Мир в истории это: мир — это… Что такое мир?

мир — это… Что такое мир?

[Вселенная]

Морфология: (нет) чего? ми́ра, чему? ми́ру, (вижу) что? ми́р, чем? ми́ром, о чём? о ми́ре и в миру́; мн. что? миры́, (нет) чего? миро́в, чем? мира́м, (вижу) что? миры́, чем? мира́ми, о чём? о мира́х

1. Мир — это всё, что существует на Земле и в космосе.

Происхождение мира, представление о мире.

2. Вы говорите пока мир стоит в том случае, когда хотите подчеркнуть вечность, неизменность какого-либо явления или процесса.

3. Если вы о чём-либо говорите это старо как мир, то это означает, что вам заранее известно, как всё будет происходить и чем окончится.

Эта история стара как мир.

4. Мирами называют неизученные или малоизученные области Вселенной, удалённые планеты.

Таинственные миры. | Пришельцы, послания, сигналы из других миров. | Изучать звездные миры. | Путешествовать к дальним мирам. | Миров столько же, сколько языков для их описания.

5. Мир — это весь земной шар, все страны и народы.

Объехать, посмотреть (весь) мир. | Блага, сокровища мира. | Судьба мира. | Завоевать, покорить, удивить мир. | Любой великий город — достояние всего мира, а не только страны, где он находится. | С ними он изъездил вдоль и поперек весь мир.

6. Странами третьего мира называют беднейшие государства Африки, Азии и Южной Америки.

Развитые страны несут совместную ответственность за решение экономических проблем стран третьего мира.

7. Если вы говорите с миру по нитке, то это означает, что вы отмечаете многообразие, пестроту во внешности человека, в интерьере и т. п.

Гостиная подходила под определение «с миру по нитке»: китайский фарфор, керамика, майолика, фаянс, а в глубине — лев, убивающий змею.

8. Миром называют какую-либо сферу жизни, область явлений.

Животный, растительный, подводный мир. | Реальный, материальный, внешний мир. | Мир земноводных. | Мир камней. | Смотреть на мир, наблюдать, изменять мир. | Мир природы, мир птиц, цветов, животных, деревьев по-прежнему ещё выигрывал перед миром физики, миром лабораторий, машин, приборов. | Физика изучает законы внешнего мира и свойства тел, толкует о природе стихий.

9. Мир — это явления или вещи, которые окружают человека.

Мир красок, звуков. | Мир русской деревни, детских игрушек, стеклянных витрин. | Мир конкуренции.

| Уютный мир. | Опасный мир. | Попав же в мир роскошных особняков, он невольно растерялся. | Мир запахов дразнил её. | Я горячо восставал, спасая свой детский мир пружинных пистолетов и артуровых рыцарей.

10. Мир — это весь комплекс явлений психической жизни людей.

Духовный мир человека. | Мир женщины, мир ребёнка. | Стремиться, жаждать душевного мира. | Проникну‘̠в чей-либо мир. | Ваши слова — это посягательство на внутренний мир человека.

11. Миром называют общность, взаимодействие людей друг с другом.

Мир в семье. | Мир для двоих. | Презирать мир. | Быть отрезанным от мира. | Я был готов любить весь мир — меня никто не понял и я выучился ненавидеть. | Кажется, Саша не чужд нашему миру.

12. Если что-либо делается всем миром , то это означает, что какая-либо группа людей делает совместные усилия для достижения определённой цели.

Сыграй плясовую — всем миром просим. | Они навалились всем миром и одолели переправу.

13. Вы говорите мир не без добрых людей в надежде на помощь других людей тем, кто находится в трудной ситуации.

14. Мир тесен говорится в тех случаях, когда вы встречаете знакомое лицо в незнакомой, неожиданной для вас ситуации.

Боже мой, как я рад вас видеть — мир и в самом деле тесен!

15. Выражение на миру и смерть красна означает, что переносить трудности легче, когда рядом есть люди.

16. Миром называют область профессиональной деятельности.

Балетный, театральный мир. | Мир музыки, кино, шоу бизнеса. | Деловой, финансовый мир. | Вскоре гимназист открыл для себя новый, волшебный мир — мир литературы и искусства.

17. Уголовным, криминальным миром называют преступное сообщество.

Ему удалось узнать, что эта особа принадлежит, в сущности, к уголовному миру.

18. Миром называются исторические и культурные эпохи, периоды в жизни общества, а также национальные, религиозные союзы, сообщества и т. д.

Античный, культурный, современный мир. | Мусульманский мир. | Мир Древней Греции. | Западный, арабский мир. | В то время одной из важнейших задач для Европы, для христианского мира было снять запрет торговли с восточными странами. | На эту встречу были приглашены лидеры исламского мира. | Весь цивилизованный мир замер в ожидании окончательного решения этого вопроса.

19. Миром называют всех живущих людей в противоположность тем, кто умер.

Семья эта традиционно давала миру кардиналов, пап и царствующих особ.

| Я пришёл в этот мир на два месяцы раньше срока.

20. Миром называют всё, что не связано со служением Богу, светскую жизнь.

Жить в миру. | В монастыре жили женщины, решившие удалиться от мира.

21. Князем мира (сего) называют сатану, антихриста.

22. Сильными мира сего называют людей, которые имеют власть, большое влияние на жизнь большинства людей.

23. Если кого-либо пустили по́ миру, то это означает, что этого человека разорили, оставили без средств к существованию, без наследства.

Несчастным я не сделал никого: я не ограбил вдову, я не пустил никого по миру.

24. Весь, целый мир — это все люди.

Крик путь, прославиться на весь мир. | Перевернуть весь мир. | Неужели весь мир для неё в этом французе? | Она хотела заставить целый мир забыть её происхождение

| Он призвал весь мир в свидетели, что это чистой воды выдумка.

25. Выражения ни за что в мире или ни за какие блага в мире означают крайнюю решимость не делать чего-то, не соглашаться с чем-то.

Ни за какие блага в мире я не решусь оставить этого старика без места.

• миро́к

Театральный мирок. | Узкий мирок.

• мирско́й

Мирская молва. | Мирская жизнь.

[спокойствие]

Морфология: (нет) чего? ми́ра, чему? ми́ру, (вижу) что? ми́р, чем? ми́ром, о чём? о ми́ре

1. Мир — это полный покой и согласие между людьми.

Закончить дело миром. | Нарушить, восстановить мир в доме. | Я хочу, чтобы в этом доме зазвенели детские голоса, чтобы в нём поселился мир и покой.

| Похоже, что это дело не удастся решить миром. | Женщины старались жить в мире, более того, они подружились.

2. Приветствие мир дому сему означает пожелание, чтобы ваш дом был храним от всяких бед.

Хотел сказать: мир дому сему!

3. Напутствие умершему звучит как мир праху (его).

Мир праху твоему, Прокофий Осипыч!

4. Когда о ком-либо говорят, что он не от мира сего, то это означает, что этот человек странен, не похож на других, мечтателен.

Людям искусства свойственно быть немного не от мира сего.

5. Когда страны не воюют, они живут в мире.

Выступать за мир, стремиться к миру. | Они боролись за окончательный мир на планете.

6. Миром называют мирный договор между бывшими противниками в войне.

Заключить, подписать мир. | Условия, переговоры о мире. | На встрече обсуждались условия мира с Польшей.

7. Всё, что находится за пределами реальности, за гранью привычного, называется каким-либо другим миром.

Фантастический, потусторонний, загробный, волшебный мир. | Виртуальный, параллельный, особый мир. | Тогда за каждым кустом, за каждым деревом как будто ещё кто-то жил, для нас таинственный и неведомый; сказочный мир сливался с действительным.

8. Уйти (переселиться) в лучший мир означает умереть.

Что такое мир и можно ли ему научить?

Мир – это не просто отсутствие войны. Этот принцип заложен в основу образовательной программы Нобелевского центра мира в Осло (Норвегия). Ежегодно Центр посещают около 10000 детей и подростков в возрасте от 6 до 19 лет.

Торил Роксет

Ежегодно в центре норвежской столицы тысячи школьников распахивают двери здания бывшего железнодорожного вокзала с видом на гавань в поисках такой неуловимой концепции, как мир.

Созданный по инициативе Гейра Ландестэда, бывшего директора норвежского Нобелевского института, Нобелевский центр мира является музеем Нобелевской премии мира. Цель этого независимого фонда, финансируемого частными взносами и государственными субсидиями, заключается в распространении знаний о Нобелевской премии мира, а также о деятельности Альфреда Нобеля и лауреатов этой премии.

Посредством организуемых мероприятий Центр стремится побудить участников к размышлению и активному обсуждению тем, касающихся войны, мира и разрешения конфликтов. С момента своего открытия в 2005 году он принял около 1,6 миллионов человек, посетивших более 60 временных и постоянных выставок, 12 из которых посвящены Нобелевской премии, ее лауреатам и другим выдающимся личностям мирового масштаба.

Центр также проводит образовательные программы, целью которых является ознакомление молодежи с концепцией мира и средствами, необходимыми для его поддержания. Его посетителями являются более 10000 детей в возрасте от 6 до 19 лет со всего мира и со всей Европы, включая Норвегию.

Четыре педагога обеспечивают проведение десяти обучающих программ в год, созданных для школьников, студентов и их семей. Записаться на часовые обучающие сеансы, а также на другие мероприятия, доклады или показы фильмов на темы, связанные с историей Нобелевской премии, такие как разрешение конфликтов или защита прав человека, могут не только представители школ, но и все желающие.

Что такое мир?

Нашей первой задачей в работе с детьми является изучение концепции мира. Все хотят мира, но говорить о нем не просто, а обучить ему – еще сложнее. Когда мы просим школьников дать миру определение, то зачастую они незамедлительно отвечают, что мир — это отсутствие войны.

