Направление честь и бесчестие литература: Направление "Честь и бесчестие" итогового декабрьского сочинения. Материалы для подготовки - Управленческое образование

Содержание

Направление «Честь и бесчестие» — презентация онлайн

Направление
«ЧЕСТЬ И БЕСЧЕСТИЕ»
Методические
рекомендации по
подготовке
к итоговому сочинению
Официальный комментарий
В основе направления лежат полярные
понятия, связанные с выбором человека: быть
верным голосу совести, следовать моральным
принципам или идти путем предательства, лжи
и лицемерия.
Многие писатели сосредотачивали внимание
на изображении разных проявлений человека:
от верности нравственным правилам до
различных форм компромисса с совестью,
вплоть до глубокого морального падения
личности.
Методические рекомендации
Честь – это та высокая духовная сила, которая
удерживает человека от подлости, предательства,
лжи и трусости. Это стержень, который укрепляет
личность в выборе поступка, это ситуация, когда
судьей является совесть. Жизнь часто испытывает
людей, ставя их перед выбором – поступить по чести
и принять удар на себя или смалодушничать и пойти
против совести, чтобы получить выгоду и уйти от
неприятностей, возможно, смерти. Выбор у человека
есть всегда, и от его нравственных принципов
зависит, как он будет поступать. Труден путь чести,
но отступление от него, потеря чести еще
мучительнее.
Будучи существом общественным, разумным и
сознательным, человек не может не задумываться
над тем, как относятся к нему окружающие, что
они о нем думают, какие оценки даются его
поступкам и всей его жизни. В то же время он не
может не думать и о своем месте среди других
людей. Эта духовная связь человека с обществом и
выражается в понятиях Чести и Достоинства.
«Честь — жизнь моя, — писал Шекспир, — они
срослись в одно, и честь утратить — для меня
равно утрате жизни».
Нравственное разложение, падение моральных
устоев ведет к краху как отдельной личности, так и
целого народа. Поэтому так велико значение
великой русской классической литературы,

являющейся нравственным фундаментом для
многих поколений людей.
Афоризмы и высказывания
известных людей
Ни тщеславием, ни красотой одежд или коней, ни
украшением не добывай чести, но мужеством и мудростью.
Теофраст
Всякий мужественный, всякий правдивый человек
приносит честь своей родине.
Р.Роллан
Стыд и честь — как платье: чем больше потрепаны, тем
беспечнее к ним относишься.
Апулей
Истинная честь не может терпеть неправду.
Г.Филдинг
Ценность и достоинство человека заключены в его сердце
и в его воле; именно здесь – основа его подлинной чести.
Мишель де Монтень
Не покидайте никогда дороги долга и чести — это
единственное, в чем мы почерпнем счастье.
Жорж Луи Леклерк
ЛИТЕРАТУРА
В романе М.Ю. Лермонтова «Герой нашего
времени» Печорин убивает на дуэли
Грушницкого, вступившись за честь
оклеветанной дамы. Трусость и малодушие
Грушницкого нашли выражение в его
бесчестном поведении по отношению к княжне
Мери и к товарищу, которому он завидовал.
В драме М.Ю. Лермонтова «Маскарад»
Арбенин, защищая свою честь, убивает
собственную жену, поверив в искусно
сплетенную интригу. Эгоист и злодей загубил
невинную душу ради своих амбиций.
Болезненное самолюбие и ложное
представление о чести сделали его игрушкой в
руках недоброжелателей и толкнули на
злодейство.
Заслуживает внимания и дуэль Пьера
Безухова с Долоховым в романе-эпопее Л.Н.
Толстого «Война и мир». Пьер искренне
доверял старому другу, ввел в свой дом, помог
с деньгами, а Долохов опозорил его имя.
Герой вступился за свою честь. Но, понимая,
что глупая, «фальшивая» Элен не заслуживает
того, чтобы из-за неё произошло убийство,
готов раскаяться не из страха, а потому, что
уверен в виновности жены.
Литературные герои эпохи ХIХ века вызывали
обидчиков к барьеру и порой шли на

отчаянные поступки, защищая свою честь,
ценой которой была сама жизнь.
Честь как воплощение духовной силы
героя
«Капитанская дочка» А.С. Пушкина.
Петр Андреевич Гринев понимает честь как
действие по совести. Основная составляющая
его чести – это долг по отношению к
императрице, к Родине, к Отечеству, и долг,
который на него накладывает любовь к дочери
капитана Миронова.
А Швабрин? Он тоже русский офицер. Но,
нарушив воинскую присягу, перешел на
сторону Пугачева, предал Родину. Он корыстен
и труслив, циничен и равнодушен. Ему
неведомо благородство.
Совсем иное понимание чести у Пугачева. Оно
держится исключительно на уровне чувств, по
большей части дружеских. Именно это узкое
понимание чести позволяет Пугачеву зверствовать в
ограбленных завоеванных селениях и крепостях, не
чувствуя при этом укоров совести, и в то же время
помогать Гриневу спасать Машу, помня его доброту в
былые времена. «Кто из моих людей смеет обижать
сироту?». В разговоре с Пугачевым Гринев
признается сам себе, что между малодушием,
предательством и верной погибелью делает выбор,
продиктованный совестью: «Чувство долга
восторжествовало во мне над слабостию
человеческою». Его прямодушие заставит Пугачева
искренне восхититься и отпустить героя на все
четыре стороны.
Еще один пример пушкинского произведения –
повесть «Дубровский». Старший Дубровский –
потомственный дворянин, честь которого исходит
из его положения и истории рода, для Троекурова –
это богатство и власть. У сына же Дубровского,
Владимира, как и у Гринева, главный аспект
мотива чести – это долг, в первую очередь, перед
отцом, что заставляет его мстить Кириле
Петровичу. Позднее долг перед отцом
перерождается в долг по отношению к объекту его
любви, дочери Троекурова.
Честь, честность… Случайно ли созвучие этих слов
с «чисто», «чистота», «чтить»? Честность, как

чистота души, незапятнанность репутации – один
из аспектов рассматриваемого направления.
«Но мне порукой Ваша честь, и смело ей себя
вверяю», – строки из письма Татьяны Лариной
из романа А.С. Пушкина «Евгений Онегин»,
завершающие признание в любви, не просто
выражают надежду юной девушки на
порядочность и достоинство избранника. В
них звучит вера и в то, что честь самой
героини не будет поругана. Для Лариной
понятие чести, нравственной чистоты – основа
мировосприятия. Руководствуясь своим
представлением о долге, она остается верна
мужу, отвергая любовь Онегина. Пожертвовать
любовью возможно, пожертвовать честью нет.
У героя романа Ф.М. Достоевского
«Преступление и наказание» понятие чести
очень личностно и своеобразно. Оно никак не
совмещается с общественным пониманием
чести, а иногда является и сдерживающим
фактором. Раскольников не признает законов

общества и хочет жить лишь по собственным.
Другое понимание чести у Свидригайлова.
Здесь, наоборот, не честь рождает любовь,
как у Пушкина в «Капитанской дочке», а
любовь возрождает утраченное ранее
понятие чести.
В другом аспекте тема чести раскрывается в
романе Ф.М. Достоевского «Идиот». На
примере образа Настасьи Филипповны автор
показывает, как может быть поругана
человеческая и женская честь. Будучи от
природы высоконравственным и чистым
существом, героиня стала презирать и
ненавидеть себя, хотя во всем случившемся
не было ее вины. Можно сказать, что, потеряв
свою честь, героиня потеряла свою жизнь.
И невозможно не вспомнить роман Л.Н.Толстого
«Война и мир». Болконские – старинный
аристократический род. Они по праву гордятся
своими заслугами перед Отечеством. Высокое
понятие о чести, гордость, независимость,
благородство и остроту ума старый князь передал по
наследству и своему сыну князю Андрею. Оба

презирают выскочек и карьеристов вроде Друбецких,
Курагиных, Бергов, для которых не существует
понятия чести. Не мыслит иного пути для своего
сына, кроме пути чести, Николай Андреевич
Болконский. Боль, которую принесет известие о
смерти князя Андрея, он примет. Но весть о
бесчестии… «Мне будет… стыдно!» Задумаемся: стыд
страшнее смерти. Для семьи Болконских категория
чести, нравственной чистоты основополагающая. Не
эта ли чистота делает взгляд княжны Марьи
лучистым?
Честь и бесчестье показывает Толстой, рисуя
образы двух полководцев – защитника
Отечества Кутузова и захватчика Наполеона.
Вторгшийся враг не может быть честен. Суть
его поступка – захват чужого, ему не
принадлежащего, и убийство. Наполеон
изображен в романе эгоистичным и
самовлюбленным, надменным и
самонадеянным. Противоположна Наполеону
фигура Кутузова. Он изображен как вождь
справедливой народной войны, как человек
чести и высокой нравственности.
В литературе ХХ века особое внимание уделяется военному
сословию. Ведь лихолетье революционных смут ударило по
нему наотмашь. Что значит остаться честным, как сохранить
верность долгу, если вокруг сумятица и хаос? Каждый делает
свой выбор. Спасая вверенных ему юнкеров, гибнет НайТурс. Теперь мы понимаем: неслучайно Алексей Турбин
видел полковника во сне в образе Святозарного рыцаря.
Словно повинуясь законам рыцарской чести, действует и
полковник Малышев, распустивший дивизион: «Своих я всех
спас. На убой не послал! На позор не послал!» Николай
Турбин считает своим долгом, делом чести рассказать семье
Най-Турса о героической смерти полковника и помочь его
близким достойно похоронить героя. Как же далеки от них
Тальберг («чертова кукла, лишенная малейшего понятия о
чести!»), гетман, штабные офицеры, бросившие Город, и
тайно бежавшие трусы. Словно от их имени заявляет

«маленький кошмар в крупную клетку» из сна Турбина:
«Русскому человеку честь – только лишнее бремя» (М.А.
Булгаков «Белая гвардия»).
Не обходит стороной проблему сохранения чести и
литература о Великой Отечественной войне. Стать
трусом, обесчестить себя предательством и
продолжать с этим жить – такой выбор делает
Рыбак. Он соглашается служить полицаем,
выбивает опору из-под ног бывшего однополчанина
и становится палачом тому, с кем еще вчера
сражался плечом к плечу. Он остается жить и вдруг
ловит на себе взгляд, полный ненависти.
Ненависти к нему, трусу и предателю, бесчестному
человеку. Теперь он враг – и для людей, и для себя
тоже… Судьба лишает Рыбака возможности
покончить с собой, он будет жить со своим клеймом
бесчестия (В. Быков «Сотников»).
Честь рода как категория народной
нравственности
С древних времен понятие честь в русской
культуре является определяющим для оценки
человека. Невозможно представить
былинных Илью Муромца, Святогора, Микулу
Селяниновича вне категории чести. Так, в
былине «Илья Муромец и Калин царь» Илья
Муромец, заточенный на три года в погребе
по приказу князя Владимира, хоть и держит
обиду, но в минуту опасности надевает
доспехи и идет защищать родную землю от
врага. Более того, оказавшись в татарском
плену, он не принимает предложения служить
Калину. Ведь это значит предать свой народ,
обесчестить себя.
Древнерусская литература связывает понятие
чести с защитой интересов родной земли, своей
семьи, своего рода. Так, в «Повести о разорении
Рязани Батыем» антитеза «честь и бесчестие»
воплощается в образах рязанского князя Федора
Юрьевича и «безбожного царя Батыя». Федор
Юрьевич принимает смерть, отказавшись отдать
Батыю княгиню Евпраксию. Смерть мученическую.
Но разве мог он преступить нравственный закон,
обесчестить свой род, отдать на поругание жену?
Нравственный выбор для героя очевиден. Подвиг
чести совершают и вдохновленные князем
рязанцы. Пять дней против сменяющих друг друга
отрядов завоевателей бьются жители города. Не
сдаются, не просят пощады. Не торгуют своей
честью.
Защитником народных представлений о чести и
достоинстве является купец Калашников в знаменитой
«Песне о купце Калашникове…» М.Ю. Лермонтова.
Положив в основу сюжета действительное событие,
Лермонтов наполняет его глубоким нравственным
смыслом. Калашников выходит биться «за святую правдуматушку», за семейные ценности, за честь. Кто, если не
он, должен спасти от бесчестия свою жену. Алена
Дмитриевна верна своему мужу, не утаивает своей беды, у
него просит защиты от позора.
Образ купца Калашникова близок к народному идеалу. Так
же, как герои народных былин и сказаний, Степан борется
за честь и справедливость, отстаивает вечные ценности.
Поединок чести развернется перед всем народом.
Услышав обвинения купца, Кирибеевич испугался. Он-то
вышел потешиться, а предстоит бой насмерть. Степан
Парамонович спокоен и готов принять смерть, ведь на кону
– честь его семьи, честь рода Калашниковых.
источники
http://7oom.ru/powerpoint/fon-dlya-prezentacii-bloknot-07.jpg листы
https://www.google.ru/search?q=%D0%B5%D0%B3%D1%8D&newwindow=1&source=ln
ms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwjO5t7kkKDPAhXKEywKHc7sB-IQ_AUICSgC&biw=1352
&bih=601#newwindow=1&tbm=isch&q=%D0%B5%D0%B3%D1%8D+%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D
0%BE%D1%82%D0%B8%D0%BF&imgrc=QhIRugc5LIJ5EM%3A
http://www.uon.astrakhan.ru/images/Gif/7b0d3ec2cece.gif компас
http://4.bp.blogspot.com/-DVEvdRWM3Ug/Vi-NnLSuuXI/AAAAAAAAGPA/28bVRUfkvKg/s1600/e
ssay-clipart-24-08-07_04a.jpg
ученик
http://effects1.ru/png/kartinka/4/kniga/1/kniga_18-320.png книги
Методические рекомендации по подготовке к написанию итогового сочинения в
2016/2017 учебном году для учителей русского языка и литературы – Ставрополь, 2016.
– 46 с.
Составитель презентации учитель русского языка и литературы МБОУ СОШ №8
г.Моздок РСО-Алания Погребняк Н.М.

Итоговое сочинение. Направление «Честь и бесчестие» | Материал для подготовки к ЕГЭ (ГИА) по литературе (11 класс):

Аргументы для итогового сочинения по направлению «Честь и бесчестие»

. 1. А. Пушкин «Капитанская дочка» ( Как известно, А. С. Пушкин погиб на дуэли, сражаясь за честь своей жены. М. Лермонтов в своем стихотворении назвал поэта «невольником чести». Ссора, причиной которой была оскорблённая честь А. Пушкина, привела к гибели величайшего писателя. Однако, Александр Сергеевич сохранил в памяти людей свою честь и доброе имя. В своей повести «Капитанская дочка» Пушкин изображает Петрушу Гринева с высокими моральными качествами является . Честь свою Петр не запятнал даже в тех случаях, когда за нее можно было поплатиться головой. Это был достойный уважения и гордости высоконравственный человек. Он не мог оставить безнаказанным наговор Швабрина на Машу, поэтому вызвал его на дуэль. Гринёв сохранил свою честь даже под страхом смерти).

2. М.Шолохов «Судьба человека» (В небольшом рассказе Шолохов затронул тему чести. Андрей Соколов — простой русский человек, имел семью, любящую жену, детей, свой дом. Всё рухнуло в один миг, а виной тому оказалась война. Но ничто не смогло сломать настоящего русского духа. Соколов сумел вынести все тяготы войны с гордо поднятой головой. Одним из главных эпизодов, раскрывающих силу и стойкий характер человека,является сцена допроса Андрея Мюллером. Слабый, голодный солдат превзошёл фашиста по силе духа. Отказ от предложения выпить за победу немецкого оружия стал для немцев неожиданным : «Да чтобы я, русский солдат пил за победу немецкого оружия?» Отвагу русского солдата фашисты оценили, сказав: «Ты храбрый солдат. Я тоже солдат и уважаю достойных противников». Твёрдость характера Соколова вызвала уважение немцев и они решили, что этот человек заслуживает жизнь. Андрей Соколов олицетворяет честь и достоинство. За них он готов отдать даже свою жизнь.) )

3. В. Тендряков «Хлеб для собаки» (Всё исходит от человека и замыкается на человеке, и главное в нем – душа, чистая, честная и открытая состраданию, помощи. Я не могу не обратиться еще к одному примеру, потому что этот герой рассказа «Хлеб для собаки» В. Тендрякова – еще ребенок. Десятилетний мальчик Тенков тайком от родителей подкармливал «куркулей» — врагов. Рисковал ли ребенок своей жизнью? Да, потому что он кормил врагов народа. Но совесть не позволяла ему есть спокойно и вдоволь то, что ставила на стол его мама. Вот и страдает душа мальчика. Чуть позже герой своим детским сердцем поймет, что человек человеку может помочь, но кто в страшное голодное время, когда люди умирают на дороге, отдаст хлеб для собаки. «Никто», — подсказывает логика. «Я», — понимает детская душа. Из таких, как этот герой, выходят Сотниковы, Васковы, Искры и другие герои, для которых честь дороже жизни.)

4. Н. Лесков «Человек на часах» (В рассказе «Человек на часах» Н. Лескова также поднимается проблема чести и достоинства. Сюжет произведения достаточно прост: рискуя своей жизнью, нарушив воинские обязанности и покинув свой пост, Постников спас тонувшего. Как оценить этот поступок? Что это: бесчестие или все-таки проявление чести? Мне кажется, что главное слово в характеристике своего героя, автор выносит в название. Человек на часах, а не постовой. Н. Лесков не случайно, а намеренно называет своего героя человеком, так как в поступке проявляются именно человеческие качества. Он знает свой воинский долг: часовой ни под каким предлогом не может покинуть своей караульной будки. Все мысли в момент выбора свидетельствуют о честности и преданности долгу. Но совесть героя и чувство сострадания и милосердия побеждают в душе Постникова. Он совершает подвиг бескорыстный и безымянный. Спасенного увезли в лечебницу, славу «спасителя» присвоил другой. Главная задача автора – показать читателю, что долг перед своей совестью, перед жизнью, всегда важнее. Анекдотичность и парадоксальность этого случая в том, что при явном для всех высоких чинов жульничестве офицер инвалидной команды, по описанию самого автора «человек ветреный, легкомысленный, подлый и наглый», получает награду «За спасение утопающих», а настоящий герой, который жертвуя жизнью, спасает утопающего, наказан.

5. В. Быков «Сотников» (Падение и, что еще страшнее, предательство, у меня ассоциируется с Рыбаком, героем повести В. Быкова «Сотников». Почему сильный человек, производящий изначально только положительное впечатление, стал предателем? А Сотников… Странное у меня было впечатление от этого героя: он меня почему-то раздражал, и причина этого чувства — отнюдь не его болезнь, а то, что он постоянно создавал проблемы во время выполнения ответственного задания. Рыбаком же я откровенно восхищалась: какой находчивый, решительный и смелый человек! Не думаю, что он старался произвести впечатление. Да и кто такой для него Сотников, чтобы ради него из кожи лезть?! Нет. Просто он был человеком и совершал человеческие поступки, пока его жизни не угрожала опасность. Но как только он вкусил страх, его словно подменили: инстинкт самосохранения убил в нем человека, и он продал душу, а вместе с ней и честь. Предательство родины, убийство Сотникова, животное существование для него оказались дороже чести.)

6. Н. Гоголь «Тарас Бульба». (Остап достойно принял смерть). (Два сына у главного героя повести «Тарас Бульба»- Остап и Андрий, но как не похожи они. Остап — честный, отважный, открытый человек. Ещё в детстве брал вину на себя, когда они с мальчишками обворовывали сад. Он никогда не предавал своих товарищей, бился до конца с поляками — врагами Родины. И умирает Остап , героически перенося ужасные муки.

Совсем другой Андрий. Это романтическая ,нежная натура. Он ласковый, спокойный. Однако прежде всего Андрий думает о себе. И в детстве он мог обмануть, и в Запорожье перешёл в стан врага ради любви к полячке. Он предал Родину, товарищей, брата, отца. Личные интересы, чувства у него на первом плане. Умирает он от рук своего отца, который не смог вытерпеть предательства сына.

Один — человек чести, достоинства. Другой – предатель, бесчестно и бесславно закончивший свою жизнь .Как так произошло? Не может понять этого Тарас Бульба, сам человек чести, преданный Отечеству, товариществу и братству.

Автор даёт понять читателям, как легко поддаться чувствам, особенно любви. Но всегда нужно думать о людях, которые верят тебе, о близких, оставаться честным прежде всего с самим собой. Самый ужасный поступок на войне — предательство своих товарищей, таким людям нет прощения и понимания.)

7. Ю. Коротков «Седой» (Сегодня понятие чести считается довольно устаревшим и само слово употребляется достаточно редко. Несмотря на это, в современном обществе есть и будут люди, которые живут по законам своей совести, стараются в любой ситуации найти правильный выход, сохранить свое достоинство. Таким человеком является и герой повести «Седой» Ю. Короткова. В этом произведении огромное уважение и симпатию читателя вызывает генеральский внук Александр. Он, узнав, что сам не прошел конкурс при поступлении и его просто «протолкнули» в вуз, по своему желанию пошел служить в армию. Там подружился с бывшим детдомовцем Олегом Петуховым, вместе с которым выступал против дедовщины. Саша Завьялов пытался наладить отношения со всеми сослуживцами, он хотел убедить их в том, что человек в любой ситуации должен сохранить свое достоинство, что нельзя год быть «нечеловеком», а потом снова стать им. Также Александр сделал все, чтобы убедить друга, что не все люди в мире злы и жестоки, что не все проблемы можно решить при помощи кулака. Многое изменилось в мировоззрении Петухова, когда его друг, пожертвовав собой, спас ему жизнь. Да, Александр Завьялов погиб при выполнении задания, но это была честная смерть. И Олег, его друг, не сможет забыть того человека, который научил его правде жизни: «Побеждает тот, кто умеет прощать!». Доброе и незапятнанное имя Александра навсегда останется в сердце у Иванова.

8. А. Грибоедов «Горе от ума» (В комедии «Горе от ума» особе место занимает образ Молчалина. Он небогатый дворянин, родом из Твери. Живет в доме у Фамусова, который ему «дал чин асессора и взял в секретари». Этот человек является лицемером, который постоянно меняет маски. Он выслуживается и унижается перед влиятельными гостями в доме Фамусова, ведь они могут быть полезными в его продвижении по службе. Молчалин опускается до того, что принимается нахваливать гладкую шерстку собаки Хлёстовой. Он полагает, что, пока «в чинах мы небольших», «надобно зависеть от других». Именно поэтому Молчалин живет по принципу «В мои лета не должно сметь свое суждение иметь». Герой гордится своими успехами по службе и хвалится ими при каждом удобном случае: «По мере я трудов и сил, с тех пор, как числюсь по архивам, три награжденья получил». Молчалин преуспел и в налаживании связей с «нужными» людьми. Он часто бывает у княгини Татьяны Юрьевны, ведь «чиновные и должностные – все ей друзья и все родные», и даже осмеливается рекомендовать такую манеру поведения Чацкому.

Дочь Фамусова будет обманута именно этим человеком, поскольку он принимает вид ее любовника «по должности», то есть из выгоды.

Молчалин полностью открывает свое лицо при взаимодействии со служанкой Лизой, которую выражает симпатию. «Вы с барышней скромны, а с горничной повесы», — говорит она ему. Читателю становится понятно, что Молчалин вовсе не глупый скромник – он двуличный и опасный человек.

В сердце Молчалина нет ни любви, ни уважения к Софье. С одной стороны, он разыгрывает этот спектакль «в угоду дочери такого человека», а с другой – смертельно боится того, что его тайная связь с Софьей откроется. Молчалин очень труслив. Он боится испортить о себе мнение в обществе, ведь «злые языки страшнее пистолета». Даже Софья готова идти наперекор свету ради любви: «Что мне молва?!» Наверное, поэтому Молчалин не находит в браке с Софьей «ничего завидного».

Он, как и фамусовское общество, дорожит лишь чинами и деньгами и только по этим меркам оценивает людей. Хитрость и двуличие этого героя – определяющие черты в характеристике Молчалина в комедии «Горе от ума». Потому Чацкий и утверждает, что Молчалин «дойдет до степеней известных, ведь нынче любят бессловесных».

Проблема, которую поднимает Грибоедов в комедии «Горе от ума», остается актуальной и по сей день. Во все времена существовали Молчалины, которые не останавливались ни перед чем для достижения своих целей. Образ Молчалина будет оставаться живым для читателей до тех пор, пока во главу угла будут ставиться такие ценности, как богатство и положение в обществе, а не честь, совесть, человеческое достоинство и истинный патриотизм)

9. Н. Карамзин «Бедная Лиза». В повести «Бедная Лиза» проблема чести и бесчестия – одна из важнейших. Эраст, ветреный молодой человек, дворянин, увлекшись Лизой, крестьянской девушкой, думает оставить ради неё привычное общество и отказаться от прежнего образа жизни. Но в итоге его мечты оказываются самообманом. Лиза, глубоко влюблённая в Эраста, искренне верит молодому человеку и отдаёт ему самое дорогое, что есть у неё, бедной девушки, — свою девичью честь. Карамзин горько упрекает Лизу за этот поступок. Но если Лизу мы можем понять и оправдать (она по-настоящему влюблена!), то Эраста оправдать невозможно. Воспитанный в дворянской среде так, что самостоятельно зарабатывать себе на жизнь он не может, герой, которому грозит долговая яма, так как он проиграл в карты всё своё состояние, решает жениться на богатой вдове. Лиза, ожидающая возлюбленного с войны, случайно узнаёт обо всем, и Эраст, застигнутый врасплох хочет откупиться от девушки деньгами. Поступок глубоко бесчестный, показывающий малодушие Эраста, его безволие, эгоизм. Лиза оказалась порядочнее Эраста, заплатив за свою любовь и потерянную честь очень высокой ценой – собственной жизнью.

10. Н. Гоголь «Мертвые души». У героя поэмы «Мертвые души» Н. Гоголя понятие чести заменено понятием выгода. Писатель неспроста даёт ему характеристику человека осмотрительно-охлаждённого характера. Чичиков с детства хорошо усвоил наказ отца «беречь и копить копейку». И вот маленький Павлуша продаёт своим однокашникам еду, делает воскового снегиря и так же продаёт. Повзрослев, он не гнушается бессовестной аферы с покупкой «мёртвых душ», находя к каждому продавцу подход, кого-то обманывая, сочинив для этого невероятную историю (как он это сделал с Маниловым), кому-то просто ничего не объясняя (Коробочка). Но другие помещики (Ноздрёв, Собакевич, Плюшкин) вполне осознают смысл данного мероприятия, но тем не менее их «честь» нимало не страдает от предложения Чичикова. Каждый из этих помещиков с радостью продаёт главному герою «мёртвые души», тем самым улучшая и своё материальное положение.
Чиновники в поэме так же показаны бессовестными и бесчестными людьми. И хотя в произведении нет крупных, детально прорисованных образов, Гоголь даёт прекрасные портреты-миниатюры служителей государства. Так, Иван Антонович Кувшинное Рыло – типичный чиновник, который, пользуясь своим служебным положением, вымогает взятки у посетителей. Именно он знакомит Чичикова со всеми тонкостями бюрократической машины.

11. Л. Пантелеев «Честное слово» (Название рассказа говорит само за себя. Герой произведения – мальчик, которому подростки во время игры доверили охранять воображаемый военный склад, взяв с него честное слово не оставлять поста. И он не оставил, несмотря на то, что все давно разошлись и в парке становилось темно и страшно. Только разрешение военного, по счастливой случайности оказавшегося рядом, освободило ребёнка от данного обещания.
В жизни также нередко бывает, что слово, данное человеком, оказывается выше любых личных выгод, обстоятельств и прочего. Всё это говорит о высокой чести подобных людей.)

12. А.Пушкин «Капитанская дочка». ( Швабрин — яркий пример человека, потерявшего достоинство. Он полная противоположность Гриневу. Это человек, для которого понятия чести и благородства вовсе не существует. Он шел по головам других, переступая через самого себя в угоду своим сиюминутным желаниям. Народня молва гласит: «береги платье снову, а честь смолоду». Однажды запятнав честь, ты вряд ли когда-нибудь сможешь восстановить свое доброе имя. )

13. Ф.М.Достоевский «Преступление и наказание» (У главное героя романа Родиона Раскольникова понятие чести очень лично и своеобразно, оно никак не совмещается с общественным пониманием этого слова, а совесть довольно часто является как вдохновителем поступков героя, так и сдерживающим фактором. Раскольников не признает общества и хочет жить лишь по собственным, им самим придуманным и взлелеянным законам. Но существовать ему приходится именно в обществе, а оно обычно не принимает людей, отрицающих его законы. Поэтому наличие своеобразного и довольно необычного понимания чести и то, что Раскольников не думает вначале о людях вокруг него вообще, позволяет ему совершить убийство старухи, но совесть заставляет его в итоге сдаться в полицию. Эта придуманная им самим разновидность чести позволяет Раскольникову лгать следователю Порфирию Петровичу, отпираться, не признаваться в совершении преступления: “Лжете вы все!.. Я не знаю ваших целей, но вы все лжете… Вы лжете!” Здесь проявляется слабость его характера, некоторая трусость, но в самом конце та же совесть заставляет-таки Родиона признаться в совершении убийства. У него есть идеи, но он не смог их подкрепить делами, у него есть совесть, но нет решительности и благородства. Радует то, что в конце произведения герой осознает свою ошибку.)

14. Б. Васильев «В списках не значился». Главным героем повести является только что окончивший военное училище лейтенант Коля Плужников. Ему всего лишь девятнадцать лет. Он полон сил и юношеских надежд, имеет свои планы на будущее. В процессе развития событий в повести писатель показывает возмужание главного героя. В начале повести это восторженный юноша, быстро краснеющий, с нежными пухлыми щеками. Война застает его на складе: «Вздрогнули стены каземата, с потолка посыпалась штукатурка, и сквозь оглушительный вой и рев все яснее и яснее прорывались раскатистые разрывы тяжелых снарядов». В первый день войны Колька — юный, растерянный и напуганный солдатик, сосредоточенно стирающий кровь с расцарапанной щеки. Здесь мы видим и первую смерть. Убит осколком товарищ Сальников, который уговорил Плужникова убежать из костела, осаженного немцами. С этого момента и начинает меняться сознание главного героя. Он винит себя за трусость, за то, что он думал не о ходе боя, а о том, что будет рассказывать дома. Его нельзя осудить за такие мысли, ведь очень сложно человеку понять горе и смерть. Это все противоречит человеческому существу.

Особое место в произведении занимает сцена, расположенная практически в самом конце повести. Плужников встречает человека, превратившегося почти в скелет, который с самого начала осады Бреста носил на своей груди знамя Брестской крепости. Умирающий от голода и жажды, с перебитым позвоночником, он хранил это знамя как святыню, верил в освобождение нашей страны. Он говорит Николаю: «Теперь твой черед. Умри, но немцам не отдавай. Не твоя это честь и не моя – Родины нашей честь. Не запятнай, лейтенант!» Плужников поклялся, «что не запятнает», и принял знамя от умирающего. До самого конца он сопротивляется фашистам, не ради себя, а ради смерти его товарищей, ради знамени. Он не имеет морального права ни сдаться, ни умереть во имя тех людей, которые отдали за него жизнь. Коля погибает, но эта смерть достойная.

Повесть, на мой взгляд, эмоционально очень сложна. Она заставляет задуматься о сущности человеческой натуры и безграничности душевных порывов. Как завещание звучат слова одного из героев книги: «Наверх, лейтенант! Чтоб и мертвых боялись… Чтоб детям, внукам и правнукам в Россию соваться!»

Афоризмы, которые можно использовать в роли эпиграфа

Честь — это бриллиант на руке добродетели. (Вольтер)

Честь дороже жизни. (Шиллер Ф.)

Настоящая честь — это решение делать при всех обстоятельствах то, что полезно большинству людей. (Франклин Б.)

Моя честь — это моя жизнь; обе растут из одного корня. Отнимите у меня честь — и моей жизни придет конец. (Шекспир У.)

Перед разумом, перед Богом «честь» человека мерится другой мерой, чем на римском форуме. (Фейхтвангер Л.)

Ни тщеславием, ни красотой одежд или коней, ни украшением не добывай чести, но мужеством и мудростью. (Теофраст)

Я всякую беду согласен перенесть, Но я не соглашусь, чтоб пострадала честь. (Корнель Пьер)

Всякий мужественный, всякий правдивый человек приносит честь своей родине.

(Роллан Р.)

Честь девушки — все ее богатство, оно дороже всякого наследства. (Шекспир У.)

Вытерплю несправедливость, только не бесчестье. (Цецилий.)

Где найдешь того, кто честь друга ставил бы выше своей? (Цицерон)

Мы не вправе жить, когда погибла честь. (Корнель Пьер)

Честь у мужчин одна, возлюбленных так много! Любовь забыть легко, но честь нельзя никак. (Корнель Пьер)

Стыд и честь — как платье: чем больше потрепаны, тем беспечнее к ним относишься. (Апулей)

Истинная честь не может терпеть неправду. (Филдинг Г.)

Итоговое сочинение — Честь и бесчестие (примеры сочинений)

Такие понятия, как «честь» и «совесть» как-то растеряли свою актуальность в современном мире равнодушия и циничного отношения к жизни.

Если раньше было стыдно слыть бессовестным человеком, то сегодня к такому «комплименту» относятся легко и, даже, с бравадой. Муки совести – сегодня это что-то из области мелодрам и воспринимается, как киношный сюжет, то есть зрители возмущаются, а в конце фильма идут и, например, воруют яблоки в чужом саду.

В наше время стало стыдно проявлять милосердие, сострадание, сочувствие. Сейчас «прикольно», под одобряющие улюлюканья толпы, ударить слабого, пнуть собаку, оскорбить пожилого человека, нахамить прохожему и так далее. Любая гадость, сотворенная одним подонком, воспринимается чуть ли не подвигом неокрепшими умами подростков.

Мы перестали чувствовать, отгородившись от реалий жизни собственным равнодушием. Делаем вид, что не видим и не слышим. Сегодня проходим мимо хулигана, глотаем оскорбления, а завтра сами незаметно превращаемся в бессовестных и бесчестных людей.

Давайте вспомним прошлые века. Дуэли на шпагах и пистолетах за оскорбление честного имени. Совесть и долг, руководившие помыслами защитников Отечества. Массовый героизм народа в Великой Отечественной Войне за попрание врагом чести любимой Родины. Никто не перекладывал непосильную ношу ответственности и долга на плечи другого, чтобы было комфортнее самому.

Честь и совесть – это важнейшие и ценнейшие качества человеческой души.

Человек бесчестный может пройти по жизни, не испытывая муки совести за свои деяния. Вокруг всегда будут суетиться подхалимы и лицемеры, превозносящие его мнимые заслуги. Но никто из них не протянет ему руку помощи в трудную минуту.

Человек бессовестный для достижения целей не пощадит никого на своем амбициозном пути. Ни преданная дружба, ни любовь к Родине, ни сострадание, ни милосердие, ни человеческая доброта не присущи такому человеку.

Каждому из нас хочется уважительного отношения и внимания со стороны окружающих. Но только тогда, когда мы сами станем толерантнее, сдержаннее, терпимее и добрее, мы будем иметь моральное право на ответное проявление перечисленных качеств.

Если сегодня ты предал друга, изменил любимому человеку, «подсидел» сослуживца, оскорбил подчиненного или обманул чье-то доверие, то не удивляйся, если завтра то же самое произойдет с тобой. Оказавшись брошенным и никому не нужным, у тебя будет прекрасный шанс пересмотреть свое отношение к жизни, к людям, к своим поступкам.

Сделка с совестью, прикрывающая до определенного момента темные делишки, в дальнейшем может закончиться очень плачевно. Всегда найдется кто-то более хитрый, наглый, бесчестный и бессовестный, который под личиной ложной лести столкнет тебя в бездну краха, чтобы занять то место, которое ты так же отнял у другого.

Честный человек всегда чувствует себя свободным и уверенным в себе. Поступая по совести, он не отягощает свою душу пороками. Ему не присущи алчность, зависть и неуемные амбиции. Он просто живет и наслаждается каждым днем, подаренным ему свыше.

Всего: 426 слов

Аргументы для направления честь и бесчестие. Сочинение на тему честь и бесчестие

Направление «Честь и бесчестие» итогового сочинения 2016-2017 по литературе: примеры, образцы, разбор работ

Примеры написания сочинений по литературе по направлению «Честь и бесчестие». К каждому сочинению приведена статистика. Некоторые сочинения школьные, и использовать как готовые образцы на итоговом сочинении не рекомендуется.

Данные работы можно применять для подготовки к итоговому сочинению. Они предназначены для того, чтобы сформировать представление учащихся о полном или частичном раскрытии темы итогового сочинения. Рекомендуем использовать их как дополнительный источник идей при формировании собственного представления раскрытия темы.

Ниже даны видеоразборы работ по тематическому направлению «Честь и бесчестие».

В наш жестокий век кажется, что понятия чести и бесчестия умерли. Нет никакой особой необходимости хранить честь девушкам – стриптиз и порочность дорого оплачиваются, а деньги гораздо привлекательней какой-то эфемерной чести. Вспоминается Кнуров из «Бесприданницы» А.Н.Островского:

Есть границы, за которые осуждение не переходит: я могу предложить вам такое громадное содержание, что самые злые критики чужой нравственности должны будут замолчать и разинуть рты от удивления.

Порой кажется, что мужчины давно не мечтают служить на благо Отечества, беречь свою честь и достоинство, защищать Родину. Наверное, литература остаётся единственным свидетельством существования этих понятий.

Самое заветное произведение А.С.Пушкина начинается с эпиграфа: «Береги честь смолоду», — который является частью русской пословицы. Весь роман «Капитанская дочка» даёт нам самое лучшее представление о чести и бесчестьи. Главный герой Петруша Гринёв – человек молодой, практически юноша (в момент отъезда его на службу ему исполнилось «осьмнадцать» лет по свидетельству его матушки), но он преисполнен такой решительности, что готов умереть на виселице, но не запятнать своей чести. И это не только потому, что отец завещал ему так служить. Жизнь без чести для дворянина всё равно, что смерть. Но совсем по-другому поступает его оппонент и завистник Швабрин. Его решение перейти на сторону Пугачёва определяется страхом за свою жизнь. Он, в отличие от Гринёва, умирать не хочет. Закономерен итог жизни каждого из героев. Гринёв проживает достойную, хотя и небогатую жизнь помещика и умирает в кругу своих детей и внуков. А судьба Алексея Швабрина понятна, хотя Пушкин ничего и не говорит об этом, но скорее всего смерть или каторга оборвут эту недостойную жизнь предателя, человека, не сохранившего свою честь.

Война является катализатором самых главных человеческих качеств, она проявляет либо отвагу и мужество, либо подлость и трусость. Доказательство этому мы можем найти в повести В.Быкова «Сотников». Два героя – нравственные полюса повествования. Рыбак – энергичный, сильный, физически крепкий, но вот мужественный ли? Попав в плен, он под страхом смерти предаёт свой партизанский отряд, выдаёт его дислокацию, вооружение, численный состав – словом всё, для того чтобы ликвидировать этот очаг сопротивления фашистам. А вот хилый, болезненный, тщедушный Сотников оказывается мужественным, терпит пытку, и решительно восходит на эшафот, ни секунды не сомневаясь в правильности своего поступка. Он знает, что смерть не так страшна, как угрызения совести от предательства. В конце повести спасшийся от смерти Рыбак пытается повеситься в сортире, но не может, так как не находит подходящего орудия (ремень у него забрали при аресте). Его смерть – вопрос времени, он не окончательно падший грешник, а жить с таким грузом невыносимо.

Годы проходят, в исторической памяти человечества ещё хранятся образцы поступков по чести и совести. Станут ли они примером для моих современников? Думаю, да. Герои, погибшие в Сирии, спасающие людей на пожарах, в катастрофах – доказывают, что есть честь, достоинство, есть и носители этих благородных качеств.

Всего: 441 слово

В своей статье Д. Гранин говорит о существовании в современном мире нескольких точек зрения о том, что такое честь, и устаревшее это понятие или нет. Но, несмотря на это, автор считает, что чувство чести устареть не может, так как дается человеку с рождения.

В подтверждение своей позиции Гранин приводит случай, связанный с Максимом Горьким. Когда царское правительство аннулировало избрание писателя в почетные академики, Чехов и Короленко отказались от званий академиков. Таким поступком литераторы высказали неприятие решения правительства. Чехов защищал честь Горького, в этот момент он не думал о себе. Именно звание «человека с большой буквы» позволило писателю защитить доброе имя товарища.
По-моему, с мнением автора нельзя не согласиться. Ведь не могут исчезнуть люди, которые пойдут на отчаянные поступки ради сохранения чести близких.
А значит, и не устареет понятие чести. Мы можем защищать нашу честь и, конечно, любимых и родных.

Так А.С. Пушкин шел на дуэль с Дантесом, чтобы защитить честь супруги Натальи.

В произведении Куприна «Поединок» главный герой так же, как и Пушкин, защищает честь возлюбленной в дуэли с ее мужем. Этого героя ожидала смерть, но она не бессмысленна.

Я считаю, тема данной статья весьма актуальна, так как в современном мире многие люди потеряли грань между честью и бесчестием.

Но, пока жив человек, жива и честь.

Всего: 206 слов

Что такое честь и почему она так ценилась во все времена? О ней говорит народная мудрость – «Береги честь смолоду», ее воспевают поэты и размышляют философы. За нее умирали на дуэлях, а, потеряв ее, считали жизнь конченой. В любом случае, в понятии честь заложено стремление к нравственному идеалу. Этот идеал может создать человек сам для себя, а может и принять от общества.

В первом случае, на мой взгляд, это некая внутренняя честь, куда входят такие индивидуальные качества человека как смелость, благородство, справедливость, честность. Это убеждения и принципы, которые составляют основу самоуважения человека. Это то, что он сам воспитывает и ценит в себе. Честь человека очерчивает рамки того, что человек может позволить самому себе, и какое отношение может допустить со стороны других. Человек становится судьей себе самому. Это то, что составляет человеческое достоинство, поэтому человеку самому важно не предать никакой из своих принципов.

Другое понимание чести я бы соотнес с более современным понятием репутации – это то, каким человек показывает себя другим людям в общении и делах. В данном случае важно «не уронить достоинства» именно в глазах других людей, ведь мало кто захочет общаться с грубияном, вести дела с ненадежным человеком или помочь в нужде бессердечному скряге. Однако человек может при этом обладать плохими чертами характера и просто пытаться скрывать их от других.

В любом случае, потеря чести ведет к негативным последствиям – либо человек разочаровывается сам в себе, либо становится изгоем в обществе. Честь, которую я определил как репутацию, всегда считалась визиткой человека – и мужчины, и женщины. И иногда это вредило людям. Например, когда их считали недостойными, хоть были виноваты не они, а сплетни и интриги. Или жесткие социальные рамки. Мне всегда было удивительно принятое в викторианскую эпоху осуждение молодой женщины, которая снимала траур по мужу и хотела начать новую жизнь.

Главное, что я понял, это что слово «честь» родственно слову «честность». Нужно быть честным с собой и людьми, быть, а не казаться достойным человеком, и тогда тебе не грозит ни осуждение, ни самоедство.

Честь, долг, совесть — эти понятия сейчас уже редко встретишь у людей.
Что это такое?
Честь — это ассоциация у меня с армией, с офицерами, которые защищают нашу Родину, а еще люди, которые с честью держат «удары судьбы».
Долг — это опять таки наши доблестные защитники отечества, у которых долг защищать нас и нашу Родину, а еще долг может быть у любого человека, например, помочь пожилым людям или более младшим, если те попали в беду.
Совесть — это то что живет внутри каждого человека.
Есть люди без совести, это когда можно пройти мимо горя, и не помочь, и внутри ничего не будет мучать, а можно и помочь, и потом спать спокойно.

Часто между собой эти понятия связаны. Как правило эти качества нам даются при воспитании.

Пример из литературы: Война и Мир, Л Толстого. К сожалению, сейчас эти понятия устарели, мир изменился. Редко встретишь такого человека, у которого все эти качества присутствуют.

470 слов

Прочитав повесть А.С. Пушкина «Капитанская дочка», понимаешь, что одной из тем этого произведения является тема чести и бесчестия. В повести противопоставлены два героя: Гринев и Швабрин – и их представления о чести. Эти герои молоды, оба они дворяне. ДА и попадают в это захолустье (Белогорская крепость) не по собственной воле. Гринев – по настоянию отца, который решил, что его сыну необходимо «потянуть лямку, да понюхать пороху…» А Швабрин попал в Белогорскую крепость, возможно, из-за громкой истории, связанной с дуэлью. Мы знаем, что для дворянина дуэль – это способ отстоять честь. И Швабрин, в начале повести, кажется, человеком чести. Хотя с точки зрения простого человека, Василисы Егоровны, дуэль – это «смертоубийство». Такая оценка позволяет читателю, который симпатизирует этой героине, усомнится в благородстве Швабрина.

По-разному они относятся и к Маше. Гринев восхищается, уважает Машу, даже пишет стихи в ее честь. Швабрин, наоборот, смешивает имя любимой девушки с грязью, говоря «ежели хочешь, чтоб Маша Миронова ходила к тебе в сумерки, то вместо нежных стишков подари ей пару серег». Швабрин клевещет не только на эту девушку, но и на ее родных. Например, когда говорит «будто бы Иван Игнатьич был в непозволительной связи с Василисой Егоровной..» Становится понятным, что Швабрин, на самом деле не любит Машу. Когда Гринев примчался освободить Марью Ивановну, он увидел ее «бледную, худую, с растрепанными волосами, в крестьянском платье» Вид девушки красноречиво говорит о том, что ей пришлось пережить по вине Швабрина, который мучил ее, держал в заточении и все время угрожал выдать ее мятежникам.

Если сравнить главных героев, безусловно большее уважение вызовет Гринев, потому что несмотря на молодость он сумел вести себя достойно, остался верен себе, не опозорил честное имя отца, защитил любимую.

Наверное, все это и позволяет назвать его человеком чести. Чувство собственного достоинства помогает нашему герою на суде в конце повести спокойно глядеть в глаза Швабрину, который, потеряв все, продолжает суетится, пытается оклеветать своего врага. Давно, еще в крепости, он преступил границы, определенные честью, написал письмо – донос, отцу Гринева, пытаясь разрушить только зародившуюся любовь. Поступив бесчестно один раз, он не может остановится, становится предателем. И потому Пушкин прав, говоря «береги честь смолоду» и делая их эпиграфом ко всему произведении.

418 слов

Честь и совесть – это важнейшие и ценнейшие качества человеческой души.

Всего: 426 слов

Направление. ЧЕСТЬ и БЕСЧЕСТИЕ. Видео разбор сочинения учащихся

Честь и бесчестие — рассуждаем о понятиях. Какие аргументы можно привести? Как построить сочинение?

Цитаты и эпиграфы

Честь есть краеугольный камень человеческой мудрости.
В. Г. Белинский

Честь — это желание снискать почести; соблюдать свою честь — это значит не совершать ничего такого, что было бы недостойно почестей.
Ф. Вольтерздесь .
– Критерии оценивания выпускного итогового сочинения для вузов .

Проблема чести была актуальна во все времена, но особенно ярко это проявилось в литературе 19-го века. В произведениях разных авторов этого периода освещались различные аспекты данной темы.

Тема чести – одна из основных в романе А. С. Пушкина «Капитанская дочка». На эту тему указывает эпиграф произведения: «Береги честь смолоду». Отец главного героя, Петра Гринева, дает сыну наказ служить честно, начальству не угождать, а главное, беречь свою дворянскую честь. Петр уезжает на службу в армию, где становится непосредственным участником страшных событий – пугачевского бунта.

Когда Емельян Пугачев захватил Белогорскую крепость, ее защитники отказались присягать «этому разбойнику». Были жестоко казнены комендант крепости миронов, его жена и его солдаты. Отказался присягать на верность лжеимператору и Гринев. Он не мог нарушить присягу, которую давал императрице Екатерине. Кодекс дворянской чести требовал, чтобы герой отдал за императрицу свою жизнь, и Гринев был готов на это.

Но среди дворян были и те, кто забыл про свою честь ради спасения собственной жизни. Таков Алексей Иванович Швабрин, перешедший на сторону Пугачева и ставший одним из начальников его войска. Но этот герой не сыскал уважения и в стане Пугачева. Тот снисходительно и подозрительно относился к этому человеку: если он предал один раз, то сможет предать и второй.

Не чуждо понятие чести и самому Пугачеву. По отношению к этому герою можно говорить о понятии человеческой чести. Пугачев способен оценить чужое благородство: он испытывает уважение к Гриневу за то, что тот остался верен своему слову до конца. Да и сам Пугачев по-человечески честен и справедлив: он вызволяет Машу Миронову из плена Швабрина и наказывает злодея.

Пушкин утверждает, что понятие чести свойственно всем людям, независимо от их сословия. Следовать кодексу чести или нет – это зависит не от происхождения, а от личных качеств каждого человека.

В романе М. Ю.Лермонтова «Герой нашего времени» тема чести раскрывается через противопоставление Грушницкого и Печорина. Оба героя — типичные представители дворянства того времени. У каждого из них своеобразные понятия о дворянской и офицерской чести, каждый ее воспринимает и трактует по-своему.

У Печорина на первом месте находится личное «Я», все его поступки подчинены удовлетворению своих желаний. Чтобы получить желаемое, он без зазрения совести манипулирует людьми. Решив заполучить черкешенку Бэлу, герой использует страсть ее брата к хорошим скакунам и буквально вынуждает юношу украсть для него девушку. Но, пресытившись ее любовью, Печорин просто забывает о ней. Он даже не задумывается о чувствах самой Бэлы, которая беззаветно полюбила его, о ее поруганной чести. Это подтверждает то, что понятие человеческого достоинства для Печорина очень условно.

Но в главе «Княжна Мери» мы видим, что Печорину не чуждо благородство. Во время дуэли с юнкером Грушницким герой до последнего момента не хочет убивать своего соперника. Зная, что секунданты Грушницкого зарядили только один пистолет, главный герой до последнего момента дает своему сопернику шанс одуматься. Позволив Грушницкому стрелять первому, герой готов к практически неминуемой смерти, но тот промахнулся. Печорин понимает, что он убьет Грушницкого, поэтому дает ему возможность извиниться. Но Грушницкий находится в таком отчаянии, что сам просит Григория Александровича стрелять, ибо иначе он зарежет его ночью из-за угла. И Печорин стреляет.

В другом аспекте тема чести раскрывается в романе Ф. М. Достоевского «Идиот». На примере образа Настасьи Филипповны Барашкиной писатель показывает, как может быть поругана человеческая и женская честь. В отрочестве героиню обесчестил богатый дворянин Тоцкий. Долгое время живя у него на содержании, Настасья Филлиповна опустилась, прежде всего, в своих глазах. Будучи от природы высоконравственным и чистым существом, героиня стала презирать и ненавидеть себя, хотя во всем случившемся не было ее вины. Уверовав в свою порочность и бесчестие, она стала вести себя подобающим образом. Настасья Филлиповна считала, что она недостойна счастья и искренней любви, поэтому не вышла замуж за князя Мышкина.

Можно сказать, что, потеряв свою честь, героиня потеряла свою жизнь. Поэтому, в итоге, она погибает от руки ее поклонника купца Рогожина.

Тема чести – важная тема в русской литературе 19 века. По мнению русских писателей, честь – одно из главных качеств человеческой личности. В своих произведениях они решали вопросы: что есть истинная честь и что есть мнимая, на что можно пойти ради защиты человеческой чести, возможна ли бесчестная жизнь и так далее.

Честь и бесчестие.

Каждый из нас сталкивался с людьми чести. Людьми, которые могут бескорыстно помочь человеку. Такие люди могут прийти на помощь даже незнакомому человеку, не потребовав ничего взамен. Но есть, и тёмная сторона чести, та которая набирает свою силу день за днём. Бесчестие – это отрицательное качество человека, которое выражается в подлости, лживости, обмане и предательстве. Бесчестным людям ценно только своё эго, они помогают другим ради своей выгоды. Разве таким людям можно доверять? Можно ли опереться на них в трудную минуту? Конечно, нет.

Сегодня мы понимаем, что бесчестие растёт, набирает свои обороты, разрушая при этом моральные ценности человека. В наше время трудно найти человека, который поможет, поймёт и утешит.

«Береги честь смолоду,» — именно такой эпиграф имеет повесть Александра Сергеевича Пушкина «Капитанская дочка». Понятие чести стало центральным в произведении. Честь – это порядочность, нравственная чистота героев, таких как Пётр Гринёв, его родители, вся семья капитана Миронова; это и воинская честь верность присяге, это, по большому счёту, любовь к Родине. В повести противопоставлены Пётр Гринёв и Алексей Швабрин. Оба молоды, дворянского сословия, офицеры, но как различны они по характеру, нравственным принципам. Гринёв – человек чести, касается ли это его отношения к Маше Мироновой, или это его верность присяге, стойкость до конца во время пугачёвского бунта. Без чести и совести Алексей Швабрин. Он груб с Машей, ему ничего не стоит переметнуться к бунтовщикам, нарушив офицерскую честь. Вызывает глубокую симпатию капитан Миронов, комендант Белогорской крепости. Он не уронил своего достоинства, остался верен присяге, не преклонил колен перед Пугачёвым. В семье Гринёвых понятие чести было основой характера отца Петруши. Несмотря на то, что Пётр, как и все дети, любил пошалить, но в нём воспитали главное – человеческое достоинство, порядочность, а это и есть честь. Герой проявляет её, возвратив карточный долг, и не унизившись предательством, как это сделал Швабрин.

Обратимся к произведению «Песнь про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» Михаила Юрьевича Лермонтова. Писатель затрагивает одну из важнейших проблем, стоящих перед человеком, — проблему чести. Как защитить честь свою и близких, несмотря ни на что, как остаться человеком в любой ситуации?

Действие разворачивается в далёком шестнадцатом веке, в годы правления Ивана Грозного, когда опричники могли бесчинствовать, зная, что не будут наказаны царём. Таким опричником показан Кирибеевич, который, не думая о судьбе женщины, Алёны Дмитриевны, ставит её в ужасное положение. Соседи видят, как он пытается приласкать её – замужнюю женщину, что в те годы считалось величайшим грехом. Стыдно ни в чём не повинной женщине. Возмущён её муж – купец Калашников, который вызывает на открытый бой опричника. Защищая честь жены, семьи, он пошёл на поединок, понимая, что ему пощады от царя не будет в любом случае. И тут разыгрывается дуэль между правдою, честью и бесчестием. Из-за человека, лишённого нравственности, погибает благородный Калашников, его дети остаются без отца, а молодая ни в чём невинная девушка – вдовой. Так Кирибеевич испортил жизнь не только себе, но и любимой женщине. А всё из-за этого, что человек, не имеющий духовных ценностей, никогда не сможет постичь настоящей любви, которой возносит к хорошим поступкам, при которых честь остаётся чиста и невинна. Многому учит это произведение: тому, что всегда нужно защищать честь семьи, близких, не давать никого в обиду.

В заключении хочется призвать людей к совести. К тому, что во все времена было понятием чести. Честь – это одно из высоких нравственных качеств личности. Она формируется с детства. Ведь основы человеческого достоинства – это долгий и тернистый путь от эгоизма до заложения нравственных принципов. От человека к человеку, из поколения в поколение передавались основы чести, этикета и человеческого достоинства, и лишь сам человек выбирает, какие нравственные идеалы выбрать себе ориентиром в этой жизни. Так не будем бесчестными людьми, не будем уподобляться тем, кого уже поглотили собственное эго, корысть и себялюбие. Ведь проявление чести – подвиг не только для самого себя, но и для всего мира!

Дубровный Егор

Лучше бедным быть с честью, чем богатым с бесчестьем.

Честь… Что это такое? Честь — моральные качества человека, его принципы, достойные уважения и гордости, это высокая духовная сила, которая способна удерживать человека от подлости, предательства, лжи и трусости. Без чести нет у человека настоящей жизни. Лучше быть бедным с честью, чем богатым с бесчестьем.

Классики мировой художественной литературы создали немало произведений, где рассказывается о героях, которые по-разному относятся к понятию чести и достоинства. Так в стихотворении в прозе Шарля Бодлера «Фальшивая монета» показана подлость человека и выбор бесчестия. Главный герой даёт бедняку фальшивую монету, не думая о том, что этого несчастного человека могут арестовать. Арест – это самое малое, что могли сделать, его могли высечь, избить и даже просто убить. У этого бедолаги жизнь и так не сахар, а так она станет ещё хуже. Человек, который дал эту монету, совершил бесчестный поступок, он выбрал богатство вместо чести, хотя от одной монеты он бы не обеднел. Автор хочет донести до нас мысль о том, что непростительно быть злым, а ещё хуже – делать зло по глупости. Это самый бесчестный поступок! Даже самый добрый поступок в глубине может таить огромную подлость.

В поэме Николая Васильевича Гоголя «Мёртвые души» главный герой Павел Иванович Чичиков служит ярким примером бесчестия. Всю поэму он обманывает людей, ради собственной выгоды. Павел Иванович хотел разбогатеть, скупая «мёртвые души». Это были документы на владение крестьянами, которые умерли, но числятся живыми. Чичиков скупает «мёртвые души» с целью обмануть всё общество. Павел Иванович не думал о людях, нагло им врал и делал всё для себя. Рассмотрев эти два примера, мы видим, что чаще люди выбирают богатство. Но я считаю, что лучше бедным быть с честью, чем богатым с бесчестьем.

«Честь походит на драгоценный камень: малейшее пятнышко лишает блеска и отнимает у неё всю её цену», — как-то сказал Бошен Эдмон Пьер. Да, это действительно так и есть. И каждому рано или поздно придётся решать, как жить – по чести или без неё.

Чеболтасов Игорь

Откуда берутся бесчестные люди?

Бесчестие – это отрицательное качество человека, которое выражается в подлости, лживости, обмане и предательстве. Оно влечёт за собой позор, уничтожение себя, как личности. Даже в самую сложную минуту человек должен продолжать идти честным путём, не секунды не сомневаясь. С самого рождения родители воспитывают детей быть честными, то откуда берутся бесчестные люди?

Думается, на этот вопрос могут быть даны разные ответы, но я считаю, что бесчестие – это в первую очередь, отсутствие уважения к самому себе и окружающим. Поэтому очень важно, чтобы мы понимали, что главной ценностью в жизни являются честь и совесть. Но, к сожалению, это понимают не все и выбирают неправильный путь. Совершая какой-либо обман, мы приближаемся к бесчестию. И с каждым последующим предательством мы становимся бесчестными.

Тема бесчестия затрагивается в повести Александра Сергеевича Пушкина «Капитанская дочка». В этом произведении противопоставлены два героя: Пётр Гринёв и Алексей Швабрин. Судить о человеке можно по его поступкам в трудную минуту. Для героев испытаниями стало захват Белогорской крепости Пугачёвым, где Швабрин показал своё бесчестие. Он спасает свою жизнь путём обмана. Мы видим его на стороне мятежников, при этом что-то нашёптывает Пугачёву на ухо. Гринёв же готов разделить судьбу капитана Миронова и стоять за свою Родину.

Обратимся к роману Льва Николаевича Толстого «Война и мир». Главный герой Анатоль Курагин – безответственный и лицемерный человек. Он не думает о последствиях своих действий, не задумывается о будущем и не обращает внимание на мнение других. Бесчестием Курагина является его желание жениться на Марье Болконской из-за её богатства. Здесь показано, как герой ради своего блага и своей выгоды готов на любой бесчестный поступок. Автор хочет донести до нас, что бесчестный человек готов на подлый поступок ради своей выгоды.

Подводя итоги сказанному, можно сделать вывод, что бесчестие означает потерю своего нравственного облика. Поступив бесчестно один раз, человек не может остановиться, становясь предателем и лжецом. Мы часто встречаем в наше время бесчестных людей, но хотелось бы, чтобы было как можно больше честных людей.

Евстропова Виктория

Прежде всего это не слова, а поступки. Можно тысячу раз говорить, что вы честны, добры и благородны, а на деле быть лживым злодеем. Настоящая честь редко идет вместе с высокопарными речами. Не обязательно выставлять напоказ свои хорошие поступки, чтобы быть благородным человеком. Честь не требует благодарности и признания. Люди, у которых это качество на первом месте, помогают просто так, ничего не ожидая взамен. По – настоящему благородный человек не обращает внимания на общественное мнение, а живет по законам и совести. Для него это выше всего. Хотя, конечно, оскорбление чести не оставляли без ответа: раньше конфликты, связанные с унижением достоинства, разрешались дуэлью. И здесь уже некоторый вес имело и общественное мнение, но это было в прошлом и чаще случалось с молодыми, порывистыми людьми.

Очень тонкими и романтичными натурами. Люди старше и опытнее, или просто обладающие холодным и расчетливым умом редко попадали в подобные ситуации, так как руководствовались мудростью прожитых лет, а утверждавшееся в некоторых душах разочарование обществом заставляло их все меньше считаться с мнением окружающих. Конечно, если они получали вызов, то, как личности благородные, были обязаны его принять, иначе за ними закрепились бы звания трусов и подлецов, но самому поединку ни один человек не предавал никакого значения. Все это касается личной чести, а вот когда было задето достоинство более слабого, женщины, родных, оно защищалось ими до последней капли крови. Но, как уже сказано, это все в прошлом. А что же настоящее? Дуэли уже давно ушли из жизни, принципиальных и правдивых людей становится все меньше. Какое же место у чести в нынешнем обществе? Пожалуй, благородство и теперь имеет важное значение, хоть его и нелегко разглядеть за множеством масок. Правда, может и не всегда, но торжествует. Еще защищают слабых, даже во вред себе. И по сей день смотрят не только на слова человека, но и на его дела. И остаются те, кто следует важному правилу, высказанному древнегреческим философом Теофрастом: «Ни тщеславием, ни красотою одежд или коней, ни украшением не добывай себе чести, но мужеством и мудростью».

А что же бесчестие? Это полная противоположность всему благородному. К сожалению, людей с нечистыми помыслами было много во все времена. Сладки речи бесчестия, легко оно затягивает в свои сети. У него много лиц, но главные — ложь и предательство. Бесчестный человек не может быть правдивым. Его всегда сопровождает обман. Бесчестные люди никогда не помогут просто так, без выгоды для себя. Они не держат свои обещания. Верность слову, идеалам ничего для них не значит. Бывает так, что бесчестные люди пытаются показаться принципиальными и благородными. Они говорят красивые речи, создают видимость хороших поступков, а сами при первой же возможности нарушают все слова и обеты. Такие личности по сути своей трусливы и ничтожны. Но большое количество их опасно. Бесчестие словно чума, с которой нужно бороться.

О чести написано множество книг. Немало великих авторов занимал этот вопрос. Кто только не писал о нем! Это одна из самых многочисленных и важных тем в литературе. Вопрос чести занимал людей во все времена.

Повесть А.С. Пушкина «Капитанская дочка» произведение о чести и благородстве. Многие герои живые воплощения этих качеств, но есть и те, которым они чужды. Петр Гринев — молодой офицер, приехавший служить в Белогорскую крепость. Он на протяжении всего произведения рос духовно и совершал благородные поступки. Гринев, несмотря на запрет, вызвал Швабрина на дуэль, защищая честь Маши Мироновой. Юноша не дрогнул, когда в крепость пришел Пугачев. Гринев отказался перейти на его сторону, невзирая на щедрые предложения высоких должностей. Недаром отец юноши говорил: «Береги платье снову, а честь смолоду». Гринев следовал этому завету стоически и неукоснительно.

Антагонистом ему выступает Швабрин. Он самолюбив и эгоистичен. Этот человек распускал лживые слухи о Маше Мироновой только потому, что не смог добиться ее любви. А потом удерживал девушку в плену, вынуждая стать его женой. Швабрин при взятии крепости перешел на сторону Пугачева и всячески перед ним пресмыкался. Нарушив присягу, герой придает честь офицера и показывает свое малодушие и не способность быть верным однажды данному слову.

Поэма А.С Пушкина поднимает проблему чести в эпизодах, связанных с дуэлью. Ленский, по горячности своей, вызывает Онегина на поединок, оскорбившись поведением Евгения на балу. Отказаться главный герой не может. Дуэль состоялась — финал трагичен. Онегин поступает, конечно, бесчестно по отношению к другу, но все же делает это не намеренно, а случайно, и сильно корит себя. Возможно, будь Ленский менее пылким, трагедии можно было бы избежать.

В качестве еще одного примера предлагаю роман М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени». Печорин, главный персонаж, индивидуалист, получающий удовольствие от игры на чувствах других, но, несмотря на это по-своему честен. Он, зная, что навязываемая ему дуэль изначально проигрышная, все рано принял ее, защищая честь княжны Мэри. Печорин дает Грушницкому возможность отказаться от своих слов и прекратить поединок, но тот оказывается слишком слаб и ничтожен для того, чтобы признаться в обмане и принять поражение.

Итак, честь имеет большое значение. Это благородство человека и его нравственные устои. Без честных людей общество не может существовать. Они его опора и поддержка. Только с их помощью общество может процветать. Поэтому очень важно, чтобы всегда были люди, которые имеют моральный кодекс, живут по совести и этим делают мир лучше.

Направление «ЧЕСТЬ И БЕСЧЕСТИЕ» Методические рекомендации по подготовке к итоговому сочинению

1 Направление «ЧЕСТЬ И БЕСЧЕСТИЕ» Методические рекомендации по подготовке к итоговому сочинению

2 Официальный комментарий В основе направления лежат полярные понятия, связанные с выбором человека: быть верным голосу совести, следовать моральным принципам или идти путем предательства, лжи и лицемерия. Многие писатели сосредотачивали внимание на изображении разных проявлений человека: от верности нравственным правилам до различных форм компромисса с совестью, вплоть до глубокого морального падения личности.

3 Методические рекомендации Честь это та высокая духовная сила, которая удерживает человека от подлости, предательства, лжи и трусости. Это стержень, который укрепляет личность в выборе поступка, это ситуация, когда судьей является совесть. Жизнь часто испытывает людей, ставя их перед выбором поступить по чести и принять удар на себя или смалодушничать и пойти против совести, чтобы получить выгоду и уйти от неприятностей, возможно, смерти. Выбор у человека есть всегда, и от его нравственных принципов зависит, как он будет поступать. Труден путь чести, но отступление от него, потеря чести еще мучительнее.

4 Будучи существом общественным, разумным и сознательным, человек не может не задумываться над тем, как относятся к нему окружающие, что они о нем думают, какие оценки даются его поступкам и всей его жизни. В то же время он не может не думать и о своем месте среди других людей. Эта духовная связь человека с обществом и выражается в понятиях Чести и Достоинства. «Честь жизнь моя, писал Шекспир, они срослись в одно, и честь утратить для меня равно утрате жизни». Нравственное разложение, падение моральных устоев ведет к краху как отдельной личности, так и целого народа. Поэтому так велико значение великой русской классической литературы, являющейся нравственным фундаментом для многих поколений людей.

5 Афоризмы и высказывания известных людей Ни тщеславием, ни красотой одежд или коней, ни украшением не добывай чести, но мужеством и мудростью. Теофраст Всякий мужественный, всякий правдивый человек приносит честь своей родине. Р.Роллан Стыд и честь как платье: чем больше потрепаны, тем беспечнее к ним относишься. Апулей Истинная честь не может терпеть неправду. Г.Филдинг Ценность и достоинство человека заключены в его сердце и в его воле; именно здесь основа его подлинной чести. Мишель де Монтень Не покидайте никогда дороги долга и чести — это единственное, в чем мы почерпнем счастье. Жорж Луи Леклерк

6 ЛИТЕРАТУРА

7 В романе М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени» Печорин убивает на дуэли Грушницкого, вступившись за честь оклеветанной дамы. Трусость и малодушие Грушницкого нашли выражение в его бесчестном поведении по отношению к княжне Мери и к товарищу, которому он завидовал. В драме М.Ю. Лермонтова «Маскарад» Арбенин, защищая свою честь, убивает собственную жену, поверив в искусно сплетенную интригу. Эгоист и злодей загубил невинную душу ради своих амбиций. Болезненное самолюбие и ложное представление о чести сделали его игрушкой в руках недоброжелателей и толкнули на злодейство.

8 Заслуживает внимания и дуэль Пьера Безухова с Долоховым в романе-эпопее Л.Н. Толстого «Война и мир». Пьер искренне доверял старому другу, ввел в свой дом, помог с деньгами, а Долохов опозорил его имя. Герой вступился за свою честь. Но, понимая, что глупая, «фальшивая» Элен не заслуживает того, чтобы из-за неѐ произошло убийство, готов раскаяться не из страха, а потому, что уверен в виновности жены. Литературные герои эпохи ХIХ века вызывали обидчиков к барьеру и порой шли на отчаянные поступки, защищая свою честь, ценой которой была сама жизнь.

9 Честь как воплощение духовной силы героя «Капитанская дочка» А.С. Пушкина. Петр Андреевич Гринев понимает честь как действие по совести. Основная составляющая его чести это долг по отношению к императрице, к Родине, к Отечеству, и долг, который на него накладывает любовь к дочери капитана Миронова. А Швабрин? Он тоже русский офицер. Но, нарушив воинскую присягу, перешел на сторону Пугачева, предал Родину. Он корыстен и труслив, циничен и равнодушен. Ему неведомо благородство.

10 Совсем иное понимание чести у Пугачева. Оно держится исключительно на уровне чувств, по большей части дружеских. Именно это узкое понимание чести позволяет Пугачеву зверствовать в ограбленных завоеванных селениях и крепостях, не чувствуя при этом укоров совести, и в то же время помогать Гриневу спасать Машу, помня его доброту в былые времена. «Кто из моих людей смеет обижать сироту?». В разговоре с Пугачевым Гринев признается сам себе, что между малодушием, предательством и верной погибелью делает выбор, продиктованный совестью: «Чувство долга восторжествовало во мне над слабостию человеческою». Его прямодушие заставит Пугачева искренне восхититься и отпустить героя на все четыре стороны.

11 Еще один пример пушкинского произведения повесть «Дубровский». Старший Дубровский потомственный дворянин, честь которого исходит из его положения и истории рода, для Троекурова это богатство и власть. У сына же Дубровского, Владимира, как и у Гринева, главный аспект мотива чести это долг, в первую очередь, перед отцом, что заставляет его мстить Кириле Петровичу. Позднее долг перед отцом перерождается в долг по отношению к объекту его любви, дочери Троекурова. Честь, честность Случайно ли созвучие этих слов с «чисто», «чистота», «чтить»? Честность, как чистота души, незапятнанность репутации один из аспектов рассматриваемого направления.

12 «Но мне порукой Ваша честь, и смело ей себя вверяю», строки из письма Татьяны Лариной из романа А.С. Пушкина «Евгений Онегин», завершающие признание в любви, не просто выражают надежду юной девушки на порядочность и достоинство избранника. В них звучит вера и в то, что честь самой героини не будет поругана. Для Лариной понятие чести, нравственной чистоты основа мировосприятия. Руководствуясь своим представлением о долге, она остается верна мужу, отвергая любовь Онегина. Пожертвовать любовью возможно, пожертвовать честью нет.

13 У героя романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» понятие чести очень личностно и своеобразно. Оно никак не совмещается с общественным пониманием чести, а иногда является и сдерживающим фактором. Раскольников не признает законов общества и хочет жить лишь по собственным. Другое понимание чести у Свидригайлова. Здесь, наоборот, не честь рождает любовь, как у Пушкина в «Капитанской дочке», а любовь возрождает утраченное ранее понятие чести.

14 В другом аспекте тема чести раскрывается в романе Ф.М. Достоевского «Идиот». На примере образа Настасьи Филипповны автор показывает, как может быть поругана человеческая и женская честь. Будучи от природы высоконравственным и чистым существом, героиня стала презирать и ненавидеть себя, хотя во всем случившемся не было ее вины. Можно сказать, что, потеряв свою честь, героиня потеряла свою жизнь.

15 И невозможно не вспомнить роман Л.Н.Толстого «Война и мир». Болконские старинный аристократический род. Они по праву гордятся своими заслугами перед Отечеством. Высокое понятие о чести, гордость, независимость, благородство и остроту ума старый князь передал по наследству и своему сыну князю Андрею. Оба презирают выскочек и карьеристов вроде Друбецких, Курагиных, Бергов, для которых не существует понятия чести. Не мыслит иного пути для своего сына, кроме пути чести, Николай Андреевич Болконский. Боль, которую принесет известие о смерти князя Андрея, он примет. Но весть о бесчестии «Мне будет стыдно!» Задумаемся: стыд страшнее смерти. Для семьи Болконских категория чести, нравственной чистоты основополагающая. Не эта ли чистота делает взгляд княжны Марьи лучистым?

16 Честь и бесчестье показывает Толстой, рисуя образы двух полководцев защитника Отечества Кутузова и захватчика Наполеона. Вторгшийся враг не может быть честен. Суть его поступка захват чужого, ему не принадлежащего, и убийство. Наполеон изображен в романе эгоистичным и самовлюбленным, надменным и самонадеянным. Противоположна Наполеону фигура Кутузова. Он изображен как вождь справедливой народной войны, как человек чести и высокой нравственности.

