнь, но они представляют собой образцы особого класса взглядов в гораздо более широком роду греческих эсхатологических воззрений VII ^-го -V ^-го веков до нашей эры.Это трио состоит из того, что раньше называлось «орфической» эсхатологией. Этот термин больше не считается безопасным, и я подозреваю, что слишком общее обозначение этих текстов было разработано для того, чтобы избежать предвзятости любых дебатов о законности «орфического» понятия. Тем не менее, описание их как «загробной жизни» без учета других взглядов искажает у менее информированного читателя представление о преобладающих греческих взглядах на загробную жизнь. Что действительно было бы лучше, так это немного больший набор выборок, которые дают более широкое представление о диапазоне ранних греческих взглядов на загробную жизнь.Можно было бы ожидать, по крайней мере, один или два отрывка из Одиссеи XI, «Некии», в которой посмертная душа классно изображена как жалкий призрак (буквально тень самого себя) с незабываемым заявлением призрака Ахиллеса о том, что лучше быть рабом бедняка, чем властвовать над всеми мертвыми. (Рассказ о душе члена экипажа Одиссея или появлении призрака Патрокла в Илиаде также приветствуется гомеровскими включениями.)

Другой важной подкатегорией будет V ^th c.до н.э. убеждение, которое мы особенно хорошо засвидетельствовали в последней трети века в Афинах: что душа ( psuchē ) или разум ( nous ) есть дыхание/дух ( pneuma ), сделанный из вещества, которое взятый из яркого эфира верхнего неба и в конечном итоге возвращающийся к нему.[8] В Мемориальной надписи 432 г. до н.э. солдатам, погибшим в Потидее, мы находим:

.

‘Эфир поглотил их души, но их тела / эту землю.'[9]

Следующие строки из « просительниц» Еврипида (423 г. до н. э.) ll.531-6 красиво дополняют надпись, предполагая, что когда тело возвращается в землю, а дух в эфир, они возвращаются к своим первоистокам:

Приходи! Пусть мертвых покроет земля,
И пусть каждая часть вернет себе элемент
Из чего он вышел на свет: дух в эфир [так в оригинале];
Тело, в землю. Плоть только наша
Чтобы жить, пока длится жизнь; а потом
Дающий его силы должен забрать его обратно.[10]

На самом деле, этот взгляд многократно выражен во фрагментах и ​​дошедших до нас пьесах Еврипида[11]. Его распространенность может даже говорить о влиянии Анаксагора или других поздних естествоиспытателей, таких как Диоген Аполонийский.

Это возвращает меня к вопросу о заголовках. В главе 43 «Философия и философы в комедии и трагедии (драм.)», под заголовком « Размышления Анаксагора », Т 78 цитирует один такой отрывок из утраченного Еврипида Хрисиппа (фр.839 К) и сравнивает его с ANAXAG.D15. Последний отрывок утверждает, что на самом деле ничто не создается и не разрушается, а различные субстанции смешиваются и разделяются в разное время. Теперь идея о том, что определенные корневые материалы сохраняются навсегда, присутствует в DRAM. Т 78, но в центре внимания припева в этот момент находится близнецовое материальное и божественное происхождение смертных: Небо и Земля. Наши человеческие тела происходят из земли и возвращаются в нее, но другая часть нас (которую мы разделяем с богами) выходит из эфира и возвращается туда.Оставленный изолированно от других еврипидовых текстов и помещенный вместо этого рядом с другими отрывками о космической рециркуляции, намек на душу или разум как порождение эфира легко пропустить, а вместе с ним и психологический и эсхатологический итог фрагмента Хрисиппа . потерян.[13] Таким образом, несмотря на их относительно «легкое прикосновение», эти заголовки могут формировать интерпретацию.

В целом, LM собрали эту коллекцию с критическим, но щедрым духом, серьезно отнеслись к важности приема и попытались заранее оценить любую тему как неуместную.В то же время второстепенные главы весьма избирательны. Избирательность — неизбежное зло, и каждый выбор обязательно оставит неудовлетворенными тех, кто считает, что какой-то аспект греческой мысли или культуры был упущен или преувеличен.[14] Быть по сему. Что необычно в EGP , так это то, что замечательная полнота соседствует с безжалостной избирательностью. Все главы в EGP очень информативны и ценны; судя по стандарту «Что нужно знать абсолютно, чтобы начать понимать раннюю греческую философию?» это успех.Но существует своего рода двойственность аудитории: главы, содержащие «справочный материал», по необходимости чрезвычайно избирательны, так что они действительно кажутся предназначенными больше для студентов, только начинающих погружаться в раннюю греческую мысль, в то время как главы, посвященные отдельные фигуры достаточно полны, чтобы надежно служить ученому и потенциально ошеломить студента. Я говорю об этом не столько как критика, сколько как последний пример новизны этого сборника. Ибо я думаю, что EGP бросает вызов чьим-то ожиданиям относительно того, что должно быть в такой коллекции и действительно ли она должна стремиться к исчерпыванию во всех вещах.

Простота и сложность использования

Этот сборник должен стать незаменимым для углубленного изучения ранней греческой философии на уровне бакалавриата и магистратуры. Немного иначе обстоит дело с обзорными курсами по древнегреческой философии для бакалавров, где редко можно позволить себе доплатониковских мыслителей больше месяца, если за тот же срок нужно продвинуться через Платона и Аристотеля или даже дальше. Однотомное издание Fayard по-прежнему является отличным выбором для изучающих французский язык или для курсов классического языка, на которых студенты должны читать на греческом и латыни, но от большинства студентов может требоваться слишком много, чтобы купить все девять томов Loeb за три-пять. недель обучения.Поэтому очень повезло, что Классическая библиотека Леба теперь доступна онлайн. Если ваш университет является подписчиком, предоставление студентам доступа к электронным томам является отличным вариантом.

Девять томов также могут быть громоздкими. Здесь однотомное французское издание также является другом ученого. В то время как многие отрывки, которые являются целыми в DK, разделены в EGP, и поскольку многие записи для одной ранней фигуры также являются отрывками для другой, часто требуется перекрестная ссылка между главами или даже томами; с девятью книгами это может стать довольно трудоемким.В настоящее время эти перекрестные ссылки не функционируют как гиперссылки в онлайн-издании классической библиотеки Леба. Если бы они давали ссылку на указанный отрывок (или, что еще лучше, если бы они могли расширяться за счет встроенного текста отрывка), это значительно улучшило бы пользовательский интерфейс коллекции.

В дополнение к гиперссылкам в онлайн-издании можно сделать еще несколько вещей, которые значительно упростят использование коллекции. Было бы очень полезно иметь фонтиум с индексом , чтобы читатель знал заранее, где, если вообще, можно найти конкретный отрывок в сборнике.Это особенно актуально, когда речь идет о второстепенных главах. Есть ли в одном из них Потидейская надпись? Или возьмем известное размышление Еврипида о мудрости и ложной мудрости: найду ли я его в главе 3? Или 42? Или 43? Или вообще нет?

Кроме того, в начале каждой главы есть полезный конспект с перечнем тем или тем: напр. для секции D Анаксагора:

Все во всем (D22-D25)
Разум (Д26-28)
Космогония (Д29-Д32)
Космология (D33-D52)
Мировой порядок (D33-D35)
Астрономия (D36-D52)
Эфир (D36-D27)
Солнце и Луна (D38-D45)
Другие небесные тела (D46-D49)
Кометы и метеоры (D50-D52)

Здесь было бы естественно привести сокращенные цитаты из соответствующих отрывков.(Возможно, также можно было бы указать совпадающие номера DK для тех отрывков, которые можно найти в обоих, но это менее необходимо, учитывая совпадения в томе I.)

Заключительные размышления о EGP

Я пытался подчеркнуть, что ЭГП является не просто хранилищем, в котором собраны вместе ранние философские тексты, но представляет собой свежий взгляд и даже направление для изучения ранней греческой философии. Подход, который он предлагает, является не только критическим, но и гуманистическим, когда человек стремится искать как можно больше контекстуализации во времени и в месте.Я бы предсказал, что те, кто будет полагаться на EGP для преподавания и изучения ранней греческой философии и философов — а я надеюсь, что это будут многие из нас — получат работу, которая будет:

1. Поставляется с более совершенными по тексту версиями материалов, которые мы читаем.
2. Лучше осведомлены, лучше информированы и более внимательны к литературному и культурному контексту архаической и ранней классической Греции.
3. Хорошо разбирается в доксографических показаниях и лучше знаком с древними традициями приема, а потому более чувствителен к вызовам и более открыт для возможностей, предоставляемых серьезным отношением к вопросам приема.

Короче говоря, я думаю, что EGP при правильном использовании предоставит модель и жизненно важный инструмент для историков греческой философии, чтобы они стали лучшими историками и критиками. Это не должно делать историка философии менее философом. Конечно, нет лучшего философа, если он менее осведомлен и менее критически оценивает прошлое; работа историка философии не обязательно должна быть менее философской, если она более исторична. Но это предполагает, что она и ее работа будут философскими, и заметно, и немного иначе, чем раньше.

Как философы мы ищем универсальное. Мы, историки, изучаем детали. Без какого-либо понимания или сообщения, выходящего за рамки их собственных особенностей, исторические факты неуместны и неназидательны. Но без некоторого понимания исторических обстоятельств, в которых люди формулируют свои идеи, абстракции, которые мы извлекаем из истории, будут неинформативными и рационалистическими; в то же время без исторического контекста наши нынешние интеллектуальные занятия склонны становиться наивными и ограниченными.К счастью, рассмотрение произведений человеческого разума и воображения в их историческом времени и культурном месте не должно ни подрывать их универсальной значимости, ни ограничивать их, чтобы они становились неуместными антикварными диковинками. Напротив, видя, как разум и воображение на самом деле действовали в прошлом, подготавливает нас к лучшему пониманию их действия сегодня и лучшему пониманию применимости или неприменимости древних концепций и теорий к современности. Когда мы раскрываем иногда невероятно чуждые, но иногда потрясающе знакомые мысли и устремления культуры, искусство, литература и наука которой унаследованы от нашей, используя ресурсы, которые они могли собрать для решения интеллектуальных и социальных проблем, с которыми они столкнулись, мы расширяем кругозор. диапазон интеллектуальных возможностей, которым мы сами открыты и живы, тем самым делая условности и концептуальные обстоятельства наших собственных структур более заметными, а наши философские усилия более исторически сознательными.

Другими словами: растущее внимание к рецепции в гуманитарных науках представляет собой синтез ренессансного гуманизма с современной критикой. Это стремление успешно реализуется в ЭГП.

---

[2] Андре Лакс, Концепция досократической философии: ее происхождение, развитие и значение . [ Концепт ] Тр. Гленн Мост. (Принстон, 2018 г.), стр. 79 и далее.

[4] Для Горгия мы имеем Восхваление Елены и Защита Паламада , и если Антифон Софист и Антифон Рамнский — одно целое, как полагает ЛМ (IX, 2-3), то Тетралогии считаются , слишком.См. Концепция , 32 — 34.

[5] Мы знаем, что в конце 5 90 646 90 647 и 4 90 646 90 647 веков до н. «философия» или «мудрость», с одной стороны, и которые были «софистикой» и «ложным учением», с другой, платоновско-аристотелевская модель философии как theōria победила, в то время как как сократовская, так и несократовская модели философии как e.г. askēsis или риторика или политика были в конечном счете побеждены. Изображения победителями своего замученного прародителя Сократа были доминирующими на протяжении двадцати двух столетий.

[6] Памятные вещи I.1.8-9, 11-16.

[7] Я благодарен Брэду Инвуду за презентацию о приеме (-ах) Гераклита на симпозиуме в честь завершения EGP в Чикагском университете в начале 2018 года.

[8] См. Бреммер, Взлет и падение загробной жизни, 7.

[9] αἰθὲρ μὲμ φσυχὰς ὑπεδέχσατο, σόμ[ατα δὲ χθὸν]/ το͂νδε·

[10] Тр. FW Jones с небольшими изменениями. ἐάσατ ‘ἤδη γῆι καλυφθῆναι νεκρούς, / ὅθεν δ’ ἕκαστον ἐς τὸ φῶς ἀφίκετο / ἐνταῦθ ‘ἀπελθεῖν, πνεῦμα μὲν πρὸς αἰθέρα, / τὸ σῶμα δ’ ἐς γῆν · οὔτι γὰρ κεκτήμεθα / ἡμέτερον αὐτὸ πλὴν ἐνοικῆσαι βίον, / κἄπειτα τὴν θρέψασαν αὐτὸ δεῖ λαβεῖν.

[11] Он также встречается в неопознанной пьесе, дважды цитируемой Плутархом (F 971), и Erechtheus F 370.70-1, и Helen (1013-6).В последних двух восхождение в эфир происходит после или вместо наказания в Аиде.

[12] Во всяком случае, так считали те, кто идентифицировал Еврипида как одного из аудиторов Анаксагора. Гераклит Грамматический ( Quaest . 22.10, 1-11, 6) называет его «клазоменским» догматом, изреченным Еврипидом (т. е. догмой, которой он научился у Анаксагора).

[13] ‘ὰὰ ὲὲν ἐἐ ΓαίαΣ Φύντ’ ἰἰΣ Γαῖῖῖ, / ὰὰ Δ ‘ἀπ’ ἰἰἰεερου βλαστόντα Γονῆῆ / εἰΣ οὐράνιον πάλιν ἦλθε πόλον ‘9-11.

[14] Я не могу не упомянуть об одном болезненном недостатке в главе 29 о ранней греческой медицине.В «Гиппократовском» Воздухе, Воде, Местах есть выдержки в этой главе, но тема в главе XVI (и снова в XXIII) соответствующего вклада климата и управления в характеры греков, европейцев и азиатов не рассматривается. . Это позор, потому что этот текст не только поднимает идею о (прото-ламаркистских) приобретенных, наследственных чертах, но также вмешивается в дискуссию о номосе/фузисе , предполагая, что климат играет гораздо меньшую роль в региональных чертах характера. чем формы правления.Результатом является понимание того, что (по крайней мере, по большей части) именно рабство делает людей рабскими, а не природное рабство предрасполагает их к рабству.

Топ-10 древнегреческих философов | Инсайдеры Афин

Когда вы думаете о Древней Греции, вы можете представить себе бородатых философов, пьющих вино под Акрополем, говорящих мудрые слова о политике, науке и вселенной.

Хотя эта картина может и не обязательно соответствовать действительности, древнегреческие философы были первыми, кто усомнился в современной философской парадигме, наблюдал и интерпретировал мир, в котором они жили, и заложил основы мышления западной цивилизации.Этот список познакомит вас с топ-10, так что сядьте поудобнее и приготовьтесь к мудрости!

10. Эпикур (ок. 341–270 гг. до н. э.)

«Ничего не достаточно для человека, которому достаточно слишком мало».
Эпикур был древнегреческим философом, а также основателем философской школы эпикуреизма. Для Эпикура целью философии было достижение счастливой, спокойной жизни, характеризующейся атараксией — миром и свободой от страха — и апонией — отсутствием боли.Эпикур верил в атомы и учил, что люди не властны над судьбой. Он также отказывался верить в богов и учил, что вселенная бесконечна и не имеет цели. Он часто говорил, что страх смерти был одной из главных причин человеческого беспокойства и часто приводил людей в отчаяние. Эпикур проповедовал, что смерть — это неизбежная реальность и что это также конец тела вместе с душой. Хотя считается, что Эпикур написал 300 произведений, известно, что почти ни одно из его сочинений не сохранилось.

9. Анаксагор (ок. 500–428 гг. до н. э.)

«Семя всего во всем остальном».
Анаксагор был греческим философом-досократиком, жившим в Афинах. Его философские взгляды во многом вращались вокруг самой природы. Он считал, что в физическом мире все содержит часть всего остального. Ничто не было чистым само по себе, и «нус» (что означает «разум») утверждает определенное движение и значение сущностей в этом хаосе. Как и в случае с большинством философов Древней Греции, его идеи контрастировали и противоречили современным идеологиям и верованиям, что привело его к опасным для жизни последствиям и изгнанию.

8. Пифагор (ок. 570-495 гг. до н. э.)
«В ​​гудении струн есть геометрия, в пространстве сфер есть музыка».
Другой досократический греческий философ, Пифагор, является известным математиком, которому приписывают изобретение теоремы Пифагора, одного из ключевых вычислений в геометрии. Хотя он более известен своим легендарным вкладом в математику, его философские работы и идеи оказали большое влияние на современную философию, а также на Платона.Он рассматривал мир как совершенную гармонию и нацеливал свое учение на то, как вести гармоничную жизнь. Некоторые легенды также указывают на то, что он был первым, кто учил, что Земля круглая.

7. Гераклит (ок. 535-475 гг. до н. э.)
«Нет ничего постоянного, кроме изменения».
Гераклит — еще один досократический философ, наиболее известный своим вкладом в мысль о постоянном изменении вещей. Он думал, что изменение является фундаментальной сущностью вселенной, как сказано в известном высказывании: «Ни один человек никогда не ступит в одну и ту же реку дважды».Он также сказал, что противоположности притягиваются и что в основе всего в мире лежит огонь. Его также называли «Неясным» и «Плачущим философом» из-за одинокой жизни, которую он вел, и характера его философии.

6. Демокрит (ок. 460-370 гг. до н. э.)
«Ничего не существует, кроме атомов и пустого пространства; все остальное — мнение».
Демокрит, так называемый «смеющийся философ», был влиятельным древнегреческим философом и одним из первых сторонников демократии, равенства и свободы.Он также был первым, кто вместе со своим наставником Левкиппом выдвинул гипотезу о том, что вся материя состоит из маленьких невидимых частиц, называемых атомами. Многие считают Демокрита «отцом современной науки». Кроме того, Демокрит был одним из первых известных критиков и сторонником справедливой теории — идеи о том, что люди должны браться за оружие, чтобы защищаться от тиранов.

5. Эмпедокл (ок. 490-330 гг. до н. э.)
«В ​​природе существуют силы, называемые Любовью и Ненавистью.Сила Любви заставляет элементы притягиваться друг к другу и выстраиваться в определенную форму или личность, а сила Ненависти вызывает разложение вещей».
Эмпедокл был одним из самых важных философов досократовской эпохи. Его философской вехой было создание космогенной теории четырех классических элементов. В нем говорится, что вся материя в основном состоит из четырех первоэлементов — земли, воздуха, огня и воды. Он также выдвинул идею о противоположных движущих силах, участвующих в построении мира, а именно о любви как причине единения и раздоре как причине разделения.Он также стал первым человеком, давшим эволюционный отчет о развитии видов.

Интересуетесь древнегреческой философией?

 

4. Фалес (ок. 624–546 гг. до н. э.)
«Самое трудное в жизни — это познать себя».
Фалес Милетский считается одним из отцов греческой философии, являясь точкой опоры для следующих поколений известных мыслителей, философов и ученых. Он был первым, кто попытался объяснить явления природы без включения мифов, теориями и гипотезами, следовательно, наукой.Аристотель указывает на Фалеса как на первого человека, исследовавшего основные принципы, такие как происхождение материи. Фалес также считается основателем школы натурфилософии.

3. Аристотель (ок. 384–322 гг. до н. э.)
«Мы — это то, что мы постоянно делаем. Таким образом, совершенство — это не действие, а привычка».
Ученик Платона и учитель Александра Македонского, Аристотель считается одним из величайших древних философов мира. Аристотель изучал широкий спектр предметов, включая науку, этику, управление, физику и политику, и много писал о них.Он считал, что концепции людей и все их знания в конечном итоге основаны на восприятии. Все аспекты философии Аристотеля продолжают оставаться объектом активного академического изучения и сегодня.

2. Платон (ок. 428-348 гг. до н. э.)
«Мы легко можем простить ребенка, который боится темноты; настоящая трагедия жизни — это когда люди боятся света».

Платон, ученик Сократа, считается отцом политической науки и основателем одного из первых в мире известных высших учебных заведений — Академии в Афинах.Первичной основой философии Платона является тройственный подход — диалекты, этика и физика, центральным пунктом унисона которых является теория форм. Высшей из форм для него была форма «добра», которую он принимал за причину бытия и познания. Платон написал одну из первых и наиболее влиятельных работ о политике «Государство», в которой описывалось идеальное или утопическое общество. Как и его наставник Сократ, Платон был критиком демократии.

1. Сократ (ок. 469-399 гг. до н. э.)
«Сильные умы обсуждают идеи, средние умы обсуждают события, слабые умы обсуждают людей.

Самый известный древнегреческий философ всех времен, Сократ, был искусным каменщиком и социальным критиком. Он никогда ничего не писал, и большая часть его философского вклада исходит от его учеников, в основном Платона. Сократ предпринял совершенно новую перспективу достижения практических результатов посредством применения философии в нашей повседневной жизни. Сократ прославился тем, что побуждал людей критически подвергать все сомнению. Величайшим вкладом Сократа в философию был метод Сократа, в котором обсуждение, аргументация и диалог используются для различения истины.В конце концов, его убеждения и реалистичный подход к философии привели к его концу, поскольку его судили и осудили за критику религии и развращение молодежи. Затем Сократ предпочел самоубийство изгнанию со своей родины в Афинах.