Ницше философия: 115 лет со дня смерти автора концепции Сверхчеловека – Москва 24, 25.08.2015

115 лет со дня смерти автора концепции Сверхчеловека – Москва 24, 25.08.2015

Фото: britannica.com

К 115 годовщине смерти великого Фридриха Ницше редакция m24.ru подготовила краткое и простое объяснение его философских концепций, а также объяснение того, почему он действительно стал знаком своего времени.

Ницше познакомился с творчеством Достоевского в 1887 году или даже раньше. К тому времени он уже был состоявшимся философом. Тем не менее в его философии есть определенные переклички с творчеством русского писателя. В философском романе «Так говорил Заратустра», увидевшем свет в 1883 году, есть небольшая часть «О бледном преступнике», которую традиционно связывают с философской концепцией романа «Преступление и наказание», вышедшего в 1866 году.

Философ пишет: «Недостаточно только примириться с тем, кого казните вы. Да будет скорбь ваша любовью к Сверхчеловеку: так оправдаете вы продление собственной жизни!» – вторя идиоматическому «тварь я дрожащая или право имею?» Родиона Раскольникова.

Ницше сам был плоть от плоти своего времени и не изобретал велосипед. Он органично вписывался в назревавшие в Европе умонастроения. В то же время сам философ, принимая во внимание критику своей философии и сближение с Достоевским, уже хорошо известным в Германии и Франции, считал, что мировоззрение литератора одинаково родственно его позициям, сколь и чуждо, оставляя за героями его произведений надежду на искупление и духовное обновление и утверждая тем самым гуманизм Достоевского.

Трактат Ницше «Рождение трагедии из духа музыки», 1972 год. Фото: wikimedia.org

Достоевский для него стал великим художником и «одним из величайших открытий его жизни». И именно искусство и культура должны, по его мнению, заполнить пропасть, образовавшуюся после преодоления религии.

«Бог мертв», – говорит Ницше. И не потому мертв, что допускает войны, голод, смерть и несправедливость жизни, а потому, что все христианство – лишь наркотик. «Возобладайте над завистью» и будьте теми, кем вы не являетесь, но теми, кем вы можете быть. Вы завидуете тем, кем сами хотели бы стать, но религия подавляет ваши желания и вашу зависть. «Признайте свои желания и стремитесь к их достижению». По мнению Ницше, зависть – не негативное, а позитивное начало, с которым необходимо работать, а не подавлять его. Истоки христианства Ницше выводит из морали древнеримских рабов, в среде которых оно зарождалось. В религии он видит оправдание собственного бесправия и слабости духа и обещание посмертной справедливости за земные унижения.

Ссылки по теме

«Христианская вера есть с самого начала жертвоприношение: принесение в жертву всей свободы, всей гордости, всей самоуверенности духа и в то же время отдание самого себя в рабство, самопоношение, самокалечение». И далее: «Лицемерное вероучение, обернувшее неспособность отомстить в прощение».

Для Ницше христианство становится огромной машиной по отказу от благ. Все это похоже на взгляд на ту же проблему, что лежит в основе марксистской теории, только через другие очки. Ницше не был философом абстракции. Он очень конкретный и остро реагирующий на реальную политическую, социальную и экономическую ситуацию рубежа веков. Вот почему так жадно впитал его философию Адольф Гитлер – оправдание своего нигилизма. Но по факту трактат «Воля к власти», причисляемый к основам нацизма, был всего лишь удачной компиляцией цитат философа.

Примерно на одну ступень с христианской моралью Ницше ставит алкоголь. Для него что одно, что другое – средство лишь временно притупить боль и осознание собственной немощи. И только Сверхчеловек сможет отринуть устаревшую мораль и перейти на новую ступень. Только он сможет дать четкий и однозначный ответ на вопрос – «тварь я дрожащая или право имею?» И поэтому только один герой христианского вероученья достоин внимания – Понтий Пилат. Он убивает Бога, и через это становится Сверхчеловеком.

Фридрих Ницше. Биография — РИА Новости, 15.10.2014

В философской эволюции Ницше выделяют несколько основных этапов: романтизм молодого Ницше, когда он целиком находится под влиянием идей Шопенгауэра и Вагнера; этап так называемого позитивизма, связанный с разочарованием в Вагнере и резким разрывом с идеалом художника, когда Ницше обращает свой взор к «положительным» наукам — естествознанию, математике, химии, истории, экономике; период зрелого Ницше или собственно ницшеанский, проникнутый идеей «воли к власти». В свою очередь, творчество зрелого Ницше с точки зрения топики и порядка рассматриваемых им проблем может быть представлено следующим образом: а) создание утверждающей части учения путем разработки культурно-этического идеала в виде идеи о «сверхчеловеке» и о «вечном возврате»; б) негативная часть учения, выразившаяся в идее «переоценки всех ценностей».

В своем первом большом сочинении «Рождение трагедии из духа музыки» (1872) Ницше развивал идеи типологии культуры, продолжая традиции, намеченные Фридрихом Шиллером, Фридрихом Шеллингом и немецкими романтиками, но давая свою, оригинальную трактовку греческой культуры, в которой, по его мнению, выразились в полной мере три важнейших начала, присущих затем любой европейской культуре: дионисийское, аполлоновское и сократическое. Завершает труд надежда философа на возрождение трагического века с его дионисическим искусством, ставшим своеобразным символом жизненности. Здесь же Ницше формулирует главную проблему всей его жизни и философии, которая найдет затем наиболее полное воплощение в работе «Так говорил Заратустра» — как, каким путем создать такую культуру, подчиняясь которой человек мог бы облагородить свой внутренний мир и воспитать себя самого.

На втором этапе своего творчества философ отдавал все свои силы изучению наук о человеке («Человеческое, слишком человеческое», 1874; «Утренняя заря», 1881; «Веселая наука», 1882).

Свести воедино свои наиболее значимые выводы Ницше попытался в книге «Так говорил Заратустра» (1883-1884). В этой книге Ницше впервые выдвинул теорию сверхчеловека (Übermensch) и воли к власти; в дальнейшем развил свои идеи в работах «По ту сторону добра и зла» (1886) и «К генеалогии морали» (1887).

В качестве культурно-этического идеала Ницше выдвигает эстетизированный им и заключенный в художественно законченную форму образ сверхчеловека. Сверхчеловек — это человек мощной жизненной силы, мощных инстинктов, в нем не угасло и не подавлено дионисийское начало.

Единственными представителями истинной человечности являются, согласно Ницше, лишь философы, художники и святые. Каждый обыкновенный человек, по мнению философа, должен смотреть на себя как на неудавшееся произведение природы и стараться воспитать в себе философа, художника или святого.

Все, кем восхищался Ницше, были людьми исключительного интеллекта и творческой силы, это были страстные натуры, которые смогли свою страстность поставить на службу творчеству. В конце книги «Сумерки идолов» (1888) в качестве примера сверхчеловека выведен Гёте. Другим таким примером для Ницше был Леонардо да Винчи.

Борьба Ницше за освобождение людей от власти духов и социальных авторитетов вошла в историю культуры под лозунгом «переоценки бывших до сего времени ценностей». Именно эта борьба сделала Ницше одним из наиболее ярких певцов европейского нигилизма. Все работы, написанные им после «Заратустры», являют собой такую «переоценку».

Исследование философии, христианской религии и аскетической морали приводит философа к выводу о том, что они отрывают человека от истоков подлинного существования, от самой жизни. Тот путь, по которому в результате пошло европейское человечество, оказывается поэтому чреват целым рядом последствий, которые Ницше пророчески предвещает своим современникам, приоткрывая завесу европейского будущего: распад европейской духовности и девальвация ее ценностей, «восстание масс», тоталитаризм и воцарение «грядущего хама» с его нивелировкой человека под флагом всеобщего равенства людей. Преодолением нигилизма может стать только переоценка всех ценностей и сотворение новых.

Центральным понятием в философии позднего Ницше стало понятие «воля к власти», наиболее полно изложенная в им в работе «Воля к власти» (1886-1888). Воля к власти интерпретируется Ницше как принцип всего существующего. Подтверждения своей мысли он ищет в любом доступном ему материале анализа: в философии, религии, искусстве, психологии, политике, естествознании, вплоть до повседневного быта.

Согласно Ницше, воля к власти находит свое выражение в любой человеческой деятельности; он даже предполагал, что она может быть энергетической основой всего космоса в целом. Ницше не призывал стремиться к власти, он говорил о честности перед самим собой и обращался к примерам «сверхчеловеческой» силы, воплощенной в таких людях, как Гёте и Леонардо, в противовес «человеческой, слишком человеческой» силе военных деспотов.

В 1889 году творческая деятельность Ницше оборвалась в связи с душевной болезнью.

25 августа 1900 года Ницше скончался в Веймаре (Германия).

Идеи Ницше оказали огромное влияние на современную философию. Ни одного автора не цитировали так часто, как Ницше. Многие страницы работ или целые книги Семена Франка, Николая Бердяева, Мартина Хайдеггера, Мишеля Фуко, Жиля Делеза и других выдающихся философов посвящены анализу его наследия, полемике с его пророчествами, пронизаны неприятием его идей или восхищением ими.

Материал подготовлен на основе информации РИА Новости

Как Маркс, Ницше и Фрейд повлияли на жизнь человечества

• Беттани Хьюз,
• Би-би-си

16 июня 2016

Автор фото, bbc

Подпись к фото,

Беттани Хьюз рассказывает о трех мыслителях в своей новой серии передач — «Гении современности»

Мы часто забываем об этом, но три философа XIX столетия — Карл Маркс, Фридрих Ницше и Зигмунд Фрейд — до сих пор во многом определяют то, как мы воспринимаем действительность.

Их идеи повлияли на жизни миллионов людей в ХХ веке, и они не теряют актуальности и в нынешнем столетии.

От поп-песен до глобальной экономики и отношения к сексу — на теории и афоризмы этих трех мужчин опирается наша повседневная жизнь.

«Что нас не убивает — делает сильнее», — полагал Ницше. Принцип удовольствия, осуществление желаний, анальная фиксация — все это термины Фрейда. А обличение Марксом религии как «опиума для народа» бесконечно тиражируется для осуждения буквально всего — от цветов в церкви до нападений экстремистской группировки «Исламское государство».

Вот несколько, возможно, не известных вам фактов об этих трех великих мыслителях.

1. Маркс любил Шекспира

Подпись к фото,

Карл Маркс

Маркс вырос во вполне буржуазной семье в немецком городке Трир. Его родственники владели в окрестностях города виноградниками. Один из них впоследствии основал голландскую фирму Phillips.

Маркс женился на дочери барона, которая познакомила его с трудами Шекспира.

Литературный стиль Маркса эпичен, театрален и наполнен афоризмами.

Подобно Ницше и Фрейду, юность Маркса была непростой. Его отцу пришлось отказаться от иудаизма в пользу христианства, чтобы продолжить работать юристом. В школьные годы Маркс впервые столкнулся с прусской тиранией.

Фрейд рос в большой еврейской семье, снимавшей нищенскую комнату в маленьком городе Моравии. Лучшим другом Фрейда в детстве был его племянник — сын сводного брата.

Ницше был свидетелем мучительной смерти своего отца, лютеранского пастора, от болезни мозга.

2. Увлечение античностью

Первой значительной научной работой Маркса было изучение греческих философов Демокрита и Эпикура.

Подпись к фото,

Лу Саломе, Пауль Рэ и Фридрих Ницше в 1882 году

Ницше был самым молодым профессором филологии Базельского университета и поклонником греческого бога Диониса. Фрейд пришел к психоанализу, изучая, подобно историку или археологу, погребенные временем воспоминания и переживания детства.

Маркс и Энгельс выступили с теорией поступательного развития истории человечества, движущей силой которого является классовая борьба. Они же популяризировали термин «пролетариат», позаимствовав его из латыни.

3. Секс, наркотики, алкоголь

Все трое мыслителей высоко ценили смелость мысли и способность раздвигать границы — интеллектуальные и физические. Фрейд принимал кокаин, Маркс был членом питейного общества «Клуб трирской таверны», а Ницше был влюблен в Лу Саломе, которая впоследствии увлеклась психоанализом, одной из первых заговорив о женской сексуальности.

На одной из фотографий Лу сидит с хлыстом в руке в повозке, в которую «запряжены» Ницше и их друг-философ Пауль Рэ.

Ницше в юности отстраняли от учебы за пьянство и проваленный экзамен по математике.

4. Личная философия

Подпись к фото,

Зигмунд Фрейд в 1935 году

Из недавно опубликованных писем первой возлюбленной Фрейда Марты можно уже уловить задатки Фрейда-психоаналитика, относящегося к своей возлюбленной с клинической придирчивостью (она отправила ему локон своих волос, а он спросил, не был ли он выдран расческой), но также вызывавшего ее на разговор о ее чувствах.

У Ницше было ужасное зрение — отчасти поэтому его философия подается в форме емких афоризмов, столь полюбившихся руководству Третьего Рейха.

Маркс с юности страдал серьезным кожным заболеванием. Психологи считают, что это могло содействовать возникновению у него чувства отчуждения от общества.

5. Актуальность

У экономической концепции Маркса есть свои недостатки, но он указал на ключевую проблему отчуждения от «родовой сущности» человека — опасность стать винтиком в огромной машине капитализма.

Ницше предсказал появление новой культуры «здоровья и безопасности», в которой место умершего Бога займет идея комфорта. Он предостерегал о катастрофических последствиях идеи воздаяния в загробной жизни и утверждал, что без высшей, божественной цели мы будем свободны — или обречены — создавать свои собственные системы ценностей.

Признание Фрейдом относительности нормы в человеческом поведении привело к появлению толерантности, а его внимание к подсознательному легло в основу рекламной культуры в США.

6. Маркса осудили бы в коммунистических странах, а Ницше — в нацистской Германии

Миллионы людей погибли во имя осуществления марксистских идей, но ужасающая ирония в том, что Марк был бы осужден марксистскими режимами. Несмотря на его основополагающее заявление «коммунизм — это решение загадки истории», Маркс считал, что мы всегда должны подвергать сомнению общепризнанные идеи.

В записных книжках Ницше на заметках, из которых была составлена его знаменитая «Воля к власти», набросан список покупок — зубная паста, булочки, крем для обуви. При этом именно фрагменты этого рабочего текста легли в основу нацистских догм.

Судьбы этих трех мыслителей напоминают нам об опасности превращения философии в идеологию. Вместе с великими идеями приходит огромная ответственность, и, как говорил Платон, написанное слово — часто сирота и может быть использовано не по назначению.

Они едины в одном — в убеждении, что мы обязаны обратить силу нашего разума к познанию того, как жить наилучшим образом и в чем состоит смысл жизни.

Беттани Хьюз ведет новую серию передач «Гении современности» на телеканале BBC-4.

Е.А.Чичнёва. Философско-правовые идеи в творчестве Ф.Ницше

История философии. Вып. 8

 

– 38 –

 

 

Философско-правовые идеи в творчестве Ф.Ницше

 

Туда, где кончается государство, –

туда смотрите, братья мои!

Разве вы не видите радугу и мосты,

ведущие к сверхчеловеку?

Ф.Ницше «Так говорил Заратустра».

 

Рассматривая историю с точки зрения генеалогической[1], Ницше занимается поиском констант, которые были однажды спродуцированы «властью» или «игрой сил», а затем столь глубоко укоренились в мышлении и поведении, что обрели вторую жизнь, субстанциализировались и с тех пор неусыпно охраняются традицией. Генеалогическое прояснение обращается к моменту образования культурных констант (будь то в области этики, исторического или правового самосознания), к «первотворению» и снимает с них налет сакральности и вековых интерпретаций: вначале вскрывается смысл психологический (лежащий на поверхности), а затем смысл философский или метафизический, отсылающий к «воле к власти» и всем тем противоборствующим силам, которые составляют ее содержание.

Право рассматривается Ницше в двух аспектах – как форма культуры, которая, наряду с религией, несет ответственность за появление и постепенное закрепление «противоестественной морали» (отрицательное значение), и как естественная и необходимая основа человеческого общежития, социального бытия человека (позитивное значение).

Что касается содержательной стороны вопроса – определения понятия «права», – взгляды Ницше вполне соответствуют общеизвестным, однако имеют свою специфику, понимание которой, на мой взгляд, является крайне важным. Как пишет Ницше в «Человеческом, слишком человеческом»: «Без договора нет права». Договор, обязательство – основа существования гражданских правоотношений. В естественно-правовой теории

 

 

– 39 –

 

такой договор выступает в качестве частного проявления общественного соглашения или договора, породившего государство как таковое. В социальной философии Ницше данная схема переворачивается: образование государства предстает в виде исторического процесса, в основе которого лежит неизменная элементарная форма – гражданско-правовой договор. Соотношение ценностей и права, в полном согласии с ницшеанской метафизикой «воли к власти», оказывается за пределами проблемы «право и нравственность»[2].

Древние римляне связывали существо права со словом vinculum, которое означало «узы» или, позднее, «обязательство». Согласно Ницше, право рождается там, где человек оказывается способным связать себя обещанием или обязательством. Для этого необходима «память воли», поскольку отныне человек учится распоряжаться не только своим настоящим, но и своим будущим. Гарантировать же будущее можно лишь в том случае, если человек сумеет рационализировать свое прошлое. «Чем хуже обстояло «с памятью» человечества, тем страшнее выглядели всегда его обычаи; суровость карающих законов, в частности, является масштабом того, сколько понадобилось усилий, чтобы одержать верх над забывчивостью и сохранить в памяти этих мимолетных рабов аффекта и вожделения несколько примитивных требований социального сожительства»[3].

Появление общеизвестных категорий морали Ницше непосредственно связывает с развитием права, что полностью согласуется с его отказом принять мораль как нечто самодостаточное, существующее автономно и в неизменном виде. Так, понятие «вины» (Schuld) произошло от материального понятия «долги» (Schulden). В древнейшие времена действовала не формула вина – наказание, а более примитивная формула ущерб-возмещение (возмездие). Простейшая норма современного права, требующая в императивном порядке возмещения нанесенного ущерба, является результатом длинной эволюции. Вначале, как гораздо более естественная, воспринималась «идея эквивалентности ущерба и боли»[4]. При несостоятельности должника компенсация состояла в праве на жестокость, которым, в полном соответствии с законом, наделялся заимодавец[5]. «В этой сфере, стало быть, в долговом праве, таится рассадник мира моральных понятий «вина», «совесть», «долг», «священность долга» – корни его, как и корни всего великого на земле, изобильно и долгое время орошались кровью»[6].

 

 

– 40 –

 

Итак, не право рождается из морали, а наоборот, право –как неизбежное для социума установление, вырывающее его жизнь из хаоса, – порождает мораль. Здесь необходимо следующее уточнение: Ницше имеет в виду те из нравственных правил, которые хотя и отсылают к внутренней работе мыслей и чувств, в действительности предписаны и санкционированы государством[7].

Значение права у Ницше не ограничивается областью морали: право стоит не только у истоков морали, но также определяет первоначальные отношения внутри социума. Отношение заимодавца к своим должникам является, согласно Ницше, прототипом отношения общины к своим членам. «Купля и продажа, со всем их психологическим инвентарем, превосходят по возрасту даже зачатки каких-либо общественных форм организации и связей…»[8]. Но далее происходит известная «силовая» метаморфоза: чем сильней становится община, тем менее жестким и жестоким становится налагаемое ею наказание. На примере уголовного права Ницше отмечает тенденцию «изолировать друг от друга преступника и его деяние»[9]. Милость власти и, соответственно, безнаказанность провинившегося призваны продемонстрировать преимущество сильнейшего.

Но как же быть с тезисом Ницше о том, что за всем происходящим следует видеть «игры» воли к власти? Его философия права, хотя и лишенная завершенности, свидетельствует о том, что универсальный метафизический принцип может и должен быть применен ко всей конкретике жизни, в которую неизбежно вовлечен всякий индивид. Напомню, что Ницше рассматривает не только наличие и отсутствие воли, силу и слабость, волю к власти и волю к Ничто, где во главе и одновременно на дне иерархии оказывается ничто воли, абсолютная пассивность. Более плодотворным делением, носящим критериологический характер, является оценка сил либо как активных, либо как реактивных.

Не идеи, не какие-то высокие или низменные цели и идеалы движут развитием государства и права; здесь разыгрываются «процессы возобладания», конкретное содержание которых зависит от активного или реактивного заряда господствующих сил. Право как нечто позитивное, с точки зрения Ницше, представляет собой борьбу против реактивных сил (бессмысленного бешенства ressentiment, мести, смертельной вражды и т.п.). Биологически более ценные «активные аффекты» – властолюбие, корыстолюбие и им подобные – становятся прародителями порядка и закона. Именно им, как полагает Ницше, мы обязаны

 

 

– 41 –

 

юридическим институтом «безличной оценки поступка», однозначно прогрессивным с точки зрения современной правовой мысли. Но даже самый «справедливый» порядок, устанавливаемый таким образом, не должен рассматриваться как прообраз вожделенного коммунистического строя, поскольку правовые установления потому и эффективны, потому и не идут в разрез с человеческой природой, что они воплощают в себе сложную борьбу комплексов власти, а не средство против всякой борьбы вообще[10].

Закону по плечу установить то, что будет отныне считаться «правом» и «бесправием», императивно разъяснить границы дозволенного, но не в его силах противостоять несравненно более могущественной и всепроникающей «воли к власти». И если при первом приближении правовые ситуации выступают в качестве «частичных ограничений» воли к жизни, то на поверку они оказываются лишь «частными средствами», нацеленными на создание более значительных единиц власти[11].

В связи с вышеизложенным становится понятным благосклонное отношение Ницше к войнам: «Культура отнюдь не может обойтись без страстей, пороков и злобы»[12]. Но вовсе не порок и злоба самоценны для Ницше, не удовольствие от страданий других проповедует немецкий философ. Риск, спокойная (в отличие от «нечистой») совесть, гордое равнодушие к своей собственной жизни и к жизни близких – вот те компоненты, которые способны с новой силой «привести во вращение механизмы духовной мастерской»[13]. А значит, если и не войны, то «суррогаты войны», лишь бы не дать человеку заснуть, почивать на лаврах культуры, которая тем временем медленно и неуклонно будет катиться к закату и собственной гибели. Война, понимаемая как соперничество, как борьба активных и реактивных сил, расставляет все по своим местам, «человек выходит из нее более сильным для добра и зла»[14].

Позиция, которую занимает Ницше относительно войн, выдвигает на передний план более универсальную и значимую проблему, а именно – проблему сочетания эволюционного и революционного развития общества. Психологической основой права, согласно Ницше, является «традиционное психологическое чувство», т.е. то, что воспитывается в течение длительного периода времени. С этой точки зрения, правовые реформы находятся в непосредственной зависимости от изменений, которые претерпевает мировоззрение в его правовом аспекте или правовое самосознание. Поэтому, к примеру, на усвоение принципа,

 

 

– 42 –

 

согласно которому «правительство есть не что иное, как орган народа», потребуется, как полагает Ницше, «еще целое столетие»[15]. С другой стороны, радикальность войн может и не противоречить праву: при условии уже произошедших перемен психологического свойства война становится катализатором необходимого преобразования законодательной сферы.

Другим немаловажным элементом философии права Ницше является его учение о государстве. Если нигилизм вообще является провозвестником гибели человека, то разрыв между государством и церковью, обмирщение государства как плоть от плоти нигилистической эпохи в целом предвосхищает гибель государства. Как пишет Ницше, «современная демократия есть историческая форма падения государства»[16]. Речь, однако, не идет и не может идти о предстоящей, пусть даже в отдаленном будущем, гибели права: как уже было отмечено, право является «прародителем» любого социума, а значит в принципе не зависит от государства как одной из форм социального общежития. Поэтому, также как на смену «последнему человеку» должен прийти «сверхчеловек», также на смену семье и государству придут иные институты и учреждения, иная правовая система[17].

Скажем вкратце и еще об одном понятии, которого не избегает ни одна философия права, и которое играет существенную роль в учении Ницше. Речь идет о понятии «справедливости». Справедливость, для Ницше, это не уравнивание контрагентов, не априорное молчаливое признание их ни в чем не отличающихся фундаментальных прав, а «воздаяние и обмен при условии приблизительного равенства сил»[18]. Следует отметить, что равенство сил Ницше истолковывает расширительно – это не только реальное равенство, имеющихся в наличии возможностей, но и представление о таких возможностях (которое может и не соответствовать действительности). Отсюда и соответствующее уточнение, которое вносит Ницше в высказывание Спинозы из «Богословско-политического трактата»: не «каждый имеет право в меру значительности своей силы», а «каждый имеет право, сколь значительным кажется по своей силе»[19]. Это дополнение имеет первостепенное значение, поскольку дает теоретическое обоснование применения принципа справедливости не только в отношениях между равными, но также и в отношениях между сильными и слабыми. Любопытно, что Ницше допускает реальное воплощение также и традиционно понимаемой справедливости (как равенства прав, основанного на идее изначального

 

 

– 43 –

 

равенства всех людей). Такое воплощение справедливости в масштабах государства, как легко догадаться, в силах достичь и обеспечить лишь «благородные (хотя и не очень проницательные) представители господствующего класса»[20]. Напротив, равенство прав, взыскуемое представителями «угнетенной касты» никогда не приведет к справедливости, так как его источником будет служить алчность.

Особый интерес представляет собой панорама основных разновидностей права, которую Ницше схематично обрисовал в своей книге «Человеческое, слишком человеческое»[21]. Во-первых, это право «полнее всего продуманное», рационализированное (его образцом служит римское право)[22]. Во-вторых, это право обычное или традиционное, обладающее тем преимуществом, что оно является доступным и понятным не только для юристов-профессионалов, но и для средних граждан[23]. Наконец, в-третьих, речь идет о «произвольном праве», которое, благодаря своей гибкости, может быть названо «беспартийным». Такое право приказывает и вынуждает, избегая логику рационального обоснования или опору на узаконенные веками обычаи[24]. Человек эпохи нигилизма, помимо прочего, характеризуется Ницще как лишенный «традиционного правового чувства». Именно в этих условиях «произвольное право» становится наиболее приемлемой альтернативой праву, основанному на авторитете (будь то разума или традиции).

Неоценимая заслуга Ницше состоит не в приговоре Европе, которой и без того мысль о собственном закате уже не казалась ни абсурдной, ни преждевременной. Ницше, по всей видимости, первому уда лось выработать новую методологическую установку, при помощи которой культурные феномены можно оценивать, прогнозировать и даже до некоторой степени изменять их развитие. Переоценка сущности социальных институтов и учреждений, включая государство и право, посредством выдвижения на первый план их движущей пружины – воли к власти, – может произвести впечатление умело завуалированной банальности. Однако именно эта идея доказала свою плодотворность, как в разработках самого Ницше, так и его последователей.

Сошлюсь на Мишеля Фуко, который, как известно, всегда признавал тот факт, что на его творчество большое влияние оказал Ф.Ницше. В его произведениях мы находим одно из наиболее тонких и глубоко продуманных учений о власти второй половины 20 века. С точки зрения Фуко, вся предшествующая аналитика власти использовала в качестве модели право. Фуко называет

 

 

– 44 –

 

подобное представление о власти «юридически-дискурсивным» и полагает его явно недостаточным, искажающим реальную картину исторических событий. «Вот уже несколько веков, как мы вступили в такой тип общества, где юридическое все меньше и меньше может кодировать власть или служить для нее системой представления»[25].

Очевидно, что рассуждения о государстве, праве, морали и для самого Ницше не были самоцелью – исследование любого предмета неизбежно приводило к власти или борению сил как изначальной создающей и организующей инстанции. Фуко развивает мысль Ницше применительно к современности, его цель – «дешифровать механизмы власти, исходя из стратегии, имманентной отношениям силы»[26]. Это означает отказ от косвенного пути: обращение к власти не через голову «суверена» и «права», а напрямую. По всей видимости, Ницше считал такой путь непродуктивным, поскольку усматривал непосредственную зависимость между «волей к власти» как таковой и ее предметными или институциональными проявлениями. Появление новой аналитики власти, предложенной Фуко, можно объяснить историческими мутациями, которая претерпела власть, и которые остались за пределами размышлений немецкого философа, в том числе и чисто гипотетического характера. Ницше не сумел предвидеть постепенно набирающий силу процесс дисперсии власти, когда ее активность перемещается из центра[27] на периферию. В аналитике власти Фуко, таким образом, происходит лишь смена поля деятельности, но не смена метода. Если ранее субъектом или формой, своеобразным земным представителем «воли к власти» служили государственные учреждения и законодательные акты, то теперь ту же роль взяли на себя разнородные и многофункциональные социальные системы, лишенные устойчивой формы и подверженные довольно регулярным изменениям.

Ради справедливости, следует заметить, что, несмотря на аргументацию Фуко, точка зрения Ницше, согласно которой общество, лишенное государства, все же будет обладать правом, не лишена основания и имеет сегодня своих сторонников. Изменяясь до неузнаваемости, право сохраняет свое значение, остается незаменимым механизмом по регулированию самых разнообразных отношений внутри социума. Конечно, прогнозы Ницше относительно правовой сферы и теперь еще нельзя считать вполне воплотившимися, но сегодня от них уже нельзя отмахнуться, и те, кто отказываются воспринимать их всерьез, страдают, если можно так выразиться, исторической близорукостью».

 

Примечания

 

 

[1] Вовсе не случайно свою книгу об эволюции морали Ницше называет именно «генеалогией», а не «историей». Генеалогия, в отличие от истории, отсылает к моменту рождения искомого феномена в силовом поле как стратегически наиболее приемлемого или полезного. Феномен (будь то мораль или право) продолжает свою жизнь до тех пор, пока его существование поддерживается соответствующей расстановкой сил, он изменяется вместе с ней и, наконец, прекращает свое существование, когда выступившие на сцену новые силы более в нем не нуждаются, а старые уже неспособны его сохранять. Разочарование в идеалах, безверие – классические симптомы смены культурной парадигмы.

[2] В неокантианских, психологических, феноменологических концепциях права исследование нормативной природы права неизменно приводило к постановке вопроса о соотношении права и нравственности. Русская философия права 19 – нач. 20 века рассматривает нравственность как единственную подлинную основу права как такового. Следует, однако, иметь в виду, что в своем стремлении утвердить самостоятельность права по отношению к морали Ницше не был одинок. Достаточно вспомнить юридический социологизм и позитивизм, в которых нравственный аспект правовых установлений был более или менее успешно элиминирован. Более того, первые шаги в данном направлении были сделаны уже представителями естественного права, которые усматривали основополагающую функцию права не в осуществлении нравственного идеала, а в осуществлении первоначально присущих человеку прав – на жизнь, свободу и собственность (Г.Гроций, Дж.Локк).

[3] Ницше Ф. К генеалогии морали // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 442.

[4] Ницше Ф. К генеалогии морали. С. 445.

[5] Сам Ницше вспоминает в связи с этим Законы XII таблиц (памятник римского права середины 4 века д.н.э.). 6 пункт Таблицы III содержит следующее предписание: «В третий базарный день пусть разрубят должника на части. Если отсекут больше или меньше, то пусть это не будет вменено им в вину».

[6] Ницше Ф. К генеалогии морали. С. 445.

[7] Иными словами, задача Ницше заключается не в том, чтобы уничтожить или развенчать ценности как таковые, а в том, чтобы снять ореол с псевдоценностей – тех, которые либо никогда не были связаны с «жизнью», либо безвозвратно утратили эту связь. Заметим, что против морали, понимаемой как догма, выступили многие известные философы 20 века. Наиболее ярким был, конечно, бунт экзистенциалистов, но и для многих других дилемма добро-зло перестала быть сколько-нибудь однозначной. Позиция Ницше по данному вопросу перекликается также с позицией Кьеркегора, который отказывался рассматривать общественную мораль в качестве божественного установления.

[8] Ницше Ф. К генеалогии морали. С. 450.

[9] Там же. С. 451.

[10] Там же. С. 454.

[11] Там же.

[12] Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое // Ницше Ф. Сочинения в 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 450.

[13] Там же.

[14] Там же. С. 433.

[15] Там же. С. 435.

[16] Там же. С. 445.

[17] Оптимизму Ницше можно только позавидовать, но, наверное, нелишней была бы также и попытка его понять. В качестве первого шага к такому пониманию достаточно обратиться к Фуко, у которого национальное суверенное государство полностью поглощается локальными и сквозными механизмами, образующими в своей совокупности так называемую «аналитику власти». Новые способы правового регулирования Фуко оставляет без внимания, что, на мой взгляд, совершенно неоправданно. Идеи Ницше, в этом смысле, с точки зрения современной философии права, оказываются не только более прогрессивными, но и по-настоящему актуальными.

[18] Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. С. 287.

[19] Там же. С. 288.

[20] Там же. С. 435–436.

[21] Там же. С. 439.

[22] В современной правовой терминологии данное понимание права следовало бы назвать «юридическим позитивизмом». Это течение получило распространение с середины 19 века, а в 20 веке было взято на вооружение представителями аналитической философии, для которых проблемы права стали одним из основных предметов исследования (Дж.Остин, Х.Кельзен, Х.Л.А.Харт и др.). Позитивистски истолкованное право представляет собой свод правил (норм), санкционированный государством. Его систематичность или логическое единство служат гарантией справедливости, а апелляции к морали или традиции воспринимаются обыкновенно как внешние и грозящие подорвать существующее равновесие.

[23] Речь, несомненно, идет об исторической школе права. Историческая школа родилась в Германии и просуществовала со второй половины 18 века до середины 19 века. Свое содержание, а также взаимоотношения с моралью и политикой, право должно строить в согласии с национальным характером, культурой и традициями народа, которому оно принадлежит.

[24] Замечу, что идея произвольности в отношении права лишь на первый взгляд может показаться чем-то кощунственным, пренебрегающим одновременно и разумом и вековой мудростью. Современное понимание права как деятельности, как постоянно возобновляемой процедуры, результата которой не способны детерминировать или предвосхитить никакие законодательные предписания, уже содержит в себе элемент произвольности. Компромиссная дефиниция права в «интегрированной юриспруденции» Дж.Бермана также делает акцент на легитимизации правотворчества или не имеющих сколько-нибудь достаточного обоснования правовых актов, решений и действий: «Право вполне можно определить как подержание равновесия между справедливостью и порядком в свете опыта» (См.: Берман Дж. Вера и закон: примирение права и религии. М., 1999. С. 349).

[25] Фуко М. Воля к знанию // Воля к истине. М., 1996. С. 189–190.

[26] Там же. С. 198.

[27] То есть тех учреждений, у которых имеется не только юридический адрес, но и в большей или меньшей степенью доступный контингент должностных лиц; тех законов, постановлений и инструкций, которым не только должно подчиняться, но которые также можно и обсуждать, анализировать.

поэт, мыслитель, пророк — ФГН

Некрасова Елена Николаевна, доктор философских наук, профессор

Цель программы и читаемого по ней курса — познакомить студентов с учением одного из самых ярких, самых влиятельных, и в тоже время самых загадочных философов ХIХ века — Фридриха Ницше. С момента появления первых его книг и до наших дней не только не уменьшается интерес к его философии, но наоборот, каждый год выходят все новые и новые исследования, посвященные его творчеству, его личности, его трагической судьбе. В Европе и Америке нет более цитируемого философа, чем Ф. Ницше, а его влияние на ХХ век, причем не только в философии, но и в культуре, искусстве, политике, сравнимо с влиянием таких фигур, как К. Маркс и З. Фрейд.

Тема 1. Общая характеристика постклассической философии

Ф. Ницше и его место в философии второй половины XIX века. Основные характеристики постклассической европейской философии. Развитие естественных наук и философия позитивизма, утверждение буржуазного общества, демократизация общественных порядков, появление нигилистических тенденций в культуре Европы, появление массового человека, мертвящая рационализация искусства и религии. Появление экзистенциальных мотивов в философии (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор) и принципиально новых способов познания человека. Философия как жизненный подвиг мыслителя, как образ жизни.

Тема 2. Жизнь Ф. Ницше

Гимназические и студенческие труды Ницше. А. Шопенгауэр как воспитатель. Ницше и музыка Вагнера. Поиски собственного стиля философствования. Ницше и болезнь. Проблема «гений и безумство» в творчестве Ницше. Посмертная судьба произведений Ницше. Основные посмертные публикации трудов Ницше в Европе и России.

Тема 3. Ф. Ницше: Аполлон, Дионис и Сократ

«Рождение трагедии из духа музыки». Культ Аполлона и культ Диониса. Дионисийское и аполлоническое в искусстве и культуре. Критика Сократа. Сократовская диалектика и возникновение рациональной науки. Критика рациональной культуры. Возможность возрождения дионисийского начала в современной европейской культуре. Судьба книги Ф. Ницше.

Тема 4. Язык и стиль Ф. Ницше. Афоризм как форма философствования

Тексты Ницше как процедуры чтения текста. Преодоление установок «абсолютного читателя» и «абсолютного писателя». Чтение как продолжающееся написание книги. Мыслить для Ницше — это прежде всего создавать письмо, мыслить афоризмами. Книга афоризмов как воплощение строения бытия, которое остается невидимым, если не предпринято интерпретационное усилие, если нет игры языка. Принципиальная незавершенность, недописанность афоризма. Афористическое письмо как упражнение в хаосе.

Тема 5. Происхождение человека, учение о человеке и сверхчеловеке

Естественный отбор и супершимпанзе. Критика Дарвина. Проблема преодоления животности. Мыслители, художники и святые как образцы сверхчеловека. Человек как путь к сверхчеловеку. Человек как то, что должно быть преодолено. Ф. Ницше и Ф. Достоевский. Специфика человеческого бытия. Самопознание как опасное путешествие вглубь. Жизнь как риск — единственный путь открытия смысла существования. Проблема предназначения человека.

Тема 6. Ф. Ницше и Заратустра

«Так говорил Заратустра» как ницшевская Библия. Книга как музыка, написанная словами. Переживание — путь к осмыслению. Проблема чтения книги. «Заратустра» как комментарий ко всем последующим произведениям Ницше. Основные символы книги. «Так говорил Заратустра» как художественная квинтэссенция основных идей Ницше.

Тема 7. Генеалогия морали

Гипотеза Ф. Ницше о происхождения морали. Мораль и страдание. Мораль и одиночество. Проблема личной ответственности и личного долга. Безличная мораль — путь к разрушению общества. Достижение четырех добродетелей (мужества, прозорливости, сочувствия и одиночества) как путь достижения нравственной свободы. Критика христианской и социалистической морали. Возможности преодоления стадной морали — морали рабов. Ницше о «твари» и «творце» в человеке.

Тема 8. Нигилизм. Удвоение мира. Смерть Бога. Проблема «стада»

Причины и условия возникновения нигилизма. Основные признаки нигилизма. Проблема преодоления двоемирия. «Смерть Бога» как радикальный поворот в европейской культуре. Проблема переоценки ценностей. Смерть Бога как условие обретения человеческой свободы. Преодоление бессмысленности мира после смерти Бога. Нигилизм и возникновение «стада». Основные признаки «стада». Нигилизм как внутренняя логика исторического свершения Запада. Ницше — пророк будущих мировых катаклизмов.

Тема 9. Теория вечного возвращения

Вечное возвращение как суперисторическая точка зрения. Цель исторического развития не в будущем, а в каждом полностью пережитом мгновении, в каждом появившемся сверхчеловеке. Появление гения как действие в истории закона вечного возвращения того же самого. Вечное возвращение как возможность остановить мгновение, как любовь к вечности. Категорический императив Ницше: «жить так, чтобы ты мог хотеть жить снова». Философия Ницше — синтез Гераклита и Парменида: в становлении выражается характер бытия, в моменте — вечность.

Тема 10. Философия истории Ф. Ницше

Философия истории как раскрытие первичного мифа, неисторического ядра истории народа, сохраняющегося в последующих изменениях культуры. Историческое и неисторическое мироощущения, их взаимодополняемость. Три рода истории: монументальная, антикварная и критическая. Попытка создания критической истории. Разрушение прошлого как возможность жить дальше.

ЛИТЕРАТУРА

Основная:
1. Ницше Ф. Сочинения в 2-х тт. — М., 1990.
2. Ницше Ф. Избранные произведения в 3-х тт. — М., 1994.
3. Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. — СПб., 1993.
4. Ницше Ф. Черновики и наброски 1887-1889 гг. // Ницше Ф. Полное собрание сочинений в 13 томах. Т. 12. — М., 2005; Т. 13. — М., 2006.
5. Nietzsche F. Gesammelte Werke. Bindlach. 2005.
6. Данто А. Ницше как философ. — М., 2000.
7. Делез Ж. Ницше и философия. — М., 2003.
8. Марков Б.В. Человек, государство и Бог в философии Ницше. — СПб., 2005.
9. Ницше: pro et contra. Антология. — СПб., 2001.
10. Хайдеггер М. Ницше. Тт. 1-2. — СПб., 2006.
11. Ясперс К. Ницше. Введение в понимание его философствования. — СПб., 2004.

Дополнительная:
1. Андреева И.С. Современные зарубежные исследования философии Ницше: Научно-аналитический обзор // ИНИОН АН СССР. 1984 (серия: Проблемы философии за рубежом).
2. Белый А. Фридрих Ницше // Белый А. Символизм как миропонимание. — М., 1994.
3. Версаев В.В. Аполлон и Дионис (О Ницше). — М., 1924.
4. Визгин В.П. Ницше глазами Делеза // Вопросы философии. 1993. № 4. С. 47-48.
5. Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. — СПб.; М., 1911.
6. Давыдов Ю.Н. Два понимания нигилизма: Достоевский и Ницше // Вопросы литературы. 1981. № 9. С.115-160.
7. Деррида Ж. Шпоры: стили Ницше / Вступит. статья и пер. с фр. А. Гараджи // Философские науки. 1991. № 2. С.118-142; № 3. С.114-129.
8. Куклярский Ф.Ф. К.Леонтьев и Ф.Ницше как предатели человека // К.Н.Леонтьев. Pro et contra: Личность и творчество К.Леонтьева в оценке русских мыслителей и исследователей 1891-1917 гг. Кн. 1. — СПб., 1995. С.271-293.
9. Лёвит К. От Гегеля к Ницше. — СПб., 2002.
10. Лосев А.Ф. Ф.Ницше // Очерки античного символизма и мифологии. — М.: Мысль, 1993. С.27-38.
11. Ницше и современная западная мысль. Сборник статей. — СПб-М., 2003.
12. Подорога В.А. Выражение и смысл: коммуникативные стратегии в философской культуре XIX-XX вв. (С. Киркегор, Ф. Ницше, М. Хайдеггер). — М., 1991.
13. Свасьян К.А. Ф.Ницше — мученик познания // Ф.Ницше. Соч.: В 2-х тт. — М.: Наука, 1990. С. 5-46.
14. Соловьев В.С. Идея сверхчеловека // Ницше: pro et contra. Антология. — СПб., 2001.
15. Фауст и Заратустра. — СПб., 2001.
16. Франк С.Л. Фр. Ницше и этика любви к дальнему // Франк С.Л. Сочинения. — М., 1990.
17. Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф.Ницше: философия и проповедь // Ницше: pro et contra. Антология. — СПб., 2001.
18. Шестов Л. Достоевский и Ницше (Философия трагедии) // Ницше: pro et contra. Антология. — СПб., 2001.
19. Эткинд А.М. Эрос невозможного: развитие психоанализа в России. — М.: Гнозис, 1994. С. 7-80.
20. Юнгер Ф. Ницше. — М., 2001.
21. Safranski R. Nietzsche. Biographie Seines Denken. M?nchen. -Wien. 2000.

Темы семинарских занятий
1. Учение Ф. Ницше о человеке и сверхчеловеке (4 ч.)
2. Основные идеи книги Ф. Ницше «Так говорил Заратустра» (4 ч.)
3. Ф. Ницше и критика морали (4 ч.)
4. Проблема нигилизма в трудах Ф. Ницше (4 ч.)

Темы рефератов
1. Аполлоническое, дионисийское и сократическое начало в европейской культуре (по работе Ф. Ницше «Рождение трагедии из духа музыки».
2. Миф, его значение и роль в современной культуре.
3. Мыслитель, художник и святой как представители сверхчеловека.
4. Ф. Ницше и Ф.М. Достоевский.
5. Основные идеи и символы книги «Так говорил Заратустра».
6. Гипотеза Ф. Ницше о происхождения морали.
7. Критика христианской и социалистической морали.
8. Ф. Ницше о «твари» и «творце» в человеке.
9. Проблема нигилизма в интерпретации Ф. Ницше.
10. «Смерть Бога» как радикальный поворот в европейской культуре.
11. Ницше — пророк будущих мировых катаклизмов.
12. Теория «вечного возвращения» Ф. Ницше.
13. Философия истории Ф. Ницше как раскрытие первичного мифа.
14. Ф. Ницше: историческое и неисторическое мироощущения, их взаимодополняемость.
15. Три рода истории: монументальная, антикварная и критическая.

Контрольные вопросы
1. Ф. Ницше и его место в философии второй половины XIX века.
2. Чем повлияли А. Шопенгауэр и Ф.М. Достоевский на духовное развитие Ф. Ницше?
3. Что такое «дионисийское» и «аполлоническое» начала в искусстве и культуре?
4. Почему Ницше не любил Сократа и в чем видел его разрушающее влияние на древнегреческое искусство?
5. Почему Ницше выступал против теории естественного отбора Ч. Дарвина, и что ей противопоставлял?
6. Как понимать слова Ф. Ницше: «человек — это то, что должно быть преодолено»?
7. В чем рациональный смысл учения Ницше о сверхчеловеке?
8. Что имел в виду Ницше, говоря, что единственными представителями истинной человечности являются, лишь философы, художники и святые?
9. Почему Ф. Ницше одиночество и страдание считал главными условиями морального совершенствования человека?
10. Как вы понимаете слова Ницше относительно морали: «Добродетель должна быть нашим изобретением, нашей глубоко личной защитой и потребностью: во всяком ином смысле слова она только опасность. Надо, чтобы каждый находил себе свою добродетель, свой категорический императив»?
11. Что такое, по Ницше «человек массы» и каковы основные характеристики массы (стада)?
12. Почему Ницше борется против христианской и социалистической морали?
13. В чем смысл теории Ницше о «любви к дальнему»?
14. Каковы основные признаки нигилизма (по Ницше) и продолжается ли эпоха нигилизма до сегодняшних дней?
15. Какой смысл вкладывает Ницше в идею «смерти Бога»?
16. Был ли Ницше атеистом?
17. Почему Ницше считал своим важнейшим открытием теорию вечного возвращения?
18. Как вы понимаете категорический императив Ницше: «Надо жить так, чтобы хотелось прожить еще раз»?
19. Какой вид исторического описания наиболее близок Ницше?
20. Почему способность забывать Ницше считает не менее важной, чем способность помнить?

 

Виктор Ерофеев: Вечное возвращение Ницше в Россию | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Фридрих Ницше (Friedrich Wilhelm Nietzsche) прожил всю жизнь в XIX веке (1844-1900), но его философии суждено жить гораздо дольше. Она стала законодательницей многих философских школ: от русских экзистенциальных философов Бердяева и Шестова через Хайдеггера (Martin Heidegger) и Ясперса (Karl Theodor Jaspers) вплоть до французских структуралистов. Влияние Ницше не ослабевает и сегодня, и здесь его значение можно сравнить со значением философского творчества Платона или Канта (Immanuel Kant).

Ницше взорвал философские устои современной ему Европы, и по силе взрыва ему, пожалуй, нет равных. Он освободил мысль от многих религиозных, социальных, гуманистических условностей и иллюзий предшествующей культуры, которые, как он считал, заслоняли реальную жизнь человека настойчивыми заботами о моральной и метафизической пользе.

Не удивительно, что именно в России, где политическая мысль царской эпохи (и далее везде, вплоть до сегодня) запуталась в своих противоречиях, Ницше пришелся по душе основным протестным философам, начиная с Владимира Соловьева и Мережковского. Он явился в Россию своими книгами, прежде всего, как свободный философ, имеющий право не только судить абстрактные категории идеологических доктрин. Он сумел создать собственную «философию жизни», основанную на тайных и явных стремлениях (таких, как воля к власти), эмоциях (не только «добрых», но и жестоких), иррациональных порывах, наконец, на цикличной матрице (тема «вечного возвращения») конкретного индивида.

Ницше увлек в начале Серебряного века почти всех его создателей. Русский символизм попал под влияние ницшеанской темы сверхчеловека, которая всегда была близка русской культуре, искавшей «нового человека», освобожденного от социального рабства.

Ницше стали поклоняться и бывшие легальные марксисты, тот же Бердяев, Струве и, наконец, наиболее верный ученик немецкого философа Лев Шестов (тоже в ранней молодости марксист). Его книги «Толстой и Ницше», «Достоевский и Ницше» явились своеобразным мостом между философией автора «Так говорил Заратустра» и русской литературой. Это было тем более естественно, что сам Ницше признавался в любви к Достоевскому.

Но если Достоевский покорил Ницше своим анализом человеческой души и показал ее взаимоисключающие свойства, то Лу Андреас-Саломе (Lou Andreas-Salomé), дочь немецкого генерала, родившаяся и выросшая в Санкт-Петербурге, стала главной любовью жизни немецкого мыслителя и наиболее тонким (он так сам считал) его ценителем. Ницше уже было собрался жениться на Лу, однако его ревнивая сестра разрушила эти планы. Впоследствии она совершила еще более жестокую по отношению к брату вещь. Став обладательницей его наследия и его литературной душеприказчицей, она извратила смысл философии брата, подтасовав и представив ее как предтечу национал-социалистической идеологии, на что повелся Гитлер (Adolf Hitler), который трижды посетил Элизабет Ферстер-Ницше Therese (Elisabeth Alexandra Förster-Nietzsche) в ее музее.

Виктор Ерофеев

Уже в начале 1930-х годов Элизабет примкнула к Национал-социалистической рабочей партии Гитлера, и примерно в то же время Горький стал отзываться о Ницше как о предтече нацизма. Но что касается Горького, то его творческие отношения с Ницше в течение жизни были далеко не однозначны. Молодой Горькой вместе с Луначарским и Богдановым создали странную марксистскую концепцию богостроительства (ее ненавидел Ленин), в которой главную роль играла свободная творческая личность, похожая в чем-то на сверхчеловека Ницше. Если внимательно перечитать «Песню о Буревестнике», да и «Песню о Соколе», то там мы найдем интонации поэтического слога философии Ницше. А сам Горький с годами невероятным образом стал внешне похож на Ницше: просто одно лицо.

Жестокие выпады Горького против Ницше начисто закрыли немецкого философа от советского читателя. Но в частных библиотеках книги Ницше сохранились, хотя во время обысков их порой изымали. Хорошо помню, как 16-летним юношей я нашел в одной домашней ленинградской библиотеке и за одну ночь проглотил «Заратустру». Эта книга была как глоток свежего воздуха. Это ощущение осталось до сих пор.

С началом перестройки Ницше вернулся в Россию — и как богоборец, и как предтеча экзистенциализма, и как критик Запада. Он по-прежнему вызывает яростные споры. И так, думаю, будет всегда.

Виктор Ерофеев, писатель, литературовед, телеведущий, автор книг «Русская красавица», «Хороший Сталин», «Акимуды», «Розовая Мышь» и многих других, кавалер французского Ордена Почетного легиона.

Этот комментарий выражает личное мнение автора. Оно может не совпадать с мнением русской редакции и Deutsche Welle в целом.

Смотрите также:

• 10 цитат Иммануила Канта

  Тот, кто становится пресмыкающимся червем, может ли потом жаловаться, что его раздавили?

  Wer sich zum Wurm macht, kann nachher nicht klagen, wenn er mit Füßen getreten wird.

• 10 цитат Иммануила Канта

  Просвещение — это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине.

  Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit.

• 10 цитат Иммануила Канта

  Дайте человеку все, чего он желает, и в ту же минуту он почувствует, что это все — не есть все.

  Gib einem Menschen alles, was er sich wünscht, und im gleichen Moment wird alles nicht alles sein.

• 10 цитат Иммануила Канта

  Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла бы стать основой всеобщего законодательства.

  Handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, dass sie ein allgemeines Gesetz werde.

• 10 цитат Иммануила Канта

  Sapere aude! -Имей мужество пользоваться собственным умом.

  Sapere aude! — Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen.

• 10 цитат Иммануила Канта

  Смерти меньше всего боятся те люди, чья жизнь имеет наибольшую ценность.

  Den Tod fürchten die am wenigsten, deren Leben den meisten Wert hat.

• 10 цитат Иммануила Канта

  Свобода размахивать руками заканчивается у кончика носа другого человека.

  Das Recht, meine Faust zu schwingen, endet dort, wo die Nase des Nächsten anfängt.

• 10 цитат Иммануила Канта

  Ни одно государство не должно насильственно вмешиваться в политическое устройство и управление другого государства.

  Kein Staat soll sich in die Verfassung und Regierung eines andern Staats gewalttätig einmischen.

• 10 цитат Иммануила Канта

  Война дурна тем, что создает больше злых людей, чем их забирает.

  Der Krieg ist darin schlimm, dass er mehr böse Menschen macht, als er deren wegnimmt.

• 10 цитат Иммануила Канта

  Совесть есть сознание внутреннего судилища в человеке.

  Gewissen ist das Bewusstsein eines inneren Gerichtshofes im Menschen.

______________

Хотите читать нас регулярно? Подписывайтесь на наши VK-сообщества «DW на русском» и «DW Учеба и работа» и на Telegram-канал «Что там у немцев?»

Преодоление человека

• Фридриха Ницше можно назвать «крестным отцом» XX века. Он сказал нечто важное о человеке, и это отразилось на судьбе целого столетия.
• Идеи мыслителя оказали совершенно исключительное влияние на самых разных людей, которые «сделали» прошедший бурный век – и в культуре, и в политике.
• Людей вдохновлял ницшеанский тезис о «преодолении человека» и образы «сверхчеловека» и «последнего человека».
• Ницшеанский призыв к «преодолению человека» породил еще более радикальный проект «перепрограммирования человека» в концепциях транс– и постгуманизма.

Алексей Юдин: Сегодня мы обсуждаем ницшеанские судьбы ХХ столетия. В студии Радио Свобода – заведующий сектором истории западной философии Института философии РАН Юлия Синеокая и старший научный сотрудник Института мировой литературы РАН Игорь Эбаноидзе.

Корреспондент: О Фридрихе Ницше написано и сказано так много, что можно подумать: сказано уже все. Тем не менее каждое очередное поколение находит в нем что-то новое, и каждый трактует его противоречивую философию по-своему. По-своему трактовали его идеи и различные поколения политиков, литераторов и художников XX века.
Прямо или косвенно наследие Ницше оказало влияние на главных политических акторов первой половины прошлого столетия – от русских революционеров до Муссолини и Гитлера. Идеи Ницше отразились на творчестве Альбера Камю и Жана-Поля Сартра, Андрея Белого и Михаила Булгакова, на философии постструктуралистов и постмодернистов, экзистенциалистов, нигилистов и многих других. Его концепция «сверхчеловека» до сих пор будоражит умы, а взгляды на мораль, религию и социальное устройство по сей день вызывают перепалки его приверженцев и оппонентов.

Блестящий молодой философ – самый юный профессор классической филологии в университете Базеля, чья карьера оборвалась, едва начавшись, из-за тяжелой болезни… И после его смерти споры о нем бесконечно продолжаются. Так, среди европейских интеллектуалов отношение к нему полярно менялось от резко отрицательного в 30-40 годы ХХ века до очевидно заинтересованного в 60-е. Во многом это было связано с тем, что сестра философа Элизабет, будучи ярой антисемиткой и адептом идеи чистой арийской расы, издавала книги брата в собственной редакции.

Несмотря на многочисленные научные публикации, образ Ницше постоянно мифологизируется

В России Ницше начали открывать вновь на рубеже ХХ–ХХI веков. И если в начале ХХ века ницшеанские идеи будоражили российские умы, то в течение всего советского периода отношение к философии Ницше было крайне негативным – его мнили декадентом и предтечей нацизма. Только в период горбачевской гласности было снято многолетнее табу на публикации его текстов и на исследование его работ. Тем не менее, несмотря на многочисленные научные публикации, образ Ницше постоянно мифологизируется, а его парадоксальная и афористичная манера высказывания взрывает каноны любой хрестоматии по истории философии. Более того, в начале XXI века становится очевидно, что ницшеанский призыв к «преодолению человека» породил еще более радикальный проект «перепрограммирования человека» в концепциях транс– и постгуманизма.

Алексей Юдин: Давайте найдем ту печку, от которой будем плясать. В силу моих скромных познаний, для Ницше это все-таки античность, я имею в виду новый взгляд на античность в сравнении с тем, что давала эпоха Возрождения, и очень нелицеприятный для красивой, статуарной, размеренной античности. Что такое была античность для Ницше?

Игорь Эбаноидзе: Античность исходно была для него его профессиональным предметом, потому что Ницше начинал как классический филолог. Этим объясняется довольно многое в его дальнейших реакциях на современность и на состояние современной культуры. Как писал Бахтин, филология рождалась из анализа мертвых языков. Ницше – человек, постоянно реферирующий самой своей жизнью, судьбой, не говоря уже о его рефлексии. Инерционное состояние науки, которая занимается чем-то давно ушедшим и считает это самодостаточным, не обязанным никак соотноситься с сегодняшним днем, для него было невозможно, он не мог долго существовать в таких границах. Его первая книга «Рождение трагедии» посвящена античности, но через античность она посвящена современности, так как он надеется, что это все сейчас будет в виде новой культуры, которая приходит благодаря музыке Вагнера, вернее, его тотальному произведению искусства, что это новое таинство, которое соединяет все возможности культуры, искусства, философии в нечто, служащее для строительства нового человека. Собственно, занятие античностью в этой книге нацелено туда. Главная его мысль была в том, что все, что мы сейчас зовем культурой, цивилизацией, должно однажды предстать перед судом неподкупного судьи Диониса. А если переводить это на язык философии ХХ века, то речь идет о том, что все должно представать перед судом жизни.

Юлия Синеокая: «Рождение трагедии» задает две важные для Ницше парадигмы – это вопрос о культуре, о ее иерархичности и стихийности: вот с этой дилеммой, двойственностью мы сталкиваемся постоянно. И вопрос о сверхчеловеке, о преодолении – это уже заложено в первой работе, хотя напрямую об этом речь не идет.

Алексей Юдин: Что он имел в виду, говоря о преодолении?

Юлия Синеокая: Себя сегодняшнего: стань собой. Каждый человек в жизни познает, открывает себя, личные проблемы, стоящие в жизни в этот момент, осмысливаются им философски.

Алексей Юдин: Это преодоление доступно каждому, или это удел избранных?

Юлия Синеокая: Я думаю, каждый человек решает это для себя.

Игорь Эбаноидзе: На самом деле сверхчеловек появляется, по сути, только в «Заратустре». Ницше говорит, что человека можно любить только как переход. Человек – это мост. Наша жизнь есть мост и переход – между чем и чем? Это можно толковать по-разному, но для меня совершенно очевидно, что это переход между двумя природами: той природой, которая создала человека, в которой он является эволюционно высшим звеном, и той природой, которую уже создает человек.

Алексей Юдин: Значит, человек может создать свою собственную новую природу?

Юлия Синеокая: Игорь, видимо, имел в виду искусство и культуру. Я думаю, что здесь есть второй смысл перехода от себя нынешнего к себе будущему. Здесь, наверное, в какой-то мере проявляется интерес Ницше к буддизму: нет ничего застывшего, все меняется, скользит, превращается в противоположное себе, как пламя, ведь пламя невозможно представить застывшим. Человек – это движение, жизнь, постоянные изменения: пока мы живы, мы меняемся.

Игорь Эбаноидзе: Как ни крути, мысль Ницше элитарна. Уже те, кто любит Ницше, кто пытается встроить его в систему, которая могла бы быть обращена к каждому, придумывают объяснение того, как еще может человек совершить этот переход, какое-то превращение без помощи искусства. Но для Ницше самое главное и вообще оправдание существования человечества – это искусство и познание, тоже не как строгая наука, а как искусство. Элитарность в том и заключается, что когда он думает, он думает из себя, из человека, одержимого тайной творчества; человек способен создавать творения искусства, превышающие его. В этот момент он не думает про каждого крестьянина.

Алексей Юдин: Человек в акте творчества способен произвести то, что больше, выше и объемнее его самого.

Вы сказали про суд Диониса. А кто такой антихрист для Ницше?

Игорь Эбаноидзе: Он ввел Диониса в систему координат, даже задал систему координат во многом с его помощью, а дальше ему приходится уточнять, соотносить эту фигуру. А Дионис – это, с одной стороны, буйный рост, вакханалия, с другой стороны – некая загадочная улыбка и мягкость, а с третьей – жертва, потому что Дионис, согласно мифологии, был растерзан на куски титанами. Это один из мифологических прообразов воскресающего Бога. В дальнейшем это огромный и очень сложный вопрос, как соотносится Дионис с Христом и так далее. Неправильно сводить его к тому, что раз Дионис, значит, обязательно все идет к антихристу.

Алексей Юдин: Так или иначе, он все-таки дает некое предпочтение Дионису перед Христом?

Игорь Эбаноидзе

Игорь Эбаноидзе: Он много рассуждает, последние полтора года сидит над историей религий. Он пишет «Антихристианина», который одновременно «Антихрист». Фигура Христа для него довольно амбивалентна. Он рассматривает его как образчик такого буддистско-толстовского непротивления, всеприятия и мягкости, как личность, и это как раз хорошо. То, что уже апостол Павел начинает доктринизировать те или иные вещи, для него в большой степени враждебно.

Алексей Юдин: Намечалось какое-то преодоление человека, даже был некий план, и были понятны инструменты, с помощью которых человек может преодолеть себя в акте творчества. Можно сказать, что наследие Ницше дает какие-то однозначные конструкции, ответы, или это более сложная, динамично изменяющаяся совокупность идей?

Юлия Синеокая: Философия не дает последних ответов, тем она и отличается от религии. Философия оставляет свободу. И Ницше так долго востребован, каждое столетие открывает его заново, потому что он дает импульс, вектор, символ.

Алексей Юдин: Русское ницшеанство – можно так сказать? Очень часто на слуху Чехов, но это скорее художественный прием, чем какая-то суть. А вот Достоевский – это серьезно?

Юлия Синеокая: Достоевский – это серьезно для Ницше. Но Ницше не мог быть серьезен для Достоевского.

Алексей Юдин: Ницше пишет: «Достоевский – это единственный психолог, у которого я мог чему-то научиться».

Алексей Юдин: Достоевский действительно оказал на Ницше влияние, а было обратное влияние?

Юлия Синеокая: Конечно, нет.

Игорь Эбаноидзе: Ницше прочел Достоевского впервые после его смерти. Достоевский не читал Ницше, потому что он не был известен в России при его жизни.

Лев Толстой много писал о Ницше в своих дневниках: он был крайне возмущен, обижен и всячески сопротивлялся

Юлия Синеокая: Лев Толстой читал и много писал о Ницше в своих дневниках. Он был крайне возмущен, обижен и всячески сопротивлялся.

Игорь Эбаноидзе: Чехов – очень интересная нейтральная среда для понимания влияния Ницше. У него в «Вишневом саде» помещик Пищик говорит: «Ницше, величайший философ, известнейший человек громадного ума, говорит, что можно делать фальшивые бумажки». Это к вопросу о том, дает ли философия практические рекомендации.

Алексей Юдин: То, что сложилось к концу XIX века в культуре наступающего Серебряного века, уже свидетельствует об очень вдумчивом прочтении Ницше.

Юлия Синеокая: Собственно говоря, Ницше стали читать в конце XIX века. Статья Василия Преображенского, молодого философа, умершего в один год с Ницше, под названием «Критика морали альтруизма» в «Вопросах философии и психологии» – это была первая большая авторская публикация. На него сразу же накинулись наши классические идеалисты, Грот, Лопатин, Астафьев, Чуйко, Лев Толстой стали давать свои крайне негативные, уничижительные оценки Ницше.

Алексей Юдин: Что их могло раздражать?

Юлия Синеокая: В сверхчеловеке не увидели Христа, а увидели некоторого конкурента. У Владимира Соловьева в «Трех разговорах», последней его большой работе, есть «Краткая повесть об антихристе». Он пишет, что антихрист – это тот, кто прекрасен, совершенен, максимально может реализовать себя во всем, и единственное, чего он не может сделать – это подарить людям бессмертие: вот в чем разница между антихристом и Христом. Ницше для него становится символом филолога, претендующего на роль бога, проповедника. Он говорит: как бы ни были прекрасны и заманчивы его речи (очевидно, он говорит о влиянии Ницше на него), но поскольку не может даровать жизнь вечную, все это пустое, это опасная затея.

Соловьев, Ницше, Преображенский умерли в один год – 1900-й, что несколько символично: это рубежный год. В работе «Сверхчеловек» Соловьев говорит о том, что очевидно влияние Маркса, влияние Толстого, влияние Ницше. Влияние Ницше, пожалуй, самое опасное, потому что он будит в человеке очень важные интенции, ощущение сверхначала, трансценденции, но заводит в тупик, не выводя в трансценденцию религиозную, божественную, и это очень опасно. Для Соловьева это была, пожалуй, самая главная опасность, которая может ожидать человечество в ближайшее время.

Алексей Юдин: Насколько я помню, основная тема «Повести об антихристе»: антихрист – это подмена. Это введение во что-то очень притягательное, какие-то замыслы, преображения, преодоление, лучшие пути и так далее, но для Соловьева это подмена Христа.

Юлия Синеокая: Лосев в своей работе о Соловьеве прямо указывает на то, что, видимо, это был в некотором роде мифологизированный портрет Ницше.

Алексей Юдин: Что в Ницше было привлекательно для ключевых фигур Серебряного века?

Игорь Эбаноидзе: Полная самоотдача, жертвование, участие всей своей судьбой и жизнью. Когда Соловьев критикует Ницше, он не представляет, что это человек, пожертвовавший всеми традиционными путями обретения известности, всеми возможными удобствами, теми же философскими кафедрами ради познания.

Что касается религии, тут очень важная вещь. Жена друга Ницше, Овербека, вспоминает, что обетование в вечной жизни, религиозная идея для нее полная абстракция. Ницше ей ответил: «Вы знаете, религиозная идея бога, насколько я вас знаю, это то, что держит вашу жизнь. Никогда ни за что не отказывайтесь от идеи бога. Я отказался от нее, потому что мне нужно идти дальше, и я не могу повернуть назад, но вы ни в коем случае не должны отказываться». Таким образом, это человек, который идет по минному полю и знает, что он идет по минному полю.

Юлия Синеокая

Юлия Синеокая: Я не соглашусь с Игорем, что жертвенность в жизни Ницше была притягательна для деятелей Серебряного века. Что было важно, так это оправдание собственной жизни. Ницше говорит, что человек оправдывается творчеством, а не чем бы то ни было другим: не авторитетом, не следованием общепринятым постулатам или традициям, а именно своим творческим началом. Человек становится подобен богу благодаря возможности творить. Такое разрешающее, успокаивающее утверждение, провозглашение культа красоты раскрепостило отечественных писателей, поэтов. Это действительно было взрывом всевозможных границ. Притягательность идеи сверхчеловека, возвышения, преодоления, когда все становится пластичным и возможным, – это действительно дало ни с чем не сравнимый импульс.

Алексей Юдин: Вы не видите в жизни Ницше сознательного самопожертвования?

Юлия Синеокая: Это был человек, который посвятил всю свою жизнь своему делу. Для Ницше это не жертвенность, а упоение, занятие любимым делом.

Алексей Юдин: Есть замечательная фраза у философа Владимира Кантора: «Степун был уверен, что на самом деле тайным учителем большевиков были не Маркс с Энгельсом, а Фридрих Ницше с его «волей к власти», «философствованием молотом» и заклинательной стилистикой его текстов».

Юлия Синеокая: Здесь связь очевидна. Лев Троцкий написал работу о сверхчеловеке Ницше, он цитировал Ницше, обращаясь к матросам и солдатам. Знаменитое кредо самого Троцкого: «нужно иметь в себе хаос, чтобы родить звезду», – эту цитату он использовал, обращаясь к воюющему народу. Луначарский – это один из главных людей, обращенных к Ницше, ницшеанец. В советское время он подвергал себя ницшефикации, как и Маяковский. Луначарский написал предисловие к удивительной книге дипломата и строителя дирижаблей Лейтейзена «О Ницше и финансовом капитале» в 1929 году, незадолго до того, как этого человека расстреляли. В этом предисловии Луначарский пытается оправдать Ницше, говорит, что «это наше увлечение молодости, конечно, теперь мы видим, что переборщили».

Алексей Юдин: А Горький, эти его усы?

Игорь Эбаноидзе: Это от Ницше.

Алексей Юдин: Потом это влияние по определенным причинам прерывается, изничтожается, в продвинутую послереволюционную советскую эпоху мы уже не видим никакого ницшеанства?

Для тех, кто из революционеров превратился в бюрократов, Ницше, конечно, был опасен, революционен

Юлия Синеокая: Для тех, кто из революционеров превратился в бюрократов, Ницше, конечно, был опасен, революционен. В 1923 году Крупская подготовила указ, запрещающий использование работ Ницше, их цитирование и продажу. Но Ленин, судя по мемуарным свидетельствам, держал у себя на рабочем столе том «Так говорил Заратустра», хотя особенно его не цитировал.

Ницше ушел со сцены, потому что вульгаризация привела к тому, что упоминание его в серьезных работах стало моветоном. В словаре Даля (по-моему, впервые в 1904 году) дается объяснение термина «сверхчеловек» и говорится, что это тот, кто «возомнил себя», то есть тут уже есть негативный оттенок.

Алексей Юдин: Конечно, роковой вопрос – о влиянии Ницше на становление идеологии национал-социализма. Ницше и национал-социализм – это совместимо, или это надумано по каким-то политическим причинам?

Игорь Эбаноидзе: Понятно, что Ницше влиял не только на русских революционеров, но и на революционеров правого толка, в том числе европейских: Муссолини и так далее. У Альфреда Боймлера, крупного философа и при этом одного из идеологов национал-социализма, есть статья 1934 года «Ницше и национал-социализм», в которой он пишет, что национал-социализм непосредственно от Ницше ничего не заимствовал. Единственную связь он объясняет таким образом, что Ницше из своего конца XIX столетия провидчески указывает на вершину, которая впереди, и эта вершина – война. Имеется в виду Первая мировая война, точка отсчета для национал-социализма, то, что нужно пересмотреть, переиграть, исправить. Эта же вершина – база для Адольфа Гитлера, он из окопов Первой мировой войны вылезает с желанием пересмотреть иным образом всю историю. Вся связь с национал-социализмом, идеологически фиксируемая нацистскими идеологами, завязана на катастрофе. Пророчества у Ницше обычно катастрофические: он говорит, что грядут войны, все превратится в войну идей и взлетит на воздух. Революционер, желающий тотального переустройства мира, он, естественно, видит там свое. Но то, что Ницше пророчит катастрофы, не значит, что он призывает к таким действиям.

Алексей Юдин: Гитлер когда-нибудь ссылался на Ницше?

Юлия Синеокая: Недавно в Институте философии делала доклад профессор МГУ Дагмар Миронова, и она аргументированно доказывала, что нет.

Игорь Эбаноидзе: Но это не значит, что Гитлер вообще ничего не желал слышать о Ницше. Он посещал архив Ницше, торжественно получал от сестры некоторые символические предметы.

Юлия Синеокая: Муссолини, насколько я понимаю, – да.

Прямые фразы в письмах Ницше свидетельствуют: он предугадывал, что его работы могут использовать люди правого толка, антисемиты, расисты, и это его возмущало. Он постоянно подчеркивал, в частности, обращаясь к своей сестре, которая вместе с мужем была связана с начинающимся движением, что это люди, не имеющие к нему отношения, всячески пытался отгородить себя от этого. Даже идея единой Европы, которая у него звучит, уже доказывает, что он не мог быть национал-социалистом.

Алексей Юдин: Кто из крупных политических акторов ХХ века, кого увлекал Ницше, пророк какого-то будущего политического устройства? Есть такое послевоенное движение французского ницшеанства, целая плеяда философов.

Игорь Эбаноидзе: Французское ницшеанство – это не вполне послевоенное, это и предвоенное, и военное. Жорж Батай в оккупированном немцами Париже пишет книжку о Ницше. Они адекватно относились к Ницше, поэтому для них не было чем-то противоестественным писать о нем в такой ситуации.

Юлия Синеокая: Не надо путать идеологию и философию.

Алексей Юдин: Для Батая, потом для Фуко, для всей этой плеяды все-таки Ницше – это философ, и он не связан с национал-социализмом, с какой-то немецкой идеей.

Игорь Эбаноидзе: Конечно. У Ницше постоянные антинемецкие выпады: против политики, против немецкого государственного строительства, которое происходило при нем под Бисмарком, против каких-то важнейших идейных тенденций. Он обращается исключительно к Гете как к идеалу немца: Гете как великий европеец. При этом Ницше – настоящий немец. Замечательный писатель Герман Казак, сидя в 30-е годы в нацистской Германии, во внутренней эмиграции, пишет в дневнике: «Немецкий дух – это же фактически фиалка. Он должен очень тонко пахнуть на этом небольшом участке. А эти нацисты пытаются из него вырастить дуб, который своим ароматом просто отравит весь окружающий мир».

Алексей Юдин: Ницше – тоже фиалка, не дуб?

Игорь Эбаноидзе: По тонкости аромата это, конечно, фиалка.

Юлия Синеокая: По мощи корневой системы – почему бы и нет? Ницше был антиэтатистом, ему претили идеи государственности.

Алексей Юдин: В послевоенный период Ницше – бог для анархизма, левого радикализма?

Игорь Эбаноидзе: Они многое берут у Ницше, потому что на очень многое закрывают глаза. У Ницше четкая иерархическая структура представлений о том, как должно быть устроено человеческое общество, созданная чуть ли не по образцу древнеиндийских систем, а отчасти – платоновского государства.

Алексей Юдин: В этом плане Ницше по-прежнему актуален для левого радикализма?

Игорь Эбаноидзе: Революционная энергия всегда берет Ницше.

Алексей Юдин: Что осталось в ХХ веке, что перешло в наследство XXI-го от идеи преодоления человека? Есть политическое преодоление в самых сложных и подчас нелепых интерпретациях. А по сути?

Игорь Эбаноидзе: Боймлер в упомянутой работе сказал, что время Ницше его не слышало, потому что не могло услышать, его услышало наше время. Это самое главное, что сопровождает и, боюсь, будет сопровождать Ницше всегда по ходу истории, – в каждом времени найдутся течения и люди, которые скажут: вот это все сегодня, мы должны это воплотить. Сейчас так отчасти говорят трансгуманисты: не все, но очень многие.

Алексей Юдин: Слово философу Владимиру Кантору.

Владимир Кантор: У Леонида Андреева был рассказ с таким простым названием «Сергей Иванович», где молодой человек влюбился в Ницше и в результате покончил с собой. А дальше друг покойного говорит: «Странно, Ницше шел к сильным, а соблазнял слабых. Слабые шли за ним и плохо кончали».

Юлия Синеокая: Большое количество плохо кончило, читая Шопенгауэра. Ведь в России были созданы специальные общества самоубийц после чтения Шопенгауэра, и он был официально запрещен именно из-за волны самоубийств. Ницше тут не может конкурировать.

Алексей Юдин: Это отдельные самоубийства, а были случаи, когда целый мир пытался покончить самоубийством и якобы под влиянием Ницше. Вы это отвергаете?

Юлия Синеокая: Отвергаю.

Алексей Юдин: По вашему мнению, мы можем ждать каких-то дальнейших неприятностей от Фридриха Ницше, или все уже закончилось?

Игорь Эбаноидзе: Дальнейших неприятностей? А они были?

Алексей Юдин: Остается осадок, что неприятности были.

Игорь Эбаноидзе: Осадок остается от Гегеля, от Платона, очень от многих по ходу человеческой истории остается осадок. Все зависит от прочтения и от того, как человек пытается это инструментировать. Мало ли что взбредает в голову политикам…

Юлия Синеокая: Ницше называл себя философом послезавтрашнего дня. Так что мы, очевидно, еще столкнемся с ним: он, как мы знаем, редко ошибался.

Крайне правый, женоненавистник, лишенный чувства юмора? Почему неправильно понимают Ницше | Книги по философии

Фридрих Ницше, Карл Маркс и Чарльз Дарвин — великий триумвират мыслителей XIX века, идеи которых до сих пор имеют огромное влияние. Ницше был верховным бунтарем философии; его высказывания включают «Бог мертв» и «Нет фактов, только интерпретации». Очень актуально, но его связь с такими понятиями, как Übermensch , мораль господина, мораль рабов и, что, возможно, наиболее опасно, воля к власти, также способствовали его широко неверному толкованию.В частности, есть три мифа, которые необходимо развенчать: что его политика была крайне правой, он был женоненавистником и ему не хватало чувства юмора.

Незаконное присвоение было обычным делом. Ричард Спенсер, лидер американских «альт-правых», утверждает, что Ницше «убил его», а Джордан Петерсон много его цитирует. Но начнем с нацистов. Выросший в рейхе Бисмарка, Ницше ненавидел три вещи: большое государство, национализм и антисемитизм. « Deutschland, Deutschland über alles , это конец немецкой философии», — писал он, — «Я прикажу расстрелять всех антисемитов.

Его сестра Елизавета придерживалась противоположных взглядов. Она вышла замуж за известного агитатора-антисемита (Ницше отказался пойти на свадьбу), и пара уехала в Парагвай, чтобы основать Новую Германию «чистокровных» арийских колонистов. К тому времени, когда колония рухнула в 1889 году, Ницше потерял рассудок. Элизабет вернулась в Германию, где взяла на себя заботу о своем брате, собрала все его бумаги и основала Архив Ницше.

«Является ли человек ошибкой Бога или ошибкой Бога человека?» Фотография: Culture Club / Getty Images

Когда дело дошло до фальсификации новостей, Элизабет была пионером.После смерти брата в 1900 году Элизабет не считала его посмертную маску достаточно впечатляющей, поэтому она подделала вторую. Она сделала то же самое с его сочинениями, рылась в его литературном имении, вырезая и вставляя по желанию. Она опубликовала его ненадежную биографию и отложила публикацию его автобиографии, Ecce Homo , до тех пор, пока она не удалила нелестные упоминания о себе.

Ницше всегда был очень скуп на то, что публиковал, но он любил играть с названиями книг.Он написал гораздо больше названий, чем книг. Один, который он выбросил, был The Will to Power . Он нацарапал список покупок на брошенной титульной странице. Но Элизабет взяла отрывки оттуда и оттуда, сочинила книгу под названием The Will to Power и опубликовала ее под именем своего брата. Это был такой успех, что несколько лет спустя она опубликовала значительно расширенное издание.

Элизабет дожила до 1935 года. Это дало ей почти 40 лет, чтобы лечить тексты и письма и управлять литературным наследием.Архив Ницше превратился в учреждение, заполненное крайне правыми, чей агрессивный национализм перекликался с ее собственным. Среди них были Освальд Шпенглер и Альфред Боймлер, которые курировали сжигание книг в Берлине и готовили тексты Ницше для новых изданий, в том числе еще The Will to Power , что снова создало впечатление, что текст был автором самого Ницше. К Боймлеру в качестве редактора архива Ницше присоединился Мартин Хайдеггер. Они двое придерживались необычной точки зрения, что опубликованные работы Ницше вряд ли могут быть засчитаны, потому что настоящая философия находится в Nachlass , неопубликованном литературном комплексе, которым Элизабет уже манипулировала в своих целях.Это позволило им продолжить мозаику дислоцированных фрагментов, чтобы вложить свои собственные идеи в уста Ницше.

Элизабет восхищалась Муссолини. В 1932 году она убедила Веймарский национальный театр поставить его пьесу. Гитлер появился во время выступления и подарил ей огромный букет цветов. Год спустя, став канцлером Германии, он посетил Архив Ницше со своим обычным хлыстом. Он оставался на полтора часа. Когда он вышел, хлыста уже не было.Вместо этого он взял трость Ницше, подаренную ему Элизабет.

«Самый кроткий и разумный человек, если он носит большие усы, может сидеть как бы в их тени и чувствовать себя в безопасности»

Гитлер был увлечен идеей о себе как о лидере философов. Невозможно доказать, изучал ли он Ницше; широко распространено мнение, что он этого не сделал. Уцелевшие книги из его библиотеки во время его пребывания в тюрьме в 1924 году, когда он писал «Майн кампф», не включают никаких произведений Ницше.Вероятно, они были частью его книжной коллекции в то время и с тех пор были утеряны, но в его более поздней библиотеке не сохранилось тщательно проверенных копий. Печально известному фильму о митинге в Нюрнберге 1934 года было присвоено сознательно ницшеанское название Триумф воли , но когда режиссер Лени Рифеншталь спросила Гитлера, любит ли он читать Ницше, он ответил: «Нет, я не могу этого сделать. много с Ницше … он не мой проводник ».

Сложные идеи, содержащиеся в книгах, были ему бесполезны, но такие фразы, как «белокурый зверь», Übermensch (ни одно из которых не является расовым понятием) и «за пределами добра и зла» можно было поставить к бесконечному злоупотреблению.Но даже когда нацистские пропагандисты и фразеры узурпировали слова и смысл Ницше, некоторые из них осознали всю абсурдность. Эрнст Крик, видный нацистский идеолог, саркастически заметил, что помимо того факта, что Ницше не был социалистом, не был националистом и не был противником расового мышления, он мог быть ведущим национал-социалистическим мыслителем.

Ницше также имеет незаслуженную репутацию женоненавистника. Он родился в 1844 году и учился в одной из лучших школ Европы, а Элизабет отправили в институт Фройлейн Параски, чтобы ее научили ловить мужа, вести домашнее хозяйство и говорить по-французски в достаточной степени, чтобы считаться элегантным, но не (не дай Бог) выучить.И все же Ницше относился к Элизабет как к равному. Он дал ей списки чтения, побуждал ее думать самостоятельно и расширять свои знания, посещая публичные лекции.

Лени Рифеншталь руководит съемками фильма Триумф воли в Нюрнберге в 1934 году. Фотография: Фридрих Рорманн / EPA

. Университет. Ницше был одним из четырех, кто голосовал за, и предложение было проиграно.

В 1876 году он отправился в Италию, чтобы присоединиться к Мальвиде фон Мейзенбуг, феминистке, которая активно выступала за эмансипацию женщин. Мейзенбуг была изгнана из Германии за контрабанду писем во время революции 1848 года, после чего она поселилась среди политических ссыльных на севере Лондона, работая наставницей. Репутация Мальвиды была такова, что, когда Гарибальди плыл по Темзе в 1864 году, он вызвал ее, чтобы поговорить о политике за завтраком на своей яхте. Мальвида был поражен гламуром Гарибальди «Пираты Карибского моря», когда он опустил мягкое кресло, чтобы с комфортом подняться на палубу для встречи за завтраком.

Ницше и Мейзенбуг намеревались основать школу свободных духов в пещерах под Сорренто. Свободные духи должны были включать женщин, и ничто не было запретным в их изучении культуры, философии, эстетики, религиозного скептицизма и сексуальной свободы. Школа так и не состоялась, но его дружба с Мейзенбуг расширила феминистский круг Ницше, включив в него Мету фон Салис-Маршлинс, активистку женского избирательного права, и Резу фон Ширнхофер.

К 1880-м годам женщины были допущены в университетский лекционный зал как Hörerin , «слушательницы».Ницше призвал свою сестру, Салис-Маршлинс и Ширнхофер подать заявку. В 1887 году Салис-Маршлинс стала первой женщиной, получившей докторскую степень в швейцарском университете. Ширнхофер последовал его примеру. Оба получили докторские степени по философии.

В «Веселой науке» он отмечает, насколько чудовищно то, что молодым женщинам говорят, что секс постыден и греховен

В 1882 году Ницше полностью и сильно влюбился в Лу Саломе, которая позже очаровала Рильке и Рильке. Фрейд.В этот период он писал о психологической дилемме женщины. В The Gay Science он отмечает, насколько чудовищно то, что молодым женщинам говорят, что секс является постыдным и греховным, только для того, чтобы их бросил в брак и толкнул мужчина, которому они научены поклоняться как бог, в ужас и в долг перед людьми. секс. Как они, как ожидается, будут справляться? «Вот, — замечает он, — кто-то завязал психический узел, которому нет равных».

Я понятия не имел, что Ницше может быть смешным, пока не прочитал его письма. «Самый кроткий, самый разумный человек может, если у него будут большие усы, сидеть как бы в их тени и чувствовать себя в безопасности», — писал он самонадеянно.«Как аксессуар в виде больших усов, он будет производить впечатление военного, вспыльчивого, а иногда и агрессивного человека — и с ним будут обращаться соответственно».

Обреченный плохим здоровьем и плохим зрением, чтобы передать свою философию короткими афористическими взрывами, Ницше знал силу поднять пузырь смеха только для того, чтобы проколоть его, когда вы обдумываете дальнейшее значение: «Является ли человек ошибкой Бога или Бог мужская ошибка? » «Человек не стремится к счастью; только англичанин делает это »- раскопки Джереми Бентама и Джона Стюарта Милля.«Владение обычно уменьшает владение». «Никогда не верьте мысли, которая приходит вам в голову в помещении». Он даже высмеивает своих читателей: «Худшие читатели — это те, кто ведет себя как грабительские войска: они отбирают кое-что, что могут использовать, пачкают и сбивают с толку остальное и поносят все».

Ницше — необычный философ, потому что он не говорит нам, что думать. Нет ницшеизма. Он резюмирует это в одном из своих афоризмов: «Вы плохо платите учителю, став просто учеником.Другими словами, читай меня, но думай дальше.

Что касается мифов, которые выросли вокруг него, то последнее слово наверняка должно принадлежать самому человеку. «Я напуган, — писал он, — при мысли о том, какие неквалифицированные и неподходящие люди могут однажды сослаться на мой авторитет. И все же это мука каждого учителя … он знает, что, учитывая обстоятельства и несчастные случаи, он может стать не только благословением для человечества, но и катастрофой ».

Я динамит!: Жизнь Фридриха Ницше опубликовано Faber .Чтобы заказать копию за 21,50 фунтов стерлингов (стандартная розничная цена 25 фунтов стерлингов), перейдите на сайт guardianbookshop.com или позвоните по телефону 0330 333 6846. Бесплатная доставка по Великобритании на сумму более 10 фунтов стерлингов, только онлайн-заказы. Минимальная цена заказа по телефону составляет 1,99 фунта стерлингов.

Ницше

Ницше

Ницше: вне морали

Немецкий философ Фридрих Ницше общий Кьеркегор убежден, что философия должна глубоко отражать личные интересы отдельных людей. Но для Ницше это повлекло за собой отказ от традиционных ценностей, включая христианскую религию.Заявление Ницше о «смерти бога» обращает внимание на общий отказ нашей культуры от любой подлинной приверженности христианской вере.

Согласно Ницше Die Götzendämmerung ( Сумерки идолов ) (1889), западные философы с Сократ представляют собой вырождение естественных сил человечества. Благородный вкус к героическому образу жизни может быть развращен и подорван бесконечными спорами о диалектическом разуме.Поэтому традиционная западная философия морали — и христианская религия в частности — противостоит здоровому образу жизни, тщетно пытаясь избежать неблагоприятных обстоятельств, разрушая исконные человеческие желания.

Он считал, что только извращенное упорство и трусость побуждают нас держаться этой рабской морали, Было бы смелее, честнее и благороднее освободиться и осмелиться жить в мире без Бога. В таком мире смерти не следует бояться, поскольку она представляет собой не что иное, как достойное завершение жизни, посвященной личной выгоде.

Все это, конечно, разновидность нигилизма. Ницше настаивает на том, что нет никаких правил для человеческой жизни, никаких абсолютных ценностей, нет определенности, на которую можно было бы положиться. Если истина вообще может быть достигнута, то она может исходить только от человека, который целенаправленно игнорирует все, что традиционно считается «важным». Такой сверхчеловеческий человек {Гер. Übermensch }, предположил Ницше, может жить настоящей и успешной человеческой жизнью.

За гранью добра и зла

Ницше предложил квазиисторический отчет о пагубных последствиях традиционной этики в Zur Geneologie der Moral ( О генеалогии морали ) (1887).«Хорошо» изначально и правильно обозначало только право лиц, наделенных социальной и политической властью, жить своей жизнью исключительно силой воли. Но «священническая» каста, движимая обидой на своих естественных начальников, создала коррумпированную альтернативу, которая обратилась бы к «стаду» менее способных людей, выворачивая ценности наизнанку. В «рабской морали», одобренной религиозными истеблишментами, утверждал Ницше, насильственные действия, которыми следует восхищаться, обозначаются как «зло», в то время как трусливая тенденция все продумывать заранее превращается в предполагаемую добродетель благоразумия.

Подлинная автономия, утверждал Ницше, может означать только свободу от всех внешних ограничений на поведение. В этом (естественном и достойном восхищения) состоянии существования каждое отдельное человеческое существо проживет жизнь без искусственных ограничений моральных обязательств. Никакой другой санкции за поведение не потребуется, кроме естественного наказания, связанного с победой превосходящего человека над побежденным врагом.

Но желание меньших людей обезопасить себя от вмешательства со стороны тех, кто лучше, порождает ложное чувство моральной ответственности.Естественный страх быть подавленным превосходящим противником становится интернализированным как самопроизведенное чувство вины, а индивидуальная совесть налагает серьезные ограничения на нормальное осуществление человеческого желания. Таким образом, с точки зрения Ницше, фундаментальное предательство человечества состоит в том, чтобы подчинить свою свободу фиктивным требованиям воображаемого бога. Боясь жить силой своей воли, мы изобретаем религию как способ порождать, а затем объяснять наше вечное чувство подавленности и поражения в жизни.

Фридрих Ницше — Цитаты, книги и убеждения

Немецкий философ Фридрих Ницше известен своими трудами о добре и зле, конце религии в современном обществе и концепцией «сверхчеловека».

Кем был Фридрих Ницше?

За свою блестящую, но относительно короткую карьеру Фридрих Ницше опубликовал множество крупных философских трудов, в том числе Сумерки идолов и Так говорил Заратустра . В последнее десятилетие своей жизни он страдал от безумия и умер 25 августа 1900 года.Его труды об индивидуальности и морали в современной цивилизации оказали влияние на многих крупных мыслителей и писателей 20-го века.

Ранние годы и образование

Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 года в Рекен-бай-Лютцен, небольшой деревне в Пруссии (часть современной Германии). Его отец, Карл Людвиг Ницше, был лютеранским проповедником; он умер, когда Ницше было 4 года. Ницше и его младшая сестра Элизабет были воспитаны матерью Франциской.

Ницше учился в частной подготовительной школе в Наумбурге, а затем получил классическое образование в престижной школе Шульпфорта. После окончания в 1864 году он проучился в Боннском университете два семестра. Он перешел в Лейпцигский университет, где изучал филологию, сочетание литературы, лингвистики и истории. На него сильно повлияли труды философа Артура Шопенгауэра. Во время своего пребывания в Лейпциге он подружился с композитором Рихардом Вагнером, чьей музыкой он очень восхищался.

Преподавание и письмо в 1870-е годы

В 1869 году Ницше стал профессором классической филологии в Базельском университете в Швейцарии. Во время своей профессуры он опубликовал свои первые книги, Рождение трагедии (1872) и Человек, слишком человеческое (1878). Он также начал дистанцироваться от классической науки, а также от учения Шопенгауэра и проявлять больший интерес к ценностям, лежащим в основе современной цивилизации.К этому времени его дружба с Вагнером испортилась. Страдая нервным расстройством, он ушел в отставку со своего поста в Базеле в 1879 году.

Литературные и философские труды 1880-х годов

В течение большей части следующего десятилетия Ницше жил в уединении, переезжая из Швейцарии во Францию ​​в Италию, когда его не было. остановился в доме матери в Наумбурге. Однако это был очень продуктивный период для него как мыслителя и писателя. Одна из его самых значительных работ, Так говорил Заратустра , была опубликована в четырех томах между 1883 и 1885 годами.Он также написал Вне добра и зла (опубликовано в 1886 году), Генеалогия морали (1887) и Сумерки идолов (1889).

В этих работах 1880-х годов Ницше развил центральные положения своей философии. Одним из них было его знаменитое заявление о том, что «Бог мертв», отрицание христианства как значимой силы в современной жизни. Другими словами были его одобрение самосовершенствования посредством творческого стремления и «воли к власти», а также его концепция «сверхчеловека» или «сверхчеловека» ( Übermensch ), личности, стремящейся существовать за пределами общепринятых категорий. добра и зла, господина и раба.

Спустя годы и Deth

Ницше потерпел крах в 1889 году, когда жил в Турине, Италия. Последнее десятилетие его жизни прошло в состоянии умственной недееспособности. Причина его безумия до сих пор неизвестна, хотя историки связывают его с такими разными причинами, как сифилис, наследственное заболевание мозга, опухоль и чрезмерное употребление седативных препаратов. После пребывания в приюте о Ницше заботились его мать в Наумбурге и его сестра в Веймаре, Германия. Он умер в Веймаре 25 августа 1900 года.

Наследие и влияние

Считается, что Ницше оказал большое влияние на философию, теологию и искусство 20-го века. Его идеи об индивидуальности, морали и смысле существования внесли свой вклад в размышления философов Мартина Хайдеггера, Жака Деррида и Мишеля Фуко; Карл Юнг и Зигмунд Фрейд, два из основоположников психиатрии; и писатели, такие как Альбер Камю, Жан-Поль Сартр, Томас Манн и Герман Гессе.

Менее выгодно то, что некоторые аспекты работы Ницше использовались нацистской партией 1930-40-х годов как оправдание своей деятельности; это избирательное и вводящее в заблуждение использование его работ несколько омрачило его репутацию для более поздней аудитории.

Фридрих Ницше — 7 лучших книг для чтения

Фридрих Ницше был немецким философом 19-го века, который, хотя и почти не читал в течение своей (разумной) жизни, стал доминирующей интеллектуальной силой в современной массовой культуре. Известный и регулярно цитируемый своими блестящими и часто противоречивыми фразами, репутация Ницше в англоязычном мире сейчас, возможно, самая высокая из когда-либо существовавших, и его место в каноне философии кажется гарантированным.

Однако так было не всегда: после психического срыва в 1889 году Ницше и его работы попали под опеку его сестры, Элизабет Ферстер-Ницше, которая была фанатичным антисемитом.Элизабет превратила незаконченные произведения Ницше в кровожадный призыв к оружию для националистической Германии, который в конечном итоге стал планом для Гитлера и его «высшей» арийской расы. Поэтому долгое время идеи Ницше были синонимами нацизма.

К счастью, правда о фальсификации Элизабет стала известна — как и письма и более ранние работы, свидетельствующие о яростном противодействии Ницше национализму и антисемитизму — и его характер с тех пор изменился, а его идеи пересмотрены.Однако, несмотря на возрождение популярности, философия Ницше остается обычно неправильно понятой, неверно истолкованной и неправомерно присвоенной теми, кто пытается оправдать мировоззрение, сходное с мировоззрением нацизма.

Философия в вашей ленте Twitter

Подпишитесь на Philosophy Break в Twitter, чтобы получать лучшие вопросы, мудрость и идеи философии прямо в своей ленте Twitter.

Follow Philosophy Break

Так какими же были взгляды Ницше? Что ж, это все еще обсуждается.Ницше необычен среди философов тем, что на самом деле не говорит нам, что думает. Скорее, он свирепо, а иногда и весело опровергает ряд наших предположений о мире, особенно о морали и религии. Он не столько учит нас «что» думать, сколько «как» — потому что, как он выражается в одном из многих известных афоризмов: «Нет фактов, есть только интерпретации».

Этот список для чтения состоит из лучших и наиболее важных книг для тех, кто хочет больше узнать о Ницше и его увлекательной философии.Он содержит смесь как первичной, так и вторичной литературы, поскольку, хотя слова Ницше сами по себе всегда выглядят блестяще увлекательными, они наиболее действенны, когда контекстуализируются учеными, чья жизнь была посвящена его пониманию.

1. Я динамит! Автор: Сью Придо

Это биография Ницше, которую мы так долго ждали. Победитель конкурса 2019 года по версии The Times Biography, фильм Сью Придо «Я — динамит»! — это яркий и убедительный, разрушающий мифы портрет одного из самых непонятых философов в истории.Придо освещает все события, которые сформировали мышление Ницше, а также его душераздирающее падение в безумие, и представляет ключевые компоненты его философии. Это отличное место для начала для всех, кто хочет получить всестороннее представление о жизни и творчестве Ницше.

Я динамит!

BY SUE PRIDEAUX

Посмотреть на Amazon

2. Походы с Ницше, Джон Кааг

Прекрасно написанная книга Джона Каага «Походы с Ницше» 2018 года объединяет личное философское путешествие Каага с путешествием Ницше.Кааг повторяет те же шаги, которые сделал Ницше на швейцарских вершинах над Зильс-Мария, где он придумал многие свои идеи, глубоко размышляя о том, как философия Ницше соотносится с нами в двадцать первом веке, и исследуя ключевые движущие силы и последствия своего мышления .

Поход с Ницше

ДЖОН КААГ

Взгляд на Amazon

3. За гранью добра и зла, Фридрих Ницше

В своей работе 1886 года «За гранью добра и зла» Ницше пытается обобщить свою философию, сделав ее идеальным началом точка для тех, кто хочет вникнуть в настоящие произведения Ницше.Писая со своим фирменным чутьем, остротой и глубиной, Ницше исследует темы, повторяющиеся на протяжении всей его работы: происхождение и природа морали, неудачи и опасности объективного мышления, а также то, как мы можем преодолеть посредственность и страдания и стать тем, кем мы являемся на самом деле. являются.

За гранью добра и зла

ФРИДРИХ НИТЦШЕ

Взгляд на Amazon

4. Фридрих Ницше о генеалогии морали

Опубликованный вскоре после выхода книги «За гранью добра и зла» в 1887 году «Генеалогия морали», возможно, является шедевром Ницше.В нем Ницше развивает и объясняет идеи, которые только загадочно исследовались в более ранних работах, излагая свои мысли в доступной, легко читаемой форме трехстороннего эссе. Это кульминация прозаического мышления Ницше, исследующего добро, «зло», вину, нечистую совесть, а также аскетические идеалы и цель жизни. Всем, кто интересуется Ницше, стоит перечитывать и перечитывать книгу «О генеалогии морали» снова и снова.

О генеалогии морали

FRIEDRICH NIETZSCHE

Посмотреть на Amazon

5.«Так говорил Заратустра» Фридриха Ницше

Если «О генеалогии морали» — это кульминация прозы Ницше, то его философский роман 1885 года «Так говорил Заратустра» — это кульминация его поэтической мысли. Считающийся самим Ницше своим великим произведением, «Так говорил Заратустра» беззаботно имитирует Новый Завет по стилю и ведет хронику вымышленных путешествий пророка по имени Заратустра, который спускается из уединения в горах (параллелей с собственной жизнью Ницше здесь нет, некоторые ученые подозревают, что случайно), чтобы сказать миру, что Бог мертв, но нам не следует беспокоиться: человечество может стать божественным преемником, если только мы отпустим благочестие и сдержанность и примем страсть, хаос и свободу.«Так говорил Заратустра» не для слабонервных — это плотное, вызывающее и весьма полезное чтение.

Так говорил Заратустра. наиболее широко используемые и обсуждаемые вторичные источники о Ницше за последние два десятилетия. Сосредоточенный на морали, но затрагивающий также связанные с этим темы, «Ницше о морали» — фантастический обзор и критика для всех, кто интересуется философией Ницше.

Ницше о морали

БРАЙАН ЛЕЙТЕР

Взгляд на Amazon

7. Ницше о истине и философии, Модемари Кларк

В книге Модемари Кларк 1990 года «Ницше о истине и философии» Ницше трактует Ницше, которого трудно мыслить, как настоящего кто так яростно сопротивлялся категоризации — диалектически, аргументированно и систематически участвовал в взглядах Ницше на истину, знание и мораль. Это самая строгая и философская трактовка Ницше в этом списке, но она вознаграждает читателя глубокими раскопками и интерпретациями его мышления.

Ницше об истине и философии

МАУДЕМАРИ КЛАРК

Посмотреть на Amazon

Дополнительная литература

Есть ли другие книги, которые, по вашему мнению, должны быть в этом списке? Дайте нам знать по электронной почте или напишите нам в Twitter или Instagram.

СПИСКИ ЧТЕНИЯ

Просмотреть все списки для чтения

Основные книги по философии по предметам

Ницше | Philosophy Talk

Существует много разных типов моральных теорий. Одна из них, теория божественного повеления, утверждает, что моральный кодекс, которому мы должны следовать, исходит от нас из десяти заповедей Бога.Существует также точка зрения Канта о том, что разум диктует заповеди морали. Согласно Канту, моральный закон выводится из наших собственных рациональных способностей, и, что неудивительно, десять заповедей Бога можно найти наряду с другими максимами в нашей рациональности. Однако Ницше не приписывал ни одной из этих точек зрения. Рожденный в 1844 году, Ницше испытал влияние Дарвина и таких философов, как Шопенгауэр. Его моральная теория больше отражала теорию Юма в приверженности сторонникам натурализма, чем деонтологические теории, такие как теория Канта.Философ 18 века Дэвид Юм утверждал, что мораль основана на естественном сочувствии к другим. Джон утверждает, что, как и Юм, Ницше был натуралистом. Однако Кен остается неуверенным в обоснованности этого утверждения. Насколько его учили, особенно в аспирантуре, Ницше был моральным скептиком, отрицая моральные факты вообще.

Брайан Лейтер отстаивает идею о том, что Ницше был натуралистом. Как и Юм, он считал, что ни одно из наших убеждений не обосновано рационально. Итак, зачем верить в мораль — или причинно-следственную связь, если на то пошло, — если ни одна из них не имеет рационального основания? Хотя Хьюм и Ницше пытаются затронуть эту проблему, их подходы различаются.По Юму, у нас есть естественная склонность к симпатии, которая побуждает нас принимать наши моральные убеждения. Однако у Ницше есть психологическая теория морали, которая полностью подрывает наши моральные убеждения. По словам Джона, история морали Ницше объясняет, почему у нас есть эти убеждения, без объяснения того, верны они или нет. Здесь Кен выражает озабоченность. Неужели Ницше говорит, что мы не должны быть моральными? Если это нормативная позиция, которую он отстаивает, как нам жить без морали? Есть опасения, что, как только мораль будет подорвана, все будет приемлемо — доктрина «все идет».Но Лейтер считает, что для этого беспокойства мало оснований. Он утверждает, что не было бы ошибкой верить в самоотверженность, равенство, важность страдания и преодоление телесных удовольствий. Это, конечно, те самые вещи в иудео-христианской морали и этических теориях, которые критикует Ницше. Но если бы он утверждал, что такие убеждения ошибочны или ложны, он не мог бы считать себя моральным скептиком. Ницше считал, что никакая система моральных убеждений не может быть объективно истинной или ложной, даже его собственные представления о морали.

• Блуждающий философский отчет (Seek To 00:04:15): отчет Эми начинается с эпизода из «Сопрано», в котором А.Дж. Сопрано, тревожный подросток, открывает для себя экзистенциальную философию и, в частности, философию Фредериха Ницше. Чтобы восстать против своих родителей, он отказывается получить подтверждение в качестве католика, ссылаясь на утверждения Ницше о том, что Бог мертв, а жизнь бессмысленна. Однако, в отличие от мрачной интерпретации философии Ницше А.Дж., Ницше считал, что тот факт, что жизнь в конечном итоге абсурдна, был не поводом для беспокойства, а поводом для празднования, самотворения и художественного рвения.

• Шестьдесят второй философ (Seek To 00:37:23): Шопенгауэр, человек, который утверждал, что знает непознаваемый мир, постулированный Кантом в «Критике чистого разума».

• Загадка (Seek To 00:49:10): Андреа звонит из Сан-Франциско. Она биолог и думает над вопросом, почему люди геи. Она знает много геев в городе и много раз обсуждала с ними, как возникает гомосексуальность.Она пыталась утверждать, что быть геем — это выбор, но большинство знакомых ей геев отвергают это утверждение. Общество не очень хорошо переносит гомосексуальность, и некоторые люди не стали бы геями, если бы чувствовали, что они могут принять решение по этому поводу. Несмотря на это, Андреа неизменно придерживалась идеи, что выбор должен преобладать над биологией. Она спрашивает, следует ли ей отказаться от этой аргументации.

Руководство Ницше по улучшению жизни

Сомнительное представление о том, что философия — это руководство к более спокойной жизни, старо, как сама область.Святой Августин назвал философию «пристанищем» для беспокойных душ в монографии четвертого века о счастливой жизни, а римский сенатор VI века Боэций назвал трактат, который он написал в ожидании казни, «утешением философии». Совсем недавно в своей книге Philosophical Investigations (1953) Людвиг Витгенштейн предположил, что цель философии состоит не в том, чтобы искать истину, а, скорее, в облегчении — «показать мухе выход из мухобойки». Витгенштейн не принял «единого философского метода».Вместо этого он заключил: «На самом деле существуют методы, разные терапии», чтобы успокоить шум нашего недоумения.

Ницше, напротив, не терпел паллиативов. Как размышляет Джон Кааг в своих новых мемуарах и философской экскурсии, Походы с Ницше: становясь тем, кем вы являетесь, , немецкий мыслитель стремился «напугать, а не наставить нас». «Стань тем, кто ты есть», — цитата, которую Ницше выбрал в качестве эпиграфа своей дипломной работы, — это строка из пифийских од греческого поэта Пиндара.Вне контекста это заявление может звучать столь же бессмысленно, как текст руководства по самопомощи. В конце концов, как можно не стать тем, кем она является? Есть ли инструкция попроще? Однако полная цитата Пиндара обрисовывает в общих чертах непростое задание: « Изучите и станьте тем, кто вы есть». Ницше знал, что если философия может служить терапией, то только путем электрического удара по душе.

Кааг, заведующий кафедрой философии Массачусетского университета в Лоуэлле, начал экспериментировать с тем, что можно было бы назвать философией от первого лица — не сухой корм для загадочных журналов, а тщательное исследование того, что он называет «вещами повседневной жизни» — в своей книге 2016 года « Американская философия: история любви». Сочетая в себе романтику и ученость, Кааг рассказал, как он наткнулся на частную библиотеку философского выдающегося деятеля 20-го века, затем вышел из жалкого брака и попал в объятия своей нынешней жены, кантианского философа Кэрол Хэй. Когда Кааг и Хэй работали над сохранением фондов библиотеки, они не находили утешения. Вместо этого они боролись с трансценденталистами, такими как Ральф Уолдо Эмерсон, и прагматиками, такими как Уильям Джеймс. Попутно они стали рассматривать любовь как вызов, а не как бальзам.В книге Походы с Ницше Кааг описывает черту супружеского идеала Ницше — союз, который воплощает в себе «волю двоих к созданию того, что больше, чем те, кто его создал», никогда не впадая в «одну долгую глупость».

Последняя работа Каага представляет собой еще одну попытку восстановить прежнюю актуальность философии — привязать ее к беспорядку повседневного опыта. Походы с Ницше исследует два взаимосвязанных, но отличных друг от друга отношения к уговорам современной жизни, Каага и Ницше.Кааг очарован идеей декаданса, которую Ницше впервые затронул в Рождение трагедии , и которая будет волновать его всю оставшуюся жизнь: «Возможно ли страдать от чрезмерного изобилия?» он спросил. «Может быть, существует такое понятие, как неврозы здоровья ?» Сочетая биографию, интеллектуальную историю и личное эссе, Кааг следует за тремя взаимосвязанными путями: эволюция Ницше от юного выскочки до иконоборца средних лет, юношеская попытка Каага повторить следы Ницше через Швейцарские Альпы и взрослые попытки Каага повторить свое собственное восхождение. время с Хэем и их 3-летней дочерью на буксире.Результат — не просто доступное введение в мысль Ницше. Книга Каага также, несмотря на ее утомительное название, является подтверждением того, что философия процветает, когда она дает противоядие от благотворной депрессии здравомыслия.

Ницше, родившийся в 1844 году, вел неприспособленную жизнь, которую современные методы лечения и книги по самопомощи призваны исправить. Это был одинокий, неуклюжий молодой человек, чьи попытки участвовать в пьяных гуляньях, столь распространенных в его двух альма-матер, Боннском и Лейпцигском университетах, были недолговечными и половинчатыми.«Он вообще-то не любил пиво», — сообщает Кааг. «Он любил выпечку. И ему очень нравилось учиться.

Академическая карьера Ницше была отмечена рядом поразительно ранних успехов. В 24 года он был самым молодым штатным преподавателем Базельского университета. Но к 28 годам он был понижен в звании из вундеркинда до изгоя, во многом благодаря публикации его первой книги, The Birth of Tragedy (1872). Дебют был больше творческим толкованием, чем толкованием правдивой экзегезы. Он резко отклонился от общепринятого филологического метода, что привело в ярость коллег Ницше.Он утверждал, что две эстетические тенденции соперничали за господство в Древней Греции: дионисийская, изначальное стирание границ, разделяющих «я» и мир, и аполлоническая, рационалистическая парадигма, которая позиционировала искусство как упорядоченную альтернативу хаосу жизни. Хотя Ницше считал эти две силы взаимно усиливающими — и он восхвалял трагедию их свадьбы, — его настоящая преданность была с дионисийским, что подтверждали его жизнь и работа.

Враждебность, вызванная The Birth of Tragedy среди филологов, укрепила разрыв Ницше с академической культурой.В 1879 году, когда ему было 34 года, ухудшение здоровья вынудило его оставить свой пост в Базеле, и он скитался по Альпам и лечил свои хронические головные боли в течение следующего десятилетия — своих самых несчастных и наиболее продуктивных. Его единственный серьезный романтический интерес, писательница Лу Саломе, жестоко отвергла его, отклонив три его предложения руки и сердца. (У Саломе, которую Ницше однажды назвал «самым умным человеком, которого я когда-либо встречал», была завидная литературная любовная жизнь: она отвергла не только Ницше, но и писателя Поля Рэ, и у нее был давний роман с поэтом Райнером. Мария Рильке.)

В 1889 году Ницше пережил драматический срыв, который истощил его до самой смерти 11 лет спустя: как гласит легенда, он, увидев человека, порывающего лошадь на городской площади в Турине, обнял животное за шею. , разрыдался и повалился на землю. Он уже проявлял признаки нестабильности до этого коллапса. По словам Каага, Ницше «начал подписывать свои письма« Дионис »в 1888 году, и на протяжении всей жизни у него были проблемы с едой, рикошетируя от одной экстремальной диеты к другой.Когда он боролся с призраком декаданса, его суровая и странствующая жизнь представляла собой отказ от снисходительного духа, притупляющего высокую буржуазию Европы конца века.

Здоровье, подчеркивал Ницше, не является синонимом удовольствия.

В 19 лет Кааг разделил отвращение Ницше к «заранее заданным» распорядкам и веселым удовольствиям, которые делают современную жизнь настолько прискорбно легкой. Когда он прибыл в Базель с исследовательской поездкой, он отшатнулся от окружающей обстановки: вокзал был «образцом швейцарской точности», а улицы были «слишком прямыми, слишком тихими, слишком приземленными.Он быстро отказался от своих планов размышлять о Ницше в пределах библиотеки Базеля и вместо этого решил последовать изнурительному альпийскому маршруту своего кумира в «Шплюген, затем в Гриндельвальд у подножия Эйгера, затем в перевал Сан-Бернардино, в Зильс- Мария, и, наконец, в города Северной Италии ». Он хотел, пишет он, «что-то почувствовать, вырваться из наркоза, доказать себе, что я не просто сплю».

Как «Ницше культивировал экзистенциальное неповиновение или храбрость, которые привели [его] на гору?» — спрашивает Кааг.

Вероятно, все началось примерно так — с очень простого отказа действовать от имени своего очевидного личного интереса. В таком отказе остается жизнеутверждающее ликование — тихое искушение, которое в разные моменты испытывает даже самый хорошо приспособленный человек.

Когда Кааг продвигался по пути Ницше, его отказ начал принимать форму голодания, настолько сильного, что у него часто кружилась голова. Когда он наконец смягчился, он наткнулся в роскошный отель и заказал до тошнотворно обильную еду из нескольких блюд.

Его переворот был радикальным — и в некотором смысле совершенно ницшеанским: «Заклинание, которое сражается за нас, глаз Венеры, который очаровывает и ослепляет даже наших противников, — это магия крайностей, , соблазнение, которое все экстремальные упражнения », — написал Ницше в книге The Will to Power , опубликованной посмертно, которую многие считают его великим произведением. Эта основная провокация, суть его учения и его заведомо гиперболический стиль, поочередно увлекательна и по-детски увлекательна.

К счастью, 37-летний Кааг осознает грубость, юность некоторых из наиболее радикальных идей Ницше, и он признает, что во время своего увлечения своим героем он был «совершенно невыносим». Тем не менее, он не полностью застрахован от соблазнов дионисийской крайности. Когда он повторно посещает швейцарский городок Зильс-Мария через 18 лет после своей первой поездки, он одновременно оплакивает и празднует свое взросление. Он улыбается перед семейной фотографией и испытывает мимолетные опасения, что стал «ухмыляющимся домашним животным», одним из избалованных.Как устоять? Когда он возвращается к своей семье после дня одиноких походов, он размышляет: «Возможно, паломник побеждает не в невзгодах, а в том редком моменте, когда они учатся принимать дома что-то мягкое». Это звучит как ницшеанский урок, и клише Каага иногда могут заставить нас задуматься, принимает ли он все-таки видение философии Витгенштейна.

Но, к чести Каага, он полон решимости привнести намек на крайность в свою внешне стабильную жизнь. К тому времени, когда он вернулся в Америку, он изменил свою концепцию того, как именно мы должны укреплять себя перед лицом декадентских императивов потребительского, конформистского мира.В юности Кааг упустил из виду то, что Ницше не предписывает трудности ради самих себя. Хотя метафорический язык, который Ницше использовал на протяжении всей своей карьеры, совершенно непоследователен, в конечном итоге он был защитником здоровья, но здоровье, как он подчеркивал, не является синонимом удовольствия. Напротив, здоровье требует испытаний, которые порождают сильную конституцию (а Ницше не имел в виду SoulCycle). В The Will to Power , он писал:

Тем людям, которые меня волнуют, я желаю страданий, отчаяния, болезней, жестокого обращения, унижений — я желаю, чтобы они не оставались незнакомыми с глубоким я. — презрение, пытка недоверия к себе, убогость побежденных: мне не жаль их, потому что я желаю им единственного, что сегодня может доказать, стоит человек чего-то или нет, — терпения.

Каагу потребовалось две поездки в Альпы, чтобы понять, что Ницше советует нам праздновать наши страдания, потому что мы можем избежать их, только если избегаем столкновения — только если мы оградим себя от невзгод, которые являются неотъемлемой частью даже самого спокойного человека. существование. Кааг заключает, что празднование жизни не обязательно влечет за собой самосожжение, но обязательно влечет за собой трудности. «Я не находится в пассивном ожидании, пока мы его обнаружим. Самость создается в активном, непрерывном процессе, в немецком глаголе werden , «становиться», — пишет он.

Жизнь Каага, конечно же, продолжается, и нависает угроза самоуспокоения: «Силлаби были написаны добросовестно. Конференции были организованы тщательно. Ванные комнаты были тщательно убраны ». Но Кааг сопротивляется — не постом или походом в горы в несоответствующей обуви, а тем, что как можно чаще, в промежутках между омертвением и притуплением, напоминает, что «вещи должны пострадать, потемнеть, погибнуть, прежде чем они снова будут жить». Это не бегство или передышка от жизни, а ее реализация ». Кааг, возможно, перерос свою юношескую драматургию, но он продолжает позволять философии перевернуть его.Однажды он оказался на краю альпийской пропасти, на грани голодной смерти. Он разрушил один брак и вдохновил другой. И он продолжает лечить нас, не заставляя нас чувствовать себя лучше, а делая нас здоровыми.

---

Эта статья опубликована в печатном выпуске за октябрь 2018 года под заголовком «Руководство Ницше по улучшению жизни».

Фридрих Ницше: немецкий философ-динамит | Культура | Репортажи об искусстве, музыке и образе жизни из Германии | DW

«Я не человек, я динамит», — хвастливо написал Фридрих Ницше в своей автобиографии Ecce Homo: Как человек становится тем, что есть .Философ действительно оказал сильное влияние на западную мысль. «Бог мертв … и мы убили его»: хотя это и сокращено, это одна из многих цитат, которые принесли Ницше славу и известность среди философских мыслителей.

По иронии судьбы, Фридрих Вильгельм Ницше родился в семье лютеранского священника в 1844 году в Реккене, деревне в Саксонии-Анхальт, недалеко от саксонского города Лейпциг. Он начал изучать протестантское богословие в Бонне, но вскоре переключился на классическую филологию, а затем переехал в Лейпциг, чтобы продолжить учебу.В 24 года он занял должность профессора классической филологии Базельского университета. После заметного ухудшения здоровья Ницше был вынужден уйти в отпуск, а в 1879 году он вообще оставил свою профессуру в Базеле. С тех пор он мог сосредоточиться на развитии своих философских идей и писательстве.

Собственная подпись Ницше

Его первая книга, Рождение трагедии (1872), объединила его глубокое уважение к философу Артуру Шопенгауэру с музыкой композитора Рихарда Вагнера.Ницше познакомился с Вагнером во время учебы в Лейпциге и находился под глубоким его влиянием, рассматривая композитора как своего рода искупителя.

Радикальная критика религии Ницше

В «Рождение трагедии » Ницше уже обрисовывал суть своего мышления. В тонкой книге из 25 кратких глав он сформулировал свой взгляд на мир, опираясь на свои исследования греческой мысли, свою любовь к музыке и свое уважение к Шопенгауэру и Вагнеру. Он выразил глубокое недоверие к достоверности слов и текстов: «Нет фактов, есть только интерпретации» — это известная цитата Ницше.Эта фундаментальная критика языка, среди прочего, позже была с энтузиазмом подхвачена мыслителями постмодерна.

Библиотека герцогини Анны Амалии в Веймаре является домом для «утки Ницше»

Ницше также внимательно изучал христианство. Его критика религии завершилась острой полемикой Антихрист (1888), в которой Ницше, короче говоря, возлагает ответственность за все бедствия западного мира на христианство и теологию.

Однако эксперты Ницше предостерегают от того, чтобы считать самого автора антихристианином.Напротив, есть много оснований полагать, что Ницше хотел искупить христианство с помощью своего вывода. Это еще один пример смелого подхода мыслителя, который, согласно его собственным утверждениям, «не взял в плен» свои сочинения — настолько, что даже назвал одну из своих работ «Как философствовать с молотком». (иначе известный как Сумерки идолов , 1888).

Разнообразие недугов

Был ли радикализм произведений Ницше продуктом прогрессирующего умственного и неврологического упадка? Философ много лет страдал от сильной мигрени; у него были проблемы с желудком, а позже он почти ослеп.

После того, как он начал все чаще присылать письма и листки бумаги, свидетельствующие о безумии, его поместили в психиатрические клиники, сначала в Базеле, а затем в Йене. С 1889 года он страдал психическим заболеванием, которое сделало его непригодным для работы и юридически недееспособным. Он провел остаток своей жизни под опекой своей матери, а затем своей сестры, умершей 25 августа 1900 года в возрасте 55 лет.

Фридрих Ницше, нарисованный Эдвардом Мунком в 1906 году

Ницше не смог этого сделать. сознательно наслаждаться своей славой, которая начала распространяться в начале 1890-х годов.В качестве единственной наследницы сестра Ницше Элизабет Ферстер-Ницше управляла писаниями и имуществом своего брата. Возможно, отчасти по незнанию, а отчасти намеренно, она опубликовала довольно отборный сборник его сочинений, собирая и позволяя себе вольности там, где она считала нужным.

Экспрессионисты открыли способность речи Ницше, особенно отметив его книгу Так говорил Заратустра (1883-85). Позже немецкие нацисты и фашисты, такие как итальянский диктатор и поклонник Ницше Бенито Муссолини, узурпировали такие термины Ницше, как «воля к власти», что привело к восприятию философа в послевоенной Германии как идеологически связанного с тоталитаризмом.

Ницше был заново открыт итальянскими и французскими философами, такими как экзистенциалисты Жан-Поль Сартр и Альбер Камю. Позже такие мыслители, как Жак Деррида и Жиль Делез, ссылались на Ницше в своих собственных работах. «В шахте этого мыслителя можно найти любой металл», — предупредил Джорджио Колли, итальянский философ и соредактор произведений Ницше. Он также предостерег от небрежного присвоения работы известного философа: «Ницше сказал все — и все наоборот!»

Адаптация: Луиза Шефер

.