17 В литературе ХХ века особое внимание уделяется военному сословию. Ведь лихолетье революционных смут ударило по нему наотмашь. Что значит остаться честным, как сохранить верность долгу, если вокруг сумятица и хаос? Каждый делает свой выбор. Спасая вверенных ему юнкеров, гибнет Най- Турс. Теперь мы понимаем: неслучайно Алексей Турбин видел полковника во сне в образе Святозарного рыцаря. Словно повинуясь законам рыцарской чести, действует и полковник Малышев, распустивший дивизион: «Своих я всех спас. На убой не послал! На позор не послал!» Николай Турбин считает своим долгом, делом чести рассказать семье Най-Турса о героической смерти полковника и помочь его близким достойно похоронить героя. Как же далеки от них Тальберг («чертова кукла, лишенная малейшего понятия о чести!»), гетман, штабные офицеры, бросившие Город, и тайно бежавшие трусы. Словно от их имени заявляет «маленький кошмар в крупную клетку» из сна Турбина: «Русскому человеку честь только лишнее бремя» (М.А. Булгаков «Белая гвардия»).

18 Не обходит стороной проблему сохранения чести и литература о Великой Отечественной войне. Стать трусом, обесчестить себя предательством и продолжать с этим жить такой выбор делает Рыбак. Он соглашается служить полицаем, выбивает опору из-под ног бывшего однополчанина и становится палачом тому, с кем еще вчера сражался плечом к плечу. Он остается жить и вдруг ловит на себе взгляд, полный ненависти. Ненависти к нему, трусу и предателю, бесчестному человеку. Теперь он враг и для людей, и для себя тоже Судьба лишает Рыбака возможности покончить с собой, он будет жить со своим клеймом бесчестия (В. Быков «Сотников»).

19 Честь рода как категория народной нравственности С древних времен понятие честь в русской культуре является определяющим для оценки человека. Невозможно представить былинных Илью Муромца, Святогора, Микулу Селяниновича вне категории чести. Так, в былине «Илья Муромец и Калин царь» Илья Муромец, заточенный на три года в погребе по приказу князя Владимира, хоть и держит обиду, но в минуту опасности надевает доспехи и идет защищать родную землю от врага. Более того, оказавшись в татарском плену, он не принимает предложения служить Калину. Ведь это значит предать свой народ, обесчестить себя.

20 Древнерусская литература связывает понятие чести с защитой интересов родной земли, своей семьи, своего рода. Так, в «Повести о разорении Рязани Батыем» антитеза «честь и бесчестие» воплощается в образах рязанского князя Федора Юрьевича и «безбожного царя Батыя». Федор Юрьевич принимает смерть, отказавшись отдать Батыю княгиню Евпраксию. Смерть мученическую. Но разве мог он преступить нравственный закон, обесчестить свой род, отдать на поругание жену? Нравственный выбор для героя очевиден. Подвиг чести совершают и вдохновленные князем рязанцы. Пять дней против сменяющих друг друга отрядов завоевателей бьются жители города. Не сдаются, не просят пощады. Не торгуют своей честью.

21 Защитником народных представлений о чести и достоинстве является купец Калашников в знаменитой «Песне о купце Калашникове» М.Ю. Лермонтова. Положив в основу сюжета действительное событие, Лермонтов наполняет его глубоким нравственным смыслом. Калашников выходит биться «за святую правдуматушку», за семейные ценности, за честь. Кто, если не он, должен спасти от бесчестия свою жену. Алена Дмитриевна верна своему мужу, не утаивает своей беды, у него просит защиты от позора. Образ купца Калашникова близок к народному идеалу. Так же, как герои народных былин и сказаний, Степан борется за честь и справедливость, отстаивает вечные ценности. Поединок чести развернется перед всем народом. Услышав обвинения купца, Кирибеевич испугался. Он-то вышел потешиться, а предстоит бой насмерть. Степан Парамонович спокоен и готов принять смерть, ведь на кону честь его семьи, честь рода Калашниковых.

22 источники листы &tbm=isch&sa=x&ved=0ahukewjo5t7kkkdpahxkeywkhc7sb- IQ_AUICSgC&biw=1352&bih=601#newwindow=1&tbm=isch&q=%D0%B5%D0%B3%D1%8D+ %D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0%BF&imgrc=QhIRugc5LIJ5EM%3A компас NnLSuuXI/AAAAAAAAGPA/28bVRUfkvKg/s1600/essay-clipart _04a.jpg ученик книги Методические рекомендации по подготовке к написанию итогового сочинения в 2016/2017 учебном году для учителей русского языка и литературы Ставрополь, с. Составитель презентации учитель русского языка и литературы МБОУ СОШ 8 г.моздок РСО-Алания Погребняк Н.М.

основные проблемы актуальные и сегодня

В любом произведении поднимаются нравственные проблемы, а самое важное качество дворянина – честь, поэтому в данной работе подобраны аргументы на ОГЭ к сочинению 9.3 именно на эту тему. Понятие чести образовалось уже очень давно, ещё с времён появления княжеской дружины, в которой действовали определённые правила. Соблюдение этих правил и стало называться честью, а само понятие распространилось по всему миру. Незапятнанная честь во все времена считалась величайшим достоинством человека.

Аргументы

Бесчестный человек вызывает презрение.
Понятие чести воспитывается в человеке с детства.
Честь – это достойные уважения моральные качества человека.
Честь – это верность своим словам и принципам.
Честь помогает нам вести себя достойно и поступать по совести.
Человек чести – это порядочный человек.
Главные враги чести – ложь, малодушие и эгоизм.
Человек чести всегда несёт ответственность за кого-то или за что-то.
Честь возрождается в темные времена.
Понятие чести будет существовать до тех пор, пока будет жив хоть один честный человек.

Эпитеты к слову «честь»

Фамильная, родовая, рыцарская, дворянская, девичья, офицерская, незапятнанная, воинская, профессиональная, небывалая, высокая, солдатская, семейная, редкая, мужская, собственная, национальная, редкая, исключительная, особая, женская, супружеская, драгоценная, гражданская, королевская, истинная, наследственная, королевская, народная, русская, военная, торжествующая, несокрушимая, несломленная, непоколебимая, праведная, неоспоримая, врождённая, природная, героическая.

Сомнительная, незаслуженная, потерянная, забытая, показная, дьявольская, больная, былая, вражеская, отвергнутая.

Примеры из художественной литературы

Проблема чести была актуальна во все времена, но особенно ярко она была выражена в творчестве русских писателей 19 века.

А.С. Пушкин «Капитанская дочка».

Тема чести является основной в повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка». Это становится понятно ещё в самом начале по русской пословице «Береги честь смолоду», которая является эпиграфом ко всему произведению.

Отец Петра Гринёва при прощании даёт ему родительское наставление: служить честно, поступать справедливо, начальству не угождать, ни перед кем не прогибаться, а самое главное – во что бы то ни стало, сохранить честь дворянина. Главный герой отправился служить в армию и невольно оказался участником Крестьянской войны. Когда Емельян Пугачёв захватил Белогорскую крепость, люди чести отказались ему присягать. За это были безжалостно казнены комендант Миронов, его жена и верные им солдаты. Отказался клясться в верности новому лжеправителю и Пётр Гринёв, он давал присягу императрице Екатерине Великой и был готов отдать за неё жизнь. Дворянская честь не позволила главному герою нарушить своё слово, он до конца следовал отцовскому завету и остался верен себе и своему государству.

К сожалению, не всем офицерам свойственны такие качества как честь и достоинство, таким был Алексей Швабрин. Он с лёгкостью предал свою родину и перешёл на сторону пугачёвцев, став одним из командиров их войска. Но своим поступком, он не заслужил уважения Емельяна Пугачёва, а напротив вызвал его подозрения и недоверие, ведь предавший однажды может с лёгкостью это повторить. Узнав про его обман в отношении Маши Мироновой, Пугачёв освободил девушку и наказал её обидчика. В отличие от Швабрина, предводитель бунта был знаком с понятием чести, был справедливым и восхищался чужим благородством, он начал испытывать глубокое уважение к Петру Гринёву за верность своим идеалам.

А.С. Пушкин был убеждён, что понятие чести присуще не только дворянам, а представителям любого сословия. А вот придерживаться нравственных принципов или нет, зависит лично от каждого человека.

А.С. Пушкин «Евгений Онегин».

С понятием чести А.С. Пушкин связывает образ Татьяны Лариной. Для неё честь – это, прежде всего, следование своим идеалам и верность самой себе. Полюбив Евгения Онегина, Татьяна решилась на отчаянный поступок, непозволительный для девушки того времени. Она написала первая письмо с признанием своему возлюбленному. Выходит, что в этой ситуации Татьяна пренебрегла понятием женской чести ради возможности быть счастливой. Но всё изменилось, как только девушка вышла замуж. Через несколько лет Татьяна Ларина снова встретилась с Онегиным и получила от него долгожданное признание в любви, но будучи княгиней, она вынуждена его отвергнуть, хотя любовь всё ещё жила в её сердце. Теперь она стала замужней женщиной и не могла рисковать своей честью и честью своей семьи, Татьяна осталась верной мужу не потому что того требовали общественные порядки, а потому что такова была её натура. У неё было собственное понимание чести, которому она следовала, прислушиваясь к своему сердцу. Моральные кодексы светского общества не страшили княгиню, её ужасало нарушение личных нравственных принципов. В этом и заключалось основное различие главных героев романа: для Евгения Онегина было главным общественное мнение, а для Татьяны Лариной – собственная правда.

Н.В. Гоголь «Тарас Бульба».

Честь – это достоинство, которым дорожили люди во все времена. У запорожских казаков был свой кодекс чести, определяющий допустимые нормы поведения. Тарас Бульба чтил традиции и порядки Запорожской Сечи, боевых товарищей он ценил превыше всего. Главный закон казачества заключался в том, что честь дороже жизни, поэтому умереть в бою считалось привилегией, а измена каралась смертью. Ради того, чтобы вернуть честное имя своему роду, Тарас Бульба убил собственного сына. Андрий отказался от своей семьи, выбрав сторону врага. Ради любви к польской девушке он предал родину, рубил на поле боя своих же боевых товарищей. Тарас Бульба знал, что такой позор, можно смыть только кровью и поэтому взял на себя этот тяжкий груз. Несмотря на свою любовь к родному сыну, ему пришлось собственноручно убить Андрия.

Остап в отношении к понятиям чести и достоинства походил на своего отца. Когда поляки пытали его на площади, чтобы узнать месторасположение казаков, Остап не проронил ни звука. Стойко выдерживал он ужасную боль, сохранив достоинство своей семьи и родины. Для него честь была важнее любви и даже собственной жизни.

«Капитанская дочка» А. С. Пушкина

Чтобы правильно раскрыть понятие и написать сочинение про честь, следует обратиться к классике. Герои и антигерои таких произведений всегда противопоставлялись друг другу, как носители добра и зла. Этические нормы поведения были заложены, когда люди осознали невозможность выжить в одиночку.

Общие правила взаимодействия и взаимовыручки, безмолвно принятые общиной, спасали во время опасных ситуаций. Со временем сложился кодекс чести, передаваемый из поколения в поколение. Условия жизни улучшались, и необходимость следовать установленным правилам ослабла. Но многие люди сохранили верность установленным идеалам и сегодня. Они являются образцом для подражания, людьми чести и достоинства.

Петр Гринев

Таким честным человеком в произведении является Петруша Гринев. Поэт намеренно выбрал эпиграф к произведению: «Береги честь смолоду». С этими напутственными словами обращается к Гриневу его родитель, наказывая, чтобы тот служил верою тому, кому присягнул, слушался старших по званию, но не прислуживал им, от службы не уклонялся и помнил, что честь надо беречь смолоду. Это и есть кодекс достойного поведения.

Дать понятие, что такое честь в литературе, поможет молодой Гринев, высоконравственный юноша — честный человек. Воспитанный благородными родителями, он уважительно относится к Савельичу, своему слуге и учителю. Он не забывает поблагодарить незнакомого человека, оказавшего ему помощь.

Он отважно вызывает на дуэль негодяя, оскорбившего невинную девушку. Преданный государыне, Гринев готов выбрать смерть, а не служить разбойнику Пугачёву. Герой имеет твёрдые моральные принципы и не отступает от них в самых сложных и тяжёлых ситуациях. Он настоящий человек чести и дорожит ею вопреки смертельной опасности. Такое поведение юноши, его прямодушие и принципиальность вызывает уважение у врага, и Пугачёв милует его.

Другие герои

Ярким примером мужества и отваги являются и другие персонажи. Комендант крепости Миронов и его супруга Василиса Егоровна не склонили голову перед самозванцем. Оставшись верными своему долгу, они отказались предать Отчизну и достойно приняли смерть.

Дядька Савельич, надёжный и верный слуга, рискуя жизнью, спасает Петра от казни, потому что именно так он понимает своё чувство долга. Он в ответе за молодого барина и предпочитает умереть сам, спасая его. Юная дочь коменданта, достойная дочь своих родителей, Маша Миронова тоже готова скорее погибнуть, чем поступиться своими принципами. Не боясь гнева преступника, она отказывается служить ему.

Примеры из жизни

А.С. Пушкин всегда удивлялся, как люди могут терпеть унижения и молча сносить оскорбления в свой адрес. Писатель видел, что испуганное грядущими переменами общество становится неспособным к отстаиванию собственного мнения и отважным поступкам, понятие чести стало для них лишь формальностью. Пушкин не мог этого принять и не хотел присоединяться к числу подобных представителей дворянского сословия. Описывая благородные дуэли в повести «Капитанская дочка», Александр Сергеевич не побоялся вызвать на себя гнев императора Николая I, который всеми силами боролся с незаконными поединками в армии и гражданской жизни. В этом есть своя правда, потому как правила русских дуэлей отличались своей безжалостностью, но с их запретом исчезает и возможность защитить свою честь, сохранить своё достоинство. А.С. Пушкин не терпел даже шуток, порочащих его имя, поэтому в его жизни было много дуэлей. Его благородство проявлялось в том, что он никогда не стрелял первым и ни разу не пролил крови противника. Перед дуэлью с Дантесом Пушкин написал в письме своему другу, что как дворянин и отец семейства, он должен сохранить свою честь и имя, которое передаст детям.

Однажды, моя подруга нашла кошелёк, в котором было много денег. Она ни на секунду не задумалась о том, чтобы присвоить чужое имущество себе, думая лишь о том, как бы найти настоящего владельца. Давать объявление было нельзя, потому что, к сожалению, в мире осталось слишком мало честных людей, способных на бескорыстные действия. Девочка попросила совет у своей матери, которая искренне удивилась благородному поступку дочери, зная, что она давно собирает деньги себе на новый телефон. С помощью мамы, моя подруга, отыскала в кошельке квитанцию об оплате телефонных услуг, где был указан номер телефона. Позвонив по этому номеру, они связались с хозяйкой кошелька, которой оказалась бабушка из соседнего дома. Пожилая женщина откладывала на карточке несколько пенсий для оплаты операции своего мужа. По дороге домой от банкомата, где она сняла деньги, кошелёк выпал из сумки. Хорошо, что он попал в нужные руки. Лучшей благодарностью для девочки стали слёзы счастья уже отчаявшейся бабушки. Вот такой поступок я могу отнести к своему пониманию чести, поступив по совести, моя подруга вдохновила своим примером меня и окружающих.

Так сложилось, что понятия рыцарь и честь неразделимы. В эпоху рыцарства благородные поступки, верность своему слову, подвиги ради дамы сердца, а также преданность короне ценились гораздо выше личной корысти и богатства. Рыцари предпочитали расстаться с жизнью, чем потерять свою честь и достоинство. Со временем слово «рыцарь» стало обозначать не только воина, но и человека, ведущего определённый образ жизни, соответствующий своду неписаных правил. В 13-14 веках даже создавались специальные руководства, где было написано, как рыцарю пристало себя вести и что он должен говорить. Обязательным условием рыцарского кодекса чести была любовь к прекрасной даме, которая будет его вдохновлять на подвиги, а он со своей стороны должен гарантировать безграничную преданность и верность по отношению к своей возлюбленной. В то время, когда не было войн, рыцарю было необходимо доказывать свою доблесть на турнирах. Именно благодаря кодексу чести рыцари стали занимать высокое положение в обществе. До сих пор популярны легенды о круглом столе короля Артура, где честь и справедливость были главными понятиями для доблестных рыцарей.

Проблема чести в современном мире (по Д. Гранину)

Народная мудрость

«Где честь, там и правда». Данная народная мудрость гласит: правда близка только людям с честью. Поэтому в пословице и говорится, что там, где есть честь, можно найти и правду.
«Береги платье снову, а честь смолоду». Наши мудрые предки знали, что запятнанную честь восстановить невозможно, поэтому призывали её беречь с раннего возраста. Для более точного определения, употребляется аналогия чести с платьем, которое нужно хранить с самого начала, для того чтобы оно оставалось в прежнем виде.
«Какой есть, такая и честь». Понятие чести известно не каждому, какой человек есть на самом деле, такие у него и жизненные ценности.
«Воину честь дороже жизни». В данной пословице говорится о том, что честь для воина имеет огромное значение, утратить собственную честь равносильно смерти для военного человека.
«Где нет стыда, там нет чести». В этой пословице идёт речь об одном из самых ужасных человеческих качеств – бесстыдстве. Если у человека нет стыда, то и понятие чести ему не знакомо вовсе.
«Богу хвала, а доброму человеку честь и слава». Наши предки считали, что на всё в этом мире воля Божья, поэтому Бога восхвалять просто необходимо, но и про добрых людей забывать не стоит.
«Не про нашу честь, не нам и съесть». В данной пословице говорится о том, что человеку не нужно лезть не в своё дело. То, что происходит у других, нас не касается.
«Потеряешь честь – новую не найдёшь». Смысл данной пословицы заключается в том, что честь человеку дана одна на всю жизнь. Если её утратить, новую уже не обрести.
«Была честь, да не сумел её несть». Человеку многие достоинства даны с самого рождения, некоторые по наследству. Его задача состоит в том, чтобы их сохранить. Поэтому в пословице и говорится о том, что честь была, но уберечь её не получилось.
«Какая совесть – такая и честь». В этой пословице говорится о том, что понятия совести и чести тесно переплетены между собой. Поэтому у нашего народа с трудом удавалось различить совесть и честь.

Афоризмы

«Настоящая честь – это решение делать при любых обстоятельствах то, что полезно большинству людей». Известный политический деятель и лидер борьбы за независимость Америки Бенджамин Франклин считал, что жить нужно ради блага других людей. Поэтому честь для него означала действия для пользы других.
«Истинная честь не терпит неправду». Английский писатель Генри Филдинг был уверен в том, что честность – это один из признаков чести, поэтому человек чести, по его мнению, никогда не обманет другого.
«Нельзя лишить чести того, кому смерть не страшна». Жан Жак Руссо говорил о том, что достоинству мужественного человека ничего не страшно, он никогда не сделает того, что способно запятнать его честь.
«Честь дороже жизни». Для немецкого поэта и философа Фридриха Шиллера честь была превыше всего, даже важнее жизни.
«Честь — это внешняя совесть, а совесть — это внутренняя честь». Артур Шопенгауэр считал, что честь – это показатель благородства для окружающих людей, а совесть – это чувство собственного достоинства, именно совесть является нашим внутренним компасом нравственности.
«Не сильные лучше всех, а честные. Честь и собственное достоинство — сильнее всего». Федор Михайлович Достоевский был уверен в том, что будущее нашего мира за честными людьми. Он считал, что такие человеческие качества как честь и собственное достоинство будут всегда цениться превыше всего.
«Для кого даже честь — пустяк, для того и все прочее ничего не значит». Древнегреческий философ Аристотель более 2000 лет назад говорил о том, что честь – главное достоинство человека. Если даже честь для него не имеет значения, то остальные добродетели тем более.
«Позорное не было полезно никогда». Древнегреческий философ Цицерон говорил о том, что позор в любом своём виде вредит человеку. Поэтому всеми силами необходимо стремиться его избежать.
«Честь наша состоит в том, чтобы следовать лучшему и улучшать худшее, если оно еще может стать более совершенным». Древнегреческий философ Платон был уверен в том, что истинное назначение чести в том, чтобы человек стремился к лучшему в своей жизни, не оставляя без внимания несовершенства на своём пути.
«Если главная цель в жизни не количество прожитых лет, а честь и достоинство, то какая разница, когда умирать?» Джордж Оруэлл считал, что честь и достоинство – это главные цели в жизни человека. Если человеку удалось достичь этих целей, то ему ничего не страшно, даже смерть.

«Два капитана»

Проблема аргументы которой мы сейчас приведем, встречается нам на страницах повести В. Каверина. Стоит сразу обратить внимание на то, что произведение написано в тысяча девятьсот сорок четвертом году, во время войны с фашистами.

В эти тяжелые для всех времена такие понятия, как достоинство и честь, ценятся в людях, прежде всего. Почему повесть так называется? Капитаны, о которых идет речь: Саня Григорьев и Татаринов. Их порядочность объединяет их. Суть произведения заключается в следующем: Саня заинтересовался пропавшей экспедицией Татаринова и отстоял его честное имя. Он это совершил, несмотря на то что оттолкнул от себя Катю, которую он успел сильно полюбить.

Произведение учит читателя тому, что идти всегда надо до конца и не останавливаться на полдороги, тем более, если речь идет о чести и достоинстве человека. Люди, которые живут бесчестно, всегда будут наказаны, нужно только немного времени, справедливость всегда восторжествует.

⇐ ПредыдущаяСтр 7 из 7

Что означает слово «честь» для современного человека? Устарело ли это понятие? Над этим вопросом задумывается автор данного текста Д. Гранин. Он затрагивает очень важную проблему — проблему сохранения в современном мире понятия «честь».

Д Гранин считает, что чувство чести — это чувство собственного достоинства, оно не может устареть: это нравственный стержень человека. Понятие чести нельзя заменить никакими другими словами. Честь дается человеку однажды. Вместе с именем. Ее нельзя ни возместить, ни исправить, ее можно только беречь.

Я полностью согласна с точкой зрения автора. Человек создан не только для того, продолжить свой род или построить дом , а для того , чтобы принести в мир и подарить окружающим его людям как можно больше добра и благодеяния. В этом и заключается смысл слов «достоинство» и «честь». Великий мыслитель Аристотель говорил «Честь- это награда , присуждаемая за добродетель».

Доказательством моей точки зрения служит пример из романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» Свидригайлов, узнав о мерзком поступке Лужина, разоблачает его. Он считает делом чести раскрыть глаза всем присутствующим на то, что Сонечка Мармеладова не воровка, и что опозорить ее не удастся.

В качестве второго доказательства можно привести эпизод, связанный со Второй Мировой войной. Немцы подговорили уголовника за большое денежное вознаграждение

vk.com/examino examino.ru – подготовка к ЕГЭ и ГИА: шпаргалки, пособия, новости, советы

сыграть роль известного героя сопротивления. Его посадили в камеру с арестованным подпольщиком, дав ему задание выведать секретные сведения. Но уголовник, ощутив заботу незнакомых людей, поняв, что они патриоты, отказался от жалкой роли доносчика, за что и был расстрелян.

Таким образом, данная проблема актуальна во все времена и это счастье для нас, если есть такие люди, которые не равнодушны к ней. Понятие чести нельзя считать устаревшим, несовременным, так как каждый человек должен обладать определенными принципами, убеждениями, быть верен долгу. Если нас будут окружать честные принципиальные люди, то жизнь вокруг нас станет намного лучше.

Честь (по Шеварову)

Во имя чего ставилась на карту жизнь? Что мы можем оставить после себя своим потомкам? Этими и другими вопросами задаётся Д. Шеваров, затрагивая проблему чести.

Безусловно, эта проблема актуальна и в наши дни. Ещё с древности замечено, что главным достоинством человека является честь. Но что мы можем наблюдать сегодня? Нравственное достоинство человека начинает обесцениваться. Чего греха таить, для многих сейчас куда важнее чести слава и богатство.

Д. Шеваров, рассуждая о чести, обращает внимание на то, что она является главной ценностью человека. Автор убеждает нас в том, что чрезвычайно важно блюсти честь и имя, которые впоследствии достанутся нашим потомкам.

Я согласен с мнением автора в том, что честь – это богатство, которое нужно научиться ценить и беречь. Во-первых, она делает человека благородным, а во-вторых, её легко потерять и трудно восстановить.

Примером бережливого отношения к нравственному достоинству человека может служить поступок героя произведения И. Тургенева «Отцы и дети». Павел Кирсанов вызвал на дуэль Базарова, совершившего подлость по отношению к Николаю Кирсанову, и тем самым сохранил честь и доброе имя своей семье.

К счастью, в жизни можно наблюдать множество примеров благородных и честных поступков. Во время катастрофы «Титаника» барон Гуггенхайм уступил свое место в шлюпке женщине с ребенком, а сам тщательно побрился и с достоинством принял смерть. Это доказывает, что честь дороже жизни.

Стоит прислушаться к мнению автора и понять, что честь просто бесценна для каждого из нас. И поэтому нужно беречь не только своё достоинство, но и достоинство окружающих.

Проблема чести и совести (по С. Кудряшову)

Почему именно честь и совесть являются важнейшими достоинствами человеческой души, почему они составляют главную ценность человеческой жизни? Что они для человека? Как раз над этими вопросами размышляет С. Кудряшов.

Автор озабоченно говорит о том, что в современном обществе происходит утрата духовных ориентиров. На первом плане стоят рыночные отношения. Конечно, мы покупаем, где дешевле и лучше, а производитель угождает потребителю. Но так ли это на самом деле? Далее автор говорит о том, что сегодня и «честь» можно продать, главное, чтобы была выгода. Да, действительно, не думает о чести и совести ни аптекарь, ни преподаватель, который за деньги принимает в вуз двоечника.

Автор показывает последствия безнравственных поступков, их пагубность и говорит о том, как важна душа человека, как важно быть честным и совестливым. И только тогда наша страна может оказаться одной из самых богатых стран мира.

vk.com/examino examino.ru – подготовка к ЕГЭ и ГИА: шпаргалки, пособия, новости, советы

Я согласен с автором. Каждый человек должен всегда быть в гармонии со своей совестью и, конечно же, иметь честь. Иначе человек превратится в «нумер», как это произошло в романе Е. Замятина «Мы». Каждый «нумер» являлся, по своей сути, математиком. Но умом все ограничивалось: герои не имели души. Они не ощущали потребности в стремлении к высокому, не интересовались красотой окружающего мира. Разве такую жизнь можно назвать духовной?

А вот героя из рассказа А. Солженицына «Один день Ивана Денисовича» Алешку можно назвать примером духовного человека. Даже попав в тюрьму из-за своей веры, он не отказался от нее, ведь эта вера есть наша честь и совесть.

Таким образом, нравственные ценности, как честь и совесть, никогда не утратят своего значения.

Личности в истории.

Очевидно, что историю делают личности. Но что, же делает история с личностями? Иногда — заслуженно хранит имя на протяжении веков, а иногда — сознательно стирает их имена из истории. Есть люди, которые приходят в этот мир и уходят из него так ничего и, не изменив, есть же напротив личности, оказывающие влияние на ход истории, едва родившись. История наша полна ярких примеров того, как всего один человек мог в корень изменить все, что создавалось до него веками. Проблема личности в истории, поднятая автором, очень своеобразна.

Как и автор, я убеждена в том, что всего один человек, являющийся «песчинкой «в нашем мире, может сыграть огромную роль в истории человечества. Несомненно, этот человек должен обладать огромным потенциалом и широкими возможностями, но прежде всего, он должен думать о себе гораздо меньше чем о других. Ярким примером такой личности является для меня Петр Великий — человек изменивший ход истории, один из наиболее выдающихся государственных деятелей, определивших направление развития России в 18 веке. Про него писал А.С. Пушкин: «Природой здесь нам суждено, В Европу прорубить окно».

Так же примером может служить произведения Л.Н. Толстого «Война и мир». Одна из центральных проблем романа — роль личности в истории. Она раскрывается в образах Кутузова и Наполеона. Писатель считает, что нет величия там, где нет добра и простоты. Он противопоставляет друг другу эти два образа, так сильно повлиявшие на ход истории.

Я думаю, автор текста поставил перед нами задачу – может быть, если мы тоже задумаемся над прочитанным, то и мы сможем изменить нашу историю к лучшему.

Фашизм (по И. Руденко)

Почему люди стали так жестоки? В чем провинились люди иной расы? В чем состоит опасность фашизма? Именно над этими вопросами размышляет Инна Руденко.

Автор текста поднимает проблему жестокого отношения к людям на почве межнациональной неприязни. Безусловно, данная проблема актуальна для современного общества. Практически каждый день мы узнаем из средств массовой информации о подобных зверских поступках. Автор с глубокой скорбью отмечает массовость этого явления. Можно утверждать, что насилие принимает масштабы «эпидемии».

По мнению автора, фашизм очень опасен для общества. Фашистская идеология, по убеждению Руденко, ведет к потере моральных ценностей в человеке, его «гуманистических начал жизни». И. Руденко уверена, что «бесчеловечность» в обществе можно победить лишь тогда, когда будет стремление быть гуманней. Следовательно, автор этой статьи пытается достучаться до сознания людей, чтобы показать чудовищность сложившейся ситуации.

vk.com/examino examino.ru – подготовка к ЕГЭ и ГИА: шпаргалки, пособия, новости, советы

Я полностью согласна с позицией автора в том, что любая агрессия должна быть подавлена. Я думаю, что любой здравомыслящий человек согласится с автором: люди должны понимать опасность распространения насилия в обществе. Это находит своё отражение в фашистской идеологии. Во-первых, фашизм зомбирует человека, убивает в нем личность. Во-вторых, фашизм попирает извечные нравственные нормы, к осознанию которых человечество шло веками. И, наконец, открыто пропагандирует расизм, приучает людей к мысли о том, что целые народы должны быть уничтожены ради «расовой гигиены».

Ярким примером насилия может стать холокост. Насилие. Кровь. Хаос. Чтобы понять весь ужас холокоста, достаточно лишь одной цифры: шесть миллионов евреев стали жертвами нацистов.

Безусловно, нужно помнить о тех бедах, которые уже однажды принес фашизм. Это разрушенные города, разоренные села, десятки миллионов погибших, замученных, заживо сожженных в печах, сотни искалеченных судеб — такова плата за торжество фашистских идей. Это не должно повториться.

⇐ Предыдущая7

ЧТО ПРОИСХОДИТ ВО ВЗРОСЛОЙ ЖИЗНИ? Если вы все еще «неправильно» связаны с матерью, вы избегаете отделения и независимого взрослого существования…

Что вызывает тренды на фондовых и товарных рынках Объяснение теории грузового поезда Первые 17 лет моих рыночных исследований сводились к попыткам вычислить, когда этот…

Что делать, если нет взаимности? А теперь спустимся с небес на землю. Приземлились? Продолжаем разговор…

ЧТО ТАКОЕ УВЕРЕННОЕ ПОВЕДЕНИЕ В МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЯХ? Исторически существует три основных модели различий, существующих между…

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:

Буклет «Итоговое сочинение по литературе 2017. Направление : честь и бесчестие «.

Судить о человеке можно по его поступкам в трудную минуту. Для героев испытаниями стал захват Белогорской крепости Пугачевым. Швабрин спасает свою жизнь. Мы видим его «подстриженным в кружок, в казацком кафтане, среди мятежников». А во время казни он чтото шепчет Пугачеву на ухо. Гринев же готов разделить судьбу капитана Миронова. Он отказывается целовать руку самозванцу, потому что готов «предпочесть лютую казнь такому унижению…». Поразному они относятся и к Маше. Гринев восхищается, уважает Машу, даже пишет стихи в ее честь. Швабрин, наоборот, смешивает имя любимой девушки с грязью, говоря «ежели хочешь, чтоб Маша Миронова ходила к тебе в сумерки, то вместо нежных стишков подари ей пару серег». Швабрин клевещет не только на эту девушку, но и на ее родных. Например, когда говорит «будто бы Иван Игнатьич был в непозволительной связи с Василисой Егоровной..» Становится понятным, что Швабрин, на самом деле не любит Машу. Когда Гринев примчался освободить Марью Ивановну, он увидел ее «бледную, худую, с растрепанными волосами, в крестьянском платье» Вид девушки красноречиво говорит о том, что ей пришлось пережить по вине Швабрина, который мучил ее, держал в заточении и все время угрожал выдать ее мятежникам. Если сравнить главных героев, безусловно большее уважение вызовет Гринев, потому что несмотря на молодость он сумел вести себя достойно, остался верен себе, не опозорил честное имя отца, защитил любимую. Наверное, все это и позволяет назвать его человеком чести. Чувство собственного достоинства помогает нашему герою на суде в конце повести спокойно глядеть в глаза Швабрину, который, потеряв все, продолжает суетится, пытается оклеветать своего врага. Давно, еще в крепости, он преступил границы, определенные честью, написал письмо – донос, отцу Гринева, пытаясь разрушить только зародившуюся любовь. Поступив бесчестно один раз, он не может остановится, становится предателем. И потому Пушкин прав, говоря «береги честь смолоду» и делая их эпиграфом ко всему произведении. МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ «ГИМНАЗИЯ «ЮРИДИЧЕСКАЯ» Итоговое сочинение по литературе 2017. Направление : честь и бесчестие . Литература Л.Н. Толстой «Война и мир» А.С. Пушкин «Капитанская дочка» Н.В. Гоголь «Тарас Бульба» А.С. Грибоедов «Горе от ума» В.Быков «Сотников» г. Волгодонск Честь и бесчестие В основе направления лежат полярные понятия, связанные с выбором человека: быть верным голосу совести, следовать моральным принципам или идти путем предательства, лжи и лицемерия. Многие писатели сосредотачивали внимание на изображении разных проявлений человека: от верности нравственным правилам до различных форм компромисса с совестью, вплоть до глубокого морального падения личности. Сочинение на тему: Тема чести и бесчестия в творчестве Пушкина Прочитав повесть А.С. Пушкина «Капитанская дочка», понимаешь, что одной из тем этого произведения является тема чести и бесчестия. В повести противопоставлены два героя : Гринев и Швабрин – и их представления о чести. Эти герои молоды, оба они дворяне. ДА и попадают в это захолустье (Белогорская крепость) не по собственной воле. Гринев – по настоянию отца, который решил, что его сыну необходимо «потянуть лямку, да понюхать пороху…» А Швабрин попал в Белогорскую крепость, возможно, изза громкой истории, связанной с дуэлью. Мы знаем, что для дворянина дуэль – это способ отстоять честь. И Швабрин, в начале повести, кажется, человеком чести. Хотя с точки зрения простого человека, Василисы Егоровны, дуэль – это «смертоубийство». Такая оценка позволяет читателю, который симпатизирует этой героине, усомнится в благородстве Швабрина. О чести. Такие понятия, как «честь» и «совесть» както растеряли свою актуальность в современном мире равнодушия и циничного отношения к жизни. Если раньше было стыдно слыть бессовестным человеком, то сегодня к такому «комплименту» относятся легко и, даже, с бравадой. Муки совести – сегодня это чтото из области мелодрам и воспринимается, как киношный сюжет, то есть зрители возмущаются, а в конце фильма идут и, например, воруют яблоки в чужом саду. В наше время стало стыдно проявлять милосердие, сострадание, сочувствие. Сейчас «прикольно», под одобряющие улюлюканья толпы, ударить слабого, пнуть собаку, оскорбить пожилого человека, нахамить прохожему и так далее. Любая гадость, сотворенная одним подонком, воспринимается чуть ли не подвигом неокрепшими умами подростков. Мы перестали чувствовать, отгородившись от реалий жизни собственным равнодушием. Делаем вид, что не видим и не слышим. Сегодня проходим мимо хулигана, глотаем оскорбления, а завтра сами незаметно превращаемся в бессовестных и бесчестных людей. Давайте вспомним прошлые века. Дуэли на шпагах и пистолетах за оскорбление честного имени. Совесть и долг, руководившие помыслами защитников Отечества. Массовый героизм народа в Великой Отечественной Войне за попрание врагом чести любимой Родины. Никто не перекладывал непосильную ношу ответственности и долга на плечи другого, чтобы было комфортнее самому. Честь и совесть – это важнейшие и ценнейшие качества человеческой души. Человек бесчестный может пройти по жизни, не испытывая муки совести за свои деяния. Вокруг всегда будут суетиться подхалимы и лицемеры, превозносящие его мнимые заслуги. Но никто из них не протянет ему руку помощи в трудную минуту. возносящие его мнимые заслуги. Но никто из них не протянет ему руку помощи в трудную минуту. Человек бессовестный для достижения целей не пощадит никого на своем амбициозном пути. Ни преданная дружба, ни любовь к Родине, ни сострадание, ни милосердие, ни человеческая доброта не присущи такому человеку. Каждому из нас хочется уважительного отношения и внимания со стороны окружающих. Но только тогда, когда мы сами станем толерантнее, сдержаннее, терпимее и добрее, мы будем иметь моральное право на ответное проявление перечисленных качеств. Если сегодня ты предал друга, изменил любимому человеку, «подсидел» сослуживца, оскорбил подчиненного или обманул чьето доверие, то не удивляйся, если завтра то же самое произойдет с тобой. Оказавшись брошенным и никому не нужным, у тебя будет прекрасный шанс пересмотреть свое отношение к жизни, к людям, к своим поступкам. Сделка с совестью, прикрывающая до определенного момента темные делишки, в дальнейшем может закончиться очень плачевно. Всегда найдется ктото более хитрый, наглый, бесчестный и бессовестный, который под личиной ложной лести столкнет тебя в бездну краха, чтобы занять то место, которое ты так же отнял у другого. Честный человек всегда чувствует себя свободным и уверенным в себе. Поступая по совести, он не отягощает свою душу пороками. Ему не присущи алчность, зависть и неуемные амбиции. Он просто живет и наслаждается каждым днем, подаренным ему свыше.

1 Концепция повествований о чести и чести — Литература и честь

I

Основная цель этой книги — сделать существенные эмпирические и теоретический вклад в понимание одного из самые важные вызовы в современном глобализированном мире: динамика пересечений и обменов между сильными иностранными культурами чести и ослабили культуру чести на Западе. Сегодня эта оппозиция является довольно фундаментальным, и поэтому вызывает как споры, так и конфликты; возможно, прежде всего в религиозных вопросах между Востоком и Запад, ислам и христианство — ведь честь принадлежит древней культуре. практики, которые, по общему признанию, смешаны с религией, но то же время существуют до него.Социальный и политический контекст не единственная причина, по которой тема этой книги должна быть интерес. Если рассматривать с исторической точки зрения, этот культурный Разделение было не всегда. Изначально были сильные почитать культуры также на Западе — как, конечно же, средневековая скандинавская культура чести. Это также иллюстрирует тему главное значение. Мало того, что это дает лучшее знание наши собственные культурные корни — понимание, которое, кажется, забывается в большинстве сегодняшней общественной дискуссии о национальной и культурной самобытности, но это также способствует лучшему межкультурному взаимопониманию.

Понятие чести кажется наиболее навязчивым в скандинавских странах. государства всеобщего благосостояния, то есть в тех частях мира, где большая честь культура кажется наиболее непоследовательной и, следовательно, выявляет трения. Философ Марта Нуссбаум подчеркивает идею о том, что эмоции являются социальными конструктами: «Мы учимся чувствовать, и мы узнаем свои эмоциональные репертуар. Мы изучаем эмоции так же, как мы изучаем наши верования — от нашего общества »(Nussbaum 1990, 287). То же самое относится к понятию чести.Кодексы чести и наше чувство чести также социальные конструкции, переданные в основном через рассказы из от поколения к поколению. По словам Пера Томаса Андерсена, места формируют нашу эмоциональную географию. Чувство индивидуальной свободы занимает прочные позиции в современной Скандинавии, а коллектив чувство чести слабо. Но то, что Андерсен называет «эмоциональной географией» не статичны; «Они меняются, но обычно они меняются медленно. В коллективное чувство чести было намного важнее чувств личной свободы в нашей части света в раннем скандинавском раз »(Андерсен 2016, 25).

Скандинавская культура будет нашим фокусом, а литература, в первую очередь скандинавский, это главная цель наших исследований. Мы рассматриваем художественную литературу как уникальный источник в наших попытках понять Другой, а также Неизвестный — базовое понимание и осознание что нужно каждому человеку и любому демократическому обществу. Это понимание основывается на мнении, что литература неразрывно связана с историей, и способен отражать социальные нормы, таким образом представляя уникальный доступ к культурной динамике, которую мы стремимся исследовать.Это возможно наиболее очевидно, когда речь идет о повествованиях, таких как саги и романы, жанры, которым посвящено большинство статей в этой книге. На С одной стороны, в литературной теории есть веский аргумент, что повествование — это привилегированная форма или жанр, потому что его можно рассматривать как метафора идентичности, которой в основном является изучение чести. все о. С другой стороны, повествования, кажется, хорошо подходят для защиты эмоции и чувства, лежащие в основе самих механизмов честь. Собственно говоря, многих ученых интересуют функция эмоций в рассказах и рассказах — как рассказы задействовать наши эмоции, но также и то, как эмоции в основе своей организуют истории.¹ См. Патрик Колм Хоган: Аффективная нарратология. Эмоциональная структура рассказов (2011) и Пер Томас Андерсен: История и эмоции. Исследование по аффективной нарратологии (2016). Также, в скандинавскую эпоху была установлена сильная связь между повествованием («сагой») и честь («девственница»). ² Ср. Соренсен 1995, 14. Это — а также наше предположение, что тема книги появляется наиболее заметные и актуальные в нашей скандинавской области, ориентированные на равенство общество благосостояния — вот причины, по которым литература из этого регион выделен как уникальный фокус.

Нас интересует понятие чести и ее историческое изменения. Наша цель — исследовать постепенное ослабление культуры чести. в скандинавских странах из сильной скандинавской культуры чести к эгалитарному, ориентированному на равенство обществу всеобщего благосостояния, которое — как говорится в статье Пера Томаса Андерсена, переизданной в этом объем — похоже, культура после чести (Andersen 2016). Мы также стремимся дать представление о том, какое состояние после чести означает, чтобы обсудить важность и актуальность культуры чести Cегодня.Кажется, есть понимание, что западная культура, со своими древними корнями — это старая культура чести. Это особенно подходит, когда речь идет о древних скандинавских обществах. В его книга Fortælling og ære. Studier i islændingesagaerne (1995), Пребен Меуленграхт Соренсен отмечает, что древнескандинавская культура имела высоко формализованная культура чести, как это показано в исландском саги. Нельзя недооценивать важность чести. Здесь, честь была принципом организации общества.Нет только честь регулировала отношения между отдельными гражданами и групп, к которым он принадлежал (семья и клан), но также и общество в целом. Даже если бы был законодательный орган, не было бы исполнительная власть — а полиции нет. Это означало, что каждый гражданин должен был защищать свою репутацию, права и собственность, полагаясь на сильные стороны семейных и клановых союзов. Фактически, честь также была высшей нормой ценности жизни — в способ, которым стоит умереть за посмертную репутацию.

С течением времени западная культура чести ослабла. — как отмечалось во многих международных исследованиях чести. В своей книге Honor (1994), американский антрополог Фрэнк Хендерсон Стюарт пишет о падение чести, которое, как он утверждает, произошло между двенадцатым и девятнадцатый век, в период, который для него характерен индивидуализацией западных культурных ценностей. В соответствии с Стюарт, индивидуальности и субъективности уделялось повышенное внимание, за счет сообщества, и это изменило всю концепцию чести.В этот период, замечает Стюарт, честь постепенно стали внутренним понятием моральных добродетелей и качеств, связанных с к чувству чести человека. Таким образом, он обнаруживает сдвиг от внешнее поведение к внутреннему чувству, «основание чести на определенном поведение (всегда побеждать в бою, всегда сохранять обещание) или обладание определенными внешними качествами (богатство, здоровья, высокого ранга), чтобы основывать его на наличии определенных в основном моральные качества (те, которые мы обобщенно называем чувство чести »(Стюарт 1994, 48).

Английский литературовед Александр Уэлш, кажется, согласен с Стюарт. Основа его книги Что такое честь? Вопрос моральных императивов (2008), является переходом между «аристократический кодекс», который характеризует традиционную честь культура и индивидуализация концепции чести, которая последовала на волне 1700-х годов, появлении современности и Просвещения. Для валлийцев честь — это прежде всего вопрос индивидуальной морали. Таким образом, честь связана с типом морали, влияющим на наши действия и наше поведение.Короче говоря, честь действует как мораль императив »(валлийский 2008, 4).

Понятие после чести заимствовано у американского писателя. Джеймс Боуман исследует западную (особенно американскую) почетную честь культура. Даже тема Боумена — ослабленная культура чести в Запад и его исторические причины. С его книгой Honor. История (2006) он рассказывает «большую историю дискредитации и окончательной потери культурной чести на Западе »(Bowman 2006, 10). Таким образом, он указывает к ослаблению викторианской аристократической уважают культуру и рассматривают в качестве решающих факторов как распространенность христианства и, как Стюарт и Уэлш, появление национализм и демократизация 1700-х гг.Но Боумену военная честь и военная история играют решающую роль, и он ставит особый упор на упразднение кодекса чести среди христиан джентльмены, отмеченные прежде всего рыцарством, спортивным мастерством и честностью игра — наряду с предпочтением дуэлей (2006, 33). ³ Bowman’s озабоченность военной честью соответствует его определению чести в результате человеческой потребности в мести и возмездии. В своем универсальном определении чести Боумен относится к снежному кому. драка между двумя детьми, которая заканчивается поражением одного и начинается плакать.Затем отец жертвы пытается объяснить, что когда вы бросаете в кого-то снежок, и следовало ожидать, что другой нанесет ответный удар: «Вы не можете ожидать, когда у вас есть кто-то, что они не вернет тебя »(Bowman 2006, 1). Этот пример является основой восприятия Боуменом чести: «Мне показалось, что это аккуратное подведение итогов одного из самых первых уроков, которые мы все усвоили — […] — который также основа того, что раньше называлось «честью» (2006, 1).

Однако окончательный разрыв с этой культурой военной чести произошло с двумя мировыми войнами.Эти войны, утверждает Боумен, полностью истощили любую заслуживающую доверия культуру чести в западном мире, в основном из-за характера современной войны — прежде всего Первой мировой войны позиционная война и бойня на передовой. В этой войне солдаты были сознательно и без надежды отправлены прямо на смерть. Очевидно, это не соответствовало чести. Символ война действительно была анонимным, безымянным солдатом. Когда пришла честь без имен и личности он был в корне утерян. Эти изменения дополнительно поставлялись ковровыми бомбардировками Второй мировой войны, и обозначение гражданских лиц в качестве законных целей войны.Традиционный понятие чести потеряло свой смысл и важность, и эта тенденция был, по словам Боумена, усилен появлением послевоенного феминизация западного общества в целом, повышение статуса западной поп-культуры и культуры знаменитостей, а также крах общественного / частного различия. В результате сегодняшняя западная культура — это почетная честь. культура (Bowman 2006).

В этой книге мы серьезно относимся к утверждению Боумена, исследуя Скандинавская культура после чести. Наши исследования показывают, что его претензия нуждается в модификации, даже если один из аспектов современной скандинавской литература, литература, направленная против чести, т.е. тексты, демонстрирующие открытость по поводу традиционно постыдных или бесчестных явлений, подчеркивает точку зрения Боумена, увеличивая известность их авторов и честь. Тем не менее, есть работы, идущие в противоположном направлении, выступая за возрождение традиционной культуры чести и концепция. Кроме того, есть текстовые выражения новых форм чести, которые указывают на то, что традиционные концепции чести имеют были усвоены и преобразованы в моральные и этические концепции, такие как уважение и достоинство.Также есть литературные тексты, которые выделить конфликты, вызванные столкновениями между сильной и слабой честью культур.

В статьях этой книги исследуются как диахронические, так и синхронные. аспектов, и книга состоит из трех основных частей: первая раздел посвящен норвежской литературе и древнескандинавской культуре как почитать культуру. Основной корпус здесь — исландские саги и ирландское королевская сага. Второй раздел состоит из статей о постепенном изменение культуры чести в ходе истории, и как понятие чести стало индивидуализированным.Статьи обратите внимание на эти исторические изменения, поскольку они фокусируют о крупных произведениях и каноническом авторстве, которые могут рассматриваться как конкретные и важные этапы, выбранные для иллюстрации этого исторический процесс. В статьях третьего раздела исследуются честь в позднем современном государстве всеобщего благосостояния, проблематизирующая концепция.

II

Статьи в этой книге относятся к понятию чести в разными способами и в разной степени. Изначально книга называет для теоретического утверждения, чтобы определить концепцию и связать статьи вместе, но также и для введения в эту область исследований.Однако концептуализация чести в ограниченном пространстве вводной главы кажется невозможным. Следовательно мы ограничиваемся теми теориями и теоретиками, которые повлияли на статей в этом томе больше всего.

Понятие чести берет свое начало в древности, с Аристотеля как один из первопроходцев. Однако как академическая область исследований честь — это современное явление, начиная с 20-го 9000-го века 9-го века, когда преобладали, в частности, две дисциплины. Есть немец традиция с участием ученых-юристов начала века (среди них Мориц Липманн).Также немецко-американский социолог Ханс Шпейер считается пионером примерно с середины века. В В 1960-х годах эта концепция привлекла большее внимание в социальной антропологии, с выдающимся вкладом, в частности, двух ученых: Иоанна Джордж Перистиани и Джулиан Питт-Риверс. Честь и позор: Ценности средиземноморского общества (1966), под редакцией Перистиани, последовал ряд книг и статей, в том числе их издание Честь и благодать в антропологии (2005).Обзор области исследований ясно показывает, что исследования чести являются междисциплинарными, включая политологию, историю, психологию и закон.

Социолог Питер Бергер утверждал, что честь действует на трех уровнях человеческой жизни: материальном, онтологическом и социальном (Бергер, 1983). Честь связана с множеством значений. А плодотворный подход мог бы заключаться в том, чтобы рассматривать честь как категорию, и ее различные проявления как концепции — как это делает Уильям Лэд Сешнс в своей книге Honor for Us (2010).⁴ Ср. даже Оприско: «Честь — вещь непостоянная. Всестороннее понимание чести требует, чтобы его рассматривали не как концептуальную особенность, но как множественность, категория понятий и концепций, общая форма чести. Честь может означать многое: призы, полученные за достижения, принятие в элитную социальную группу, диспозиция, которая включает как вы относитесь к другим или к ним относятся, движущая мотивация сила и личные качества, которые невозможно отнять, среди многие другие.Мы понимаем честь, осмысляя ее и давая это означает, но это также средство, с помощью которого человек концептуализируется и придал смысл через оценку и оценку его или ее я, сверстники, социальные группы и другие »(Оприско 2012, 39). Теоретическая Исследования чести в основном следуют двум направлениям: с одной стороны, честь рассматривается как чувство или эмоция. Это главный фокус для Перистиани и Питт-Риверс. Хорошо известно следующее определение: в трех фазах от Питт-Риверса: Честь — это «чувство, проявление этого настроения в поведении, и оценка этого поведения другими »(Pitt-Rivers 1968, 503).

С другой стороны, честь рассматривалась как социальная динамика, регулирование отношений между человеком и обществом в аксиологическая система. Питт-Риверс даже подчеркивает, что честь — это «[т] он ценность человека в его собственных глазах, но также и в глазах общества. Это его оценка собственной значимости, его претензия на гордость, но это также является подтверждением того утверждения, что его превосходство признаны обществом »(Pitt-Rivers 1966, 21). Роберт Л. Оприско следует этой линии в своей книге Honor.Феноменология (2012), подчеркивая, что честь — это социальный факт (Оприско 2012, 3, 4). Он утверждает, что честь структурирует общество, в том числе политику, и он определяет честь как «мультифеноменальную категорию понятий, которая, как система, иерархически структурирует общество, когда Другой вписывает ценность на человека »(Оприско 2012, 3).

Дополняя эту теорию социальной динамики, Фрэнк Хендерсон Стюарт подчеркивал в своей так называемой двухчастной теории, что честь предполагает два аспекта: внутренняя и внешняя честь.Он использует внутреннюю честь как термин для «личного качества (благородства)» и внешних честь как термин для «репутации (благородства)» (Стюарт 1994, 18). Оприско, чей выдающийся исследовательский вклад также лежит в своих определениях различных терминов и понятий чести разъясняет различия. Внутренняя честь, по словам Оприско, «[х] онор процессы, которые происходят исключительно в психике человека человек », в то время как« [h] онор или процессы, которые принимают форму посредством дискурсивных сношения между людьми и группами, квалифицируются как внешние честь (Оприско 2012, 159).

Следуя теории Стюарта, честь — это понятие, которое регулирует отношения между людьми и группой, к которой они принадлежат к или отождествлять себя с. Honor group и honor Таким образом, код стал ключевым понятием в исследовании чести. В соответствии с Стюарт, группа чести относится к «группе людей, которые следуют один и тот же кодекс чести и которые признают друг друга в этом »(1994, 54). Группы чести могут быть большими и обширными (например, нации, клан и семья), или маленькие и ограниченные.Но в любом случае они определены и регулируются отличительным кодексом чести. Как пишет Стюарт, Кодекс чести «представляет собой набор стандартов, которые были выбраны как имеющие особое значение, которое измеряет ценность человека вместе некоторые очень важные измерения; и почетный член группа, которая не соответствует [sic] этим стандартам, рассматривается не только как низший, но часто и презренный »(1994, 55).

В большинстве случаев честь считается действующей. на разных уровнях.Различие Стюарта между горизонтальным и вертикальная честь кажется решающей. Горизонтальная честь — как резюмировано от Оприско — «[t] он право на уважение, основанное на включении внутри определенной группы с особыми стандартами поведения что дает различие как внутри группы, так и за ее пределами »(2012, 159). В противоположность этому вертикальная честь — это «право на особые уважение со стороны тех, кто выше », что также известно как «положительную честь» (2012, 160). Кроме того, Стюарт выдвигает третье ключевое понятие: рефлексивная честь.Рефлексивная честь имеет дело с правила, которые являются частью кодекса чести, и Стюарт объясняет это со следующим примером: «[I] f A ставит под сомнение честь B, тогда B’s честь ipso facto уменьшена или уничтожена, если только B не ответит уместная контратака на A ’(Стюарт 1994, 64).

Очевидно, есть и разные виды чести. В своей книге Honor для нас. Философский анализ, интерпретация и защита , американский философ Уильям Лэд Сешнс выделяет шесть типов почетные звания: удостоенная чести, почетная награда, служебная честь, обязательство честь, доверие честь и личная честь — учитывая последнее как наиболее важное — в его исследовании чести как нормативная, положительно-ценная концепция, которая должна привлекать нас в как мы живем в современном мире.Первый вид чести — это « уважение , данное кем-то кому-то около отнесено на основе . Это принципиально репутация или даже слава »(2010, 11). Признание — это всеобщее уважение присущие качества », то есть« достижения […], которые заслуживают или заслуживают такое уважение »(2010, 14), в то время как позиционная честь -« вопрос быть, иметь или делать что-то, что ставит одного «выше» других в группе »(2010, 17). Приверженность чести «проявляется, когда мы рассматриваем такие вопросы, как выполнение обещания или соглашения, или, возможно, принцип или идеал »(2010, 20), а доверие к чести — это« определенная доверять кому-то »(2010, 22).Однако, по мнению Sessions, эти пять форм чести являются «второстепенными» по сравнению с центральным понятием его книги: личная честь. Это определяется как концепция Януса. включая как внутренние, так и внешние аспекты : «личные честь — это достоинство человека в определенной социальной среде » (2010, 26), делая честь «концепцией моста, соединяющей отдельные характер общины »(2010, 156). ⁵ Ср. также: ‘Personal честь — достижимая добродетель людей с необходимыми способности в определенном социальном контексте: это означает, что кто-то обладает эффективное чувство чести, понимает свои обязательства перед кодекс чести некоторой группы чести соответствующего размера и открыто доверяет члены группы, поскольку они доверяют ему, должны действовать соответственно » (2010, 37).Как уточняет Сешнс: «Человек чести невозможно без группы чести и взаимной уважать, но в равной степени и группа чести невозможна отдельно от людей чести и их индивидуально достигнутых характеров »(2010, 156–157).

Такие понятия, как «позор» и «бесчестье», конечно, также актуальны. — и тесно связан с понятием чести, хотя некоторые теоретики относиться к стыду как к противнику чести. Некоторые ученые устанавливают различие между позором и бесчестием.В то время как первый термин относится к индивидуальный уровень, последний касается группы. Оприско, позор «[t] он двойник престижа и процесса, с помощью которого человек партия приобретает социальную ценность за качества, характеристики и действия считается отличным, но оценивается группой как «плохой». Стыд уменьшается иерархическое положение человека по отношению к другим в группе » (2012, 162). Бесчестие — это «публичное отрицание ценности в объект другим. Бесчестие — это активное стремление отрицать и отвергать систему ценностей группы »(2012, 158).Сходным образом, существуют различия между стыдом и виной (см. Сессии 2010 г., 174–177). И стыд, и вина могут проявляться в виде эмоций. Но вина также является юридическим, этическим и юридическим термином (см. Farstad 2016, 28). В книге Skam. Eksistens, relasjon, profesjon (2016), Мари Фарстад подчеркивает, что мы можем быть виновными, не чувствуя себя виноватыми, и мы можем чувствовать себя виноватыми, не будучи виноватыми. Фарстад также отмечает: ‘Å være skyldig uten å kjenne skyldfølelse skaper trøbbel for omgivelsene våre og kan bidra til å skamme andre ’.[Быть виноватым без чувства виновность создает проблемы для нашего окружения и может способствовать позорить других] (Farstad 2016, 28).

Сегодня такие понятия, как «культура чести» и «кодекс чести» могут кажутся незнакомыми и устаревшими. Александр Уэлш отмечает, что ослабление традиционной культуры чести на волне зарождающейся современности также включает упадок самого понятия чести: «Слово h, как я бы это назвал, имел тенденцию уходить от частной жизни на Западе когда рост национализма привел к распространению лояльности по всей население, в то самое время, когда урбанизация, индустриализация, и рост населения привел к гораздо большей анонимности »(Welsh 2008, Икс).Однако и он, и многие другие ученые утверждают, что честь могла по-прежнему считается ключевой концепцией для объяснения важной динамики в нашем современном обществе. Согласно валлийскому, важные элементы в традиционная культура чести сохранилась и была перенесена в культура пост-чести под другими названиями: «Если мы ограничимся способы, которыми это слово обычно используется сегодня […] [h] onили мера уважения и признательности, часто официальная награда за более высокое, чем обычно достижение. Почитать людей — значит холостяк их исключили по заслугам или из-за положения, в котором они держать »(2008, 1).Однако это не такая социальная честь. Валлийский занят. Скорее он выступает за возрождение концепция индивидуальной чести. Таким образом, его понимание чести примерно соответствует современным словам, например « уважение и самоуважение », или личная идентификация и значимая целостность ’ (2008, х). Он аргументирует эту модернизацию следующим образом: «Если вы думаете о чести как об уважении, самоуважении и мотивации зависит от уважения, тогда должно быть очевидно, что это не просто какой-то пережиток прошлого »(2008, х).Однако эта мораль пребывает с группой чести: «Честь действительно […] групповое дело» (2008 г., xii). Таким образом, честь — это «уважение, которое мотивирует или сдерживает члены группы сверстников »(2008, xv). Хотя есть очевидное проблема, связанная с такой концепцией, поскольку группы чести различаются (2008 г., xvi – xvii), эта теория относительности обнаруживает — в то же время — один важное историческое изменение концепция претерпела за последнее время. Согласно для валлийцев честь больше не ограничивается только мужскими группами.В Другими словами: современная концепция чести также влияет на женские группы. (2008, XV).

Также и Стюарт, и ганский американский философ и теоретик культуры Кваме Энтони Аппиа подчеркивает это восприятие. чести как моральной заботы. Их внимание не направлено в первую очередь в традиционной культуре чести. Напротив, они заняты с новыми формами чести, а точнее, с новыми значениями понятие «уважение» и «достоинство». В Honor , Стюарт рассматривает честь как личное право на уважение: «Я предлагаю мы смотрим на честь как на право, грубо говоря, право на обращение как имеющие определенную ценность.Я обычно буду называть это правом уважать »(Стюарт 1994, 21). Точнее, имеет значение «Право требования, то есть« право на то, чтобы что-то сделал другой »»: «С одной стороны, носитель, у которого есть что-то такое, что дает ему право на уважение; а с другой — мир, который обязан относиться к предъявителю с уважением »(1994, 21). Этим подход, Стюарт стремится развить концепцию чести, которая может использоваться в кросс-культурном контексте (1994, 31).

Аппиа, со своей стороны, постулирует, что «мы живем не ради чести. но с новыми формами чести »(Аппиа 2010, 193).В своей книге The Кодекс чести. Как происходят моральные революции (2010), Аппиа обеспокоен тем, как измененные кодексы чести направляют моральные революции на протяжении всей истории — его примеры включают, когда практика дуэлей прекратились, когда китайское связывание ног подошло к концу, и когда атлантическое рабство прекратился. Рассматривая эти моральные революции как результат связей между чести и социальной идентичности, Аппиа обращает свое внимание на наши собственные живет в современном мире. Он утверждает, что честь не архаична. или устаревшая концепция.Напротив, честь занимает «решающее место. […] В наших размышлениях о том, что значит жить успешным человеком жизнь », то есть жить хорошей и счастливой жизнью (2010, xiii – xiv). Аппиа явная цель — восстановить честь философии и «объяснить честь, чтобы помочь нам осознать его непреходящую важность для каждый из нас »(2010, xv и xvii). Аппиа хочет найти надлежащее место для чести », чтобы« сделать мир лучше »(2010, xvii).

Таким образом, в последней главе своей книги Аппиа вводит теорию чести, наполненной «способностью связывать частное и общественные вместе », превратив« частные моральные чувства в общественные норм »(2010, 178).Основной момент в этой теории — связь с ней. морали — это то, что системы чести необходимы, потому что они помочь нам жить в соответствии с моральными нормами — личное достоинство, которое впоследствии «даст уважение к людям. и группы, которые этого заслуживают »(2010, 179). Как подчеркивает Аппиа: «Честь публично принимает честность »(2010, 179). Если мы живем своей жизнью, заботясь о чтобы быть достойным уважения », этот« добрый образ жизни »будет соединяться« с наше место в социальном мире »(2010, с. 179).

Большинство исследователей озабочены кросс-культурой.Там кажется, сегодня соглашение в области исследований, что честь культура и концепция чести должны быть отделены от религии. И Боуман (2006, 21–28, 45–51), и норвежский социальный антрополог Унни Викан (2008, 19–20) утверждает, что культура чести существует. независимо от религии, хотя честь играет важную роль играть и в христианство, и в ислам. Это признание формирует основа их объяснения того, чем сегодня различается понятие чести согласно культуре. На Востоке традиционная культура чести все еще нетронутой, в то время как на Западе она оказывает меньшее влияние на общество.Оба теоретика выдвинули некоторые концепции, которые могли бы нам помочь. понять динамику сегодняшней восточной культуры чести.

На языке AsanteTwi выражение «лицо упало» используется, если кто-то сделал что-то бесчестное. Китайцы говорят о «потере лица», а на французском, немецком, английском и норвежском языках можно «потерять лицо» (Аппиа 2010, xviii). По словам Боумена, «Тирания лица» — это способность человека проявлять и поддерживать традиционные мужские черты, которые придают ему силу и контроль.Эти черты особенно важны из-за логики «тирания лица» связана со страхом человека «потерять лицо» и поэтому считается постыдным или слабым. Это явление кажется имеет решающее значение для понимания чести, связанной с сексуальностью, что, согласно Викану, представляет собой ту же форму чести, что и арабский концепт namus . Намус — это честь у тебя либо есть, либо нет — его нельзя увеличить, только потерять или консервированные [‘den ting-like æren […] som ikke kommer i grader, men er et spørsmål om enten – eller ’], в отличие от shirif , понятие чести, которое оценивается, например, звание, репутация или престиж (Wikan 2008, 11–12).Хотя традиционно честь связана В отношении мужского персонажа и его действий Викан указывает на парадоксальную статус женщин как ‘rens akse’ [ось чести], особенно в сексуальных вопросах: ‘Kvinners ærbarhet, dyd og kyskhet er samfunnets grunnsten […] Familier, slekter, klaner, stammer og nasjoner kan «tvinne» et resbegrep som legger byrden, smerten på kvinners skuldre ’. [Честность, добродетель и целомудрие женщин — основы общества. […] Семьи, поколения, кланы, племена и нации могут «скручиваться» почетное слово, возлагающее ношу, боль на плечи женщин] (2008, 9–10).Другими словами, честь обоих отдельных мужчин и коллективная честь стоит или падает из-за сексуального поведения женщин. Если женщина из-за причинения себе вреда или незаслуженно попадает в противоречит действующему кодексу чести и становится общественным достоянием, и она, и коллектив, частью которого она является, опозорены. В результате мужчина, ближайший к обесчещенной женщине, оказывается слабым, и неспособна контролировать или защищать свою сексуальность. Таким образом, он мужчина без лица. Только совершая крайние действия, он сможет чтобы вернуть намус, его лицо и честь его и его семьи.В конечном итоге эти действия приводят к убийствам чести, которые, по мнению для Wikan, являются в первую очередь западным феноменом и проблемой: resdrap эр и даг «вестлиг», европиск, нордиск, норск ». [Убийства чести сегодня являются «западными», европейскими, скандинавскими, норвежскими] (2008, 20).

III

Скандинавские общества эволюционировали из довольно высокой чести. культур позднего модерна, в которых равенство является определяющим норма, возможно, больше, чем в любом другом регионе.

Это историческая справка для статей в первом раздел этой книги.В «Кодексе чести обсуждается на двух исландских саги, Джон Гуннар Йоргенсен исследует действующий кодекс чести в двух древнескандинавских сагах; одна сага о первых исландцах, сага Жизль Сурссон, Gisla saga Súrssonar , и один рассказывая о событиях позднесредневекового общества, сага о Торгильсах и Хавлиде, Ϸorgils saga ok Hafliða . Саги были написаны примерно в то же время, в 13 веке, но действие в первом происходит в период до христианства, в годы между 930–1000 гг., в то время как последний фокусируется на событиях после Было введено христианство.В обеих сагах Йоргенсен показывает, как честь выступает в качестве движущей силы человеческих действий, но также как меняется кодекс чести с переходом от старой культуры чести зарождающемуся христианскому обществу. Сравнивая слова двух саг для чести в отношении распространенности и частоты, Йоргенсен разоблачает заметная разница. Gisla saga Súrssonar — это в гораздо большей степени основаны на чести и связаны со старыми ценностями, чем orgils saga ok Hafliða , в которой больше преобладают христианские ценности.

В своей статье «Цена честности: концепции чести» в саге Эгиля Скаллагримссона ( Сага Эгиля Skallagrímssonar ) ’, Симен Сивертсен подробно разбирает почетные выступления. в другой саге о первых исландцах, написанной в 13 веке. Хотя старый и мужской кодекс чести сильно выражен, сага — как она написана в переходный период — также содержит Христианские ценности, которые создают более этически ориентированные и индивидуализированные концепция чести.

Тема в статье Торфи Х. Тулиниуса «Честь, саги и травма» связь между насилием и литературой в 13 9000 — веках Исландия. Предполагая, что саги отражают исландское общество, что является чрезвычайно жестоким, Тулиний пытается описать последствия об этом насилии как о травме человеческой психики. Экспертиза основан на нескольких сагах, среди которых знаменитый Njáls Сага . Начиная с некоторых эпизодов, которые раскрывают как травмирующие, так и травматические события. убийства и кровавая месть, Тулиний применяет фрейдистский подход в литературу, где его осознание травмы и ее воздействия на психика влияет на то, как рассказываются истории.

Ян Эрик Рекдал представляет чтение одной саги о старом ирландском короле, Эхтра Fergusa maic Léti в статье «Стоимость лица». В частности, Рекдал концентрируется на важном мотиве чести. в литературе: как честь и стыд связаны с человеческим лицом и телесные описания. Рекдал интерпретирует сказку как экспозицию значения и значения цены чести: тот факт, что цена чести человека относится к слову, обозначающему лицо, подчеркивает, как центральные, как лицо, так и фасад, посвящены почтению и позору; король чье лицо запятнано, больше не годится для управления его королевством.Таким образом, Рекдал инициирует то, что Йоханна В. Дж. Де Фигейредо и Насим Карим в двух статьях, завершающих эту антологию, — они сконцентрируйтесь на последствиях «потери лица».

IV

Исторически, как указано в нескольких статьях в первом раздел, есть переход от языческой древнескандинавской культуры к культура, характеризующаяся христианскими ценностями. Как заявил Пер Томас Андерсен, в первой статье второго раздела этой книги, «После чести. От Эгиля Скаллагримссона до Карла Уве Кнаусгарда это означает что христианство приобрело понятие чести, и что внутреннее честь играла такую же важную роль, как и внешняя честь — по крайней мере, в двух культурах чести, которые с тех пор доминировали в христианской мир: культура рыцарства и викторианская джентльменская культура.

Переоценка в христианской культуре внутренней чести ведет к индивидуализации западных культурных ценностей, которые наиболее исследователей считают главной причиной упадка западных почитать культуру. В скандинавской литературе эта тенденция едва ли заметна. отмечен отставкой. Напротив, художественные тексты некоторых самых выдающихся и оригинальных авторов XIX века и довоенных авторов как Хенрик Ибсен и Кристофер Уппдал, на самом деле могут считаться как проявление различных видов героизма, которые, в частности, либо рассекаются и подрываются, как в случае Ибсена, либо становятся преувеличены и недействительны, как в случае с Уппдалом.Каким бы ни был результат может быть таков, эти черты обеспечивают фон для следующих двух статьи в этой книге.

В своей статье «Честь мужчин и женщин» Анн-Мари Май исследует как понятие чести занимает центральное место в разворачивающемся восстании между Норой и Хельмером в пьесе Ибсена « Кукольный дом » (1879). Драма показывает, что понятие чести имеет решающее значение в решающем поединке. между полами, что происходит в A Doll’s House . Торвальд и Нора понимают и интерпретируют понятие чести в радикально разными способами, и это обсуждение концепции честь прослеживается в литературе ХХ века, где «честь» часто занимает центральное место в противоборстве между мужчинами и женщинами в отношении гендерные роли и идентичность.Ярким примером этого является творчество Сюзанны Брёггер, в которой слово «честь» переформулировано в столкновении между типичной нуклеарной семьей среднего класса, сексуальной моралью и так называемая личная жизнь. В статье Май используется понятие чести. в Кукольный дом как трамплин. Она включает концепция чести в романах Тита Дженсена о современном, эмансипированная женщина, Герд. Det tyvende Aarhundredes Kvinde [ Gerd . Женщина ХХ века ] (1918) и Афродита fra Fuur [ Афродита из Fuur ] (1925 г.).Она также делает акцент на концепции чести в коллекции Сюзанны Брёггер. эссе Kærlighedens veje og vildveje [ Love’s Paths and Pitfalls ] (1975), и сравнивает его с Пабло. Переписывание произведения Лламбиасом с мужской точки зрения в Kærlighedens veje og vildveje [ Пути любви и ловушки ] (2009).

Индивидуализация концепции чести также занимает центральное место в описывая исторический фон темы Мадса Б. Клауди статья: «Его зовут человек!» Вождь герой как прообраз и топос в Норвегии около 1900 года.Отправной точкой Клауди является так называемая «Главный культ» в норвежской литературной и общественной культуре, понятие это относится к английскому писателю Томасу Карлайлу и глубоко характеризуется как героизмом, так и чувством чести. С историческим и культурный подход к литературе и поэзии, Клауди демонстрирует Влияние Карлайла на отдельных авторов, например на Кристофера Уппдал, но также и то, как он вдохновил коллектив поэтов, в том числе Торе Эрьяшетер и Олав Нигард. Клауди заканчивает свою статью указанием что такое индивидуальное и ориентированное на человека прогрессивное движение поскольку «главный культ» в конечном итоге был дискредитирован после Вторая мировая война и изменившие представления в современных исследованиях о том, как история развивается.

Несмотря на преимущественно христианское влияние, западная культура чести на протяжении веков был чрезвычайно жестоким. Наглядными примерами являются две мировые войны, которые беспокоят Пера Томаса Андерсена в середине часть его статьи. Здесь Андерсен вслед за Боуменом подчеркивает, что современная война более или менее кладет конец культуре чести в Запад. Война, ненависть и насилие также являются отправными точками для последняя статья в этом разделе, «Генеалогия» Миккеля Брууна Зангенберга агрессивных воздействий — от Сервантеса до Аль-Каиды.Из исторического подход, Зангенберг исследует, как честь переплетается с специфическая аффективная логика, которая, по-видимому, широко используется различные произведения и явления »- например,« Дон »Мигеля де Сервантеса. Кихот (1605), Сильвестр Сталлоне Рэмбо (1982), Сёрена Кьеркегора Страх и трепет (1843 г.), и манифестации и открытые письма Аль-Каиды (сообщения 9-11). Согласно Зангенбергу, получившему теоретическую поддержку от Питера Слотердейка и Аксель Хеннет, общая черта этих культурных и политических проявлений способ, которым не удалось интерсубъективное или политическое признание приводит к различным типам метафорической и буквальной войны, в надежда на получение чести: честь — это то, на что объект надеется однажды признание недоступно, отказано или отозвано.Кроме того, один Из преимуществ статьи то, что в ней честь рассматривается как эмоциональное понятие, а точнее, обращает теоретическое внимание на Риту Фельски, Ганс Ульрих Гумбрехт и Делёз / Гваттари. Он выступает за различие между эмоциями и аффектами, чтобы рассматривать честь как взаимосвязанную ко второму — воюющий аффект.

Зангенберг завершает свою статью обсуждением того, что делать с так называемые «радикальные неудачники» — концепция взята у Ганса-Магнуса Энценсбергер — террористы во всем мире, представляющие Аль-Каиду или Исламское государство.Подчеркивая, что как никогда важно поддерживать второстепенный, утопический идеал жизни после чести, Зангенберг указывает на то, что упадок культуры чести на Западе заметно — тоже в вопросах войны.

V

В то время как честь в ранних обществах имела решающее значение для образа жизни общества работал, как он дисциплинировал своих граждан и как регулировал отношения между отдельными людьми и группами, это играет менее заметную роль в политическом управлении и культурном образовании позднего модерна Западное общество.Повествование Джеймса Боумена о культуре после чести кажется точной моделью для описания скандинавского благосостояния состояние сегодня, и для объяснения его развития за последние семь десятилетий (Bowman 2006). Сравнивая скандинавское благосостояние государство с другими режимами благосостояния на Западе — либеральная модель (в США и Великобритании) и континентальной модели (в Германии и Италия), — показывает датский социолог Гёста Эспинг-Андерсен. что у скандинавского государства всеобщего благосостояния есть отличительные черты, которые заставляют его служить как лучший пример эгалитарного общества, ориентированного на равенство (Эспинг-Андерсен, 1990).Таким образом, скандинавское государство всеобщего благосостояния может считаться обществом после чести — с небольшим пространством для традиционных честь. Это цель последнего раздела книги, поскольку статьи дают представление об этой преобладающей скандинавской культуре почитания. Экзамен чести в этом томе заканчивается указанием на четыре направления (в литературе и критике).

Во-первых, как указывает Боумен, расширение культуры античести возникает — который принимает открытость о традиционно постыдных или бесчестные явления.В заключительной части своей статьи Пер Томас Андерсен подчеркивает эту тенденцию, отмечая, что прежде постыдный или смущающие явления больше не обязательно приводят к стыду. Напротив, в некоторых случаях они воздают вам должное — может быть, даже честь. Индивидуальные черты характера, которые традиционно считались разрушительными к личной чести, на самом деле оказываются источниками чести, как в объектах огромного интереса и известности. Как результат, потенциально постыдные или бесчестные признания могут быть расценены как доказательство честности и подлинности, добродетели, которые в высшей степени ценится поздним современным человеком.Андерсен расширяет эту точку зрения на внимательное изучение объемной работы Карла Уве Кнаусгарда My Борьба (2009–2011 гг.) И то, как открыто пишет Кнаусгард о личных делах, таких как семейные конфликты, тяжелые болезни, членовредительство, неверность и преждевременное семяизвержение. Начиная с Андерсен отмечает, что Оприско проводит различие между позором и бесчестием. как Кнаусгард демонстрирует отсутствие стыда и страха, а также он более чем готов опозорить традиционные группы чести, такие как его собственная семья и гильдия.

Во-вторых, есть культурные тенденции, которые, кажется, работают в противоположное направление. Еще одна визитная карточка скандинавского почета. Культура состоит в том, что она фактически вызывает возрождение чести. Как Боуман указывает на то, что сегодня есть следы традиционной культуры чести, в определенных или неофициальных культурах (например, в определенных профессиональных среды, спортивные состязания, уличные банды и т. д.). И здесь также знаки, указывающие на то, что возрождение этой чести проявляется себя в искусстве.Это основная точка зрения Торстейна Норхейма. статья «Глубокой ночью»: Abo Rasul’s Macht und Rebel as антиутопия и история чести ». Согласно Норхейму, вездесущие человеконенавистничество в романе Расула (Матиас Фалдбаккен) 2002 г. от той маркузианской репрессивной терпимости, которую роман пытается противостоять, и что отсутствие традиционной культуры чести могло бы рассматриваться как симптом. Основной сюжет романа — изображение радикальная работа двух главных героев явно вдохновлена необходимостью использовать некоторые образы чести как своего рода возрождение честь.Норхейм считает эту тенденцию взаимосвязанной с романом. жанр как литературная антиутопия. Статья посвящена отношения между культурой после чести, государством всеобщего благосостояния, и традиции литературных утопий / антиутопий, к которым роман принадлежит, современное начало которой положено в книге Томаса Мора « Утопия » (1516 г.). Норхейм показывает, что одна из главных черт литературных антиутопий в том, что они также передают утопические перспективы. Обычно это выражается как индивидуальная или коллективная надежда или желание перемен, противостоять и улучшать статус-кво.Роман Расула именно озабочены такой утопической работой сопротивления, с изображением попытки двух главных героев порвать со своей антиутопией существования, и возродить своего рода традиционную культуру чести. В Роман, кажется, призван проиллюстрировать теорию чести и чести Оприско. восстание, особенно динамичные обмены, которые происходят, когда сильный человек — «бунтарь» — противостоит и нарушает управляющая система ценностей и существующий кодекс чести, утверждая новый свод моральных норм и новый кодекс чести (см. 2012 г., стр. 133–145).Бунтарь, главный герой романа Расула, можно рассматривать как олицетворение это бунтарское отношение. Применяя теорию Оприско, статья демонстрирует Актуальность возрождения чести в чтении литературных антиутопий как политическая литература.

Возрождение почета в литературном жанре — тема следующего статья тоже. На этот раз исследуется жанр фэнтези. Как утверждает Сесили, ни позор, ни честь не могут существовать в вакууме. Такле в «Кодексах чести в фантастической литературе».Она изображает согласованность этики и дихотомии честь / стыд, и она показывает, как фантастика очень важна для изучения этики в литературе. Ее аргумент подтверждается примерами из норвежской трилогии . Кольца Ворона (2013–2015 гг.) Сири Петтерсен и Шамер Хроника (2000–2003), Лене Каабербёль. Такле также демонстрирует почему жанр фэнтези играет важную образовательную роль для личности, а также за демократию.

По словам Боумена, культура после чести глубоко взаимосвязана. с развитием западных послевоенных обществ.Третий аспект скандинавской культуры после чести — это то, как она проявляется в современной литературе, как так называемая литература о благосостоянии, то есть тексты, в которых тематическое внимание уделяется конфликтам, которые происходят во время встреч между людьми и учреждениями социального обеспечения, в том числе вопросы о претензиях человека на поддержку и услуги. Таким образом, становится ясно, что литература о благосостоянии, сосредоточенная на семья, а также о престарелых, могут рассматриваться как выражения новых форм чести, обозначенных Стюартом, Валлийцем и Аппиа.Здесь такие понятия, как уважение, достоинство и стыд, влияют на индивидуальное статус, наряду с полом, классом, возрастом и здоровьем (см. Appiah 2010, 62, 176, 185). Но «уважение не всегда связано с иерархией» (Аппиа 2010, 185). То, что вы предоставляете, определяет вашу ценность.

Питер Симонсен читает книгу Шарлотты Страндгаард. сборник стихов, No Man’s Land (2015), as отрывок из поэзии датского государства всеобщего благосостояния в его статье «To Age With Честь’. В этом сборнике стихов излагаются определенные тревоги, связанные с с сохранением чести пожилой женщины в современном государство всеобщего благосостояния, которое включает в себя такие экономические ценности, как скорость, эффективность, рост и (повторная) продуктивность.В государстве всеобщего благосостояния пожилые люди исключены из традиционных функций. В утилитарном смысле они чувствовать себя бесполезным, и становится трудно «состариться с честью» в поддержание чувства собственного достоинства как следствие сохранения их личная автономия. Основная жизненная цель для пожилых людей на западе общества потребления, заключается в том, чтобы избежать старения в смысле телесного, молекулярный и клеточный распад, чтобы оставаться молодым до тех пор, пока возможный. Чем дольше мы живем и живем, тем труднее может заключаться в том, чтобы «искупить себя» в своих глазах и в глазах других.Литературный произведения искусства все больше заставляют нас противостоять и думать о эти парадоксы, и настроить наши эмоциональные регистры на жизнь в старческой современности. Литературные произведения дают нам возможность представить и моделируем новые формы субъективности как для себя, так и для те, о ком мы заботимся.

Ааста Мари Бьорванд Бьоркёй исследует похожие проблемы в своей статье. «Старение и достоинство. Истории старости от государства всеобщего благосостояния ». Геронтологи утверждали, что группы населения нет. более неоднородный, чем пожилые люди, когда речь идет об отдельных различия в здоровье, функциях, интересах и потребностях.С новых поколений пожилых людей имеют лучшее здоровье и экономию, а также более высокий уровень образования, чем любое предыдущее поколение, это становится еще яснее. Таким образом, единообразное обращение с пожилыми людьми (старше 65 лет) достойный и справедливый. Бьоркёй исследует, как изображены пожилые люди, в рассказе «Ingenting hendt» [Ничего случилось] (2000,) Бьярте Брейтейг, и роман Så høyt var du elsket [You Were So Deeply Loved] (2011), Николай Фробениус.К каким формам чести обращаются в этих литературных тексты? И какие экзистенциальные проблемы могут возникнуть, когда мы стареем, выходим на пенсию и болеет в норвежском государстве всеобщего благосостояния?

Последняя особенность культуры последующего чести, рассмотренная в этом книга — это культурное столкновение, которое происходит, когда западные государства всеобщего благосостояния то есть ослабленные культуры чести сталкиваются с сильными культурами чести. Этот конфликт в последнее время обострился и актуализировался через продолжающийся глобальный поток беженцев. Основная тема здесь — динамичность, которая кажется очень важной в сильной культуре чести; связь между «тиранией лица» (Bowman 2006, 27ff) — иначе тема в статье Рекдала — и честь, связанная с сексуальностью (Викан 2008, 16).Оба явления указывают на то, что честь имеет гендерный характер. концепция, явно предназначенная для мужчин, и, таким образом, выражение патриархальный общественный строй.

В своей статье «Ради чести. О чести и поле в Насиме Роман Карима Izzat ’, Johanne Walle Jomisko de Фигейредо обсуждает проблемы, возникающие при столкновении между нетронутая культура чести (пакистанская) и ослабленная культура чести (Норвежский). В романе Иззат (1996) честь выступления во многом связаны с вопросом пола, и Фигейредо рассматривает, в частности, конфликт, разворачивающийся в отношения между отцом и дочерью.Они представляют собой противоположные культуры; в то время как отец принадлежит к нетронутой культуре чести, которая явно мужского пола, дочь Норин — часть ослабленного культура чести, которая противостоит мужской культуре чести с противоречивыми нормы и ценности. Фигейредо исследует исход конфликта между двумя культурами, между отцом и дочерью, с акцентом от того, дает ли термин «честь», описанный в романе, место для женщины; и проходит ли понятие чести вид развития или преобразования в ходе романа.

В романе Карима показано, как Запад и Восток отличаются друг от друга. понимание чести. Благодаря своей основной теме — честь и принуждение. брак — роман получил широкое освещение в СМИ Норвегии. В конце концов, это привело к парламентским дебатам, в результате которых поправка к закону («Ekteskapslovens § 16, tredje ledd»). Принужденный брак стал запрещен законом, и мусульманским девушкам было предоставлено право право свободно жениться. Этот закон предусматривает наказание для любого человека. кто заставляет девушку выйти замуж против ее воли.Тем не менее, сомнительно помог ли этот закон сократить количество убийств чести. Согласно Wikan, концепция ‘resrelatert vold’ [связанный с честью насилие] впервые публично произошло в 2002 г. в отношении убийство чести, совершенное в Швеции (Wikan 2003).

Насилие на почве чести является предметом статьи «Значение чести для приговора в убийстве соучастника », основанный на приговоре Насима Карима Магистерская диссертация по юриспруденции, Partnerdrap — familietragedie Эллер Эресдрап (2015).В своей статье Карим обсуждает вынесение приговора за убийство партнера. В отличие от других статей, Карим делает дело не в художественной литературе, а в реальных уголовных делах. По тому пути Вклад Карима дополняет вклад Фигейредо и завершает антология, напоминая нам об актуальности рассматриваемых вопросов в этой антологии. Два дела об убийствах, которые она обсуждает, имеют место в Норвегии, и оба убийства совершает супруга. Тем не менее, первый случай обозначен как убийство чести, а другой Дело называют семейной трагедией.Преступник, стреляющий его жена должна отсидеть 18 лет за убийство, а другая получит восемь лет за то, что убил свою жену термосом. Карим обсуждает почему два убийства не были осуждены одинаково.

VI

Норвежское государство всеобщего благосостояния имеет свои исторические корни в сильной, древнескандинавская культура чести. Несомненно, это полезное напоминание за продолжающуюся общественную дискуссию о национальности и культурном обмене. Литература и литературная критика в лучшем случае содержат понимание и знания, имеющие большое значение для лучшего понимания человеческих существование.В этой книге мы надеемся показать социальную значимость гуманитарных наук и, в частности, актуальности литературных исследования. Мы обращаемся к искусству, чтобы обсудить понятие чести, и согласно Марте Нуссбаум и ее книге Cultivating Человечество. Классическая защита реформы либерального образования (1997), мы хотим заявить, что «искусство играет жизненно важную роль, развивая силы воображения, необходимые для гражданства. […] искусство развивает способности суждения и чувствительность, которые могут и должен выражаться в выборе, который делает гражданин »(Nussbaum [1997] 2003, 85–86).Основываясь на Гераклите, Нуссбаум утверждает, что нам нужно больше, чем знание, чтобы произвести понимание, «мы также должны развивать в нас самих способность к сочувствующему воображению, которая позволит нам постигать мотивы и выбор людей, отличных от нас »(Нуссбаум [1997] 2003, 85). Различия в религии, поле, расе, классе и национальности усложняют нашу способность понимать, поскольку эти факторы не только влияют на наш выбор и действия, но также и на наш разум, на наше понимание и наши мысли.Можно утверждать, что все формы искусства в разных способами, может помочь сформировать наше понимание других людей. Но фантастика находится в уникальном положении, «благодаря его способности представлять конкретные обстоятельства и проблемы самых разных людей, [литература] заставляет особенно богатый вклад »(Nussbaum [1997] 2003, 86). В качестве Аристотель указывает в своей Поэтике , это применимо особенно потому, что литература не показывает нам, что произошло с и , но что может случиться с и с — знание и понимание, которые особенно ценны в политической жизни.«Поэт в сущности становится голосом заглушенных людей, посылая свою речь из сам как своего рода свет для демократии »(Nussbaum [1997] 2003, 96).

Мы разделяем взгляд Нуссбаума на литературу. Заботясь о себе с художественной литературой и отражением демократических идеалов и ценностей, мы можем увидеть, что на карту поставлена демократия, и может быть подорвано. Действительно, литературные тексты дают нам лучшее культурное и межкультурное понимание человеческих аффектов, а также как социальные процессы, касающиеся человеческого существования.Это конечно случай с литературой о чести — а также причина почему мы должны заняться темой этой книги.

Библиография

Андерсен, Пер Томас. 2016. История и Эмоции. Исследование аффективной нарратологии . Переведено с Норвежский автор Marte Hult. Осло: Universitetsforlaget.Appiah, Kwame Anthony. 2010. Честь Код. Как происходят моральные революции . Нью-Йорк и Лондон: W.W. Norton & Company, Бергер, Питер. 1983. «Об устаревании Понятие чести ».В: Стэнли Хауэрвас и Аласдер Макинтайр: Редакции: Изменение взглядов в моральной философии . Нотр-Дам, IN: Издательство Университета Нотр-Дам. 172–181 Бауман, Джеймс. 2006. Честь. История . Нью-Йорк: Книги встреч. Эспинг-Андерсен, Гёста. 1990. Три Мир капитализма благосостояния . Кембридж: Polity Press, Фарстад, Мари. 2016. Скам. Эксистенс, relasjon, profesjon . Осло: Каппелен Дамм. Карим, Насим. 2015. Partnerdrap. Familietragedie Эллер resdrap .Мастероппгаве и ретцвитенскап, Университет i Oslo.Nussbaum, Martha C. 1990. Love’s Knowledge . Нью-Йорк и Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, Нуссбаум, Марта. [1997] 2003. Выращивание Человечество. Классическая защита реформы либерального образования . Кембридж, Массачусетс, Лондон: Издательство Гарвардского университета. Оприско, Роберт Л. 2012. Честь. Феноменология . Нью-Йорк / Лондон: Рутледж. Перистиани, Джон Джордж (ред). 1966. Честь и стыд: ценности средиземноморского общества .Чикаго: University of Chicago Press, Перистиани, Джон Джордж и Питт-Риверс, Джулиан (ред.). 2005. Честь и благодать в антропологии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, Питт-Риверс, Джулиан. 1966. «Честь и общественность» Положение дел’. В: Джон Джордж Перистиани (ред): Честь и позор: Ценности средиземноморского общества . Чикаго: Университет Чикаго Пресс. 19–78. Питт-Риверс, Джулиан. 1968. «Честь». В: Дэвид Подоконники (ред): Международная энциклопедия социальных наук , т.6. Нью-Йорк: Macmillan, Free Press. 503–511. Сессии, Уильям Лад. 2010. Честь для нас: философский анализ, интерпретация и защита . Нью-Йорк / Лондон / Нью-Дели / Сидней: Блумсбери, Стюарт, Фрэнк Хендерсон. 1994. Honor . Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета, Сёренсен, Пребен Меуленграхт. 1995. Fortælling og ære. Studier i islændingesagaerne . Осло: Universitetsforlaget.Welsh, Alexander. 2008 . Что такое честь? Вопрос о моральных императивах .Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, Викан, Унни. 2008. Om re . Осло: Пакс Форлаг.

чести в литературе | Этика чести

Я очень рад сообщить, что скоро выйдет книга «Честь (SUNY)» Петера Олстхорна (Академия обороны Нидерландов), написанная на сайте honorethics.org.

Вы можете оформить предзаказ здесь. Вы можете просмотреть предварительный просмотр Google Книг здесь. Вот ссылка на Amazon (США). Вы можете найти больше работ Питера здесь.

Я прочитал и прокомментировал черновик этой книги пару лет назад, прежде чем я посетил Питер в Роттердаме и Бреде, и я могу заверить читателей, что это большой вклад в область, которую каждый, кто интересуется честью, должен добавить в свою библиотеку. Тщательное и научное обсуждение Питером интеллектуальной истории чести особенно ценно для нас, поскольку книги о чести (если они вообще обсуждают историю) имеют тенденцию сосредотачиваться либо на одной эпохе (скажем, довоенном Юге), либо на регионе (скажем, Средиземноморье). ) или автора (скажем, Гоббса).Иногда книги о чести предоставляют нам полезные снимки многовековой психологии чести, обсуждая самураев в одной главе, средневековое рыцарство в другой и т.д. много книг в моей собственной работе. Но реже попытки были продолжены историей о том, как ведущие интеллектуалы анализировали честь на Западе. Научные аспекты книги Питера в течение некоторого времени будут основным источником информации по этому вопросу.

Книга Петра также является полемикой по возрождению чести как морального и политического мотиватора. У меня тоже есть много хороших слов о его аргументах, но этот аспект книги лучше освещен в этом резюме, которое мне предоставил Питер:

Еще не так давно философы-моралисты и политические философы нередко придерживались точки зрения, согласно которой нельзя ожидать, что люди будут делать то, что правильно, без хотя бы некоторой награды в виде репутационной выгоды. Авторы от Цицерона до Джона Стюарта Милля не оспаривали, что нас можно заставить принять принципы справедливости на абстрактном уровне, но считали, что в конкретных случаях наши сильные страсти, наша пристрастие к себе и наша неспособность хорошо разбираться в этом вопросе. наше поведение мешает нам видеть и действовать в соответствии с тем, что справедливо и добродетельно.По их мнению, наше чувство чести и забота о своей репутации может помочь нам понять, что следует делать, и, что не менее важно, даст нам столь необходимый мотив, чтобы действительно поступать правильно. Особенно в этом последнем аспекте мотивационное сознание им показалось несколько бессильным.

Сегодня большинство из нас склонно придерживаться более строгого взгляда и думать, что люди должны быть просто из любви к справедливости, а не из страха потерять лицо. Считается, что уважение к чести и репутации находится не на той стороне линии.Такое заниженное положение чести, по крайней мере, частично является результатом того факта, что честь как мотив несколько несовместима с идеалами автономии и подлинности, которые ценятся большинством людей в наши дни. Современная политическая и моральная философия отражает (и до некоторой степени питает) эти идеалы, и многие авторы не слишком огорчены тем, что этика чести уступила место более требовательным формам этики, которые отводят центральное место этому понятию автономии.

Цель этой книги — показать, что старые аргументы в пользу роли чести по-прежнему убедительны, и что и сегодня, не имея глубоких корней в нашем современном словаре, честь все же может быть полезной, потому что она менее требовать, и чтобы четко сформулированные мнения других оставались важными для того, чтобы заставить нас видеть, а затем действительно делать то, что правильно.Основное предположение состоит в том, что честь, хотя и потеряла большую часть своей привлекательности, по-прежнему является распространенным мотиватором. Если в этом есть доля правды, тем более прискорбно, что большинство современных теоретиков закрывают глаза на эту тему.

Чтобы доказать это, первая часть книги описывает ранний аристократический аргумент в пользу чести, сделанный, в частности, Цицероном и Саллюстием, и преобразование чести в более современную, демократическую форму более поздними мыслителями, от Джона Локка и Бернар Мандевиль — Майклу Уолцеру.Даже в этой более демократичной форме честь все же имеет некоторые серьезные недостатки, в основном заключающиеся в том, что она является чем-то внешним (что потенциально снижает мораль до того, что ее не поймают), и ее исключительностью (ограничение числа людей, которые имеют для кого-то значение). Чтобы устранить первый недостаток, честь должна быть усвоена, по крайней мере, до некоторой степени; в противном случае честь, действительно, сводится к тому, чтобы быть незамеченной. Что касается второй слабости: во избежание того, чтобы слишком много внимания уделялось интересам тех, кто нам близок, кажется, что мы должны определить нашу группу чести как можно шире.Узнать, можно ли достичь этих двух целей, является целью второй части книги, в которой основное внимание уделяется трем добродетелям, связанным с честью: верности, порядочности и уважению.

Поздравляю с книгой, Питер!

Как это:

Нравится Загрузка …

Честь и бесчестие — парадокс служения, часть 1

Итак, давайте сегодня утром откроем наши Библии на 6 главе 2 Коринфянам. Мы подходим к замечательной главе. Эта шестая глава 2 Коринфянам откроет всевозможные взгляды на сердце Павла, как и другие главы, на природу служения, на его взгляды на отношения с трудной церковью.Но сегодня утром, а также, по крайней мере, на следующей неделе, мы собираемся рассмотреть 6-ю главу, стихи с 1 по 10, которые я озаглавил: «Честь и бесчестие — парадокс служения, чести и бесчестия — парадокс служения. ”

Честно говоря, нет ничего необычного в том, что проповедник является самым любимым и самым ненавистным человеком в своей общине. Для тех, кто слышит его и верит в то, что он проповедует, он — духовный герой, духовный отец, наставник, учитель, голос Бога, носитель истины, ободряющий, источник надежды, источник радость и благословение, потому что он провозглашает Слово Божье.Но для тех, кто отказывается слушать, и для тех, кто отказывается верить, он — голос убеждения, он — голос раздражения, он — голос волнения, он возмутитель спокойствия, он нарушает покой их стыда. . Он источник лжи. Он осуждает, потому что провозглашает Слово Божье.

Точно так же было и с Господом Иисусом Христом. Никогда не было человека более любимого, никогда не было человека более обожаемого, никогда не было человека более ненавидимого и никогда не было человека более презираемого. Некоторые пали к Его ногам, целовали их и омывали их слезами.Некоторые поклонились Ему в абсолютном благоговении, абсолютном поклонении и оставленной любви. Некоторые признали Его как того, кто исполнил все их надежды, все их мечты и все их желания на время и вечность. Они видели в Нем источник вечного блаженства, воплощенные любовь, радость и мир.

Другие плевали на Него, издевались над Ним, кричали о Его крови в ядовитой и ненавистной форме, считали Его врагом своего спокойствия, врагом своей религии, врагом их мира, нарушителем спокойствия, источником конфликта, которому нужно было быть казненным.И Иисус сказал: «Ученику не следует ожидать, что он будет выше своего учителя». Если с Ним обращались так диаметрально противоположно, то и с Его представителями будут поступать так же.

В пятнадцатой главе Иоанна Иисус излагает некоторые из этого начала в 18 стихе. Он говорит: «Если мир ненавидит вас, вы знаете, что он возненавидел Меня прежде, чем возненавидел вас. Если бы вы были от мира, — говорится в стихе 19, — мир полюбил бы свое; но поскольку вы не от мира, но я выбрал вас от мира, поэтому мир ненавидит вас.Помните слово, которое Я сказал вам: «Раб не больше своего господина». Если они гнали Меня, они будут гнать и вас; если они сдержали Мое слово, они сохранят и ваше ».

Вот каково это в служении — быть самым любимым и самым ненавистным, самым уважаемым и самым бесчестным. И в этом смысле мы подходим к шестой главе 2 Коринфянам, потому что в этих стихах мы столкнемся лицом к лицу с честью и бесчестием служения. Нам всем, а не только проповедникам, было поручено служение примирения.Вернемся к главе 5, обратите внимание на стих 18, в конце которого говорится, что Бог «дал нам служение примирения». В конце стиха 19: «Он вверил нам слово примирения». А затем стих 20: «Итак, мы посланники Христа».

Тогда всем нам дается ответственность нести миру Евангелие. Мы должны сказать им, прежде всего, что они отчуждены от Бога, что они мертвы в своих преступлениях и грехах и что есть только один путь на небеса, есть только один путь к прощению, есть только одна надежда и что через веру в Господа Иисуса Христа, Который умер и воскрес, чтобы обеспечить спасение и прощение.Итак, мы должны рассказывать людям об их отчуждении от Бога. Мы должны противостоять этому отчуждению. А потом мы должны сказать им о возможности примирения. Это то, что мы делаем как посланники Христа.

А те, кто нас слышат, будут разделены на две категории. Некоторые верующие будут любить нас, а некоторые отвергающие будут нас презирать. Мы буквально стоим на месте Иисуса Христа. Мы стоим там как Его представители. И для одних мы аромат жизни для жизни, как он выразился в главе 2, стих 16, а для других мы — аромат смерти для смерти.Для одних мы духи, для других — зловоние. Вот так вот. Мы не можем рассчитывать на популярность у всех, если будем честны в отношении послания, которое мы обязуемся провозглашать. Честь и бесчестье — наша удел. Мы ожидаем, что нас будут обожать и презирать.

У нас будут люди, которые будут считать нас своим самым дорогим сокровищем, и люди, которые сделают все возможное, чтобы уничтожить нас. Я тот же человек в церкви Грейс, о котором вы читали в «Лос-Анджелес Таймс». Это просто две разные точки зрения.Для вас я слуга Божий, приносящий Слово Божье, за которое вы благодарны. Для людей, пишущих для «Таймс», я являюсь резким, резким и обличительным человеком, ограниченным кругозором, которого следует заставить замолчать. И я отвечал на несколько интересных писем в ответ на статью, появившуюся несколько недель назад. Меня это не удивляет. На самом деле меня несколько воодушевляет то, что сообщение достаточно ясное, чтобы вызвать конфликт. Вы не ищете конфликта, но вы ищете ясности.

Те, кто служат Христу, имеют самые глубокие благословения и в то же время страдают от самых тяжелых разочарований.И это правда, что проповедник — грустный / счастливый человек. Я понимаю, почему Павел может сказать: «Всегда радуйтесь, и еще раз говорю: радуйтесь», — повернуться и сказать: «У меня постоянная печаль и тяжкое сердце». Я знаю, что значит всегда радоваться постоянной радости положительному отклику на истину. И я также знаю, что значит всегда горевать с непрекращающейся тяжестью на сердце из-за отрицательного ответа на истину. И это не только среди неверующих, но и среди верующих.Итак, мы одновременно, проповедники, самые счастливые и самые грустные создания в мире.

И, конечно же, Павел был в центре этих противоречащих друг другу реальностей, когда писал это письмо. Он любил коринфян. Его сердце наполнилось радостью, потому что многие из них уверовали в Евангелие, и им были дарованы огромные дары от Бога, так что они не остались ни с чем. Сила Святого Духа была на их собрании и их общении, и между ними существовала любовная связь, которая вызвала радость в его сердце.

Но в то же самое время он взглянул на коринфян, увидел огромное множество беззаконий среди них, записанных в первом письме, которое он написал им, увидел их готовое отступление от истины, когда они последовали за лжеучителями. И его сердце было так полно горя, что он не мог смахнуть слезы. Вот как обстоят дела в служении. Дело настолько велико, люди настолько ценны, что буквально впадаешь в крайности. Когда дело движется вперед, радость безгранична.Когда он остановлен, печаль становится глубокой. Когда люди отвечают, это невыразимая радость. Когда они этого не делают, это безмерное разочарование, потому что поставленные на карту проблемы столь велики.

Когда-нибудь вы можете сказать своему ребенку, когда он растет в жизни: «Я … мне жаль, что вы не пошли в эту школу, мне жаль, что вы не взяли эту работу. Мне жаль, что вы этого не сделали, потому что я думаю, было бы лучше, если бы вы сделали это ». Но это меркнет, когда вы — когда вы думаете о печали проповедника, который смотрит на людей, отвергающих божественную истину.В этом и заключается печаль. С другой стороны, в этом и заключается радость, когда люди отзываются. Итак, в коринфской церкви апостол Павел был… видел, как радость и печаль проявляются на самом высоком и низком уровне. Как все верные посланники Иисуса Христа, он радуется своему призванию.

Но его разбитое сердце никогда не исцеляется, и его слезы никогда не высыхают из-за того, что люди не реагируют должным образом на истину, которую он так страстно проповедовал. И это верно в отношении церкви.На самом деле в церкви в некотором смысле даже хуже. На протяжении многих лет люди спрашивали меня: «Что самое печальное в служении?» И моя — моя реакция коленного рефлекса — не сказать, когда неверующие люди не отвечают на правду. Моя реакция всегда — сказать, когда верующие не отвечают на истину. Те, у кого есть Святой Дух, те, кто понимает его значение, те, кто владеет Писанием, те, кто знает, что в нем заключено благословение, и не подчиняются.

Это для меня глубочайшее разочарование и величайшая загадка.Простите проповедника, если он не может подняться над своего рода затяжной печалью, чтобы разделить тривиальную радость. И простите проповедника, если он не может впасть в депрессию из-за проходящего испытания. Он действительно поглощен гораздо более серьезными проблемами, и мы все должны им заниматься. И часть поддержки вашей жизни в служении — это умение сохранять некоторое равновесие, находить какой-то баланс. Это напряжение и это равновесие между честью и бесчестием, между радостью и печалью лучше всего выражено в этом тексте.Вот вдохновленное Святым Духом описание парадокса служения. Позвольте мне прочитать вам эти десять стихов. Вы это увидите.

«И работая вместе с Ним, мы также убеждаем вас не принимать благодать Божию напрасно, потому что Он говорит:« В благоприятное время Я послушал вас и в день спасения помог вам ». Вот, сейчас «время благоприятное», вот, теперь «день спасения» — не давая повода для оскорбления ни в чем, чтобы служение не было дискредитировано, но во всем превознося себя как служителей Бога с большим терпением, в скорбях, в лишениях, в бедах, в избиениях, в тюрьмах, в смятениях, в трудах, в бессоннице, в голоде, в чистоте, в знании, в терпении, в доброте, в Святом Духе и в искренней любви, в слово истины в силе Божьей; оружием правды для правой и левой руки, славой и бесчестием, злой вестью и доброй вестью; рассматривается как обманщик, но правда; как неизвестные, но хорошо известные, как умирающие, но вот, мы живем; как наказанный, но не умерщвленный, как печальный, но всегда радующийся, как бедный, но сделавший многих богатым, как не имеющий ничего, но обладающий всем.

Разве это не мощный текст? Я имею в виду, что такова природа жизни любого верного посла Христа. Вот так вот. Это описание парадокса служения. И, подобно апостолу Павлу, любой проповедник, любой христианин, который является верным послом, провозглашающим примирение с Богом для грешников, которые верят в Евангелие, поймет такую точку зрения. Теперь, когда мы смотрим на этот текст, я хочу разделить его на четыре очень важных аспекта. Верный и эффективный посланник Христа будет смотреть на свой труд с четырех сторон.Вот… есть четыре вида чувств, которые мотивируют, которые лежат в основе любого из нас, кто служит Христу, четыре точки зрения. И Павел дает их нам здесь.

Прежде всего, он рассматривал эту парадоксальную жизнь как привилегию. Его первым чувством было чувство привилегии. Во-вторых, его второе чувство было страстью, или, можно сказать, настойчивостью. Сделайте свой выбор. В-третьих, было чувство защищенности. И, в-четвертых, поразительное осознание парадокса. И эти четыре вещи, которые вы видите, составляют точку зрения Пола, когда он смотрит на себя как на посла и как он определяет это для всех нас.И вам действительно нужно жить со всеми четырьмя из них. Если вы собираетесь быть эффективным в служении, вы должны понимать, что это за привилегия, вовлеченная страсть, необходимая защита и парадокс, который неизбежен.

Начнем с первого. И, может быть, мы займемся первыми двумя, и, может быть, у меня будет время представить вам третью. Первый — это привилегия. Потому что служение так парадоксально, потому что оно … оно безжалостно так болезненно, потому что в нем так много разочарования, потому что есть такая враждебность к лицу, потому что здесь так много — как сказал бы здесь Павел — терпение, страдания, лишения, страдания, труд и все такое, и относительно небольшая сумма для нас по сравнению с ним.Но поскольку он наполнен такими вещами, как бесчестие и злословие, и вас считают обманщиком, и его представляют в ложном свете, и грустят, и все такое, потому что это часть служения, вы должны понимать его привилегию, иначе вы уступите трудности. И эта привилегия дается нам в первом утверждении стиха 1.

Павел начинает с того, что говорит: «И, работая вместе с Ним, мы также побуждаем вас -« и работая вместе с Ним », — вот высшая точка всех перспектив.Нам нужно понимать достоинство своей работы, нам нужно понимать достоинство нашей работы. Нам нужно понять, что нам дарована высокая и святая привилегия, намного превосходящая все, на что мы могли когда-либо надеяться. И мы начинаем понимать это, когда читаем «Работаем вместе с Ним». Если мы поймем, что участвуем в совместных усилиях с живым Богом, это все изменит. Это все меняет.

Маршал Петен произнес над павшей Францией следующие слова: «Наш дух удовольствия был сильнее нашего духа жертвенности.Мы хотели иметь больше, чем хотели дать. Мы постарались сэкономить силы, но потерпели катастрофу ». И я думаю, что у него — у него есть что-то духовное. Многие христиане действительно больше озабочены тем, что они получают, чем тем, что они дают. Дело Христа томится в раненом мире из-за отсутствия храбрых преданных делу работников, которые, я думаю, не были бы такими, если бы они хоть немного поняли, что значит работать с Богом.

Я слышу, как люди иногда говорят мне: «Знаете, у меня есть привилегия, я получил стипендию в определенном университете, и мне нужно работать с таким-то профессором.«Я прошел стажировку в определенной больнице, и я работаю вместе с … определенным врачом». «Я получил работу в определенной области, и я должен работать вместе с человеком, которого уважают и одарены в этой области». Ничто подобное даже близко не сравнится с тем, что значит работать вместе с Богом. Я действительно думаю, что лень и безразличие в служении, праздность, неспособность расставить приоритеты и вложить свою жизнь в эту славную возможность проповедовать весть примирения и созидать святых для этого, я действительно верю, что это начинается с непониманием уровня привилегий, на который вы были призваны.

Вы работаете вместе со Всемогущим, призваны, одарены, наделены силой и размещены в стратегическом месте, чтобы служить Ему с обещанием вечной награды и обещанием: «Вот, я всегда с вами». В этом тексте вы заметите, что «с Ним» выделено курсивом. Это означает, что он присутствует не во всех рукописях оригинала. Он был предоставлен переводчиками, потому что ему принадлежит именно это место. Причина, по которой мы знаем, что он принадлежит этому, заключается в том, что он перенесен из стихов 19 и 20 главы 5.Если вы вернетесь к стиху 19, там говорится: «Бог был во Христе, примиряя мир, и Он поручил нам служение примирения». А затем стих 20: «Мы посланники Христа, но это Бог умоляет через нас».

Вы это видите? Именно Бог действует через Христа, чтобы создать возможность примирения. Именно Бог действует через нас, чтобы проповедовать реальность примирения. Это Бог действует через нас. Поэтому переводчики поместили его туда. Он работает вместе с Ним.Это Он действует через нас. И это само по себе — мы — мы любим праздновать славу и чудеса воплощения, и мы говорим о том, как невероятно, что второй член троицы считал Себя униженным, чтобы смириться и не держаться за то, что у Него было. право держаться, повернуться спиной к славе профессионала Теона, лицом к лицу с Богом, прийти в мир, принять на Себя облик слуги, будучи в моде как мужчина, смирил Себя, чтобы смерть, даже смерть креста.Все это в Послании к Филиппийцам 2.

Для нас удивительно, что вечный второй член троицы, Бог истинный Бог, совершенно святой, опустился до этого уровня. Но это своего рода воплощение осознания того, что Бог приходит поселиться в нас. И когда вы приходите к вере в Иисуса Христа, Бог приходит в виде Своего Святого Духа, поселяется в вашем сердце, и теперь вы становитесь сотрудником Бога. Есть люди, которые работали бы очень усердно, если бы работали с человеком, которого они больше всего уважают в этом мире.И они не будут работать усердно, когда они будут сотрудничать с Богом всякой славы, который преклонился, чтобы обитать в них, чтобы использовать их.

Павел никогда не упускал из виду свою привилегию. Какая привилегия. Если никто никогда не слышал, если никто никогда не слушал, если никто никогда не отвечал, просто привилегии работать с Богом было достаточно. И если его служение спасало жизнь, пусть будет так. Это был спаситель от смерти к смерти, пусть будет так. В любом случае Бог действовал через него к Своей славе.Это честь служения. Это то, что поддерживает вас, когда дела идут тяжело. Это то, что поддерживает вас посреди разочарований. Это привилегия всего этого.

Я не могу оставить этот пункт в покое, если вы не возражаете. Итак, я хочу помочь немного обогатить его, предоставив вам некоторые другие места Писания, которые имеют к нему отношение. Первое Коринфянам, глава 3, стих 9. Вы должны это подчеркнуть, потому что это очень общее и ясное утверждение. Первое Коринфянам 3: 9: «Ибо мы соработники Богу.«Я имею в виду, что это невозможно сказать более четко. Вы не одиноки в этом. Бог с тобой.

Павел сказал в Послании к Галатам 2:20: «Я распят со Христом, тем не менее я живу, но не я, но живет во мне Христос». И он сказал коринфянам в 1 Коринфянам 6:17: «Соединившийся с Господом есть один дух». И он сказал им позже: «Что? Не знайте, что ваше тело — это храм Духа Божьего, который у вас есть от Бога, и что вы не принадлежите себе, вы куплены дорогой ценой.Также в 1 Коринфянам, глава 12, стих 6 — стих 4 говорит: «Есть разные дары, есть разные служения». Но в стихе 6 говорится: «Есть различные эффекты или результаты, но один и тот же Бог творит все во всех людях».

Я имею в виду, что это просто потрясающая правда. Я имею в виду, что не знаю, почему вы не хотите отдать всю свою жизнь этому служению, чтобы иметь честь работать вместе с Богом. А вне того, что принадлежит Царству, вас нет. Ты сам по себе.В стихе 11 говорится: «Но один и тот же Дух творит все это, распределяя каждому в отдельности, как Ему угодно». Бог приходит в форме Своего Духа и действует в нас и через нас.

Снова в главе 1 к Ефесянам Павел молится о том, чтобы мы познали «непреодолимое величие» — стих 19 — «силы Божьей над нами, верующие. Послушай это. Эта сила «согласуется с действием силы Его могущества». Это в нас. Разумеется, в третьей главе Послания к Ефесянам он говорит в 7 стихе: «Я сделался служителем по дару Божьей благодати, данной мне по действию силы Его.«Это была Его сила в Павле. Стих 20: «Теперь о том, кто может сделать с избытком больше всего, о чем мы можем просить или думать, по силе, действующей в нас». Какая сила? Сила, воскресившая Иисуса из мертвых, сила Всемогущего Бога.

В Послании к Филиппийцам, глава 2 в стихе 13, «Бог действует в вас, чтобы хотеть и работать по Своему благоволению». Колоссянам, глава 1, стих 29: «И для этого и работаю, стремясь по силе Его, действующей во мне.Павел работал, я имею в виду, что он работал изо всех сил, но он работал с Богом, работающим в нем и через него. Он был соработником Бога. Какая потрясающая правда. Эта истина пронизывает служение апостолов в Новом Завете. Служение, которое продолжалось в Новом Завете, на самом деле было служением Бога, действующего через апостолов. И когда они вернулись — в Деяниях 15, чтобы доложить Иерусалимскому Совету — Павел и Варнава вернулись, вот что они сказали в главе 15, стихе 4: «Они рассказали обо всем, что Бог сделал с ними.«Какая привилегия.

Служение может быть парадоксальным, оно может быть болезненным. У него могут быть свои взлеты и падения, взлеты и падения, но какая привилегия. Какая привилегия. В Послании к Евреям 13:21 говорится, что Бог «делает в нас то, что угодно Ему». Я имею в виду, что это тема на всем протяжении. Иисус сказал в Иоанна 15: «Я виноградная лоза, а ты» — Что? — «ветви. Без Меня ты сможешь »- Что? — «вы не можете приносить плодов». Жизнь течет от Него. Мы просто соработники Бога.Ребята, это поднимает нас выше того, чего мы заслуживаем.

Мне нравится, как заканчивается книга Марка. Последний стих в книге Марка, глава 16, стих 20: «Они выходили и проповедовали везде, пока Господь работал с ними». Пока Господь работал с ними. Какая великая надежда, какое великое ободрение, какую великую привилегию это приносит в сердце верного христианина. С ними работает Господь. Еще в главе 2, стихе 14 2 Коринфянам, Павел сказал: «Благодарение Богу, Который всегда ведет нас в Своей победе во Христе.«Бог работает с нами, и Он работает с нами, чтобы побеждать, к победе.

В Марке — позвольте мне закончить с этим. У меня есть другие места Писания, но мне нужно продолжать здесь. В Евангелии от Марка, глава 4, стих 26: «И Он сказал:« Царство Божие подобно человеку, который бросает семя в землю, ложится спать ночью, а днем встает, и семя всходит и растет. Как? Сам он не знает. Почва сама по себе производит урожай: сначала лезвие, затем жатка, а затем зрелое зерно в жатке. И когда… когда урожай позволяет, он немедленно вставляет серп, потому что пришла жатва.’”

Мальчик, что это за картина. Мы сеем, и мы сеем, и мы сеем, и мы ложимся спать, и мы встаем, и есть жизнь, и мы не знаем, как это сделать. Я имею в виду, что любой верный проповедник, любой верный христианин скажет себе: «Я не знаю, как это происходит». Я не знаю, почему то, что я делаю, приносит свои плоды в жизни, кроме того, что я работаю вместе с Богом. Я могу бросить семя, но только Он может дать жизнь. Я могу проповедовать истину, только Он может породить эту истину. Прежде всего, как говорится в притче, в лезвие, затем в голову, а затем в зрелое зерно.Это его работа.

Это тайна и чудо служения. И это так чудесно, так захватывающе. Это — неописуемо, когда вы служите Господу, и он возвращается к вам, как изменились жизни, как изменились люди, как было посеяно семя и пришла новая жизнь. И вы знаете, что это не вы, но вы соратник с Богом, и все, что вы можете сделать, это бросить семя. И они тайны и чудеса — это то, что делает только Бог.

Как можно отказаться от такой привилегии, какой бы сложной она ни была, какой бы утомительной она ни была? Как можно отказаться от такой привилегии? Как можно отвернуться от служения? Как можно отвернуться от призвания проповедовать или учить? Как можно отказаться от этой возможности? И что еще хуже, как может любой, у кого есть такая возможность, упустить эту возможность из-за греха? Как может кто-то быть настолько глупым, чтобы лишиться привилегии сотрудничать с Богом из-за греха? Я просто хочу работать с Ним, а это значит, что мне нужно работать Его путем.Мне не нужно проявлять здесь слишком творческий подход, потому что у меня все равно нет силы. Это не правда? У Бога есть сила.

Я просто хочу оставаться в пределах параметров мощности, и это удерживает меня в пределах параметров этой книги. Мне не нужно переопределять служение в современных терминах. Я хочу, чтобы Бог работал через меня, и Бог работает и выполняет всю работу, которая будет сделана, я просто хочу быть верным инструментом, а это значит, что я могу давать истину Божью, я могу говорить истину Бога, я могу применять истина Божья, но только Он может сделать ее живой.Итак, нами движет, прежде всего, чувство привилегии. И это побудило бы нас работать с максимальным усилием, не предлагая ему какую-то слабую половину усилий, но сильную все наши дни, борясь за понимание истины, борясь за ее провозглашение. Используйте любую возможность, чтобы проповедовать повсюду.

Я всегда попадаю в это напряжение. Люди говорят: «Вы слишком много путешествуете, вы слишком много путешествуете. У вас слишком много мест. Вы слишком много проповедуете ». И — и есть смысл, в котором в этом должна быть уместность, и — и, вы знаете, вы участвуете в слишком большом количестве проектов, вы пишете слишком много вещей и слишком много всего происходит.Но другая сторона этого заключается в том, что привилегия настолько велика, и преобразование жизней — единственное, что имеет значение для всей вселенной в любом случае, и если Бог призвал меня быть коллегой, как я могу отдавать меньше, чем все, что у меня есть? к этому усилию?

Такой человек, как А. Робертсон писал, «что человек, который является верным человеком, который понимает свою привилегию, способен быть интеллектуально бдительным и живым по всем насущным доктринальным вопросам жизненно важного христианства в его борьбе с теологическими причудами и философией того времени.«И это просто добавляет еще одно измерение. Нам не только нужно проповедовать истину, мы должны защищать и сохранять ее. Павел знал Писание. Он знал его интерпретацию. Он знал его применение в жизни. Он знал, какие усилия требовались, чтобы учить, проповедовать и неустанно молиться. Он знал врага. Он знал системы врага. Он знал иудаизм. Он знал мистику. Он знал существующие философии.

Он был человеком, который понимал принципы служения и понимал Слово Божье и то, как оно соответствует его времени.И он упорно выполнял привилегию своего служения. Он подошел к концу своей жизни, и он закончил сильно. Он сказал: «Я закончил курс, я сохранил веру. Я участвовал в гонке «. Но он всегда трепетал перед своей привилегией.

«Благодарю Христа Иисуса, Господа нашего, — сказал он Тимофею, — несмотря на то, что раньше я был богохульником, гонителем и жестоким агрессором, Он поставил меня на службу. Это заслуживающее доверия утверждение о том, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, среди которых я превыше всего, и, тем не менее, по этой причине я нашел милосердие для того, чтобы во мне, как главном Иисусе Христе, проявить Свое совершенное терпение, как пример для тех, кто верит в Него для вечной жизни.

И он был так поражен тем фактом, что Бог спас его и призвал его к служению, когда он был таким жалким грешником, что он завершает это маленькое свидетельство в 1 Тимофею 1 словами: «Теперь царю вечному, бессмертному, невидимый, единственный Бог, да будет честь и слава во веки веков. Аминь.» Затем он поворачивается к Тимофею и говорит: «Тимофей, не уклоняйся от привилегии, данной тебе Богом, это слишком велико.

Признаюсь, я не хочу подвести вас как церковь. Я не хочу этого делать.Я не хочу разочаровывать свою паству. Я не хочу подводить своих коллег по работе, тех, с кем я работаю все время, тех, кто обращается ко мне за руководством, дружбой и помощью. Я не хочу стыдить жену и детей. Я не хочу быть неверным никому из окружающих меня людей, которые ожидают верности моего служения. Но моя верность, мое усердие и настойчивость в основном связаны с тем фактом, что я не хочу легкомысленно относиться к чудесной благодати Бога, который посчитал меня достойным быть Его личным сотрудником.И это наивысший уровень ответственности, даже — даже если вас попросят сыграть роль в разворачивающейся драме искупления, это не поддается описанию. И поэтому служение — это никогда не тяжелая работа, это всегда честь.

Итак, мы начнем с точки зрения служения, которое сосредоточено на привилегиях. Давайте посмотрим на вторую точку зрения. Взгляд на служение, сосредоточенный на страсти. А привилегия ведет к страсти, и они действительно неразделимы. Но во 2 Коринфянам, глава 6, Павел говорит в том же первом стихе: «Мы также побуждаем вас, как Бог», — в 20-м стихе Бог умоляет вас; это то же самое слово, parakaleō, мольба Бога, мольба Бога, мольба Бога, мольба Бога, вот то же слово — «мы также» — паракалеō, мольба, побуждение — «увещевай тебя не принимать благодать Божью напрасно, ибо Он говорит в подходящее время я послушал тебя, в день спасения Я помог тебе, вот, теперь подходящее время, вот, теперь день спасения.

Здесь мы находим нечто большее, чем просто привилегия в сердце Посланника Христа. И не просто служитель, а любой верный христианин. Быть сотрудником Бога — это больше, чем просто привилегия. Есть страсть. Есть рвение. Есть настойчивость. И Павел говорит, что мы также просим вас, умоляем, умоляем, умоляем, наставляем вас вместе с Богом. Слушать. Проповедник — умоляющий. Он нищий. И, надо признать, с проповедником есть некое однообразие. Он дрон. Он твердит об одном и том же.Он продолжает умолять о том же обязательстве. Это его страсть.

Бог — нищий, и представитель Бога — нищий. И он умоляет и умоляет. И за что мы умоляем? «Чтобы вы не получили благодать Божью даром». Боже, это очень важное заявление. Я хочу, чтобы вы это поняли. Посланник Бога — умоляющий. Он увещеватель. Это его основная функция, и в этом действительно есть некоторая монотонность. И здесь Павел умоляет коринфян не отворачиваться от благодати Божьей, которая была им так верно проповедана.Не тратьте все эти усилия напрасно.

Проповедник чувствует эту неделю за неделей, месяц за месяцем, год за годом, он изливает свое сердце, проповедуя, проповедуя, проповедуя, проповедуя. А иногда он смотрит на жизни людей и говорит, что все напрасно, все напрасно. Предоставление им истины, чтобы они могли ее понять, истины спасения, чтобы они могли ее понять, чтобы они понимали ее неотложность, важность ее, и они отвергают, отвергают, отвергают, отвергают и отвергают, и все это зря.А потом верующие говорят с ними о пути освящения, проповедуют им вещи, касающиеся преданности Иисусу Христу, и вы видите, как они скользят, скользят и ослушаются, и их жизнь не такая, какой она должна быть. И вы спрашиваете себя, не зря ли проповедь?

И Павел чувствовал это именно в это время в отношении Коринфской церкви, потому что там было так много неправильного. Он умоляет коринфян не отвернуться от благодати Божьей, которая была — которая была так верно им провозглашена.Апостол отдал свою душу коринфянам. Он отдал им свое сердце. Он отдавал им двадцать месяцев или около того своей жизни, изо дня в день. Он дал истину Евангелия, истину Божью, и он опасается, что их нынешнее отношение, их нынешнее поведение указывают на то, что их уводят от этой истины. Они впадают в грех, и все усилия были напрасными. Это трагично.

В главе 11 того же послания, 2 Коринфянам 11, стих 3, он говорит: «Боюсь, что, как змей обманул Еву своим лукавством, ваши умы не собьются с пути от простоты и чистоты преданности Христу.«Меня беспокоит то, что вас уведут от того, чему я вас учил. И в стихе 4 он даже говорит: «Если кто-то приходит и проповедует другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или вы принимаете другой дух, которого вы не принимали, или другое Евангелие, которое вы не принимали, вы несете это прекрасно, потому что Я считаю себя нисколько не ниже самых выдающихся апостолов ».

То, что у вас есть, — это некоторые люди, которые приходят и проповедуют ложного Иисуса, ложное Евангелие, ложный дух.Некоторые из них купились на это. Некоторые из них обманывались, отступая от простоты преданности Иисусу Христу. Видите, Пол не может стоять на месте из-за этого. Он не может просто так допустить. Он не может позволить людям увлечься ложным Евангелием. Он не может позволить им впасть в ложный путь освящения.

Иногда мне говорят: «Почему тебе приходится сталкиваться со всеми этими проблемами?» Это просто часть страсти служения, чтобы служение не было напрасным. У вас есть поколение христиан в Америке, которым благодать Божья была проповедана ясно, явно, четко и прямо, так что нет никаких причин, по которым никто не мог бы понять истину Евангелия, и тем не менее существует такой хаос и Повсеместная путаница в евангелизме в Америке, вы задаетесь вопросом, понимает ли половина христиан, что такое Евангелие.Противостоять этой мутной воде, противостоять этому отсутствию ясности, увещевать людей побуждать их не принимать напрасно благодать Божью — это долг. Это ответственность перед Богом.

И когда кто-то приходит и изобретает новый путь освящения, новый путь к святости, помимо послушания Духу Божьему в вашей жизни и применения Писания, какой-то экстатический харизматический путь, который не является библейский, какой-то мистический эмпирический путь, который не является библейским, какой-то психологический путь, который не является библейским — когда кто-то приходит с такими вещами, это — это причина для беспокойства со стороны верным слугой Божьим, потому что это означает, что люди отворачиваются от благодати Божьей, которая была истинной — ясно провозглашенной в отношении чего-то, что не является здравым учением, и, таким образом, благодать Божья пришла напрасно.

Нельзя просто стоять на месте. Вы не можете просто обнять это. Когда кто-то приходит и говорит, что римско-католическая доктрина спасения должна быть принята, когда кто-то приходит и говорит, что путь освящения — это научиться изгонять демонов, или путь освящения — это хотя бы раз убить в Духе неделю — пусть кто-то вас обрушит — вы не можете стоять в стороне и отпускать это, потому что то, что он делает, в основном делает истину бесполезной, потому что она заменяет ошибку и ведет людей по тому же пути, по которому вели коринфян.

Что он имеет в виду? Как я уже отмечал, он мог быть озабочен проблемой спасения, что благодать Божья, выраженная в Евангелии спасения, была проповедана им, но некоторые из них на самом деле не спасены. Некоторые из них не поверили. У них есть знание о Евангелии, но у них нет спасительной веры. Думаю, это правда. Я думаю, что это так, и поэтому в Коринфе, в главе 13, стих 5, он говорит: «Испытывайте себя, чтобы увидеть, в вере ли вы, проверяйте самих себя.Потому что в этом собрании были люди, которые были социально его частью по какой-то причине, но не пришли к вере. И вся проповедь Евангелия и вся благодать Божия в спасении, провозглашенная им до сих пор, были напрасными.

И пришла другая группа лжеучителей, проповедующих другого Иисуса, другого Духа, другое Евангелие, и они следовали этому. И Павел говорит: «Напрасно ли я проповедовал вам истинную благодать Божью?» Это очень похоже на выражение его галатам.В главе 1, стихе 6, он говорит: «Я удивлен, что вы так быстро покинули, оставив Того, Кто призвал вас по благодати Христовой, для другого Евангелия». Я пришел, я проповедовал вам благодать Христа, а вы оставили ее ради другого Евангелия, которое на самом деле не является другим Евангелием. Это искажение истинного Евангелия. И всякий, кто проповедует это, должен быть проклят, говорит он. Так что он мог быть обеспокоен, как он был там, в Послании к Галатам, он мог быть обеспокоен людьми в церкви, которые еще не были спасены, отказываясь от истины спасения по благодати ради законнического иудаизма лжеучителей, проклявших другое Евангелие.

С другой стороны, его может беспокоить не проблема спасения, а проблема освящения. Что благодать Божья, которая спасла их и они были искуплены, теперь будет отложена для нового вида освящения. В данном случае это была партия обрезания, элемент иудаизирующего типа, и они собирались превратить жизнь в Духе в жизнь во плоти посредством законничества. Это, кстати, тоже произошло в случае с Галатом. Вот почему в главе 3 Послания к Галатам в стихе 3 Павел говорит: «Неужели вы так безрассудны, начав Духом, неужели теперь вы совершенствуетесь плотью?» Вы начали в Духе, теперь вы собираетесь обратиться к плоти и подумать, что можете освятить себя.Вы знали, что не сможете спастись, но думаете, что можете освятить себя?

Видите ли, лжеучители сказали, что вы можете спастись. Евангелие говорит, что нельзя. Лжеучители сказали, что вы можете освятить себя. Библия говорит, что нельзя. Освящение — это работа только Бога. Мы освящены не нашим законническим внешним церемониальным соответствием какому-то религиозному кодексу или какому-то набору правил. Это происходит из-за углубления искреннего послушания, поклонения и хвалы Господу Иисусу Христу, порожденному Святым Духом.Так вот, эти лжеучителя повсюду следовали за Павлом, пытаясь развратить вещи.

Итак, апостол Павел говорит коринфянам по существу то, что он сказал галатам: «Я проповедовал вам благодать Божью, благодать Христа, некоторые из вас обращаются к другому евангелию. Я сказал вам, что путь освящения находится в силе Духа, некоторые из вас обращаются на другой путь освящения, законничества, мистицизма, иудаизма, что бы это ни было. Вы начали в Духе, вы не собираетесь совершенствоваться через плоть.

Фактически, в пятой главе Послания к Галатам Павел действительно сильно поражается, когда говорит, что если вы ищете оправдания законом, вы отпали от благодати. Другими словами, вы выпали из царства благодати. Вы отступили. Некоторые из коринфян были спасены, но законническое учение им помешало. Некоторые не были спасены и были приведены к ложному Евангелию спасения через дела. В обоих случаях благодать Божья будет напрасной. И вот почему — я должен вам сказать — в сердце верного посла есть страсть, и эта страсть проявляется с великой враждебностью ко всему, всему, что небиблейски, потому что Царство продвигается, а работа Бога продвигается с истиной .И когда вы придерживаетесь этого, любая ошибка становится серьезной, потому что она искажает истину.

Людей, которые еще не спасены, но они услышали Евангелие, а затем их обманули в ложное спасение. Спасенные люди, которые, возможно, молоды в вере и не знают правильного пути освящения, и их ведут на какой-то ложный путь освящения, который просто ведет их к физическим упражнениям. В обоих случаях происходит следующее. Они никогда — они никогда не смогут эффективно взять на себя служение примирения.В этом его суть.

Пол говорит, что я не вынесу этого, я не вынесу этого отступничества. Вот в чем причина. Посмотрите на стих 2. «Ибо Он говорит:« В благоприятное время Я послушал вас и в день спасения помог вам ». Вот, теперь« благоприятное время », вот, теперь« день спасения ». . »» Вы знаете, что возмутило апостола Павла в связи с этим заблуждением? Его раздражало то, что люди, которые следовали ложному Евангелию, люди, следовавшие ложным путем освящения, были бесполезны в кризисный час для провозглашения Евангелия.Вот что он говорит.

Пора министерству примирения. Пришло время для слова примирения. Пора быть послом Христа. Необращенные люди, не знающие Евангелия, не могут этого сделать. Неосвященные люди не могут этого сделать. И сейчас не время для этого замешательства, потому что сейчас время Бога спасать. И, чтобы подчеркнуть это, он цитирует Исайю 49: 8. и там написано: «Ибо Он говорит» — Он, с большой буквы, Бог — помните, что мы соработники с Богом. И Бог сказал в Исаии 49: 8: «В удобное время я послушал тебя и в день спасения помог тебе.«Бог сказал через ветхозаветного пророка Исайю, что наступит время, когда Я услышу. Не всегда. Бытие 6: 3: «Дух Мой не всегда борется с человеком». Исаия 55: 6: «Ищите Господа, пока Он может быть» — Что? — «нашел и призови Его, пока Он рядом, Его не всегда можно найти и не всегда рядом».

В послании к Евреям, глава 4 и глава 3, автор предупреждает: «Вам лучше прийти сейчас, вам лучше ответить сейчас, вам лучше не отворачиваться сейчас, потому что это время». Вернемся к главе 1 Притчей: «Мудрость кричит на улицах, она возвышает голос, ты лучше послушай, тебе лучше повернуться, тебе лучше покаяться.» Это время. «Потому что наступит время, когда я буду смеяться над вашим бедствием, я буду смеяться, когда придет ваш ужас, когда ваш страх придет, как буря, и ваше бедствие, как вихрь, и бедствие и тоска придут на вас» — стих 28 — «вы призовете Меня, и Я не отвечу, вы будете усердно искать Меня и не найдете Меня ».

Павел говорит, что пророк Исаия записал для нас, что Бог сказал, что есть время, есть определенное время, время, когда Он слушает грешников, время, когда Он помогает раскаявшимся грешникам.И Павел возвращается прямо под вдохновением Святого Духа и говорит, что это то время. Теперь. Теперь он говорит дважды. Дважды он говорит: вот, это восклицание. Есть испуганная реакция. Вот, говорит он, сейчас самое подходящее время. Сейчас тот день спасения, когда Бог будет слушать раскаявшихся грешников и когда Бог поможет. И это не всегда так. Так бывает не всегда. Некоторые люди говорят, что это период благодати. Это. Павел говорит коринфянам: «Это время, это время».

Иисус понимал это, понимал ли Он когда-либо.Он понимал, что было время, когда будет предложено спасение, и этому времени придет конец. Это не могло случиться всегда. В домостроительстве Бога есть время, и Иисус сказал: «Работайте, пока оно есть» — Что? — «день, ночь наступает, когда никто не может работать». Это снег. Это время. Вот почему Пол был таким страстным. И, люди, у нас такая же ситуация. Настал час. Это время.

Люди говорят о Божьем суде, и я верю, что мы переживаем его в нашей стране.Как вы знаете, они говорят о скорой реальности возвращения Иисуса Христа. Они говорят о катастрофе нашего мира. Они говорят о том, как все так быстро ухудшается, о хаосе, разрушении всего, что мы ценим, о смерти нравственности, упадке этики и о том, как мы собираемся удержать наше общество вместе? И все же я говорю вам, что это все еще время Бога. Это все еще приемлемое время, это все еще день спасения. Несмотря на все неправильное, я не знаю, насколько мы близки к концу, но это все еще день благодати.

Благодать Божья пришла в заместительном деянии Христа, как говорится в стихе 21 главы 5. Пришло время проповедовать эту заместительную работу. И поэтому должна быть неумолимая настойчивость, настойчивость, страсть к провозглашению истины как соратнику Бога, к тому, чтобы вести церковь к тому же, выполнять служение примирения. Это не время терять зря, не время быть слабым или колеблющимся, не время быть обманутым лжеучителями, не время сбиваться с пути, это время, чтобы ясно понимать истину и быть верным ее провозглашению. .

Я не могу перестать противостоять расточительству благодатного Евангелия Божьего, которое стало тем, что пришло из-за лжеучителей, которые примут спасение от римско-католической церкви. Я не могу перестать противостоять реальности, что харизматическое движение свело спасительное Евангелие к несохраняющему сентиментализму и уничтожило доктрину освящения. Я не могу перестать противостоять предполагаемому Евангелию, которое не признает Иисуса Господом, Евангелию, обещающему материальное процветание, прагматическому Евангелию, которое фиксирует людей только психологически.Это действительно разбивает сердце. Это прискорбно. И если мы должны сотрудничать с Богом, если мы хотим, чтобы благодать Божья не была напрасной, тогда нам пора приступить к работе.

Что ж, Павел не согласится ни на что меньшее, чем благодать Божья, достигающая своей цели. И поэтому он умоляет, как это делает Бог, с кризисным менталитетом, с чувством безотлагательности реакции людей. Не позволяйте благодати Божьей быть напрасной. Парадокс служения, конечно, будут трудные времена.Конечно, это будет пытаться, разочаровать и разбить сердце, поскольку мы умоляем людей противостоять тенденциям. Но мы должны быть верными. В Иоанна 9: 4: «Нам должно творить дела Пославшего Меня, доколе есть день. Наступает ночь, когда никто не может работать ». Это день. Пришло время для работы. Давайте преклонимся в молитве.

Отец, благодарим Тебя за слово к нам от сердца апостола Павла. Мы благодарим Тебя за силу характера этого человека, который является для нас не только источником истины, но и образцом верности.И мы, Господь, от всего сердца преданы тому, чтобы быть такими же верными, как и он.

Помогите нам понять, что служение — это честь и бесчестье, но подходить к нему как к привилегии и подходить к нему со страстью. И, Господь, теперь работай в каждом сердце, чтобы достичь Твоей совершенной цели и поднять нас на более высокий уровень посвящения Твоей славе. Во имя Христа. Аминь

КОНЕЦ

Письма Эмили Дикинсон — Атлантика

Немногие события в американской литературной истории были более любопытными, чем внезапное восхождение Эмили Дикинсон к посмертной славе, только более подчеркнутой совершенно затворническим характером ее жизни и ее отвращением. даже к литературной огласке.Строки, которые образуют прелюдию к опубликованному сборнику ее стихов, — единственные, которые обнаружились, указывая даже на временное желание войти в контакт с огромным миром читателей; Во всем остальном она, кажется, не имела отношения ни к чему, кроме своей собственной мысли и нескольких друзей. Но для ее единственной сестры очень сомнительно, чтобы ее стихи вообще когда-либо печатались; и когда они были опубликованы, они были выпущены тихо и без всяких ожиданий широкой аудитории; тем не менее, в результате за шесть месяцев было продано шесть изданий этого тома — неожиданный успех, почти не имеющий аналогов в американской литературе.

Одним из результатов этой яркой гласности стал постоянный и серьезный спрос со стороны ее читателей на дополнительную информацию о ней; и я решил с большой неохотой привести некоторые выдержки из ее ранней переписки с человеком, которого она всегда настаивала — без особых на то оснований — как литературного советника и доверенного лица.

Похоже, что те, кто исследовал ее доступную корреспонденцию наиболее широко, считают, что никакие другие письма так близко не приближают нас к особому качеству и аромату ее натуры; и меня очень сильно убедили, что ее читатели имеют право больше узнать об этой одаренной и интереснейшей женщине.

16 апреля 1862 года я взял из почтового отделения в Вустере, штат Массачусетс, где я тогда жил, следующее письмо: —

MR. ХИГГИНСОН, — Вы слишком заняты, чтобы сказать, жив ли мой стих?
Ум так близко к себе, что не может видеть отчетливо, и мне не о чем спрашивать.
Если вы думаете, что он дышит, и если у вас есть досуг, чтобы сказать мне, я должен почувствовать быструю благодарность.
Если я совершу ошибку, то, что вы осмелились сказать мне, окажет мне более искреннюю честь по отношению к вам.
Я вставляю свое имя и прошу вас, сэр, сказать мне, что правда?
Нет нужды спрашивать, что вы меня не предадите, потому что честь — это его собственная пешка.

На письме стояла штемпель «Амхерст», и почерк был настолько своеобразным, что казалось, что писательница могла взять свои первые уроки, изучая знаменитые ископаемые птичьи следы в музее этого студенческого городка. И все же он был ни в малейшей степени не безграмотным, а культурным, причудливым и совершенно уникальным.Знаков препинания было немного; она использовала главным образом тире, и было сочтено, что при печати этих букв, как и в своих стихах, было бы лучше, чтобы они имели преимущество в этом отношении по сравнению с обычным употреблением; и так же с ее привычкой использовать заглавные буквы, как ее называют печатники, в которой она следовала древнеанглийскому и нынешнему немецкому методу различения, таким образом, каждого существительного существительного. Но самое любопытное в письме — полное отсутствие подписи. Однако оказалось, что она написала свое имя на карточке и положила ее под прикрытие меньшего конверта, вложенного в больший; и даже это имя было написано — как будто застенчивый писатель хотел скрыться как можно дальше от поля зрения — карандашом, а не чернилами.Звали Эмили Дикинсон. К письму были приложены четыре стихотворения, два из которых уже напечатаны: «Безопасно в своих алебастровых покоях» и «Я расскажу вам, как взошло солнце», вместе с двумя, которые следуют ниже. Первый содержит в своих восьми строках истину, столь ищущую, что кажется сжатым изложением всего опыта долгой жизни: —

Мы играем в пасту
, пока не квалифицируем на жемчуг;
Тогда брось пасту
И считай себя дураком.
Однако формы были похожи.
И наши новые руки
Изученные тактики драгоценных камней,
Практика песков.

Затем последовала одна, которую я всегда считал одной из самых изысканных из ее постановок, с необычайной удачностью фраз и воздушным подъемом, который поднимает ухо вверх с пчелой, которую он выводит: —

Ближайшая мечта отступает, нереализованная.
Небеса, которые мы преследуем,
Как июньская пчела
Перед школьником,
Приглашает на скачки,
Склоняется к легкому клеверу,
Опускается — уклоняется — дразнит — развертывает —
Затем к королевским облакам
Поднимает свою легкую лодку,
Не обращая внимания на мальчика
Озадаченно глядя на насмешливое небо.
Тоска по дому по стойкому меду, —
А! пчела не летает
Которая варит этот редкий сорт.

Впечатление совершенно нового и оригинального поэтического гения было столь же отчетливым в моем уме при первом чтении этих четырех стихотворений, как и сейчас, после тридцати лет дальнейшего познания; и вместе с ним возникла еще не решенная проблема: какое место в литературе следует отвести тому, что так примечательно, но так не поддается критике. Сама пчела уклонилась от школьника не больше, чем она от меня; и даже в этот день я все еще стою в некотором замешательстве, как мальчик.

Обстоятельства, однако, вскоре привели меня к знакомству с дядей Эмили Дикинсон, джентльменом, которого сейчас нет в живых; видный гражданин Вустера, цельный человек с характером, который разделял ее резкость и импульсивность, но определенно не ее поэтический темперамент, от которого он действительно был необычайно далек. Он мало что мог сказать о ней, она, очевидно, была для него загадкой, как и для меня. Трудно сказать, какой ответ я дал в этих обстоятельствах на это письмо. Вероятно, советник стремился немного выиграть время и выяснить, с каким странным существом он имел дело.Я помню, что рискнул подвергнуть некоторой критике, которую она впоследствии назвала «хирургией», а также по некоторым вопросам, от части которых она уклонялась, как мы увидим, с наивным умением, которому могла бы позавидовать самая опытная и светская кокетка. Ее второе письмо (получено 26 апреля 1862 г.) было следующим: —

MR. ХИГГИНСОН. Ваша доброта ранее требовала признательности, но я был болен и пишу сегодня с подушки.
Спасибо за операцию; это было не так больно, как я предполагал. Я привожу вам другие, как вы просите, хотя они могут не отличаться.Пока моя мысль обнажена, я могу различать; но когда я одеваю их в платье, они выглядят одинаковыми и онемевшими.
Вы спросили, сколько мне лет? Я не сочинил стихов, кроме одного или двух, до этой зимы, сэр.
У меня ужас с сентября, я никому не мог сказать; и поэтому я пою, как мальчик у могильника, потому что я боюсь.
Вы спрашиваете мои книги. Из поэтов у меня есть Китс, мистер и миссис Браунинг. Для прозы — мистер Раскин, сэр Томас Браун и «Откровения».Я ходил в школу, но в твоей манере не имел образования. Когда я была маленькой девочкой, у меня был друг, который научил меня бессмертию; но, рискнув слишком близко, сам он так и не вернулся. Вскоре умер мой наставник, и в течение нескольких лет мой словарный запас был моим единственным спутником. Затем я нашел еще одного, но он был недоволен тем, что я его учёный, поэтому он покинул страну.
Вы спрашиваете у моих товарищей. Холмы, сэр, и закат, и собака размером с меня, которую мне купил отец. Они лучше, чем существа, потому что знают, но не говорят; а шум в бассейне в полдень превосходит мое пианино.
У меня есть брат и сестра; моя мать не заботится о мыслях, а отец слишком занят своими трусами, чтобы замечать, что мы делаем. Он покупает мне много книг, но умоляет не читать их, потому что боится, что они сбивают с толку. Они религиозны, за исключением меня, и каждое утро обращаются к затмению, которого называют своим «Отцом».
Но боюсь, моя история вас утомляет. Я хочу научиться. Не могли бы вы рассказать мне, как расти, или это не раскрывается, как мелодия или колдовство?
Вы говорите о г.Уитмен. Я никогда не читал его книгу, но мне сказали, что это позор.
Я читал «Обстоятельства мисс Прескотт», но оно следовало за мной в темноте, поэтому я избегал ее.
Этой зимой в дом моего отца пришли два редактора журналов и спросили меня, что я думаю, и когда я спросил их «почему», они ответили, что я скупердяй, и они воспользуются этим для всего мира.
Я сам не мог взвеситься. Мой размер казался мне маленьким. Я читал ваши главы в Атлантике и испытал за вас честь.Я был уверен, что вы не откажетесь от доверительного вопроса.
Это, сэр, вы меня просили сказать? Ваш друг,
Э. ДИКИНСОН.

