Право это формализованный гуманизм эссе: «Право — это формализованный гуманизм» (А. Круглов)

Алана Джейкобса — Год Господа нашего 1943 — намеренно старомодно и вызывает воспоминания. Оно, конечно, христианское — фраза артикулирует историю по христологической оси — но довольно формального толка, встречающегося, например, в Книге общей молитвы.Он также называет год в этой истории, который носит на себе его значение: мы в самом разгаре Второй мировой войны. Таким образом, мы возвращаемся во времена, когда христианство было более формальным и (может быть, вследствие этого?) имело большую социальную ценность. Это было также время расплаты как для христиан, так и для стран и цивилизаций, которым они принадлежали. Что означала война? Что оно выявило? В случае победы союзников, как должно быть потом?

Конечно, многие христиане задавались этими вопросами.Джейкобс сосредотачивается на относительно небольшой и эклектичной группе среди них: Жак Маритен, К.С. Льюис, У.Х. Оден, Т.С. Элиот и Симона Вейль. Даже сегодня они хорошо известны. На пятидесяти страницах книги он указывает свой принцип отбора: «Основная задача этой книги — исследовать эту модель христианского гуманного обучения как движущую силу социального обновления». Другими словами, он выбрал христианских мыслителей, интересующихся тем, что христианство в гуманном представлении может сделать для улучшения западных обществ. Даже если бы не вмешалась война, они бы выступили за серьезные социальные реформы; война сделала это обязательным.

Мотивирующие вопросы

Таким образом, мы получаем некоторое представление о собственной мотивации Джейкобса к изучению этих ранних христианских мыслителей и писателей. Сам он христианин, англиканец, профессор английской литературы в Бэйлорском университете и культурный критик широкого круга. Изучая их, он использует вдумчивые модели своей жизни и практики. Джейкобс намекает: «Как они сделали это?» может быть прелюдией к «Как может я ?» Конечно, есть и более широкие способы постановки вопроса, зачем их изучать? Ведь что такое христианский гуманизм? Какое место она занимает в жизни и миссии Церкви? Какова или должна быть роль христианства в свободном обществе? Какой конкретный вклад может внести христианский гуманизм в свободу человека? Это вечные вопросы для вдумчивых христиан.

Однако эти общие вопросы были уточнены войной и частными вопросами, которые она ставила перед верующими. Некоторые из них были весьма пытливыми и сбивающими с толку: стоило ли бороться за демократии? Заслужили бы они победу, если бы она пришла? Как группа, эти мыслители имели серьезные сомнения относительно морального, интеллектуального и духовного состояния ведущих демократий.

Гитлер был демонически злым, в этом они были уверены. Его нужно было победить. Но его безнравственность не оправдывала ipso facto демократию в ее нынешнем виде.В общем, господствовавшие демократические взгляды на разум и человеческую свободу были в корне ущербны. Следовательно, идеал и практика образования были катастрофически ошибочными. Именно здесь культура вплеталась в политику.

Малообразованные массы и элиты в фашистских странах поддались злым демагогам; малообразованные демократические граждане будут нести такую ​​же ответственность. Позволяет ли факто-оценочное различие, лежащее в основе научного метода, рационально утверждать зло Гитлера? Могло ли оно дать что-либо, кроме произвольной свободы? Мог ли прагматизм оправдать свою веру в благоприятные результаты свободного обсуждения и свою трогательную надежду на человеческий прогресс? Может ли она обеспечить принципиальную основу для защиты человеческой личности, морального ориентира современной демократии? Заключается ли человеческая свобода только или даже в первую очередь в осуществлении и расширении прав? Эти мыслители ответили на эти острые вопросы отрицательно.

Христианские критики, однако, тоже зажгли свечи и факелы. По причинам, изложенным выше, их конструктивные мысли касались прежде всего образования и, в более широком смысле, того вклада, который христианский гуманизм мог бы внести в необходимую переориентацию демократической культуры.

Хотя они принадлежали к роду, как личности они воплощали в себе множество различий, как личных, так и интеллектуальных. Гей Оден выделяется своей сексуальностью, Вейль — крайним аскетизмом. Для обоих тело было темой интенсивного личного и теоретического интереса.Интеллектуально философ Маритен хотел современно актуального томизма, а поэт Элиот сочетал классицизм с модернизмом. Эрудит Льюис торговал художественной литературой, апологетикой, критикой и популярными обращениями. Одни обращались в первую очередь к интеллекту, другие больше к воображению. Но даже здесь аллегорические рассказы Льюиса, призванные вновь очаровать современное воображение, не были модернистской поэтикой Элиота.

Сложное призвание

Поэтому первый урок, который следует извлечь, состоит в том, что можно было бы назвать «христианским плюрализмом». Нам говорят, что христианский Бог восхищается человеческим разнообразием и оставляет человека «в руках его собственного совета» во многих областях. Поэтому эти мыслители преследовали своих разных муз и ставили свои таланты на службу своему Господу, своему ближнему, стране и цивилизации. Здесь можно найти и второй урок: уважение к совести. В наши дни, однако, нужно добавить: «осведомленная совесть», может быть, даже «трепетная совесть». Эти мужчины и женщины остро осознавали, что находятся под судом своего Господа.Общественные суждения о войне и мире, общественном порядке и беспорядке, формировании и деформации человеческой личности нельзя было воспринимать легкомысленно. А таланты были даны для того, чтобы проявляться и приносить плоды. «От нас потребуется дать отчет» дважды встречается в Новом Завете.

Таким образом, христианский Бог дарует дары, свободу и совесть своему любимому созданию, и христианство призывает своих приверженцев использовать их в тандеме для Его славы и спасения людей. Более того, поскольку христиане принадлежат к двум городам, они должны нести обязанности перед обоими. И, наконец, поскольку западная цивилизация — это цивилизация, глубоко связанная с христианством, впитавшая в себя язычество и породившая современность, вызывает озабоченность и ее судьба. Возникает что-то вроде первого наброска или признака христианского гуманизма: это ответ вдумчивого христианина на его разнообразные обязанности и сложное призвание.

Однако это необходимо уточнить. Христианский гуманизм следует и является ответом на гуманизм tout court .Другими словами, это явный современный феномен, реакция современных христиан на саму современность. Возникновение фашизма, начало тотальной войны, опасности и упадок демократии — все это было частью современного явления. Эти талантливые и вдумчивые христиане пытались подняться до уровня поставленных перед ними задач. Для этого они черпают из глубоких колодцев, приспосабливая их к времени.

Отсюда великое эссе Вейля о «силе», то есть гомеровской Илиаде , показавшее постоянно освещающую силу основополагающего западного эпоса и его современную актуальность. Отсюда и ее предостережение современникам не становиться врагами в борьбе с ним. Ахиллесу всегда был нужен урок, который преподал скорбящий Приам о нашей общей бренной участи.

Отсюда превознесение Элиотом Вергилия как определения «классического» и Данте Комедии как определяющей европейской поэмы; отсюда его изучение «модернизма» как последнего поэтического откровения современности и как формы, которую современная христианская вера может использовать в конструктивных целях. Это был бы еще один пример превращения золота и серебра Египта в предметы, угодные Господу.

Отсюда и энергичная диатриба Маритена против основоположников современности (Лютер, Декарт, Руссо) в Трех Реформаторах , а также его выдумка «интегральный гуманизм», указывающая на противоядие от современных заблуждений. Отсюда его попытки воссоединить томизм, современную науку и современную демократию на основе обновленного идеала мудрости и христианского персонализма. Отсюда и его Образование на перекрестке , критика «американской системы образования.«Человека надо считать цельным и свободным и его воспитание, рассчитанное на цельного свободного человека. Духовная природа и судьба человека должны стоять на первом плане даже или особенно в промышленно-техническую эпоху.

И, следовательно, классика Льюиса 1943 года, The Abolition of Man , сама по себе являющаяся критикой современной педагогики, на этот раз в Англии. Название указывает на ставки, связанные с получением правильного образования. Если и есть одна фраза, которая резюмирует опасения этих христианских гуманистов, то это она.Один педагогический путь вел к «людям без груди», другой следовал «дао», общечеловеческой нравственной мудрости. Тогда у Грейс будет партнер по диалогу, который будет открыт для ее послания о прощении и возвышении.

Что случилось?

В послесловии Джейкобс добавляет к своему набору персонажей еще одного драматического персонажа , протестантского философа, социолога и богослова-мирянина Жака Эллюля (1912–1994). Самая известная работа Эллула называется « Технологическое общество ».Джейкобс поворачивается к нему, чтобы ответить на естественный вопрос, поднятый исследованием, что случилось? Что случилось с нашими христианскими гуманистами? Что случилось с их предложениями по образовательной реформе? Короткий ответ заключается в том, что их предложения остались без внимания, поскольку их диагнозы превратились в осознанные страхи. Соответственно, они обратились к другим занятиям.

Многие из них, однако, предвидели свое поражение или, по крайней мере, назвали врага: технологическую рациональность с сопутствующим ей затемнением интеллекта и ослеплением воли перспективой власти и земного рая.Джейкобс рассказывает красноречивую виньетку о встрече между технократическим президентом Гарвардского университета Джеймсом Конантом и У.Х. Оден. Позже Оден писал: «Я видел в нем врага, и я уверен, что он видел меня таким же». Как всегда, в образовательные дебаты были вовлечены конфликтующие антропологии и социальные философии. Христианские гуманисты ясно видели это.

Они также увидели, что современность может принимать различные формы: языческую националистическую, христианско-гуманистическую или дератизированную техно-прогрессивную. Их предложение заключалось в том, что только христианский гуманизм может сохранить лучшее из язычества и современности достойным человека образом.Поскольку наша политика поляризована между популизмом и прогрессивизмом, а наше образование колеблется между манией STEM и идеологической обработкой социальной справедливости, мы могли бы заново рассмотреть это предложение.

Нравственное воспитание — Краткая история нравственного воспитания, Возвращение воспитания характера, Современные подходы к нравственному воспитанию

Лишь горстка педагогов-теоретиков придерживается мнения, что если только мир взрослых уйдет с дороги, дети созреют и станут полностью реализованными людьми. Большинство мыслителей, педагогов и родителей признают, что дети рождаются беспомощными и нуждаются в заботе и руководстве взрослых в подростковом возрасте, а часто и позже. В частности, дети должны научиться гармонично жить в обществе. Исторически миссия школ заключалась в том, чтобы развивать у молодежи как интеллектуальные, так и моральные качества. Забота о моральных добродетелях, таких как честность, ответственность и уважение к другим, является областью нравственного воспитания.

Нравственное воспитание, таким образом, относится к оказанию помощи детям в приобретении тех добродетелей или нравственных привычек, которые помогут им индивидуально вести достойную жизнь и в то же время стать продуктивными и полезными членами своих сообществ.С этой точки зрения нравственное воспитание должно способствовать не только учащимся как личностям, но и социальной сплоченности общества. Слово мораль происходит от латинского корня ( mos, moris ) и означает кодекс или обычаи народа, социальный клей, который определяет, как люди должны жить вместе.

Краткая история нравственного воспитания

Каждое устойчивое сообщество имеет моральный кодекс, и взрослое население несет ответственность и заботится о том, чтобы внедрить этот кодекс в сердца и умы своей молодежи. С момента появления школьного образования взрослые ожидали, что школа внесет положительный вклад в нравственное воспитание детей. Когда в Новом Свете были основаны первые общеобразовательные школы, главной задачей было нравственное воспитание. Пуритане Новой Англии считали, что моральный кодекс содержится в Библии. Поэтому было крайне важно, чтобы дети учились читать, чтобы иметь доступ к его основополагающей мудрости. Еще в 1642 году в колонии Массачусетс был принят закон, обязывающий родителей давать образование своим детям.В 1647 году знаменитый закон о старом обманщике сатаны усилил закон. Не умея читать Священное Писание, дети попадут в сети сатаны.

Колониальный период. По мере того, как в колониях распространялась общая школа, нравственное воспитание детей воспринималось как должное. Формальное образование имело отчетливо моральный и религиозный акцент. Гарвардский колледж был основан для подготовки священнослужителей к их работе. Те люди, которые отделили Соединенные Штаты от британской короны, рисковали своим состоянием, своими семьями и самой своей жизнью в своем мятежном мятеже. Большинство из них имели классическое образование в области философии, теологии и политологии, поэтому они узнали, что великие мыслители истории относились к демократии с пренебрежением. Они знали, что демократия содержит в себе семена собственного разрушения и может выродиться в мобократию, когда многие охотятся на меньшинство, а политические лидеры потворствуют голоду граждан по хлебу и зрелищам. Работы основателей, особенно Томаса Джефферсона, Джеймса Мэдисона, Джона и Эбигейл Адамс и Бенджамина Франклина, наполнены увещеваниями о том, что в их новой стране образование является высокоприоритетным.В то время как первые лидеры видели экономические причины для большего и более продолжительного обучения, они были убеждены, что форма правления, которую они приняли, была, по сути, моральным соглашением между людьми.

Девятнадцатый век. По мере формирования молодой республики школьное образование поощрялось как по светским, так и по моральным причинам. В 1832 году, когда некоторые из отцов-основателей были еще живы, Авраам Линкольн писал в своем первом политическом заявлении (9 марта 1832 года): «Я желаю увидеть время, когда образование и с его помощью нравственность, трезвость, предприятия и промышленности, станут гораздо более общими, чем в настоящее время. Гораций Манн, поборник общеобразовательных школ девятнадцатого века, решительно выступал за нравственное воспитание. Он и его последователи были обеспокоены широко распространенным пьянством, преступностью и бедностью в джексоновский период, в котором они жили. волны иммигрантов, наводняющих города, неподготовленных к городской жизни и особенно не готовых к участию в демократической гражданской жизни. Манн и его сторонники рассматривали бесплатные государственные школы как этическую закваску общества. В 1849 году в своем двенадцатом и последнем отчете Совету Массачусетса образования, он писал, что если бы дети в возрасте от четырех до шестнадцати могли испытать на себе «возвышающее влияние хороших школ, темная армия частных пороков и общественных преступлений, которые теперь ожесточают домашний покой и запятнают цивилизацию века, могла бы в 99 случаях через каждые 100 быть изгнанным из мира» (стр.96).

В девятнадцатом веке учителей нанимали и готовили с ясным расчетом на то, что они будут продвигать моральную миссию школы и заниматься формированием характера. Литература, биография и история преподавались с явным намерением привить детям высокие моральные стандарты и хорошие примеры для руководства их жизнью. Заголовки студенческих тетрадей предлагали возвышающие нравственность мысли: «Сварливые люди всегда опасные товарищи» и «Похвала следует за усилием.«Наиболее успешными учебниками в девятнадцатом и начале двадцатого веков были знаменитые книги для чтения Макгаффи, которые были наполнены моральными историями, призывами и уроками. В этот период нашей национальной эволюции нравственное воспитание было глубоко в самой ткани нашего школы

Однако в структуре нравственного воспитания было еще кое-что, из-за чего оно стало проблематичным: религия. В Соединенных Штатах, как группе колоний, а затем как новой нации, преобладающей религией был протестантизм.Библия короля Иакова, хотя и не так популярна, как в пуританскую эпоху, тем не менее, была основным продуктом государственных школ США. Считалось, что там находится корень морального кодекса. Однако по мере того, как с середины девятнадцатого века в страну прибывали волны иммигрантов из Ирландии, Германии и Италии, панпротестантский тон и ортодоксальность школ стали объектом пристального внимания, и началась реакция. Обеспокоенные тем, что их дети будут отлученные от своей веры, католики разработали собственную школьную систему.Позже в двадцатом веке другие религиозные группы, такие как евреи, мусульмане и даже различные протестантские конфессии, создали свои собственные школы. Каждая группа желала и продолжает желать, чтобы ее нравственное воспитание основывалось на ее соответствующей вере или кодексе.

Двадцатый век. В этот же период конца девятнадцатого и двадцатого веков также росла реакция против организованной религии и веры в духовное измерение человеческого существования. На интеллектуальных лидеров и писателей оказали глубокое влияние идеи английского натуралиста Чарльза Дарвина, немецкого политического философа Карла Маркса, австрийского невролога и основателя психоанализа Зигмунда Фрейда и немецкого философа и поэта Фридриха Ницше, а также все более строгое толкование разделение церковного и государственного учения. Эта тенденция усилилась после Второй мировой войны и еще больше усилилась из-за того, что в конце 1960-х годов в моральном консенсусе нации возникли большие трещины. Поскольку для очень многих американцев самые прочные корни моральных истин находятся в их религиозных убеждениях, педагоги и другие лица стали опасаться использования школ для морального воспитания. Все больше и больше считалось, что это прерогатива семьи и церкви. Некоторые педагоги стали сторонниками «бесценностного» обучения, игнорируя тот факт, что невозможно создать школу, лишенную этических вопросов, уроков и противоречий.

В течение последней четверти двадцатого века, когда многие школы пытались игнорировать моральный аспект обучения, произошли три вещи: показатели успеваемости начали снижаться, проблемы с дисциплиной и поведением усилились, и раздались голоса, обвиняющие школы в преподавании светского гуманизма. В то же время педагогам было предложено решать моральные проблемы учащихся, используя два подхода: разъяснение ценностей и когнитивно-развивающее нравственное воспитание.

Первое, разъяснение ценностей, , основано на небольшом количестве теории, кроме предположения, что учащиеся должны практиковаться в выборе между моральными альтернативами и что учителя должны быть помощниками в процессе разъяснения, а не проповедниками определенных моральных идей или выбора ценностей.Этот подход, хотя и широко применялся, подвергся резкой критике, среди прочего, за пропаганду морального релятивизма среди студентов. Хотя в настоящее время немногие преподаватели уверенно выступают за разъяснение ценностей, сохраняется остаточный нейтралитет учителей и нерешительность в отношении активного решения этических вопросов и моральной сферы.

Второй подход, , когнитивное развитие, нравственное воспитание, , возник из работ швейцарского психолога Жана Пиаже и получил дальнейшее развитие у Лоуренса Кольберга.В отличие от разъяснения ценностей, когнитивное нравственное развитие сильно зависит от теории и мало требует применения в классе. В своей наиболее популярной форме Кольберг постулировал шесть последовательных стадий морального развития, которых потенциально могут достичь люди. Каждый этап представляет собой особый способ мышления человека о моральной ситуации или проблеме. Учителям рекомендуется вовлекать учащихся с раннего возраста и на протяжении всего обучения в обсуждение моральных вопросов и дилемм. В последние годы своей жизни Кольберг призывал педагогов превратить свои школы в «справедливые сообщества», среду, в которой ускорится нравственное развитие учащихся.

Возвращение воспитания характера

В начале 1980-х годов, на фоне всеобщего беспокойства по поводу плохой академической успеваемости и поведения учащихся, педагоги заново открыли для себя символ слова . Нравственное воспитание имело религиозный оттенок, что многих беспокоило. Характер с его упором на формирование хороших привычек и устранение вредных привычек вызвал популярный и традиционный отклик. Слово символ имеет греческий корень, происходящий от глагола «гравировать». Таким образом, характер говорит об активном процессе создания меток или знаков (т.е., хорошие привычки) на человека. Широко признано, что раннее формирование хороших привычек отвечает интересам как отдельного человека, так и общества.

Кроме того, формирование характера признано тем, что родители начинают рано, но работа едва завершается, когда ребенок идет в школу. В концепции характера имплицитно признается, что взрослые начинают процесс закрепления привычки к уважению к другим, самоконтролю и ответственности, затем учителя и другие вносят свой вклад в работу, но в конце концов молодой человек берет на себя формирование или формирование характера. его собственный характер.Тем не менее, очевидно, что детские школьные годы с их требованиями к обучению и тяжелыми событиями являются главной возможностью для формирования положительного и отрицательного (т. е. добродетели и пороки) характера.

Импульс и энергия, стоявшие за возвращением воспитания характера в американские школы, исходили не из образовательного сообщества. Этому способствовало, во-первых, родительское стремление к упорядоченным школам, где подчеркиваются стандарты поведения и хорошие привычки, и, во-вторых, государственные и национальные политики, которые отреагировали на эти тревожные опасения родителей. Во время своего президентства Уильям Клинтон провел пять конференций по воспитанию характера. Президент Джордж Буш расширил программы предыдущей администрации и сделал воспитание характера одним из основных направлений своей программы реформы образования. Один из политически привлекательных аспектов воспитания характера, в отличие от нравственного воспитания с его религиозным подтекстом, заключается в том, что воспитание характера больше говорит о формировании хорошего гражданина. Широко повторяющееся определение (например, воспитание характера помогает ребенку познавать добро, желать добра и делать добро) затрагивает этот вопрос.Для одних людей внутренняя направленность воспитания характера может быть одновременно религиозной и гражданской, а для других направленность может быть строго гражданской, направленной исключительно на формирование хорошего гражданина.

Современные подходы к нравственному воспитанию

Подавляющий процент усилий в области государственного образования, направленных на решение проблемы морали, в настоящее время проводится под флагом воспитания характера. Кроме того, поскольку эти сознательные усилия по решению проблем формирования характера были предприняты относительно недавно, их часто называют программами воспитания характера. Однако термин программа предполагает отдельные инициативы, которые заменяют деятельность или добавляются в школьную программу (например, новая программа чтения или программа математики). И, хотя существуют программы воспитания характера, коммерческие и другие, большинство защитников призывают государственные школы применять комплексный подход к воспитанию характера.

Инфузионный подход. В целом, подход вливания к воспитанию характера направлен на то, чтобы восстановить формирование характера учащихся на центральное место в школьном обучении.Вместо того, чтобы просто добавлять формирование характера к другим обязанностям школы, таким как умение считать, грамотность, профессиональное образование, санитарное просвещение и другие цели, акцент на хорошем характере пронизывает весь школьный опыт. По сути, воспитание характера объединяет интеллектуальное развитие в качестве всеобъемлющей цели школы. Кроме того, воспитание характера рассматривается не в качестве конкуренции или дополнения к целям приобретения знаний и навыков, а в качестве важного фактора достижения этих целей.Чтобы создать здоровую учебную среду, учащиеся должны развивать такие качества, как ответственность и уважение к другим. Они должны избавиться от привычек лени и неряшливости и приобрести привычки к самоконтролю и усердию. Инфузионный подход основан на представлении о том, что хорошие привычки, которые способствуют формированию характера, в свою очередь напрямую способствуют академическим целям школьного обучения.

Основой метода вливания является восстановление, переделка или создание заявления о миссии школы, которое отражает приоритет, отданный развитию хорошего характера.Такое утверждение узаконивает внимание как взрослых, так и учащихся к этой образовательной цели. Он говорит администраторам, что учителей и сотрудников следует нанимать с хорошим характером в качестве критерия; он говорит учителям, что ученикам следует не только подчеркивать характер, но и демонстрировать их собственные характеры; он говорит тренерам, что на легкую атлетику следует смотреть через призму спортивного мастерства, а не через призму побед и поражений; и он говорит учащимся, что их усилия и трудности, их успехи и разочарования — все это часть более крупного процесса, формирования их характера.

Критическое значение для метода вливания имеет использование учебной программы в качестве источника воспитания характера. Это особенно верно в отношении учебных программ по языкознанию, общественным наукам и истории. Основное внимание в этих предметах уделяется изучению людей, реальных и вымышленных. Наши великие повествовательные истории несут моральные уроки. Они передают молодым яркие образы людей, которыми наша культура восхищается и хочет, чтобы они подражали. Эти предметы также показывают им, как можно тратить жизни или, что еще хуже, как люди могут предать себя и свое сообщество.Узнать о героизме бывшего раба Соджорнера Трута, ставшего евангелистом и реформатором, и о предательстве Бенедикта Арнольда, офицера американской армии, предавшего свою страну британцам, — это больше, чем собрать историческую информацию. Встреча с этими жизнями разжигает моральное воображение учащегося и углубляет его понимание того, что представляет собой жизнь характера. Другие предметы, такие как математика и естествознание, могут научить учащихся необходимости интеллектуальной честности. Учебные программы наших школ содержат не только основные знания о нашей культуре, но и о нашем моральном наследии.

В дополнение к формальной или явной учебной программе, школы и классы также имеют скрытую или тайную учебную программу. Школьные ритуалы, традиции, правила и процедуры влияют на понимание учащимися того, что правильно и неправильно, а также желаемого и нежелательного поведения. То же самое можно сказать и о студенческой культуре школы. То, что происходит в столовой, туалетах, раздевалках и в автобусе, передает студентам мощный сигнал. Этот дух или моральный климат школы трудно наблюдать и четко классифицировать.Тем не менее, он находится в центре серьезного внимания педагогов, приверженных методу вливания.

Важным элементом метода вливания является язык, с помощью которого школьное сообщество обращается к вопросам характера и моральной сфере. Учителя и администраторы, приверженные методу вливания, используют язык добродетели и говорят о хорошем и плохом поведении, о правильном и неправильном. Такие слова, как ответственность, уважение, честность и настойчивость, входят в рабочий лексикон как взрослых, так и учащихся.

Другие подходы. Один из самых популярных подходов к воспитанию характера — сервисное обучение. Этот подход, который иногда называют общественными работами, представляет собой сознательную попытку дать учащимся возможности, руководство и практику в том, чтобы быть моральными деятелями. Основываясь на концепции формирования характера греческого философа Аристотеля (например, человек становится добродетельным, совершая добродетельные поступки; храбрым, совершая смелые поступки), во многих школах и школьных округах есть комплексные программы обучения служению.Начиная с детского сада, детям даются мелкие обязанности, такие как кормление песчанки в классе или распрямление парт и стульев. Позже они переходят к обучению младших школьников и, в конечном итоге, переходят к более требовательной деятельности в последние годы старшей школы. Как правило, эти мероприятия по обучению служению на уровне средней школы проводятся за пределами кампуса в доме для слепых, больнице или детском саду. Помимо размещения, школа обеспечивает обучение, руководство и поддержку в решении проблем учащихся, когда они сталкиваются с проблемами и трудностями.

В последние годы школы по всей стране приняли добродетель (или ценность) месячного подхода, когда все школьное сообщество уделяет особое внимание такому качеству, как сотрудничество или доброта. Рассмотрение добродетели в этот конкретный месяц отражено в учебной программе, на специальных собраниях, в холлах и классных комнатах, а также в школьных бюллетенях. С этим связаны общешкольные программы, такие как проекты без унижений, в которых внимание сосредоточено на разрушительных и вредных последствиях сарказма и оскорбительного языка, а учащихся учат заменять унижения цивилизованными формами общения.

Существует несколько стратегий развития навыков и обучения в классе, которые часто связаны с формированием характера. Среди наиболее распространенных — обучение навыкам посредничества и разрешения конфликтов, когда студентов напрямую учат тому, как справляться с разногласиями и потенциальными драками между однокурсниками. Многие сторонники совместного обучения утверждают, что обучение студентов с использованием этого учебного процесса имеет дополнительное преимущество, заключающееся в обучении студентов привычкам помогать другим и налаживанию дружеских отношений между студентами, с которыми они иначе не стали бы общаться.

Вопросы и разногласия

Нравственное воспитание детей вызывает глубокую озабоченность у всех, от родителей до общественных и религиозных деятелей. Не случайно этот предмет вызывал опасения и споры на протяжении всей истории американских школ. Вопросы морали затрагивают самые фундаментальные убеждения человека. Поскольку американцы, по международным стандартам, достаточно религиозно соблюдают и весьма религиозно разнообразны, неудивительно, что споры о моральном воспитании и воспитании характера часто имеют религиозный источник.Особенно после периода, когда нравственное воспитание не было в повестке дня большинства государственных школ, его возвращение вызывает тревогу у некоторых граждан. Многие враждебно настроенные по отношению к религии люди видят в возрождении интереса к нравственному воспитанию возвращение религиозных взглядов в школу «через черный ход». С другой стороны, многие религиозные люди с подозрением относятся к его возвращению, поскольку считают его попыткой подорвать религиозное воспитание их семьи с помощью спонсируемого государством светского гуманизма.Однако в начале двадцать первого века возобновившееся внимание к этой области было относительно бесспорным.

Положительному климату способствует использование термина характер , а не мораль. В то время как мораль для многих несет религиозный подтекст, слово характер говорит о хороших привычках и гражданских добродетелях, которые скрепляют сообщество и позволяют нам жить вместе в гармонии.

Второй вопрос касается уровня школ и возраста учащихся.Возрождение воспитания характера в наших школах было в большей степени заметно в начальных школах. Здесь школы могут сосредоточиться на моральных основах, в отношении которых существует широкий общественный консенсус. То же самое верно, но в несколько меньшей степени, для средних и неполных средних школ. И хотя есть много положительных примеров средних школ, которые внедрили широкие и эффективные программы воспитания характера, преподаватели средних школ не решаются принять воспитание характера.Частью этого являются ведомственные структуры и временные требования учебной программы; частью этого является возраст и искушенность их учеников; и отчасти это связано с тем, что немногие учителя средних школ считают, что у них есть четкие полномочия заниматься вопросами морали и характера.

Третий вопрос касается образования учителей. В то время как когда-то обучающиеся преподаватели проходили курсы по философии и истории образования, знакомившие их с традиционной причастностью американской школы к нравственному воспитанию и воспитанию характера, теперь эти курсы требуются лишь в немногих штатах.В начале двадцать первого века в американских школах наблюдается массовый уход профессиональных учителей на пенсию и замена их большим количеством новых учителей. Эти молодые учителя, как правило, являются выходцами из начальных и средних школ, где учителя уделяли мало или совсем не уделяли прямого внимания нравственному воспитанию и воспитанию характера. Кроме того, исследование, проведенное в 1999 году Партнерством по воспитанию характера в половине национальных педагогических учебных заведений, показало, что, хотя более 90 процентов руководителей этих программ считали, что воспитание характера должно быть приоритетом в подготовке учителей, только 13 процентов были удовлетворены этим. усилиями своего учреждения.

Оценка морального воспитания и воспитания характера

Есть несколько программ обучения персонажей с обнадеживающими результатами оценки. Проект развития характера (CDP) более 18 лет участвовал в нескольких школах K-6, и в тех школах, где учителя получали повышение квалификации и поддержку на месте, более 52 процентов переменных результатов учащихся показали значительные различия. Бойскауты Америки разработали учебную программу «Обучение для жизни» в начале 1990-х годов для начальных школ. Этот коммерчески доступный автономный учебный план обучает основным моральным ценностям, таким как честность и ответственность. В крупномасштабном контролируемом эксперименте с участием 59 школ учащиеся, ознакомившиеся с материалами «Обучения ради жизни», продемонстрировали значительный прогресс в понимании основных ценностей учебной программы, но, по мнению учителей, они также обрели большую самодисциплину и способности. оставаться на задании.

Тем не менее, оценку и оценку характера и нравственного воспитания лучше всего описывать как незавершенную работу.Эта область сдерживается отсутствием общепринятого набора надежных инструментов, отсутствием широкого согласия в отношении индивидуальных или общешкольных результатов, а также краткосрочным характером большинства существующих исследований. Эти ограничения усложняет еще одно: отсутствие теоретического согласия в отношении того, что такое характер. Человеческий характер — это одна из тех всеобъемлющих сущностей, которыми занимаются ученики от философии до теологии, от психологии до социологии. Кроме того, даже внутри этих дисциплин существуют конкурирующие и противоречивые теории и понимания природы человеческого характера.Но хотя проблемы с оценкой пугают, они меркнут по сравнению с размахом желания взрослого сообщества видеть, что наши дети обладают моральным компасом и хорошими привычками, необходимыми для здорового характера.

B ERKOWITZ , M ARVIN W. и O SER , F RITZ , ред. 1985. Нравственное воспитание: теория и применение. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум.

К ХАЗАН , Б АРРИ .1985. Современные подходы к нравственному воспитанию: анализ альтернативных теорий. Нью-Йорк: Издательство педагогического колледжа.

С ОЛЕС , Р ОБЕРТ . 1989. Зов историй. Бостон: Хоутон Миффлин.

Д АМОН , В ИЛЬЯМ . 1995. Большие надежды: преодоление культуры снисходительности в наших домах и школах. Нью-Йорк: Свободная пресса.

Э БЕРЛИ , Д НА Э., изд.1995. Характер Америки: восстановление гражданской добродетели. Лэнхэм, Мэриленд: Мэдисон.

H ИММЕЛЬФАРБ , G ЭРТРУД . 1995. Деморализация общества: от викторианских добродетелей к современным ценностям. Нью-Йорк: Кнопф.

K ILPATRICK , W ILLIAM K. 1992. Почему Джонни не может отличить правильное от неправильного: моральная грамотность и аргументы в пользу воспитания характера. Нью-Йорк: Саймонанд Шустер.

K РИФТ , P ЭТЕР .1986. Назад к добродетели. Сан-Франциско: Игнатий.

L EWIS , C LIVE S. 1947. Уничтожение человека. Нью-Йорк: Макмиллиан.

Л ИККОНА , Т ХОМАС . 1991. Воспитание характера: как наши школы могут научить уважению и ответственности. Нью-Йорк: Бантам.

M ACINTYRE , A LASDAIR . 1981. После добродетели. Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам.

M ANN , H ORACE . 1849. Двенадцатый годовой отчет Совета по образованию вместе с Двенадцатым годовым отчетом секретаря Совета по образованию. Бостон: Даттон и Вентворт.

N UCCI , L ARRY P., изд. 1989. Нравственное развитие и воспитание характера: диалог. Беркли, Калифорния: Маккатчан.

P OWER , F. C LARK ; H IGGINS , A NN ; и K OHLBERG , L AWRENCE .1989. Подход Лоуренса Кольберга к нравственному воспитанию. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.

P РИЧАРД , I ВОР . 1998. Хорошее образование: достоинства обучения. Норуолк, Коннектикут: Джадд.

Р ЯН , К ЭВИН , и Б ОЛИН , К АРЕН . 1999. Формирование характера в школах: практические способы претворить в жизнь нравственные наставления. Сан-Франциско: Джосси-Басс.

В ИЛСОН , Дж ЭЙМС В.1993. Нравственное чувство. Нью-Йорк: Свободная пресса.

W ПРАВО , R ОБЕРТ . 1994. Моральное животное: почему мы такие, какие мы есть. Нью-Йорк: Пантеон.

Martha C. Nussbaum Talks About the Humanities, Myth Making, and Internationala

WILLIAM D. ADAMS:  Ваша книга Not for Profit доказывает важность гуманитарных наук в американской демократической жизни. Сильно ли что-то изменилось с тех пор, как оно было опубликовано в 2010 году?

МАРТА К.NUSSBA UM : данные по специальностям гуманитарных наук по-прежнему вызывают озабоченность, но общее количество зачисленных на гуманитарные курсы в муниципальных колледжах значительно увеличилось. И в образовании для взрослых тоже произошел огромный скачок. В предисловии к новому изданию моей книги приводятся данные и источники обо всем этом.

Нам в Соединенных Штатах повезло, что у нас есть система гуманитарных наук. В большинстве стран, если вы поступаете в университет, вам приходится решать: вся ли английская литература или нет, вся философия или никакой философии.Но у нас есть система, которая состоит из одной части общего образования и одной части из специализации. Если ваши родители говорят, что вы должны специализироваться в области компьютерных наук, вы можете это сделать. Но можно пройти и общеобразовательные курсы по гуманитарным наукам, и обычно приходится.

АДАМС:  И все же я почувствовал некоторое ослабление нашей решимости поддерживать гуманитарные науки. Что мы должны сделать, чтобы укрепить ваше представление о высшем образовании?

NUSSBAUM:  Вы можете сделать три замечания.Одно, по моему мнению, должно быть в центре внимания, это то, что гуманитарные науки готовят студентов быть хорошими гражданами и помогают им понять сложный, взаимосвязанный мир. Гуманитарные науки учат нас критическому мышлению, тому, как анализировать аргументы и как представлять жизнь с точки зрения кого-то, кто не похож на тебя.

Во-вторых, нужно подчеркнуть их экономическую ценность. Бизнес-лидеры любят гуманитарные науки, потому что знают, что для инноваций нужно нечто большее, чем механические знания. Вам нужно тренированное воображение.

Сингапур и Китай, которые не хотят поощрять демократическое гражданство, расширяют свои учебные программы по гуманитарным наукам. Все эти реформы направлены на развитие культуры инноваций и предпринимательства.

Но гуманитарные науки также учат нас ценить, даже для бизнеса, критику и несогласие. Когда есть культура ладить, чтобы ладить, когда разоблачители не поощряются, случаются плохие вещи и бизнес рушится.

Третий пункт касается поиска смысла.Жизнь — это нечто большее, чем зарабатывание на жизнь, и если вы не привыкли думать об этом, вы можете оказаться в среднем возрасте или даже старше и шокироваться, осознав, что ваша жизнь кажется пустой.

ADAMS:  Некоторые люди, интересующиеся гуманитарными науками, беспокоятся о различных тенденциях, таких как малопонятные методологии и трудный для чтения язык. Куда вы скатываетесь по этому вопросу?

НУССБАУМ:  Я думаю, что в философии много плохого, и меня это беспокоит.Еще больше я беспокоюсь об этом в литературоведении, но я бы не стал винить в этом какую-то одну методологию.

Когда профессия защищена академической свободой и сроком пребывания в должности, она имеет тенденцию обращаться внутрь себя. Во многом это хорошо. Великие философы прошлого, писавшие так красиво, — Руссо, Джон Стюарт Милль, — должны были писать красиво, потому что им приходилось продавать свои работы журналам. Им приходилось продавать книги широкой публике, потому что они не могли занимать должности в университетах. Милль был атеистом и поэтому не мог занимать должность в университете.

Хорошо, что мы защищены сроком пребывания в должности и академической свободой, но мы должны понимать, что это создает риск быть отрезанными. Ученые должны хотя бы иногда писать для широкой публики. Но если я скажу своим аспирантам писать для широкой публики, где они будут публиковаться? Все меньше средств массовой информации для такого письма. Несогласие   – это то, о чем они еще могли бы писать,  The Nation ,  Boston Review  Я люблю.Но есть только несколько. Есть и другие страны, где средства массовой информации гораздо больше интересуются философией: Нидерланды, Италия, Германия.

АДАМС:  Вы философ, поэтому я хочу спросить: должны ли мы больше заниматься политической философией, связанной с современной демократией?

NUSSBAUM:  Было время, когда я еще не поступил в аспирантуру, когда политическая философия почти перестала существовать. Позитивисты считали, что можно делать только две вещи: концептуальный анализ или эмпирическое исследование.Любая политическая теория или даже этическая теория были вздором. Но Джон Ролз опроверг эту идею, написав великолепную политическую теорию и заявив, что на самом деле это не чепуха. Я был частью этого брожения, которое включало всевозможные споры между Ролзом и Робертом Нозиком, и Хилари Патнэм. И Стэнли Кэвелл.

Сегодня, я думаю, состояние философствования о демократии очень здоровое. Он соединяет политологию и философию, как и должно быть. Я занимаю уникальное положение в юридической школе Чикагского университета, и сейчас это образцовая междисциплинарная профессия, юридическая академия.

Но нам также нужны дебаты по политическим позициям. Я разыскал младшего коллегу, который является нашим самым консервативным преподавателем в юридической школе, чтобы он преподавал вместе со мной. Темой была общественная мораль и правовой консерватизм, и мы начали с чтения таких людей, как Эдмунд Берк, а затем Джона Стюарта Милля, Джеймса Фитцджеймса Стивена, дебатов Харта и Девлина, а затем перешли к современным проблемам, таким как законы о сексе, проституция, порнография и законы о наркотиках.

У нас есть действительно отличники, у которых очень консервативные религиозные взгляды.(У меня тоже есть религиозные взгляды, но они не консервативны.) И у нас были потрясающие дебаты, в ходе которых люди фактически говорили: «Ну, я думаю, что мы должны вновь ввести законы о гомосексуализме, чтобы укрепить традиционную семью». И вместо того, чтобы вышвырнуть этого человека во тьму внешнюю, на самом деле состоялись уважительные дебаты, в ходе которых другой студент сказал: «Ну, я гей из южной баптистской семьи, и я хочу сказать вам, что в том, что Харт говорит о психической цене подавления. Итак, они услышали друг друга.

Я думаю, это то, что нам действительно нужно в Америке, чтобы люди слышали друг друга. И я думаю, что философия могла бы справиться с этим немного лучше.

АДАМС:  Есть ли способ как-то смягчить эти более широкие общественные различия, чтобы мы могли поговорить об общем благе?

НУССБАУМ:  Ну, я оптимист. В моей жизни был огромный прогресс в двух вопросах, которые были самыми важными в моей работе. Когда я пришла в Гарвард, там не было штатных женщин, кроме одной, которая сидела на стуле, предназначенном для женщины.Это все еще тяжелая битва, и я сталкивался с большим сексизмом в некоторых частях своей карьеры, но я должен сказать, что дела обстоят намного лучше, чем раньше. Сегодня в академии много женщин, которые делают прекрасную работу.

С правами геев разница поразительна. Когда я впервые написал о правах геев, я сделал это отчасти потому, что геи и лесбиянки, которых я знал, не были в стороне. Они не осмеливались говорить об этом, говорить, что это борьба, которую они ведут. Но вдруг произошел колоссальный прогресс.

Гуманитарные науки играют огромную роль. Во-первых, это обучение цивилизованной аргументации. В том классе, который я описал, люди знали, что нельзя просто осыпать друг друга эпитетами. В основе лежала приверженность рациональному аргументу.

Обратите внимание, что все традиционные действия философов в поисках обоснованности и обоснованности способствуют развитию гражданской дружбы. Звучит красиво, да, но я действительно в это верю.

Вторая роль, которую должны играть гуманитарные науки, заключается в обучении воображению.Я преподаю множество курсов, в которых используется литература. Возьмем пьесу Августа Уилсона « Заборы ». Я только что посмотрел замечательный фильм. Если вы не задумывались о расе до того, как столкнулись с этой игрой, я думаю, вы, вероятно, уйдете другим.

Вы начинаете задаваться вопросом, какой была Америка в 40-х и 50-х и как эти условия привели к тому, что Трой, отец, стал мусорщиком. Я имею в виду, каковы были его возможности? Каковы были его пределы? Почему он не мог играть в бейсбол? А еще есть эта замечательная, сильная женщина, Роуз.Что с ней случилось? Почему у нее нет диплома, который подготовил бы ее к любой работе?

Я думаю, что воображение помогает нам выйти из этой чисто оппозиционной ментальности и увидеть мир богаче и разнообразнее.

АДАМС:  Большая часть вашей работы связана с древнегреческой и римской философией и литературой. Я думаю о вашем прекрасном обсуждении Орестеи в Гнев и Прощение . Вы понимаете, почему эти тексты продолжают иметь такой мощный резонанс?

NUSSBAUM:  Они определенно находят отклик у меня.Я хотела стать профессиональной актрисой до того, как поступила в аспирантуру, но опыт участия в греческих трагедиях и размышления об этих пьесах заставили меня передумать. О, подумал я, я действительно хочу написать об этом.

Вся моя карьера связана с поиском условий человеческого процветания и вопросом: какие катастрофы могут помешать? В чем мы уязвимы? Конечно, как человеческие существа, мы должны быть уязвимы. Мы не должны пытаться говорить, что можем быть самодостаточными или делать все необходимое для хорошей жизни самостоятельно, потому что нам нужны другие люди.

Греческие трагедии и комедии подобны дорожной карте для всех способов, которыми попытка жить этой богатой, полной жизнью может пойти не так. Вы можете попасть на войну. Вы можете обнаружить, что члены вашей семьи оказались не на той стороне политического кризиса. Вас могут изнасиловать. Вы можете обнаружить, что ваш ребенок сошел с ума из-за какого-то ужасного опыта, который он пережил.

Эти пьесы также являются дорожной картой жизни женщин. Далее мы делаем конференцию о войне и праве в литературе. А моя преподавательская труппа актеров собирается поставить еврипидовскую « Троянку» , что сегодня совершенно необходимо.Я не думаю, что есть какой-либо драматург, который когда-либо показывал ужасную травму изнасилования так, как это делает Еврипид. Как это произошло? Что ж, Еврипид здесь уникален, я думаю, потому что у него был такой живой интерес к женщинам, и люди шутили, что он, должно быть, пробрался на женский праздник в одежде. Аристофан представляет, как он это делает.

Не то чтобы произведений искусства было мало, много и много других культур, но было что-то особенное в гражданской природе греческого театра.Все граждане перестали работать. Они пришли в эти театры. Это не было похоже на бродвейский театр, где вы сидите в темноте и ожидаете, что вас будут пассивно развлекать. Ты в этом театре, амфитеатре, при ярком солнечном свете смотришь на своих сограждан, узнаешь их лица и думаешь вместе с ними о будущем своего города. Я думаю, что очень немногие культуры имели театральную традицию, которая была бы настолько гражданской.

Конечно, нет. Мне очень нравится мюзикл Гамильтон , и я действительно думаю, что он делает многое из того, что делал греческий театр, создавая миф о городе.Миранда берет наш основополагающий миф и драматизирует его способами, которые вызывают сравнение с произведениями Эсхила, Софокла и Еврипида.

Но это единственный пример настоящего гражданского театра, который мне приходит в голову. Если бы только цена и доступность билетов не помешали увидеть его гораздо большему количеству людей. Вы должны платить так много, чтобы увидеть театр, даже в Чикаго. В греческом театре не нужно было ничего платить. Тебе действительно нужно было идти, и ты просто сидел там весь день.

АДАМС: «Возможно» Гамильтон — это образец для писателей и зрителей того, что может сделать другой вид театра, который проникает в наше прошлое и в нашу мифологию.

NUSSBAUM:  Я думаю, что это модель с художественной точки зрения, но ее трудно воспроизвести с финансовой точки зрения. Нужно столько денег, чтобы поставить что-то на Бродвее или что-то в этом роде. Это должна быть модель, основанная на репертуаре, начиная с гораздо более низкой финансовой базы.

Но я думаю, что то, что сделал Миранда, это образец, потому что он собирает людей справа и слева, и после этого они хотят поговорить об этом. Как Гамильтон каким-то образом превзошел простое соревнование за честь и статус? Откуда взялось его желание оставить что-то непреходящее? И почему Берр, напротив, так занят тем, что просто находится в комнате, где это происходит? Конечно, это ядовитое желание.Вы никогда не сможете удовлетворить такую ​​зависть. Итак, в конце концов, он должен участвовать в дуэли, потому что нет другого способа довести его стремление к превосходству до логического завершения.

АДАМС:   Гамильтон был глотком свежего воздуха. Почему так мало примеров такого разговора на национальном уровне?

NUSSBAUM:  Одна из проблем заключается в том, что нет средств массовой информации общего интереса, к которым мы все могли бы подключиться. Я не тот человек, с которым можно говорить о социальных сетях.Я просто избегаю этого. Я также с подозрением отношусь к культуре высказывания. Но более важный вопрос заключается в том, как мы можем в этом мире СМИ вести подлинный гражданский диалог? Я имею в виду, посмотрите на Франклина Рузвельта. У него были эти радиопереговоры, которые слушали все американцы, и из этого вытекал обычный гражданский разговор.

АДАМС:  На самом деле, общественная площадь.

NUSSBAUM:  Общественная площадь. На радио вы все еще могли бы это сделать. А радио было в некотором роде очень философским средством.Можно было поспорить по радио, и люди это слушали. Телевидение уже сложнее, потому что продолжительность концентрации внимания людей становится короче с телевидением. Переход к рекламе и все такое.

много проблем, но я думаю, что у Интернета и социальных сетей их гораздо больше. Под прикрытием анонимности люди говорят самые злобные вещи.

АДАМС:  Это возвращает нас к вашей книге Гнев и прощение . Эти современные формы общения каким-то образом подпитывают гнев и снижают вероятность того, что гнев будет трансформировать?

НУССБАУМ:  Да, я так думаю.Самое плохое, что я нахожу в гневе, — это желание отомстить. Конечно, желать мести очень по-человечески. Твоя мать умерла в больнице, и первая мысль многих людей — я подам в суд на доктора. Вы чувствуете себя беспомощным и думаете, что я менее беспомощен, если делаю что-то активное, за что кто-то другой платит. А социальные сети позволяют легко причинять боль другим людям. Но какая от этого польза?

Мартин Лютер Кинг-младший, один из моих великих героев и герой книги гнева, знал, что задача состоит в том, чтобы взять гнев людей, который обычно был основан на какой-то реальной несправедливости, от которой они пострадали, и сделать ее основой чего-либо. конструктивный.Таким образом, люди могут смотреть в будущее с чувством надежды. И это обычно включало примирение и партнерство, потому что как вы собираетесь что-то строить, если вы просто пытаетесь заставить другого человека платить?

Если изучить его речи, то можно увидеть, что он встречает людей там, где они есть, во власти их законного гнева. Затем, медленно, очень ловко, он успокаивает их и заставляет их увидеть, что обиды, причиненные им, подобны фальшивому чеку. Вопрос не в том, как навредить человеку, выписавшему этот чек, а в том, как заставить его наконец отдать вам должное.Итак, вопрос в том, как мы можем получить что-то из этого? Это не так. Как мы можем мучить другого человека? Человек в мучениях ничего тебе не даст.

АДАМС:  В своей киотской лекции в Японии вы говорили об экономике и подходе человеческих возможностей к оценке как экономики, так и общества в целом. Что такое подход человеческих возможностей? И не могли бы вы описать его важность для нас?

NUSSBAUM:  Ну, это произошло из-за проблемы в дискурсе международного развития, когда люди пытались измерить и сравнить качество жизни в разных странах.Наиболее распространенным способом сделать это было рассмотрение валового внутреннего продукта на душу населения. Теперь это легко сделать, но этого недостаточно. Во-первых, это средний показатель, поэтому он может давать очень высокие оценки странам с огромным неравенством. Южная Африка при апартеиде имела очень хорошие показатели среди развивающихся стран.

Вторая проблема заключается в том, что подход ВВП не учитывает многие аспекты человеческой жизни: здоровье, образование, политическую свободу, свободу вероисповедания, возможности трудоустройства.И все это не так уж хорошо коррелирует с валовым внутренним продуктом. Мы также должны думать о равенстве между группами. И свобода слова и вероисповедания. В наши дни Китай всегда занимает одно из первых мест среди развивающихся стран, но есть много вещей, которые, по нашему мнению, в Китае отсутствуют.

Итак, нам нужен подход, учитывающий многогранность человеческой жизни. Я говорю «мы», потому что в основном это работа, проделанная мной совместно с Амартьей Сеном, лауреатом Нобелевской премии по экономике.

Теперь есть старое понятие полезности или удовлетворения. Это лучший показатель, чем ВВП, потому что люди обычно имеют довольно хорошее представление о том, как у них дела. Но это все еще слишком одно замечание, потому что это не признание того, что множественные источники удовлетворения имеют смысл сами по себе. И это также не признает важность свободы воли. Люди не просто хотят чувствовать себя удовлетворенными. Они действительно хотят действовать.

Таким образом, настоящим вопросом стал: что на самом деле может делать каждый человек и чем он может быть? Каковы ваши реальные возможности? Мы хотим сосредоточиться на возможности, потому что выбор имеет значение.

У вас может быть возможность питаться питательной пищей, хотя вы можете предпочесть отвратительную диету. Что важно, так это возможность.

АДАМС:  Действительно.

NUSSBAUM:  Это что-то вроде шаблона для конституции, что неудивительно, так как я просмотрел много конституций, когда составлял их. Сюда входят такие вещи, как долголетие; ожидаемая продолжительность жизни; телесное здоровье; телесная неприкосновенность, в ходе которой задавались вопросом, насколько хорошо эта страна защищает женщин от сексуального насилия.

Есть ли у людей возможность создавать семьи по своему выбору, решать за своих детей? И, конечно же, это большой вопрос международной политики развития, свобода определять собственную фертильность, а не ограничиваться одним ребенком. Во многих смыслах это спорно. Но у нас есть и другие вещи, такие как доступ к относительно незагрязненной окружающей среде и полноценные отношения с природой и другими видами.

Идея состоит в том, чтобы никому это не навязывать.Это просто шаблон для убеждения. Но это полезно, потому что помогает выявить эти меры. Так, например, в Индии на выборах Нарендры Моди был кандидат, который сказал: «Я большой герой развития, потому что в Гуджарате я увеличил ВВП». Но если вы посмотрите на человеческие возможности Гуджарата, то увидите, что Моди ничего не сделал для здоровья, для образования, для положения женщин и так далее. По нашим меркам, дела у него были плохи. Подход, основанный на человеческих возможностях, — это способ показать лидерам и другим людям, что люди, занимающиеся международным развитием, считают, что вы должны работать над всеми десятью из этих мер.

Более того, оказывается, что эти меры поддерживают друг друга. Например, если вы действительно хотите повысить статус женщин, вы можете сосредоточиться только на этом, но, вероятно, вам лучше сосредоточиться также на образовании женщин. Я бы сказал, что доступ к искусственной контрацепции также является очень важным фактором, определяющим статус женщины.

В Индии было проведено исследование, показывающее, что права собственности могут улучшить способность женщины противостоять домашнему насилию. Вы можете подумать, что образование и занятость важны, потому что они дают женщинам возможность уйти, но собственность тоже имеет значение.Дайте женщинам равные права собственности на унаследованную землю, тогда у них будет имущество, которое они смогут получить от брака. Это дает мужьям сильные стимулы не бить их.

Я считаю, что важно продолжать настаивать на философском фронте, потому что экономисты теряют терпение по отношению к философии. Их часто обучают как опытных математиков. Им не нравится возвращаться к обычному языку и первым принципам.

АДАМС:  Ну, как вы заметили в нескольких разных местах, раньше экономика была довольно философской.Когда вы думаете о Милле, Бентаме, Марксе и всех этих восемнадцатых, девятнадцатых… . .

NUSSBAUM:  Адам Смит, конечно, был основателем всего этого.

АДАМС:  А потом все развалилось, верно?

НУССБАУМ:  Да, но медленно. Джон Мейнард Кейнс очень интересовался философией. Сейчас есть материал из его только что опубликованных тетрадей, показывающий, что он читал Аристотеля и очень серьезно думал о человеческом процветании.Когда Джон Ролз начал писать Теория справедливости , его целью в этой книге было убедить экономистов по-иному взглянуть на справедливость. И он беседовал с Кеннетом Эрроу, с Василием Леонтьевым, с Робертом Солоу, с тем поколением экономистов, некоторые из которых еще живы. Боб Солоу до сих пор пишет, а Сен, конечно, процветает и пишет много чего.

Эти люди были золотым поколением, потому что выполняли формальную работу, но очень серьезно относились к философии.Я думаю, это потому, что они были вовлечены в политический проект, и их заботило, что из этого выйдет.

АДАМС: Политическое сообщество было вашей постоянной заботой. Двадцать лет назад казалось возможным поверить, что национализм девятнадцатого и двадцатого веков угасает и заменяется другими видами политической общности. Европа была, конечно, большой надеждой, начиная с 1990-х годов.

Спустя пару десятилетий мы наблюдаем возрождение национализма.Мы наблюдаем возрождение нативизма. Что происходит, в чем его философский смысл?

NUSSBAUM:  На самом деле я очень большой поклонник нации. Во времена Цицерона существовала идея, что, хотя мы и являемся членами всего мира людей, нам также необходимо соединить свое воображение с меньшей единицей. Мы знали, что меньшее подразделение было чем-то, ради чего мы могли бы жить или умереть, как Цицерон умер за Римскую республику.

Об этом пишет Цицерон в своей последней работе.Она называется « Обязанности », и трогательнее всего то, что он писал ее, убегая от своих убийц, которые фактически убили его через несколько месяцев после того, как он ее закончил. Он говорит, что у нас должны быть обязанности перед всем человечеством. Но что дороже нашему сердцу, чем наша республика? Каким-то образом, говорит он, вы должны найти способ соединить их.

Гораздо позже, после зарождения демократии, люди стали задаваться вопросом: что может побудить нас заботиться обо всем человечестве? С ростом капитализма стало более очевидным, что люди преследуют личные интересы.Великий националист Италии Джузеппе Мадзини, прекрасный философ, сказал, что нам нужна нация. Нам нужно что-то, на что люди могут опереться, от чего они смогут потом достучаться до всего мира. Представление обо всем человечестве слишком расплывчато. Он не может надежно мотивировать человеческое стремление. Это был один набор аргументов.

Но есть и немного другая линия, которую вы получаете через Гуго Гроция в семнадцатом веке, а именно, что нация также имеет моральное значение, потому что она является средством автономии людей, способом давать себе законы по своему выбору.У людей есть глубокая потребность быть законодателями, и идея автономии стала очень ценной.

Итак, Гроций считал, что международное царство также имеет международное право и множество обязательных моральных норм, которые должны быть установлены через международное гражданское общество. Но он думал, что нация была важнейшей сущностью, потому что именно так люди устанавливают себе законы.

Я действительно в это верю. Между прочим, сущность может быть очень большой. Это может быть Индия, которая раньше была множеством отдельных княжеств.У них оказался один субконтинент и один враг — Британская империя. Итак, они объединились и дали себе законы и конституцию. Это федеративная нация, и это определенно нация. Психологически это нация, а по политико-правовому устройству — нация. Соединенные Штаты также являются федеративным государством.

Теперь я думаю, что ЕС мог пойти в этом направлении. Она могла бы стать большой федеративной нацией. Но им пришлось бы действовать по-другому.Во-первых, они должны были заставить людей почувствовать себя участниками общего проекта автономного законотворчества. Гораздо больше политической подотчетности, гораздо больше участия. Я думаю, этого не произошло, потому что инициаторы были больше озабочены экономическим союзом, чем политическим союзом.

Им также нужно было сделать то, что Ганди так блестяще сделал для Индии. То есть создать некое эмоциональное единство, набор символов, набор общих текстов даже, национальный гимн, то, что объединяет людей вокруг символов нации.Индийский флаг обсуждался очень долго. Что бы это могло быть? Некоторые люди хотели, чтобы он олицетворял мужество, и это был шафран. И тогда Неру и Ганди сказали: «Нет, мы хотим верховенства закона в центре, и это был буддийский символ, колесо закона». Они хотели чистоты, мужества и плодородия, трех цветов: белого, шафранового и зеленого.

Символы имеют значение, но, конечно, их можно использовать во зло. Национальные эмоции могут быть очень плохими. Все зависит от того, как вы строите историю нации, потому что, в конце концов, нация — это не просто сущность.Это история. Это история о том, что важно, что нас объединило, ради чего мы готовы жить и умереть.

Когда Линкольн выступил с обращением в Геттисберге , это было на каком-то уровне одной из самых ошеломляющих неправд в истории. Он говорит, что эта нация была зачата в условиях свободы и предана идее, что все люди созданы равными. Но, конечно, Конституция гарантировала рабовладельцам право собственности на своих рабов. Так что правильнее будет сказать, что Линкольн шутил над основанием, что на каком-то буквальном уровне было довольно ложным, но на более глубоком символическом уровне было правдой: эти идеалы были там, в основании.И если мы подчеркнем их и выдвинем на передний план и скажем, что мы готовы жить и умереть за них — что он сказал в Геттисберге — тогда мы сможем продолжать в том же духе.

Вы знаете, Мартин Лютер Кинг-младший намеренно написал речь У меня есть мечта как продолжение Геттисбергского обращения . «Четыре двадцать семь лет назад, — сказал Линкольн, а Кинг ответил: — Пятьдесят лет назад». Он имеет в виду Прокламацию об освобождении, которая была принята ровно за пять десятков лет до его речи.

Кинг придерживается этой традиции и тоже совершает творческое искажение истории. Но есть в этом и глубокая правда, говорящая о том, что это обещание было дано, и теперь наступил срок оплаты счета. Кто будет платить, верно?

АДАМС:  Вы написали несколько книг и ряд статей о женщинах и гендерном равенстве. Какие фундаментальные препятствия нам еще предстоит преодолеть?

NUSSBAUM:  Задумайтесь на мгновение о сравнительном прогрессе в области прав геев.Всего за двадцать лет для геев и лесбиянок все изменилось. Всем заинтересованным американцам предстоит еще много работы, но уже достигнут значительный прогресс.

Я думаю, препятствием для женщин является то, что их жизни переплетаются с жизнями мужчин. Изменения на самом глубоком уровне повседневной жизни и своего бытия необходимы, если женщины действительно хотят быть равными.

Существует разрыв в восприятии женщин и мужчин. Женщины чувствуют себя намного свободнее, чем раньше, но тем не менее, особенно когда речь идет об алкоголе, возникает много сексуальных домогательств и много путаницы по этому поводу.Итак, нам нужно гораздо больше сосредоточиться на том, что такое согласие, и на важности утвердительного согласия.

Я думаю, что это должно произойти не только в университетах, где мы делаем успехи, но и в спортивном мире, где этой проблеме уделяется больше внимания, чем раньше. Но мы по-прежнему видим, что знаменитости, актеры и звезды спорта не усвоили истинного смысла согласия. Мы должны сделать так, чтобы знаменитость и спортивная слава не давали вам свободного места для сексуального насилия.

Мы также должны обратить внимание на ежедневное разделение труда. Академия отличная. В академии много гендерного равенства в том, как устроен домашний труд, как устроен уход за детьми. Мои коллеги-мужчины в юридическом мире теперь заботятся о своих детях, они действительно заботятся, если они учатся в академии.

Но в юрфирмах люди работают по 20 часов в день. Женщинам приходится откладывать рождение детей или соглашаться на эту второсортную мамочку, потому что мужчины не помогают, и работа не помогает.

Мы должны изменить ожидания мужчин по мере их взросления в отношении их доли работы по дому, ухода за детьми, а также ухода за пожилыми людьми, что менее приятно и которым мужчины не хотят заниматься.

Теперь у нас есть очень хорошие законы, касающиеся сексуальных домогательств в соответствии с разделом VII. Раздел IX теперь дополнен сексуальным насилием, и я думаю, что это хорошее развитие.

Нам нужно продвигать идею сопоставимой ценности. Мы все еще работаем над этим. Я думаю, что Закон о справедливой оплате труда Лилли Ледбеттер был потрясающим.Здорово, что бывший президент Обама уделил этому такое внимание. А вот в сфере трудоустройства есть проблемы.

Наконец, мы действительно должны думать о старении, потому что женщины живут дольше, чем мужчины.