Но является ли это полноценным ответом? Мы предлагаем им рассуждать дальше. Может ли мир быть чем-то иным, чем простое отсутствие войны? И если да, то что это? И кто разрушает мир? Мгновенный ответ детей – война и конфликты. Однако мир может также быть разрушен нищетой, расизмом, стихийными бедствиями, отсутствием демократии или уважения прав человека. Теперь мы можем перейти к более сложным вопросам. Если расизм уничтожает мир, то как с ним бороться? Если это делает нищета, то как приложить максимальные усилия, чтобы искоренить ее? А если это результат отсутствия уважения прав человека, то может следует сражаться за соблюдение этих прав?

Мы также просим учеников рассказать, что, по их мнению, способствует поддержанию мира. Это позволяет нам глубже исследовать такие темы, как права человека, сотрудничество между странами и группами, а также взаимоуважение между народами. Наша цель – подтолкнуть их к осознанию того, что мир — это концепция, основанная на созидании, а не на отрицании и разрушении.

Основная задача центра – передать ученикам знания и ценности, которые смогут подтолкнуть их к действиям, приносящим пользу как им самим, так и их общинам. Демократия, права человека и разрешение конфликтов должны стать основой воспитания сознательных, толерантных и милосердных граждан.

Основные понятия

«Демократия должна заново рождаться с каждым новым поколением, а образование в этом процессе выполняет роль акушерки», — писал Джон Дьюи (США) в книге «Школа и общество». Философ, психолог и реформатор системы образования (1859-1952 гг.) верил в обучение, основанное на решении проблем, а не на машинальном заучивании фактов. Мы прилагаем все усилия, чтобы придерживаться этого подхода.

Разговор о правах человека мы начинаем с базовых понятий, спрашивая учеников, например, есть ли у них ощущение, что их слушают, когда они высказывают свое мнение. После этого, мы можем говорить о тех, кого лишили права на свободу слова: например, о лауреатах премии Нельсоне Мандела или немецком пацифисте Карле фон Осецком. А затем мы переходим к теме ответственности, вытекающей из основных прав человека.

Конечно мы адаптируем наши методы в зависимости от возраста и способностей учеников. Мы знаем, что ролевые игры – отличное обучающее средство для того, чтобы разъяснить самым юным участникам важное значение прав детей. Дети постарше привлекаются к позиционированию себя в более сложных ситуациях, демонстрирующих дилеммы реальной жизни. Прежде всего мы следим за тем, чтобы сеансы оставались актуальными и способствовали развитию критического мышления.

Личный опыт в качестве примера

Управляемые дебаты с открытыми вопросами способствуют развитию способности к эмпатии у учеников. Что такое расизм и каковы его последствия? Что чувствует человек, ежедневно подвергающийся расистским нападкам? В небольших группах дети учатся формулировать свою точку зрения и обогащают свой теоретический словарный запас. Мы отталкиваемся от личного опыта учащихся, чтобы подчеркнуть универсальность прав человека и создать безопасные рамки, которые смогут позволить им сопоставить свои мнения с мнениями других людей.

В наших программах мы также используем архивы Центра и опираемся на конкретные примеры борьбы за мир лауреатов Нобелевской премии. Так, программа может включать историю австрийской писательницы и пацифистки Берты фон Зуттнер, первой женщины, удостоенной индивидуальной Нобелевской премии в 1905 году за свое неутомимое участие в международном движении борьбы за мир, или историю американского активиста Мартина Лютера Кинга, получившего премию в 1964 году за использование ненасильственых методов для пропагандирования движения за гражданские права, или историю смелой борьбы за универсальность прав человека иранской правозащитницы Ширин Эбади, лауреата Нобелевской премии 2003 года.

Мы также поощряем учителей продолжать на своих уроках начатую в Центре дискуссию. На нашем интернет-сайте предлагаются сопроводительные задания и примеры мероприятий для углубления знаний по этой теме. Учителя часто посылают радуют нас положительными отзывами относительно Центра так как наши дебаты становятся стимулом к размышлению и обсуждению среди учеников.

Мир — Гуманитарный портал

Мир — это многозначное понятие научного и философского дискурса, которое выражает фундаментальные категории бытия (см. Бытие), существующего и существования (см. Существование), природы, целого, Вселенной, Космоса во всём их многообразии. Понятие «мир» выступает как одной из базисных онтологических интуиций (см. Онтология), определяя базовые предпосылки гносеологии (см. Гносеология). Основная дивергенция в семантике понятия «мир» проходит по рубежу, отделяющему представление о космологическом единстве сущего от частных или локальных (групповых, сериальных и других) форм упорядоченных единств. Так, И. Кант определял мир как «совокупность всех явлений», выступающую предметом космологии. Но в более абстрактном плане он рассматривал понятие «мир» как «целокупность синтеза» явлений того или иного определённого плана, сближая его логическое ядро со своим понятием схемы. В этом смысле мир можно определить как особенное всеобщее, взятое в полноте своей эмпирической развёртки. Например, в этом смысле мир кино представляет собой все состояния кинопродуцирующей активности человека. Определение понятия «мир» через принцип, порождающий конкретное единство многообразия предметов и явлений, означает, что мир в указанном смысле всегда есть мир чего-то. Принцип или начало единства выступает здесь и как источник генезиса мира, и как его носитель (например, мир Гомера или мир Шекспира, мир учёных и тому подобных). В греческом слове κόσμος, как и в его латинской транскрипции kósmos, подчёркивается значение «порядка», «строя», «устроения», «украшения», «наряда» с морально-позитивным оттенком; существующий в современном русском языке омоним и омограф мира как Вселенной (мир) означает не просто отсутствие вражды, но и гармоническое устроение сущего. В Античности существовали три основные традиции в истолковании понятия «мир» в космологическом смысле. Во-первых, мир понимался как единственно сущая тотальность «неба», в центре которого находится неподвижная Земля, за которой следуют планеты, а за ними — сфера неподвижных звёзд. Мыслимый таким образом мир вмещает в себя всё вещество и все пространство. Такой взгляд характерен для Аристотеля, система мира которого, будучи соединённой с астрономической системой Птолемея, стала основой космологической мысли и доминирующей картиной мира вплоть до XV–XVI веков. Во-вторых, в атомизме наш мир также включает, как и у Аристотеля, все видимые небесные тела с Землёй в его центре, однако при этом утверждается, что миров во Вселенной бесконечное множество. Мир в таком истолковании расходится в своём значении с понятием Вселенной, в то время как у Аристотеля эти понятия совпадают. В-третьих, в орфико-пифагорейской традиции, а также у Гераклида Понтийского, Посидония и Клеомеда любое небесное тело считалось миром, причём населённым, в частности Луна считалась населённой душами умерших. Такое понимание мира, на долгие столетия оттеснённое господством аристотелевско-птолемеевской системы, возобновляется в эпоху Возрождения, способствуя размыканию и гомогенизации замкнутого иерархического античного космоса и созданию нового космологического видения. У Платона мир (космос) как прекрасный и одушевлённый «порядок» создан демиургом не из ничто, а из «беспорядка» (Тимей. 30 а-b). Мир у Аристотеля вечен, несотворён, всё существующее в нём движимо перводвигателем. У атомистов миры возникают в результате атомных вихрей и с неизбежностью распадаются, что постоянно происходит в бесконечной Вселенной (τὸ πᾶν, τὰ πάντα). Понятия мира у атомистов и у Аристотеля близки между собой — в обоих случаях это в качественно-структурном отношении геоцентрический замкнутый и конечный мир, ограниченный в одном случае «крайней сферой» (Аристотель), а в другом — «мембраной» или «оболочкой» (атомисты). Аналогия прослеживается и в отношении внутри-космического дуализма (противопоставление центра, мирящего периферии). Однако радикальное различие в мировоззрении и в исходных принципах приводит к тому, что если Аристотель защищает тезис о единственности мира и о его целесообразном и иерархическом устройстве, то атомисты учат о бесконечной множественности миров, подчинённых случаю и механическим закономерностям, не оставляющим никакого места в устройстве мира телеологическому принципу. Если для античных философов важно было отстоять идею вечности мира, то для христианских мыслителей, напротив, на передний план в идейной борьбе выступает задача утвердить тезисы о сотворении мира из ничего (creatio ex nihilo) и о божественном провидении, управляющем миром. Самым непримиримым противником нового христианского представления о мире был античный атомизм с его отрицанием разумного промысла в устройстве и функционировании мироздания и учением о бесконечном множестве миров. Ситуация изменилась после 1277 года, когда парижский епископ осудил аристотелевский тезис о невозможности множества миров. Значительный шаг в расшатывании аристотелевской концепции мира был сделан Николаем Кузанским, сочетавшим принцип всеобщей одушевлённости органического мирового целого с принципом его разомкнутости («хотя этот мир не бесконечен, но, однако, его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут» — Об учёном незнании, II, 11, 156). При этом происходит переоценка самого понятия бесконечности — её низкая оценка, типичная в целом для Античности, сменяется утверждением её поистине божественной природы. В соответствии с древней орфико-пифагорейской традицией «миры» у Кузанского понимаются как видимые и невидимые небесные тела или «звезды», на которых существует жизнь и даже разумные обитатели. «Миры-звёзды» гармонично взаимодействуют друг с другом, выступая тем самым органами единого целого, отсылающего к своему Творцу. Подобное представление о мире выражено и у Дж. Бруно, у которого, однако, мотивы христианской теологии, типичные для Кузанского, уступают место герметизму и открыто выраженному пантеизму. Мир у Бруно — анимистические образования («великие животные»), а Вселенная не просто открыта и разомкнута, а актуально бесконечна, практически мало чем отличаясь от Бога. У христианских мыслителей мир понимается как конечное пространственно-временное тварное образование, имеющее свои начало и конец (эсхатология) и представляющее собой средоточие всего «мирского» как нравственно и духовно несовершенного состояния. В иудео-христианской традиции мир мыслится как бытие, онтологически неполное и преходящее, в противоположность божественному Слову, которое вечно и абсолютно («небо и земля прейдут, но слова мои не прейдут». — Матфей. 24:35). В философии Нового времени, особенно в её секуляризованных вариантах, понятие «мир» приобретает значение единственно значимого предмета философской мысли (см. Философия). Так, у А. Шопенгауэра мир истолковывается «как воля и представление», исчерпывающие фундаментальные определения бытия и познания. В философии Ф. Ницше, радикализирующего учение Шопенгауэра, дух и трансцендентное начало лишаются самостоятельного бытия, а мир истолковывается исключительно как сфера постороннего и имманентного существования, абсолютным принципом которого выступает «воля к власти». Большое значение придаётся понятию «мир» в феноменологии позднего Э. Гуссерля, выдвинувшего концепцию «жизненного мира». Отказываясь от ранее принимаемого им примата трансцендентального субъекта над его миром, Гуссерль развивает теорию интерсубъективности, определяющей объективный мир вещей и одновременно зависимой от него. Интерсубъективность мыслится вместе с конкретным исторически данным миром-феноменом, миром жизни или «жизненным миром», выступающим предельным и подвижным «горизонтом» всех целей и способов видения мышления и деятельности человека. Гуссерль проводит различие между миром, как он дан в научном знании, и миром, в котором мы живём. Этот второй мир и есть «жизненный мир», служащий интерсубъективно данной основой всего опыта человека, в том числе и научного. В его описании, в выявлении его структуры философ видит важную задачу феноменологии. Ученик Гуссерля М. Хайдеггер также широко использует понятие «мир», анализируя его различные смыслы. «Бытие-в-мире» есть, по Хайдеггеру, фундаментальный конститутив «присутствия» (Dasein). В этом понимании мир как нечто внешнее по отношению к человеку исчезает, раскрываясь в своей «мирности» (Weltlichkeit), высвечиваемой в экзистенциальной аналитике «присутствия». В концепции историчности Хайдеггера мир выступает как событие, как фундаментальная «определённость присутствия», не являющаяся его следствием, но структурирующая его. «Событие истории, — говорит Хайдеггер, — есть событие бытия-в-мире. Историчность присутствия есть по-своему существу историчность мира» (Хайдеггер М. Бытие и время. — М., 1997, с. 388). Судьба мира, по Хайдеггеру, связана с судьбой бытия. Действительно, в новое время, как считает философ, мир превращается в «картину мира», становится «представлением», что отвечает господству математического естествознания как культурной парадигмы, выступающей проявлением «забвения бытия», лежащего в основе европейской метафизики. В современной науке (см. Наука) понятие единой картины мира лишается своей обоснованности и на передний план выступают такие характеристики мира, как сложность, случайность, нелинейность, множественность, историчность и связанность его с человеком и жизнью в целом. Все эти черты мира развиваются в современной постнеклассической науке (синергетика, теория диссипативных структур, антропный принцип в космологии и так далее).

Поддержание международного мира и безопасности

Совет Безопасности

Совет Безопасности играет ведущую роль в определении наличия угрозы миру или акта агрессии. Он призывает стороны в споре урегулировать его мирным путем и рекомендует методы или условия урегулирования. В соответствии с главой VII Устава, Совет Безопасности может принимать принудительные меры для поддержания или восстановления международного мира и безопасности. Такие меры варьируются от экономических санкций до международных военных действий. Совет также учреждает операции ООН по поддержанию мира и специальные политические миссии.

Генеральная Ассамблея

Генеральная Ассамблея является главным совещательным, директивным и представительным органом Организации Объединенных Наций. Ассамблея предлагает возможности для достижения консенсуса по трудным вопросам, являясь форумом для ведения дипломатических переговоров и высказывания претензий. Вопросами мира и безопасности занимаются Первый комитет (вопросы разоружения и международной безопасности) и Четвертый комитет (специальные политические вопросы и вопросы деколонизации).

Как ООН занимается поддержанием международного мира и безопасности?

Превентивная дипломатия и посредничество

Наиболее эффективный способ уменьшить человеческие страдания и колоссальные экономические издержки конфликтов и их последствий заключается в предотвращении конфликтов. Организация Объединенных Наций играет важную роль в предотвращении конфликтов, используя дипломатию, институт добрых услуг и посредничество. Также в распоряжении Организации находятся такие инструменты установления мира, как специальные посланники и политические миссии на местах.

Миротворческая деятельность

Миротворческая деятельность является одним из наиболее эффективных инструментов Организации Объединенных Наций по оказанию помощи странам, которые идут по непростому пути от конфликта к миру. Развернутые сегодня многопрофильные миротворческие операции призваны не только поддерживать мир и безопасность, но и содействовать политическим процессам, защищать гражданских лиц, оказывать помощь в разоружении, демобилизации и реинтеграции бывших комбатантов; поддерживать конституционные процессы и организацию выборов, защищать и поощрять соблюдение прав человека и помогать в восстановлении верховенства закона. Операции по поддержанию мира получают свои мандаты от Совета Безопасности ООН; их войска и полиция предоставляются государствами-членами; операции находятся в ведении Департамента миротворческих операций и получают поддержку от Департамента оперативной поддержки в штаб-квартире ООН в Нью-Йорке. В настоящее время развернуты 14 операций ООН по поддержанию мира, всего же начиная с 1948 года была проведена 71 миротворческая  операция.

Политические миссии ООН

В основе любого конфликта обычно лежат политические вопросы. Поэтому не должен вызывать удивления тот факт, что политические миссии занимают центральное место в усилиях Организации Объединенных Наций по поддержанию международного мира и безопасности с первых дней ее существования. Начиная с миссии графа Фольке Бернадота на Ближнем Востоке в 1948 году и вплоть до учреждения Миссии Организации Объединенных Наций по содействию Сомали в 2013 году, политические миссии, которые принимали самые различные формы, играли жизненно важную роль в предотвращении конфликтов.

Хотя специальные политические миссии сильно различаются между собой по своим задачам и характеристикам, их можно в целом охарактеризовать как гражданские миссии Организации Объединенных Наций, которые создаются на ограниченный период времени для того, чтобы своими добрыми услугами они поддерживали усилия государств-членов по предотвращению конфликтов, установлению мира и миростроительству. Эти миссии делятся на три основные категории или типа: специальные посланники; группы по санкциям и группы по наблюдению; миссии полевого базирования.

Миростроительство

Деятельность Организации Объединенных Наций по миростроительству направлена на оказание помощи странам, выходящим из конфликта, с тем чтобы снизить риск возобновления конфликта и заложить фундамент для устойчивого мира и развития. Архитектура миростроительства ООН включает в себя Комиссию по миростроительству, Фонд миростроительства и Управление по поддержке миростроительства. Управление по поддержке миростроительства оказывает помощь и поддержку Комиссии по миростроительству путем вынесения стратегических рекомендаций и руководящих указаний, управляет Фондом миростроительства и поддерживает деятельность Генерального секретаря по координации действий учреждений Организации Объединенных Наций в области миростроительства.

Борьба с терроризмом

Организацию Объединенных Наций все чаще призывают координировать глобальную борьбу с терроризмом. В рамках системы Организации Объединенных Наций были разработаны восемнадцать универсальных документов по борьбе с международным терроризмом, касающихся конкретных видов террористической деятельности. В сентябре 2006 года государства — члены ООН приняли Глобальную контртеррористическую стратегию Организации Объединенных Наций. Впервые государства — члены ООН согласовали общий стратегический и оперативный подход к борьбе с терроризмом. Узнать больше о борьбе с терроризмом можно на сайте, посвященном деятельности ООН в этой области.

Разоружение

Генеральная Ассамблея и другие органы ООН, при поддержке Управления по вопросам разоружения, работают во имя международного мира и безопасности, содействуя ликвидации ядерного и других видов оружия массового уничтожения, а также международно-правовому регулированию обычных вооружений.

 

История самого богатого человека в истории. И это не Джефф Безос

17 марта 2019

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Манса Муса путешествовал в Мекку с караваном из 60 тысяч человек и 12 тысяч рабов

Самым богатым человеком в мире, согласно рейтингу Forbes 2019 года, опубликованному на прошлой неделе, считается основатель компании Amazon Джефф Безос. Его состояние оценивается в 131 млрд долларов, и он к тому же и богатейший человек в современной истории.

Но это не значит, что он — самый богатый человек всех времен и народов.

Это звание, скорее всего, можно присудить Манса Мусе, правителю средневекового африканского государства Мали, жившему в XIV веке. Он был настолько богат, что его щедрые подаяния разрушили экономику целой страны.

«Современные подсчеты сокровищ Мусы настолько сложны, что почти невозможно узнать, насколько богатым и могущественным он был в действительности», — рассуждает Рудольф Бутч Уэа, доцент истории в университете Калифорнии в разговоре с корреспондентом Би-би-си Наимой Мухамуд.

Манса Муса был «богаче, чем кто-либо мог описать», писал об африканском короле портал Money.com в 2015 году.

В 2012 году сайт Celebrity Net Worth оценил его богатство в 400 млрд долларов, однако историки экономики сходятся во мнении, что состояние Мусы невозможно привести к точным цифрам.

Методики таких подсчетов вызывают множество споров, и экономисты призывают не рассматривать их вне контекста. Подробнее об этом читайте в конце этого материала.

10 богатейших людей в истории

• Манса Муса (1280-1337, верховный правитель государства Мали), неисчислимое богатство
• Гай Юлий Цезарь (63 год до н.э. — 14 год н.э., римский император) 4.6 трлн долларов
• Чжао Сюй (1048-1085, император Шэнь-цзун из династии Сун в Китае), неисчислимое богатство
• Акбар I Великий (1542-1605, третий падишах Империи Великих Моголов в Индии), неисчислимое богатство
• Эндрю Карнеги (1835-1919, шотландско-американский сталепромышленник), 372 млрд долларов
• Джон Дэвисон Рокфеллер (1839-1937, американский магнат, первый официальный долларовый миллиардер в истории человечества), 341 млрд долларов
• Николай Александрович Романов (1868-1918, русский царь), 300 млрд долларов
• Осман Али Хан (1886-1967, низам княжества Хайдарабад в колониальной Индии), 230 млрд долларов
• Вильгельм I Завоеватель(1028-1087, герцог Нормандии и король Англии), 229,5 млрд долларов
• Муаммар Каддафи (1942-2011, правитель Ливии в течение 42 лет), 200 млрд долларов

Источники: Money.com, Celebrity Net Worth

Золотой король

Манса Муса родился в 1280 году в семье правителей Мали. Империей до 1312 года правил его брат Абубакар II, но затем он отрекся от престола ради экспедиции.

Абубакар II был одержим Атлантическим океаном и всем, что было с ним связано, считает сирийский историк XIV века Шихабуддин аль-Умари.

По имеющимся сведениям, Абубакар II отправился в экспедицию с флотом из 2000 кораблей и многотысячной свитой. Они вышли в океан и не вернулись.

Некоторые, как, например, ныне покойный американский историк Иван Ван Сертима, придерживаются мнения, что экспедиция смогла достичь Южной Америки, но никаких доказательств этому нет.

В любом случае пост императора унаследовал Манса Муса.

При его правлении государство Мали значительно выросло в размерах. Он завоевал 24 города, включая Тимбукту.

Его империя разрослась на многие тысячи километров — от Атлантического океана до современного Нигера, частично захватывая нынешние Сенегал, Мавританию, Мали, Буркина-Фасо, Нигер, Гамбию, Гвинею-Бисау, Гвинею и Кот-д’Ивуар.

Вместе с огромными владениями Муса заполучил и ценные ресурсы — такие, как золото и соль.

По данным Британского музея, во время правления Манса Мусы на империю Мали приходилась почти половина золота Старого Света.

И все это принадлежало ему как верховному правителю.

«Манса Муса имел почти неограниченный доступ к наиболее ценным в средневековом мире ресурсам», — говорит Кэтлин Бикфорд Берзок, специализирующаяся на африканском искусстве в музее Мэри и Ли Блок в Северо-Западном университете в США.

«Крупные центры, торгующие золотом и другими товарами, также располагались на его территории, и он стал богатым за счет этой торговли», — добавляет она.

Путешествие в Мекку

Хотя империя Мали владела большим количеством золота, в мире она была не очень известна.

Это изменилось, когда Манса Муса, глубоко верующий мусульманин, решил совершить паломничество в Мекку, пройдя через пустыню Сахара и Египет.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

После путешествия Манса Мусы в Мекку Мали появилась на карте мира (фотокопия каталонской карты 1375 года)

По сведениям историков, правитель покинул Мали с караваном из 60 тыс. человек.

Он взял с собой весь королевский двор, чиновников, солдат, гриотов (сказителей), купцов, погонщиков верблюдов и 12 тыс. рабов, а также длинную вереницу коз и овец в качестве еды.

Это был целый город, который передвигался по пустыне. Город, чьи обитатели, вплоть до рабов, были одеты в золотую парчу и лучший персидский шелк.

С ними, связанные в цепь, шли 100 верблюдов, и каждый нес сотни фунтов чистого золота. Это было зрелище, достойное созерцания.

И все это приобрело еще более шикарный вид, когда караван достиг столицы Египта Каира, где императорский караван из Мали мог продемонстрировать свое богатство.

Золотая лихорадка в Каире

Манса Муса оставил о себе в Каире столь сильное впечатление, что Шихабуддин аль-Умари, посетивший город спустя 12 лет после малийского правителя, рассказывал о том, что жители города все еще вспоминали о нем с восхищением.

Правитель так щедро раздавал золото, что его трехмесячное пребывание там обвалило цену на этот благородный металл во всем регионе на 10 лет, подорвав тем самым местную экономику.

Технологическая компания SmartAsset.com, расположенная в США, подсчитала, что из-за обесценивания золота паломничество Манса Мусы привело к экономическим потерям в 1,5 млрд долларов по всему Среднему Востоку.

Подпись к фото,

Паломничество в Мекку сделало правителя Мали знаменитым

Путь Манса Мусы домой снова проходил через Египет, и, по некоторым данным, он попытался помочь экономике страны, изъяв часть золота из обращения, одалживая его под грабительские проценты у египетских кредиторов. Другие же считают, что все золото у него кончилось.

Люси Дюран из Университета африканских и ближневосточных исследований в Лондоне утверждает, что малийских певцов-рассказчиков (гриотов) Манса Муса сильно расстроил.

«Он отдал так много малийского золота по пути, что гриоты отказывались прославлять его в песнях, так как считали, что он впустую тратит местные ресурсы за пределами империи», — поясняет она.

Образование и золотой город

Нет сомнений, что Манса Муса в ходе паломничества потратил или даже растратил очень много золота. Но именно его чрезмерная щедрость и привлекла внимание всего мира.

Манса Муса в буквальном смысле поместил себя и государство Мали на карту. В каталонском атласе 1375 года африканский правитель сидит на золотом троне над городом Тимбукту, держа кусок золота в руке.

Тимбукту стал африканским Эльдорадо, люди приезжали издалека, чтобы увидеть этот город.

В XIX веке у Тимбукту все еще был мифический статус потерянного золотого города на краю света, маяка для европейских охотников за удачей и исследователей. Во многом это было связано с деяниями Манса Мусы за 500 лет до этого.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Манса Муса построил знаменитую мечеть Джингеребер в 1327 году

Манса Муса вернулся из Мекки с несколькими исламскими учеными, среди которых были люди, считавшиеся прямыми потомками пророка Мухаммеда, а также андалузский поэт и архитектор по имени Абу Эсхап ас-Сахили, которому приписывают проектирование знаменитой мечети Джингеребер.

По некоторым сведениям, правитель заплатил поэту 200 кг золота, что по сегодняшним ценам составило бы около 8,2 млн долларов.

Кроме поощрения искусства и архитектуры Манса Муса также содержал литераторов и строил школы, библиотеки и мечети. Тимбукту вскоре стал центром образования; люди со всего мира приезжали туда, чтобы учиться в университете Санкор.

Богатому правителю Мали часто приписывают начало традиции образования в Западной Африке, хотя история его империи в основном мало известна за ее пределами.

Манса Муса умер в 1337 году в возрасте 57 лет. Империю унаследовали его сыновья, которые не смогли сохранить в стране единство. От империи откололись мелкие государства, и она распалась.

Прибытие европейцев в регион поставило последнюю точку в истории империи Мали.

«История средневекового периода все еще в большой степени рассматривается как история Запада», — говорит Лиза Коррин Грациозе, директор музея искусства Мэри и Ли Блок, поясняя, почему история Манса Мусы не столь широко известна.

«Если бы европейцы в значительном количестве приехали во времена Мусы, когда Мали была на вершине своей военной и экономической мощи, а не на пару сотен лет позже, почти наверняка все было бы иначе», — отмечает Уэйр.

Богатство и неравенство

Разговор о самом богатом человеке всех времен и народов нельзя рассматривать вне контекста неравенства, считают экономисты. Исследователи нередко расходятся в оценках богатства исторических личностей.

Одна из общепризнанных методик таких оценок предложена американским экономистом Бранко Милановичем.

В своем подходе он использует постоянную величину, выраженную в понятии «найм одного человека». Миланович сравнивает средний доход людей и имеющиеся ресурсы у самых богатых.

В своей книге «The Haves and the Have-Nots: A Brief and Idiosyncratic History of Global Inequality» [«Иметь или не иметь: краткая своеобразная история глобального неравенства»] Миланович свою методику объясняет так: «У нас нет курса, по которому мы смогли бы перевести римские сестерции, ослов или кастелланские песо XVII века в доллары равной покупательной способности сегодня. Более того, даже неясно, что может значить «равная покупательная способность».

«Она должна значить, что за N римских сестерциев сейчас можно купить то же количество товаров, что и за американские доллары. Но изменились не только товары (в римские времена не было DVD-дисков), и даже если бы удалось ограничить их список тем, что существовало тогда и есть сейчас, мы бы быстро поняли, что относительные цены сильно изменились», — пишет Миланович.

«Таким образом, сопоставляя богатство и доход богачей в разные исторические периоды, самым верным подходом будет поставить их в исторический контекст и измерить их экономическую мощь с точки зрения способности приобретать человеческий труд (или средний навык) в то самое время и в том самом месте», — объясняет экономист.

Таким образом, согласно Милановичу, если считать, что состояние римского полководца Марка Лициния Красса составляло около 200 млн сестерциев, то его годовой доход, исходя из 6% годовых, достигал 12 млн сестерциев.

Средний годовой доход римлянина в то время был около 380 сестерциев, что означает, что на свой доход Красс мог нанять 32 тысячи римлян.

А самый богатый человек в истории, по подсчетам Бранко Милановича — мексиканский миллиардер Карлос Слим, который на свой доход может нанять 440 тысяч мексиканцев.

История УВКБ ООН — UNHCR Russia

Вскоре после того, как труд Нансена был удостоен премии, началась Вторая мировая война, и появилось беспрецедентно большое число мужчин, женщин и детей, вынужденных покинуть родные места и скитавшихся по Европе. Международное сообщество приняло решение создать Администрацию помощи и восстановления Объединенных Наций (ЮНРРА) и Международную организацию по делам беженцев (МОБ). ЮНРРА оказала помощь в добровольной репатриации более чем 7 миллионам человек, а МОБ содействовало устройству 1,7 миллиона европейских беженцев, отказавшихся вернуться на родину. Управление Верховного комиссара ООН по делам беженцев, заменившее ЮНРРА и МОБ, было учреждено в декабре 1950 года.

Первоначально созданное на трехлетний период для решения неотложных проблем, УВКБ ООН перед самым его награждением в 1954 году. Нобелевской премией мира получило мандат на продление срока своих полномочий еще на четыре года. Нобелевский комитет подчеркнул, что это награждение — не только знак благодарности за прошлые достижения, но и демонстрация мировому сообществу, что эта работа должна продолжаться. В своем заявлении при представлении УВКБ ООН на получение премии Нобелевский комитет подчеркнул:

«Это работа во имя мира, если врачевание ран, нанесенных войной, это работа во имя мира, если содействие укреплению братства между людьми — это работа во имя мира. Ибо она показывает нам, что иностранец, которому не повезло в жизни — это один из нас; учит, что сочувствие к другим людям, даже если они отделены от нас государственными границами, — это основа, на которой должен строиться прочный мир».

УВКБ ООН, которое иногда называют «совестью мира», наделено мандатом на то, чтобы возглавлять и координировать международные действия по защите беженцев и решению их проблем во всем мире, идет ли речь о предоставлении убежища в другой стране или о праве на безопасное возвращение в свое государство, об интеграции в местную общину или устройстве в третьей стране.

Процесс выработки системы международных законов, конвенций и правил для защиты беженцев начался на заре XX века под руководством Лиги наций, и его кульминацией стало одобрение 28 июля 1951 года. специальной конференцией ООН Конвенции о статусе беженцев. Конвенция стала глобальным инструментом, в который вошли и Конвенция о беженцах 1933 года, где говорится о международном статусе беженцев, и принципы, содержащиеся во Всеобщей декларации прав человека 1948 года. Конвенция 1951 года является ключевым юридическим документом, дающим определение понятию «беженцы» и их правам, а также юридическим обязательствам государств в отношении беженцев. Принятый в 1967 году Протокол ликвидировал географические и временные ограничения, предусматривавшиеся Конвенцией. Эти два документа — единственные юридические инструменты, охватывающие основные права беженцев, включая свободу вероисповедания и передвижения, право на труд, образование и доступ к проездным документам. В них также зафиксированы обязательства беженцев перед правительствами принимающих их стран и говорится, что беженцы не могут быть насильственно репатриированы в страну, где они опасаются преследований.

Деятельность УВКБ ООН финансируют государства-члены ООН, и, что еще важнее, эти государства обеспечивают соблюдение минимальных норм в отношении беженцев, зафиксированных в Конвенции. В мире, где идет борьба между государствами и внутри государств и возникают чрезвычайные ситуации гуманитарного характера, проблемы беженцев и перемещенных лиц внутри стран должны занимать одно из главных мест в повестке дня международного сообщества.

О компании – Леруа Мерлен в Москве

Леруа Мерлен — международная компания-ритейлер, специализирующаяся на продаже товаров для строительства, отделки и обустройства дома, дачи и сада. Леруа Мерлен помогает людям во всем мире благоустроить жилье и улучшить качество жизни.

Леруа Мерлен — часть GROUPE ADEO. Под этим брендом объединились девять марок сектора D.I.Y. (Do-It-Yourself) четырех профессиональных категорий:

• Гипермаркеты: LEROY MERLIN
• Магазины средней площади: AKI, BRICOCENTER, WELDOM, DOMPRO
• Магазины-склады: BRICOMAN, BRICOMART
• Инновационные концепции: ZODIO, KBANE, DELAMAISON.FR

Когда основатель компании Адольф Леруа открывал свое дело, ему было всего 22 года На протяжении последних 5 лет Leroy Merlin является компанией номер 1 на рынке DIY во Франции, Италии, Испании и Бразилии. Леруа Мерлен в России сегодня — это 36 тысяч сотрудников и 107 гипермаркетов в 62 городах России, которые предлагают своим покупателям большой выбор качественных товаров, доступные цены и высокий уровень обслуживания.

Эти бренды различны по концепции и формату, но успешно дополняют друг друга на базе единых ценностей и общей цели — помочь каждому создать дом своей мечты.

GROUPE ADEO занимает 1-е место в Европе и 3-е место в мире по объемам продаж, включает в себя магазины DIY различных форматов (гипермаркеты, средние и малые магазины, дискаунтеры) во Франции, Испании, Италии, Польше, Португалии, Греции, Кипре, Румынии, России, Казахстане, Украине и Южной Африке.

Леруа Мерлен — это 464 магазина в 12 странах мира. Леруа Мерлен предлагает своим клиентам большой выбор качественных товаров, доступные большинству покупателей цены и высокий уровень обслуживания. Во всех магазинах представлен широкий ассортимент товаров по пяти основным направлениям: дом, интерьер, строительные материалы, ремонт и сад.

Лучшая реклама для Леруа Мерлен — довольный покупатель, который смог реализовать свои проекты в рамках намеченного бюджета.

Когда основатель компании Адольф Леруа открывал свое дело, ему было всего 22 года На протяжении последних 5 лет Leroy Merlin является компанией номер 1 на рынке DIY во Франции, Италии, Испании и Бразилии. Леруа Мерлен в России сегодня — это 36 тысяч сотрудников и 107 гипермаркетов в 62 городах России, которые предлагают своим покупателям большой выбор качественных товаров, доступные цены и высокий уровень обслуживания.

История леруа мерлен

1923

В городе Нё-ле-Мин, на севере Франции, супруги Адольф Леруа и Роз Мерлен открывают первый магазин «Сток Америкэн» по продаже вещей, оставленных американской армией в северных городках Франции после Первой мировой войны. Особым спросом пользуются строительные и отделочные материалы. Очень быстро Адольф Леруа и Роз Мерлен понимают, что каждая семья стремится построить дом своей мечты.

1960

Торговое предприятие «Сток Америкэн» преобразовано в Leroy Merlin. Это первая компания во Франции, применившая принцип бесплатной доставки товаров своим клиентам.

1973-1979

Магазины самообслуживания Леруа Мерлен открываются по всей Франции. Создаются централизованные службы (отдел закупок и компьютерная служба). К концу 70-х годов Леруа Мерлен насчитывает 8 магазинов со штатом в 500 человек и превращается в предприятие национального масштаба.

1923 1960 1973

1979

Леруа Мерлен подписывает соглашение о сотрудничестве с группой Ашан.

1989-1999

Леруа Мерлен открывает магазины в Испании, Италии, Польше и Бразилии, и занимает лидирующие позиции на мировых рынках в секторе DIY (Do-It-Yourself).

2003-2004

Леруа Мерлен приобретает компании DIY в Португалии и Испании (Aki), а также во Франции (Obi). Леруа Мерлен объединяется с компаниями DomPro и Weldom.

1979 1989 2003

2004

Открытие первого магазина в России в г. Мытищи Московской области.

2006

Создается GROUPE ADEO.

2007-2009

Начало деятельности Леруа Мерлен в Румынии, Украине, Греции и Турции.

2004 2006 2007

2008

Начало деятельности «Леруа Мерлен» в Румынии и Украине.

2010

Леруа Мерлен выкупает всю сеть гипермаркетов Касторама в Италии.

2018

Начало деятельности Леруа Мерлен в Казахстане.

2008 2010 2018

2019

Леруа Мерлен открывает 100-ый гипермаркет в России (во Владивостоке). Открытие первого магазина малого формата Леруа Мерлен Городской в Москве. Запуск «МаксиПро» для профессиональных клиентов.

2019∞

История леруа мерлен

1923

В городе Нё-ле-Мин, на севере Франции, супруги Адольф Леруа и Роз Мерлен открывают первый магазин «Сток Америкэн» по продаже вещей, оставленных американской армией в северных городках Франции после Первой мировой войны. Особым спросом пользуются строительные и отделочные материалы. Очень быстро Адольф Леруа и Роз Мерлен понимают, что каждая семья стремится построить дом своей мечты.

1960

Торговое предприятие «Сток Америкэн» преобразовано в Leroy Merlin. Это первая компания во Франции, применившая принцип бесплатной доставки товаров своим клиентам.

1923 1960

1973-1979

Магазины самообслуживания Леруа Мерлен открываются по всей Франции. Создаются централизованные службы (отдел закупок и компьютерная служба). К концу 70-х годов Леруа Мерлен насчитывает 8 магазинов со штатом в 500 человек и превращается в предприятие национального масштаба.

1979

Леруа Мерлен подписывает соглашение о сотрудничестве с группой Ашан.

1973 1979

1989-1999

Леруа Мерлен открывает магазины в Испании, Италии, Польше и Бразилии, и занимает лидирующие позиции на мировых рынках в секторе DIY (Do-It-Yourself).

2003-2004

Леруа Мерлен приобретает компании DIY в Португалии и Испании (Aki), а также во Франции (Obi). Леруа Мерлен объединяется с компаниями DomPro и Weldom.

1989 2003

2004

Открытие первого магазина в России в г. Мытищи Московской области.

2006

Создается GROUPE ADEO.

2004 2006

2007-2009

Начало деятельности Леруа Мерлен в Румынии, Украине, Греции и Турции.

2008

Начало деятельности «Леруа Мерлен» в Румынии и Украине.

2007 2008

2010

Леруа Мерлен выкупает всю сеть гипермаркетов Касторама в Италии.

2018

Начало деятельности Леруа Мерлен в Казахстане.

20102018

2019

Леруа Мерлен открывает 100-ый гипермаркет в России (во Владивостоке). Открытие первого магазина малого формата Леруа Мерлен Городской в Москве. Запуск «МаксиПро» для профессиональных клиентов.

2019∞

История леруа мерлен

1923

×

В городе Нё-ле-Мин, на севере Франции, супруги Адольф Леруа и Роз Мерлен открывают первый магазин «Сток Америкэн» по продаже вещей, оставленных американской армией в северных городках Франции после Первой мировой войны. Особым спросом пользуются строительные и отделочные материалы. Очень быстро Адольф Леруа и Роз Мерлен понимают, что каждая семья стремится построить дом своей мечты.

1960

×

Торговое предприятие «Сток Америкэн» преобразовано в Leroy Merlin. Это первая компания во Франции, применившая принцип бесплатной доставки товаров своим клиентам.

1973-1979

×

Магазины самообслуживания Леруа Мерлен открываются по всей Франции. Создаются централизованные службы (отдел закупок и компьютерная служба). К концу 70-х годов Леруа Мерлен насчитывает 8 магазинов со штатом в 500 человек и превращается в предприятие национального масштаба.

1979

×

Леруа Мерлен подписывает соглашение о сотрудничестве с группой Ашан.

1989-1999

×

Леруа Мерлен открывает магазины в Испании, Италии, Польше и Бразилии, и занимает лидирующие позиции на мировых рынках в секторе DIY (Do-It-Yourself).

2003-2004

×

Леруа Мерлен приобретает компании DIY в Португалии и Испании (Aki), а также во Франции (Obi). Леруа Мерлен объединяется с компаниями DomPro и Weldom.

2004

×

Открытие первого магазина в России в г. Мытищи Московской области.

2006

×

Создается GROUPE ADEO.

2007-2009

×

Начало деятельности Леруа Мерлен в Румынии, Украине, Греции и Турции.

2008

×

Начало деятельности «Леруа Мерлен» в Румынии и Украине.

2010

×

Леруа Мерлен выкупает всю сеть гипермаркетов Касторама в Италии.

2018

×

Начало деятельности Леруа Мерлен в Казахстане.

2019

×

Леруа Мерлен открывает 100-ый гипермаркет в России (во Владивостоке). Открытие первого магазина малого формата Леруа Мерлен Городской в Москве. Запуск «МаксиПро» для профессиональных клиентов.

Что такое всемирная история? — Всемирная историческая ассоциация

Есть несколько ключевых качеств, которые отличают мировую историю от других типов истории. Мировые историки используют широкую пространственную линзу, хотя они не всегда принимают весь мир в качестве единицы анализа. Они имеют тенденцию преуменьшать значение отдельных наций или цивилизаций и вместо этого сосредотачиваются на регионах, определенных по-разному, включая зоны взаимодействия, или на путях, которыми люди, товары и идеи перемещались по регионам посредством миграции, завоеваний и торговли.Большинство мировых историков считают, что историю следует изучать в различных хронологических и пространственных масштабах, включая, но не ограничиваясь, очень крупные. Некоторая мировая история имеет узкие временные рамки, исследуя события, происходящие в мире за одно десятилетие или даже за один год. Другие историки используют расширенные временные рамки, начиная с Большого взрыва, для изучения истории в космическом масштабе. Истории отдельных товаров, таких как соль, сахар или серебро, могут стать мировой историей, как и истории отдельных людей, организаций или идей.

В двадцать первом веке мировые историки опираются на различные национальные и региональные корни и традиции, чтобы создать многозначную версию всемирной истории, работая в восходящем и восходящем направлении из доступных источников на множестве языков и из множества мест. Мировая история сегодня — это область исследований с академическими журналами, конференциями, книгами и исследовательскими центрами, а также область преподавания, от начальной школы до аспирантуры. Ученые, учителя и студенты разработали новаторские подходы и материалы и регулярно участвуют в дебатах о теории, методологии и содержании на веб-сайтах, в блогах и в печати.

Люди действительно давно занимаются всемирной историей. Древнегреческий историк Геродот изложил свою историю войны между персами и греками в контексте мира, каким он его знал, а древнекитайский историк Сыма Цянь рассказал историю через энциклопедическое изложение событий, деятельности и биографий императоров. , чиновники и другие важные люди. Средневековые летописцы в Индии, Европе и мусульманском мире разрабатывали «универсальные истории», которые начинались с сотворения мира, а с пятнадцатого по девятнадцатый века писали ученые, поэты, монахини, врачи, малоизвестные чиновники, бывшие рабы и другие. истории с широким охватом.Однако в девятнадцатом и в двадцатом веках в центре внимания большей части профессиональной истории — то есть истории, написанной людьми, получившими образование в университетах, — стало национальное государство, которое соответствовало растущему значению наций как политических единиц и растущей национализм.

Но после Второй мировой войны ученые и учителя начали оспаривать национально организованную историю. В Соединенных Штатах региональные программы в университетах все чаще обучали людей изучать многие части мира, некоторые профессиональные историки начали писать работы с широким охватом, а преподаватели колледжей и учителя средних школ создали курсы всемирной истории.В Европе изучение дипломатии постепенно расширилось до имперской, международной и так называемой «зарубежной» истории. Начиная с 1980-х годов, ученые из Азии, Африки и Латинской Америки критиковали большую часть существующей мировой и международной истории как излишне сосредоточенной на Европе, ставили разные центры или призывали к более полицентричной мировой истории. 1990-е годы принесли и другие новые направления, включая транснациональную историю, histoire croisée, Transfergeschichte, атлантическую всемирную историю, историю пограничья, связанную историю, историю мировых систем, историю диаспоры и многие другие.Некоторые историки начали описывать свою область как глобальную историю, чтобы отразить растущую интеграцию мировых регионов в единую систему посредством глобализации, хотя другие историки рассматривают мировую и глобальную историю как одно и то же.

Сегодня всемирная история имеет много форм и много голосов. Всемирная историческая ассоциация гордится тем, что является одним из тех голосов, и мы надеемся, что вы посмотрите в другом месте на этом сайте, чтобы увидеть все, что мы делаем, включая публикации, конференции и награды. Сеть организаций глобальной и всемирной истории ( NOGWHISTO ), международная зонтичная группа, к которой принадлежит Всемирная историческая ассоциация, подготовила библиографию последних работ по всемирной истории, которые могут предоставить обзор текущих тенденций в изучении мировой истории во всем мире.

Аудиокнига недоступна | Audible.com

• Evvie Drake: более

• Роман
• От: Линда Холмс
• Рассказывает: Джулия Уилан, Линда Холмс
• Продолжительность: 9 часов 6 минут
• Несокращенный

В сонном приморском городке в штате Мэн недавно овдовевшая Эвелет «Эвви» Дрейк редко покидает свой большой, мучительно пустой дом почти через год после гибели ее мужа в автокатастрофе.Все в городе, даже ее лучший друг Энди, думают, что горе держит ее внутри, а Эвви не поправляет их. Тем временем в Нью-Йорке Дин Тенни, бывший питчер Высшей лиги и лучший друг детства Энди, борется с тем, что несчастные спортсмены, живущие в своих худших кошмарах, называют «ура»: он больше не может бросать прямо, и, что еще хуже, он не может понять почему.

• 3 из 5 звезд

• Что-то заставляло меня слушать….

• От Каролина Девушка на 10-12-19

Определение всемирной истории против глобальной истории | H-World

Профессор Шекман предположил, что разделение мировой и глобальной (и, я полагаю, экуменической или универсальной) истории носит только семантический характер.В таком случае дальнейшее обсуждение бессмысленно. Поэтому я ждал возражений, чтобы узнать, считает ли кто-нибудь, что проблема существенна. Рекомендация профессора Стобеля в отношении статьи о Мазлише подразумевает, что эти термины действительно означают нечто реальное и особенное, иначе у него не было бы причин цитировать Мазлиш.

Я не собираюсь утомлять вас полной критикой статьи Мазлиша, которую я считаю очень слабой во многих пунктах. Я просто упомяну кое-что из старых заметок, которые я сделал по этому поводу.

Мазлиш хочет выделить и оправдать «глобальную» историю в противоположность всемирной истории. Он предполагает, что сопротивление глобальной истории, истории глобализации исходит от тех, кто считает, что это угрожает их приверженности национальной истории. Я подозреваю, что это обвинение необоснованно и поверхностно. Также необоснованно его обвинение в отсутствии у мировых историков какого-либо принципа отбора. Столь широкие самооправданные осуждения — одна из причин, почему мне наплевать на эту статью.

Я считаю, что Мазлиш прав, критикуя определение всемирной истории Бентли как крупномасштабных взаимодействий, поскольку оно определяет его объем, не предлагая никакого содержания.Но он, кажется, не возражает против точки зрения Бентли, что эти взаимодействия приводят к интеграции и взаимозависимости. Меня не убедили. Эпоха империализма, безусловно, ознаменовала усиление глобального взаимодействия, но она привела к мировым войнам, а не к интеграции; Сегодняшний империализм породил войну с террором. Кроме того, взаимозависимость немного нечеткая, потому что есть разница между простыми взаимодействиями и реальной зависимостью, и возникает вопрос о зависимости в каком смысле. Например, США зависят от недорогого импорта, потому что в противном случае возникли бы гражданские беспорядки.С другой стороны, культура может становиться глобализованной, что, как я подозреваю, большинство историков считают положительным моментом, хотя есть и те, кто придерживается совершенно другого взгляда на нее.

Мазлиш вводит третий вид истории, который он отождествляет с Тойнби и МакНилом, «экуменическую историю». И наоборот, он предпочитает игнорировать значение этого термина как того, что открыто для всего, что существует в настоящее время, и вместо этого определяет его как старомодный культурный эволюционизм, который был телеологическим и открытым для того, чего не существует, потому что он находится в будущем.Он не осознает, что быть «открытым» означает вовлекать все (что невозможно), но есть структура, способная задействовать что угодно. В предыдущем посте я предположил, что для «открытости» требуется нетрадиционная (неэмпирическая) онтология. Традиционная историография и народная психология, на которой она основана, предполагают, что сущности — это наборы свойств, расположенных в пространственно-временных точках. Хотя это декартово предположение является общепринятым и обычно полезным, оно неверно с точки зрения физической науки, которая основана на сохранении и симметрии.Рад разобраться в этом и привести цитаты, но сомневаюсь, что есть интерес.

Мазлиш, кажется, говорит, что исследование межцивилизационных встреч Макнилом было получено факторным анализом от Линтона и Редфилда. Без уточнения или обоснования позвольте мне просто категорически заявить, что факторный анализ неуместен в какой-либо исторической науке — любой науке, в которой вес факторов не может быть оценен посредством повторных прогонов. Во-вторых, серьезно ли люди все еще относятся к идеологическому термину «цивилизация»? Если Мазлиш использует это, он должен дать полезное значение.

Мазлиш обращает внимание на теорию мировых систем. Это поднимает вопрос о том, можем ли мы определить прошлые события с точки зрения их вклада в нынешнее положение дел, не выглядя евроцентристскими, империалистическими, капиталистическими или кем-то еще. Предположение, что то, что сделало некоторую прошлую ситуацию тикающей, является ее вкладом в настоящее, не только презентистское, но и телеологическое; Предполагать, что значимость какой-то прошлой ситуации придает именно ее актуальность сегодня, скорее солипсистский, чем научный.

Мазлиш находит системный подход привлекательным, потому что, в отличие от более ранней так называемой «экуменической» истории, он не предполагает делать прогнозов. Я сомневаюсь, что это правда. Системный подход характеризуется закрытием (без него «системы» не существует) и, следовательно, предсказуемостью результатов. Несмотря на то, что предполагает Мазлиш, такие люди, как Макнил и Валлерстайн, полагаются на предсказуемость в том смысле, что причины требуют их следствия, и поэтому отношения вещей становятся рациональными, логичными и предсказуемыми.Кроме того, в той мере, в какой это пережиток неоплатонического мистицизма Возрождения, он европоцентричен. С открытыми процессами все перестает быть полностью предсказуемым. Первое, что узнает студент-физик, — это стандартное отклонение: мир не является однозначно определенным. Для инструментальных знаний приблизительная оценка, тем не менее, полезна. С другой стороны, открытый взгляд будет рассматривать стандартное отклонение не как эффект случайных обстоятельств, достаточно малых, чтобы их можно было игнорировать, а вместо этого как de rerum natura, как существенное для того, чтобы быть

.

Открытое понимание истории мало помогает историографии виггов.Мазлиш отрицает, что глобальная история является виггской, потому что она чувствительна к непредвиденным обстоятельствам и не решается предсказывать. Если глобализация — это просто описание прошлой тенденции, она теряет значение сегодня, если не раскрыт ее порождающий механизм. Но если вы это сделаете, то вы предсказываете, и это становится виггским. Не может быть «зависимости от пути», потому что прошлое в прошлом и не существует в настоящем; это овеществленное обобщение наблюдений, скорее идеальное, чем научное.Следы, оставленные прошлым, — это не прошлое, а просто следы, из которых следует вывести прошлое.

Наконец, Мазлиш говорит о зарождающейся глобальной идентичности. Это меня озадачивает. Я принимаю как истину, что личность может включать функциональные отношения, в которых реляты имеют взаимное значение (родитель, супруг, сосед, сослуживец). Но глобальная идентичность подразумевает, что средний человек в одном месте имеет значение для среднего человека в другом месте земного шара. Это кажется набожной выдумкой, по крайней мере, студенты сочли бы это неубедительным.Большинство людей сегодня не чувствуют, что контролируют иностранные дела или иным образом значимо взаимодействуют с людьми на другом конце света. Предположение, что это взаимодействие может быть сведено к участию в мировом рынке, может быть односторонне верным, но явно идеологическим. Если мне, как гражданину США, случится купить компьютер Lenovo, это поможет китайскому рабочему выжить, но он будет абстрагирован от всего, что делает меня отчетливо человеком и позволит китайскому рабочему выйти за пределы биологического воспроизводства.

Хейнс Браун
Центральный университет штата Коннектикут, Почетный

Осмысление всемирной истории — 1-е издание — Рик Шостак

Содержание

ЧАСТЬ I: Организация всемирной истории

1. Осмысление всемирной истории

ЧАСТЬ I: Предыстория и древняя история

2. Прелюдия к Большой истории: от Большого взрыва до гоминидов

3. Эволюция самого человеческого образа жизни в ранней истории человечества

4.Критическая трансформация: развитие сельского хозяйства, кочевничества и рыболовства

5. Некоторые ранние воздействия сельского хозяйства: ключевые технологии и торговые практики

6. Борьба с «цивилизацией»: развитие городов, штатов и письменность

7. Ранние цивилизации во всем мире

8. Системы верований: природа и развитие ранних религий

ЧАСТЬ III: Классическая история

9. Политическая организация беспрецедентного масштаба: классические империи

10.Сходства и различия: Римская и Китайская империи сравнили

11. Рождение миссионерских религий: почему и как возникли основные мировые религии?

12. Новая сила в мировой истории: исламские завоевания

13. Евразия в веках после падения классических империй

ЧАСТЬ IV: Средние века

14. В поисках общих черт: некоторые ключевые тематические тенденции 900 — 1500 и далее

15.Региональные события: Евразия после 900

16. Региональные события: Полинезия, Америка и Африка

17. Монголы и самая большая когда-либо сопредельная империя

ЧАСТЬ V: Раннее Новое время

18. Тематические события в период раннего Нового времени 1450 — 1800

19. Разведка и торговля: соединяя континенты

20. Сравнение новых империй в Азии

21. Сейчас это кажется таким естественным: возникновение современного национального государства

22.Великая дивергенция: рост европейской экономики и вооруженных сил

ЧАСТЬ VI: Девятнадцатый и двадцатый века

23. Ключевые тематические трансформации долгого девятнадцатого века

24. Промышленные революции: инновации, заводы и экономический рост

25. Политические революции во всем мире: разнообразный опыт с важными общими чертами

26. Уникальное историческое преобразование: отмена рабства и крепостного права

27.Ключевые тематические трансформации ХХ века

28. Разорение и страх: война в ХХ веке

29. Худшие и лучшие времена: Великая депрессия и послевоенное восстановление

30. Беспрецедентное развитие: послевоенная деколонизация

31. Перемещение населения: резкие изменения в численности, местонахождении и состоянии здоровья людей

ЧАСТЬ VII: Уроки рисования

32. Уроки истории: почему, как и что

Duke University Press — История, человек и мир между

«Убедительный допрос.. . . » — Кристин М. Баттиста, Современные художественные исследования

«Работа, заслуживающая внимания. Строго привержен промежуточному космическому отцу, чем «комфорт и безопасность монологического дома» (24), История, человек и мир между символизирует интеллектуальный космополитизм с экзистенциальным уважением автора к особенностям человечества, постструктуралистской критикой. тотализации и страстного стремления к диалогическим отношениям между принуждением к определению и усвоенным убеждением в ограниченности определений и определений.”- Лейли Чен, Ариэль

«Настоятельно рекомендуется». — К. М. Капанга, Выбор

«Великий вклад Радхакришнана в эту книгу [состоит в том], что он показывает, что каждое предложение, предлагаемое для понимания мира, также является формой отрицания, и даже самые лучшие намерения теоретиков и поэтов могут исключить сам порождающий потенциал инаковости. незавершенных процессов становления ».

— Стивен М. Левин, MELUS

« История, человек и мир Между годами, несомненно, станет важным местом теоретических дискуссий, учитывая Р.Замечательная способность Радхакришнана объединять линии и линии мысли, которые так часто используются дискретно ». — Дэвид Ллойд, автор книги Ирландия после истории

«В этой провокационной, поучительной теоретической экзегезе Р. Радхакришнан объединяет ряд теоретиков — Франца Фанона, Эдварда Саида, Мориса Мерло-Понти, Мартина Хайдеггера, Ранаджита Гуха и Дэвида Харви, которых редко, если вообще когда-либо, исследуют вместе друг с другом. Сохраняя чрезвычайно строгий и ясный фокус на эпистемологических структурах, лежащих в основе их теорий, Радхакришнан обращает их всех к проблемным отношениям между человеческим субъектом, историей, темпоральностью и миром, созданным взаимодействием между ними.Это отличная книга ». — Абдул Р. Джан Мохамед, автор книги The Death-Bound-Subject: Richard Wright’s Archeology of Death

«R. Заботливое, но критическое отношение Радхакришнана к трудам Ранаджита Гухи и Эдварда Саида — на фоне глубоких размышлений об интеллектуальном наследии постструктурализма — придает в наше время новую жизнь давнему диалогу между постколониальными критиками и современной европейской мыслью. Стимулирующий вклад в современные дискуссии.”- Дипеш Чакрабарти, автор книги Провинциальная Европа: постколониальная мысль и исторические различия

Рабочая тетрадь всемирной истории: от древнего мира до наших дней, второе издание

Rowman & Littlefield Publishers

Страниц: 252 • Обрезка: 8½ x 11

978-1-4422-5194-6 • Мягкая обложка • Апрель 2016 • 38,00 долларов США • (29 фунтов стерлингов)

978-1-4422-5195-3 • Электронная книга • Апрель 2016 • 36 долларов.00 • (28 фунтов стерлингов)

Дэвид Герцель — профессор истории Юго-Западного государственного университета Оклахомы.

Список проектов
Введение

Глава 1: Что такое история?
Глава 2: Великое повествование: универсалии в истории
Глава 3: Противопоставление концепций в религиозных традициях
Глава 4: Конфуцианство и гуманизм
Глава 5: Гуманизм приходит к определению «западной» идентичности, 1500–1900 гг.
Глава 6: Человек и исторический институт
Глава 7: Модернизация
Глава 8: Глобализация
Глава 9: Заключение: Шелковый путь

Приложение основных ресурсов
1.Сократ: Сократический диалог между Меноном и Сократом, записанный Платоном, 380 г. до н. Э.
2. Англосаксонское благословение полей (Поздняя Древняя Европа)
3. Махатма Ганди (1869–1948)
4. Закон о лицензировании и надзоре в области аллопатической медицины и хирургии Оклахомы (принят и пересмотрен в 1994–2013 гг.)
5. Нагорная проповедь (около 28 г. н.э.)
6. Жизнь среди зулусов: три текста (1870)
7. Редьярд Киплинг, «Бремя белого человека» (1897)
8. Декларация прав человека и прав человека Гражданин (утвержден Национальным собранием Франции 26 августа 1789 г.)
9.Американский ученый в период раннего Мэйдзи Япония (1868–1912)
10. Царство Божье внутри вас (1894) Лев Толстой
11. Конфуций (около 551–479 до н.э.)
12. Билл Клинтон о глобализации (2004)
13 .Мы не обезьяны, мы люди (июнь 2002 г.)
14. Документы о изгнании немцев из Восточной и Центральной Европы (1945–1950 гг.)
15. Документы человечества (1945–1950 гг.)
16. Паломники на Фу-Цзи (1879)
17. Промышленный Манчестер, 1844 г. и условия труда женщин на английских рудниках (1842 г.)
18.Отчет Национального разведывательного совета по проекту 2020 года
19. Две статьи об открытиях в пещере Бломбос (2002)
20. Гимн Нилу, молитва из Древнего Египта (Среднего Египта или Нового царства, дата неизвестна)
21. Код Хаммурапи (Избранные законы) (около 1780 г. до н.э.)
22. Махабхарата (до 1000 г. до н.э.)
23. Из гимнов Гомера (около 700 г. до н.э.)

Глоссарий
Об авторе

В этом эффективном и ясном введении к работе историка Дэвид Герцель объясняет, как идентифицировать и анализировать первоисточники для критической интерпретации прошлого.Рабочая тетрадь направляет студентов через процесс интерпретации, одновременно повышая их осведомленность о сложности контекста. Это новое издание, обновленное с целью сохранения актуальности для студентов, является неоценимым дополнением к урокам истории.
— Сеня Любисич, Цитрусовый колледж

Дэвид Герцель обращается к всемирной истории со здравым смыслом и интеллектом. Вместо другого большого, непослушного текста, Учебное пособие по всемирной истории предлагает нам управляемый подход к предмету, включающий критические историографические темы, прямые комментарии по методологии, впечатляющий набор первоисточников и выбор соответствующих упражнений, которые знакомят студентов лицом к лицу с изучение истории.
— Джон Хейден, Юго-западный государственный университет Оклахомы

Часто студенты не полностью понимают сложный процесс построения исторических знаний. Провокационная рабочая тетрадь Дэвида Герцеля содержит вдумчивые упражнения, которые позволяют студентам получить более глубокое понимание того, как историки интерпретируют и делают выводы о прошлом. Кроме того, он приводит примеры из самых разных периодов и мест, чтобы помочь студентам лучше понять, что значит быть человеком.
— М. Тодд Блэк, Зависимые школы Министерства обороны, Европа

Как преподаватель небольшого регионального государственного университета, я могу засвидетельствовать, насколько сложно заставить студентов серьезно относиться к заданиям по чтению. Учебник всемирной истории будет приветствоваться всеми, кто сталкивается с одной и той же проблемой. В отличие от типичного текста, в котором читается одно за другим, эта книга дает студентам реальное представление о мыслях, надеждах и страстях прошлого — и побуждает студентов взаимодействовать с мыслителями, мечтателями и страстными людьми, так что их понимание собственного мира никогда не будет прежним.
— Тодд Ф. Карни, Университет Южного Орегона

Рабочая тетрадь Герцеля предлагает новаторский подход к изучению всемирной истории. Он не представляет нам исчерпывающего повествования, но вместо этого предлагает множество информации и учебных рамок, а также выборочные повествования по множеству тем всемирной истории. Это будет ценный инструмент для преподавателей, которые хотят преподавать, используя книгу, наполненную практическими упражнениями, которые ставят студентов в центр учебного процесса.
— Дэвид М. Каливас, Общественный колледж Миддлсекса; редактор H-World в H-Net

— Знакомит с историей и историческими методами

— Написано в доступном повествовательном стиле, который студенты сочтут читаемым, строгим и актуальным

— Предоставляет первичные материалы как в тексте, так и в качестве приложения и направляет студентов в интерпретации источников

— Включает глоссарий из более чем ста терминов

-Идеально подходит для сократовских и дискуссионных форматов

-Проекты побуждают студентов мыслить критически и представлять свои собственные миры в исторической перспективе

-Проектные чтения и вопросы поднимают важные исторические проблемы, такие как
определения свободы
современные ассоциации с расой
критическое мышление и гуманизм
конфликт и совместимость науки и религии
гендерные отношения и представления
справедливость и право в сравнительном контексте
идея равенства
проблемы, связанные с глобализацией
конструктивные и деструктивные аспекты индустриализма, на душу населения lism и Anationalism

Новые функции
-Совмещает повествование, проекты и первоисточники в одном томе

-Интегрирует десятки отрывков из первоисточников в повествование

-Организовано в хронологическом порядке

Какие страны являются звездами мировой истории?

Произведенная из греческого мифа о Нарциссе, карикатура на классического «нарциссиста» — это тот, кто склонен к манипуляциям, обладает правом, лишен сочувствия, одержим грандиозными фантазиями о власти и восхищении и злоупотребляет отношениями для личной выгоды.Поэтому неудивительно, что нарциссизм является предполагаемым атрибутом многих могущественных лидеров, включая как деструктивных лидеров, таких как Саддам Хусейн и Дик Фулд из позорной репутации Lehman Brothers, так и победителей тирании, таких как Уинстон Черчилль, и провидцев, таких как Стив Джобс. Одна школа мысли даже предполагает, что люди могут выбирать нарциссических лидеров, чтобы защитить свое собственное нарциссическое чувство превосходства.

Но нарциссизм не обязательно ограничен отдельными людьми. Фактически, недавние исследования переместились в сторону документирования понятия коллективного нарциссизма, то есть нереалистичных преувеличений величия целой группы людей.И если нарциссизм — это черта, которая применима как к отдельным людям, так и к группам, может ли та же логика распространяться на целые общества?

Новое исследование предоставляет предварительные доказательства того, что это может быть, с помощью концепции, которую исследователи называют «национальным нарциссизмом». В частности, исследователи были сначала мотивированы использованием общих призывов лидеров Соединенных Штатов к «американской исключительности» — идее о том, что США уникальны среди стран мира. Но действительно ли люди в США верят в это? И люди в других странах так же относятся к своей стране? И, пожалуй, самое главное, можно ли объяснить такое чувство уникальности завышенным и преувеличенным (то есть нарциссическим) чувством своей страны? Это действительно то, что авторы обнаружили в большом международном опросе: студенты со всего мира коллективно и последовательно давали преувеличенные оценки важности своей страны.

Авторы пришли к такому выводу, опросив около 7000 студентов университетов из 35 разных стран, от США и Германии до Гонконга, Южной Кореи, Перу и Новой Зеландии. Пытаясь измерить национальный нарциссизм, исследователи задали студентам обманчиво сложный вопрос; «Как вы думаете, какой вклад внесла страна, в которой вы живете, в мировую историю»? Возможные ответы варьировались от 0% до 100%. Другими словами, если хорошенько подумать, общий вклад всех стран мира должен составить 100%.Вопрос касается относительного вклада вашей страны в мировую историю, например, скромных 10%.

Хотя почти невозможно узнать, какой «правильный» или «точный» ответ для какой-либо конкретной страны, в совокупности ответы составили колоссальные 1156%. Это говорит о том, что некоторые могут преувеличивать важность вклада своей страны в мировую историю. Учитывая, что в мире насчитывается около 200 стран, «правильный» ответ в среднем должен составлять чуть больше половины процента, число настолько мало, что, как отмечают авторы, вероятно, нереально ожидать, что результаты исследования дадут почти такой же результат. ниже 100%.

Интересно, что средние оценки сильно различались по странам: от очень скромных 11% для Швейцарии до ошеломляющих 61% для России. Возможно, удивительно, что Соединенные Штаты не особо выделялись с 30% — примерно посередине — и ниже не только Великобритания (55%), Индия (54%), Италия (44%) и Китай (42%). ), а также Малайзию (49%), Канаду (40%) и Фиджи (36%), среди прочих. В целом почти в половине опрошенных стран средние респонденты заявили, что их страна внесла не менее 33% в мировую историю.

Исследователи сопоставили оценки вклада в мировую историю с вопросами, призванными выявить чувства по поводу национальной идентичности. Как и ожидалось, в среднем люди, проявлявшие большую гордость и лояльность по отношению к своим странам, давали более высокую оценку уникальному вкладу своей страны в мировую историю. Тем не менее, что интересно, эта ассоциация сильно различалась в зависимости от страны, без какой-либо связи между национальной идентичностью и предполагаемым влиянием на мировую историю для некоторых стран (например,грамм. Австрия, Китай), тогда как для других (например, Россия, Италия, Австралия) возникла корреляция от небольшой до средней.

Независимо от точности, учитывая, что Россия — 61% или даже Соединенные Штаты — 30%, эти оценки, кажется, значительно отличаются от того, что можно было бы назвать реалистичным историческим описанием. Так чем же можно объяснить эти сильно завышенные оценки влияния наших народов на мировую историю? Интересно то, что исследователи выдвигают гипотезу о том, что это явление может быть вызвано эвристикой доступности: когда мы думаем о всемирной истории, мы в основном думаем об истории нашей собственной страны, следовательно, предполагая, что мы должны быть важны.

К сожалению, исследователи не включили какие-либо общепринятые личностные шкалы для прямого измерения индивидуального или коллективного нарциссизма в свой межнациональный опрос. Измерение самооценки нарциссизма, даже с помощью одного вопроса, могло бы значительно укрепить аргументы в пользу концептуальной связи между такими завышенными оценками и специфической чертой «нарциссизма». Кроме того, опрос не был репрезентативным ни для людей в каждой стране, ни для географии мира (например,г., Греция, Франция и многие страны Африки не были включены).

Несмотря на эти ограничения, вопрос о том, могут ли страны быть «нарциссическими», является интересным. Например, рассмотрим надежное исследование, которое показало, что районы, как и отдельные люди, могут различаться по личностным качествам, таким как степень их открытости, невротизма или сознательности. Например, открытость связана с любопытством и творчеством. Соответственно, исследователи обнаружили, что открытость в U.Уровень штата показывает соответствие с социальными показателями макроуровня, такими как либеральные ценности и пропорции людей, сделавших карьеру в области искусства. Тем не менее, в отличие от открытости, национальный нарциссизм, измеряемый оценкой влияния собственной страны на мировую историю, может так же легко отражать когнитивную предвзятость или влияние СМИ через элитные сигналы (например, грандиозные заявления Путина или Трампа), а не стабильная и стойкая черта личности. Или он может отражать относительно нормальный позитивный взгляд на страну, а не на «нарциссизм» (даже на индивидуальном уровне трудно отличить здоровую самооценку от истинного нарциссизма).

Действительно, какой — это здоровый уровень любви и преклонения перед своей страной?

Хотя это сложный вопрос, существует большое количество исследований, которые говорят о темной стороне чрезмерной внутригрупповой любви.