Видно, что она подошла на шаг ближе, поставив свое имя и как мой «друг». Также можно заметить, что я озвучивал ее о некоторых американских авторах, а затем много читал; и что она знала, как очень резко критиковать себя. К этому письму пришло еще несколько стихов, все тем же птичьим почерком, например, следующие: —

Твое богатство научило меня бедности,
Я стал миллионером
В маленьком богатстве, каким могли похвастаться девушки,
Тиль, широким, как Буэнос-Айре,
Ты сместил свои владения
Другое Перу,
И я почитал всю бедность
Ради всего имущества, с тобой.
Из шахт, я сам мало знаю,
Но только названия драгоценных камней,
Цвета самых обычных,
И мало диадем
Так много, что я встретил королеву
Я должен знать ее славу;
Но это должно быть другое богатство,
Чтобы упустить его, нищие так.
Я уверен, что это Индия, весь день,
Тем, кто смотрит на вас
Без ограничений, без обвинений,
Могу я быть евреем!
Я уверен, что это Голконда
Я не в силах осознать,
Чтобы каждый день улыбаться мне,
Как лучше, чем самоцвет!
По крайней мере, утешительно знать
Что существует золото
Хотя я доказываю это как раз вовремя
Его расстояние, чтобы созерцать;
Это далекое сокровище, чтобы догадаться
И оценить жемчужину
Которая проскользнула сквозь мои простые пальцы
В то время как девочка в школе!

Здесь уже проявилось то неповиновение форме, никогда не по небрежности, и никогда не по прихоти, которая так характеризовала ее.Малейшее изменение порядка слов — например, «Еще в школе, девочка» — могло дать ей рифму для этой последней строчки; но нет; она была сосредоточена на своей мысли, и ее не удовлетворило бы ее изменение. Другое стихотворение показало то, что уже было видно, редкую и тонкую симпатию к жизни природы: —

Птица спустилась по тропинке;
Он не знал, что я видел;
Он укусил червяка пополам
И съел парня сырым.
А потом росу выпил
Из удобной травы,
А потом боком попрыгнул к стене,
Пропустить жука.
Взглянул быстрыми глазами
Которые все торопились;
Я подумал, что они похожи на испуганные бусы;
Он пошевелил своей бархатной головой
Как в опасности; осторожный.
Я предложил ему крошку,
И он развернул свои перья
И погреб его мягче домой
Чем весла разделяют океан,
Слишком серебро для шва —
Или бабочки с берегов полудня,
Прыгайте, плывя .

Возможно, что во втором письме я дал больше четкой похвалы или поддержки, потому что ее третье письмо находится в другом настроении.Оно было получено 8 июня 1862 года. В его первом изображении есть что-то поразительное; и в следующей еще более странной фразе, где она, по-видимому, использует слово «толпа» в смысле хаоса или недоумения: —

ДОРОГОЙ ДРУГ, — В вашем письме нет никакого опьянения, потому что я пробовал ром раньше. Доминго приходит только один раз; тем не менее, у меня было мало удовольствий, столь глубоких, как ваше мнение, и если бы я попытался поблагодарить вас, мои слезы заблокировали бы мой язык.
Мой умирающий наставник сказал мне, что хотел бы дожить до тех пор, пока я не стану поэтом, но Смерть была большей частью толпой, насколько я мог тогда справиться.И когда, намного позже, внезапный свет в садах или новая мода на ветру потревожили мое внимание, я почувствовал паралич, здесь стихи просто успокоились.
Ваше второе письмо меня удивило и на мгновение заколдовало. Я этого не предполагал. Ваш первый позор не дал, потому что за правду не стыдно. Я поблагодарил вас за вашу справедливость, но не мог капать колокольчики, звон которых охладил моего бродягу. Возможно, бальзам мне показался лучше, потому что вы сначала пустили мне кровь. Я улыбаюсь, когда вы предлагаете мне отложить «публикацию», поскольку это чуждо моим мыслям, как твердь для плавника.
Если бы слава принадлежала мне, я бы не смог от нее уйти; если бы она этого не сделала, то самый длинный день оставил бы меня в погоне, и тогда одобрение моей собаки оставило бы меня. Мой ранг босиком лучше.
Вы думаете, что моя походка «спазматическая». Я в опасности, сэр. Вы думаете, что я «неконтролируемый». У меня нет трибунала.
У вас будет время быть «другом», который, по вашему мнению, мне нужен? У меня небольшая форма: она не будет теснить ваш стол и не будет сильно гудеть, как мышь, которая вмятина в галереях.
Если бы я мог показать вам то, что делаю — не так часто, чтобы беспокоить вас, — и спросить вас, ясно ли я сказал это, это будет для меня контролем. Моряк не видит Севера, но знает, что игла может. Я протягиваю руку, протягивающую меня в темноте, и отворачиваюсь. У меня сейчас нет сакса: —
Как будто я просил простую милостыню,
И в моей удивленной руке
Чужой прижал королевство,
И я, сбитый с толку, стою;
Как будто я спросил Восток
Было ли это для меня утро,
И он поднимет свои пурпурные плотины
И сокрушит меня рассветом!
Но будете ли вы моим наставником, мистер Лорд?Хиггинсон?

С этим пришло стихотворение, уже опубликованное в ее томе и озаглавленное «Отречение»; а также начало «Из всех звуков, разосланных за границу», что приблизительно фиксирует дату этих двух. Вскоре я, должно быть, написал, чтобы попросить ее фотографию, чтобы составить какое-то впечатление о моем загадочном корреспонденте. На это в июле 1862 года был получен следующий ответ: —

Не могли бы вы поверить мне без него? У меня сейчас не было портрета, но я маленький, как крапивник; и волосы у меня жирные, как каштановый бор; и мои глаза, как херес в стакане, который уходит гость.Будет ли это так же хорошо?
Часто тревожит отца. Он говорит, что смерть может наступить, и у него есть слепки всего остального, но нет моей модели; но я заметил, что все это быстро стерлось за несколько дней и предотвратило бесчестье. Вы не будете думать обо мне по прихоти.
Вы сказали «Темный». Я знаю бабочку, ящерицу и орхидею. Разве это не ваши соотечественники?
Я счастлив быть вашим ученым и заслуживаю той доброты, которой не могу отплатить.
Если вы действительно согласны, я читаю сейчас.Скажите мне откровенно о моей вине, потому что я скорее вздрогнул, чем умер. Мужчины не вызывают хирурга, чтобы поправить кость, но, сэр, поправить ее и сломать внутри более важно. И за это, наставник, я принесу тебе послушание, цветок из моего сада и всю известную мне признательность.
Возможно, вы мне улыбаетесь. Я не мог остановиться на этом. Мой бизнес — это окружность. Незнание, не обычаев, но если меня поймают на рассвете или закате, я единственный кенгуру среди красавиц, сэр, будьте любезны, это меня огорчает, и я думал, что это наставление избавит меня от этого.
Поскольку у вас много дел, помимо меня, вы сами назначаете, как часто я буду приходить, без ваших неудобств.
И если когда-нибудь вы пожалеете, что приняли меня, или я докажу, что ткань отличается от той, которую вы предполагали, вы должны изгнать меня.
Когда я говорю о себе как о представителе стиха, это не означает меня, но предполагаемого человека.
Вы правы насчет «совершенства». Сегодняшний день значит вчерашний день.
Вы говорили о Пиппе Пассе.Я никогда раньше не слышал, чтобы кто-нибудь говорил о Пиппе Пассес. Вы видите, что моя осанка неестественна.
Спасибо, сбивает меня с толку. Вы совершенно могущественны? Если бы у меня не было удовольствия, которое у вас не было, я бы с удовольствием его доставил.
ВАШ УЧЕБНЫЙ.

Это сопровождалось сильным стихотворением с захватывающим дух завершением. Название предоставлено мной: —

ОТДЫХ СВЯТЫХ.
Скорби, вот они,
Обозначенные белым;
Блестящие платья, младший ранг
Обозначение победителей.
Все они победили; но те
Кто побеждал больше всего,
Ничего не носите более простое, чем снег,
Никаких украшений, кроме ладоней.
«Сдаться» неизвестного сорта
На этой превосходной земле;
«Победить» переросшую боль,
Запомнилась как миля
Наша задыхающаяся лодыжка едва прошла
Когда ночь поглотила дорогу;
Но мы стояли и перешептывались в доме,
И все, что мы сказали, было: «Спасены!»
[Примечание автора стихов: я неправильно написал лодыжку.]

Казалось бы, сначала я немного, очень мало, пытался увести ее в сторону правил и традиций; но я боюсь, что это было всего лишь поверхностным, и что она больше интересовала меня своим, так сказать, невозрожденным состоянием. Тем не менее, она признает стремление. В этом случае, как будет видно далее, я обратил ее внимание на тот факт, что, хотя она старалась исправить написание слова, она совершенно не обращала внимания на большие неточности. По ее ответу будет видно, что с присущей ей наивной ловкостью она перевернула мою точку зрения: —

УВАЖАЕМЫЙ ДРУГ, — Они более упорядочены? Благодарю за правду.
В моей жизни не было монарха, и я не могу управлять собой; и когда я пытаюсь организовать, моя маленькая сила взрывается и оставляет меня голым и обугленным.
Думаю, вы назвали меня «своенравным». Вы поможете мне стать лучше?
Я полагаю, что гордость, останавливающая дыхание в глубине леса, — это не наша собственная личность.
Вы говорите, что я признаю небольшую ошибку и опускаю большую. Потому что я вижу орфографию; но незнание — это ответственность моего наставника.
О «избегании мужчин и женщин» они громко говорят о священных вещах и смущают мою собаку.Мы с ним не возражаем, если они будут на их стороне. Думаю, Карл тебе понравится. Он тупой и храбрый. Думаю, вам понравится каштан, который я встретил на прогулке. Это внезапно привлекло мое внимание, и я подумал, что небо цветет.
Тогда в саду доносится бесшумный шум, который я позволяю людям слышать.
Вы сказали мне в одном письме, что не можете прийти ко мне «сейчас», и я не ответил; не потому, что у меня их не было, но я не считал себя платой за то, чтобы зайти так далеко.
Я не прошу такого большого удовольствия, чтобы вы мне не отказали.
Вы говорите: «Вне вашего знания». Вы не станете шутить надо мной, потому что я вам верю; но, наставник, вы не можете это иметь в виду?
Все мужчины говорят мне «Что?», Но я думал, что это мода.
Когда я был маленькой девочкой в лесу, мне сказали, что змея укусит меня, что я могу сорвать ядовитый цветок, или гоблины похитят меня; но я пошел и не встретил никого, кроме ангелов, которые были намного более пугливыми со мной, чем я мог быть их, так что у меня нет той уверенности в мошенничестве, которую проявляют многие.
Я всегда буду соблюдать твою заповедь, хотя и не понимаю.
Я отметил линию в одном стихе, потому что я встретил ее после того, как сделал это, и никогда сознательно не касался краски, смешанной другим человеком.
Не отпускал, потому что он мой. У вас есть портрет миссис Браунинг?
Человек прислал мне троих. Если у тебя его не было, ты возьмешь мой?
ВАШ УЧЕБНЫЙ.

Через месяц или два после этого я вступил в добровольческую армию гражданской войны и, должно быть, написал ей зимой 1862-1863 годов из Южной Каролины или Флориды, так как в лагере я получил следующее: —

AMHERST
ДОРОГОЙ ДРУГ, — я не считал, что планетарные силы аннулированы, но потерпел обмен территории или мира.
Мне бы хотелось увидеть вас, пока вы не стали маловероятными. Война кажется мне косой. Если будет другое лето, возможно, ты придешь?
Я обнаружил, что вы ушли случайно, как я нахожу системы или времена года, и не получили никакой причины, но предположим, что это измена прогрессу, которая исчезает по мере того, как она идет. Карло все еще оставался, и я сказал ему
Лучшие выигрыши должны пройти проверку потерь,
Чтобы составить их выигрыши.
Мой лохматый союзник согласился.
Возможно, смерть вызвала у меня трепет перед друзьями, резкий и ранний удар, потому что с тех пор я держал их в хрупкой любви, большей тревоге, чем покое. Я верю, что ты сможешь преодолеть предел войны; и хотя я не воспитан для молитвы, когда в церкви совершается богослужение для наших рук, я включаю и вас. . . . Сегодня, как я заметил, я думал, что «Сверхъестественное» было только раскрытым Естественным.
Не «Откровение», а то, что ждет,
Но наши глаза без мебели.
Но боюсь, что задержу вас.Если вы, прежде чем это дойдет до вас, испытаете бессмертие, кто сообщит мне об обмене? Не могли бы вы с честью избежать смерти, умоляю вас, сэр. Это лишило бы
ВАШЕГО ГНОМА.
Полагаю, «Шествие цветов» не было предчувствием.

Я не могу объяснить эту необычную подпись, заменяющую теперь привычное «Ваш ученый», если только она не представила своего друга в каком-то невероятном и отдаленном состоянии, придающим ей эту странность. Мистер Хауэллс напоминает мне, что где-то у Сведенборга есть образ, похожий на ее «наклонное место», где он символизирует зло как просто наклонный угол.К этому письму пришли стихи, наиболее освежающие в этом климате жасмина и пересмешников, на знакомой малиновке: —

РОБИН.
Малиновка — та самая
Которая прерывает утро
Поспешными, немногочисленными экспресс-рапортами
Когда марш почти не наступает.
Малиновка — та самая
Которая переполняет полдень
С ее херувимским количеством,
Апрель, но начался.
Малиновка — та самая
Та, лишившись дара речи,
Утверждает, что дом и уверенность
И святость лучше всех.

Летом 1863 года я был ранен и какое-то время лежал в госпитале, за которое пришло это письмо карандашом, написанное из того, что было для нее практически больницей, правда, только для слабых глаз: —

УВАЖАЕМЫЙ ДРУГ, — Вы в опасности? Я не знал, что тебе больно. Вы мне еще расскажете? Мистер Хоторн умер.
Я болел с сентября, а с апреля в Бостоне на приеме у врача. Он не отпускает меня, а я работаю в своей тюрьме и принимаю для себя гостей.
Карло не пришел, потому что он умрет в тюрьме; и горы я не мог удержать сейчас, поэтому я принес только богов.
Я хочу видеть вас чаще, чем прежде, чем я потерпел поражение. Ты скажешь мне о своем здоровье? Я удивлен и встревожен после получения вашей записки.
Единственная известная мне новость
Это сводки на весь день
От бессмертия.
Можете нарисовать мой карандаш? Врач забрал мою ручку.
Я прилагаю адрес из письма, чтобы мои цифры не ошиблись.
Знания о вашем восстановлении превзойдут мои собственные.
Э. ДИКИНСОН.

Позже прибыл: —

УВАЖАЕМЫЙ ДРУГ, — я думаю о тебе так целиком, что не могу удержаться, чтобы написать еще раз, чтобы спросить, в безопасности ли ты? Опасность возникает не вначале, потому что тогда мы бессознательны, но потом, в более медленные дни.
Не пытайтесь спастись, но позвольте искуплению найти вас, как оно непременно найдет. Любовь сама по себе спасение; ибо мы, в высшей степени, являемся лишь его трепещущими символами.
ВАШ УЧЕБНЫЙ.

Это были мои самые ранние письма от Эмили Дикинсон, в их порядке. С этого времени и до ее смерти (15 мая 1886 г.) мы переписывались через разные промежутки времени, она всегда настойчиво придерживалась этой позиции «ученого» и принимала с моей стороны наставничество, которого почти нет нужды говорить, что не существовало.Всегда рад слышать, как она «декламирует», как она это называла, я вскоре оставил все попытки хоть в какой-то степени направить эту необыкновенную натуру и просто принял ее доверие, отдавая взамен все, что могло заинтересовать ее.

Иногда с моей стороны была долгая пауза, после которой следовало жалобное письмо, всегда краткое, вроде этого: —

Я вас не угодил? Но разве ты не скажешь мне, как?

Или, возможно, объявление о каком-то событии, значительном для ее маленькой сферы, например:

AMHERST.
Карло умер.
Э. ДИКИНСОН.
Не могли бы вы меня проинструктировать?

Или иногда приходило изысканное маленькое отстраненное напряжение, каждое слово было картинкой, например: —

КОЛИБЕ.
Путь быстротечности
С вращающимся колесом;
Резонанс изумруда;
Прилив кошенили.
И каждый цветок на ее кусте
Регулирует его упавшую голову; —
Почта из Туниса, наверное,
Легкая утренняя поездка.

Я уверен, что в литературе нет ничего, что можно было бы выразить в нескольких словах о том великолепном атоме жизни и огня, описание которого она пытается здесь описать. Однако нет необходимости скрывать, что многие из ее блестящих фрагментов были менее удовлетворительными. Она почти всегда схватывала то, что искала, но с некоторым разрывом в грамматике и словаре. Часто она была темной, а иногда и непостижимой; и хотя, говоря словами Кольриджа, неясность иногда является комплиментом для читателя, тем не менее никогда не бывает безопасно давить на этот комплимент слишком сильно.

Иногда, с другой стороны, ее стихи находили слишком много внимания для ее утешения, и ее просили опубликовать. В таких случаях меня иногда использовали в качестве защиты; и следующее письмо было плодом такого случая: —

УВАЖАЕМЫЙ ДРУГ, — Спасибо за совет. Я буду беспрекословно следовать ему.
Тот, кто спросил у меня строки, которых я никогда не видел.
Он говорил о «благотворительности». Я отказался, но не стал спрашивать. Он снова настойчиво убеждал меня на том основании, что таким образом я могу «помочь несчастным детям».Имя «ребенок» было для меня ловушкой, и я колебался, выбирая свое самое элементарное и безо всяких критериев.
Я спросил у вас. Вряд ли вы сможете оценить это мнение до совершенно беспризорного человека. Еще раз спасибо.
ВАШ УЧЕБНЫЙ.

Снова пришло это на аналогичную тему:

УВАЖАЕМЫЙ ДРУГ, — Ты хочешь сказать мне, что правильно? Миссис Джексон из Колорадо [«Х. Х. », ее одноклассница], была со мной несколько минут на этой неделе и пожелала, чтобы я написал для этого.[Был приложен циркуляр из серии «Без имени».] Я сказал ей, что не хочу, и она спросила меня, почему? Я сказал, что я неспособен, и она, похоже, не поверила мне и попросила меня не принимать решения в течение нескольких дней. А пока она мне напишет. Она была настолько милосердной, благородной, что я с сожалением отдалился бы от нее, и если бы вы были готовы дать мне записку, в которой говорилось, что вы не одобряете это и считаете меня непригодным, она поверит вам. Мне жаль, что я так часто убегаю к своему самому безопасному другу, но надеюсь, что он разрешит мне.

За все это время — почти восемь лет — мы ни разу не встречались, но она прислала такие приглашения: —

AMHERST.
ДОРОГОЙ ДРУГ, — Кого моя собака понимала, не могла ускользнуть от других.
Я был бы так рад вас видеть, но считаю это призрачным удовольствием, которое невозможно осуществить. Я не уверен в Бостоне.
Я обещал навестить врача на несколько дней в мае, но отец возражает, потому что у меня есть привычка.
А до Амхерста дальше?
Вас ждет минутный хозяин, но радушный прием. . . .
Если я все еще умоляю вас научить меня, вы очень недовольны? Я буду терпеливым, постоянным, никогда не откажусь от твоего ножа, и если моя медлительность побудит тебя, ты знал еще до меня, что
За исключением меньшего размера
Нет круглых жизней.
Эти к шару спешат
И покажут, и конец.
Чем больше, тем медленнее растут
А потом зависают;
Лета Гесперид
длинные.

Потом пришло это: —

AMHERST.
ДОРОГОЙ ДРУГ, —
Письмо всегда кажется мне бессмертием, потому что это только разум без телесного друга. Из-за нашего разговора с отношением и акцентом кажется, что в мысли, идущей в одиночестве, есть призрачная сила. Я хотел бы поблагодарить вас за вашу великую доброту, но никогда не пытайтесь возвысить слова, которых я не могу удержать.
Если ты приедешь в Амхерст, я могу добиться успеха, хотя благодарность — это робкое богатство тех, у кого ничего нет. Я уверен, что вы говорите правду, потому что благородные говорят, но ваши письма всегда меня удивляют.
Моя жизнь была слишком простой и суровой, чтобы никого смущать. «Видение ангелов» — вряд ли моя ответственность.
Трудно не быть фиктивным в таком прекрасном месте, но серьезный ремонт испытаний разрешен всем.
Когда я была маленькой девочкой, я помню, как услышал этот замечательный отрывок и предпочел «Силу», не зная в то время, что включены «Царство» и «Слава».
Вы заметили мое жилище в одиночестве. Для эмигранта страна праздна, кроме своей собственной. Вы любезно говорите, видя меня; не могли бы вы приехать так далеко до Амхерста, я был бы очень рад, но я не пересекаю землю своего отца в какой-либо дом или город.
Мы не знаем о наших величайших поступках. Вы не знали, что спасли мне жизнь. Поблагодарить вас лично было с тех пор одной из моих немногих просьб. . . . Вы извините каждого, что я говорю, потому что меня никто не учил.

Наконец, после многих откладываний, 16 августа 1870 года я оказался лицом к лицу с моим доселе невиданным корреспондентом.Это было в доме ее отца, одном из тех больших квадратных, кирпичных особняков, столь привычных в наших старых городах Новой Англии, окруженных деревьями и цветущими кустами снаружи и внутри изысканно аккуратными, прохладными, просторными и благоухающими цветами. После небольшой задержки я услышал в холле очень слабые и шелестящие шаги, похожие на шаги ребенка, и почти бесшумно скользнул простой застенчивый человечек с лицом без единой хорошей черты, но с глазами, как она сама сказала: «как херес, который гость оставляет в стакане», и с гладкими прядями рыжевато-каштановых волос.У нее был причудливый вид, похожий на монахиню, как будто она могла быть немецкой канонессой какого-то религиозного ордена, предписанной одеждой которой была белая пике с синей сетчатой шерстяной шалью. Она подошла ко мне с двумя лилейниками, которые по-детски вложила мне в руку, тихо и тихо произнеся: «Это мое знакомство», а также добавила себе под нос по-детски: «Прости. мне, если я напуган; Я никогда не встречаюсь с незнакомцами и почти не понимаю, что говорю ». Но вскоре она заговорила и с тех пор продолжала почти постоянно; иногда делая паузы, чтобы умолять меня поговорить, но с готовностью возобновляю, когда уклоняюсь.Во всем этом не было и следа притворства; она, казалось, говорила исключительно для собственного облегчения и совершенно не замечая, как это подействует на ее слушателя. Под руководством меня она много рассказывала о своей ранней жизни, в которой ее отец всегда был главной фигурой, — очевидно, человек старого типа, la vieille roche пуританства — человек, который, как она сказала, читал по воскресеньям « одинокие и строгие книги »; и который с детства внушал ей такой трепет, что она так и не научилась определять время по часам, пока ей не исполнилось пятнадцать, просто потому, что он пытался объяснить это ей, когда она была маленькой, а она боялась сказать он, которого она не понимала, а также боялась спросить кого-нибудь еще, чтобы он не услышал об этом.Тем не менее, она никогда не слышала, чтобы он сказал резкое слово, и достаточно взглянуть на его фотографию, чтобы увидеть, насколько истинно пуританские традиции сохранились в нем. Он не хотел, чтобы его дети, когда они были маленькими, читали что-нибудь, кроме Библии; И когда однажды ее брат принес ей домой Каванах Лонгфелло, он тайком положил ее под крышку пианино, сделал ей знаки, и они оба потом прочитали. Однако, возможно, еще до этого ученица ее отца была поражена, обнаружив, что она и ее брат никогда не слышали о Лидии Марии Чайлд, которую тогда много читали, и он принес Письма из Нью-Йорка и спрятал их в большом куст старомодного ящика для дерева у входной двери.После первой книги она в экстазе подумала: «Значит, это книга, а их еще больше». Но она не нашла так много, как ожидала, потому что впоследствии она сказала мне: «Когда я потерял способность использовать свои глаза, было утешением думать, что настоящих книг было так мало, что я мог легко найти одну, чтобы прочитать меня. все они.» Потом, когда к ней вернулись глаза, она прочитала Шекспира и подумала: «Зачем нужна еще какая-то книга?»

Она продолжала постоянно говорить и говорить в разгар повествования вещи причудливые и афористические.«Когда что-то уходит из головы, это забвение или поглощенность?» «Правда — такая редкая вещь, приятно ее рассказывать». «Я нахожу экстаз в жизни; простого ощущения жизни достаточно ». Когда я спросил ее, никогда ли она не испытывала недостатка в работе, не уходила с территории и редко видела посетителей, она ответила: «Я никогда не думала о том, чтобы представить себе, что у меня когда-нибудь появится хоть малейшее приближение к такой нужде; ” а затем добавила после паузы: «Я чувствую, что выразилась недостаточно сильно», хотя мне казалось, что она это сделала.Она рассказала мне о своих домашних занятиях, что она пекла весь их хлеб, потому что ее отцу нравился только ее хлеб; затем застенчиво сказал: «А люди должны есть пудинги», — очень робко и многозначительно, как если бы они были метеорами или кометами. К этой уверенности вперемешку добавлялись фразы, столь подчеркнутые, что казалось, что это само по себе бессмысленность чрезмерного утверждения, как если бы она доставляла себе удовольствие выразить словами то, что самый экстравагантный мог бы подумать, не говоря, например: «Как большинство людей живут без всяких мыслей. ? В мире много людей, — вы наверняка заметили их на улице, — как они живут? Как они набираются сил одеваться по утрам? » Или эта феерия, венчающая это: «Если я читаю книгу, и все мое тело становится таким холодным, никакой огонь никогда не согреет меня, я знаю, что это поэзия.Если я физически чувствую, что у меня сняли макушку, я знаю, что это поэзия. Я знаю это только так. Есть ли другой способ?»

Я попытался описать ее такой, какой она была, с помощью записей, сделанных в то время; но это интервью оставило наши отношения во многом такими, какими они были раньше; — с моей стороны интерес был сильный и даже нежный, но не основанный на глубоком понимании; и с ее стороны надежда, всегда довольно сбиваемая с толку, что я могу позволить себе некоторую помощь в решении ее трудной жизненной проблемы.

Несомненно, на меня произвело впечатление чрезмерное напряжение и ненормальная жизнь. Возможно, со временем я смог бы выйти за рамки этих несколько перенапряженных отношений, которые не моя воля, а ее потребности навязывали нам. Конечно, я был бы очень рад довести это до уровня простой истины и повседневного товарищества; но это было не совсем просто. Она была слишком загадочным существом, чтобы я мог разгадать ее за часовое интервью, и инстинкт подсказывал мне, что малейшая попытка прямого перекрестного допроса заставит ее замкнуться в своей раковине; Я мог только сидеть и смотреть, как в лесу; Я должен назвать свою птицу без ружья, как рекомендовал Эмерсон.В связи с этой необходимостью у меня не было возможности увидеть ту человеческую и юмористическую сторону ее личности, которая сильно подчеркивается ее ближайшими друзьями и которая проявляется в ее причудливом и уникальном описании деревенской кражи со взломом, содержащемся в сборнике ее стихов. Следовательно, даже ее письма ко мне показывают ее главным образом с ее возвышенной стороны; и если том ее переписки когда-либо будет напечатан, очень желательно, чтобы он содержал некоторые из ее писем к друзьям более близких и близких.

После моего визита пришло это письмо: —

Хватит такой огромной сладости, я полагаю, ее никогда не бывает, только жалкие подделки.
Сказочно для меня, как люди из Откровения, которые «не будут более голодать». Даже возможное имеет свою нерастворимую частицу.
После того, как вы ушли, я взял «Макбета» и повернул в «Бирнамский лес». Дважды приходил в «Дунсинан». Я подумал и занялся своей работой. . . .
Вена не может отблагодарить артерию, но ее торжественный долг перед ним, даже самые стойкие признают, и то же самое со мной, кто пытается, чье усилие не оставляет ни звука.
Вы случайно задаете важные вопросы. Чтобы ответить на них, будут события.Я верю, что ты в безопасности.
Прошу простить меня за все мое невежество. Я не нахожу назначение более приятным, чем ваше низкое мнение.
Говорите, если уж виноват ваш послушный ребенок.
Вы рассказали мне стихи миссис Лоуэлл. Скажите, где я могу их найти, или они не для зрения? Ваша статья тоже, пожалуй, единственная, которую вы написали, о которой я никогда не знал. Речь шла о «Защелке». Ты хочешь мне сказать? [Возможно, «Набросок».]
Если я прошу слишком многого, вы можете отказаться.Краткосрочная жизнь придала мне смелости.
За границей близится ночь, и мне нужно только поднять руки, чтобы коснуться «Высот Авраама».
ДИКИНСОН.

Когда я сказал на прощанье, что когда-нибудь приду снова, она ответила: «Скажем, через долгое время; что будет ближе. Некоторое время некогда ». Мы встретились только еще раз, и у меня нет четких записей о визите. Мы переписывались годами, через большие промежутки времени, и, боюсь, ее сторона полового акта была более устойчивой; Иногда она писала и моей жене, вставляя цветы или ароматные листья в пару стихов.Однажды она прислала ей одну из книг Джорджа Элиота, я думаю, Миддлмарч, и написала: «Я принесу вам небольшую гранитную книгу, на которую вы можете опереться». В других случаях она отправляла одно стихотворение, например: —

СИНЯЯ Сойка.
Ни одного бригадира в течение года
Гражданский, как сойка.
Сосед и воин,
С пронзительным блаженством
Преследуя ветры, осуждающие нас
Февральский день,
Брат вселенной
Никогда не сдулся.
Снег и он интимны;
Я часто видел, как они играют.
Когда небеса смотрели на всех нас
С такой суровостью
Я чувствовал, что извинения должны быть
Оскорбленному небу
Чья напыщенная нахмуренность была пищей
Их безрассудству.
Подушка этой смелой головы
Едкие вечнозеленые растения;
Его кладовая — краткая и воинственная —
Неизвестные, освежающие вещи;
Его характер — тонизирующее средство;
Его будущее — спор;
Несправедливое бессмертие
Это не учитывает этого соседа.
БЕЛОЕ ТЕПЛО.
Осмелитесь ли вы увидеть душу в белом калении?
Тогда присядь за дверью;
Красный — это обычный оттенок огня,
Но когда яркая руда
Насыщает условия пламени,
Ее дрожащая субстанция играет
Без цвета, но свет
Неописанного пламени.
Самая маленькая деревня может похвастаться своим кузнецом,
Чья ровная наковальня
Обозначает лучшую кузницу
Беззвучные буксиры внутри,
Обогащение этих нетерпеливых руд
Молотом и пламенем,
До обозначенного света
Отказ от кузницы.

Затем смерть ее отца, этого сильного отца-пуританина, который передал ей столько энергии своей природы, и который купил ей много книг, но умолял ее не читать их.Г-н Эдвард Дикинсон после службы в национальной палате представителей и других государственных должностей стал членом нижней палаты законодательного собрания штата Массачусетс. Сессия была необычно продолжительной, и в полдень, в один очень жаркий день (16 июля 1874 г.) он произнес речь о каком-то железнодорожном вопросе, когда внезапно потерял сознание и сел. Дом закрылся, и друг пошел с ним на квартиру в Тремонт-Хаус; где он начал собирать сумку для дома после того, как послал за врачом, но умер в течение трех часов.Вскоре после этого я получил следующее письмо: —

В тот последний день, когда мой отец жил, я предпочел быть с ним без всяких предчувствий и придумал отсутствие для матери, Винни [ее сестра] спала. Он казался особенно довольным, поскольку я чаще всего оставался сам с собой; и заметил, когда закончился день, он «хотел бы, чтобы это не заканчивалось».
Его удовольствие почти смутило меня, и мой брат пришел, я предложил им прогуляться. На следующее утро я разбудил его на поезд и больше его не видел.
Его сердце было чистым и ужасным, и я думаю, что другого подобного ему не существует.
Я рад, что есть бессмертие, но прежде чем доверить ему, я бы сам это испытал. С нами был мистер Боулз. За этим исключением я ничего не видел. Я желал тебя с тех пор, как умер мой отец, и если бы ты хоть час не увлечен, это было бы почти бесценно. Спасибо за вашу доброту…

Позже она написала: —

Когда я думаю об одинокой жизни моего отца и более одинокой смерти, есть это возмещение —
Уберите все;
Единственное, что стоит воровства.
Осталось — бессмертие.
Мой самый ранний друг написал мне за неделю до своей смерти: «Если я выживу, я поеду в Амхерст; если я умру, я обязательно умру ».
Ваш дом глубже?
ВАШ УЧЕБНЫЙ.

Год спустя пришло это; —

ДОРОГОЙ ДРУГ, — во вторник мама была парализована, через год после вечера умер отец. Я подумал, может быть, тебе не все равно.
ВАШ УЧЕНЫЙ.

За этим последовал следующий стих, имеющий любопытный оттенок семнадцатого века: —

Смертельный удар — это смертельный удар для некоторых,
Кто до своей смерти не стал живым;
Кто, если бы они жили, умерли, но когда
Они умерли, началась жизненная сила.

А потом появился родственный мемориал одного из самых старых и верных друзей семьи, г-на Сэмюэля Боулза из Спрингфилдской республиканской партии: —

ДОРОГОЙ ДРУГ, — я счел нужным поговорить с вами.
Мои брат и сестра с мистером Боулзом, которого похоронили сегодня днем.
Последняя песня, которую я услышал — это было после птиц — была «Он ведет меня, он ведет меня; да, хотя я иду »- тогда голоса стихли, арка была такой низкой.

После этой дополнительной утраты внутренняя жизнь уменьшившейся семьи стала только более концентрированной, и мир держался все дальше и дальше.Тем не менее, к этому периоду относится следующее письмо, написанное около 1880 года, в котором больше того, что обычно называется объективным или внешним качеством, чем в любом другом письме, которое она когда-либо писала мне; и показывает, насколько близки могли бы быть ее наблюдение и сочувствие, если бы ее редкие качества были приняты в несколько ином русле: корзины и ослепительный ребенок у кухонной двери. Ее маленький мальчик «однажды умер», — сказала она, и смерть отогнала его.Я спросил ее, что нравится ребенку, и она сказала «шагать». Прерия перед дверью была усеяна цветами сена, и я ввел ее. Она спорила с птицами, она оперлась на клеверные стены, и они упали и уронили ее. С жаргоном на свитере, а не на колокольчике, она схватилась за лютиков, и они вместе утонули, причем лютики были самыми тяжелыми. Какое сладкое использование дней! Я заметил, что какая-то такая сцена заставила Воана смиренно сказать: «Мои дни в лучшем случае тусклые и седые». Я думаю, это был Воан. …

И эти несколько фрагментарных памятников — завершающихся, как и всякая человеческая биография, похоронами, но с такими, которые были для Эмили Дикинсон лишь величественным вступлением в высшую жизнь, — вполне могут закончиться ее описанием смерти лета, которое она так любил.

Так же незаметно, как горе
Прошло лето,
Слишком незаметно, чтобы длиться
Чувствовать себя вероломством.
Достигнутая тишина,
Когда уже давно начались сумерки,
Или Природа, проводящая с собой
Уединенный полдень.
С наступлением сумерек,
Сиял утренний иностранец,
Вежливая, но душераздирающая грация
Как гости, которых уже не будет.
А значит без крыла
Или обслуживания киля
Наше лето сделало ее легкий побег
Into the Beautiful.

Honor от Элиф Шафак

Отказ от ответственности: я прочитал это как ARC через Netgalley. Спасибо, Пингвин.
Хорошая литература, хороший рассказ, кроме эмоций, возбуждают в тебе кое-что еще. Это потому, что мы, люди, учимся через истории. Будь то басни Эзопа или рассказ, который используют вечерние новости, истории — неотъемлемая часть вашей жизни. Хорошая история, а точнее, хорошее изложение истории заставляет слушателя или читателя задуматься, выйти за пределы себя, выйти за рамки привычек и культуры, которые он знает.Заявление об отказе от ответственности
: я прочитал это как ARC через Netgalley. Спасибо, Пингвин.
Хорошая литература, хороший рассказ, кроме эмоций, возбуждают в тебе кое-что еще. Это потому, что мы, люди, учимся через истории. Будь то басни Эзопа или рассказ, который используют вечерние новости, истории — неотъемлемая часть вашей жизни. Хорошая история, а точнее, хорошее изложение истории заставляет слушателя или читателя задуматься, выйти за пределы себя, выйти за рамки привычек и культуры, которые он знает.Хорошая история пытается объяснить необъяснимое.
Это то, что делает честь Элиф Шафак.
На первый взгляд, книга напоминает Брик-Лейн — историю двух сестер, Пембе и Джамилы, одна из которых иммигрирует в Лондон, где она встречает свою судьбу от рук сына. На второй взгляд книга выглядит как вымышленный рассказ об убийстве чести в Соединенном Королевстве. Оба взгляда верны, и оба ошибочны.
Во многом эта книга похожа на «Брик-лейн», хотя Пембе не в депрессии, а история более активная и повествует об убийстве чести.Тем не менее, главная цель книги — честь, но честь, выходящая за рамки идеи чести, которая приводит к тому, что критики называют убийством «так называемой чести». Это честь приводит историю в движение задолго до рождения Пембе, Джамили или детей Пембе — Искендера, Эсмы или Юнуса. Это старый кодекс чести, который влияет на жизнь Пембе и ее мужа Адема, а не та честь, о которой вы думаете, читая это.
Повествование рассказывается, хотя точки зрения меняются, охватывая большинство членов семьи, и этот выбор ставит читателя в уникальное и, возможно, сбивающее с толку место.В своей книге об убийствах чести Рана Хусейни рассказывает о своих встречах с мужчинами из семей, санкционировавших убийства своих родственниц, или с мужчинами, убившими женщин. Она хотела понять или хотя бы приблизиться к объяснению этого действия. Отчасти этим и занимается здесь Шафак. Используя несколько точек зрения, давая читателю представление о решающем исходе истории, Шафак может заставить читателя увидеть, что привело Искендера к убийству. Читателю может не нравиться Искендер, но он не испытывает к нему ненависти.Отчасти потому, что читатель может видеть движущие им силы — расизм в обществе, перемещение, отсутствие фигуры отца, выбор кого-то, кто заменит эту фигуру, отвержение семьей — которые приводят к действию. Читатель также может увидеть, что спасает двух его братьев и сестер от совершения одного и того же выбора или одинаковой реакции. Общество, которое освобождает одних, может привести к провалу, падению и краху других, если не будет подстраховки.
Признаюсь, я был несколько удивлен, увидев точку зрения Искендера, но во многих отношениях его точка зрения занимает центральное место в романе.Первое, что он делает, — это не дает книге быть похожей на фильм недели или сенсационность, которую используют некоторые новости. Он идет глубоко, и читатель не только отшатывается от ужаса, но и печалится от жалости и гнева. В романе есть стремление к переменам — изменениям на всех уровнях не только в семье, но и в обоих типах обществ — курдском регионе Турции, из которого происходят Пембе и Джамила, и обществе Англии, в котором живет Пембе. разочарованы обоими, даже если другие члены семьи поддерживаются обоими.
Стиль Шафак не только перекликается с обстановкой ее романов, но и хорошо передает характеры, увлекает читателя, не проповедуя читателю. В написании есть интенсивность, но в нем есть и повествование. Во многом создается ощущение, что читатель сидит с Шафаком за столом, на котором сидит кунжутная халва и чай.
Проблемы и невзгоды — Литература — Ресурсы
Проблемы и невзгоды
« Но во всем мы хвалим себя как служители Божьи: в большом терпении, в бедах, в нуждах, в бедах, в ранах, в тюрьмах, в смятениях, в трудах, в бессоннице, в постах; в чистоте и в постах. знание долготерпением, добротой, Святым Духом, искренней любовью, словом истины, силой Божьей, вооружением праведности справа и слева, честью и бесчестием, злом отчет и хороший отчет; как обманщики, и все же правдивый; как неизвестный, но все же хорошо известный; как умирающий, и вот, мы живем; как наказанные, но все же не убитые; как печальный, но всегда радующийся; как бедный, но сделавший многих богатыми ; как не имеющий ничего, но обладающий всем .»(2 Коринфянам 6: 4-11)

Введение
Никто не застрахован от боли или не изолирован от страданий, пока он живет своей земной жизнью … Жизнь — это серия проблем. Каждый раз мы стремимся решать один, другой ждет, чтобы занять его место. Не все из них большие, но не все маленькие. Святой Петр уверяет нас, что проблемы нормальные, говоря: « Возлюбленные, не думайте, что это странно насчет огненного испытания, которое испытать вас, как если бы с вами случилось что-то странное; но радуйтесь, насколько вы участвуете в страданиях Христа, дабы, когда явится слава Его, вы возрадовались безмерной радостью »(1 Петра 4: 12,13).
Когда нас поражают невзгоды и боль, что мы делаем? Позволим ли мы себе утонуть в тоске и отчаянии? Или мы найдем победный выход? Вот систематический способ борьбы с трудностями:
Диагноз:
Чтобы победно преодолевать трудности, нам необходимо их выявить, понять и смело противостоять им. Лучший способ сделать это:
Четко и четко записать, в чем состоит трудность. При этом вы сможете ясно видеть, с чем сталкиваетесь; и начать логически думать о последствиях проблем и решениях для их решения.
Определите серьезность этих трудностей, основываясь на последствиях и влиянии трудностей на вашу жизнь. Это потому, что серьезность повлияет на решение, которое вы примете, чтобы преодолеть трудности. Например, провал экзамена в школе или ссора с менеджером компании, в которой вы работаете, повлияет на ваше будущее; тогда как ваши родители откажутся отпустить вас на концерт или не купят дом, который вам нравится.

Причины трудностей:

Ресурсы для преодоления трудностей:
Два типа ресурсов, к которым мы можем обратиться:

Святое Слово Божье: Слово Божье — это источник всей мудрости, проницательности и помощи.Открывая нам сущность Бога, Библия остается абсолютным авторитетом и самым надежным оружием, с помощью которого мы побеждаем в каждой борьбе с плохими мыслями, привычками и твердынями. Царь Давид очень хорошо знал об этом верном оружии: « Я сокрыл в сердце свое слово Твое, дабы не грешить против Тебя! » (Псалом 118: 11). « Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей » (Псалом 118: 105). Сам наш Господь столкнулся с сатаной в пустыне, сказав: « Написано » (Матфея 4: 4,7,10).
Духовное руководство: Ваше духовное измерение нуждается в духовной заботе, которую может оказать только духовный человек. Ваш духовный отец — это тот, кто через исповедь узнает ваши потребности и обратится к ним. Оставаться духовно одиноким очень опасно. Библия подтверждает, что « Два лучше, чем один » (Экклезиаст 4: 9). Также там сказано: « Тот, кто покрывает свои грехи, не будет иметь успеха, но кто исповедуется и оставит их, помилует » (Притчи 28:13).Нет никого, кому вы могли бы полностью доверить свои духовные слабости, кроме вашего духовного отца, который не только избавит вас от них, но и покажет, как их преодолеть. Прежде всего, он будет молиться за вас, потому что Бог поручил ему заботиться о вас, и, следовательно, это его долг — сделать это.
Молитва: Молитва — ключ ко всем запертым дверям. Это исключительная привилегия, дарованная нам Богом для выражения благодарности и желаний, обращения с просьбами и просьбами, а также для молитв за друзей и врагов.Давид попробовал это, и когда он обнаружил, что это работает, он увеличил его, пока вся его жизнь не превратилась в молитву «, но я отдаюсь молитве » (Псалом 109: 4). Помните, что через молитву нам доступна сама сила Божья: « призови Меня, и Я отвечу тебе, и покажу тебе великое и могущественное, чего ты не знаешь » (Иеремия 33: 3).
Чтение духовных книг: Когда мы наполняем свой разум хорошим чтением, это влияет на то, что мы думаем, говорим и делаем.То же самое верно, когда мы читаем нечестивые журналы или книги. Наш разум будет заполнен мусором, который повлияет на наши мысли, действия и слова.
Божественная Литургия и Святое Причастие: Вы когда-нибудь задумывались, насколько счастлив апостол Иоанн, испытав то, что он записал в Священной Книге Откровений? Верой вы можете испытать то же самое, когда вы посещаете Божественную Литургию и принимаете Святое Причастие. Божественная литургия — это путешествие на Небеса, где вы можете быть со Святой Троицей, Пресвятой Девой Марией, ангелами, архангелами, мучениками и святыми и, прежде всего, иметь привилегию вкушать небесный пир, тело и кровь нашего Господа; ибо « Кто ест Мою плоть и пьет Мою кровь, пребывает во Мне, и Я в нем » (Иоанна 6:56).Это здоровье для нашего тела, духа и души. Понимаете ли вы теперь, как много вы упускаете, пропуская Божественную литургию?
Родители / семья: Это основной фактор в нашей системе поддержки. Наши родители всегда хотят нашего добра, даже если они жестоки или нетерпимы к нам. « Слушайся отца твоего, родившего тебя, и не презирай свою мать, когда она состарилась » (Притчи 23:22). Любить своих родителей и повиноваться им — одна из самых первых заповедей, данных нам Богом: « Почитай отца твоего и мать твою » (Исход 20:12).Это заповедь с обещанием « да продлится дни ваши на земле, которую Господь, Бог ваш, дает вам » (Исход 20:12).
Церковное общение и собрания: Когда мы встречаемся с нашими духовными отцами и друзьями на церковных собраниях, мы получаем много преимуществ. Мы позволяем Святому Духу связывать нас, верующих, узами любви. Кроме того, мы открываем наши сердца и умы, чтобы узнавать что-то новое, получать ответы на наши вопросы, расти в обществе, заводить новых друзей и обновлять старые отношения.
Воскресная школа: Воскресная школа не менее важна, чем образовательная школьная система. В воскресной школе мы изучаем духовную программу, в которой рассказывается о нашем Создателе, который так любил нас, что отдал Своего единородного сына, чтобы искупить нас. Мы также узнаем о нашей церкви и Святых. Воскресная школа знакомит нас с нашей будущей судьбой, с Небесами, где Бог живет со святыми и куда нам суждено попасть.
Благочестивые друзья: Очень важно иметь благочестивых друзей, потому что, если наши друзья не благочестивы, мы сами в большой опасности стать нечестивыми « Не обманывайтесь; злая компания развращает добрые привычки » (1 Коринфянам 15:33).

Внутренние ресурсы:
Духовные:
Вера. Вера — важный ресурс, без которого мы не можем угодить Богу (Евреям 11: 6). Только через веру корабль нашей жизни может мирно плыть среди всех жизненных невзгод и невзгод. Вера не может начать действовать в нашей жизни без знания Слова Божьего; ибо « вера от слышания, а слышание от слова Божия » (Римлянам 10:17).Это процесс совершенствования и активизации нашей веры. Мы слышим слово Божье, принимаем его в своем сердце, решаем сохранить его, а затем вспоминаем его. Мы знаем, что Божий план для нас — это план мира (Иеремия 29:11): « Он избрал нас от начала мира, » (Ефесянам 1: 4). Тогда мы стоим на Божьих обетованиях » Если Бог за нас, кто может быть против нас. Тот, Кто не пощадил Своего Сына, но предал Его за всех нас, как Он не вместе с Ним также может дать нам все? »(Римлянам 8: 31,32).Эти обещания верны и верны, потому что « Он верен и справедлив » (1 Иоанна 1: 9). Это метод веры для преодоления любых трудностей, проблем или бедствий в жизни.
Святой Дух. Святой Дух все время ждет нас, чтобы удовлетворить наши нужды. Он способен обновлять (Иоанна 3: 1-8), воодушевлять (Деяния 6: 1-15), утешать (Иоанна 14: 15-27), направлять (Деяния 16: 1-15), освобождать (Римлянам 8: 1-27), снаряжением (1 Коринфянам 12), преобразованием (Галатам 5: 13-26), влиянием (Ефесянам 5: 15-21) и объединением нас (Ефесянам 4: 1-16).Это всего лишь несколько услуг, которые Святой дух может предложить нам.
Совесть. Совесть — это место, где обитают нормы и стандарты. Это способность души, которая отделяет добро от зла, устанавливает приоритеты, направляет и регулирует жизнь. Бог вложил в нас совесть как проявление нашей воли к выбору. Когда наша совесть бодрствует и бодрствует, тогда Святой Дух будет приглашен действовать в нас, « ибо Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению » (Филиппийцам 2:13).Библия полна примеров великих людей, которые по своей твердой совести принимали правильные решения. Возьмем, к примеру, Даниила, который « … задумал в сердце своем не осквернять себя ни частью царских деликатесов, ни вином, которое он пил; поэтому он попросил главу евнухов, чтобы он не осквернил себя. сам »(Даниил 1: 8). Другой пример — апостол Павел, который заявляет: « Итак, я сам всегда стремлюсь иметь совесть без оскорблений перед Богом и людьми » (Деяния 24:16).Сильная совесть имеет стандарты, основанные на Слове Божьем, в то время как слабая совесть приобретается с мирской точки зрения.
Система убеждений. Наша система верований — это то, во что мы думаем и во что верим: « потому что, как он думает в сердце своем, таков и он » (Притчи 23: 7). Он прочно связан с совестью и определяет как нашу жизнь, так и характер. Вот почему мы должны быть осторожны с тем, чем питаем нашу систему убеждений. Библия повелевает нам иметь разум Христа. Становясь подобными Христу, наша ориентация в жизни будет основываться на мышлении, системе ценностей и способности Христа решать проблемы.Именно система веры Джозефа, ориентированная на благодать, защитила его от греха с женой-хозяином. Точно так же система благочестивых верований Джобса защитила его от кощунственных намеков его жен отказаться от веры в Бога. В настоящее время наше общество навязывает нам разные системы убеждений. Поэтому мы должны быть очень осторожными, твердо стоять и оставаться верными тому, во что мы верим, чтобы иметь возможность преодолевать внешние влияния.
Мораль. Наша мораль — порождение нашей системы убеждений.Если бы не его мораль, проистекающая из его системы убеждений, Джозеф нашел бы свой шанс отомстить и оправдать себя за то, что его братья сделали с ним. Точно так же Иов проклял бы Бога, впал в депрессию и в конце концов умер. Вопреки человеческой логике и точке зрения, оба остались в своих моральных устоях и вышли победителями и славными. Наша мораль — это умственное отношение, не имеющее ничего общего с нашим физическим состоянием. Многие люди сдаются из-за своего пораженческого настроя.Наш психологический настрой всегда имеет значение. Вы можете быть физически усталым или полностью потерпеть поражение. Вы можете быть лишены свободы, но никто не может помешать вам думать о тех вещах, которые в конечном итоге преодолеют давление и невзгоды вашей ситуации.

Физическое лицо:
Подарки и таланты. Бог в Своей любви даровал нам дары и таланты, с помощью которых мы можем наслаждаться жизнью и прославлять Его имя.Он наделил нас интеллектуальными и физическими творческими способностями. Интеллектуальные способности человека привели его к тому, что он технологически стоит в этом веке. Все произведения искусства — результат даров и талантов, дарованных Богом человеку. Бог обожает голос, воспевающий Ему хвалу, руку, которая пишет, ткет, молотит или печет, чтобы удовлетворить нужды и таким образом прославлять Его. Если мы не воспользуемся этими дарами и талантами, мы будем похожи на плохого управляющего, который пошел и спрятал свой талант из-за своей лени и близорукости.В результате он заслужил наказание.
Здоровье. Наше здоровье — это данные Богом ресурсы и талант, о которых мы должны заботиться и служить Ему. Без здоровья человек был бы несчастным, ослабленным и искалеченным. Вредные привычки, такие как курение, наркотики и переедание, могут привести к разрушению или потере здоровья. Здоровье — это талант, который Бог доверил нам и ожидает от нас уважения и заботы. Разве вы не знаете, что вы храм Божий и [что] Дух Божий живет в вас? Если кто оскверняет храм Божий, Бог уничтожит его.Ибо храм Божий свят, а вы [храм] »(1 Коринфянам 3: 16,17).

Внешние и внутренние ресурсы работают взаимозависимо, а не исключительно, и их нужно строить ревностно, а не апатично. , постоянно обновляемые и пополняемые. Это как ваши сбережения в банке. Если вы не добавите их, однажды вам будет не на чем черпать. Будьте честны с собой. Ваши ресурсы есть, чтобы вы могли постоянно апеллировать для использования и использования, а не только тогда, когда вам захочется.Это в ваших интересах; потому что, когда вы тренируете себя мыслить и действовать божественно, согласно Библии и учениям Церкви « для нашего гражданства на небесах, » (Филиппийцам 3:20), даже среди невзгод, результат всегда будет быть внутренним покоем, расслабленным умственным настроем, стабильностью и внутренним счастьем. Если вы игнорируете развитие этих ресурсов, вы открываете себя для различных видов грехов, таких как гордость, ревность, горечь, мстительность и ненависть, и это лишь некоторые из них, и результатом неизбежно будут страдания, вызванные самим собой, дезориентация на благодать и агония. душа.
Практическое применение
В свете того, что было упомянуто выше, давайте рассмотрим трудности, через которые прошли некоторые библейские персонажи, и то, как они справлялись с испытаниями и невзгодами. Ярким примером удивительной, но совершенной выносливости в невзгодах является Иосиф. У этого человека, сына Иакова, было двенадцать братьев и сестер, одиннадцать мальчиков и одна девочка. Иосиф столкнулся с двумя трудностями:
Зависть со стороны своих братьев.
Отец Иосифа любил его, и это вызвало ревность братьев к нему.(Бытие 37: 4,11,18,27,28,19,27). Он не виноват, что отец предпочитал его братьям. И не он был виноват в том, что ему приснился сон, который его взволновал; и очень хочет поделиться со своими братьями. Вопреки его ожиданиям, его братья совсем не были впечатлены им и стремились избавиться от него. Они подумывали убить его; но, опасаясь, что им придется отчитаться за его кровь, они решили продать его измаильтянам. Джозеф сильно и сильно страдал из-за своей праведности, благочестивой жизни, приверженности и преданности Господу.Вы тоже в молодости можете столкнуться с такими же трудностями или давлением со стороны семьи, братьев, сестер или друзей. Однако страдаете ли вы из-за своей праведности или из-за непослушания своим родителям, желая соответствовать миру, нечестивым друзьям и неправильным привычкам, которые могут привести к тому, что вы не сможете учебу в школе и разрушите свое будущее. Вопрос, который вы всегда должны задавать себе: страдаю ли я из-за своего благочестия или по какой-либо другой причине? Что я сделал, чтобы вызвать это страдание?
Давление против искушения (Бытие 39)
Искушенный отказаться от своей чистоты, Иосиф был вынужден со стороны своей жены хозяина совершить с ней прелюбодеяние.Он сопротивлялся ей, в результате чего попал в тюрьму. Точно так же вы можете испытать искушение отказаться от своей чистоты из-за множества искушений, исходящих из различных внутренних или внешних источников. Внутренние источники вполне могут быть вашими желаниями как растущей молодой молодежи. Внешними источниками могут быть нечестивые друзья, средства массовой информации, общество, безбожная искушающая музыка, песни, тексты песен и праздность.

Почему Бог допускает страдания таких праведных людей, как Иосиф?
В Бытие 45 Иосиф говорит со своими братьями, и мы узнаем, что он верит в то, что случилось с ним, ради спасения всего мира от голода.
В общем, страдание не от Бога, потому что оно противоречит любящей природе нашего Создателя, который сострадателен и хочет, чтобы мы наслаждались своей жизнью. Он всегда готов обратить внимание сатаны на нас и вызвать что-то хорошее из них. Хотя братья Иосифы продали его, Бог использует эту возможность, чтобы спасти не только Иосифа, но и весь мир. Вот почему нужно принимать страдания с благодарным сердцем; вера в то, что мы находимся в руках верного Бога, Который всегда может извлечь добро из зла; и позволим Ему сделать это через наше подчинение и веру в Его силу.Иосиф в своей праведности принимает свою боль и невзгоды без жалоб и негодования. Результат — великая награда (Бытие 21:38). Фараон-царь ставит его во главе всей земли Египта, кроме престола, что делает его вторым человеком в стране. Это должно побудить нас упорно сопротивляться давлению со стороны мира, сверстников или общества; зная, что вся выносливость превратится в победу и радость, хотя вначале она может быть мрачной, болезненной и невыносимой. Тот, кто переносит лишения и страдания, оставаясь верным благочестию, будет вознагражден на земле и на небе в последующей жизни.Св. Иаков выражает это, говоря: « считайте все это радостью, когда впадаете в различные испытания, зная, что испытание вашей веры производит терпение » (Иакова 1: 2,3). Люди добиваются успеха не случайно, а по собственному желанию. Нам нужно сильное сердце и язык, повторяющий слова Джозефа: « но что касается тебя, ты имел в виду зло против меня; но Бог предназначил это во благо, чтобы осуществить это, как сегодня, чтобы спасти много людей в живых «(Бытие 50:20).
Продолжайте ожидать Господа, ибо « надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, побегут — и не устанут, пойдут — и не утомятся » (Исаия 40 : 31).
Научи меня, Господи, как ждать Тебя.
Епископ Юсеф
Епископ Коптской Православной Епархии Южных Соединенных Штатов
Честь и бесчестье — Vaniquotes
Исследовано выражений:
«бесчестье и честь» | «честь и бесчестье» | «честь или бесчестье» | «почести или бесчестье»
Бхагавад-гита как она есть
BG Главы 1–6
Для такого человека счастье и горе, зной и холод, честь и бесчестье — все одно и то же.
BG 6.7, Перевод и комментарий:
Для того, кто победил ум, Сверхдуша уже достигнута, поскольку он достиг успокоения. Для такого человека счастье и горе, зной и холод, честь и бесчестье — все одно и то же.
На самом деле, каждое живое существо призвано подчиняться велениям Верховной Личности Бога, пребывающего в сердце каждого как Параматма. Когда ум вводится в заблуждение внешней, иллюзорной энергией, человек запутывается в материальной деятельности.Следовательно, как только ум контролируется с помощью одной из систем йоги, следует считать, что он уже достиг цели. Человек должен подчиняться высшей диктовке.
BG Главы 7–12
Симптоматично, что такие обманутые люди пребывают в двойственности бесчестия и чести, несчастья и счастья, женщины и мужчины, хорошего и плохого, удовольствия и боли и т. Д., Думая: «Это моя жена; это мой дом; я — хозяин этого дома; я муж этой жены.»
BG 7.27, комментарий:
Чистые преданные, которые не введены в заблуждение и не осквернены желаниями и ненавистью, могут понять, что Господь Шри Кришна является Его внутренними энергиями, но те, кто обмануты дуальностью и неведением, думают, что Верховная Личность Бога сотворена. материальными энергиями. В этом их беда. Симптоматично, что такие заблуждающиеся люди пребывают в двойственности бесчестия и чести, несчастья и счастья, женщины и мужчины, хорошего и плохого, удовольствия и боли и т. Д., Думая: «Это моя жена; это мой дом; я хозяин. этого дома, я муж этой жены.«Это двойственность заблуждения. Те, кого так обманывают двойственности, совершенно глупы и поэтому не могут понять Верховную Личность Бога.
Тот, кто равен друзьям и врагам, кто уравновешен в чести и бесчестии, жаре и холоде, счастье и горе, кто сосредоточен на знании и кто занят преданным служением — такой человек очень дорог Мне.
BG 12.18-19, Перевод и комментарий:
Тот, кто равен друзьям и врагам, кто уравновешен в чести и бесчестии, жаре и холоде, счастье и горе, славе и позоре, кто всегда свободен от оскверняющих ассоциаций, всегда молчит и доволен всем, кто не заботится ни о каком жилище, кто сосредоточен в знании и кто занят преданным служением — такой человек очень дорог Мне.
Преданный всегда свободен от плохого общения. Иногда кого-то хвалят, а иногда порочат; такова природа человеческого общества. Но преданный всегда трансцендентен к искусственной славе и позору, страданиям или счастью. Он очень терпелив. Он не говорит ни о чем, кроме тем о Кришне; поэтому его называют безмолвным.
BG Главы 13 — 18
Материальная концепция жизни заставляет нас очень стремиться получить почести от других, но с точки зрения человека с совершенным знанием — который знает, что он не является этим телом — все, честь или бесчестье, относящееся к этому телу, бесполезно .
BG 13.8-12, Комментарий:
Что касается изложенных здесь знаний, то их можно анализировать следующим образом. Смирение означает, что человек не должен беспокоиться о том, чтобы его уважали другие. Материальные представления о жизни побуждают нас получать почести от других, но с точки зрения человека с совершенным знанием, знающего, что он не является этим телом, все, будь то честь или бесчестье, относящееся к этому телу, бесполезно. Не следует стремиться к этому материальному обману.Люди очень хотят прославиться своей религией, и поэтому иногда обнаруживается, что, не понимая принципов религии, человек входит в группу, которая на самом деле не следует религиозным принципам, а затем хочет рекламировать себя как религиозный наставник.
Кто устойчив, одинаково хорошо расположен в похвале и порицании, почестях и бесчестии; кто одинаково относится как к другу, так и к врагу; и кто отказался от любой материальной деятельности — такой человек, как говорят, превзошел гуны природы.
BG 14.22-25, Перевод:
Верховная Личность Бога сказал: О сын Паду, тот, кто не ненавидит озарение, привязанность и заблуждение, когда они присутствуют, или тоскует по ним, когда они исчезают; кто непоколебим и невозмутим из-за всех этих реакций материальных качеств, остается нейтральным и трансцендентным, зная, что действуют только гуны; кто находится в себе и одинаково относится к счастью и несчастью; кто смотрит на кусок земли, камень и кусок золота одинаковыми глазами; кто равен желаемому и нежелательному; кто устойчив, одинаково хорошо расположен в похвале и порицании, чести и бесчестии; кто одинаково относится как к другу, так и к врагу; и кто отказался от любой материальной деятельности — такой человек, как говорят, превзошел гуны природы.
Человек, находящийся в материальном положении, подвержен так называемой чести и бесчестию, оказываемым телу, но человек, находящийся в трансцендентном положении, не подвержен таким ложным почестям и бесчестию.
BG 14.22-25, Комментарий:
Следующий вопрос касается поведения человека, находящегося в трансцендентном положении. Человек, находящийся в материальном положении, подвержен так называемой чести и бесчестию, оказываемым телу, но человек, находящийся в трансцендентном положении, не подвержен такой ложной чести и бесчестию.Он выполняет свой долг в сознании Кришны, и ему все равно, чтит его человек или бесчестит. Он принимает вещи, которые благоприятствуют его долгу в сознании Кришны, в противном случае ему не нужно ничего материального, ни камня, ни золота. Он принимает всех как своих дорогих друзей, которые помогают ему в реализации сознания Кришны, и он не ненавидит своего так называемого врага. Он одинаково расположен и видит все на одном уровне, потому что прекрасно знает, что не имеет ничего общего с материальным существованием.
Шримад-Бхагаватам
SB Canto 4
Если бы он был настолько развит, чтобы понимать честь и оскорбление, то это понимание следовало бы применить в его собственной жизни; он должен был знать, что и честь, и бесчестье определяются только предыдущими действиями.
ШБ 4.8.28, Комментарий:
В «Бхагавад-гите» (18.54) подтверждается, брахма-бхутах прасаннатма: когда человек действительно находится на трансцендентном уровне, ему не о чем оплакивать и не к чему стремиться.Нарада Ши прежде всего хотел внушить Дхруве Махараджу, что он всего лишь ребенок; его не должны были тронуть слова оскорбления или достоинства. И если бы он был настолько развит, чтобы понимать честь и оскорбление, тогда это понимание следовало бы применить в его собственной жизни; он должен был знать, что и честь, и бесчестье обречены только на предыдущие действия; поэтому ни при каких обстоятельствах нельзя сожалеть или радоваться.
SB Cantos с 10.14 по 12 (только переводы)
SB 11.9.3, Перевод:
В семейной жизни родители всегда беспокоятся о своем доме, детях и репутации. Но я не имею к этому никакого отношения. Я совершенно не беспокоюсь ни о какой семье, и меня не волнуют честь и бесчестье. Я наслаждаюсь только душевной жизнью и нахожу любовь на духовном уровне. Так я блуждаю по земле, как ребенок.
ШБ 11.18.29, Перевод:
Парамахамса, будучи самым мудрым, должен наслаждаться жизнью, как ребенок, не обращая внимания на честь и бесчестье; хотя он самый опытный, он должен вести себя как низкорослый, некомпетентный человек; хотя он самый образованный, он должен говорить как сумасшедший; и хотя ученый изучил ведические предписания, он должен вести себя неограниченно.
Шри Чайтанья-чаритамрита
ЧЧ Мадхья-лила
ЧЧ Мадхья 23.111-112, Перевод:
«« Тот, кто равен друзьям и врагам, уравновешен в чести и бесчестии, жаре и холоде, счастье и горе, славе и позоре, кто всегда свободен от привязанностей к материальным вещам и всегда серьезен и доволен при любых обстоятельствах, кто не заботится ни о каком жилище и всегда сосредоточен на преданном служении — такой человек очень дорог Мне.
Другие книги Шрилы Прабхупады
Учения Господа Чайтаньи
Тот, кто равен друзьям и врагам, уравновешен в чести и бесчестии, очень дорог Мне.
Учения Господа Чайтаньи, Глава 14:
Мне очень дороги тот, кто не осознает ни удовольствия, ни печали, кто не плачет и не желает, и кто отвергает как благоприятное, так и неблагоприятное. Тот, кто равен друзьям и врагам, кто уравновешен в чести и бесчестии, жаре и холоде, счастье и горе, славе и позоре, кто всегда свободен от скверны, всегда молчит и доволен всем, кто не заботится ни о чем. Мне очень дорога резиденция, сосредоточенный на знании и занятый преданным служением.Тот, кто следует этим нетленным путем преданного служения и полностью посвящает себя вере, делая Меня высшей целью, очень и очень дорог Мне »(Бг. 12.13-20)
Кришна, Верховная Личность Бога
Тот, кто все свои действия и чувства занимается преданным служением Господу, становится полностью умиротворенным, потому что Сверхдуша удовлетворена им; таким образом преданный становится трансцендентным по отношению ко всем двойственностям, таким как жара и холод, честь и бесчестье.
Kanea Book 87:
В «Бхагавад-гите» сказано, что тот, кто все свои действия и чувства занимается преданным служением Господу, становится полностью умиротворенным, потому что Сверхдуша удовлетворена им; таким образом преданный становится трансцендентным по отношению ко всем двойственностям, таким как жара и холод, честь и бесчестье. Освобожденный от всех двойственностей, он чувствует трансцендентное блаженство и больше не страдает от забот и тревог из-за материального существования. Бхагавад-гита подтверждает, что преданный, всегда погруженный в сознание Кришны, не беспокоится о своем содержании или защите.Постоянно погруженный в сознание Кришны, он в конце концов достигает высочайшего совершенства. Находясь в материальном мире, он живет очень мирно и блаженно, без забот и тревог, и, оставив это тело, он возвращается домой, обратно к Богу.
Отречение через мудрость
На стадии полного подчинения Господу даже отрицательные качества, такие как мирские желания и зависть, наряду с двойственностями, такими как голод и жажда, жар и холод, радость и печаль, потеря и приобретение, грех и благочестие, а также честь и бесчестие, являются превращается в духовную энергию.
Отречение через мудрость 5.1:
Тот, кто превосходит ложное эго, а вместе с ним и эффекты двойственности, очень легко освобождается от материальных желаний, а затем побеждает ненависть, жадность, гнев, страх и так далее. На стадии полного подчинения Господу обращаются даже такие отрицательные качества, как мирское желание и зависть, а также двойственность, такая как голод и жажда, жар и холод, радость и печаль, потеря и приобретение, грех и благочестие, а также честь и бесчестие. в духовную энергию, будучи приведенным в контакт с Верховным Господом.Святые, блаженные личности, лишенные нежелательных качеств, таких как похоть и зависть, встречаются особенно в Индии. Победить двойственность, иллюзию и т. Д. Можно только духовным возвышением до состояния прямого восприятия Верховного Господа и видения всего, что связано с Ним. Единственный метод достижения этого состояния сознания — буддхи-йога.
Лекции
Бхагавад-гита как она есть Лекции
Счастье и горе.Татха манапаманайох. Точно так же честь и бесчестье. Потому что в этом мире, мире дуальности, двойственном мире, все следует понимать через дуальность.
Лекция по БГ 6.4-12 — Нью-Йорк, 4 сентября 1966:
Мы получили в этом материальном мире дуальность. Также как сейчас летний сезон; потом снова у нас будет зимний сезон, снегопад. Śīta uṣṇa. Шита означает зимнее время, а уша означает летнее время. Шитода-сукха-духкхешу. Точно так же счастье и горе. Счастье и горе. Татха манапаманайох.Точно так же честь и бесчестье. Потому что в этом мире, мире дуальности, двойственном мире, все следует понимать через дуальность. Мы не можем понять, что такое честь, если нет бесчестия. Если меня не оскорбляют, я не могу понять, что такое честь. Итак манапаманайох. Точно так же я не могу понять, что такое страдание, если я не вкусил счастья. Или я не могу понять, что такое счастье, если не понял страдания. Точно так же … Я не могу понять, что такое холодное, если я не пробовал горячего. Этот мир есть мир двойственности.Итак, человек должен превзойти. Пока есть это тело, это чувство двойственности будет продолжаться.
Вам не следует стремиться к этим временным почестям этого материального мира. Честь или бесчестье — одно и то же, потому что мы не принадлежим этой чести, такой чести или бесчестию.
Лекция по BG 10.4 — Нью-Йорк, 3 января 1967:
И вы не должны превозноситься своей искусственной честью. «О, я это. Я то». То, то, что принадлежит этому телу. Вы отделены от этого тела.Предположим, вы король в этом теле. Итак, у вас нет связи с этим телом. А предположим, что вы самый бедный человек. У вас нет связи с этим телом. Так почему вы считаете себя «я беден» или «я король»? Вы ни король, ни бедняк. Вы духовная душа. Поэтому аманина. Вам не следует стремиться к этим временным почестям материального мира. Честь или бесчестье — одно и то же, потому что мы не принадлежим этой чести, такой чести или бесчестию. Итак, тṛṇад апи суничена тарор апи сахишуна, аманина манадена.Но другому глупому существу, которое беспокоит вас, вы должны оказать ему всяческую честь. Кто отождествляется с этим телом, отдайте ему всю честь: «О, вы, сэр, вы очень красивы. Вы очень образованы». Чтобы он не побеспокоил вас, отдайте ему всю честь.
Переписка
1973 Переписка
«Тот, кто равен друзьям и врагам, уравновешен в чести и бесчестии, жаре и холоде, счастье и горе», Кришна описывает такого человека как «очень дорогого Мне.»
Письмо Джорджу — Бомбей 4 января 1973:
«Тот, для кого никто не сталкивается с трудностями и кого не беспокоят беспокойства, кто устойчив в счастье и горе … Преданный, не зависящий от обычного образа жизни. деятельности, который является чистым, опытным, беззаботным, свободным от всякой боли и который не стремится к какому-либо результату … Тот, кто не улавливает удовольствия или горе, кто не сожалеет и не желает, и кто отвергает как благоприятные, так и неблагоприятные вещи … Тот, кто равен друзьям и врагам, кто уравновешен в чести и бесчестии, жаре и холоде, счастье и горе, славе и позоре, кто всегда свободен от скверны, всегда молчит и доволен всем, кому все равно для любого человека, который сосредоточен на знании и занят преданным служением.

Направление «Честь и бесчестие» — презентация онлайн

Итоговое сочинение. Направление «Честь и бесчестие» | Материал для подготовки к ЕГЭ (ГИА) по литературе (11 класс):

Итоговое сочинение — Честь и бесчестие (примеры сочинений)

Аргументы для направления честь и бесчестие. Сочинение на тему честь и бесчестие

Направление. ЧЕСТЬ и БЕСЧЕСТИЕ. Видео разбор сочинения учащихся

Честь и бесчестие — рассуждаем о понятиях. Какие аргументы можно привести? Как построить сочинение?

Цитаты и эпиграфы

Направление «ЧЕСТЬ И БЕСЧЕСТИЕ» Методические рекомендации по подготовке к итоговому сочинению

основные проблемы актуальные и сегодня

Аргументы

Эпитеты к слову «честь»

Примеры из художественной литературы

«Капитанская дочка» А. С. Пушкина

Петр Гринев

Другие герои

Примеры из жизни

Проблема чести в современном мире (по Д. Гранину)

Народная мудрость

Афоризмы

«Два капитана»

Буклет «Итоговое сочинение по литературе 2017. Направление : честь и бесчестие «.

1 Концепция повествований о чести и чести — Литература и честь

I

II

III

IV

V

VI

Библиография

чести в литературе | Этика чести

Как это:

Честь и бесчестие — парадокс служения, часть 1

Письма Эмили Дикинсон — Атлантика

Honor от Элиф Шафак

Проблемы и невзгоды — Литература — Ресурсы

Проблемы и невзгоды

Честь и бесчестье — Vaniquotes

Бхагавад-гита как она есть

BG Главы 1–6

BG Главы 7–12

BG Главы 13 — 18

Шримад-Бхагаватам

SB Canto 4

SB Cantos с 10.14 по 12 (только переводы)

Шри Чайтанья-чаритамрита

ЧЧ Мадхья-лила

Другие книги Шрилы Прабхупады

Учения Господа Чайтаньи

Кришна, Верховная Личность Бога

Отречение через мудрость

Лекции

Бхагавад-гита как она есть Лекции

Переписка

1973 Переписка

Author: alexxlab

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики