План житие аввакума им самим написанное: составьте план на тему '' Жизнь протопопа Аввакума" - Управленческое образование

Содержание

Конспект открытого урока по теме: «Протопоп Аввакум как языковая личность. Традиции и новаторство «Жития протопопа Аввакума, им самим написанного» (8, 9 класс) (2 часа) | План-конспект урока по литературе (8, 9 класс) по теме:

Урок по теме: «Протопоп Аввакум как языковая личность. Традиции и новаторство «Жития протопопа Аввакума, им самим написанного» (8, 9 класс) (2 часа)

Учитель Кремнева Ирина Александровна

Цель урока: увидеть Аввакума как особенную, неординарную языковую личность, отметить традиционные и новаторские черты его жития.

Задачи урока: 1) Знакомство с текстом старорусского периода развития языка

2) Познакомить с историко-культурной ситуацией времени, о котором идёт речь в житие

3) Прививать навыки лингвокультурологического комплексного анализа текста (лексический, исторический, культурологический уровень)

4) Формировать чувство патриотизма.

1.Урок начинается с показа презентации «Бунташный» XVII век».

2. Ученик (домашнее задание подготовиться к выразительному чтению отрывка) Ученик, подготовленный, выходит со свечой, в руках перо и бумага, садится за стол, начинает писать, при этом вслух проговаривает текст из «Жития»:

«Посем у всякаго правовернаго прощения прошу: иное было, кажется, про житие-то мне и не надобно говорить… А я ничто ж есмь. Рекох, и паки реку: аз есмь человек грешник, блудник и хищник, тать и убийца, друг мытарем и грешникам и всякому человеку лицемерец окаянной. Простите же и молитеся о мне, а я о вас должен, чтущих и послушающих. Больши тово жить не умею; а что сделаю я, то людям и сказываю; пускай Богу молятся о мне!»

3. Учитель. Так обращался к своим читателям писатель XVII века протопоп Аввакум Петров. Какие языковые особенности, характерные для уже известного вам жанра жития, вы заметили в этом обращении? (Приём самоуничижения, клеймения)

— Зачем? (Он не ставит себя выше своего читателя, это своеобразная попытка расположить к себе, вот так себя принижая – грешник, друг мытарей и грешникам и всякому человеку.

Он просит прощения. Прощение в православии – это своего рода оберег от гордыни)

— Наша цель сегодня увидеть Аввакума как особенную, неординарную языковую личность, ведь через язык любой из нас и, конечно же, писатель выражает сам себя.

— Мы воспринимаем любое произведение объективно, когда погружаемся в то время, в ту эпоху, в которое оно было написано, ведь оно всегда предназначается прежде всего современникам. Конечно, мы, живущие в XXI веке, не можем воспринимать Аввакума так же, как его читатели в XVIIвеке, поэтому попробуем погрузиться в эту эпоху, в «бунташное» 17 столетие, почувствуем его. А для этого послушаем исторический комментарий и посмотрим презентацию «Бунташный XVIIвек»

Архивариус (ученик получает задание и рекомендации заранее) даёт историческую справку, рассказывает о времени правления Алексея Михайловича, о расколе в православной церкви, раскольниках. (Приложение 1)

— Вслушайтесь в слово «раскольники». От какого глагола оно образовалось?

(Расколоть. То есть было что-то целое, единая вера, традиции, а церковная реформа как бы расколола это целое на отдельные части)

— Но ход истории определяется не только объективными причинами, но и внутренним фактором – таким, как национальный характер. То, как развивался русский раскол, во многом определяется людьми, которые его возглавили, их представлениями о жизни, свободе, вере. И если говорить о типах русского национального характера, то надо иметь в виду два.

Вспомним «Житие Сергия Радонежского. Какими словами можно определить личность, деятельность, подвиг Сергия?

(Скромность, смирение, подвижничество, трудолюбие, терпение – это один тип русского национального характера)

— А вот другой тип. Перед вами картина Сурикова «Боярыня Морозова», написанная в конце XIX века. Аввакум называл боярыню Морозову и её сестру княгиню Урусову своими духовными дочерьми: «Красные и светлые боярони в русской земле явились; не токмо славы, но и плоти своей, и деток не пощадили, да Христа приобрящут»

В русской действительности можно найти много примеров, когда люди жертвовали собой ради идеи, что было важнейшей национальной чертой народа.

История Морозовой давала возможность выразить и прославить эту черту, тем и привлекла художника Сурикова её трагедия. А писатель Варлам Шаламов посвятил этой национальной героине прекрасные стихи.

Ученица читает стихотворение Шаламова «Боярыня Морозова».

— Какие строки, слова, словосочетания запомнились после чтения стихотворения? Запишите их.

— Что можете сказать о «настроении» картины Сурикова? Запишите несколько слов.

Какими словами можно выразить ваши чувства, эмоции к изображенному на картине? Запишите.

— Выберете одно ключевое, самое яркое слово или словосочетание из всего записанного. Запишите его. Это та эмоция, картинка, мысль, то представление, которые возникли в вашей голове, сердце в связи с тем, что вы увидели и услышали. Это слово-тест. Через слово попытайтесь описать эту мысль, эмоцию, ваше представление в небольшой миниатюре (мини-сочинение).

Ученики пишут (4-5 предложений).

— Прочитайте, что получилось.

Судя по вашим откликам, картина заставила задуматься, произвела впечатление. Вы поняли, какие великие личности жили в XVII веке. И таких людей было немало, не случайно кто-то из них вошёл в русскую культуру, они сами стали частью нашей культуры.

— Как вы думаете, кто ещё (если брать историю России в целом) мог оказаться в этих санях (образно говоря)? Политики, писатели…

(Все предводители крестьянских войн, Радищев, Пушкин…)

— Если затрудняетесь с конкретными именами, то можно одним словом, словосочетанием. (Инакомыслящие, любая личность, не угодная власти, верующая, мыслящая иначе).

— В периодизации древнерусской словесности 17 столетие принято считать переходным от литературы средневекового типа к литературе нового времени.

Перед вами «Житие», излюбленный (наряду с летописью) жанр древнерусской литературы. Какова задача житийной литературы?

(Описание жизни святого, канонизированного церковью)

— Какое ещё древнерусское искусство рассказывало о жизни святого? (Иконопись)

— Это икона (показ изображений идёт через проектор) XVI века, написанная в Соловецком монастыре. На среднике её изображён Соловецкий остров, перед монастырём -Богоматерь, молящиеся ей соловецкие «чудотворцы» Зосима и Савватий с братией. Зосима и Савватий – основатели монастыря.

В 29 клеймах изображены сцены из «житий» этих святых.

— Чем отличается «Житие», лежащее перед вами, от «Жития Сергия Радонежского», если судить только по заголовку?

Автор «Жития Сергия Радонежского» — Епифаний Премудрый, «Житие» Аввакума им самим написано.

— И хотя Аввакум осознавал своё произведение как наиболее традиционное, на самом деле нарушил все возможные каноны и традиции.

Мы представили время, в которое жил Аввакум, через историю, картину, стихотворение, подключив фоновые знания, знания о культуре. Попробуем понять личность человека и писателя через его творение.

— Итак, неординарный автор создал своё неординарное произведение, и одну особенность этого произведения мы уже выявили:

Это автобиографическая повесть, тяготеющая к роману.

— Что из этой повести мы узнаём о жизни Аввакума? (Индивидуальное задание. Учащийся кратко говорит о жизни протопопа) (Приложение 2)

О дальнейшей судьбе, о гибели Аввакума мы с вами узнаем из рассказа Ю. Нагибина «Огненный протопоп» (Домашнее задание на следующий урок).

— Его «Житие» не только автобиография, где описаны мытарства и испытания, выпавшие на его долю, оно населено и микробиографиями – ещё одно новаторство.

О ком пишет Аввакум? (Никон стр. 22, 47, 56 – /ссылка на страницы даётся по книге Северо-Западного книжного издательства, 1990/, Пашков – стр. 27, 28, 30, 38 + текст 1 из приложения №3 читаем по ролям))

— Обратите внимание, Аввакум сравнивает героев с тем или иным животным: «яко лис», Никон – «волк со дьяволом», Пашков – «яко дикий зверь», «медведь морской белой». Про себя в Братском остроге Аввакум говорит: «что собачка, в соломке лежу».

«…взяли меня палачи, привели перед него. Он со шпагою стоит и дрожит: начал мне говорить: «поп ли ты или роспоп?»; и аз отвещал: «аз есмь Аввакум протопоп; говори: что тебе дело до меня?» Он же рыкнул, яко дикий зверь, и ударил меня по щоке, таже по другой, и паки в голову, и сбил меня с ног, и, чекан ухватя, лежачева по спине ударил трижды и, разболокши, по той же спине семьдесят два удара кнутом».

«Сын Иван — невелик был — прибрел ко мне побывать после Христова рождества, и Пашков велел кинуть в студеную тюрьму, где я сидел: начевал милой и земерз было тут. И на утро опять велел к матери протолкать. Я ево и не видал. Приволокся к матери,— руки и ноги ознобил.

Этот приём, когда переносятся признаки животного на человека, называется зооморфизмом. В каждой лингвокультуре за каждым животным закрепляются свои признаки и характеристики.

— Какие черты характера подчёркивает таким сравнением Аввакум?

(Лиса – аллегория хитрости в русской лингвокультуре, волк – злобы, а белый медведь – хищности, жестокости)

— Зачем используется этот приём? (Показать абсурдность самой ситуации раскола – люди уподобляются зверям).

— Обратимся ещё раз к тексту № 1 (Приложение №3). Только ли хищным и жестоким мы видим здесь Пашкова? Где, в каких словах чувствуется другое отношение автора к воеводе?

(Пашков – враг, «медведь морской белой», но и человек, который «задумался, плакать стал, кручинится и вздохня говорит».)

— Как раскрывается личность Аввакума в данном описании?

( Сочувствие герою, сострадание, умение понять другого, даже врага. Академик Лихачёв, который хорошо знал древнерусскую литературу, говорил, что одна из важнейших черт русского человека – доверие другому и умение видеть в нём что-то положительное.)

— Тогда, может быть, есть ещё одно объяснение, почему белый медведь?

(Он седой – ему 50 или даже за 50 лет. Упоминание о седине противника, злодея совершенно необычно. Древнерусские авторы и иконописцы обычно отмечали седину достойных людей, страдальцев. В этом эпизоде страдальцем выглядит Пашков. Только что вернулся с неудачного похода по Даурии его сын Еремей, израненный и чудом один из всего отряда оставшийся в живых. Пашков идёт к сыну, «яко пьяный с кручины».

Седина показывает стареющего, страдающего, вдруг посмиревшего человека. И окружён в этот момент Пашков смиренными людьми: кланяющимся Аввакумом и сыном, который «был разумен и добр человек».

Но каков Аввакум! Увидел человеческое в злодее! И это ещё одна особенность «Жития» Аввакума: лирический подход к человеку.

— Чей ещё образ, яркий, незабываемый, запечатлел Аввакум в «Житии»? (Анастасии Марковны, жены протопопа)

— Это первый женский образ в житийной литературе. Ещё одно новаторство.

— Обратимся к двум эпизодам. (Приложение № 3, текст 2 и 3). Эпизоды читаем по ролям.

— Какой вы видите здесь Марковну? (Текст 2).

Это женщина с сильным характером, терпеливая, верящая человеку, предназначенному ей судьбой. Во втором эпизоде (текст 3) мы видим её готовной на страдания.

— Действие в книге разворачивается в двух основных пространствах. Одно пространство замкнутое, находящееся как бы на расстоянии вытянутой руки протопопа (заключение в темницу Андроньева монастыря (зачитать, стр. 23)

— Какой традиционный для жанра жития приём использует здесь Аввакум? (Чудо явления ангела)

«Никто ко мне не приходил, токмо мыши, и тараканы, и сверчки кричат, и блох довольно. Бысть же я в третий день приалчен, – сиречь есть захотел, – и после вечерни ста предо мною, не вем – ангел, не вем – человек, и по се время не знаю, токмо в потемках молитву сотворил и, взяв меня за плечо, с чепью к лавке привел и посадил и лошку в руки дал и хлебца немношко и штец дал похлебать, – зело прикусны, хороши! – и рекл мне: «полно, довлеет ти ко укреплению!» Да и не стало ево. Двери не отворялись, а ево не стало! Дивно только – человек; а что ж ангел? ино нечему дивитца – везде ему не загорожен».

— Другой тип художественного пространства в «Житии» — это огромный мир, в который заброшен Аввакум с семьёй. Опишите, на каком фоне, пространстве происходит диалог Аввакума и Марковны в тексте 3 (Приложение № 3) (Зима, холод, лёд)

— Каким кажется человек? (Фигурка человека, брошенного в ледяную равнину, кажется маленькой).

— Посмотрите, там, в темнице, — он одинок – «токмо мыши, и тараканы, и сверчки кричат», здесь – он маленький, беззащитный, но, несмотря ни на что – «до самые до смерти».

-Пейзажные зарисовки Аввакума, с одной стороны, противопоставляют природу и человека, а с другой стороны, показывают нам человека сильного, который все несчастья принимает как должное, не озлобляется, как и подобает смиренному сыну Бога.

— Что можно сказать о человеке, который мёрз, голодал, страдал, а запомнил и через 10 лет описал в Пустозерской ссылке дождь и снег, вершину дерева, сияющую звезду? Как раскрылся с этой стороны Аввакум?

(Аввакум – человек, не равнодушный к природе. Эти описания говорят о глубокой впечатлительности автора. Природа постоянно описывается в воспоминаниях Аввакума даже там, где она «необязательна» или «неуместна» с точки зрения житийных канонов.

Можно отметить ещё одну особенность данного «Жития»: его литературный талант имел своеобразную «природоведческую» сторону.

— Несмотря на то, что описываются трагические события из жизни автора, в какой-то момент мы улыбнулись, читая текст 3. Аввакум умел посмеяться над собой.

Читаем текст 4 (Приложение №3)

В «Житии» герой не только страдалец. Автор заставляет героя преодолеть все испытания с помощью юмора, насмешки, издевательства над своими мучителями.

— Подведём итоги нашим наблюдениям над языком «Жития». В чём новаторство?

1. Автобиографическая повесть

2. Микробиографии

3. Первый женский образ в житийной литературе

4. Лирический подход к героям

5. «Природоведческая» сторона таланта Аввакума

6. Юмор, насмешка в описаниях

7. «Русский природный» язык Аввакума. Своё «вяканье», «ворчанье» противопоставил литературному языку как языку официальной церкви.

— Что вы можете сказать о личности Аввакума, учитывая все наши наблюдения и находки?

Бунтарь, который идёт до конца, философ, лирик, яростный, нетерпимый, но человечный, умеющий сопереживать, высокий дух, верность своим идеям. Жизнелюб. Цельная натура.

Приложение № 1

Историческая справка.

С началом царствования Алексея Михайловича (с 1645 года) наступила эпоха государственных реформ. Было издано законодательное «Соборное уложение» в 1649 г., которое окончательно закрепило крестьян и содействовало усилению абсолютизма. Ещё большее впечатление на современников произвела церковная реформа.

В русской православной церкви в XVII веке происходит раскол, патриарх Никон велел все церковные книги и обряды перевести в соответствии с книгами и обрядами греческой христианской церкви X века, но многие не хотели признавать реформ Никона.

Значительная часть крестьян, ремесленников, купцов, казаков, стрельцов, низшего и верхнего духовенства, а также некоторые аристократы (боярыня Морозова, её сестра княгиня Урусова и др.) восприняли реформу как крушение русской истинной старой веры, как новую «ересь». Соловецкий монастырь, отвергший реформу, 8 лет сопротивлялся войскам.

Тех, кто был против реформы, стали называть «раскольниками», сами себя они называли «верными», «старолюбцами», а с XVIII века – «старообрядцами».

Фанатичным сторонником старообрядцев, раскольником был и протопоп Аввакум, который о реформе Никона писал в соём «Житии»: «Зима хощет бытии, сердце озябло и ноги задрожали».

Приложение № 2

Биография Аввакума.

Год рождения Аввакума 1620 или 1621. Отец его, сельский священник Пётр, сильно пил и рано умер. Мать – Мария, напротив, была «молитвенница» и «постница». Она женила 17-летнего сына на 14-летней сиротке Анастасии, дочери кузнеца Марко.

Рано пристрастившись к чтению «святоотеческой» литературы, такой как Ветхий и Новый заветы, сочинения отцов церкви, жития святых, юный Аввакум приобрёл в этой области глубокие познания. Его начитанность и природный дар проповедника способствовали церковной карьере: «в попы был поставлен 23х лет, в протопопы 31 года».

Но повсюду, в сёлах и в Юрьевце-Повольском, жилось ему тяжело. Неукротимый духом и крепкий телом, молодой священник требовал от паствы своей «безусловного благочестия». Он обличал, а его за это зверски избивали («Среди улицы били батожьём, а бабы были с рычагами»).

Гонимый паствой, Аввакум переехал в Москву, сблизился с придворным духовенством, был представлен молодому царю Алексею Михайловичу. Аввакум проявил себя как замечательный проповедник – «много людей приходиша». Впереди была перспектива придворной церковной деятельности.

Во времена реформ Никона Аввакум выступил ярым противником изменений. А когда правительство приступило к репрессиям против «старолюбцев», Аввакума с семьёй в 1653 году сослали в Сибирь, где он жестоко притеснялся воеводой Пашковым. Он пробыл в ссылке 11 лет, был возвращён оттуда в 1664 году, причём ему предлагали место царского духовника. Но он «паки заворчал» на «никонианскую ересь», был сослан с семьёй на Мезень. Затем один возвращён в Москву, осуждён и предан анафеме «священным собором». Аввакум, единственный и осуждённых, сам проклял этот собор.

В 1667 году был наказан кнутом и сослан в Пустозёрск на Печоре.

14 лет он просидел на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозёрске, продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и послания. Его резкое письмо к царю Фёдору Алексеевичу решило участь и его, и его товарищей: все они были сожжены в срубе в Пустозёрске.

Приложение №3

«Житие протопопа Аввакума, им самим написанное»

I. «Сел Пашков на стул, шпагою подпёрся, задумался и плакать стал, а сам говорит: «Согрешил, окаянной, пролил кровь неповинну, напрасно протопопа бил: за то меня наказует Бог!» Он же, Пашков, оставя застенок, к сыну своему пришёл, яко пьяный с кручины… Пашков же, возвед очи свои на меня, — слово в слово что медведь морской белой, жива бы меня проглотил, да господь не выдаст! – вздохня, говорит: «Так-то ты делаешь?»

II. «Опечалялся, сидя, рассуждаю: что сотворю? Проповедую ли слово божие или скроюся где? Понеже жена и дети связали меня. И виде меня печальна, протопопица моя приступи ко мне со опрятством и рече ми: «Что, господине, опечалился еси?» Аз же ей подробну известих: «Жена, что сотворю? Зима еретическая на дворе: говорить ли мне или молчать? – связали вы меня!» Она же мне говорит: «Господи помилуй! Что ты, Петрович, говоришь? Слыхала я – ты же читал – апостольскую речь: «привязался еси жене – не ищи разрешения, егде отрешишися, тогда не ищи жены». Аз тя и с детьми благословляю. Дерзай проповедати слово божие по-прежнему, а о нас не тужи: дондеже бог изволит, живём вместе, а егда разлучат, тогда нас в молитвах своих не забывай: силён Христос и нас не покинет! Поди, поди в церковь, Петрович, — обличай блудню еретическую!»

Я-су ей за то челом и, отрясшее от себя печальную слепоту, начах по-прежнему слово божие проповедать и учити по градам и везде, ещё же и ересь никонианскую со дерзновением обличал.»

III. «Таже с Нерчи-реки паке назад возвратилися к Русе. Пять недель по льду голому ехали на нартах. Мне под робят и под рухлишко дал две клячки, а сам и протопопица брели пеши, убивающееся о лёд. Страна варварская, иноземцы немирные: отстать от лошадей не смеем, а за лошадьми идти не поспеем, голодные и томные люди. Протопопица бедная бредёт-бредёт да и повалится, — кольско гораздо! В иную пору бредучи повалилась, а иной томнОй же человек на неё набрёл, тут же и повалился, оба кричат, а встать не могут. Мужик кричит:

— Матушка-государыня, прости!

А протопопица кричит: — Что ты, батько, меня задавил?

Я пришол, — на меня, бедная, пеняет, говоря:

— Долго ли муки сея, протопоп, будет?

И я говорю: «Марковна, до самые до смерти!»

Она же, вздохня, отвещала: «Добро, Петрович, ино ещё побредём»

IV. «На том же Хилке в третье тонул. Барку от берега оторвало водою, — людские стоят, мою ухватило и понесло! Жена и дети остались на берегу, а меня сам-друг с кормщиком помчало. Вода быстрая, переворачивает барка вверх боками и дном: а я на ней ползаю, а сам кричу: « Владычица, помози! Упование, не утопи!» Иное ноги в воде, а иное выползу наверх. Несло с версту и больше: да люди переняли. Всё размыло до крохи! Да што петь-делать, коли Христос и Пречистая Богородица изволили так? Я вышел из воды, смеюсь: а люди, те охают, платье моё по кустам развешивая…»

Практическое занятие № 5 по теме: «Житие протопопа Аввакума, им самим…

Практическое занятие № 5 по теме:
«Житие протопопа Аввакума, им самим написанное»
План.
1. В чем сущность раскола в русской церкви XVII в.? Что защищал и против чего выступал Аввакум?
2. Когда и где было написано «Житие» о самом себе Аввакумом? Причины обращения Аввакума к жанру жития.
3. Какие факты своей биографии описывает Аввакум? Покажите, как в образе главного героя объединяются высокое, героическое начало с обычным, человеческим, земным и даже грешным.
4. Можно ли согласиться с выводом исследователя творчества Аввакума В.Е. Гусевым о том, что «Житие Аввакума» — это первый опыт психологического автопортрета в древнерусской литературе»? Обоснуйте свой ответ.
5. Кто противостоит протопопу? Кто выступает на его стороне? Проанализируйте основные способы создания образов близких людей, сподвижников и врагов Аввакума (Например, Анастасии Марковны, с одной стороны, воеводы Пашкова, Никона – с другой).
6. Определите жанровые особенности «Жития протопопа Аввакума». Традиционное и новаторское в житии. Выделите традиционные черты житийного жанра. Говоря о новаторстве Аввакума, обратите внимание на:
а) «многонаселенность» жития,
б) тесную связь жизни героев произведения с окружающей их исторической обстановкой,
в) на объективное изображение жизни во всей ее противоречивости, когда рядом могут соседствовать трагическое и комическое,
г) на наличие «бытописи» в произведении,
д) на особенности изображения природы Аввакумом,
е) особенность изображения пространства и времени (можно ли согласиться с выводами Д.С. Лихачева, что в произведении Аввакума уже нет традиционного для древней Руси монументального взгляда на мир? Обратите внимание на конкретику изображения жизни у Аввакума).
ж) своеобразие языка Аввакума (как сам автор называет свою речь в предисловии? Подчеркните интонационное богатство его речи, ее полемичность, эмоциональность, искренность. Как сочетаются церковно-славянские элементы с разговорным языком демократического населения Руси XVII века? Как наполняется религиозная символика конкретным реальным содержанием, как преодолевается ее абстрактность? В связи с этим обратите внимание на «обытовление» чудесного в «Житии» Аввакума.
Как можно определить жанр «Жития протопопа Аввакума» (В.Е.Гусев находит здесь черты романного жанра, А.Н. Робинсон рассматривает житие как своеобразную «исповедь-проповедь», как определяется жанр произведения в учебнике В.В. Кускова? Какие аргументы можно привести в защиту каждой из перечисленных точек зрения?).

Письменное задание: выполнить конспект статьи Лихачева Д.С. Сочинения протопопа Аввакума // Лихачев Д.С. Великое наследие. – М., 1975. – С. 299-312.

Исследования
Гусев В.Е. О жанре «Жития протопопа Аввакума» // ТОДРЛ. – М.;Л., — 1958. – Т. 15.
Демкова Н.С. Житие протопопа Аввакума (творческая история произведения). – Л., 1974.
Кожинов В. В. Происхождение романа. – М., 1963.
Робинсон А.Н. Исповедь-проповедь (о художественности «Жития» Аввакума // Историко-филологические исследования: Сборник статей к 75-летию акад. Н.Н.Конрада. – М., 1967.
Виноградов В.В. О задачах стилистики. Наблюдения над стилем «Жития протопопа Аввакума» // Виноградов В.В. Избр. Труды: о языке художественной прозы. – М., 1980.
Мякотин В.А. Протопоп Аввакум. Его жизнь и деятельность. // Протопоп Аввакум. Житие. – М., 2002. – С. 63 – 198.

Житие протопопа Аввакума им самим написанное

— Любой -АбаканАбатскоеАвтополигонАганАгаповкаАгидельАгиришАзиатская, п.АккоАксаркаАкъярАлейскАлександров ГайАлтайскоеАлупкаАлябьевский (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра)АнадырьАндреевка (Республика Башкортостан)Анжеро-Судженск (Кемеровская область)АнкараАнниноАпатитыАрадАрамильАрзамасАриэльАрлюк, п.ст.АрмавирАрмизонскоеАромашевоАрсеньевАрхангельскАсиноАскаровоАскиноАстраханьАфулаАчинскАшаАшдодАшкелонБ. СорокиноБаево, с.БайкаловоБаймакБака-аль-ГарбияБакалыБакуБалаковоБалашихаБанниковоБаня-ЛукаБаранчинскийБарнаулБарселонаБарсовоБат-ЯмБатайскБейт-ШеанБейт-ШемешБейтар-ИлитБелгородБелградБелебейБелозерскоеБелоозерскийБелорецкБелоярскБелоярскийБелоярский, пгтБелый ЯрБердюжьеБерезово, пгт.БерезовскийБерезовский (Свердловская область)БеркутБерлинБеэр-ШеваБигилаБийскБикинБиробиджанБирскБишкекБлаговещенскБней-БракБобровоБогандинскийБогдановичБогородскоеБокситогорскБолгарБолчары, с.БольшевикБольшеустьикинскоеБольшое СорокиноБорБорисовка, с.БоркиБоровинкаБоровскийБоровскоеБородиноБратскБредыБрестБронницыБрянскБудапештБуланашБураевоБухарестВагайВалдайВаргашиВаршаваВаховскВашингтонВеликие ЛукиВеликий НовгородВенаВереяВерхнеказымский, п.ВерхнеуральскВерхнеяркеевоВерхние ТатышлыВерхний УфалейВерхняя Пышма (Свердловская область)ВерхотурьеВидноеВикуловоВинзилиВиноградовскийВифлеемВладивостокВладикавказВладимирВолгоградВолгодонскВолжскийВологдаВолховВолчанск (Свердловская область)ВольскВоронежВоскресенскВыборгВысоковскВьентьянГаджиевоГатчинаГвардейское, пгтГеоргиевскГерцлияГиват-ШмуэльГиватаимГлазовГолицыноГолышмановоГомельГорки-2Горно-АлтайскГорноправдинскГороденкаГоршковоГорьковкаГорюновоГрозныйГрэсГубкинскийГурзуфГурьевскДавлекановоДагомысДалматовоДачное (Республика Татарстан)ДегтярскДеденево, пос.Демьянка (Тюменская область)ДиксонДимонаДмитровДнепрДобринкаДолгодеревенскоеДолгопрудныйДомодедовоДрезденДроноваДубнаДубровкаДудинкаДушанбеЕгорьевскЕкатеринбургЕлабугаЕлыкаево, с.ЕльцовкаЕманжелинскЕмбаевоЕрмолиноЕршовЕткульЖелезногорскЖуковскийЖуравлево (Кемеровская область)ЗаводоуковскЗавьяловоЗайцева речка, сп. (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра)ЗалесовоЗаполярный (Мурманская область)ЗаречныйЗаринскЗвёздный городокЗеленоборскЗлатоустЗмеиногорскЗнаменскоеИвановкаИвановоИгаркаИглиноИгримИерусалимИжевскИзлучинскИкшаИланскийИнтаИрбитИркутскИсетскоеИскаИстраИсянгуловоИсянгуловоИшимИшимбайЙехуд-МоноссонЙокнеамЙошкар-ОлаКазанскоеКазаньКазымКалансуаКалач-на-ДонуКалининградКалтанКалтасыКалугаКамаКаменск-УральскийКаменск-ШахтинскийКамень-на-ОбиКамышинКанашево, с.КанскКарабашКарагандаКарасукКаркатеевыКармаскалыКармиэльКарпинскКарталыКасимовКаскараКаслиКатав-ИвановскКафр-КасемКашиноКемеровоКерчьКетовоКиевКизильскоеКиргиз-МиякиКириши (Ленинградская область)КировКировскКирьят-АтаКирьят-БяликКирьят-ГатКирьят-МалахиКирьят-МоцкинКирьят-ОноКирьят-ШмонаКирьят-ЯмКиселевск (Кемеровская область)КичигиноКишинёвКлепиково, с.КлинКогалымКолесниковоКоломнаКолпашевоКоммунистическийКомратКомсомольск-на-АмуреКомсомольскийКондинскоеКонстантиново (Рязанская область)КопейскКоркиноКоролёвКоряжмаКостанайКостромаКотельникиКотовскКрасная ГоркаКрасноармейскКрасногорскКраснодарКраснознаменскКраснообскКраснотурьинскКрасноуральскКрасноярскКриулино (Свердловская область)КронштадтКуала-ЛумпурКузнецкКуйбышевскКулундаКумертауКуминскийКунашакКурганКурсавкаКурскКуртамышКурчатовКусаКушваКфар-СаваКызылКыштымКяхтаЛабытнангиЛангепасЛарёвоЛебедевкаЛебяжьеЛевашовоЛенино, пгтЛенинск-КузнецкийЛермонтово, с.Лесниково, с.Леуши, п.ЛипецкЛобняЛодЛодейное ПолеЛомоносовЛондонЛосино-ПетровскийЛотошиноЛугаЛуговойЛуговскойЛунино, р.п.ЛуховицыЛыткариноЛыхма (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра)ЛюбаньЛюблянаЛянторЛяховоМаале-АдумимМаалот-ТаршихаМагаданМагасМагнитогорскМадридМайкопМалеевка (Московская область)Малиновка, п.Малиновский (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра)МалоязМалый Атлым, с.МалышеваМаранка, с.МарфиноМаслянскийМахачкалаМашковоМегионМедыньМеждуреченскМеждуреченскийМелеузМесягутовоМиассМиасскоеМигдаль-ха-ЭмекМизоновоМинскМинусинскМихайловкаМичуринскМодиин-ИлитМодиин-Маккабим-РеутМожайскМолодежный (Московская область)МолочныйМончегорскМорткаМоскваМосковскийМосрентгенМошковоМраковоМужиМундыбаш, пгт.МуравленкоМуриковоМурманскМытищиМюнхенНабережные ЧелныНавашиноНагарияНадымНазаретНальчикНаро-ФоминскНаровчатка, п.Нарьян-МарНацрат-ИллитНекрасовскийНелидовоНемчиновкаНесвижНетанияНетивотНефтекамскНефтеюганскНешерНижневартовскНижний НовгородНижний ТагилНижняя СалдаНижняя ТавдаНикель (Мурманская область)Николаевка, д.Николо-БерезовкаНовая заимкаНовичиха (Алтайский край)НовоаганскНовоалександровкаНовоалтайскНовоаннинскийНовобелокатайНовоегорьевскоеНовокузнецкНоволыбаевоНоворомановоНовоселезневоНовосибирскНовосиньково (Московская область)НовотарманскийНовоуральскНовочеркасскНовый ПутьНовый УренгойНогинскНоябрьскНур-СултанНяганьНязепетровскОбнинскОзерскОзёрыОктябрьскийОктябрьское, Ханты-Мансийский автономный округОктябрьское, Челябинская областьОкуловкаОкунёвоОленегорскОльховкаОмскОмутинскоеОнохиноОпочкаОр-АкиваОр-ЙехудаОрджоникидзевскоеОрелОренбургОрехово-ЗуевоОрловкаОсинникиОстровОфакимОхтеурье, сп.ОчёрПавловскПадунПекинПензаПервоуральскПересветПермьПершиноПетергофПетровское (Московская область)ПетрозаводскПетропавлоск-КамчатскийПечорыПионерскийПластПлатоновкаПлесПлотниково (Кемеровская область)ПодольскПодосинки, пос.ПойковскийПокачиПоловинкаПолярныйПорховПоселки, с.посёлок Совхоза Будённовец (Дмитровский городской округ, Московская область)ПочинокПрагаПреображенскаяПрииртышскийПриобье, гп.ПриозерскПриполярный (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра)ПротвиноПрохоровкаПсковПуровскПуршевоПушкинПушкиноПущиноПыть-ЯхПышма, пгтПятковоРаананаРадужныйРаевскийРамат-ГанРамат-ха-ШаронРаменскоеРамлаРассветРахатРебриха, с.РевдаРегенсбургРежРеутовРеховотРимРишон-ле-ЦионРовноРогачевоРостов-на-ДонуРош-ха-АинРошальРощинскийРубцовскРузаРузаевкаРусскийРыбинскРыбное, пос.РязаньСакиСалаватСалехардСалымСамараСанкт-ПетербургСаранскСаратовСаткаСахнинСаянскСвободный, п.СдеротСевастопольСеверо-Енисейский (Красноярский край)СеверодвинскСевероморскСевероуральскСеверск (Томская область)СелятиноСергиев ПосадСергиноСеребряные ПрудыСередаСеровСерпуховСестрорецкСетовоСеулСибайСибирскийСимферопольСингапай, сп.Синий БорСитне-ЩелкановоСкалистый (Челябинская область)СкопинСлавгородСладковоСланцыСмирных (Сахалинская область)СмоленскСнежинскСнежногорскСоветскийСолнечногорскСолнечныйСолонешноеСорумСосновкаСофияСочиСпас-ЗаулокСредняя АхтубаСтавропольСтарая ЗаимкаСтарая ЛадогаСтароалейскоеСтаробалтачевоСтарокуктовоСтерлитамакСтрежевойСтрехниноСтуденческий, п.СтупиноСузунСургутСухой ЛогСызраньСыктывкарСысертьТабуныТаежный (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра)ТазовскийТайбеТайгаТалдомТалинка (Ханты-Мансийский автономный округ — Югра)ТалицаТамбовТамраТарасковоТарко-СалеТашкентТверияТверьТель-АвивТимоново (поселок)ТираТираспольТират-КармельТихвинТоболовоТобольскТолбазыТомскТопкиТосноТрёхгорныйТроицкТроицкий (Белгородская область)Троицкое, с.ТуапсеТуймазыТулаТуринск (Свердловская область)ТуртасТюменьУватУвельскийУгловское, с.УйскоеУлан-БаторУлан-УдэУльт-ЯгунУльяновскУмм-эль-ФахмУнъюганУпоровоУрайУральскУренгойУрюпинскУсовоУспенкаУсть-КалманкаУсть-КатавУсть-КачкаУсть-Кокса, с.Усть-Кяхта, с.УфаУчалыУчкекенУшья, д.Уяр (Красноярский край)Федино (Московская область)ФедоровкаФедурновоФеодосияФершампенуаз, с.ФроловоХабаровскХабарыХадераХайфаХанойХанты-МансийскХанымейХарсаим, с.ХельсинкиХимкиХод-ха-ШаронХолонХомутининоХотьковоЦелина, п.ЦелинныйЦфатЧайковскогоЧандигархЧаныЧастоозерье (Курганская область)ЧебаркульЧебоксарыЧекмагушЧелябинскЧервишевоЧеремшанка, с.ЧереповецЧеркесскЧерноголовкаЧерноморскоеЧерняховск (Калининградская область)ЧесмаЧеховЧистопольЧитаЧишмыШадринскШаляШамары, п. Шаран (Республика Башкортостан)ШатураШаховскаяШацкШевляковоШефарамШипицино, пгтШугур, д.ШумихаШурупинскоеШушарыЩёлковоЩучьеЭйлатЭлектростальЭлистаЭльадЮганская Обь, сп.ЮгорскЮграЮжно-СахалинскЮжноуральскЮргинский, п.ЮргинскоеЯвнеЯгодный, п.ЯзыковоЯкутскЯлтаЯлуторовскЯнаулЯрЯр-СалеЯренск, с.ЯрковоЯрославльЯхромаЯя

«Житие протопопа Аввакума» за 14 минут. Краткое содержание книги Аввакума

Протопоп Аввакум написал житие по благословению инока Епифания, своего духовного отца.

Солнечное затмение — знак Божьего гнева. В России солнечное затмение было в 1654 г., потому что тогда патриарх Никон искажал веру. Через четырнадцать лет произошло новое затмение. В это время Аввакума и его сторонников остригли и бросили в темницу.

Родился Аввакум в Нижегородской земле. Его отец был священником, его звали Петром, а мать — Марией, в иночестве — Марфой. Отец любил выпить, а мать была постница и молитвенница. Один раз Аввакум увидел у соседа мёртвую скотину и потом ночью плакал о душе своей, думая о смерти. С той поры он привык молиться каждую ночь. Отец Аввакума умер. Мать женила сына на осиротевшей дочери кузнеца Марка, Анастасии. Девица жила в бедности, часто ходила в церковь и молилась о том, чтобы выйти замуж за Аввакума. Потом мать умерла в иночестве.

Продолжение после рекламы:

В двадцать один год Аввакум был рукоположён в дьяконы, через два года в попы, а ещё через восемь лет стал протопопом. Всего у Аввакума было около пятисот или шестисот духовных детей, потому что везде, где он показывался, он учил людей слову Божьему.

Однажды к молодому священнику пришла на исповедь девица и начала каяться в блудных грехах. Слушая ее, Аввакум сам ощутил «огонь блудный», зажёг три свечи и, принимая исповедь, положил руку на пламя. Придя домой, он молился и плакал перед иконой. И тут ему было видение: два золотых корабля, плывущих по Волге. Кормщики сказали, что это корабли Луки и Лаврентия, духовных детей Аввакума. Третий же корабль был разноцветный — это был корабль самого Аввакума.

Некий начальник отнял дочь у вдовы. Аввакум вступился за сироту и был избит. Потом начальник все-таки отдал девицу матери, но после ещё раз избил протопопа в церкви.

И другой начальник рассвирепел на Аввакума. Пытался убить его, но ружье не выстрелило. Тогда этот начальник выгнал протопопа с семьёй из дому.

Брифли существует благодаря рекламе:

Аввакум с женой и новорождённым младенцем пошёл в Москву. Младенца крестили по дороге. В Москве протопопу дали грамоту — возвращаться на старое место. Он так и сделал, вернулся в разорённый дом, а вскоре случились новые неурядицы: Аввакум изгнал из того места скоморохов и двух медведей у них отнял. А воевода Василий Петрович Шереметев, который плыл в Казань, взял Аввакума на корабль. Но протопоп не благословил его сына Матфея, который брил бороду. Боярин чуть не бросил протопопа в воду.

Евфимей Стефанович, другой начальник, тоже возненавидел Аввакума и даже пытался взять его дом приступом. А ночью Евфимею стало худо, он звал Аввакума к себе и просил у него прощения. Протопоп простил его, исповедал, маслом священным помазал, и Евфимей выздоровел. Потом он с женой стали духовными детьми Аввакума.

Все же протопопа изгнали с этого места, он пошёл в Москву снова, и государь велел поставить его в Юрьевец-Поволский. А там новые беды. Попы, мужики и бабы напали на Аввакума и били его. Эта толпа пыталась взять дом протопопа приступом, воевода же велел охранять его. Аввакум опять отправился в Москву, но царь уже был недоволен тем, что протопоп оставил своё место. Аввакум жил в Москве при Казанской церкви, у протопопа Ивана Неронова.

Продолжение после рекламы:

Новым патриархом стал Никон. Он повелел креститься тремя перстами и уменьшить число земных поклонов. Узнав об этом, Иван Неронов сказал, что пришло время страдать. Аввакум и костромской протопоп Даниил написали царю письмо о вере, где обличили ересь Никона. После этого Никон приказал схватить Даниила, его расстригли и сослали в Астрахань. Сослали и Ивана Неронова, а протопопа Аввакума посадили в темницу на цепь. Его не кормили три дня, но потом пришёл некто — то ли человек, то ли ангел — и принёс протопопу тарелку щей. Аввакума собирались расстричь, но по просьбе царя все же не сделали этого.

Протопопа с семьёй сослали в Сибирь. В Тобольске архиепископ устроил его служить в церкви. За полтора года на Аввакума было пять доносов. Чинил ему обиды дьяк Иван Струна, занимавшийся делами епархии. В церкви он схватил за бороду дьяка Антона, которого преследовал. Аввакум, затворив церковные двери, постегал Струну ремнём. И за это было ему много бед: родные Ивана Струны хотели убить его. Тот же дьяк Струна за мзду согласился покрыть грех кровосмешения. За это Аввакум в церкви проклял дьяка. Иван Струна в то время был под началом у Петра Бекетова. Когда проклинали Струну, Бекетов бранил Аввакума, а идя из церкви, взбесился и умер.

Брифли существует благодаря рекламе:

Пришёл указ везти Аввакума на реку Лену, в острог. По дороге его нагнал новый указ — ехать в Даурию. Протопопа отдали под начало енисейскому воеводе Афанасью Пашкову, который во главе отряда плыл осваивать земли. Пашков был очень жестоким человеком.

На реке Тунгуске корабль протопопа чуть не утонул. Протопопица вытащила детей из воды.

Навстречу плыл корабль, на котором были две пожилые вдовы, собиравшиеся в монастырь. Пашков велел вдовам возвращаться и идти замуж. Аввакум стал противоречить. Тогда воевода хотел высадить протопопа с корабля, чтобы он пешком шёл по горам. Аввакум написал Пашкову обличительное письмо, а воевода избил его кнутом.

Аввакума бросили в Братский острог. Сидел он в холодной тюрьме, потом его перевели в тёплую избу. Жена и дети протопопа жили за двадцать вёрст от него, у злой бабы Ксеньи. На Рождество сын Иван пришёл повидать отца, но Пашков не позволил ему этого.

Весной поехали дальше. Пашков заставил Аввакума идти по берегу и тянуть лямку. Зимой волочили нарты, летом «в водах бродили». На реке Хилке барку Аввакума оторвало водою, и он чуть не утонул. Одежда погнила, добро водой размыло.

Зимою сам протопоп с малыми детьми тянул свою нарту. А потом начался голод. Пашков никого не отпускал промышлять, и многие умирали. Летом ели траву и корни, зимой — сосновую кашу. Ели даже мясо замёрзших волков и лисиц — «всякую скверну». Правда, Аввакуму и его семье помогали жена и сноха Пашкова.

Воевода прислал к Аввакуму двух бесноватых женщин — своих сенных, вдов Марью и Софью. Протопоп молился о вдовах, причастил их, они выздоровели и стали жить у него. Пашков их отнял, и вдовы опять стали беситься. Потом они тайком прибежали к Аввакуму, он опять исцелил их, и они стали по ночам приходить молиться. После того они сделались монахинями.

Отряд возвращался с Нерчи-реки к Русе. Голодные и усталые люди брели за санями, падая на льду. Протопопица изнемогала, но духом была тверда. На нарте ненароком удавили чудесную курочку, которая несла по два яичка в день.

Жена Пашкова каждый день присылала своего маленького сына к Аввакуму на благословение. Но когда ребёнок заболел, она послала за помощью к мужику-шептуну. Младенец разболелся ещё больше. Аввакум разгневался на боярыню. Она просила у него прощения. Когда принесли больного ребёнка, Аввакум помолился, помазал его маслом священным, и младенец выздоровел.

Пашков послал своего сына Еремея с отрядом казаков воевать в Мунгальское царство. Пашков заставил местного шамана колдовать и спрашивал, будет ли поход удачным. Шаман предвещал успех. Но Аввакум молился о неудаче, чтобы не сбылось дьявольское предсказание шамана. Потом он, правда, пожалел Еремея, который был человеком добрым, благочестивым, защищал протопопа от своего отца. Аввакум стал молиться, чтобы Бог пощадил Еремея. Пашков узнал, что Аввакум желал неудачного похода, и хотел пытать протопопа. Но в это время вернулся Еремей. Он рассказал, что войско погибло, а сам он спасся: во сне Еремею явился Аввакум и указал дорогу.

Пашкову пришла грамота, в которой велено было ехать на Русь. Воевода не взял Аввакума с собой. Тогда протопоп поехал отдельно. Он посадил к себе в лодку всех больных и старых, которые были непригодны к суровой жизни. Взял Аввакум с собой, спасая от смерти, и двух негодяев, которых хотели убить казаки. Дорога была трудна. К счастью, туземные племена не тронули Аввакума и его спутников. А ещё им встретились русские люди, ехавшие на рыбный промысел, которые дали протопопу и его товарищам пищи.

Добравшись до русских городов, Аввакум увидел господство никониан и в печали думал: проповедовать слово Божие или скрыться? Но жена ободряла его. И протопоп по дороге в Москву всюду обличал Никона и его последователей.

В Москве и государь, и бояре хорошо приняли Аввакума. Его поставили на монастырском соборе в Кремле и предлагали любое место, если он соединится в вере с Никоном. Но протопоп не согласился. Ведь ещё в Тобольске Аввакуму во сне было предостережение от Бога, а в Даурии через дочь протопопа, Огрофену, Господь возвестил, что если тот не будет держаться правой веры и творить молитвенного правила, то умрёт.

Видя, что Аввакум не хочет соединиться с никонианами, царь попросил протопопа, чтобы тот по крайней мере молчал об этом. Аввакум послушался. Жил он в то время у боярыни Федосьи Морозовой, своей духовной дочери. Многие приходили к нему и приносили подарки. Прожив так полгода, Аввакум снова послал царю письмо, чтобы он защитил Церковь от ереси Никона. И после этого Аввакума с семьёй было приказано сослать на Мезень. Через полтора года его со старшими сыновьями, Иваном и Прокопием, вернули в Москву, а протопопица и младшие дети остались на Мезени.

Аввакума десять недель держали на цепи в Пафнутьевом монастыре. Потом привезли в церковь, расстригли и прокляли. Аввакум же в свою очередь проклял никониан.

Потом его снова отвезли в Пафнутьев монастырь. Келарь Никодим сначала был добр к узнику. Но когда протопоп попросил открыть дверь темницы в день Пасхи, келарь отказал. Никодим вскоре разболелся, и некто в образе Аввакума явился и исцелил его. Тогда келарь покаялся перед Аввакумом.

Протопопа посещали его дети с юродивым Феодором. Феодор же был великий подвижник: о молитве радел, по тысяче поклонов бил, на морозе в одной рубашке ходил. Этот юродивый чудным образом убежал из Рязани, где его держали в узах. Но потом Феодора удавили на Мезени.

После того привезли Аввакума в Москву, в Чудов монастырь, и поставили перед собором вселенских патриархов. Протопоп спорил с ними о вере и обличал их. Патриархи хотели его избить, но Аввакум устыдил их словом Божиим.

Царь отправил к протопопу своих посланников. Он просил его хоть в чем-то согласиться с вселенскими патриархами, но Аввакум отказался.

Протопопа сослали в Пустозерск. Оттуда он писал и царю, и всем православным. На Мезени же казнили двух его духовных детей, Феодора юродивого и Луку Лаврентьевича. Хотели повесить и сыновей протопопа, Прокопия и Ивана, да отроки с испугу покаялись. Тогда их с матерью закопали в земляную тюрьму.

Пришёл приказ и в Пустозерск о том, чтобы посадить Аввакума в земляную тюрьму. Он хотел уморить себя голодом, да собратья не велели.

Потом власти схватили священника Лазаря, отсекли ему язык и правую руку. Отсечённая рука сложила персты для крестного знамения. А язык через два года у Лазаря вырос. Соловецкому иноку Епифанию тоже отсекли язык, и тоже чудесным образом он вырос. Это же произошло и с дьяконом Феодором. А в Москве многих противников Никона сожгли.

В те времена когда Аввакум был ещё не протопопом, а попом, царский духовник Стефан подарил ему книгу Ефрема Сирина. Аввакум обменял ее на лошадь. Родной брат Аввакума, Евфимий, заботился об этой лошади больше, чем о молитве. Бог наказал Аввакума с братом: в Евфимия вселился бес. Аввакум изгнал беса, но Евфимий не исцелился, пока Аввакум не забрал обратно книгу и не отдал за неё деньги.

В темнице протопоп жил вместе с бесноватым Кирилушком, московским стрельцом. Он терпел все выходки бесноватого. Кирилушко умер в темнице, Аввакум исповедал и причастил его перед смертью. А в Москве протопоп изгонял беса из Филиппа, который уж долгое время был к стене прикован, потому что сладу с ним не было. Один раз Аввакум, придя домой, рассердился на жену и домочадицу Фетинью, которые рассорились между собою. Протопоп побил обеих женщин. И после того он не мог совладать с бесом, пока не попросил прощения у жены, Фетиньи и всех домашних.

Бесноватого Феодора Аввакум два месяца держал у себя дома в Тобольске, молился о нем. Феодор исцелился, но потом в церкви снова досадил Аввакуму, и тот велел приковать его к стене. Взбесившись пуще прежнего, Феодор убежал и стал всюду творить разные безобразия.

Протопоп молился о его исцелении, а перед самой ссылкой Аввакума в Даурию на корабль к нему пришёл здоровый Феодор и благодарил его: бесноватому явился некто в образе Аввакума и отогнал бесов. Нападал бес и на домочадицу протопопа Офимью, Аввакум исцелил и ее.

В Тобольске у протопопа Аввакума была духовная дочь Анна. Она хотела, вопреки воле духовного отца, выйти замуж за первого хозяина, Елизара. Анна стала не слушаться Аввакума, и на неё начал нападать бес. Однажды девица заснула на молитве, спала три дня и три ночи. Проснувшись, поведала свой сон: ангелы велели ей во всем слушаться протопопа. Но когда его сослали из Тобольска, Анна все-таки вышла замуж за Елизара. Через восемь лет Аввакум ехал обратно. В это время Анна постриглась в монахини. Она во всем покаялась перед духовным отцом. Аввакум сначала сердился на Анну, но потом простил и благословил. Она потом тоже страдала за веру.

Ещё Аввакум исцелял младенцев, страдавших грыжей. А в первые годы его служения Аввакума часто пугал бес, но священник преодолевал страх и отгонял беса.

Разработка урока литературы 8 класс УМК Беленького Г.И. «Житие протопопа Аввакума»

План – конспект урока

Составила учитель русского языка и литературы Мосалёва Антонина Васильевна

МАОУ «СОШ №7» г. Краснокаменска Забайкальского края

Класс: 8 В

Предмет: литература

Учебник: Литература: Учебник – хрестоматия в трёх частях./Под редакцией Беленького Г.И. – М.: Мнемозина, 2013.

Тема мероприятия: Житийный жанр в русской литературе. «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное»

Тип урока: Урок изучения нового материала с учетом предварительного чтения «Жития протопопа Аввакума, им самим написанным», представление группами подготовленного материала с использованием дополнительной литературы по биографии протопопа Аввакума.

Оборудование: ПК, мультимедийный проектор, интерактивная доска, колонки, интернет.

Цели:

стимулирование процесса самопознания и самосовершенствования развивающейся личности подростка;

создание условий для развития нравственных качеств личности: честности, стойкости, терпения, доброты.

Задачи:

«погрузить» учащихся в мир эпохи 17 века;
организовать работу групп по «Житию протопопа Аввакума, им самим написанным», в ходе которой учащиеся смогут сформировать представление о нравственных качествах этого человека;

Печальник земли русской и собиратель её единого духа.

В.Распутин.
Ход урока:

этап: Организационный момент. Проверка домашнего задания:

— О каких жанрах древнерусской литературы вы узнали, прочитав статью учебника?

— С произведениями каких жанров мы уже работали, в чём их особенность?

— Дома вы читали «Житие протопопа Аввакума». Расскажите, что вы узнали, прочитав произведение?

— Какому жанру древнерусской литературе характерно содержание произведения?

этап: Мотивация к учебной деятельности:

— Анализ эпиграфа к уроку – слова В.Распутина.

В конце урока мы вернёмся к высказывания великого писателя о протопопе Аввакуме и попробуем ответить на вопрос:

— Содержит ли высказывание В.Распутина сущность и значение личности протопопа Аввакума?

3 этап: Формулирование темы урока, постановка учебных задач.

4этап: Представление группами итогов работы:

1)Историки (истрическая справка)

Раскол в русской православной церкви в 17 веке:

— как писать имя сына Божия – Исус или Иисус;

— как креститься: двумя или тремя рерстами;

— как при некоторых обрядах обходить аналой: слева направо или справа налево и т.д.

В русских церквях утвердились некоторые обряды, которые отличались от православных греческих. С появлением на Руси книгопечатанья распространились «ошибки» и разночтения богослужебных текстов. Патриарх Никон решил привести церковные книги и обряды в соответствие с греческими. Многие духовные и светские люди воспротивились этому, т.к. привыкли к определённым книгам, молитвам. Протест против церковной реформы у многих людей сливался с протестом против тяжёлого социального положения. Никон не щадил своих идейных противников, чем провоцировал непримиримое отношение к себе.

2) Литературоведы

Словарная работа: Протопоп (протоиерей) – старший православный священник.

Автобиографическое произведение –

Первое автобиографическое произведение русской древности, в котором героем выступает сам автор. Это считалось греховной гордыней. Гордыня, непримиримость к врагам, на равных разговаривает с любым человеком, на какой бы ступеньке общественной лестницы тот ни стоял.

— Как это характеризует Аввакума?

3) Библиографы

Аввакум родился в 1620 году (по другим данным – в 1621) на Нижегородской земле, в селе Григорове, в семье сельского священника. После смерти отца мать женила сына на дочери кузнеца. Читая книги, Аввакум приобрёл глубокие познания, ощутил в себе дар проповедника. В двадцать один год Аввакум был рукоположен в дьяконы церкви соседнего села, ещё через два года стал там священником. Через восемь лет был назначен протопопом Вознесенской церкви в Юрьевце – Повольском. В это время при царском дворце вокруг царского духовника, протопопа Благовещенского собора Стефана Вонифатьева образуется кружок ревнителей благочестия, в который входит сам молодой царь. Аввакум сближается с этим кружком, выступает за возрождение активной пастырьской деятельности духовенства, борется с простонародными видами увеселений, видя в них пережитки язычества, за что подвергался нападкам от своих прихожан: то он обличает местных начальников, и его за это зверски избивают, то разгоняет скоморохов.

В 1652 году прихожане взбунтовались против своего непреклонного в благочестии пастыря. Аввакум уехал в Москву и был представлен царю. Протопопу дали право служить в одном из приделов Казанского собора. Это была большая честь для священника. Аввакум вместе с участниками кружка пишет челобитную царю о будущем патриархе. Человеком этим был Никон, который в этом же году стал патриархом. А 1653 году Никон начал претворять в жизнь реформу, которая и привела к расколу Русскую Церковь. Среди людей, выступивших с протестом против реформ, был и Аввакум.

В сентябре 1653 года Аввакума пытались «расстричь», т.е. лишить церковного сана, но посадили в тюрьму, а затем выслали в Тобольск со всей семьёй. Здесь он жил около двух лет, а потом в составе отряда землепроходца Афанасия Пашкова прошёл многолетний путь от Енисейска до Нерчинска. Воевода жестоко притеснял Аввакума и его семью. В начале 60 – ых годов в Москве властолюбивый Никон захотел ограничить власть царя и в результате сам оказался в опале. Аввакум был вызван из Сибири в Москву, где встретил ласковый приём. Двор старался завоевать расположение протопопа. Ему предлагалось даже место царского духовника. Но Аввакум увидел, что царь, отвергнув Никона, не отвергает его реформ. Протопоп убеждал царя отказаться от новшеств. Но в 1664 году царь вновь сослал Аввакума вместе с емьёй в Пустозёрский острог, но с середины пути вернули в Москву на суд церковного собора.

Аввакум вместе с другими вождями раскола был проклят – передан анафеме. Всем им, кроме Аввакума. Вырезали языки и отрубили пальцы, чтобы не крестились двуперстно и не писали. За Аввакума заступилась царица Мария Ильинична и сестра царя Ирина Михайловна.

В Пустозёрске каждому из заключённых была приготовлена отдельная «земляная тюрьма», покрытая срубом с одним окошком, через которое узники принимали пищу и «дровишки». Узники нашли способ общаться: по ночам они вылезали из темниц через окошко. Несмотря на изувеченные руки многие рисали. Здесь Аввакум, лишённый возможности проповедовать, написал своё «Житие». Своих единомышленников он называл «верными», «горемыками миленькими», переживал за своих соратников.

Стрельцы. Охранявшие раскольников, сочувствовали им и тайно переправляли их письма и сочинения в Москву. Популярность Аввакума, мученика за старую веру, всё росла среди старообрядцев Руси. И в Страстную пятницу 1682 года по указу царя Фёдора Алексеевича четыре узника Пустозерской тюрьмы были заживо сожжены в срубе.

4) Литературоведы

Протопоп Аввакум – глава раскольников. Отстаивавший свои убеждения. Погиб за них на костре. Ему принадлежат несколько произведений: «Житие…», «Книга бесед», «Книга толкований», послния и челобитные. Житие было написано в 1672 – 1673 годах во время его ссылки в Пустозёрске и является первым в истории древнерусской литературы произведением, постороенном на на основе собственной биографии.

— Что поражает в названии произведения?

Аввакуму было 50 лет, когда он пишет «Житие». Он уже изведал пытки, потерю родных и близких. Это произведение – проповедь взглядов, проверенных временем, а с точки зрения художественной – разрушение средневекового канона жития.

этап: Аналитическая работа с текстом:

Задание: Рассказывая отрывки «Жития», сформулируйте главную мысль. Попробуйте определить, какие качества Аввакума проявились в эпизаде?

Начало деятельности Аввакума на церковном поприще.
В сибирской ссылке.
Возвращение из ссылки.

— Каким представляется вам Аввакум по отрывкам «Жития»?

Искусствоведы

Какой предстаёт пред нами боярыня Морозова — духовная дочь Аввакума- на картине В.И.Сурикова «Боярыня Морозова»

Чтение послания Аввакума боярыне Морозовой.

— В каких эпизодах звучит комическая нотка? Почему?

— Какие художественные приёмы использует автор?

— Как речь героя характеризует его?

Исследователи

представляют составленную таблицу

канонические черты жития (традиции)

художественные открытия Аввакума (новаторство)

Житие – это биография святого

Житие составлялось после смерти

Повествование ведётся от 3 – го лица, отличается неторопливостью изложения, спокойной интонацией

Композиция жития строится по строгой схеме

Способ изображения героя – идеализация

Внутренний мир героя дан не в развитии, он избранник с момента рождения

Пространство и время – условны

В изображении святого по возможности устранялись все индивидуальные черты характера, частности

Тон повествования торжественный, серьёзный

Язык жития книжный, с большим количеством церковнославянизмов

Текст Жития рассчитан на грамотного человека.

Сюжет жития составляет духовный подвиг святого.

Аввакум не причислен к лику святых

Написано при жизни

Житие напоминает исповедь, проповедь, форма повествования от 1- лица придаёт тексту эмоциональность, силу.

Нет привычного финала.

Герой не идеальная личность, он «святой грешник»

Яркому изображению внутреннего мира героя служат внутренние монологи.

Пространство и время конкретны и реальны

Герой индивидуален, узнаваем, речь его самобытна, эмоциональна; перед нами не абстрактный идеал человека страдалец, а земной бунтарь

Появляются комические нотки

Язык живой, разговорный, введение просторечий становится стилистическим приёмом

Автор обращается к читателю из простого народа (крестьянину, горожанину), которому нелегко понять церковнославянскую речь.

Сюжет изображает национальный быт, порядки, семейную жизнь.

6 этап: Закрепление полученных знаний.

— Можно ли назвать Аввакума «фанатиком веры»? Чем можно оправдать его фанатизм?

— Что нового внес Аввакум в жанр жития?

— Обратимся к эпиграфу урока: Передаёт ли высказывание В.Распутина сущность и значение личности Аввакума?

Рефлексия Был ли интересен вам урок? Затронула ли вас жизнь Аввакума как человека?

Домашнее задание:

-задания группам стр. 57 вопросы 1, 2

— анализ высказываний русских писателей о сочинениях Аввакума (стр.56 – 57 в 1 части учебника)

Практическое занятие 7. Традиции и новаторство в «Житии протопопа Аввакума».

1. Раскол в русской церкви в XVII веке и его социально-исторические причины.

2. «Житие протопопа Аввакума» и агиографический канон:

— сравнить вступления;

биографическая часть: как Аввакум рассказывает о своей жизни?
чудеса и видения.

3. «Бытописание» и его функции в произведении.

4. Личность автора «Жития», характеристика его взглядов.

5. Система образов «Жития». Принципы и приемы изображения друзей и врагов Аввакума.

6. Своеобразие языка и стиля «Жития».

7. Проблема жанровой природы «Жития протопопа Аввакума» в современном литературоведении.

Литература

1. Текст необходимо прочитать в полном объеме по изданиям:

— Памятники литературы Древней Руси. XVII век. Кн.2.- М.,1989.

Пустозерская проза. Протопоп Аввакум. Инок Епифаний. Поп Лазарь. Дьякон Федор / Сост., предисл., комм. М.Б.Плюхановой. – М., 1989.
Изборник: Сборник произведений литературы Древней Руси. –

М., 1969. С. 629-674 (Б-ка всемирной литературы).

Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его

сочинения. / Под ред. Н.К.Гудзия. Вст. ст. В.Е.Гусева. — М., 1960.

— Житие Аввакума и другие его сочинения. – М., 1991.

Учебники и учебные пособия.
Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. — М., 1970.

Гл.10. С. 141-146 (конспект).

Лихачев Д.С. Великое наследие. — М.,1979. С. 341-356.
Панченко А.М. Аввакум как новатор // Русская литература. 1982. №4. С. 142-152 (конспект).

Дополнительная литература

Кожинов В.В. Происхождение романа. — М., 1963. С. 220-263.
Демкова Н.С. Житие протопопа Аввакума: Творческая история произведения. — Л., 1974.
Робинсон А.Н. Аввакум (личность и творчество) // Житие

Аввакума и другие его сочинения. М., 1991. С. 5-26.

Практические занятия 8-9. Бытовые повести XVII века как жанр демократической литературы.

Причины и условия возникновения новых жанров в литературе XVII века. Жанровые черты бытовой повести.

2. Обретение индивидуальной судьбы героями бытовых повестей (показать на примерах из текста).

3. Притча о блудном сыне в сюжетах «Повести о Савве Грудцыне» и «Повести о Горе Злочастии».

4. Каковы проявления «характеров» в повестях? Чем и как мотивируются поведение и поступки героев?

5. Найдите в повестях элементы историчности и вымысла.

6. Проблема человеческого характера а «Повести о Фроле Скобееве». Какой новый тип литературного героя он представляет?

7. Отношение авторов бытовых повестей к своим героям. Чем оно отличается от авторского отношения к герою в литературе предшествующих эпох?

Литература

1. Тексты повестей и притчи о блудном сыне читать по изданиям:

— Хрестоматии по древнерусской литературе.

— Памятники литературы Древней Руси. XVII век. Кн.1. — М.,1988.

— Русская бытовая повесть XV — XVII вв. — М., 1991.

2. Учебники.

3. Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. — М., 1970.

С. 111-121 (тезисный план).

4. Лихачев Д.С. Великое наследие. — М.,1979. С. З56 – 377

(конспект).

Дополнительная литература

1. Демин А.С. Русская литература второй половины XVII — начала

XVIII веков. — М., 1977.

2. Ужанков А.Н. Истоки русской художественной прозы // Русская

бытовая повесть XV — XVII вв. — М., 1991. С. 5-18.

Житие протопопа Аввакума

Протопоп был примерным семьянином. У Аввакума и его жены Настасьи Марковны было девять детей: двое из них умерли во младенчестве из-за лишений в ссылке, и протопоп их очень оплакивал; выросли четыре сына — Иван, Прокопий, Корнилий, Афанасий — и три дочери — Агриппина, Акулина и Аксинья. Аввакум много пишет о детях и жене, но важно понимать, что, несмотря на бытовые подробности и простой язык, образ протопопицы в «Житии» он выстраивает в соответствии с житийным каноном, как иллюстрацию святости самого Аввакума и всех его сподвижников. Настасья Марковна — бедная набожная сирота, четырнадцати лет от роду выбранная в жены Аввакуму его матерью, тоже женщиной набожной и благочестивой (в отличие от отца-пьяницы). Она безропотно сносит все лишения, следует за мужем в ссылку, ещё не оправившись от родов, теряет детей, терпит из-за него тюремное заключение. Наверное, самый знаменитый фрагмент «Жития» — диалог протопопа с женой во время пятидневного перехода по льду озера: «Протопопица бедная бредет-бредет, да и повалится, — кользко гораздо! <…> …На меня, бедная, пеняет, говоря: «Долго ли муки сея, протопоп, будет?» И я говорю: «Марковна, до самыя смерти!» Она же, вздохня, отвещала: «Добро, Петровичь, инда еще побредем». Это, наверное, единственный раз, когда Настасья Марковна дрогнула. В другой раз протопоп сам пал духом, видя, что ему не удаётся переубедить царя, что ересь никонианская побеждает и, если он будет упорствовать, пострадает его семья, — тут, наоборот, Настасья Марковна стыдит его, веля о детях не волноваться, а идти в церковь обличать Никона.

Аввакум очень ценит жену за силу духа — чуть ли не единственный раз он говорит о ней пренебрежительно именно потому, что она недосмотрела за детьми, которые малодушно отреклись от старой веры и уцелели, отделавшись тюремным заключением: «…Жила бы, не розвешав уши, а то баба, бывало, нищих кормит, сторонних научает, как слагать персты, и креститца, и творить молитву, а детей своих и забыла подкрепить, чтоб на висилицу пошли и з доброю дружиною умерли заодно Христа ради».

Поколотив как-то раз жену, протопоп кланяется ей в ноги и накладывает на себя епитимью: Вид наказания для верующих, которые согрешили, но раскаялись (от древнегреческого ἐπι-τῑμία — наказание). Выбирается на усмотрение духовника. Возможные виды епитимьи: чтение молитвы, пост, изучение духовной литературы. Иногда нужно сделать доброе дело, противоположное совершённому греху. Церковь считает епитимью не наказанием, а лекарством, способным залечить душевную рану. ⁠ очевидно, несмотря на вспыльчивость, домашнее насилие он нормой не считал. Из детей он особенно выделял старшую дочку Агриппину: уже в конце жизни из земляной тюрьмы в Пустозерске он, сам живущий передачками с воли, посылает ей в Москву кусок холста и в письмах настойчиво интересуется, дошёл ли подарок.

Аввакум | Encyclopedia.com

(1620–1682), один из основателей того, что стало называться старообрядчеством.

Аввакум был ведущей фигурой в оппозиции патриарху Никону и руководимой им программе церковной реформы. Отстранение Никона от занимаемой должности не успокоило Аввакума. Он продолжал агитировать против программы церковной реформы и ее сторонников до своей казни.

Аввакум родился 20 ноября 1620 года в семье священника и его жены в селе Григорово Нижегородской области.В 1638 году он женился на Анастасии Марковне, дочери местного кузнеца. Она была преданной женой и верной спутницей Аввакума до его смерти. Следуя по стопам отца, Аввакум вошел в светское духовенство. В 1642 году он был рукоположен в диакона сельской церкви Нижегородского уезда. Через два года он был рукоположен в священники.

Аввакум был потрясен невежеством, беспорядком и нечестивостью популярных религиозных обрядов и в начале своей карьеры проявил рвение к реформам.К 1647 году Аввакум был связан с московской группой ревнителей благочестия, возглавляемой духовником царя Алексия Михайловича, протоиереем Благовещенского собора Стефаном Вонифатьевым. Энтузиазм Аввакума по поводу религиозной и нравственной реформы не соответствовал энтузиазму его провинциальных прихожан, что вскоре привело его к конфликту с местными властями. Его дом был сожжен, и он был вынужден бежать с семьей в Москву. Там он нашел убежище у Стефана Вонифатьева. Аввакум вернулся в свой приход в Нижегородской области, чтобы продолжить свою работу, но к 1652 году был вынужден снова бежать в Москву.Вскоре Аввакум был приписан к Юрьевцу-Повольскому и возведен в сан протоиерея, но к концу 1652 года он вернулся в Москву и служил в Казанском соборе у Ивана Неронова, человека, которого Аввакум признал своим наставником.

Аввакум был ярым сторонником религиозных и духовных реформ, но не литургических реформ, за которые выступали другие члены Зилотов Благочестия. В начале 1653 года Аввакум присоединился к Неронову и другим в знак протеста против некоторых изменений и упрощений, сделанных в Псалтири, недавно напечатанной под руководством патриарха Никона.Выступающий и непреклонный в оппозиции, Иван Неронов был арестован 4 августа 1653 года. Арест Аввакума и других сторонников последовал 13 августа. Благодаря личному вмешательству царя Аввакум избежал лишения сана и ссылки в монастырь. Вместо этого он и его семья были переведены на дальний и менее желанный пост Тобольск в Сибири, где он служил протоиереем до конца июля 1655 года. В Тобольске, несмотря на поддержку и покровительство губернатора Василия Ивановича Хилкова и архиепископа Симеона, Аввакумовские абразивные материалы. подход вызвал конфликт и раздор.В 1656 г., чтобы убрать его с места раздора, царь приказал Аввакуму сопровождать экспедиционный отряд во главе с полководцем Афанасием Пашковым, призванный умиротворить и принести христианство коренным племенам северной Сибири. Задание не увенчалось успехом. Религиозное рвение Аввакума оттолкнуло многих солдат и привело в ярость командира. В своей Жизни Аввакум живо рассказал о многочисленных унижениях и мучениях, причиненных ему Пашковым. В 1657 году Пашков направил в Москву петицию, якобы написанную несколькими солдатами, обвинив Аввакума и его сторонников в разжигании восстания и потребовав приговорить протоиерея к смерти.И снова ему на помощь пришли высокопоставленные друзья Аввакума. Вмешался архиепископ Тобольский Симеон, и в 1658 году Пашков был заменен командиром экспедиции.

Весной 1661 г. Аввакум получил указание вернуться в Москву с семьей. Трудности в пути и остановка в Устюге Великом замедлили путь. Семья приехала в Москву только в начале 1664 года. Многое изменилось. В 1658 году патриарх Никон поссорился с царем и отказался от патриаршего престола.Этот беспрецедентный акт вызвал ужас и замешательство, но он не поколебал приверженность церковной реформе, в том числе литургической. Царь и его ближайшие соратники милостиво приняли Аввакума. Ревностный протоиерей встретился и побеседовал с руководителями продолжающейся программы реформ, в том числе с Симеоном Полоцким и Епифанием Славинецким. Он обсуждал с Федором Ртищевым изменения, внесенные в ритуалы новыми богослужебными книгами, утверждая, что, среди прочего, крестное знамение должно совершаться тремя пальцами, а не двумя.Трехпалый крест станет видимым символом для противников так называемых реформ Никона. Кроме того, Аввакум оспорил утверждения Ртищева и других о том, что «риторика, диалектика и философия» сыграли роль в религиозном понимании. В этот период Аввакуму даже предложили должность корректора ( справщик ) в Типографии, центре деятельности по редактированию и выпуску новых церковных богослужений и других религиозных произведений.

Если такие усилия были направлены на то, чтобы успокоить Аввакума, вернуть его в круг реформаторов и получить его таланты для продолжающегося процесса церковной реформы, они потерпели неудачу. Аввакум оставался непримиримым в своем противостоянии всем изменениям, внесенным в религиозные ритуалы и в печатные служебные книги, просил царя вмешаться и публично проповедовал свои диссидентские взгляды. В этот же период он стал духовником дворянки Феодосии Морозовой и ее сестры княгини Евдокии Урусовой, убедив их в правильности своей позиции.Обе сестры приняли взгляды Аввакума и в 1675 году скорее приняли мученическую смерть, чем отреклись.

В августе 1664 года Аввакум и его семья снова были отправлены в ссылку в Сибирь, прибыв в Мезень в конце года. Через год Аввакум был отозван в Москву для явки на церковный собор (1666 г.). На этом важном соборе Никон официально был снят с должности патриарха, но была утверждена сама программа реформы. Тех, кто активно выступал против реформ, в том числе и против пересмотренных служебных книжек, судили.Некоторые, например, Иван Неронов, отреклись. Другие во главе с Аввакумом стояли твердо. После совета Аввакум был лишен сана, помещен под церковный запрет и заключен в тюрьму в монастыре. Последующие попытки уговорить его покаяться не увенчались успехом. В августе 1667 года Аввакум и его сторонники были приговорены к ссылке в Пустозерске на далеком севере. Двум из друзей и сторонников Аввакума, Лазару и Епифани, также изгнанным, вырезали язык; Аввакум был избавлен от этого наказания. К концу года заключенные достигли места назначения.

Ссылка и тюрьма не удержали Аввакума от неустанного обращения к царю и общения с его последователями. В 1670-е годы репрессии против религиозных диссидентов усилились. Аввакум, его семья и небольшая группа ссыльных в Пустозерске подверглись новым бедствиям. Более того, колония увеличилась за счет захваченных после подавления в 1676 году восстания в Соловецком монастыре якобы против новых служебных книг. Тем временем религиозные инакомыслящие вызвали волнения в Москве и других городах и селах.Разочарованный всеми попытками заставить диссидентов замолчать, в 1682 году церковный совет передал юрисдикцию светским властям. Было назначено расследование, и 14 апреля 1682 г. Аввакум был сожжен на костре «за большую клевету на царский дом».

Аввакума помнят в первую очередь как отца-основателя движения, известного на английском языке как старообрядчество, раскольнического движения, принявшего последовательную форму и набирающего обороты с начала восемнадцатого века.Однако при жизни Аввакума он был вовлечен в относительно эзотерический спор с другими образованными членами клерикальной и светской элиты. Он привлек круг преданных учеников и сторонников, но не массовых последователей. Его положение как одного из отцов-основателей старообрядчества основывается на непреходящем влиянии его сочинений, которые собирались, копировались и распространялись. Аввакум был плодовитым автором петиций к царю, советов и увещеваний к своим знакомым, проповедей, полемических трактатов и брошюр.Все это способствовало формированию старообрядчества как развивающегося движения. Важным примером догматической и полемической работы Аввакума является «Книга обличения » или Вечное Евангелие г. (около 1676 г.). Написанный Аввакумом в рамках спора с одним из его учеников, этот трактат прояснил его позицию по ряду догматических вопросов. Эта работа продолжала быть центром критики представителей официальной церкви до начала восемнадцатого века.

Помимо религиозного значения, труды Аввакума представляют значительный интерес для лингвистов и историков литературы.Его стиль письма был силен и драматичен. Он сочетал большую эрудицию с проницательным прямым наблюдением и смешивал тональности и фразеологию популярного разговорного русского языка того времени с традиционным витиеватым и формальным риторическим стилем. Возможно, самая известная работа Аввакума — его автобиографическая Жизнь. Три версии были написаны между 1672 и 1676 годами. Из двух более поздних версий сохранились копии, написанные самим Аввакумом, а также многие другие. Опираясь на традиционные жанры, такие как агиография, проповеди, хроники, народные сказки и другие, Аввакум создал не только новый жанр, но и новый менталитет, который, по мнению некоторых ученых, является проявлением семян современного индивидуального самосознания.

См. Также: никон, патриарх; старообрядцы; православие; русская православная церковь

библиография

Аввакум Петрович. (1979). Протоиерей Аввакум: Житие, написанное им самим, с этюдом В. В. Виноградова, тр. Кеннет Н. Бростром (Michigan Slavic Publications). Анн-Арбор: Мичиганский университет Press.

Люпинин Николай. (1984). Религиозный бунт XVIII века: Раскол Русской Церкви. Princeton, NJ: Kingston Press.

Михельс, Георг Б. (1999). В войне с церковью: религиозное инакомыслие в России семнадцатого века. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.

Зенковски, С. А. (1956). «Старовер Аввакум: его роль в русской литературе», Indiana Slavic Studies, 5: 1–51.

Циолковски, Маргарет, комп., Тр. (2000). Сказка о Боиарне Морозовой: религиозная жизнь XVII века. Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books.

Кэти Дж. Поттер

Энциклопедия российской истории ПОТТЕР, КЭТИ Дж.

Сочинения протоиерея Аввакума — История русской литературы

В категории ::: 17 век, 2-я половина

Если для средневековой литературы характерно относительное единство художественной системы и художественного вкуса, своего рода «стиль эпохи», то в XVII веке это единство разрушается. В искусстве все сильнее ощущается индивидуальный элемент. Литература превращается в арену противоречивых идей, а писатель — в личность со своей неповторимой творческой манерой.⁵⁴

Наиболее ярко индивидуальный элемент обнаружен в сочинении протоиерея Аввакума (1621–1682). Известный вождь старообрядцев стал писателем несколько поздно. До сорока пяти лет он брался за перо редко. Из всех его произведений, которые до сих пор были обнаружены (около девяноста), ⁵⁵ едва ли десять относятся к этому раннему периоду. Все остальное, в том числе его знаменитая «Жизнь», первая длинная автобиография в русской литературе, написано в Пустозерске, городке в устье реки Печоры, в «ледяной безлесной тундре».Именно здесь 12 декабря 1667 года Аввакум был доставлен и заключен в тюрьму, здесь он провел последние пятнадцать лет своей жизни, а здесь, 14 апреля 1682 года, он был сожжен заживо «за грубое оскорбление царского дома». ».

Пустозерский сборник. Конец жития протоиерея Аввакума и начало жития Епифания. Автографы. Конец 17 века. Институт русской литературы, Ленинград

В молодые годы Аввакум не собирался заниматься литературой.Он выбрал другую область — борьбу с злоупотреблениями, совершаемыми церковью и государством, область устной проповеди, прямого контакта с людьми. Одеяние священника (которое Аввакум получил в возрасте двадцати трех лет, еще живя в родных краях «в пределах Нижнего Новгорода»), а затем и протоиерея сделало возможным для него такой контакт. Люди наполнили его жизнь. «У меня было много духовных детей, пять или шестьсот к тому времени. А я, бедный грешник, непрестанно трудился в церквях и в народных домах, и в поездках, проповедуя по городам и селам, и в столице, и на земле Сибири.”

Аввакум не изменил своих убеждений. По духу и темпераменту он был борцом, полемистом, обличителем, и эти качества он проявлял на протяжении всей своей жизни и трудов. Его первое столкновение с церковной властью произошло в 1653 году, когда он служил в Казанском соборе Кремля («Мне понравилось в Казанском соборе. Я читал там людям книги. Много народа приходило»). Накануне Великого поста Никон, ставший за год до этого патриархом, разослал «меморандум» в Казанский собор, а затем и в другие московские церкви, с указанием креститься на трех пальцах вместо обычных двух.Этот меморандум положил начало церковной реформе. Аввакум проигнорировал приказ Никона и, естественно, больше не мог служить и проповедовать в Казанском соборе. Итак, он собрал прихожан в сарае. Его сторонники открыто заявили: «Бывают времена, когда конюшня лучше церкви». ⁵ Непокорный протоиерей был закован в Андроников монастырь в Москве. Это был первый вкус заключения Аввакума: «Они бросили меня в темное место в земле, и я сидел там три дня, не ел и не пил; сидя прикованным в темноте, я поклонился, не зная, на востоке это или на западе.Ко мне никто не приходил, кроме мышей и тараканов, и чирикали сверчки, и было много блох ».

Вскоре после этого его вместе с женой Настасьей Марковной и детьми отправили в Сибирь, сначала в Тобольск, затем в Даурию. Но ссылка в Сибирь (продолжавшаяся одиннадцать лет) не сломила Аввакума, как не сломили его и все ужасные страдания, выпавшие на его долю впоследствии.

Тем временем враг Аввакума, Никон, был вынужден отказаться от патриаршего престола в 1658 году, потому что царь Алексий больше не мог и не хотел мириться с властной опекой своего бывшего личного друга.Когда Аввакум был возвращен в Москву в 1664 году, царь стремился к примирению с ним: ему требовалась поддержка этого человека, которого народ уже признал своим защитником. Но из этой попытки ничего не вышло. Аввакум надеялся, что устранение Никона будет означать возвращение к «старой вере», но царь и высшие бояре не собирались отказываться от церковной реформы, поскольку она была важным звеном в необратимом процессе европеизации России. Вскоре царь понял, что Аввакум представляет для него опасность, и непокорный протоиерей снова был лишен свободы.Затем последовали новые ссылки, монастырские заточения, лишение сана и отлучение Церковным Собором 1666–1667 годов и, наконец, заточение в Пустозерске.

Именно здесь проповедник стал блестящим писателем. В Пустозерске у него не было прихожан. Он не мог проповедовать своим «духовным детям», и ему ничего не оставалось, кроме как взяться за перо. Идеи, которые он зародил еще в юности и которые он стремился внушить людям «в пределах Нижнего Новгорода», Казанского собора, Московского амбара и Даурии, он теперь стойко отстаивал в своих трудах.

В Пустозерске Аввакум жил с тремя другими ссыльными лидерами старообрядцев — Епифанием, монахом из Соловецкого монастыря, Лазарем, священником из города Романова, и Федором Ивановым, диаконом из Благовещенского собора в Москве. Вместе они были сожжены. Все они писатели. Аввакум был очень близок со своим духовником Епифанием. Поначалу заключенные Пустозерска жили сравнительно свободно и могли общаться друг с другом. Они быстро установили контакт со своими последователями в Москве и других городах.Сочувствовавшие этим «староверам» стрельцы охотно помогали им. «И я велел проделать потайную дырку в рукояти стрелецкого топора, — писал протоиерей Аввакум боярской жене Феодосии Морозовой в 1669 году, — и своими бедными руками вставил послание в топор… и низко поклонился ему и попросил его под покровительством Господа отнести его моему сыну (его сын был заточен на реке Мезень — А.П.), а Епифаний старец устроил тайное убежище в топоре.Епифаний, умевший обращаться к чему угодно, также сделал множество деревянных крестов с потайными отделениями, в которых прятал «письма», посланные «в мир».

Эти крамольные писания были отправлены в Мезень, где жила семья Аввакума, а оттуда пошли дальше. Аввакум даже сумел наладить контакт с Соловецким монастырем, который отказался принять «нововведения» Никона и был осажден царскими войсками в 1668 году. В 1669–1670 годах он писал в Мезень, где находился его преданный ученик Феодор Юродивый Христос. , жила с семьей Аввакума: «Пусть Феодор эти письма спрячет и пойдет в Соловецкий монастырь, войдет тайно и доставит письма.”

Стремясь положить конец деятельности «большой четверки», власти прибегли к карательным мерам. Иван Елагин, высокопоставленный офицер, был отправлен в Мезень и в Пустозерск. На Мезени он повесил Феодора, а в Пустозерске в апреле 1670 года «наказал» Епифания, Лазаря и диакона Феодора: им вырезали языки и отсекли правые руки. Аввакум был пощажен. «И я не выдержал этого и хотел умереть с голоду, — писал Аввакум, — и я не ел восемь дней и более, но братья велели мне поесть.”

После этого условия его заключения резко ухудшились. Охранники, как писал Аввакум, «поместили деревянные каркасы вокруг наших ям и засыпали их землей… оставив каждому нам небольшое отверстие, через которое можно было достать продукты и дрова». Аввакум описал свою «большую комнату» с горькой иронией: «И у меня, и у старца (Епифания) есть большая комната… где мы едим и пьем, и… тоже испражняемся, да, на лопату, а потом в окно! Я думаю, что у царя Алексея, сына Михаила, нет такой просторной комнаты.”

Но невыносимые условия этой «ямной тюрьмы» не ослабили тяги пустозерских ссыльных к писательству, тем более что спрос на их произведения был колоссальным. Слова Аввакума и его последователей имели для старообрядцев большой моральный авторитет. Их окружала аура мученичества за веру. Их произведения копировались и распространялись тайно. «Большая четверка» упорно трудилась, сочиняя все новые и новые произведения.

В Пустозерске Аввакум написал большое количество петиций, писем и посланий, а также такие объемные произведения, как «Книга разговоров» (1669–1675), содержащая десять бесед на разные догматические темы; Книга толкований (1673–1676), которая содержит толкования Аввакумом Псалмов и других текстов Ветхого Завета; и «Книга обличений, или вечных евангелий» (1679), содержащая богословскую полемику Аввакума с дьяконом Феодором, его сокамерником.В Пустозерске Аввакум написал также свою монументальную автобиографию «Прекрасная жизнь» (1672 г.), которую он несколько раз редактировал. ⁵

По происхождению и идеологии Аввакум принадлежал к простому народу, низшим слоям общества. И его проповеди, и его литературное творчество были полны демократического духа. Его долгий и горький опыт убедил Аввакума в том, что жизнь простых людей в России тяжелая. «Даже без порки человеку трудно идти дальше», — пишет он в своей «Жизни», вспоминая свое вынужденное путешествие в Даурию.«Но малейшее оправдание, и он получает прикосновение к палке:« Оставайся на месте, приятель, умри на работе! »» Идея равенства — одна из любимых идей Аввакума: «Есть одно небо и одна земля, и хлеб принадлежит всем, и вода тоже ». Он видел в русских людях своих братьев и сестер «по духу», не признавая сословных различий. «Чем вы лучше нас, потому что жена боярина?» — спрашивает он Феодосию Морозову. «Господь распростер небо для всех нас, и луна и солнце сияют одинаково для всех и каждого, и земля, вода и все, что растет по велению Господа, не служит вам больше или мне меньше .”

Здесь, конечно, Аввакум цитирует букву и дух Евангелий. Но применительно к русской жизни XVII века идея равенства приобретает светский, бунтарский оттенок. Для Аввакума христиане — простые люди, и он обвиняет церковных пасторов и светских правителей в никонианстве, говоря, что они превратились в волков, пожирающих своих «несчастных жертв». «Не только для изменения священных книг, — пишет Аввакум, — но и для светской истины… уместно положить свою жизнь.”

Идеология Аввакума полна демократического духа. Тот же демократический дух пропитывает его эстетику, определяя языковые стандарты, изобразительные средства и точку зрения писателя в целом. Когда Аввакум пишет, читатель постоянно находится перед ним. Он либо крестьянин, либо ремесленник, с которым Аввакум имел дело в молодые годы. Он духовный сын Аввакума, беспечный и прилежный, грешный и праведный, слабый и сильный одновременно. Он «истинный сын своего народа», как и сам протоиерей.Такому читателю будет трудно понять тонкости церковнославянского языка. Вы должны говорить с ним просто, и Аввакум делает просторечие своим стилистическим принципом: «Читатели и слушатели, не презирайте нашу популярную речь, потому что я люблю свой родной русский язык … Я не буду заниматься риторикой и не унижать свой русский язык. язык.»

Надо сказать, что во всех своих работах, в частности «Жизни», Аввакум проявляет исключительное мастерство стилиста. Он необычайно свободно и гибко владеет «родным русским языком».Одна из причин этого в том, что Аввакум чувствует, что он говорит, а не пишет («Но зачем так много говорить?», «Да хватит болтовни!», «Могу я рассказать тебе другую историю, мой друг?»). Он обращается к своим слушателям, продолжая проповедовать в своей далекой «ямной тюрьме». Свою манеру изложения он называет «болтовней» и «рычанием».

Стиль Аввакума очень эмоциональный. Иногда он ласково обращается к читателю-слушателю: «отец», «милый», «бедняжка», «милый», «милый Алексей», «милый Симеон», а иногда упрекает его, как упрекает диакона Феодора: его оппонент по богословским вопросам: «Ты настоящий дурак, Феодор!» В его словах, обращенных к умирающей от голода в тюрьме в Боровске, боярской жене Феодосии Морозовой, звучит печальный пафос: «Ты еще дышишь, мой свет? Ты все еще дышишь, дорогой друг, или тебя сожгли, или задушили? Не знаю и не слышу; Я не знаю, жив ли ты или тебе конец! Дитя Церкви, милое дитя Феодосия Прокопьевна! Скажи мне, старый грешник, только одно слово: ты жив? » Но при этом он не избегает юмора — он высмеивает обоих своих врагов, называя их «несчастными», «бедняги» и «дураки», и себя, даже когда описывает самые трагические эпизоды своей жизни.

Вспоминая в «Житии», как его лишили сана, «остригли», Аввакум с юмором пишет об этом: «Они выдирали мне волосы, как собаки, не оставляя на лбу ничего, кроме пучка, как у поляков!» Вот что он говорит о своих страданиях в Даурии: «Пять недель мы путешествовали на санях по голому льду. Мне подарил (губернатор Афанасий Пашков) две клячи для перевозки детей и наших бедняков, и мы с женой пошли пешком, спотыкаясь по льду. Это дикая страна, а аборигены — дикие люди; мы не осмелились отставать от лошадей, но и удержать нас с ними, голодные и уставшие, не могли.Бедная жена тащилась и все падала, так скользко было! Однажды она упала, и какой-то усталый бедняга споткнулся о нее и упал; двое кричали о помощи и не могли встать. «Простите меня, госпожа!» — воскликнул мужчина. «Почему ты сбил меня с ног, приятель?» — воскликнула жена. Я подошел, и бедная женщина упрекала меня, говоря: «Долго же нам терпеть эти муки, протоиерей?» И я сказал: «До самой смерти!» Тогда она вздохнула и ответила: «Ну что ж, пойдем в путь. потом.Этот эпизод дает хорошее представление о характере юмора Аввакума. С одной стороны, это «укрепляющий смех» в самые трудные моменты, исцеляющий смех, помогающий достойно переносить невзгоды. С другой стороны, от самомнения и ложной гордости спасает именно нежное самоизбражение. ⁵⁸

Это важно с точки зрения как Аввакума, так и его читателя, потому что главный герой Аввакума — он сам. Впервые в древнерусской литературе автор так много пишет о собственных невзгодах, о том, как он «скорбит», «рыдает», «вздыхает», «плачет».Впервые русский писатель осмеливается сравнивать себя с первыми христианскими писателями — апостолами. «Возможно, мне не следовало рассказывать о своей жизни, но я читал Деяния Апостолов и Послания Павла — а Апостолы в конце концов говорили о себе». Ссылаясь на авторитет Апостолов, Аввакум волей-неволей объявил себя также Апостолом. Он назвал свою Жизнь «книгой вечной жизни», и это не было оговоркой. Как апостол Аввакум мог писать о себе.Он был свободен в выборе тем и персонажей, мог использовать «популярную речь» и обсуждать свои и чужие действия.

В написании «Жития» Аввакум в какой-то мере соблюдал агиографический канон. Экспозиция, как того требует канон, содержит рассказ о родителях и детстве житийного героя. Здесь также описывается первый знак, который получил герой, «видение корабля»: «И тогда я увидел… корабль, украшенный не золотом, а множеством цветов — красным, белым, синим, черным и серым — человека. ум не может охватить, насколько это было справедливо и разумно.И лучезарный юноша сидел за кормой, управляя ею … И я закричал: «Чья это лодка?» И юноша ответил: «Это твоя лодка! Иди сюда с женой и детьми, если хочешь! »И я задрожал и подумал:« Что это может значить? А куда мне плыть? »Море — это жизнь, а корабль — судьба человека. Это средневековые образы, и они проходят через всю Жизнь. За каждым событием Аввакум видит скрытый символический смысл, что тоже сближает его с древнерусской агиографией.«Житие» заканчивается описанием казни 1670 года в Пустозерске. Но затем следуют эпизоды из жизни Аввакума, не связанные с основным сюжетом и по композиции и сюжету напоминающие «чудеса», которые всегда добавляются к древнерусской биографии.

Тем не менее Аввакум коренным образом реформирует агиографическую схему. Впервые в русской литературе он объединяет автора и героя житийного повествования в одном лице. С традиционной точки зрения это недопустимо, потому что превозносить себя — греховная гордыня.Символика Жизни тоже личная. Аввакум придает символическое значение «преходящим» повседневным деталям, которые средневековая агиография обычно игнорировала.

Говоря о своем первом заключении в 1653 году, он пишет: «Я не ел три дня и чувствовал голод. После вечерни кто-то появился передо мной. Я не знал, был ли это ангел или человек, и не знаю по сей день; только он помолился в темноте и, положив руку мне на плечо, привел меня с цепью к скамейке и усадил на нее.И он вложил мне в руку ложку, и немного хлеба, и дал мне поесть щи — это было так хорошо и вкусно! И он сказал мне: «Ешь и подкрепляйся». И затем он ушел. Дверь не открылась, но он ушел! Странно, если бы это был мужчина, но что, если бы это был ангел? Тогда это неудивительно, ведь ему ничто не мешает ». «Чудо щи» — это «житейское чудо», как и история с черной курицей, которая кормила детей Аввакума в Сибири: «Каждый день она откладывала два яйца для наших детей, помогая нам в наших нуждах на Господне веление, ибо так повелел Господь.”

Символическая интерпретация бытовых деталей чрезвычайно важна в системе мировоззренческих и художественных принципов Жизни. Аввакум упорно боролся против реформы Никона не только потому, что Никон нарушил православный обряд, освященный веками. Он также расценил реформу как нарушение русских обычаев, всего российского образа жизни. Православие для Аввакума было прочно связано с этим образом жизни. Если бы Православие было уничтожено, погибла бы и Россия. Поэтому так нежно и ярко описывает русскую жизнь, особенно семейную.

Жизнь Аввакума — это не только проповедь, но и исповедь. ⁵⁹ Одна из самых ярких черт этой работы — ее искренность. Это точка зрения не только писателя, но и страдальца, «живого трупа», который свел счеты с жизнью и для которого смерть — благословенное освобождение. «Что мне нужно, сидя в тюрьме, как в гробу? Неужели смерть? Воистину, это так ». Аввакум ненавидит ложь и притворство. Ни в его Жизни, ни в остальном его сочинении нет ни одной фальшивой заметки.Он не пишет ничего, кроме правды, той правды, которую ему диктует его «разгневанная совесть».

Аввакум не изменяет своей искренности по отношению к читателю, к человеку, к которому он обращается. В этом отношении жена, боярина Морозова и сам царь были для него равны. «И я прикажу призвать царя Алексея на суд пред Христом», — писал Аввакум. «Да будет бить его медными плетками». ⁶⁰ Когда царь Алексий умер и престол перешел к его сыну Феодору, Аввакум направил новому правителю прошение, в котором просил: «Помилуй меня, не имеющего убежища и отчужденного от Бога и людей за грехи мои, помилуй меня, сын Алексий, прекрасное дитя Церкви! » Но даже в этой петиции Аввакум не преминул упрекнуть покойного царя — в своем письме к сыну, только что потерявшему отца! «Бог будет судьей между мной и царем Алексием.Ибо я слышал от Спасителя, что он сидит в муках ».

Чтобы судить Аввакума как борца, мятежника, следует вспомнить его связь с актом протеста московских старообрядцев во время традиционного обряда Освящения вод в 1681 году. В Кремле старообрядцы «бесстыдно и украдкой сбросили кощунственные свитки, унижающие царское достоинство» ⁶¹ с колокольни Ивана Великого и мазали смолой церковные одежды и царские гробницы в Успенском соборе. .Среди «тайных свитков» были сочинения пустозерских узников. Аввакум, умевший не только писать, но и рисовал, также изобразил на бересте «их величества царей и высокопоставленных церковных деятелей» с «бранными надписями» и «в высшей степени запрещенными» словами. Именно эти карикатуры распространяли старообрядцы во время царского шествия к проруби на льду Москвы-реки во время церемонии.

Потеряв веру не только в царя Алексея, но и в его наследника и осознав, что московские правители раз и навсегда отказались от «старой веры», Аввакум обратился к откровенно антиправительственной пропаганде.но и «за грубое обращение с царским домом».

Протоиерей Аввакум, жизнь, написанная им самим Аввакумом Петровым

Одна группа людей вынудила другую группу людей буквально поселиться в яме в земле, потому что две группы не могли договориться, креститься двумя или тремя людьми. пальцы. Людям в яме в земле повезло — по сравнению с теми, у кого были отрезаны пальцы.

Одна группа считала, что говорят: «Аллилуиа, аллилуйя, слава Тебе, Боже!» божественные авторитеты смотрели на него с благосклонностью, но говорили: «Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава тебе, O

. Одна группа людей вынудила другую группу людей буквально жить в яме в земле, потому что две группы не могли договориться. креститься ли двумя или тремя пальцами.Людям в яме в земле повезло — по сравнению с теми, у кого были отрезаны пальцы.

Одна группа считала, что говорят: «Аллилуиа, аллилуйя, слава Тебе, Боже!» божественные власти смотрели на него с благосклонностью, но говорили: «Аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава Тебе, о Боже!» приведет вас к черту в ад на вечность. В этом случае было сочтено целесообразным вырезать язык.

Спор о том, должны ли религиозные службы продолжаться семь часов или всего три часа, привел к пыткам, насилию и смерти.

Ваше удовольствие от этой книги будет зависеть от того, находите ли вы все это бессмысленное насилие увлекательным или приводящим в ярость.

Я не знаток русских, но знаю об этой теме больше, чем средний нерусский, чего было достаточно, чтобы получить удовольствие от этой книги, если «наслаждаться» — правильное слово. Это, вероятно, будет непонятно, если вы немного не знаток русской и / или религиозной истории.

Удивительно, но эту книгу легко читать. Переводчик говорит, что оригинал написан в стиле, легко понятном для носителей русского языка, чтобы средний человек мог его прочитать и понять.Сейчас эта идея кажется ничем не примечательной, но в России XVII века это была необычная идея.

Переводчик Кеннет Бростром успешно попытался воспроизвести этот стиль в своем английском переводе. Этот перевод был первоначально опубликован в 1979 году, и переводчик работал над исправленным изданием, когда он скончался (см. Некролог здесь). Его работу завершил другой ученый.

Первоначальный автор, Аввакум Петров, является своего рода аналогом Мартина Лютера для русских старообрядцев, группы, которая порвала с основным течением Русской Православной Церкви примерно в 1650 году.По сей день их можно найти в карманах по всему миру, чудесным образом выживая веками вопреки войне, репрессиям со стороны как светских, так и религиозных сил, а также соблазнам современного мира.

Во многих отношениях Петров очень похож на Мартина Лютера — и то, и другое чередовало моменты искренней человечности и более длительные периоды мономаниакальной нетерпимости. В остальном он был противоположностью Лютера — вместо того, чтобы изменить церковь к лучшему, миссия Петрова заключалась в том, чтобы ничего не изменить в церкви.

Как и Лютер, ему нравилось громко провозглашать себя жалким грешником, но он никогда, никогда не забывал о пренебрежении или оскорблении.

Все это может показаться немного мрачным, но Петров действительно оживает на странице — мне понравилось это читать.

Эта книга очень снабжена сносками. Читателю понадобится несколько закладок (бумажных или электронных), и ему придется часто перемещаться взад и вперед, чтобы отслеживать, против какого раздутого религиозного лицемера Петров в настоящее время ругает и почему.

Что касается вопросов доктринального спора, упомянутого вверху (например, два пальца против трех): легко, с точки зрения самодовольного превосходства современности, насмехаться над этими людьми как на невежественных мужиков и говорить себе, что мы прошли этот тип волосистой идиотии сейчас, но каждый раз, когда я слышу, как кто-то болтает о том, что их город, штат, страна или цвет кожи лучше, чем у кого-то другого, становится ясно, что мы еще не продвинулись так далеко.

Я получил бесплатную электронную копию этой книги для рецензирования через Netgalley от издательства Columbia University Press.

SESDIVA — Протопоп Аввакум

Родился 20 ноября 1620 г. (по старому стилю) в селе Григорово Нижегородской губернии в семье священника. В начале своего пастырского пути он присоединился к «кругу благочестивых единомышленников», в который входил царский духовник Стефан Вонифатьев, и завоевал покровительство последнего. Задача кружка заключалась в укреплении благочестия в Русской церкви. Будучи протоиереем в городе Юрьевец-Повольский, Аввакум призывал прихожан исправить свое поведение, строго упрекал их и ввел чтение в унисон, что сделало службы более продолжительными.Это вызывало не только их недовольство, но иногда и возмущение.

Спасаясь от разъяренной паствы, Аввакум удалился в Москву, где его будущий идейный противник Никон уже восседал на патриаршем престоле. До сих пор он был членом какого-то кружка, и вскоре его взгляды разошлись со взглядами его единомышленников. В феврале 1653 г., в начале Великого поста, Патриарх Никон единолично объявил о существенных изменениях в богослужении и замене двупалого крестного знамения (существовавшего в Русской церкви с древних времен) на трехпалое. -палого.Попытка Никона реформировать богослужение в соответствии с греческой практикой была воспринята некоторыми верующими как стремление нарушить многовековые основы русского благочестия, что вызвало решительные протесты и, как следствие, привело к расколу в русской церкви. Позже выяснилось, что редактирование богослужебных книг во время реформы производилось не по старым, а по новопечатным греческим изданиям. С политической точки зрения реформа была призвана удовлетворить как планы царя поставить Россию во главу православного мира, так и желание Никона утвердить превосходство патриархата над светской властью.

Репрессии властей против протестующих не могли не спровоцировать реакцию Аввакума, бесстрашно осудившего нововведения. 13 августа 1653 года во время всенощного бдения в Казанском соборе Москвы на Красной площади его схватили, заковали в цепи и отправили в Андроников монастырь. Там Аввакум подвергся издевательствам и избиениям. Вместе с ним в тюрьму попали 60 его соратников. Вмешательство царя спасло его от лишения сана. В том же году Аввакум был сослан с семьей в Тобольск «за бесчинства», а затем отправлен в поход в Сибирскую Даурию с командиром А.Ф. Пашков в экспедиции, полной тяжелых испытаний и опасностей. По дороге он перенес много лишений и унижений и пережил смерть двух своих сыновей.

Его возвращение из ссылки через всю Сибирь началось в 1661 году. По пути в столицу Аввакум проповедовал и осуждал нововведения, внесенные Никоном, согласно его собственному свидетельству в его биографии: «во всех городах и селах, в церквях и в церкви». рынки ». В Сибири зародилась его слава как защитника и мученика «старой веры».В Москве он стал вождем старообрядцев, заменив священника Ивана Неронова, который был уже стар и не имел сил активно воевать.

В столице события сначала развивались для протоиерея благоприятно: царь и бояре — противники Никона — благосклонно приняли его. Однако Аввакум выступал не только против патриарха (что приветствовали бояре), но прежде всего за сохранение церковных устоев. Поэтому пути Аввакума и его покровителей разошлись.В 1664 году, когда он начал открыто и публично выступать против новых обрядов и составлять гневные прошения к царю, его и его семью решили сослать в город Пустозерск. Однако отправить их дальше не удалось. Вскоре, в связи с подготовкой к церковному собору 1666 г., с участием восточных патриархов начались аресты сподвижников протоиерея, а затем его самого привезли в столицу для суда. До суда Аввакум содержался в Николо-Угрешском и Пафнутьево-Боровском монастырях.Узник не внял увещаниям Крутицкого митрополита Павла, который, по словам Аввакума, пытался обратить его в «свою любящую веру». Он не подчинился требованиям Собора, за что вместе с диаконом Федором Ивановым и суздальским священником Никитой Добрыниным был лишен сана и проклят в Успенском соборе Кремля.

На следующий год его сослали в Пустозерск, куда отправили вместе со священником Лазаром и диаконом Соловецким Епифанием (обоим отрубили им языки) и симбирским священником Никефором.Здесь Аввакума заточили в земляном подвале, но он не сдался. Он продолжал отстаивать старую веру и до своей казни посылал наставления властям и единомышленникам, чего добивался патриарх Иоаким. 14 апреля 1682 года протоиерей Аввакум был сожжен в бревенчатом доме якобы за «великое богохульство против царского дома» вместе с тремя своими сподвижниками — Лазарём, Феодором и Епифанием. Предсмертные слова протоиерея послужили своеобразным завещанием, в котором он обратился к народу, подняв руку с двухпалым крестным знамением: «Если вы помолитесь этим крестом, вы никогда не погибнете!».

Именно во время 15-летней ссылки в Пустозерске Аввакум создал свои основные произведения, в том числе упомянутую автобиографию. Он написал ее в 1675 году по настоянию своего духовного отца, инока Епифания. Этой работе предшествует длинное богословское введение. Основываясь на определениях Дионисия Ареопагита («Истина Вечна, а отказ от истины означает отказ от Вечного» и др.), Автор утверждает, что «новые возлюбленные», то есть последователи Никона отпал от истины и поэтому отверг Бога.Далее следует обсуждение духовных последствий изменения поклонения при Никоне, в частности, о том, что «четырехстороннее» пение «Аллилуйя» отвратительно для Бога как нарушение Божественной Троицы.

Автобиография Аввакума — один из памятников, открывших новую эпоху в русской литературе и явившийся примером становления автора. Произведение Аввакума — документальное и художественное повествование и в то же время важнейший источник по истории старообрядчества 17 века.Его основная, биографическая часть — это богатый бытовыми подробностями и диалогами рассказ о жизни автора как непоколебимого приверженца старой веры. Сказано простым, иногда грубым, но очень образным языком. В тексте автобиография и цитаты из Священного Писания и церковнославизма сосуществуют с разговорным выражением и описанием натуралистического типа.

Аввакум выразительно и психологически достоверно излагает происходящее с ним, умело воспроизводит отдельные эпизоды и с помощью нескольких штрихов создает запоминающиеся образы.Это рассказы автора о испытаниях, постигших его в Спасо-Андрониковом монастыре, где его, измученного и голодного, накормил вкусной щи «ангел или человек». На него нападают миряне и священники, которых он отлучил «от блуда», а также месть «начальника», которому он не позволил забрать дочь у матери. Особое место в его композиции занимает рассказ об изнурительном путешествии по Даурии, в котором особенно выделяется трогательный образ верной и мужественной спутницы Аввакума, его жены Анастасии Марковны.

Написанная Им Самим Житие протоиерея Аввакума призвано объяснить современникам неизбежность страданий противников грядущего антихриста: «И теперь всех мучают, не повелевают верить в Ветхого Сына Божьего Спасителя. Христа, но они взывают к новому богу, антихристу ». Текст Жития дошел до нас в трех авторских редакциях и в экземпляре Прянишникова XIX века. Среди почти 60 произведений Аввакума следует отметить «Книгу разговоров», где церковная реформа представлена как возврат от Евангелия к Ветхому Завету, знаменующий приближение Страшного суда.Книга Откровений, или Вечное Евангелие (1679), содержит полемику по догматическим вопросам с диаконом Федором Ивановым. А в «Книге толкований» (1673–1676), помимо толкований книг Ветхого Завета, текст включает учение Аввакума о том, что такое христианская тайна и как жить в вере Христа. Эпистолярное наследие Аввакума включает петиции к царям Алексею Михайловичу и Федору Алексеевичу, письма сподвижникам, таким как дворянка Феодосия Морозова, Евдокия Урусова, игумен Феоктист и другие лица.

Протоиерей Аввакум почитается как святой мученик во всех старообрядческих согласиях. Его память отмечается 2 декабря (по старому календарю) и 15 декабря (по новому календарю).

Между раем и адом | SpringerLink

Об этой книге

Введение

Сибирь не имеет истории независимого политического существования, претензий на отдельную этническую идентичность и четких границ.Тем не менее, можно сказать, что неуловимая страна «за Уралом» — самая реальная и самая прочная часть российского пейзажа. На протяжении веков Сибирь представлялась как alter ego России, как небесная или адская противоположность воспринимаемой сложности или поверхностности русской жизни. Это было одновременно пугающее сердце тьмы и сказочная страна изобилия; «Дом мертвых» и царство полной свободы; замерзшая пустошь и красочная граница; свалка для отвергнутых Россией и последнее прибежище ее утраченной невиновности.Авторы книги «Между раем и адом» исследуют происхождение, природу и значение этих изображений с исторической, литературной, географической, антропологической и лингвистической точек зрения. Они создают яркую, завораживающую картину этой огромной и загадочной земли.

Ключевые слова

сложность культура история идентичность Ленин свобода восприятие Россия Союз Советских Социалистических Республик (СССР) Владимир Ленин

Редакторы и членские организации

Галя Димент
Юрий Слезкин

1.Вашингтонский университет, США,
, Калифорнийский университет, Беркли, США,

Библиографическая информация

Какие памятники появились в Москве за год / Новости / Сайт Москвы

Даже в период ограничений, связанных с пандемией коронавируса, работа по увековечиванию памяти выдающихся деятелей прошлого и значимых исторических событий не прекращалась. столица.За прошедший год в Москве установили восемь новых статуй, памятников и мемориалов. В Международный день памятников и исторических мест мы расскажем, какие сооружения появились в столице.

Памятник железнодорожникам — участникам Великой Отечественной войны

Памятник железнодорожникам — участникам Великой Отечественной войны открыт минувшим летом к профессиональному празднику железнодорожников. Эта композиция из пяти фигур — символа лицевого и тылового единства — установлена на территории сквера на Комсомольской площади, на пересечении основных железнодорожных путей.

У основания памятника пять статуй на гранитной платформе. Каждый из них представляет железнодорожные профессии, в том числе машинист, линейный помощник, железнодорожный менеджер, стрелочник и железнодорожный мастер. Фигуры расположены полукругом, а за ними доминирует Орден Победы. С четырех сторон от него рельефные изображения ремонтных работ на железной дороге, а также бронепоездов и паровозов. На самом памятнике можно увидеть надпись — слова командующего и Маршала Советского Союза Георгия Жукова: «Без подвига железнодорожников нам не было бы Победы.«Автор памятника — Салават Щербаков — скульптор, педагог, профессор, народный художник России, член Союза художников СССР.

Памятник Ефиму Славскому — главе атомной промышленности СССР

Еще один памятник, установленный летом прошлого года в Москве, — памятник Ефиму Славскому — главе российской атомной отрасли и трехкратному Герою Социалистического Труда. Открытие было приурочено к 75-летию атомной отрасли в России.Бюст министра Славского уже несколько лет встречает посетителей на лестнице цокольного уровня главного корпуса Госкорпорации «Росатом». Новый памятник, созданный скульптором Салаватом Щербаковым, открыли на сквере возле центрального здания госкорпорации (улица Большая Ордынка, дом 24).

Министр изображен в полный рост в костюме-тройке с тремя звездами Героя Социалистического Труда. Памятник установлен на полуметровом гранитном постаменте.

Ефим Славский (1898-1991) — советский государственный деятель, специалист в области цветной металлургии, руководитель советской атомной промышленности, трехкратный Герой Социалистического Труда, один из руководителей советского атомного проекта, министр средних машин. -Строительство СССР, депутат Верховного Совета СССР.

Скульптурная композиция Театра Вахтангова

В сентябре на Арбате, 26 открыли памятник режиссеру, актеру и педагогу Евгению Вахтангову.Памятник установлен перед зданием Государственного академического театра, носящим его имя. В бронзовой композиции режиссер изображен сидящим на возвышении перед занавеской. Над склоненной головой на занавеске — названия 100 спектаклей, поставленных с момента основания театра, прославивших театр за последние 100 лет, начиная со сценических постановок самого Евгения Вахтангова — «Чудо святого Антония» и «Чудо святого Антония». Принцесса Турандот ». Это третий памятник Евгению Вахтангову в России.Его авторы — скульптор Александр Рукавишников — народный артист России, Максим Обрезков — главный художник Вахтанговского театра и Игорь Воскресенский — заслуженный артист России, заслуженный архитектор России.

Евгений Вахтангов (1883-1922) — основоположник театрального движения фантастического реализма, родился во Владикавказе, учился во Владикавказской классической гимназии. Там он участвовал в любительских театральных коллективах и продолжил играть на сцене, поступив в Московский университет.В 1911 году Евгений Вахтангов окончил театральное училище и был принят во МХАТ. В 1921 году он возглавил Третью студию МХАТ, которая затем была переименована в Театр Евгения Вахтангова.

Памятник основателям самбо

В декабре на Аллее спортивной славы Олимпийского комплекса в Лужниках открыли памятник основоположникам самбо в России. В каменной композиции увековечены имена тренеров этого вида единоборств — Виктора Спиридонова, Василия Ощепкова и Анатолия Харлампиева.В центре композиции — фигуры борцов, один из которых переворачивает соперника, выполняя бросок, называемый «мельница». Поединок происходит в полушарии, через которое проходит орбита Земли. Так авторы изобразили земной шар, символизирующий популярность этого вида спорта во всем мире. На орбите можно увидеть девиз боевых искусств «Самбо — наука побеждать». За борьбой наблюдают отцы-основатели самбо.

Виктор Спиридонов (1882-1944) создал систему прикладной борьбы и рукопашного боя на основе джиу-джитсу.Василий Ощепков (1893-1937) изобрел советскую версию дзюдо. Анатолий Харлампиев (1906-1979), ученик Василия Ощепкова, собрал и систематизировал приемы различных видов единоборств. Именно благодаря ему самбо как спортивная дисциплина получило официальный статус в СССР.

Памятник выполнен из бронзы и гранита. Его создал коллектив скульпторов под руководством народного художника России Салавата Щербакова.

Памятник Каро Алабяну — основателю Союза архитекторов СССР

В прошлом году в Малом Песчаном переулке рядом с домом 2 появился новый памятник.Это гранитный цоколь со ступенями, на котором стоит Каро Алабян — советский архитектор, основатель Союза архитекторов СССР. В правой руке он держит листы бумаги с рисунками. Листы такие длинные и тяжелые, что архитектору приходится поддерживать их ногой, чтобы они не соскользнули и не упали. Над созданием памятника работали скульптор, профессор, народный художник России, член Союза художников СССР Георгий Франгулян, а также художник и дизайнер Ашот Татевосян.

Каро Алабян (1897-1959) — советский архитектор, основатель Союза архитекторов СССР. В 1935 году он участвовал в разработке генерального плана реконструкции Москвы. Самыми известными проектами Алабяна являются здание Центрального академического театра Российской армии и архитектурный план павильона станции метро «Краснопресненская».

Памятный знак в честь дивизии Московской народной добровольческой армии

В декабре 2020 года, накануне годовщины начала контрнаступления советских войск в битве под Москвой, состоялось открытие памятного знака 6-й Московской стрелковой дивизии Народной добровольческой армии Дзержинского района.Стена с пятиконечной звездой символизирует подвиг рабочих, которые без военной подготовки встали на защиту столицы в 1941 году. В дивизию вошли около восьми тысяч человек из 170 учреждений и предприятий в возрасте от 18 до 55 лет. Почти никто из них никогда раньше не держал в руках винтовку.

Дивизия Народной добровольческой армии Дзержинского района сформирована на базе Московского института инженеров железнодорожного транспорта. В него вошли заводские рабочие, сотрудники Наркомата иностранных дел СССР, студенты и учителя.Дивизия участвовала в строительстве оборонительного рубежа Можайска, вела боевые действия в районе Дорогобужа, Вязьмы, Ельни и достигла Восточной Пруссии. Памятник находится в Екатерининском парке. Его автором была архитектор Александра Воскресенская.

Бюст хирургу Виктору Савельеву

В 2020 году на территории Пироговской клинической больницы No.1. Он изготовлен из бронзы и расположен на трехчастной основе из полированного гранита. Общероссийская общественная организация «Российское общество хирургов» обратилась в комиссию по монументальному искусству с инициативой установить памятник знаменитому врачу. Авторы памятника — народный художник России скульптор Андрей Балашов и народный архитектор СССР Виктор Егерев, действительный член Российской академии архитектуры и строительных наук, почетный строитель города Москвы.

Академик Виктор Савельев (1928-2013) — основоположник научной школы, специалист в области ангиологии, физиологии, патофизиологии, сердечно-сосудистой системы человека.С его именем также связаны достижения в области анестезиологии, реаниматологии и интенсивной терапии. Более 30 лет Савельев занимал должность главного хирурга Минздрава России.

Памятный знак протопопу Аввакуму

Памятный знак в честь 400-летия идеолога старообрядчества, священномученика Аввакума Петрова рождения установлен на территории духовного центра Русской православной старообрядческой церкви (улица Рогожский посёлок, дом 29, корпус 1).

Выполнен в виде культового столба высотой 5,5 метра. На столбе в мозаичном исполнении изображены протопоп Аввакум, боярина Морозова, митрополит Амвросий и епископ Павел Коломенский. Знак установлен перед храмом Воскресения Христова на колокольне Рогожской общины, напротив Западных ворот Рогожской слободы. Он был оформлен по проекту протоиерея Леонтия Пименова, благочинного старообрядческой общины Подмосковья, настоятеля старообрядческого храма Рождества Пресвятой Богородицы в Орехово-Зуево.Именно он выиграл конкурс на лучший внешний вид памятного знака в 2019 году. Архитектором здания стал Артур Токарев — педагог, историк архитектуры.

Аввакум Петров — священник, протопоп, писатель, автор памятника русской литературы XVII века «Житие протопопа Аввакума, написанное им самим», ряда полемических статей и обращений к единомышленникам.

Международный день памятников и исторических мест отмечается с 1984 года по инициативе Ассамблеи Международного совета по памятникам и достопримечательностям (ИКОМОС).

Какие памятники появились в Москве за год

Даже в период ограничений, связанных с пандемией коронавируса, в столице не прекращалась работа по увековечиванию памяти выдающихся деятелей прошлого и значимых исторических событий. За прошедший год в Москве установили восемь новых статуй, памятников и мемориалов. В Международный день памятников и исторических мест мы расскажем, какие сооружения появились в столице.

Памятник железнодорожникам — участникам Великой Отечественной войны

У основания памятника пять статуй на гранитной платформе.Каждый из них представляет железнодорожные профессии, в том числе машинист, линейный помощник, железнодорожный менеджер, стрелочник и железнодорожный мастер. Фигуры расположены полукругом, а за ними доминирует Орден Победы. С четырех сторон от него рельефные изображения ремонтных работ на железной дороге, а также бронепоездов и паровозов. На самом памятнике можно увидеть надпись — слова командующего и Маршала Советского Союза Георгия Жукова: «Без подвига железнодорожников нам не было бы Победы.«Автор памятника — Салават Щербаков — скульптор, педагог, профессор, народный художник России, член Союза художников СССР.

Памятник Ефиму Славскому — главе атомной промышленности СССР

Скульптурная композиция Театра Вахтангова

Памятник основателям самбо

Памятник Каро Алабяну — основателю Союза архитекторов СССР

Памятный знак в честь дивизии Московской народной добровольческой армии

Бюст хирургу Виктору Савельеву

Памятный знак протопопу Аввакуму

План житие аввакума им самим написанное: составьте план на тему » Жизнь протопопа Аввакума»

Урок по теме: «Протопоп Аввакум как языковая личность. Традиции и новаторство «Жития протопопа Аввакума, им самим написанного» (8, 9 класс) (2 часа)

Учитель Кремнева Ирина Александровна

Практическое занятие № 5 по теме: «Житие протопопа Аввакума, им самим…

Житие протопопа Аввакума им самим написанное

«Житие протопопа Аввакума» за 14 минут. Краткое содержание книги Аввакума

Разработка урока литературы 8 класс УМК Беленького Г.И. «Житие протопопа Аввакума»

Практическое занятие 7. Традиции и новаторство в «Житии протопопа Аввакума».

Литература

Учебники и учебные пособия.

Практические занятия 8-9. Бытовые повести XVII века как жанр демократической литературы.

Литература

1. Тексты повестей и притчи о блудном сыне читать по изданиям:

2. Учебники.

Житие протопопа Аввакума

Аввакум | Encyclopedia.com

библиография

Сочинения протоиерея Аввакума — История русской литературы

Протоиерей Аввакум, жизнь, написанная им самим Аввакумом Петровым

SESDIVA — Протопоп Аввакум

Между раем и адом | SpringerLink

Об этой книге

Введение

Ключевые слова

Редакторы и членские организации

Библиографическая информация

Какие памятники появились в Москве за год / Новости / Сайт Москвы

Какие памятники появились в Москве за год

Author: alexxlab

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики