Место время и условия возникновения ислам: Место,время и условия возникновения Ислама и Христианства

Кратко об истории возникновения и распространения ислама

1. Ислам и его источники
2. Первые мусульмане
3. Зарождение Ислама
4. Религиозная и историческая ситуация в Аравии накануне зарождения Ислама
5. Основатель ислама: пророческая деятельность Мухаммеда ﷺ
6. Противостояние распространению Ислама
7. Переселение мусульман
8. Причина битв Пророка ﷺ
9. Распространение ислама
10. История развития ислама после смерти Пророка Мухаммада ﷺ: Праведный халифат
    
    1. Правление Абу Бакра ас-Сиддыка
    2. Правление Умара ибн аль-Хаттаба
    3. Правление Усмана ибн Афвана
    4. Правление Али ибн Абу Талиба
    5. Развитие Халифата

Ислам – религия, которая является самой молодой в истории человечества, а по числу приверженцев занимает в мире второе место, число приверженцев ислама составляет около двух миллиардов человек.

Мусульмане проживают в ста двадцати пяти странах по всему земному шару, и в двадцати восеми государств мира ислам является официальной государственной религией.

Мусульмане, в большинстве принадлежат к течению суннитов, составляет от 85 до 90% всех последователей ислама, а остальные подразделяются на шиитов и ибадитов.

Ислам и его источники

В переводе с арабского языка слово «ислам» означает «предание себя Единому Богу» или «покорность». Ислам является мировой монотеистической авраамической религией. 

Посланник Аллаха Пророк Мухаммед ﷺ – проповедник ислама, а основным источником ислама является Священная Книга Коран, а также Сунна Пророка Мухаммеда ﷺ, которая является вторым по значению источником исламского права и вероучения. Сунна – это совокупность хадисов Пророка Мухаммеда ﷺ или преданий, рассказов, в которых сообщается о жизни Посланника Аллаха ﷺ, его изречениях и мудрых высказываниях, о его деяниях. Исламские богослужения совершаются на арабском языке.

Первые мусульмане

Ислам считает первыми мусульманами первых людей на земле Адама и Еву или Хавву. В ряду исламских пророков называют Нуха или Ноя, Ибрахима или Авраама, Давуда или Давида, Мусу или Моисея, Ису или Иисуса, а также ряд других.

Представители других авраамических религий – христиане и иудеи – называются в исламе «Людьми Писания». В Священной Книге Коран представлены истории о сотворении мира, о том, как возник первый человек на земле, о всемирном потопе и прочие.

Зарождение Ислама

Точный год возникновения ислама определить нельзя: зарождение ислама связывают с городом Меккой в Западной Аравии и началом седьмого века. В этот период истории господствующей религией было язычество, и каждое племя почитало своих богов, идолы которых были установлены в Мекке. На этом отрезке истории началось постепенное разрушение родоплеменного патриархального строя, и общество начинает разделяться на классы, в результате чего должно было появиться нечто, что объединило бы людей духовно.

В этих условиях и возникает Ислам, который является религией авраамической, как иудаизм и христианство, которые также восходят своими корнями к самым древним формам монотеизма, то есть все эти религии объединяет с исламом принципиально единая картина мира, и относится к богооткровенной или ревелятивной традиции.

Осознание монотеизма происходило на самых ранних этапах зарождения ислама, и это было выражено в проповедях, с которыми обращался к своей умме Пророк Мухаммед ﷺ, главной идеей которых была мысль о необходимости очищения единобожия или таухида от тех искажений, которые были внесены многобожниками, христианами и иудеями.

Религиозная и историческая ситуация в Аравии накануне зарождения Ислама

В преддверии возникновения ислама на Аравийском полуострове господствовала ханифия или автохтонный аравийский монотеизм, уходящий своими корнями к пророку Аврааму (Ибрахиму). Современная концепция указывает на наличие в тот период двух относительно независимых монотеистических традиций, которые в итоге объединились в аравийское пророческое движение. В период, когда возник ислам, то есть до момента прихода к пророческой миссии Мухаммеда ﷺ, в Аравии уже действовали несколько авраамических пророков, но именно на Мухаммеда ﷺ была возложена Богом миссия распространения Ислама. Пророка Мухаммед ﷺ существенно отличался от остальных пророков, как с политической, так и с идейной точки зрения, что явилось одной из главных составляющих успеха ислама.

Частично население Аравийского полуострова в этот период времени приняли иудаизм, частично – приняли христианство, а в некоторых государствах, таких, как Йемен и Бахрейн, проповедовали зороастризм. Аравийский полуостров в этот исторический период делили между собой княжество Лахмидов, которое являлось союзником с Ираном, где правили Сасаниды, и княжество Гассанидов, которое являлось вассалом Византии.

Центральная же Аравия осталась свободной после того, как на Мекку совершил поход эфиопский царь, и чудесным образом мекканцам удалось спастись, а армия царя и сам эфиопский царь были уничтожены раскаленными камнями, которые скидывали на них прилетевшие с неба птицы. Данное событие было известно арабскими и мекканскими современниками и описывается в суре Корана «Слон».

Саудовская Аравия в эпоху зарождения Ислама

Основатель ислама: пророческая деятельность Мухаммеда ﷺ

Вопреки расхожему мнению, основателем ислама не является Мухаммед ﷺ. По мнению мусульман – до него уже были пророки, и Мухаммад ﷺ – это последний пророк ислама или «Печать пророков». Мухаммед ﷺ не проповедовал новую религию, но восстановил истинную веру.

Пророк Мухаммед ﷺ, будучи мекканцем по своему происхождению и рождению, выходцем из курайшитов, вел активную деятельность мекканского ханифа: с момента рождения до начала своей пророческой миссии он вел обычную жизнь, позже занимался скотоводством и перегонял караваны. Мухаммад ﷺ принимал активное участие в восстановлении курайшитами общеарабской святыни Каабы.

Когда ему исполнилось сорок лет, в 610 году, Мухаммед ﷺ объявил, что он – расуль, то есть посланник, и наби, то есть пророк Аллаха, Единого Бога. После этого Пророк Мухаммад ﷺ начал проповедовать новую религию ислам в Мекке. Первые аяты Корана были произнесены Пророком Мухаммедом ﷺ в это же время. В его проповедях звучали призывы вернуться к монотеизму, к вере Ибрахима или Авраама, к вере пророков Мусы или Моисея и Исы или Иисуса, произносить молитвы и держать пост, давать милостыню и честно производить торговые сделки. В своих призывах во время проповедей Посланник Всевышнего говорил о необходимости веры в Единого Бога, о том, что верующие должны сплотиться в единое братство и соблюдать простые нормы морали.

По словам Мухаммеда ﷺ, всем народам были посланы пророки, появление которых было связано с тем, что они должны были наставить на истинный путь людей. Одними из главных вопросов, на которые обращал внимание Пророк Мухаммад ﷺ, был вопросы веры (имана) и неверия (куфра), вопросы загробной жизни, Ада и Рая.

Противостояние распространению Ислама

Но мекканская знать не поддержала идеи Мохаммеда ﷺ и встретила его пророческую проповедническую деятельность враждебно. История возникновения Ислама рассказывает о тех тяжелых испытаниях, которые испытывал Пророк Мухаммад ﷺ поначалу, ведь очень немногие люди приняли для себя новую веру с самого начала: только сам Пророк Мухаммад ﷺ и его жена Хадиджа приняли ислам, а также его двоюродный брат Али ибн Абу Талиб, которого он взял на воспитание, в возрасте 9 лет. Также к числу первых мусульман присоединился Абу Бакр, который был богатым купцом, а также еще сорок человек, среди которых были богатые и бедные люди преимущественно в молодом возрасте, которые впоследствии стали первыми сподвижниками Пророка Мухаммада ﷺ.

От преследований соотечественников многобожников Пророк Мухаммед ﷺ вынужден был спасаться бегством в сопровождении своих последователей.

Переселение мусульман

Первую хиджру, паломничество и переселение совершил Пророк Мухаммед ﷺ в 621 году: он переехал в Йасриб, чтобы разорвать все связи с обществом, в котором он вырос, но которое не приняло призыв к единобожию и стало преследовать его и его последователей. Позже Йасриб в честь Пророка Мухаммеда ﷺ был назван Мадинат-ун-Наби, что в переводе означает «город Пророка».

В Ясрибе (Йасрибе) люди питали надежду на то, что появление Пророка Мухаммада ﷺ положит конец войнам и междоусобицам своим справедливым судом. В Медине Пророк ﷺ и его сподвижники оказались практически без средств к существованию, и местные ансары из числа мединских мусульман помогали им.

В Медине Мухаммаду ﷺ удалось сплотить вокруг себя местное население, и в городе была создана первая мусульманская умма или община. Но религиозная борьба (газават) между мединскими мусульманами и многобожниками Мекки продолжалась еще восемь лет.

Причина битв Пророка ﷺ

Пророк Мухаммад ﷺ оправдал надежды мединцев и прекратил конфликты, которые происходили внутри, но мекканские многобожники все еще притесняли мусульман из Мекки, и с 623 года начали происходить военные столкновения мединцев и мекканцев. В 624 году произошла битва при Бадре, которая закончилась поражением мекканцев, хотя их количество превышало количество мусульман в три раза. Многие мекканцы были захвачены в плен, Пророк Мухаммад ﷺ предложил, чтобы пленные обучали грамоте детей мединцев в обмен на их свободу.

Позже в 625 году состоялась битва при Ухуде, в которой верх взяли уже мекканцы. Через год войско из Мекки совместно с племенами Аравийского полуострова пришло к городу Медине, чтобы покончить с исламом раз и навсегда. Мекканским многобожникам также помогало иудейское племя в Медине, нарушившее договор с Мухаммедом ﷺ о взаимопомощи и ненападении. Мусульмане, обладавшие армией в четыре раза меньше, но будучи более мудрыми в тактике и стратегии, сумели противостоять мекканцам, которые вынуждены были вернуться домой ни с чем.

Мухаммад ﷺ покорил Мекку в 630 году, уже установив контроль над большей частью Аравии.

Распространение ислама

Всего за 23 года благодаря пророческой деятельности Мухаммеда ﷺ новая вера ислам быстро распространилась на территории Аравийского полуострова. 

Существует предание, по которому Пророк Мухаммед ﷺ отправил письмо с призывом принять ислам тогдашним правителям Византии, Персии (Ирана), Эфиопии и Египта. Все, кроме царя Персии, приняли послов благосклонно: иранский же царь письмо разорвал, но вскоре после этого события иранский царь Хосров Парвиз умер.

Пророк Мухаммад ﷺ умер в 632 году, и к этому году почти все племена арабов приняли ислам.

Успех в распространении ислама во многом был обусловлен тем, что учение Мухаммада ﷺ осуждало неравенство между людьми, ростовщичество, несло справедливость и развитие.

Когда же мусульмане в 630 году завоевали Мекку, ислам стал общей религией всех арабов, а сама Мекка стала центром ислама. В период с пятого по седьмой века древние государства Киндитов, Гассанидов и Лахмидов, Пальмира, Саба, Химьяр и Набатея пришли в упадок и распались, и этот процесс способствовал активной исламизации региона.

История развития ислама после смерти Пророка Мухаммеда ﷺ: Праведный халифат

Появление ислама кардинально изменило всю политическую, социальную, экономическую, бытовую жизнь многих народов от Испании до берегов Индонезии.

После кончины Пророка Мухаммада ﷺ образовалось первое мусульманское государство Халифат, в котором власть, как светская, так и духовная, была сосредоточена в руках халифа. Первыми халифами государства были Абу Бакр, а затем Умар, Усман, Али, после них к власти пришла династия Омейядов, а затем их сменила династия Аббасидов. В результате проводимых Халифатом завоевательных войн в течение седьмого и восьмого веков ислам распространился на Среднюю и Переднюю Азию, а также на Северную Африку, Закавказье, Индию, а затем на Балканский полуостров через Турцию.

Правление Абу Бакра ас-Сиддыка

После смерти Пророка Мухаммада ﷺ, когда встал вопрос о том, что следует избрать халифа, то есть его «заместителя», был избран на эту должность Абу Бакр. Ему удалось пробыть у власти всего два года, после чего он умер, но даже за эти два года он успел убедить племена, которые отвернулись от Ислама, чтобы они вновь вернулись в религию.

История ислама гласит, что Абу Бакр сделал многое для распространения ислама: успел начать боевые действия против Персии и Византии, которые в то время были самыми могущественными империями. Накануне своей кончины Абу Бакр назначил Умара (Омара) своим преемником.

Правление Умара ибн аль-Хаттаба

Омар (Умар) стал вторым халифом исламского государства, и он, продолжив военные походы на Византию, отвоевав Сирию, а также захватив Египет, Палестину, частично Магриб, который располагался на территории Северной Африки.

При халифе Умаре мусульмане вели военные действия и против династии Сисанидов, правившей в Персидской империи: в битве при Кадисии и Нихавенде он нанесли армии Ирана тяжелые поражения, а вскоре и заняли столицу государства Сисанидов Ктесифон, который находился неподалеку от Багдада. Мусульмане также заняли Армению, Азербайджан, Ирак, Мазендаран, Хузестан и часть Фарса, что составляло основные территории Ирана.

Во время правления Омара были проведены реформы, которые заложили основы мусульманской государственности: был определен порядок налогообложения, установлены законы. На покоренных территориях халиф Омар придерживался политики веротерпимости, христианам и иудеям была предоставлена защита и свободное вероисповедание своей религии.

Расширение Халифата во времена праведных халифов

Правление Усмана ибн Афвана

Следующий халифом избрали Османа (Усмана), в тот период Усман был самым достойным титула халифа человеком, и выбор членов совета был верным и справедливым.

При нем все ключевые посты в государстве занимали его родственники Омеяды, по этой причине в сторону Усмана (Османа) поступало много критики, в результате поднялся бунт, в ходе которого мятежники убили халифа. Осман сделал важный шаг в дальнейшем развитии ислама и создании основ религии – во время его правления был составлен полный канонический текст Священной Книги Коран. До этого момента текст Корана существовал только в памяти хафизов – людей, заучивших текст Священной Книги Коран наизусть в момент, когда появлялся каждый аят, будучи ниспослан Посланнику Аллаха ﷺ еще при жизни Пророка Мухаммада ﷺ. Осман отдал приказ собрать весь Коран и записать его тогда, когда сразу семьдесят хафизов погибло в одном из воинских сражений.

Правление Али ибн Абу Талиба

Следующим халифом стал Али ибн Абу Талиб, который прославился как мужественный, справедливый халиф, который внес огромный вклад в становление ислама и чьи заслуги перед исламом огромны. Во время правления халифа Али была развернута борьба с коррупцией, халиф стремился распределить государственные доходы так, чтобы разрыв между богатыми и бедными гражданами государства сократился максимально.

Четыре первые халифа вошли в историю ислама как Праведные халифы, а государство, во главе которого они стояли, получило название Праведный халифат.

Развитие Халифата

Первые три века существования ислама, когда он зародился и распространился, вошли в историю как золотой период арабской культуры – были сформированы первые мусульманские религиозные школы, сформулированы этические, философские и правовые положения, а также сформированы правила арабского языка, было положено начало таким наукам, как литература, химия, география и медицина.

История ислама продолжилась в феодальном государстве, которое стало преемником Праведного халифата – Омейядском халифате или Дамасском халифате, во главе которого стояла династия Омеядов. Во время существования этого государства исламский мир распространился на Северную Африку, частично Пиренейский полуостров — Андалусию, а также на Табаристан, Синд, Джурджан, Среднюю Азию, Юго-Восточную Азию, включая Малайзию и Индонезию.

Ислам в современном мире играет в жизни верующих большую и важную роль: это не только религиозная идеология, дошедшая со времени возникновения ислама до наших дней, но и идеология, определяющая светскую жизнь мусульман, мерило их гражданского поведения, системы ценностей. Исламская религия, мусульманство оказывает большое влияние на все сферы жизни мусульман.

История исламского мира является отдельным направлением для многих историков и исследователей, охватывая более 14 веков жизни человечества, именно, благодаря мусульманским ученым удалось сохранить научное наследие предыдущих цивилизаций и развить новые направления в науке, культуре и искусстве.

Возникновение ислама. Арабский халифат. 6-й класс

Линия 1. Сформировать представление об утверждении ислама у арабов и основах исламского вероучения. Сформировать представление о расширении исламского мира.

Линия 2. Картина мира в понятиях. Введение в лексику понятий, связанных с исламской цивилизацией: Аравия, Мекка, Кааба, Коран, хадж, джихад, Мухаммед – основатель ислама. Халиф.

Линия 3. Историческое мышление. Выделить причины и особенности новой религии, осмысление изменений произошедших с арабами после принятия ислама. Выявление закономерностей, приведших к появлению цивилизации.

Линия 4. Нравственное самоопределение. Сравнить моральные и этические основы двух цивилизации: христианской и исламской.

Линия 5. Гражданско-патриотическое самоопределение. Дать возможность осознать, что каждая культура сыграла свою роль в развитии общества, толерантно определять свое отношение к иным мировоззренческим позициям.

Тип урока: изучение нового материала.

Оборудование. Рабочие листы, презентация.

Ход урока

Создание проблемной ситуации

Здравствуйте, ребята!

• Скажите, вы любите праздники?
• Какие праздники знаете?
• Какой праздник будем праздновать 25 октября? (Курбан-байрам)
• Что вы знаете об этом празднике? (религиозный мусульманский праздник жертвоприношения. Этим праздником заканчивается хадж – паломничество к святым местам – в Мекку и Медину. 300 паломников отправятся из нашей Республики).

Ислам зародился в 7 в. на Аравийском п-ве и стал мировой религией.

• Какие мировые религии вы еще знаете? (буддизм, христианство)
• Почему мы их называем мировыми? (их исповедают большинство людей независимо от национальности)

Обратимся к историческим источникам (РЛ №1) (читают документы, сравнивают, замечают что 2 документа похожи друг на друга)

Из Библии и священных преданий христиан

“Господь Бог взял пыль земную и создал Адама. Бог вдохнул в человека душу, и он ожил.

В конце истории на землю явится Антихрист, который будет выдавать себя за посланника Бога – Христа. Когда же сам Христос второй раз придет на Землю, его “небесное воинство” победит армию Антихриста. Люди воскреснут и предстанут перед Божиим судом. Грешники отправятся на вечные муки, а спасенные поселятся в небесном граде”

Ислам и христианство это разные религии?

Из Корана и священных преданий мусульман

“Первого человека – Адама – единый Бог (Аллах) создал “из звучащей глины” и вдохнул в него душу.

В конце света Сатана пришлет на землю своего демона, который будет выдавать себя за посланники Бога – Иисуса. Однако, когда с небес спустится истинный Иисус, он победит лжепосланника и начнет Страшный суд – грешники будут навечно осуждены гореть в аду, а праведники воскреснут для вечной жизни”

Сравните представления двух разных религий – ислама и христианства о прошлом и будущем человечества.

• Какое противоречие вы обнаружили в документах? (противоречий нет, отрывки из Корана и Библии очень похожи друг на друга)
• Какую проблему мы будем сегодня решать?
• Чем ислам отличался от христианства?

Чтобы ответить на этот вопрос мы должны во-первых вспомнить основы христианского вероучения

Во-вторых, изучить условия возникновения новой религии

В-третьих, основы вероучения ислама, и

В-четвертых пути превращения ислама в мировую религию.

В ходе нашей работы мы заполним сравнительную таблицу Рабочий лист №2

Используя материал словаря РЛ №3, заполните 1 колонку таблицы. Работаем в группах, ваши задания обозначены в рабочих листах РАБОЧИЙ ЛИСТ № 2

Приложение «Рабочие листы к уроку».

ЗАДАНИЕ 1. Составь таблицу “Сравнение двух религий” — кратко, только ключевые слова.

ЗАДАНИЕ 2. Обведи те черты, которые отличают ислам от христианства.

Вопросы	Ислам	Христианство
Место, время и условия возникновения	7 в. Аравия	1 в. Палестина
Представления верующих об основателе вероучения	Мухаммед, человек-пророк	Иисус, богочеловек
Главная Священная книга	Коран	Новый Завет
Представления о боге	Единый Бог –Аллах	Господь Бог в трех лицах (Отец, Сын, Святой дух)
Представление о строении мира	Ад, рай, мир земной	Ад, рай, мир земной
Представление о центре земного мира	Аравия	Иерусалим
Представление о начале и конце истории	Сотворение, конец мира, Страшный суд	Сотворение, конец мира, Страшный суд
Представление о человеке и цели его жизни	Греховное тело, бессмертная душа	Смертное тело и бессмертная душа. Спасение души.
Правила отношения к Богу	Признать единого Бога Аллаха	Возлюбить Господа Бога
Правила объединения с единоверцами	Община верующих мусульман	Церковь
Правила отношений с людьми	Избегать грехов, относиться к людям как к братьям	Хранить добродетели, возлюбить ближнего, прощать врагов своих. Джихад
Важнейшие обряды, религиозные действия верующих	Молитва Пост Налог Хадж	Причащение, крещение

Проверяем.

Для решения нашей проблемы мы должны исследовать условия возникновения ислама и основы вероучения, для этого обратимся к карте и словарю.

• Где возник ислам? (Аравийский п-ов)
• Где располагается Аравийский п-ов? (западная Азия)
• Какими морями омывается? (Красное, Аравийское, Персидский залив)
• Каковы природные условия? (пустыня, оазисы на юге и западе)

Обратимся к рабочему листу №4. Выберете из предложенных вариантов основные занятия арабов, используя информацию из первой колонки таблицы и обведите их.

Приложение «Рабочие листы к уроку».

Внесите в таблицу место возникновения ислама (Аравийский п-ов)

Разделимся условно на 2 группы

• Первая группа работая в парах выполняет задание РЛ № 5 – на основании предложенного текста вы должны выделить три исторические закономерности.
• Вторая группа закончит заполнение сравнительной таблицы

Проверяем сначала таблицу (группа 2), затем выполнение схемы (группа 1)

Не забывайте вносить недостающие элементы в свои таблицы и схемы

---

Обведите в таблице те черты, которые отличают ислам от христианства.

1. Ислам возник в ином (наполовину кочевом) обществе; Основатель – человек-пророк Мухаммед; священная книга Коран.
2. Ислам не допускает существования единого Бога в трех лицах
3. Центр мира не Иерусалим , а Мекка.
4. Пять главных обязанностей (единоверие, молитва, пост, милостыня, паломничество)
5. Джихад.

Что объединяет две религии?

• Много общего в вопросах мироустройства, представлениях о начале и конце истории, в вопросах отношения к людям и Богу.
• Как вы думаете, что самое главное в обеих религиях?
• Обе религии несут В СВОЕЙ ОСНОВЕ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ: ДОБРА, СПРАВЕДЛИВОСТИ, МИЛОСЕРДИЯ.

Новая религия способствовала объединению арабских племен в единое государство Арабский халифат. Перед арабами после смерти Мухаммеда встала задача распространение «истинной веры» среди неверных. За сравнительно короткий период в было создано огромное государство со столицей в Дамаске. Владения халифата раскинулось от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая. Ислам имел огромное влияние на культуру, обычаи и нравы, право и мораль не только арабов, но и жителей завоеванных ими стран.

Что же позволило арабам добиться такого грандиозного успеха?

Обратимся к учебнику с. 96, и документу рабочего листа № 6

Причины успехов арабов:

• Правитель обладал беспрекословной властью- как светской, так и духовной.
• Вера в то, что гибель в “священной войне” открывает дорогу в рай, делала воинов неустрашимыми.
• Слабость завоеванных территорий.
• Политика завоевателей.
• Общие черты двух религий.

Вывод. Таким образом, благодаря общим чертам христианства и ислама, арабские завоеватели добились успеха, и создали на Востоке государство Арабский халифат. В результате сложилась новая цивилизация исламский мир, давшая миру множество культурных достижений.

Скажите мне, пожалуйста, если вы, путешествуя по миру, приезжаете в страны, где чтят мусульманскую веру и традиции, как вы будите себя вести? (Когда мы посещаем зарубежные страны, мы должны быть толерантны, должны учитывать религиозные и культурные  особенности этой страны)

Д/з Рабочий лист №7.

Приложение «Рабочие листы к уроку».

Подведение итогов.

Литература.

1. Давыдова О.В. Тесты по истории Средних веков. М.: Экзамен, 2006.
2. Всеобщая история. Средние века. 6 класс: Тесты, контрольные вопросы и задания./Автор-составитель С.Н. Степанько.- Волгоград, Учитель , 2009.
3. Давыдова С.М., Турчина М.Е., Данилов Д.Д., Российская и Всеобщая история. 6 класс: Методические рекомендации для учителя. М.: Баласс , 2007.
4. Образовательный комплекс “Российская и всеобщая история” ООО “1С Паблишинг”, 2008.

Зарождение ислама | Политика и общество: анализ событий в Европе, России, мире | DW

Держитесь крепче за Его связующую вервь
И не делитесь меж собой,
И помните с признанием ту милость,
Которой Он вас одарил:
Когда вы недругами были,
Ваши сердца в любви скрепил Он,
И милостью Его вы стали братья…»
«И пусть поднимутся средь вас те люди,
что призовут к добру и праведное возгласят,
И запретят дурное.
Таким в блаженстве пребывать.»

7 и 8 века нашей эры оказались решающими в истории народов Ближнего Востока. Именно в это время сформировалась третья (после иудаизма и христианства) великая монотеистическая религия – ислам. В качестве новой духовно-политической силы ислам сумел постепенно слить в единой мусульманской общине многие народы трёх континентов и нанести поражение двум враждовавшим между собой могущественным империям – Византии и Персии, причём в ходе борьбы Персия была исламизирована, а Византия лишилась почти всех своих африканских и азиатских владений.

Ко времени возникновения ислама язычество в Аравии переживало упадок под влиянием иудаизма и христианства. Языческое сознание было не способно выработать более высокие нравственные нормы, которые способствовали бы прекращению межплеменных распрей. В 7 веке среди аравийских племён начался процесс становления государственности. Одним из самых богатых и влиятельных племён Аравии было мекканское племя курайш. Именно в его среде и зародился ислам – новая «надплеменная» монотеистическая религия. Политическое объединение Аравии в результате распространения ислама привело к образованию арабской нации.

Основоположником ислама и первым его проповедником был житель Мекки Мухаммад, выходец из племени курайш. Родился он примерно в 571 году в семье небогатого купца из знатного, но бедного рода хашим.

В возрасте 6 лет Мухаммад осиротел, и заботу о ребёнке взял на себя его дядя Абу Талиб. Какое-то время Мухаммад был пастухом, а затем поступил приказчиком к знатной и богатой овдовевшей купчихе Хадидже. Он сопровождал её торговые караваны в Сирию. В возрасте 24 лет Мухаммад женился на своей 40-летней хозяйке, родившей ему нескольких детей, в том числе и дочь Фатиму. Вскоре после женитьбы Мухаммад оставил торговлю и всецело отдался проповеднической деятельности.

В «Житии пророка», составленном в начале 9 века Ибн Хишамом, рассказывается о путешествиях Мухаммада с караванами. В это время, он очевидно, и познакомился с вероучениями иудеев, христиан и отшельников-ханифов, также отвергавших многобожие. Тогда, по всей видимости, Мухаммад и осознал свою миссию провозвестника новой веры.

Первоначально проповеди Мухаммада были встречены враждебно мекканской знатью, видевшей в новой религии угрозу своим наследственным привилегиям. Пророка пытались заставить отступиться от своего учения, его даже пытались убить. Спасаясь от преследований, Мухаммад в 622 году вместе со своими ближайшими соратниками (мухаджирами) бежит в Ясриб, жители которого давно враждовали с мекканцами. По мере утверждения ислама Ясриб стали именовать «городом пророка» – Мадинат ан-Наби или просто Медина. Год хиджры (то есть бегства Мухаммада в Медину) является началом мусульманского летоисчисления.

В Медине проповеди пророка имеют большой успех. Вокруг него группируются его мединские последователи (ансары, то есть «помощники», «приверженцы»). Именно в Медине и возникает мусульманская религиозная община (умма), ставшая ядром будущего мусульманского государства. Первоначально Мухаммад пытался поставить ислам в один ряд с иудаизмом и христианством, присоединив, таким образом, арабов к другим культурным народам. Затем, однако, он начинает проповедовать ислам в качестве универсальной религии, принять которую должны все народы.

Согласно мусульманской богословской традиции, священная книга ислама Коран была ниспослана Мухаммаду Богом через ангела Джибрила (Гавриила) в форме откровений, которые пророк передал в своим соплеменникам в проповедях.

После смерти Мухаммада в 632 году начинают предприниматься попытки собрать воедино разрозненные части Корана. Первые преемники Мухаммада, так называемые «праведные халифы» Абу Бакр и Омар поручили запись проповедей пророка одному из его сподвижников – Зайду ибн Сабиту, знавшему их наизусть. Третий халиф Осман распорядился в середине 7 века выработать единую редакцию Корана, а все остальные записи уничтожить. Окончательно отредактированный текст был канонизирован.

Весь Коран разделён на 114 глав – сур. Они расположены не по смысловому или хронологическому принципу, а в зависимости от их размера: вначале идут длинные суры, а затем суры с постепенно убывающим количеством стихов. Мусульманская традиция делит суры на «мекканские» (проповеди, произнесённые до бегства в Медину) и «мединские». Современные исследователи Корана датируют суры по содержанию, историческим реалиям и стилистическим особенностям.

Мекканские суры, обращённые к враждебным язычникам, более эмоциональны. В них Мухаммад проповедует единобожие, прославляет Аллаха, грозит язычникам вечной карой. В мединских сурах, обращённых к тем, кто уже принял его учение, Мухаммад формулирует предписания религиозного, нравственного и житейского характера, а также основы политической и военной организации мусульманской общины.

Коран не содержит систематического изложения мусульманских религиозных догматов. В нём содержатся лишь основные положения новой веры, которые впоследствии разъяснялись и комментировались мусульманскими богословами.

В своих проповедях Мухаммад постоянно подчёркивал единство Бога. Однако, в отличие от христианского учения об ипостасях Бога, которое Мухаммад хорошо знал, Бог в исламе «не родил и не рождён». У него нет никаких «товарищей», то есть равноправных или подчинённых божеств. Власть этого Бога безгранична. Он повелевает жизнью и смертью, он всеведущ и всемогущ. Ничто в мире не происходит без его ведома. Бог обладает слухом, зрением, речью. Он может положить руку на плечо пророка так, что «тот чувствует холод его пальцев». Он восседает на престоле в окружении ангелов. Однако, несмотря на всю антропоморфность представлений о Боге в исламе, Мухаммад запрещал какие бы то ни было материальные изображения Бога, трактуя их как идолопоклонство.

Бог беспощадно карает грешников и вознаграждает праведников, причём судьба человека определяется, прежде всего, его верой, покорностью Богу, исполнением Его заповедей. В Коране подчёркивается, что Бог сотворил вселенную и человека исключительно из желания подвергнуть человека испытанию.

Жизнь человека на земле – это лишь этап на пути к будущей жизни, где он получит воздаяние, предначертанное Господом. Это произойдёт не сразу после смерти, а после «Дня воскресения» и Страшного Суда. Как и ортодоксальные христиане, Мухаммад проповедовал не отвлечённое бессмертие души, а воскресение целостного человека во всём его земном физическом обличии. Поэтому будущую (после воскресения) жизнь ислам представляет как полноту бытия не только духовного, но и телесного.

В качестве пророка-посредника между людьми и Богом Мухаммад никогда не приписывал себе сверхчеловеческих достоинств: «Всего лишь человек я, вам подобный. Пришло мне Откровение, что бог ваш – Бог Единый». Мухаммад лишь утверждал, что провозглашаемые им откровения ниспосланы ему свыше от Аллаха. Он не подтверждал это никакими знамениями, не творил чудес; он лишь, согласно Божьей воле, проповедовал арабам единство и истинность Бога, учил их различать добро и зло: «Я вам не говорю, что у меня сокровища Аллаха, и сокровенное мне неизвестно, не говорю я вам, что ангел я. И я лишь следую тому, что мне открыто в откровеньи».

Мухаммад не утверждал, что он – единственный пророк, посланный Богом в этот мир. Напротив, он считал себя последним из «посланников Божиих», завершившим череду пророков, среди которых были Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус и другие. Все эти пророки получали чистую веру от Бога, но впоследствии она искажалась по вине дьявола и людей.

Согласно мусульманской традиции, лишь последний пророк, Мухаммад, после которого больше не может быть посланцев Божиих, правильно понял обращённые к нему слова Аллаха и возвестил подлинный божественный закон не только своим соотечественникам, но и всему человечеству. Таким образом, учение Мухаммада мусульмане считают не только восстановлением истины в её первоначальной чистоте, но и высшей ступенью в богопознании, ибо это – последнее слово Бога, а ислам – универсальная религия, поэтому для спасения человечества необходимо способствовать её распространению.

Установлением мусульманской обрядности и определением основных обязанностей мусульман Мухаммад начал заниматься в Медине. Основные обязанности мусульман сводятся к так называемым «пяти столпам ислама». Мусульманин обязан верить в то, что нет иного бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад его посланник; совершать ежедневно пятикратную молитву; делать взнос в пользу бедных в общественную казну; поститься в месяц рамадан; и совершить паломничество в Мекку. Для того, чтобы стать мусульманином, не нужно специальной подготовки.

Достаточно лишь произнести мусульманский Символ Веры:
«Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад посланник Аллаха».

Мухаммад выступил не только в качестве основателя новой религии, но и в качестве главы формировавшегося тогда исламского государства. Он соединил в себе роль духовного вождя и светского политического руководителя. Идея теократического государства выразилась в создании сторонниками Мухаммада уммы – мусульманской общины-государства.

На протяжении всей своей истории ислам оказывал решающее влияние на все области духовной жизни мусульман. Главные положения Корана легли в основу мусульманского права. Ислам определял нормы поведения, этики и морали населения мусульманских стран. Он был главной духовной силой, направлявшей личную и общественную жизнь народов мусульманского Востока.

Возникновение ислама

14:01 , 03 сентября 2014

Время чтения: 2 мин

101440

История возникновения ислама и роль Пророка Мухаммада

В V – VІ веке жители Аравийского полуострова в большинстве своем исповедовали язычество: так было удобно и объяснять людям непонятные явления природы и внезапно возникающие эпидемии, и на руку знати, пытавшейся держать «темный народ» в страхе и повиновении. Со временем часть людей приняла христианство, часть – буддизм. Но большинство  продолжало поклоняться языческим богам и вело скудный образ жизни.

В VІІ веке, который стал точкой отсчета зарождения новой великой религии, в 570 году появился на свет судьбоносный мальчик. Ему суждено было стать не простым пророком, а первым мусульманином, принявшим новую веру – Ислам (смирение).

Пророк Мухаммад с детства был способным ребенком, он часто задавал вопросы, расстраивался, если ответы на них казались неправдивыми. Постоянно задумываясь о смысле жизни, он пытался постичь тайны земных религий. Когда Пророку исполнилось сорок, перед Ним предстал в видении ангел Джабраил (Гавриил), указал на явившиеся извне слова и велел произнести их. Пророк Мухаммад ответил, что не может их прочитать, сославшись на неграмотность, но ангел оказался настойчив. С этого момента будущему Пророку раскрылся смысл слов и он впервые произнес аяты (стихи), ставшие впоследствии основой Корана.

Так зародился трепетный и ранимый росточек новой религии. Первое время Пророка Мухаммада поддерживали только жена и его девятилетний брат. Пророк призывал людей отказаться от многобожия, поститься, не обманывать друг друга и не воровать. Он говорил о вере и неверии, о добре и зле, рае и аде. Говорил, люди слушали, но мало кто верил.

Шло время, росточек веры медленно рос, укреплялся его корень, уплотнялся стебель. Стало появляться много новых листочков – первых мусульман, богатых и бедных. Чем больше становилось мусульман, тем страшнее была ненависть знати, с каждым днем терявшей контроль над арабами.

В 621 году Пророку Мухаммаду пришлось собрать всех мусульман и совершить хиджру (переселение) в Медину – город Пророка. Еще восемь лет продолжались войны за веру, а уже в 630 году мусульмане вошли в Мекку победителями. К этому времени практически все арабы приняли Ислам. Главной книгой мусульман стал Коран, в котором Пророк Мухаммад учел опыт единобожных религий.

Сегодня Ислам – это могучее дерево с крепким корнем и все новыми и новыми побегами.

Islam-today

Статья показалась интересной? Не забудь поделиться с друзьями!

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

место и время, отличие от язычества

 

Христианство принадлежит к одной из трех крупнейших мировых религий. По численности приверженцев и территории распространения христианство в несколько раз превосходит ислам и буддизм. Основа религии – это признание Иисуса из Назарета мессией, вера в его воскрешение и следование его учениям. До момента своего становления христианство прошло долгий период. 

Место и время зарождения Христианства

Местом зарождения Христианства считается Палестина, которая в то время ( I век н. э.), находилась под властью Римской империи. В первые годы своего существования Христианство смогло значительно расшириться на ряд других стран и этнических групп. Уже в 301 году христианство приобрело статус официальной государственной религии Великой Армении.

Зарождение христианского вероучения было прямо связано с старозаветным иудаизмом. Согласно иудейскому верованию, Бог должен был послать на землю своего сына- мессию, который своей кровью очистит человечество от грехов. Согласно догматике Христианства, такой личностью и стал Иисус Христос, прямой потомок Давида, что также было указано в Писании. Возникновение Христианства в какой-то мере осуществило раскол в Иудаизме: первыми новообращенными христианами стали евреи. Но значительная часть евреев не смогла признать Иисуса мессией и таким образом сохранила Иудаизм как самостоятельную религию.

Согласно Евангелии (учению Нового Завета), после вознесения Иисуса Христа на небеса, его верные ученики, путем схождения священного пламени, приобрели возможность разговаривать на разных языках, и отправились распространять Христианство по разным странам мира. Так до наших времен сохранились письменные памятки о деятельности апостола Петра, Павла и Андрея Первозванного, который проповедовал Христианство на территории будущей Киевской Руси.

Отличие Христианства от язычества

Говоря о зарождении Христианства, следует отметить, что первые последователи Иисуса были подвержены ужасающим гонениям. Первоначально деятельность христианских проповедников была принята в штыки со стороны еврейского духовенства, которое не приняло учения Иисуса. Позже, после падания Иерусалима, начались преследования римских язычников.

Христианское учение представляло собой полный антипод язычеству, оно осуждало роскошь, многоженство, рабовладение – все то, что было свойственно языческому обществу. Но главным его отличием была вера в одного Бога, монотеизм. Естественно, такое положение вещей не подходило римлянам.

Они приняли строгие меры, чтоб остановить деятельность христианских проповедников: к ним применялись кощунственные казни. Так было вплоть до 313 года, когда к всеобщему удивлению римский император Константин не только остановил гонения на христиан, но и сделал Христианство государственной религией.

В Христианстве, как и в каждой религии, есть свои плюсы и минусы. Но его появление, бесспорно, подняло мир на более возвышенный духовный уровень. Христианство проповедует принципы милосердия, добра и любви к окружающему миру, что немаловажно для высокого ментального развития человека.

Нужна помощь в учебе?

Предыдущая тема: Преемники императора Августа: Тиберий, Калигула, Клавдий и Нерон
Следующая тема:&nbsp&nbsp&nbspЗолотой век Римской империи: мудрость Траяна и гуманизм Авелия

Объективные условия и субъективные факторы возникновения ислама Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Вагабов М.В.

ИСТОРИЯ ИСЛАМА

Объективные условия и субъективные факторы возникновения

ислама

М.В. Вагабов

(Продолжение)

Раскрываются основные факторы генезиса и распространения ислама как новой мировой религии. Утверждается, что ислам вобрал в себя множество представлений, мифических образов и культовых элементов из прежних религий и непосредственно связан с ними.

Ключевые слова: Коран, Мухаммад, мухаджиры, ансары, мировая религия.

The article includes all the existing world concepts concerning Islam origin and generalizes the social, spiritually-cultural preconditions of birth of the new religion. The article also deals with the question of the role of Islam as the ideological factor in conditions of transformation from primitive-communal to class society. Gnoseological social and psychological roots of Islam are analyzed in the article.

Keywords: Koran, Muhammad, muhadjirs, ansars, world religion

Основы новой религии начали складываться при жизни Мухаммада. Они содержатся в аятах Корана. Однако как религиозная система ислам сформировался позже, в последующие века.

При изучении истории ислама важное методологическое значение имеет анализ эволюции его первоначальных идей. Исламская идеологическая система сформиловалась в течение длительного периода времени в условиях сложнейшей идейно-политической борьбы между различными течениями: суннитами, шиитами, мутазалитами и другими социально-политическими силами в халифате. Эта борьба продолжалась до Х века, т. е. до окончательного определения официального текста Корана [3, c. 67]. До этого среди мусульман существовали различные варианты Корана: мединский, ку-

ф

ийский, сирийский, магрибинский в зависимости от региона. Только при халифе ал-Кадире (991-1031) удалось собрать более 400 богословов из разных регионов халифата и принять окончательный текст Корана. Наряду с канонизацией Корана возникают и другие идейные основы ислама, на базе которых сложилась целостная вероучительная система мусульманской религии. Для возникновения, становления и утверждения любой идеологической системы, в том числе религиозной, необходимо длительное время и соответствующие объективные условия. Это подтверждается исторической практикой всех времен и народов.

На первом этапе доктрина ислама представляла собой преимущественно разрозненные и нередко противоречивые призывы. Лидеры мусульманского движения в это время ставили перед собой самые ближайшие социаль-

4

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 1

Вагабов М.В.

ные и духовные цели, востребованные обстоятельствами той эпохи. Тогда они и не думали о перспективах начатого ими движения, которое на тот момент существовало лишь в окрестностях Мекки и Медины социальноэкономическими и духовными проблемами региона. Однако после выхода арабов за пределы Аравии и образования халифата возникла необходимость в идеологическом подкреплении потребностей мусульман этого периода. Именно эти задачи и решали мусульманские теологи в последующий после Мухаммада период.

Указывая на этот аспект ислама, А.Г. Гольдциер справедливо пишет: «При обстоятельной характеристике ислама было бы большой ошибкой придавать наибольшее значение Корану или основывать суждение об исламе исключительно на этой священной книге магометанской церкви. Она охватывает и отражает не более, как два первых десятилетия развития ислама. Во всей дальнейшей истории его Коран, конечно, остается основной, пользующейся божественными почестями, книгой исповедующих религию Магомета, предметом такого уважения, которое едва ли выпало на долю какому-либо другому произведению мировой литературы… Мы не понимаем ислам без Корана, но одного Корана совершенно недостаточно для полного понимания ислама в его историческом развитии» [2, с. 28]. Подобной точки зрения придерживаются и другие крупнейшие исследователи ислама (В.В. Бартольд, И.Ю. Крачковский, И.П. Петрушевский и др.).

Прежде чем сложилась идеологическая надстройка, должен был сформироваться соответствующий требованиям эпохи базис — экономический строй, отражением которого она и является. Во времена Мухаммада и его сподвижников не было и не могло быть подобного целостного базисного объекта отражения: активный процесс его формирования только начинался. Ислам как часть надстройки складывался постепенно, со становлением и утверждением феодального базиса, формирование которого заняло целый исторический период. Создание подобной системы усложняется еще тем, что ислам из арабской национальной религии превращается в мировую религию. Это, в свою очередь, значительно осложнило процесс формирования единой идеологии.

Чтобы превратиться в такую цельную религиозную систему и стать общей социальной доктриной мусульманского мира, отвечающей догматическим, политическим, философским и морально-правовым потребностям мусульманского общества, исламу понадобилось около трех веков, т. е. от возникновения первых мекканских коранических идей (610) до появления калама — мусульманской схоластической теологии, разработанной таким крупнейшим теологом ислама, как Аль-Ашари (935), и дополненной Мухаммадом Аль-Газали (1059-1111) и др. Указывая на эту особенность формирования ислама, отечественный ученый-востоковед С. Прозоров пишет: «… в первые три столетия ислам существовал в виде сект и учений разных направлений, и что идеология ислама формировалась в процессе борьбы различных течений и сект» [8, с. 15].

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 1

5

Вагабов М.В.

Победу в этой борьбе одержал мутазалитский ислам. При правлении халифов Мамуна (813-833), Аль-Мустасима (833-842) и Аль-Васика (842847) он стал официальным государственным вероисповеданием. Признав учение мутазалитов самым правоверным и охраняемым халифатом, Мамун предложил народу принять догмат о несотворенности Корана [7, с. 210].

В конце Х — начале XI века в халифате разгорелись ожесточенные споры между последователями правоверного ислама, шиизма, мутазализма, аша-ризма и другими течениями и сектами, что поставило под угрозу само существование единого мусульманского вероучения. Халиф Аль-Кадир был вынужден вмешаться и положить конец этим раздорам в сферах религиозной доктрины. Он, основываясь на согласованном мнении («иджма») крупнейших муштахидов своего времени, принял знаменитый «Кадиритский символ веры» («акида»), в 1031 официально признанный во всем мусульманском мире. Принятие такого официального халифского документа, без сомнения, в какой-то степени снизило остроту идейных противоречий в исламе, но споры продолжались и после «Кадиритского символа веры», вплоть до наших дней.

Таким образом, ислам и его социальная доктрина — следствие длительной исторической эволюции идей Корана. «Мухаммад, — указывает академик В. В. Бартольд, — положил начало не только религии, но и государству, и ислам при жизни своего основателя пережил процесс развития, который пережил буддизм от Шакья-Муни до Ашоки, христианство от Христа до Константина Великого» [1, с. 81]. За указанные временные периоды и буддизм, и христианство стали признанными государственными религиями.

Ни одна религия не появилась сразу как окончательно сложившаяся система. Так, христианство появилось отнюдь не в виде готовой, вполне определившейся религии, как нас обыкновенно учат. Оно, как все известные мира религии, развивалось постепенно, шаг за шагом, пока не превратилось в законченное религиозное учение. Вскоре господствующие классы стали использовать религию для оправдания социального и духовного угнетения народа. История возникновения религиозных систем, в том числе и ислама, показывает, что вначале стихийно возникают самые первичные идеи, которые отражают социальные и духовные потребности людей конкретной эпохи. Истоки всех трех мировых религий составляют эгалитарные идеалы, выражающие интересы и настроения широких слоев населения. Благодаря простоте провозглашенных принципов и их доступности для всех членов общества впоследствии они приобретают исключительный динамизм и со временем превращаются в массовые социальные теории и системы духовной жизни общества. Первоначальные идеи Мухаммада, отраженные в Коране, в дальнейшем постепенно эволюционировали в систему, идеализирующую феодальные общественные отношения. Только такой конкретноисторический подход позволяет выявить исторические этапы становления и утверждения ислама как системы, как мировой религии. Ислам превратился в господствующую идеологию и стал играть главную роль в социально-

6

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 1

Вагабов М.В.

духовной жизни мусульманского феодального общества. Иначе и не могло и быть, ибо в основе этого процесса лежали объективные законы. Это происходило в условиях мусульманской экспансии, с появлением внутри общества процессов классовой дифференциации, когда из приближенных Мухаммада и высших военачальников образовалась привилегированная каста. Постепенно, благодаря своему преимущественному положению, она превратилась в господствующий феодальный класс. Данный класс и нуждался в устраивающей их идеологии, и такой идеологией стал ислам.

Прежде всего раскол общества на бедных и богатых в мусульманской общине объясняется притоком награбленного имущества из завоеванных стран в халифат. Это были сокровища Персии, Египта, Средней Азии, Восточных провинций Византийской империи — самых богатых регионов в те исторические времена. На богатства сподвижников Мухаммада указывают многие древние мусульманские авторы. В частности, курейшит аз-Зубейр б. ал-Аваам, причисленный к тем десяти праведникам, которым Пророк еще при жизни обещал рай за их заслуги перед исламом, оставил после себя недвижимого имущества (по различным источникам) на 452 млн дирхемов. Обладателем награбленных сокровищ был и Талхе б. Убейдуллах [2, с. 127-128]. Эти факты свидетельствуют, во-первых, о том, что близкие сподвижники Мухаммада стали первыми мусульманскими вельможами; во-вторых, о резкой дифференциации мусульман на богатых и бедных в обществе и, наконец, в-третьих, и это самое главное, о том, что социальная теория ислама постепенно под воздействием власть имущих переходила с эгалитарных позиций на апологию земного богатства. О так называемых мекканских аскетических идеях было почти забыто. Сподвижники Пророка стали на путь стяжательства, предпочитая земные блага мусульманскому раю. Эта трансформация ислама особенно очевидно обнаруживается в мединских сурах Корана и в Сунне. В предании появились много приписываемые Мухаммаду изречений, оправдывающих земную роскошь. В частности, пророку приписывается хадис о необходимости ношения мусульманами роскошной одежды, в котором говорится: «Если Господь дарует человеку благосостояние, то Он (Бог. — М.В.) любит, чтобы на нем видимы были его следы» [2, с. 135]. Подобные предания противоречат мекканским изречениям Корана, проповедующим умеренность, осуждающим собирателей золота и серебра (IX, 134).

Вышедшие главным образом из среды богатой знати представители мусульманской теологической мысли постепенно подчинили ислам своим интересам. Свою власть и богатство они объяснили как милость, данную Аллахом, оправдывая социальную несправедливость «небесным» происхождением. Благодаря их усилиям, классовое содержание ислама постепенно приобрело исключительно изощренное виртуальное оформление, его смысл был настолько замаскирован иллюзорными, фантастическими абстракциями, что его порой было трудно выявить. Как и в любой религии, в исламе открыто не говорится о защите интересов определенного класса или груп-

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 1

7

Вагабов М.В.

пы. Хотя в Коране есть аяты (II, 254, IV, 134 и др.), указывающие на наличие социального и имущественного неравенства, частной собственности и т. д., но они немногочисленны и как бы поглощены аятами, выражающими фундаментальные догматы вероучения. Однако классовые идеи ислама оправдывались этими главными догматами, якобы социальное неравенство предопределено свыше. Кроме того, как и другие религиозные идеологии, ислам приспосабливался к меняющейся исторической обстановке. Если в начальный период ислама об имущественном неравенстве не говорилось открыто, то впоследствии, с усилением классовой дифференциации в мусульманской теологической литературе и в практической деятельности властей отношение к нему меняется. Теперь об этих изречениях Корана часто вспоминали с мечетских минбаров, особенно в условиях конфликтных ситуаций, массовых народных волнений и при других обстоятельствах для оправдания классового господства в феодальном обществе. Ссылаясь на эти аяты, мусульманские теологи подчеркивали их божественное происхождение, указывая на обязательность их соблюдения для верующих. В свою очередь, коранические высказывания о равенстве и братстве мусульман, о необходимости установления справедливости и т. д. постепенно превратились в объекты различных схоластических и теологических рассуждений. Таким образом, ислам в конечном итоге становится важнейшей частью надстройки мусульманского феодального государства, оказывая влияние на все сферы духовной и социальной жизни общества.

В период зарождения ислама социальная структура арабского общества выглядела исключительно сложной и неоднородной. Здесь наблюдается переплетение многих укладов: торгового, кочевого, земледельческого. Среди арабов были оседлые и кочевые племена, одни занимались торговлей и ремеслом, другие — земледелием, третьи — кочевым скотоводством. Кроме того, получило некоторое развитие и домашнее рабство, выделилась и родоплеменная знать.

В сложной структуре арабского общества особое место занимали торговцы (особенно в городах, где жители преимущественно занимались торговлей). Не случайно в Коране много говорится о торговле. В частности, в Коране она называется благочестивой деятельностью (XXXV, 26, 27; ЬХ1, 10, 11). Подобные аяты появились в Коране неслучайно, для этого были все основания. Мекканцы и жители других городов, расположенных на караванных транзитных маршрутах, занимались исключительно торговлей и ремеслом. Собственно говоря, такие города в совершенно пустынных местах и возникли на транзитных караванных путях как центры торговли, как перевалочные базы и как места постоя (караван-сараи). Мекка представляла собой центр торговых путей. Торговля и связанные с ней услуги стали единственным источником их существования, так как в таких центрах природные условия не позволяли заниматься сельским хозяйством. Особенно наглядна в этом отношении Мекка. «Арабы, — пишет академик В. Бартольд, — еще 600 лет до Мухаммада считались типичными торговцами. Курейшиты были самыми типичными торгов-

8

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 1

Вагабов М.В.

цами среди арабов: в Мекке и ее окрестностях не было ни промышленности, ни земледелия, ни садоводства, и благосостояние курейшитов было основано исключительно на торговле» [1, с. 634]. Но основные торговые каналы находились в руках небольшой группы богатых людей. Что касается основного населения Мекки, то они влачили жалкое существование, многие были вынуждены брать деньги в долг под большой процент (риба). Мухаммад божественным откровением запрещает взимание процентов и таким решением привлекает к себе сторонников из числа обиженных мекканцев. Тем самым он облегчил их положение. В Коране по этому поводу говорится: «… Аллах разрешил торговлю и запретил рост» (II, 275). «Ислам не перечеркивает все доисламские обычаи и традиции. Просто он снимает с них весь налет испорченности и отменяет все эти обычаи, наносящие ущерб обществу. Поэтому исламским законодательством запрещено взимание процентов, ибо тем самым извлекается несправедливая выгода за счет менее удачливых членов общества» [9, с. 39]

Когда идет речь о влиянии торговцев на формирование идей первоначального ислама, то нельзя упускать из виду и тот факт, что родоначальник новой монотеистической религии Мухаммад родился в Мекке, был выходцем из торговой прослойки и сам занимался торговлей. «Но все же точно известно, — пишет профессор Сорбонны К. Каэн, — что ислам зародился в Мекке, городском, религиозном и торговом центре, и сформировался в Медине, большом урбанизированном полуземледельческом оазисе. Разумеется, он быстро распространился среди бедуинов, и было бы абсурдным делать вид, что он ничем не обязан им, но не им принадлежали ведущие роли, и даже завоевания никогда не осуществлялись ими как кочевниками. Конечно, племена послужили источником основной части военных формирований, но не благодаря группам, продолжавшим вести прежний образ жизни, а через посредство племен индивидов, и оккупация земель осуществлялась на первом этапе оседлыми и урбанизированными гарнизонами, а не племенными группами кочевников» [4, с. 112].

Таким образом, ислам не только вытеснил доисламские языческие верования и утвердил свой монотеизм, но также вытеснил множество племенных диалектов, на которых говорили арабские племена до ислама, и в качестве общего канонического языка предложил курейшитский диалект арабского языка. Поэтому священным источником считается только Коран, написанный на арабском языке, а не на других языках и диалектах. Все это свидетельствует о том, что родиной первых идей ислама является Мекка, самый крупный торговый и религиозный центр северной и центральной Аравии. Именно здесь сложились объективные условия для перехода к новым общественным отношениям и соответственно к их идеологическому отражению. Все эти обстоятельства оказали основное влияние на формирование начальных идей социальной доктрины ислама.

Рассмотрим, какое положение в социально-экономической жизни арабских племен занимали земледельцы-феллахи и бедуины. Последние, по всей видимости, играли достаточно активную роль. Отмечая эту особен-

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 1

9

Вагабов М.В.

ность социальной доктрины ислама, о бедуинах в Коране (XXII, 25; XXXIII, 20) говорилось, что люди, живущие в пустыне, — кочующие люди. В начальный период ислама никого из бедуинов не было в числе известных сподвижников в мединской общине Мухаммада. Тем не менее, в последующих событиях истории арабского Востока, особенно в нашествиях, они сыграли важную роль. Дело в том, что бедуинские племена превосходили по своей численности остальные группы населения. Они были более подвижными и организованными в военном отношении, и поэтому их роль в социально-политической жизни арабов была хоть и не определяющей, но значительной. К началу VII в. большая часть арабов оставалась кочевниками (так называемые бедуины-степняки). Для кочевого скотоводства в Аравии были более подходящие условия, чем для земледелия, которое почти всюду носило оазисный характер.

Когда речь идет о роли феллахов в формировании коранических идей, здесь, прежде всего, нужно сказать о Медине, Таифе и других, т. е. о городе ансаров и жителях других мест, которые в основном занимались сельским хозяйством. Ансары, признавшие Мухаммада пророком (IX, 101, 118; VIII, 73, 75), как известно, сыграли значительную роль в жизни созданной им мединской общины. До возникновения ислама арабские племена жили обособленно, но не изолированно друг от друга. Существовали межплеменные союзы и межплеменные культы почитания и поклонения.

Бедуины, торговцы и земледельцы были в какой-то степени объединены общими интересами экономической, социальной и духовной жизни региона. Между ними существовало регулярное общение: каждая из этих общностей для своего существования объективно нуждалась в помощи и поддержке других. Все это в конечном итоге способствовало возникновению в доисламской Аравии одной этнокультурной общности, стихийно сложившейся однотипной системы мировоззрения, которую условно можно назвать «бедуинской».

Необходимо подчеркнуть, что именно городские жители внушали бедуинам чувство арабской солидарности, но «националистический» идеал, выдвинутый ими, был бедуинским. Каждая из трех основных социальных сил доисламского арабского общества сыграла определенную роль в возникновении нового базиса и соответственно новой надстройки. Если упрощенно рассматривать процесс возникновения ислама, он выглядит следующим образом: первые идеи его возникли в торговом центре арабов -Мекке, и провозгласил их выходец из торговцев — Мухаммад, дальнейшее развитие эти идеи получили в земледельческой Медине, но и бедуины не остались в стороне, а активно включились в арабские завоевания под флагом ислама. О бедуинах много написано в мусульманской теологической и научной литературе. Существуют различные мнения по этому вопросу. Это не случайно. Ведь к переходу от первобытнообщинных отношений к классовым бедуины относились совершенно индоферентно не только тогда, в начале VII в., но и в последующей истории ислама. До сих пор они, если

10

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 1

Вагабов М.В.

так можно выразиться, остаются половинчатыми мусульманами, хотя они и принимали активное участие в арабской мусульманской экспансии, прежде всего, ради добычи. Не случайно Мухаммад, сравнивая бедуинов с мухад-жидами и ансарами, говорил: «А среди бедуинов, что вокруг вас, и жителей Медины (7) есть лицемеры; они — упрямы в лицемерии. Так их не знаешь. Мы их знаем. Мы их накажем дважды, они будут возвращены к великому наказанию» (IX, 102).

Таким образом, ислам как историческое и социальное явление есть продукт изменения отношений между членами внутри племени, между племенами и, наконец, между торговцами-горожанами, земледельцами и бедуи-нами-кочевниками в период перехода от первобытнообщинных отношений к классовому обществу. Однако до сих пор в отечественной науке ведутся споры о том, к какой формации перешли арабские племена от первобытнообщинного строя — к рабовладельческой или феодальной, идеологией каких классов стала новая арабская религия?

На наш взгляд, подобная постановка проблемы страдает схематизмом. Фактически спор идет вокруг двух сторон единого диалектического процесса. При рассмотрении проблемы мы должны руководствоваться важнейшими принципами материалистической диалектики. Особенно это важно при изучении сложнейших общественных явлений формационных переходов, к которым относится проблема возникновения ислама.

Исторические события, в том числе смена общественно-экономических формаций, выступают не как движение по замкнутому кругу и не как движение по «прямой линии», а как сложный, диалектически противоречивый процесс. Применение подобного исторического метода к изучению истории «арабского поворота» показывает, что единство поступательного движения исторического процесса проявляется в конкретных многообразных формах. Наличие множества укладов (типов хозяйственной деятельности) в период возникновения ислама и порождало, в свою очередь, сложную своеобразную базисную структуру, несхожую во многих отношениях с европейской моделью экономического строя. Более того, в мировой истории вообще трудно найти страну, которая прошла все формационные ступени в своем развитии.

Следовательно, смена формаций не является однолинейным и схематичным историческим процессом и происходит в зависимости от места, времени и конкретных социально-экономических условий. Не всегда формационные переходы осуществляются в чистом виде. Последовательность смены формаций, во-первых, не является обязательной схемой, детерминирующей историю каждого народа. Одни народы задерживаются в своем историческом развитии в каких-либо периодах, а другие минуют целые формации. Во-вторых, история порождает и различные переходные формы.

По нашему мнению, у арабов тоже не сразу перешли от первобытного общества к рабовладельческой, или феодальной формации. Нельзя не согласиться с мнением отечественного исследователя Л.В. Негря, которая по этому поводу пишет: «Разложение общинно-родового строя и формирование классового общества в Аравии происходили в целом в рамках общест-

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 1

11

Вагабов М.В.

венно-исторических закономерностей, но эти закономерности, так же, как и везде, проявлялись в локальных своеобразных формах, определяющихся условиями развития арабского доисламского общества» [6, с. 3]. Здесь не вызывает никакого сомнения, что общие закономерности общественного развития проявляются только в специфических условиях «арабского перехода». Период арабской истории, начиная с первых лет пропаганды идей новой религии Мухаммадом до установления власти династии Омейядов, можно считать временем классообразования. В этот сложный период происходит бурный процесс разложения основ родо-племенного строя и зарождения этноконфессионализма и классовых отношений. Особенно интенсивным этот процесс был в условиях арабской экспансии, когда арабские завоеватели грабили покоренные народы, обращая часть их в рабов. Появились рабовладельцы и многочисленные рабы, которые продавались на невольничьих рынках мусульманского Востока. Но расцвет рабовладения продолжался лишь короткий период — время завоевательного движения. Однако с прекращением завоевательных походов прекращается и приток рабов в халифат. Рабство не выразило качественной сущности халифата. И, естественно, оно постепенно перестало играть какую-нибудь значительную роль в социальной структуре общества, в общественном производстве. Таким образом, в халифате рабство не достигало таких масштабов и не имело такого значения, как в Древней Греции и Древнем Риме. Несмотря на наличие огромной армии рабов в период завоеваний, рабство не стало и объективно не могло стать в данной ситуации господствующим способом производства. В этом отношении нельзя не согласиться с мнением востоковеда Л.И. Надирадзе, который писал: «Наличие рабства в Аравии не вызывает сомнения, однако оно не определяло характер общественных отношений страны в целом. К моменту появления арабов на исторической арене в качестве завоевателей состояние производительных сил на Ближнем Востоке уже перестало соответствовать производственным отношениям» [5, с. 139]. По нашему мнению, здесь фактически осуществлялся своеобразный и постепенный переход от первобытнообщинных отношений, минуя рабовладельческую формацию, к феодальной общественно-экономической формации с присущими ей характерными чертами. При династии Омейядов феодальные отношения постепенно превратились в господствующие, но с присущей им восточной спецификой (собственность государства на землю, воду; долгое сохранение остатков рабовладельческих отношений). Феодальные отношения как выражение формационной сущности в мусульманском мире господствовали многие века, а кое-где они сохранились и до наших дней. Кроме того, мы не должны забывать и о завоеванных арабами соседних странах. Ведь во многих из них (Иране, Византии, Средней Азии и др.) феодальные отношения уже давно были господствующими, и завоеватели их не отменили, а наоборот, сами стали приспосабливаться к этим отношениям, как к более отвечающим их социально-экономическим интересам. Бесспорно, все эти факторы сыграли важную роль в упрочении феодальных отношений в халифате.

Таким образом, арабские племена переходили от родоплеменных отношений через длительную историческую полосу сложнейшего периода раз-

12

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 1

Вагабов М.В.

вития арабского Востока к феодальным отношениям, которые повсеместно превратились в мусульманском мире в господствующие, выражая их формационную сущность. Период этот можно назвать периодом перехода от доклассовых отношений к феодальным отношениям. Продолжительность переходного периода в Халифате объясняется многими причинами: обширностью территории, разностью уровня экономического, социального, духовного развития отдельных регионов и т. д. Аналогичные процессы переходного периода характерны и для истории других стран. Как свидетельствует мировая история, периоды перехода формационного порядка, как правило, бывают весьма продолжительными, а иногда затягиваются на столетия.

Проблема эта, как отмечалось ранее, очень сложная, т. к. нет достоверных письменных источников, а существующие — Коран и Сунна — являются текстами, где фактический материал разбросан в безбрежном океане религиозного вымысла. Вместе с тем из-за отсутствия других, более достоверных источников мы вынуждены обращаться к ним и, критически анализируя, воспроизводить социальную картину той исторической эпохи. Идейные основы и основные принципы ислама отображают его социальную сущность. В свою очередь, и эволюция коранических идей в последующих источниках свидетельствует о социальных позициях мусульманских идеологов, которые постепенно перешли к открытой защите интересов господствующего феодального класса. Ислам — продукт длительной инкубации, на его созревание потребовалось более трех веков исторического развития. Поэтому о нем надо судить не по первоначальным идеям, а по зрелому состоянию, когда закончилось формирование его идеологической системы. Ислам сложился в подобную систему только в условиях господства феодальных отношений в халифате. Поэтому сама постановка вопроса о «рабовладельческой» или «феодальной» формациях неправомерна при рассмотрении генезиса ислама.

Несомненна сложность исторической картины того периода. Во всяком случае, из Корана ясно, что Мухаммад выступил против кровнородственных отношений, особенно ясно это видно из истории переселенцев (мухад-жир) из Мекки в Медину 26 июля 622 года. «Община верующих, созданная Мухаммадом, — пишет наш отечественный исследователь Л.В. Негря, — основалась, в отличие от родоплеменного принципа союзов доисламской Аравии, на надплеменной основе — общности религии ее членов» [6, с. 115]. Здесь не было родоплеменного деления: основой основ мединской общины уже выступал не род, а мусульманская идентичность. Спорные вопросы в мусульманской общине решались не шейхами родов и племен, а посланником Аллаха — Мухаммадом.

Разумеется, разрушение кровнородственных связей и появление на месте их другой этнической и конфессиональной общности открывали перед арабскими религиозными и политическими лидерами широкие возможности для того, чтобы заложить основы национального государства, объединить разбросанные племена и роды в арабскую этническую общность. Однако когда речь идет о разрушении кровнородственных связей, мы должны опасаться другой крайности. Мухаммад и его последователи открыто не призывали к борьбе против существующих родоплеменных этнических

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 1

13

Вагабов М.В.

общностей в Аравии. В частности, в Мекке и Медине он не разрушал кровнородственных связей племенных и других институтов и не предлагал в качестве альтернативы что-то новое. Все это произошло в конечном итоге в результате коренных изменений в общественных отношениях. Но родоначальники новой религии настойчиво, путем убеждения или принуждения добивались создания новой, причем высшей формы интеграции различных кланов под эгидой ислама. В такой корпорации мусульманская идентичность, а не клановая принадлежность стояла на первом месте. «Однако это не означало автоматической и немедленной ликвидации институтов общинного строя. Традиции доисламской Аравии продолжали оказывать свое влияние на деятельность Мухаммада, и первые мусульмане были вынуждены в частной жизни обращаться к институтам родового строя, прежде всего, чтобы обеспечить свою безопасность» [6, с. 115].

Таким образом, на месте старых форм с ограниченными, узкими рамками солидарности родовой, племенной, кастовой (кочевников, торговцев, земледельцев) возникает новая форма универсальной солидарности на исламской конфессиональной основе. Об идеале мусульманской интеграции в Коране говорится следующее: «О, вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным страхом к Нему и не умирайте иначе, как будучи мусульманами. Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь, и помните милость Аллаха к вам, когда вы были врагами, а он сблизил ваши сердца, и вы стали по его милости братьями» (III, 97-98). Бесспорно, подобная солидарность располагала колоссальными интегрирующими и регулирующими потенциальными возможностями, которые в полной мере реализовали себя в процессе формирования халифата.

Идеализация начальных этапов религиозных систем — характерное явление, присущее не только исламу, но и буддизму, христианству. В этом отношении особенно отличается христианство с его идеями равенства, братства, справедливости и т. д. Это же относится к теологам и политическим деятелям исламского мира, начиная от первых раскольников ислама — ха-риджитского до сегодняшнего — ваххабитского направлений. Поэтому вопрос об идеализации первоначального ислама в различных аспектах являлся как бы постоянной величиной в идеологической борьбе в мусульманской общине. Особую остроту данный вопрос приобретает в кругах радикального ислама в наши дни. Ностальгия в отношении прошлого во все времена была присуща народам мира.

К идеализации раннего ислама прибегают различные религиозные исламские организации. Характерна в этом отношении международная организация «братьев-мусульман». Их девиз: «Аллах — наш идеал, Пророк -наш вождь, Коран — наша конституция, джихад — наши средства к цели, смерть за религию и Бога — наша самая заветная мечта». Свою главную цель они видят в возвращении от современного образа жизни к первоначальному исламу. Эти религиозные организации по своей классовой структуре представлены мелкими частными собственниками и городскими низами. «По типу религиозного сознания, — пишет известный исследователь ислама А.А. Игнатенко, — эти организации возрожденческие, ибо призывают не просто к восстановлению абстрактного «духа» ислама, а к буквальному

14

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 1

Вагабов М.В.

и скрупулезному следованию конкретным установлениям, нормам, образу жизни мусульман первых веков существования ислама» [10, с. 115]. На самом деле, если и были в мединской умме какие-то ростки общности имущества, равенства между членами общины, то не в такой идеализированной форме, как это расписывают исламские традиционалисты. Общность людей на конфессиональной платформе сложилась не в результате сознательной деятельности людей или как стремление лидеров мусульманского движения к внедрению в жизнь новых эгалитарных принципов ислама. Скорее всего, она явилась результатом вынужденного перехода мухаджиров из Мекки в Медину. О какой благополучной и обеспеченной жизни мусульманской общины в тот период можно говорить, если члены ее жили впроголодь, нищенствовали? Равенство, братство, отсутствие эксплуатации богатыми бедных в умме сложились в условиях отсутствия какой-либо собственности и примитивной казарменной уравниловки, обусловленной недостатком жизненных средств. Ведь мухаджиры в Медине как беженцы вынуждены были жить у ансаров.

Социально-экономический эгалитаризм мединской общины постепенно с накоплением богатств разрушался. Захват добычи при набегах на караваны и экспансия за пределы привели к зарождению частной собственности, появлению бедных и богатых и т. д. По этой причине в Коране появляется специальная сура «Добыча» как идейное оправдание имущественного неравенства. Между прочим, сура «Добыча» в социальной доктрине появляется после удачной победы мусульман в 624 году при Бадре, когда они захватили большую добычу у язычников Мекки. В эгалитаризме первоначального ислама нет ничего оригинального. Попытки организовать жизнь на «коммунистических началах» предпринимали христианские общины задолго до возникновения ислама. То же произошло и в исламской мединской общине. Она из гонимой в первые годы превратилась в течение нескольких лет в монолитную общину гонителей, где наблюдается быстрый отход от принципов первобытного эгалитаризма. Поэтому ссылки на ранний опыт и решения общественных проблем сламских общин неправомерны.

Подобные призывы исламских теологов и социологов обычны. Решение проблем они усматривают исключительно в возврате к идеям и порядкам или мединской общины, или средневекового общества, представления о которых ничего общего не имеют с исторической действительностью. Появление подобных исламских концепций является плодом или глубокого заблуждения, или преднамеренной фальсификации истории ислама и арабских стран.

Задача науки в данном случае состоит в том, чтобы рассмотреть мусульманскую религию как историческое и социальное явление, объяснить ее происхождение и формирование, исходя из тех конкретных исторических условий эпохи, при которых она возникла и стала господствующей. Это положение имеет важнейшее фундаментальное значение для изучения истории религии, в т. ч. и ислама.

Таковы социально-экономические предпосылки возникновения последней мировой религии — ислама. Объяснение прошлого тесно связано с настоящим, его понимание — это понимание сегодняшней действительности.

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 1

15

Вагабов М.В.

Ислам как самая молодая мировая религия вобрал в себя множество представлений, мифических образов и культовых элементов из прежних религий и непосредственно связан с ними. Установление преемственной связи ислама с предшествовавшими идейными предпосылками имеет важное методологическое значение для правильного понимания процесса возникновения ислама и его первоначальных идей. Ислам как мировоззренческая система имеет много общего с предшествовавшими ему явлениями духовной жизни и особенно с такими однотипными явлениями, как иудаизм, христианство, зороастризм, политеистические верования арабских племен. В этом отношении ислам продолжает развивать многие культурологические традиции всего региона Ближнего и Среднего Востока и соседних регионов. В подобной связи нет ничего случайного. Здесь проявляется общая закономерность преемственной связи, характерная для развития материальной и духовной культуры человечества в целом. Но данный вопрос должен быть предметом отдельной статьи.

Таким образом, возникновение третьей мировой религии (ислама) закономерное явление в истории общества. Новая монотеистическая религия была востребована самими объективными условиями и субъективными факторами развития арабского общества на рубеже VI-VII вв. Вначале это явление носило региональный характер, но со временем оно превращается в могучую силу с масштабными социально-экономическими и духовными последствиями. Ислам превратился в одну из самых влиятельных религий мира, что его учение широко распространилось во многих азиатских и африканских странах. С исламом связано появление новой, так называемой мусульманской цивилизации, и в течение нескольких веков (IX-XII вв.) исламский мир приобщился к мировой цивилизации, к ее экономическим, социальным достижениям, культуре, науке и философии. Ислам независимо от этнической и расовой принадлежности экономически, социально и духовно интегрировал обширные регионы мира и тем самым в какой-то форме создал свою этноконфессиональную общность мусульман.

Проблема возникновения ислама, научный анализ его истоков, определение исторических условий становления его как определяющей силы в социальной и духовной жизни в мусульманском мире являются ключевыми вопросами отечественного исламоведения.

Литература

1. Бартольд В.В. Соч. — Т. VI.

2. Гольдциер И. Лекции об исламе. — 1912.

3. Массэ А. Ислам. — М., 1982.

4. Мусульманский мир (965-1150). — М., 1981.

5. Надирадзе Л.И. К вопросу о рабстве в Аравии в XII в. Вопросы истории и литературы стран зарубежного Востока. — М., 1960.

6. Негря Л.В. Общественный строй Северной и Центральной Аравии в V-VII вв. — С. 3.

7. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV веках. — Л., 1966.

8. Аш-Шахрастани. Книга о религии и сектах. — М., 1984.

16

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 1

Вагабов М.В.

9. Филипс А. Законы жизни мусульман. Эволюция фикха. — М., 2002.

10. Философия и религия на зарубежном Востоке: XX век. — М., 1985.

ИСЛАМОВЕДЕНИЕ. 2010. № 1

17

Исторические условия возникновения Корана и иудаизм

Автор — профессор Мюнхенского университета, философ, председатель Кантовского общества Германии Рейнгард Лаут рассуждает о месте ислама в мировой истории, которое становится понятным только при учете особенностей его возникновения.

Перевод с немецкого А. Муравьева

Рейнгард Лаут

Прежде чем мы углубимся в дальнейшее исследование, нам надо будет представить себе историческую ситуацию на момент возникновения Корана. После разрушения Иерусалима римлянами в 70 г. иудейская вера лишилась своего религиозного центра и мест богослужения. Императоры-язычники запрещали иудеям (и христианам)  жить во вновь отстроенном ими городе и посещать его святые места. Выжившее еврейство развивалось, таким образом, в рассеянии. В дальнейшем мы будем именовать его раввинистическим иудейством — именно с учетом отвержения им веры в Иисуса. Самый главный центр его помещался в Тивериаде на Генисаретском озере. Впрочем, следует принять во внимание и тот факт, что уже задолго до 70 г. еврейство рассеяния было в три раза значительнее палестинского.

 

По смерти Иисуса христианство быстро распространилось за пределы Галилеи, Иудеи и Самарии сперва в Сирии, а затем и в основном в восточной части Римской империи. В 313 г. Константин даровал христианству равные права с язычеством, и с этого момента Римская империя стала быстро превращаться в империю христианскую. Иерусалим теперь принадлежал христианам и стал резиденцией христианского патриарха.

Захват Иерусалима, удавшийся Хосрову II в 614г., стал чудовищным потрясением. Он временно передал управление городом иудеям, которыми Персия пользовалась как своего рода пятой колонной в борьбе против Восточного Рима. Совершенно логично для них встал вопрос о восстановлении Храма и возобновлении храмового богослужения. Но, когда в 628 г. после серии блестящих побед император Ираклий отвоевал Иерусалим у персов, эти еврейские надежды потерпели крах.

Вплоть до времени возникновения Корана Аравия была в политическом отношении «ничейной землей». Попытки императора Юстиниана в VI в. утвердить там долговременную ромейскую администрацию окончились провалом. Арабы, для которых торговля между Востоком и  Римской империей была основой существования, тяготели частью к Персии, а частью – к Риму (Византии). Христианство просачивалось помимо Палестины также и из Эфиопии, однако возникшие в связи с ней южноаравийские государства не могли самостоятельно существовать.

Помимо городского населения в Аравии, как и прежде, значительную роль играло бедуинство. Однако бедуины уступали в духовном развитии жителям торговых центров. Поскольку использование торговых путей, проходящих через северную Аравию, вследствие вражды персов и ромеев становилось все труднее, а передвижения по ним – все дороже, путь через срединную Аравию именно в том столетии, когда в Мекке и Медине произошел великий переворот, стал приобретать первостепенное значение. Когда Иерусалим оказался в 637 г. вновь потерян для христиан, центр социального и религиозного равновесия также переместился в Аравию. Впрочем, событие это произошло уже во время записи Корана.

Уже в последние дохристианские века, прежде всего, после разрушения Иерусалима, многие иудеи переселились в Аравию. Христиане бежали, особенно после побиения камнями св. Стефана и последовавшего за этим гонения, не только в Самарию, но и в диаспору, в частности, между прочим, и в Аравию. Однако существенная разница между христианами и раввинистическими иудеями в дальнейшем проявилась в том, что христианство открылось всему миру, в то время как раввинистический иудаизм остался религией одного народа. И это решение оказалось в будущем исключительно важным.

Из Деяний Апостольских можно видеть, как сталкивались одна с другой обе тенденции. Тенденция к разрыву видна в поведении «эллинистов». Иудеи диаспоры были к этому моменту уже представлены многочисленной группой в Иудее и Иерусалиме. Из-за языковых трудностей они стали читать Библию в своих синагогах по-гречески. «Евреи» же, напротив, говорили по-арамейски и читали Тору и пророков на иврите. Незадолго до начала гонения, начавшегося побиением камнями Стефана, в христианской Церкви уже был конфликт между «евреями» и «эллинистами», на котором апостолы, собственно, и учредили диаконат как второй чин управления. Все первые диаконы носят греческие имена, а один из них – Никола – даже был иудейским прозелитом. Возвышение эллинистов до высших постов в христианской Церкви вызвало настоящую бурю: иудеи диаспоры из Египта, Малой Азии и Рима начали борьбу с христианскими дьяконами и вытащили одного из них, Стефана, на Синедрион, откуда его посреди волнения вывели на побиение камнями. Именно так началось первое великое гонение на христиан.

Существует, пожалуй, одно обстоятельство, которое нельзя не учитывать при анализе этого процесса. Св. Лука пишет о гонимых христианах: «и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии». Это обстоятельство кажется тут весьма удивительным. Ведь было бы естественно предположить, что апостолы как вожди должны бы более других бояться преследования и, чтобы избежать его, стремились покинуть Иерусалим. Но это не так! И этот факт позволяет нам поглядеть на тогдашнее взаимоположение иудеев и христиан. Апостолы были «евреями», и их вера могла по крайности сойти за некий вариант фарисейства. Они были людьми, поверившими, что Иисус – пророк и даже предреченный Мессия, но их прогрессивная вера после казни Иисуса стала выглядеть уже ошибочной. Эллинисты же как в иудейском, так и в христианском лагере заняты распространением веры. Еще больше, чем «богобоязненных», в дальнейшем было прозелитов, которые обрезывались и таким образом в полной мере принадлежали к иудаизму, а если крестились – то к Церкви. Волей-неволей «эллинисты» обоих лагерей оказывались конкурентами. Однако для иудейских миссионеров ситуация еще более осложнялась тем, что даже прием прозелитов в иудаизм не был легким делом. Если бы обрезание не было жестко увязано с интеграцией в этническое еврейство, случилось бы то, что впоследствии имело место в исламе и христианстве, а именно — расширение до пределов мировой религии. При этом этническая исключительность иудаизма просто-напросто исчезла бы.

К этому добавлялось и еще одно обстоятельство: в защитительной речи св. Стефана привлекает внимание то, как подробно он разбирает историю Ветхого Завета. Он делал это, конечно, еще и для того, чтобы показать, что христианство рассматривало себя как законного исполнителя Ветхого Завета, и даже более того – как сам этот Завет как таковой. Однако, в то мгновение, когда Стефан назвал Иисуса стоящим одесную Бога, гнев иудеев-эллинистов вспыхнул ярким пламенем. Дело в том, что «сидеть одесную Бога» означает непреложный принцип истины. Стефан ставит это Божие сыновство в прямую связь с постоянно повторяющимся в истории враждованием евреев на пророков, приведшим в конечном счете к убийству Иисуса. Иудеи-эллинисты, должно быть, испугались, что этот образ Иисуса и Его смерти будет подхвачен христианами-эллинистами в диаспоре, и это откроет двери Церкви для язычников.

Впрочем, побиение камнями дьякона Стефана не решило проблемы. Вскоре после этого неожиданно по дороге в Дамаск обратился в христианство один из ведущих представителей эллинистического иудаизма тарсянин Савл, и обратился он именно под впечатлением от свидетельства Стефана. И он начал тут же свидетельствовать об истинности христианства. Как такой свидетель, Павел в диаспоре обращался не только к иудеям (хотя, в первую очередь, к ним), но и прямо к язычникам, а с отказом от обрезания, он смог и отвергнуть исключительность еврейства. Тем самым, всемирная проповедь превратилась в задачу, и это положение вещей естественным образом еще более усугубилось после изгнания евреев из Иерусалима в 70 г.

Обитатели Аравийского полуострова в последующие века свели знакомство как с иудеями, так и с христианами. Что касается последних (и что окажется важным для позднейших событий), то они познакомились как с иудеями, так и с эллинистами, то есть как с теми, для кого всемирная проповедь была не вполне оправдана, так и с теми, кто проповедовал среди язычников. Из них большая часть была обращенной из язычества. Чтобы яснее понять, кого имеет в виду составитель Корана под словом «назореи», надо очень тщательно приглядеться к дальнейшим симптомам.

Чрезвычайно важно следующее обстоятельство, требующее пристальности: от кончины последнего пророка Малахии (ок. 450 г. до Р.Х.) до разрушения Иерусалима в 70 г. по Р.Х. прошло больше времени, чем от этого разрушения до составления Корана. Составитель Корана живет, как будет ясно из дальнейшего, в той же духовной атмосфере, в которой пребывали составители Библии, книг Премудрости и Евангелий.

Возвращение евреев из Вавилонского пленения, которое стало возможным благодаря персидскому завоеванию, имело следствием после прежних бедствий возобновление Храма. Вырисовывающийся с завоеванием персидским шахом Хосровом Иерусалима конец второго вавилонского пленения (ок. 70 г.) отстоит по времени так же от разрушения Иерусалима Титом, как и возвращение из Вавилона, произошедшее по манию Кира. Это событие могло еще вполне быть вписано в продолжавшуюся историю библейского народа, и именно так оно было воспринято тогдашними евреями. Поэтому можно было вполне законно считать, что мессианские пророчества еще могут – и даже прямо сейчас – могут совершиться. Тем более катастрофичным стал новый захват Иерусалима Ираклием в 628 г. Безусловно, Коран был к этому моменту почти закончен, но евреи уже потеряли всякую конкретную надежду. Когда некоторое время спустя (в 637 г.) арабы овладели Иерусалимом, ислам уже окончательно отделился от иудаизма.

Положение иудаизма

Коран основывается, как будет показано в дальнейшем, полностью на вере Торы, которую он превозносит и возвещает вопреки всем врагам и отступникам как непогрешимо верную. Именно поэтому важно понять положение еврейства в этот временной отрезок. Оно было довольно непрочным. После того, как две ненавистные силы – Рим и христианство – стали одним целым благодаря христианизации империи, планы вернуться на Родину и вновь отстроить храм следовало считать полностью похороненными. Даже завоевание Иерусалима Хосровом II было в высшей степени сомнительным облегчением, поскольку персы и стали владыками в городе, и в любом деле люди зависели от них. Полный и окончательный крах надежд на возвращение и на восстановление еврейского государства и храмового богослужения произошел уже после нового захвата города Ираклием.

Ветхий Завет, священная книга евреев, включает Пятикнижие (Тору) и Пророков (о литературе премудрости будет сказано позже!). Что касается пророков, то прореченное ими разделяется на две главные части: бескомпромиссная защита веры в Единого Бога и Закона, с одной стороны, и мессианские чаяния, становившиеся все сильнее под гнетом угрозы Израилю и Иудее от ассирийцев и вавилонян во время «вавилонского плена» и после него – с другой. Впрочем, эти мессианские пророчества в глазах раввинистических иудеев, которые отвергали Иисуса как Мессию, так и не исполнились. Раввины находились, таким образом, в фатальной ситуации, когда им надо было мессианские пророчества перетолковать, переиначить или отвергнуть. Эта ситуация NB, которая длится и поныне, предопределила попытки выхода, предложенные Мендельсоном, Марксом и Герцелем. Отсюда же происходит и вышеупомянутый метод Талмуда и мидрашей: иудейское самосознание постоянно пытается перетолковать несбывшееся мессианство. Проведенное последовательно (то есть без предательства веры), оно приводит к положению, для которого Закон становится все более определяющим как в религиозно-нравственном, так и в церемониальном смыслах. Само собой, уложения об обычаях, нормы которых охватили широкую сферу жизни, надо отделять от фундаментальных законов. «Бог объявил, — говорил Моисей – десять заповедей, и написал их на двух каменных скрижалях; и повелел мне Господь в то время научить вас постановлениям и законам, дабы вы исполняли их в той земле, в которую вы входите, чтоб овладеть ею». В правилах, по причине одного только коренного изменения положения евреев, находящихся в рассеянии, неизбежно появилась нужда в добавлениях и изменениях.

Миссионерство веры Пятикнижия

Коран – и это положение фундаментально – имеет задачей обращение арабов от многобожия к вере Пятикнижия (Торы). Бог вдохновил «преждеположенное Писание» (II, 2) для оправдания того, что евреи притяжали как собственность (т.е. Тору) и того, гарантами чего они были по воле Божией (II, 89). Как верно замечает по этому поводу К. Хруби, Моисеево Пятикнижие для Корана есть «центральная функция», утвержденная «до и после него». Эту веру в Закон и его абсолютную действенность и представлял Коран, и эту же веру он проповедует. Он вовсе не оспаривает факта (даже наоборот – это многократно подчеркивается), что иудеи «имеют Закон». Веру Авраама и то, что произошло с ним и с его потомками, надо понимать в свете речения Моисеева Закона, равно как и то, что впоследствии сказали и потребовали пророки, защищавшие веру в Бога (II, 130).

Составитель Корана обращается с возвещением и защитой этой веры к арабам: он проповедует. И это – второй фундаментальный факт. После заключительной молитвы первой суры он объясняет в начале второй: «Эта книга (كتاب) указывает безошибочно верный путь (حوداً).

То, что проповедь совершается посредством Писания, ставит как минимум одну существенную проблему. Поскольку составитель Корана многократно цитирует уже существующий текст (и притом не только заключительную молитву, но и некий арабский кор’ан), то возможно, что он пользуется каким-то (им самим подготовленным) арабским переводом Пятикнижия. Жозеф Бертюэль неоднократно высказывал эту точку зрения. Впрочем, невозможно утверждать, что этот кур’ан был именно переводом, поэтому нам придется остаться при гипотезе. Но далее письменная версия миссии ставит нас перед другой проблемой. Согласно раввинистическому закону, письменная фиксация какой-либо новой молитвы влечет за собой несчастье. Это столь греховно, что сравнимо с отрицанием роли Пятикнижия. Однако составитель Корана — возможно, из-за снисшедшего на него вдохновения — идет этим путем и формулирует в начале книги благословительную молитву, охраняющую все писание. А сверх прочего эта молитва – на арабском языке и арабскими буквами! Оговоримся: Коран не предлагает перевода Торы, а лишь приводит некоторые места из нее и парафразирует ее содержание таким образом, что это весьма напоминает перевод важных частей. Результатом этого метода было быстрое распространение ислама вплоть до границ известной тогда земли. Самому составителю, если смотреть на него только как на выразителя Божественного откровения, был, очевидно, известен раввинистический вердикт. Однако он написал это Писание как в некоторой степени второе издание Торы. Для этого у него должны были быть веские причины.

Арабам, которые не понимали ни еврейского, ни арамейского, Пятикнижие могло быть проповедано только на их языке. Коран в первую очередь обращен к идолослужителям, которым был неведом идейный мир Торы. Даже если свести определенный прогресс монобожия к подобию единобожия, то все равно останется огромная разница между «высшим богом» (аллах) язычников и Единым Богом (Аллах=Элоа) Пятикнижия. Когда впоследствии составитель сделал шаг к созданию некоего арабского Писания, он хорошо осознавал, что делает. И он совершил этот шаг по своему разумению верно. Подобно Моисею, который после разбиения на куски списка десяти заповедей, записанных по внушению Божию, лично переложил эти заповеди во второй раз, и составитель Корана сызнова пишет Тору, но на этот раз для не-евреев, ибо, по его убеждению, раввинистический иудаизм, как и прежде, ревностно защищает свои права на нее, предав при этом ее дух.

Необходимо обозреть весь масштаб этого дерзновения, чтобы оценить проповеднический замысел Корана. Кроме того, без всякого сомнения, им предполагалось распространение «веры Пятикнижия» посредством прозелитизма, поскольку составитель Корана в дальнейшем даже отказывался рассматривать эту веру как исключительное достояние иудеев. Ведь и правда, как явствует из Корана, он считает, что ислам будет последовательно проповедан всему человечеству через потомство Авраамово и арабский мир, и он совершит их обращение (VII, 158). Задача миссии тем самым дорастает до всемирного масштаба. Вера Пятикнижия должна стать всемирной. Положение, в котором себя замуровал раввинистический иудаизм отказом от всемирной проповеди, должно быть исправлено. Составитель Корана рассматривает Иоанна Крестителя и Христа именно в этой связи. Оба они, по его мысли, были настоящими пророками, несмотря на то, что назореи впоследствии извратили их пророческое учение.

Их отвержение евреями было одновременно отвержением обращенного к ним призыва – отказаться от исключительного права на «веру Моисееву». Но они остались при своих прежних намерениях: «Это наследник; пойдем убьем его и завладеем наследством его» (Мф 21:38).

Благодаря пламенной и страстной защите Моисеевой веры составитель Корана получает себе в помощь еще один довод, имеющий отношение к этому «наследству». Широким жестом он ликвидирует специфическое учение и послание пророков. Это хорошо подтверждается статистически: целых 500 раз он упоминает Моисея, около 100 раз – Авраама, но ни разу, даже походя, он не упоминает пророков, и прежде всего Илию и Елисея, даже тогда, когда они защищали чистую «Моисееву веру». Все искупительное пророчество им выпускается, равно как и то, что можно понять в мессианском смысле из истории праотцов. Это соответствует основной идее раввинистического иудаизма: мессианское пророчество не исполнилось, напротив – Иерусалимский Храм был разрушен. Выход, который избирает Коран, состоит в проповеди «Моисеевой веры» всем потомкам Авраама, а позднее и всем людям, которые готовы принять эту веру. В первую очередь это провозвещение дано арабам: у них есть преимущество, что они, как и израильтяне, суть чада Авраама в обрезании. Кроме того, Исмаил был обрезан ранее других  и поэтому был принят как «Сын провозвещения», что превосходит любое естественное родство.

Это первое обрезание есть именно то, благодаря чему Авраам получает наибольшее значение. С обрезанием упраздняется принцип естественного порождения и возникает новый принцип – усыновления. В XIV суре об этом говорится так: «Авраам сказал: «Господи… Отдали нас от поклонения идолам, ведь они сбили с пути многих людей, а кто последует за мной – тот от меня» (XIV, 35-39). Исмаил, обрезанный первым по воле Божией, получает от Бога клятвенное обетование, которое Бог от него никогда не отнимет. Он есть и пребудет «сыном в сыновлении». Возражение, сделанное С.Д. Гойтейном, о том, что этнические арабы ко времени появления Корана уже почти вовсе не были исмаилитами, не лишает силы этот аргумент. Нечто подобное ведь можно сказать и позднейших евреях. Вовсе не естественное зачатие, а засвидетельствованное неким знамением участие в обетовании и задаче Авраама и его потомков имеет истинное значение. Насколько определяющим для Корана был этот материальный знак усыновления, свидетельствует молитва в конце второй суры, которая завершается такими словами: «Подай нам и яви милость, о наш обрезатель (маулана)» (II, 286).

Поскольку теперь, после отвержения ими Иисуса и споров с христианами, евреи потеряли истинную веру и сделались сектой, Бог вновь возвращается к обетованию Исмаила и делает его потомство через дарование Корана носителем обетования и учения Торы. Вследствие этого действия только те, кто принимает неискаженную веру Моисееву из Корана, исповедуют правильным образом истинного Бога. Правда и то, что раввинистические иудеи обладают Священным Писанием. Они цитируют и переписывают его, но не возвещают более чистого учения Торы. Подобно Стефану перед Высшим советом, составитель Корана приводит иудеям на память их всегдашнее вероломство – после Христа, при Нем и до Него. «Конечно, мы заключили договор с сынами Израиля и послали к ним пророков. Однако всякий раз, как приходил к ним посол с тем, что не любили их души, — одних они сочли лжецами, а других убили». (V, 70). «Так что же? Неужели надо каждый раз, как вы заключаете союз со мной, чтобы часть из вас нарушала его? Нет, большинство из вас не верует!» Таких людей «Священное Писание отвергает от себя» (II, 87-91). Таким же образом они желают воспрепятствовать проповеди среди арабов и не хотят отказаться от своего исключительного права, считая себя единственными собственниками «веры Моисеевой».

Обращение от многобожия

Арабы, которых составитель Корана в своей проповеди имеет в виду и среди которых он хочет проповедовать, по большей части являются идолослужителями, и он не замалчивает и не недооценивает этого факта. Они виновны в том, что утратили веру Аврамову. Соответственно возникает вопрос, как смотрит на этих многобожников Коран и как он оценивает их. Чаще всего мы встречаем презрительные констатации, что, мол, они почитают мертвые камни. Это лишь воспроизводит полемику Пятикнижия против язычников, но было бы совершенно неверно полагать, что в понимании составителя Корана современные ему идолослужители были лишь такими «язычниками из Торы». Некоторые места Корана выдают куда более глубокое знакомство с этим многобожием. В одном месте он весьма эмоционально клянется вечерней звездой и в связи с этим ставит такой вопрос: «Кто даст тебе знать, что такое Иштар?» (LXXXVI, 1-2; ср. также VI, 75-76). За многобожием арабов скрывается, как бы убого ни выглядела их вера в VII веке, система древневавилонской религии и астрологии. Это ясно уже из поразительного знания законов обращения Луны, Солнца и планет вокруг Земли, вычисленных математически. Вавилоняне уже были знакомы с эклиптикой и вычисляли по ней прецессию системы планет в отношении сферы неподвижных звезд. Периоды обращения четко высчитаны в отношении друг друга, а смена суток и времен года – даже лучше, чем у греков и римлян. Звездам, которые в этой системе считались богами, были присвоены определенные качественные силы и возможности, но, прежде всего, они образовывали одну иерархическую систему. В этой системе, особенно в древнейший период развития месопотамской религии, все светила, включая Солнце, были подчинены Луне. Здесь у нас нет возможности глубоко погружаться в этот предмет, однако трудно представить, что составитель Корана, который в прочих вопросах выступает как большой знаток, совсем ничего не знал об этом. И действительно, в некоторых случаях, например, при указании положения храма Божия, об этом можно догадаться. Пока что, насколько мне известно, не существует систематического исследования об отношении учения Корана к этим вышеназванным вавилонским представлениям, однако теория и практика ислама позволяют увидеть, что это древневавилонское мировоззрение куда более, нежели можно предположить, проникло в новую религию.

Вера Яхве

Вера в отныне Единого и Единственного Бога противопоставила себя этой системе закрытого имманентного миропорядка и, в конце концов, победила ее. Это произошло не только потому, что племенной бог иудеев и израильтян явил себя могущественнее других богов. Даже то, что Бог на Синае открыл себя как «Яхве», не проясняет всей ситуации. Это Имя Божие, без сомнения, выделяется уже тем, что в нем в первый раз на месте конкретного имени выступила абстрактная идея – «Аз есмь сущий (тот, кто есть)». Ученые некогда рассуждали, не сыграл ли тут роль египетский культ бога Ра. В Моисее впервые сошлись месопотамские и египетские духовные миры. Однако простой и абстрактный монотеизм едва ли мог много значить для столь непосредственно чувственного народа, каковым был народ израильский. Греки ищут «абстрактную мудрость», а евреи требуют «конкретных знамений», как говорит апостол Павел (1Кор. 1:22). Когда Христос спрашивал апостолов перед собравшимися вокруг него людьми, как насытить их, то апостол с греческим именем Филипп отвечал ему, что, пожалуй, можно купить хлеба на 200 динариев. На это ему возразил апостол Андрей, говоря, что есть несколько хлебов и несколько рыб. Эти слова хорошо выражают дух и конкретно непосредственный разум израильтян. Вера Торы глубоко коренится во временах, предшествующих Моисею, как об этом свидетельствует само же Пятикнижие, и в дальнейшем мы выясним, где же лежит этот корень. Бог Ветхого Завета предстает совсем иным, нежели боги или даже «верховный бог» язычников. Прежде всего, необходимо установить, в чем состоит эта особость и понимал ли составитель Корана, страстно исповедовавший ее, саму ее основу, проповедовал ли он Бога именно в таком смысле.

Языческий миропорядок, против которого восстает вера в единого Бога, был своего рода имманентным и естественным. В нем не предусматривалось чего-то вроде «сверхъестественного». Это, впрочем, означает, что сексуально чувственное пронизывает в нем все, включая область Божественного. Когда наш современник приходит из Бенареса в Сарнатх, он может пережить и ощутить разницу между таким фундаментальным природно-чувственным порядком и мировоззрением, которое уже знает о сверхъестественном. В индуистском Бенаресе гуру в благодарность за его учение люди бросают цветы на область чресел; в Сарнатхе, где на Будду снизошло просветление, царит аскетическое разделение духовного и чувственного. Самой болезненной проблемой, которую люди переживали в полностью закрытом природном порядке, была проблема смерти. Египетские пирамиды, равно как и эпос о Гильгамеше, остаются свидетельствами того, насколько заботила людей грозящая им смерть, при том, что никакого удовлетворительного решения не находилось. Вера в Единого Бога стала возможна потому, что фундаментально изменилось отношение людей к смерти. Прежде всего, это выразилось с негативной стороны: всевластье природы было в принципе преодолено; естественная смерть уже не определяла всего. Таким образом, говоря философски, мы видим лишь отрицательную сторону нового принципа. Вопрос же состоит в том, где положительная и качественная его стороны?

Если бы мы нашли здесь лишь отрицание естественной жизни как высшей ценности, то развитие не пошло бы дальше буддизма, который по ту сторону жизни видит лишь Ничто (нирвану – согласно куда более удачному пониманию буддизма хинаяны): освобождение от связанности природной реальностью. Но такое абстрактное освобождение от чувственной имманентности не исчерпывает веры в единого и единственного Бога.

Положительное содержание веры в Бога

Стоит углубиться дальше в веру в Яхве, как наталкиваешься на «закон», то есть десятословие. Его можно разделить по содержанию на две различающиеся части. Первые три заповеди касаются Бога, его владычества, его имени и его почитания; остальные относятся к сфере межчеловеческих отношений. Заповедь о почитании родителей подобно просьбе о «насущном хлебе» из молитвы Господней занимает там промежуточное место. Однако для этих заповедей свойствен, вообще говоря, характер запрета. Даже обе положительно сформулированные заповеди (третья и четвертая) сопровождаются в объяснениях об исполнении запретами и объясняются через запреты. В них говорится о том, чего нельзя делать ни в коем случае, или же о том, чего ни при каких обстоятельствах не должно предпринимать. Это значит, что они определяют элементарную нравственность лишь в самом существенном, но не в высших областях (о чем будет сказано впоследствии). Они определяют, что Бог по отвержении всякого многобожия должен быть исповедуем и почитаем, и что необходимо делать, чтобы люди (в первую очередь, израильтяне) действительно были уважаемы как люди. Они также определяют, что первое и главное условие для этого есть – и на этом строится вся высшая нравственность – творить добро и, насколько хватает сил, осуществлять его. Требования, находимые лишь в Книге Второзакония, — любить Бога и ближнего изо всех доступных сил – восполняют, пусть и не до конца, этот недостаток. Также и первые три заповеди подчеркивают, пусть и не до конца, единственность Бога и того, что Ему подобает, но не дают никакого объяснения, как же следует мыслить Бога в качественно-содержательном смысле.

Впрочем, десяти заповедям свойственна одна общая черта – исходящая от Бога, проявляющая себя как Бытие воля, так что они противопоставляют фактическому бытию, стремлениям и делам нечто существенно иное: абсолютное долженствование (das Soll). «Внемли Израилю, Господь твой Бог есть единый: ты должен…» Языческий мир вполне мог сформулировать свою эмпирическую волю и желание, но они вытекали, по его исходному убеждению, из сочетания опытно познаваемых сил и вновь низводили к естественному космосу (All) (включая богов). Категорическое долженствование, напротив, открывает некую действительность, которая противопоставлена всему, что существует фактически, как высшее, то есть абсолютная интенция. Это тут же выделяет Моисеево законодательство и делает его совершенно специфическим, ибо в нем абсолютное долженствование в своей инаковости выступает в самой острой форме против гипотетического стремления и фактического бытия.

Долженствование проявляется — в той мере, в какой оно обнаруживается, — в двух видах: вступая в противоречие с чувственно-господствующим, оно есть одновременно заповедь и запрет. Вследствие этого то, что проявило себя впервые в жертвоприношении Авраама как творческая сила, есть проявление основной внутренней интенции: выражения положительного желания из себя, выступающего прежде всякой оглядки на эмпирию.

Благодаря Синайскому законодательству народ Израиля поднимается на совершенно новый уровень и становится отныне чем-то совершенно иным в сравнении с другими народами. Он сознает и принимает существеннейшее различие между тем, что безусловно должно быть, и тем, что есть только фактически. То, что должно быть, выступает в этом новом порядке уже не как бывший космический закон и не как закон естества, и даже не как проявляющийся на человеческом уровне закон общины (говоря по-гречески, νόμος πολιτικός). Естество (в обеих формах) совершенно не может определять его — напротив, долженствование выступает в отношении к этому естеству как независимая и определяющая сущность. Ни вавилоняне, ни египтяне не достигли этой ступени; и даже греки отвергли его, как явствует из Софокла, который сделал попытку приступить к нему, ссылаясь на ἄγραφος νόμος. Платоновская добродетель, которую можно вполне считать наивысшей концепцией греческой этики, есть лишь гармоническое соотношение трех природных достоинств: мудрости, храбрости и благоразумия. Для позднейшего Платона и следующего ему Цицерона этически ценной является такая воля, которая может воплотить эту добродетель.

Коран выставляет этот категорический и свободный от всякого естества закон абсолютным императивом. Будучи выражением воли Аллаха, он вследствие подчеркивания единства Бога остается главным его признаком.

ВТО | Правила происхождения

наверх

Определение

Правила происхождения — это критерии, необходимые для определения национальный источник продукта. Их важность проистекает из того факта, что обязанности и ограничения в некоторых случаях зависят от источника импорта.

Практика правительств в отношении правил происхождения товаров сильно различается. Хотя потребность в существенных преобразованиях общепризнана, некоторые правительства применяют критерий изменения тарифной классификации, другие — объявление критерий валорного процента, а другие — критерий производства или операция обработки.В глобализирующемся мире стало еще более важным, чтобы степень гармонизации достигается в этой практике стран-членов при реализации такого требование.

наверх

Где используются правила происхождения?

Используются правила происхождения:

— для реализации мер и инструментов коммерческой политики, таких как антидемпинговая обязанности и защитные меры;

— для определения того, будут ли импортированные товары получать режим наибольшего благоприятствования (НБН) лечение или преференциальный режим;

— для целей торговой статистики;

— для нанесения этикеток и маркировки;

— для государственных закупок.

наверх

В GATT

нет специального положения

GATT не имеет конкретных правил, регулирующих определение страна происхождения товаров в международной торговле. Каждая договаривающаяся сторона могла определять свои собственные правила происхождения и даже может поддерживать несколько различных правил происхождения в зависимости от цели конкретного постановления. Чертежники генерала В соглашении указано, что правила происхождения товара следует оставить:

»…в провинции каждой страны-импортера для определения в соответствии с положения своего закона с целью применения положений о режиме наибольшего благоприятствования (и для других целей ГАТТ), действительно ли товары происходят из определенного страна ».

Статья VIII: 1 (c) Генерального соглашения, касающаяся сборов и формальностей связанных с импортом и экспортом, заявляет, что «договаривающиеся стороны также признать необходимость минимизировать частоту и сложность импорта и экспорта формальности, а также для уменьшения и упрощения импортно-экспортной документации требования », а в пояснительной записке 2 к данной статье говорится, что быть последовательным, если «при импорте продукции с территории контракта стороны на территорию другой договаривающейся стороны, изготовление сертификатов происхождение должно требоваться только в строго необходимой степени ».

наверх

Заинтересованность в гармонизации правил происхождение

Все страны признают, что гармонизация правил происхождение, то есть определение правил происхождения, которые будут применяться всеми странами и это будет то же самое, независимо от цели, для которой они применяются — облегчить поток международной торговли. Фактически, неправильное использование правил происхождения может превратить их в инструмент торговой политики как таковой вместо того, чтобы действовать как устройство для поддержки инструмента торговой политики.Учитывая разнообразие правил происхождения, однако такая гармонизация — сложная задача.

В 1981 году Секретариат ГАТТ подготовил записку о правилах происхождения и, в В ноябре 1982 г. министры согласились изучить правила происхождения, используемые в контрактах ГАТТ. Стороны. До Уругвайского раунда работы над правилами происхождения не было особо много. переговоры. В конце 1980-х годов разработки в трех важных областях больше внимания к проблемам, связанным с правилами происхождения товара:

Увеличение количества преференциальных торговых соглашений

Во-первых, более широкое использование преференциальных торговых соглашений, включая региональные соглашения с их различными правилами происхождения;

Увеличение количества споров о происхождении

Во-вторых, рост числа споров о происхождении, возникающих из-за механизмы квотирования, такие как Multifibre Arrangement и «добровольные» стальные экспортные ограничения; и

Более активное использование антидемпинговых законов

Наконец, более широкое использование антидемпинговых законов и последующих претензии об обходе антидемпинговых пошлин с использованием третьих стран удобства.

Соглашение UR

наверх

Введение

Рост числа и важности правил происхождения привел к тому, что Переговоры Уругвайского раунда будут решать этот вопрос во время переговоров.

наверх

Цели договора

Гармонизация

Соглашение о правилах происхождения товара направлено на гармонизацию непреференциальные правила происхождения и гарантировать, что такие правила сами по себе не создают ненужные препятствия для торговли.Соглашение устанавливает рабочую программу для гармонизация правил происхождения, которая должна быть проведена после вступления в силу Мира Торговая организация (ВТО) совместно с Всемирной таможенной организацией (ВТО).

Общие принципы

До завершения трехлетней работы по согласованию программы, участники должны гарантировать, что их правила или происхождение являются прозрачными; тот они осуществляются последовательно, единообразно, беспристрастно и разумно; и это они основаны на положительном стандарте.

наверх

Покрытие: все непреференциальные правила происхождение

Статья 1 Соглашения определяет правила происхождения как те законы, постановления и административные определения общего применения, применяемые к определять страну происхождения товаров, кроме тех, которые связаны с предоставлением тарифа предпочтения. Таким образом, Соглашение распространяется только на правила происхождения, используемые в непреференциальных инструменты коммерческой политики, такие как режим наибольшего благоприятствования, антидемпинговые и компенсационные меры обязанности, защитные меры, требования к маркировке происхождения и любые дискриминационные количественные ограничения или тарифные квоты, а также те, которые используются для торговой статистики и государственные закупки.Однако при условии, что определения, сделанные для целей определения отечественной промышленности или «аналогичные продукты отечественной промышленности» не должны быть затронутым Соглашением.

наверх

Учреждения

Комитет ВТО по правилам происхождения

Соглашение учреждает Комитет по правилам происхождения в рамках структура ВТО, открытая для всех членов ВТО. Он должен встречаться не реже одного раза в год и заключается в проверке выполнения и действия Соглашений (статья 4: 1).

Технический комитет ВТамО

Технический комитет по правилам происхождения создан в соответствии с под эгидой Всемирной таможенной организации (ранее Совет таможенного сотрудничества). Его Основные функции: (а) выполнение работы по согласованию; и (б) иметь дело с любыми вопрос, касающийся технических проблем, связанных с правилами происхождения. Это встретить хотя бы раз в год. Членство открыто для всех членов ВТО; другие члены ВТО и ВТО Секретариат может присутствовать в качестве наблюдателей (Статья 4: 2 и Приложение I).

наверх

Рабочая программа по гармонизации (HWP)

Статья 9: 2 при условии, что HWP будет завершен в течение трех лет инициации. Его согласованным крайним сроком был июль 1998 года. был сделан в то время при реализации ЗДТ, он не мог быть завершен из-за сложность вопросов. В июле 1998 г. Генеральный совет утвердил решение посредством чего Члены обязались сделать все возможное, чтобы завершить Программа к новому сроку, ноябрь 1999 года.

Работа ведется в Комитете ВТО по правилам происхождения (CRO) в Женеве. и в Техническом комитете ВТамО (TCRO) в Брюсселе. TCRO должен работать над товарно-отраслевая основа номенклатуры ГС по следующим вопросам:

Определения товаров, получаемых полностью

Для предоставления согласованных определений товаров, которые должны быть считается полностью полученным в одной стране и с минимальными операциями или процессами которые сами по себе не указывают на происхождение товара;

Последнее существенное преобразование

Изменение тарифной позиции

Разработать на основе критериев существенного трансформация, использование изменения тарифной классификации при разработке гармонизированных правила происхождения для определенных продуктов или секторов, включая минимальное изменение в пределах номенклатура, отвечающая этому критерию.

Дополнительные критерии

Разработать дополнительные критерии на основе критерий существенного преобразования способом, дополнительным или исключающим другие требования, такие как адвалорные проценты (с указанием метода расчет) или операции обработки (с точной спецификацией операции).

CRO рассматривает вклад TCRO с целью одобрения TCRO интерпретации и мнения, и, при необходимости, уточнение или уточнение работы TCRO и / или разработка новых подходов.По завершении всех работ в TCRO, CRO должна рассматривать результаты с точки зрения их общей согласованности (статья 9: 3).

наверх

Общий архитектурный проект

CRO и TCRO установили общую архитектурную дизайн, в рамках которого должна быть завершена программа работы по гармонизации. Это включает

— общие правила, изложенные в восьми статьях, временно озаглавленных: Объем Приложение; Гармонизированная система; Определения; Определение происхождения; Остаточные правила происхождения; Минимальные операции или процессы; Специальные положения; и De Minimis;

— три приложения:
Приложение 1: Товар, полученный целиком;
Приложение 2: Правила продукта — существенное преобразование; и
Приложение 3: Минимальные операции или процессы.

наверх

Результаты работы по гармонизации Программа

Результаты программы гармонизации утверждаются Министерской конференции, а затем станет приложением к Соглашению. Когда делаешь при этом Конференция министров должна также рассмотреть меры по урегулирование споров, связанных с таможенной классификацией и установление сроков для вступления в силу нового приложения.

наверх

Дисциплины в переходный период

В переходный период (т.е. до вступления в силу новые гармонизированные правила) Члены должны гарантировать, что:

(a) правила происхождения, включая спецификации, относящиеся к существенным тест на трансформацию, четко определены;

(b) правила происхождения не используются в качестве инструмента торговой политики;

(c) правила происхождения сами по себе не создают ограничительных, искажающих или разрушительных эффектов по международной торговле и не требуют выполнения условий, не связанных с производство или переработка рассматриваемого продукта;

(d) правила происхождения, применяемые к торговле, не более строгие, чем правила, применяемые к определять, является ли товар отечественным, и не проводить различий между членами (ГАТТ Принцип НБН).Однако в отношении правил происхождения, примененных к правительству закупок, Члены не обязаны принимать на себя дополнительные обязательства, кроме тех, которые уже принято в соответствии с ГАТТ 1994 (исключение национального режима для правительства закупки, содержащиеся в Статье III ГАТТ: 8).

(e) правила происхождения применяются в последовательной, единообразной, беспристрастной и разумной манера;

(f) правила происхождения основаны на положительном стандарте. Допускаются отрицательные стандарты либо как часть разъяснения положительного стандарта, либо в отдельных случаях, когда положительное определение или происхождение не требуется;

(g) правила происхождения публикуются незамедлительно;

(h) по запросу оценки происхождения выдаются как можно скорее, но не позднее Через 150 дней после такого запроса они должны быть опубликованы; конфиденциально информация не подлежит разглашению, кроме случаев, когда это требуется в контексте судебных разбирательства.Оценка происхождения остается действительной в течение трех лет при условии наличия фактов и условия остаются сопоставимыми, если только решение, противоречащее такой оценке, не будет принято в обзор, упомянутый в (j). Эта предварительная информация о происхождении считается отличным нововведение Соглашения;

(i) новые правила происхождения или их модификации не имеют обратной силы;

(j) любое административное действие в отношении определения происхождения подлежит пересмотру незамедлительно судебными, арбитражными или административными судами или процедурами, независимыми от орган, выдавший определение; такие результаты могут изменить или даже обратить вспять решимость;

(k) конфиденциальная информация не разглашается без специального разрешения лицо, предоставляющее такую ​​информацию, за исключением случаев, когда это может потребоваться в контекст судебного разбирательства.

наверх

Дисциплины после переходного периода

Согласно заключению ЗРМ, непреференциальные правила происхождение будет гармонизировано, и члены будут обязаны применять только одно правило происхождения для все цели, указанные в статье 1. Принципы, содержащиеся в подпунктах (d) — (k) выше будут продолжать применяться — т.е. прозрачность, недискриминация (включая правила происхождения, поданный на государственные закупки), а также возможность рассмотрения любых административные действия по установлению происхождения (статья 3).

наверх

Консультации и разрешение споров

Положения ВТО о консультациях и разрешении споров применяются к Соглашению.

наверх

Преференциальные правила происхождения

Приложение II к Соглашению о правилах происхождения товара предусматривает, что общие принципы Соглашения и требования к непреференциальным правилам происхождения товаров в отношении прозрачности, позитивных стандартов, административных оценок, судебных обзор, отсутствие обратной силы изменений и конфиденциальность распространяются также на преференциальные правила происхождения.

наверх

Уведомления Непреференциальные правила происхождения

Статья 5: 1 Соглашения требует, чтобы каждый участник предоставить в Секретариат в течение 90 дней со дня вступления в силу ВТО Согласие на него, применимые в настоящее время правила происхождения, судебные решения и административные постановления общего применения, касающиеся правил происхождения. Секретариат рассылает всем членам списки полученной и доступной им информации.

На своем заседании 4 апреля 1995 г. Комитет согласился с тем, что любые на языке, отличном от рабочего языка ВТО, должно сопровождаться резюме на Рабочий язык ВТО (G / RO / 1).

наверх

Преференциальные правила происхождения

Пункт 4 Приложения II Соглашения о правилах Происхождение предусматривает, что члены должны незамедлительно предоставить Секретариату свои преференциальные правила происхождения, включая перечень преференциальных соглашений, к которым они применяются, судебные решения и административные постановления общего применения, относящиеся к их преференциальные правила происхождения как можно скорее в Секретариат.Секретариат распространяет списки полученной информации, доступной членам.

На своем заседании 4 апреля 1995 г. Комитет согласился с тем, что любое направленное уведомление на языке, отличном от рабочего языка ВТО, должно сопровождаться резюме на Рабочий язык ВТО (G / RO / 1).

Определите и примените правила происхождения

Узнайте больше о правилах происхождения и ресурсах, позволяющих квалифицировать ваш груз для применения льготных тарифов FTA.

Правила происхождения для ССТ: продукты, отвечающие требованиям для льготного тарифного режима

31″> I. Правила соглашения о свободной торговле в отношении типов происхождения

II. Где найти правило происхождения товара

IV. Другие правила происхождения / способы получения льготы по Соглашению о свободной торговле

I. Правила происхождения Соглашения о свободной торговле

Правила происхождения (ROO) используются для определения того, подпадают ли продукты под действие беспошлинных или сниженных пошлин в соответствии с правилами FTA, даже если они могут содержать компоненты, не являющиеся источниками (не входящие в FTA).

• Правила определения страны происхождения могут быть очень простыми, если продукт полностью выращен или произведен и собран в основном в одной стране. Однако, когда готовый продукт включает компоненты, происходящие из многих стран, определение происхождения может быть более сложным. Правила происхождения могут быть очень подробными и конкретными и варьироваться от соглашения к соглашению и от продукта к продукту.

• Если вы не уверены в квалификации вашего продукта или если прошлые поставки были подвергнуты сомнению таможенным органом назначения FTA, вы можете подать апелляцию.Все соглашения о свободной торговле имеют механизм для запроса обязательного предварительного решения по товарам таможенным органом назначения. Проконсультируйтесь с конкретным FTA для этого процесса и контактной информацией.

II. Где найти правила происхождения

Правила происхождения (ROO) перечислены в соглашениях FTA по классификационным номерам продуктов HS: Австралия, НАФТА, Чили, Колумбия, CAFTA-DR, Корея, Сингапур, Перу и Панама. Другие ROO основаны на методе оценочной стоимости 35%: Израиль, Иордания, Бахрейн, Марокко и Оман.

Три варианта поиска ROO:

• Веб-сайт Комиссии по международной торговле США является частью Согласованного тарифного плана США. Откройте документ «По главам» за последний год. ROO находятся в «Общих примечаниях»; Общие правила толкования; Общие статистические заметки ». ROO для всех FTA собраны в одном большом документе. FTA указывается вверху страницы под номером страницы. ITC перечисляет самые последние правила (с учетом изменений кодов HS).

• Второй вариант — это просмотр исходных ROO в приложении или в главе «Правила происхождения» FTA. Полный текст соглашения о свободной торговле доступен на веб-сайте торгового представителя США (USTR). Возможно, вам придется ознакомиться с самыми последними правилами (в общих примечаниях, включенных в Согласованный тарифный план США), а не с исходными, поскольку коды HS иногда пересматриваются каждые несколько лет, что требует корректировки правил.

• Третий вариант: Уполномоченный по правилам происхождения обеспечивает удобный доступ к базе данных Международного торгового центра (МТЦ) о правилах происхождения и положениях о происхождении в торговых соглашениях.Карта доступа к рынкам ИТЦ в настоящее время содержит данные по более чем 270 торговым соглашениям, применяемым более чем 190 странами, а также по непреференциальным режимам США, ЕС и Швейцарии.

III. Как читать и применять правила происхождения

Соглашения о свободной торговле

Во многих ССТ вы найдете несколько типов правил происхождения (ROO). Они специфичны для каждого соглашения о свободной торговле и обычно различаются от соглашения к соглашению и от продукта к продукту. Хотя детали могут отличаться, многие методы и формулы повторяются.

Отнесение вашего продукта к ROO может состоять из одного из следующих вариантов:

Примечание. Необходимо обратиться к правилу, связанному с экспортируемым продуктом. Содержимое регионального значения может применяться только в том случае, если это разрешено правилом для конкретного продукта.

Правила происхождения тарифов

Этот тип изменения тарифной классификации показывает, что компоненты, не являющиеся источниками происхождения, были достаточно преобразованы либо в Соединенных Штатах, либо в странах-партнерах ССТ, чтобы они могли претендовать на льготный тариф в рамках ССТ.Количество компонентов, не относящихся к ЗСТ, значения не имеет.

Это преобразование требует изменения кода классификации ГС непроизводственных компонентов на код ГС конечного продукта (например, переработка древесины в мебель). Узнайте о правилах изменения тарифов.

Содержимое региональных значений

Правила регионального ценностного содержания (RVC) требуют, чтобы товар включал определенный процент содержания FTA. Чтобы получить выгоду от FTA, ваш продукт должен иметь добавленную стоимость от U.S. или страна или страны-партнеры FTA. Эта стоимость может зависеть от стоимости материалов из FTA или квалифицированной рабочей силы. Каждый текст FTA имеет свои собственные правила происхождения продукта, которые запрещают, какой метод / формулу (-ы) RVC вы можете использовать, чтобы квалифицировать ваш продукт для льготного тарифа. Помните, что не все продукты могут подпадать под действие правил РВК:

• Правила

  на основе RVC могут быть рассчитаны с использованием следующих методов / формул: чистая стоимость (NC), стоимость транзакции (TV), наращивание и наращивание.

• Чтобы увидеть конкретные примеры того, как работают эти формулы, включая концепцию оценки, обратитесь к региональному ценностному содержанию.

Сдвиг тарифа или РВК

Для некоторых продуктов ROO может допускать возможность использования тарифного сдвига или RVC.

IV. Другие правила происхождения / способы получения льготы по ССТ:

• Накопление может позволить производителю снизить стоимость неоригинальных материалов, используемых при производстве товара.

• De Minimis позволяет экспортеру игнорировать очень небольшой процент материалов не из происхождения, не отвечающих правилу смены тарифов.

• Прямая поставка — это товары, которые должны быть отправлены напрямую от одной стороны FTA к другой стороне FTA.

• Взаимозаменяемые товары и материалы относятся к товарам или материалам (компонентам), которые являются взаимозаменяемыми для коммерческих целей и чьи свойства практически идентичны.

• Косвенные материалы — это товары, используемые при производстве, тестировании или инспекции товара, но не включенные в товар физически.

Теперь, когда вы применили правило происхождения и знаете, что ваш продукт соответствует требованиям льготного тарифа FTA, вы можете подтвердить происхождение товара.

Маркировка страны происхождения при импорте в США

Каковы особые требования к маркировке часов?
Глава 91, Дополнительное примечание 4 США, Согласованный тарифный план США, устанавливает особые требования к маркировке часов:

(a) Часовые механизмы должны иметь маркировку на одном или нескольких мостах или верхних пластинах, чтобы показать :

1. название страны производителя,
2. название производителя или покупателя и
3. прописью количество драгоценных камней, если таковые имеются, служащих механической цели в качестве подшипников скольжения.

(b) Механизмы часов должны иметь маркировку на наиболее видимой части передней или задней панели, чтобы показывать:

1. название страны производителя,
2. название производителя или покупателя и
3. название страны-производителя количество драгоценных камней, если таковые имеются.

(c) Корпуса часов должны иметь маркировку на внутренней или внешней стороне задней части, чтобы показать:

1. название страны производителя и
2. название производителя или покупателя.

(d) На корпусе часов должна быть нанесена маркировка на наиболее видимой части внешней стороны задней части, в которой указывается название страны-производителя.

Вышеупомянутые механизмы и корпуса должны иметь заметную и нестираемую маркировку путем вырезания, штамповки, гравировки, штамповки (в том числе с помощью несмываемых чернил) или маркировки пресс-формы. Только механизмы с оптоэлектронным дисплеем и корпуса, предназначенные для использования с ними, независимо от того, указаны ли они как отдельные изделия или как составные части часов или часов в сборе, не подпадают под действие этих особых требований к маркировке.

На часы также распространяются обычные требования к маркировке страны происхождения — 19 U.S.C.1304, и в соответствии с этими требованиями страна происхождения механизма должна быть видна и разборчиво указана на циферблате или на внешней стороне обратной стороны. Кроме того, на ремешках для часов должна быть указана страна-производитель ремешка, если только ремешок не прикреплен к стране, где были произведены часы.

Специальная маркировка на некоторых изделиях
Следующие изделия и их части, если иное не является предметом исключений для маркировки, предусмотренных в 19 U.SC 1304, должны иметь четкую и заметную маркировку с указанием страны происхождения путем штамповки, литья в форме букв, травления (кислотного или электролитического), гравировки или с помощью металлических пластин, на которых нанесена предписанная маркировка и которые надежно закреплены. прикреплены к изделию на видном месте с помощью сварки, шурупов или заклепок:

• Ножи, вилки, сталь
• Треугольники, кусачки, ножницы
• Ножницы, бритвы, лезвия для бритв
Хирургические инструменты, стоматологические инструменты
• Научные и лабораторные инструменты
• Плоскогубцы, клещи, кусачки и шарнирные ручные инструменты для удержания и сращивания проволоки Вакуумные контейнеры и детали указанных выше изделий

Что такое специальные требования к маркировке для других товаров?
Трубы и трубопроводная арматура из железа, стали или нержавеющей стали должны быть маркированы штамповкой, литьем в форме, травлением, гравировкой или непрерывным нанесением краски по трафарету.Если маркировка одним из этих пяти методов коммерчески или технически неосуществима, маркировка может быть выполнена с помощью столь же постоянного метода маркировки или, в случае труб и фитингов малого диаметра, путем маркировки пучков.

Баллоны со сжатым газом, предназначенные для использования при транспортировке и хранении сжатых газов, должны быть маркированы штамповкой, формованием, травлением, выпуклыми буквами или не менее стойким методом маркировки.

Кольца люков или рамы, крышки и их узлы должны быть маркированы на верхней поверхности посредством штамповки, литья в форме букв, травления, гравировки или столь же стойкого метода маркировки.

Общие положения

Резюме: Хотя положения отдельных соглашений могут отличаться в некоторых деталях, большинство соглашений о преференциальном происхождении имеют ряд общих положений

Хотя цель всех преференциальных соглашений договоренности одинаковы, положения этих договоренностей могут отличаться в некоторых деталях. Следовательно, чтобы получить полную картину, вам необходимо посмотреть и на общие положения, приведенные в этом разделе и на конкретные положения каждой индивидуальной компоновки i.е. любые случаи, когда правила конкретного соглашения отличаются от общих положений или когда эта информация должна быть дополнена.

Основными общими положениями являются следующие:

Дополнительную информацию можно найти в разделе «Преференциальная торговля: руководство по правилам происхождения».

Статус происхождения

Продукты имеют статус происхождения, если они либо «полностью получены», либо в достаточной степени обработаны или переработаны. Это относится ко всем соглашениям о преференциальном происхождении.

Полностью получено

Полностью получено относится в основном к натуральным продуктам из страны-бенефициара и к товарам, полностью изготовленным из них. Это означает, что продукт не может содержать импортированные элементы, не являющиеся исходными.

Достаточно обработанные или обработанные

Неоригинальные материалы или компоненты должны быть в достаточной степени обработаны, чтобы определить происхождение. Достаточно проработанные средства в достаточной степени проработали согласно спецификации правил списка.

Накопление

Накопление — это термин, используемый для описания системы, которая позволяет производить дальнейшую переработку товаров из страны A или добавлять их к товарам из страны B, как если бы они происходили из страны B.Полученный продукт будет иметь происхождение из страны B. Он может применяться только между странами, в которых действуют идентичные правила происхождения.

Важно помнить, что в случае кумуляции обработка или переработка, проводимая в каждой стране-партнере в отношении исходных продуктов, не обязательно должна быть «достаточной обработкой или переработкой», как указано в правилах списка.

Существует четыре типа кумуляции: двусторонняя, диагональная, региональная и полная.

Двусторонняя кумуляция

Двусторонняя кумуляция осуществляется между двумя странами, где соглашение о свободной торговле или автономное соглашение содержит положение, позволяющее им накапливать происхождение.Это основной тип кумуляции, общий для всех схем происхождения. Только исходные продукты или материалы могут извлечь из этого выгоду.

Диагональная кумуляция

Диагональная кумуляция действует между более чем двумя странами при условии, что у них есть соглашения о свободной торговле, содержащие идентичные правила происхождения и положения о кумуляции между ними. Как и в случае двусторонней кумуляции, диагональная кумуляция может принести пользу только продуктам или материалам происхождения.

Хотя в производстве продукта могут участвовать более двух стран, он будет иметь страну происхождения последней операции обработки или переработки, при условии, что это была более чем минимальная операция.Диагональная кумуляция действует между Сообществом и странами так называемой «панъевропейско-средиземноморской зоны кумуляции».

Региональная кумуляция

Региональная кумуляция — это форма диагональной кумуляции, которая существует только в рамках Всеобщей системы преференций (GSP) и действует между членами региональной группы стран-бенефициаров (например, АСЕАН).

Полная кумуляция

Полная кумуляция позволяет сторонам по соглашению проводить переработку или переработку продукции, не являющейся продуктом происхождения, на территории, образованной ими.Полная кумуляция означает, что учитываются все операции, проводимые в странах-участницах. В то время как другие формы кумуляции требуют, чтобы товары происходили из страны происхождения до того, как они будут экспортированы от одной стороны к другой для дальнейшей обработки или обработки, это не относится к полной кумуляции. Полная кумуляция просто требует, чтобы вся обработка или обработка в правилах списка выполнялась на материалах, не являющихся источниками происхождения, чтобы конечный продукт мог получить происхождение.

Между Сообществом и e.г. страны ЕЭЗ, Магриба, OCT или ACP.

Минимальные операции

Минимальные операции — это операции, которые, когда выполняются по отдельности или в комбинации, считаются настолько незначительными, что никогда не присваивают статус отправителя. Все преференциальные правила о происхождении содержат статью, в которой определяется обработка или обработка, которые следует рассматривать как недостаточные для определения происхождения. (например, статья 7 Протокола № 4 к Европейскому соглашению (ассоциации) с Болгарией).

Обработка или обработка продукта, удовлетворяющего правилу списка, не должна приводить к получению продукта происхождения, если такая обработка или переработка упоминается как минимальная операция, изложенная в соответствующей статье.

С другой стороны, при назначении источника в системе кумуляции любая выполняемая обработка или обработка должна превышать вышеупомянутые минимальные операции, но не обязательно должны удовлетворять соответствующему правилу списка в структуре.

Общее правило допуска

Общее правило допуска разрешает производителям использовать материалы не из происхождения до определенного процентного значения от отпускной цены. Однако, если конкретное рабочее правило или правило обработки уже разрешает использование материалов, не являющихся источником, допуск нельзя использовать для превышения процентной суммы, указанной в правиле списка. Максимум всегда будет соответствовать определенному правилу. Процент допустимого отклонения варьируется от одного преференциального режима к другому.

Общее правило допуска не распространяется на текстильные изделия групп 50-63 (включительно). Особые правила толерантности для текстильных изделий включены во вводные примечания к правилам перечня.

Правило «без возврата»

Термин «возврат» означает возмещение пошлин, уплаченных за импортные товары, а положение «без возврата», если оно предусмотрено, запрещает это. Это правило гарантирует уплату пошлин, применимых к материалам третьих стран. Цель этого правила — предотвратить недобросовестную конкуренцию на национальных рынках.

Однако некоторые соглашения допускают частичный возврат на ограниченный период. Причина этого отступления заключается в том, что таможенные пошлины, применяемые к материалам, не являющимся источником происхождения, в некоторых странах, значительно выше, чем те, которые применяются в Сообществе, и, разрешая возмещение до определенного уровня, дисбаланс, который можно рассматривать как благоприятный для производителей Сообщества, становится уменьшенный.

Принцип территориальности

Принцип территориальности означает, что обработка или переработка должны осуществляться на территориях сторон.

Из-за современных производственных процессов не всегда возможно выполнить это требование. Может возникнуть необходимость провести некоторую обработку в стране, не являющейся участницей преференциального соглашения. Некоторые договоренности допускают такую ​​внешнюю обработку или обработку при условии, что она соответствует определенным указанным условиям.

Несоблюдение указанных условий приведет к тому, что возвращенный продукт будет считаться не из страны происхождения.

В большинстве случаев отступление от принципа территориальности не применяется к текстильным изделиям, указанным в главах 50–63 (включительно), и продукт не может одновременно пользоваться этим отступлением и общим правилом толерантности.

При определении происхождения конечного продукта обработка или переработка, выполненные за пределами территории договаривающихся сторон, не должны приниматься во внимание. Однако при расчете добавленной стоимости общая добавленная стоимость обработки или обработки, выполненной за пределами территории договаривающихся сторон, должна быть взята вместе со стоимостью материалов, не являющихся источниками происхождения, включенных на территорию другой договаривающейся стороны.

Суммарные значения (добавленная стоимость за пределами территории и стоимость материалов, не являющихся источниками) не должны превышать процентов, указанных в соответствующем правиле списка.

Правило прямых перевозок

Преференциальные соглашения содержат правила, касающиеся перевозки льготных товаров с территории одной стороны на другую. Цель прямой перевозки — обеспечить, чтобы товары, прибывающие в страну импорта, были такими же, как и товары, которые покинули страну экспорта. Однако, если по какой-либо причине товары проходят через территорию третьей страны или останавливаются на ней, при условии, что они находятся под таможенным контролем, условия прямой перевозки считаются выполненными.

Доказательство соответствия правилу прямых перевозок может быть предоставлено единым транспортным документом, касающимся проезда товаров через страну транзита, или, например, «свидетельством о недопустимости манипуляций», выданным властями этой страны.

Доказательство происхождения

Если заявлено, что товары имеют конкретное преференциальное происхождение, таможенные органы страны-импортера должны удостовериться в правильности заявления и, следовательно, требуется подтверждение этого происхождения.Различные преференциальные соглашения требуют конкретных доказательств происхождения, относящихся к конкретным соглашениям. Например, преференциальные соглашения, которые Сообщество имеет с некоторыми странами, требуют сертификата перемещения EUR.1 или EUR-MED, тогда как согласно GSP требуется сертификат происхождения формы A. Трейдерам рекомендуется проверить, какое именно доказательство происхождения требуется для обоснования их претензий на преимущественное происхождение. Декларация о некоторых коммерческих документах (счет-фактура, накладная или любой другой коммерческий документ, который описывает соответствующие продукты с достаточной детализацией, чтобы их можно было идентифицировать — так называемая «декларация по счету-фактуре») может заменить конкретное доказательство происхождения.Это требует предварительного разрешения таможенных органов, выданного утвержденным экспортерам . Кроме того, большинство договоренностей допускают использование «деклараций счетов-фактур», выписываемых экспортером на любую партию груза ниже определенной стоимости.

Декларация поставщика может использоваться поставщиком для декларирования статуса происхождения товаров, которые он предоставляет своему покупателю, которому может потребоваться эта информация для подтверждения преимущественного происхождения экспортируемых им товаров. Руководство по применению в Европейском Союзе положений, касающихся декларации поставщика, было согласовано Группой таможенных экспертов — Секция происхождения.

В ограниченных случаях доказательства происхождения могут быть выданы ретроспективно, а в случае потери или уничтожения экспортер может подать заявку на получение дубликата.

Если это предусмотрено законодательством, можно заменить оригинал доказательства происхождения одним или несколькими сертификатами движения. В этой связи Комитетом Таможенного кодекса согласованы руководящие принципы применения в Европейском Союзе положений, касающихся заменяющих сертификатов перевозки.

Следует отметить, что и сертификат происхождения формы A, и сертификат движения EUR.1 или EUR-MED должны соответствовать ряду конкретных технических требований, которые изложены в каждом устройстве. Одно из этих требований — на них должен быть напечатанный зеленый гильошированный фон. Единой модели нет, но имеется увеличенная иллюстрация типа «зеленого гильошированного фона».

Руководящие указания по применению в ЕС положений, касающихся технических требований к печати сертификатов перевозки EUR.1, EUR-MED, A.TR и сертификатов происхождения формы A, были согласованы Комитетом Таможенного кодекса в этом отношении.Для информации, Руководство было написано на английском языке, и исходная версия имеет преимущественную силу. В случае расхождения между версиями на разных языках следует делать ссылку на исходную версию на английском языке.

Срок действия доказательств происхождения

Документальные доказательства происхождения имеют ограниченный срок действия в соответствии с каждой договоренностью. Срок начинается со дня выдачи подтверждения происхождения. Однако могут быть исключительные обстоятельства, при которых представление доказательства происхождения может быть принято после этого периода времени.Комитет Таможенного кодекса также согласовал руководящие принципы, касающиеся несвоевременного представления доказательств для товаров, помещенных под отлагательную процедуру. Наконец, экспортеры обязаны хранить копии всех доказательств происхождения и связанных с ними документов в течение трех лет с даты выдачи.

Исключения из требования предоставить доказательство происхождения

Существуют исключения из требования представлять доказательство происхождения, всегда при условии, что товары не импортируются путем торговли.Небольшие посылки, отправленные одним частным лицом другому до указанной максимальной стоимости, разрешены к ввозу без подтверждения происхождения. На личный багаж путешественника также распространяется аналогичная скидка до указанной максимальной стоимости.

Административное сотрудничество

Административное сотрудничество является общим для всех механизмов происхождения. Это основа для сотрудничества между компетентными органами стран-партнеров, позволяющая им проверять правильность применения правил.С одной стороны, партнеры должны предоставлять друг другу оттиски штампов, которые они используют для подтверждения сертификатов происхождения. С другой стороны, это позволяет таможенным администрациям проводить постимпортные проверки подлинности и точности доказательств происхождения.

Операторы должны иметь в виду, что если выяснится, что товары имеют или не имели на самом деле право на преференциальное обслуживание, в льготном обращении будет отказано, и любая неуплаченная пошлина может быть взыскана. Следовательно, в собственных интересах импортеров сделать все возможное до импорта, чтобы проверить всю информацию, касающуюся доказательства происхождения и товаров, на которые оно распространяется, чтобы выяснить, имеют ли они право на преференцию.

Уведомления для импортеров — обоснованные сомнения относительно происхождения товаров

В соответствии с пунктом 3 (1) Сообщения Комиссии № 2012 / C 332/01 Комиссия публикует уведомления для импортеров в Официальном журнале (OJ ) Европейского Союза. Это сделано для того, чтобы проинформировать экономических операторов (импортеров) Европейского Союза о разумных сомнениях относительно происхождения товаров, на которые распространяются преференциальные тарифные соглашения.

Как упоминалось в Сообщении, список уведомлений, прилагаемый к Сообщению, должен быть обновлен, но только в его версии на веб-сайте.Это означает, что список, прилагаемый к Сообщению, опубликованный в Официальном журнале, может устареть. По этой причине, пожалуйста, обратитесь к списку, опубликованному на этом веб-сайте, чтобы проверить уведомления, действительные на дату публикации Сообщения.

Если уведомление для импортеров было опубликовано Комиссией, экономические операторы не могут заявлять о добросовестности в отношении товаров, подпадающих под действие этого уведомления. Это установлено в последнем абзаце статьи 220 (2) (b) Таможенного кодекса Сообщества.Подробную информацию о таможенном долге, включая применение статьи 220 (2) (b), можно найти на специальной веб-странице.

Утвержденный экспортер

Утвержденный экспортер — это экспортер, который выполнил определенные условия, установленные таможенными органами, и которому разрешено оформлять декларации по счетам. Так же, как таможенные органы могут предоставить этот статус, они также могут отозвать его, если экспортер злоупотребляет разрешением или злоупотребляет им. Процедуры, связанные с предоставлением статуса «утвержденного экспортера», зависят от национальных положений.

При определенных условиях «единовременное разрешение» может быть предоставлено утвержденному экспортеру, который зарегистрирован в одном государстве-члене, где он хранит свои записи, содержащие доказательства происхождения, но чья продукция экспортируется из других государств-членов ( см. Статью 8 Постановления Совета (ЕС) № 1207/2001 от 11 июня 2001 г.).

Лимиты стоимости, выраженные в евро, и соответствующие суммы в национальных валютах

Убедитесь, что ваши товары соответствуют правилам происхождения

Правила происхождения определяют, откуда происходят ваши товары и на какие товары распространяются торговые соглашения.

Вам нужно знать правила происхождения, чтобы:

• потребовать льготного тарифа
• подтверждение происхождения товаров, которые вы экспортируете

Происхождение товара:

• — там, где они были выращены, произведены или изготовлены
• может не относиться к стране, в которую вы их отправили или купили в
.
• применяется ко всем товарам, независимо от того, охватываются ли они:

Могут применяться как преференциальные, так и непреференциальные правила происхождения.

Вам также следует проверить тарифные квоты, чтобы увидеть, есть ли другое согласованное правило происхождения.

Чтобы определить страну происхождения ваших товаров, вам необходимо знать, произведены ли товары с использованием товаров из одной или нескольких стран.

Товары, которые вы производите с использованием товаров из одной страны

Обычно ваши товары классифицируются как «полностью полученные», если они являются натуральными продуктами или продуктами, полностью произведенными из них, которые полностью происходят из страны или территории, на которые распространяются торговые соглашения.

Полностью получено включает такие продукты, как:

• минеральные продукты, извлеченные или извлеченные из почвы или морского дна
Здесь родилось и выросло
• животных
• товаров, добытых на охоте или рыбалке
• продуктов произведено здесь исключительно из продуктов, которые полностью получены.

Изделия, которые вы производите из материалов разных стран

Ваши товары классифицируются как «в достаточной степени обработанные или переработанные», если они были произведены с использованием материалов или частично переработаны в странах за пределами страны или территории происхождения.

Если в производстве участвуют 2 или более стран, считается, что товары происходят из той страны или территории, где они в последний раз подвергались значительной обработке или переработке.

В каждом соглашении будут изложены правила, которым должны соответствовать товары, чтобы считаться существенно обработанными или переработанными. Это будет включать:

• товарный классификационный заголовок или номер раздела
• подробное описание товара
• описание того, как материалы, не являющиеся источником происхождения, должны обрабатываться или обрабатываться, чтобы получить статус происхождения

Определение того, достаточно ли обработаны или переработаны ваши товары

Существуют правила, которые помогут вам решить, достаточно ли обработаны товары или обработаны.

Эти правила применяются как к импорту, так и к экспорту.

Дополнительную информацию об этих правилах и о том, как они применяются к вашим товарам, можно найти по адресу:

Правило «добавленной стоимости» (известное как правило «адвалорум»)

Это правило устанавливает предел стоимости материалов не из страны происхождения, которые могут быть использованы до того, как готовый продукт будет считаться происходящим из другой страны.

Чтобы использовать это правило, вам необходимо определить «франко-стоимость» ваших товаров.Это цена, которую вы заплатили за продукт, когда он покинул завод. Он включает материалы, использованные для его изготовления, и любые другие нематериальные затраты, связанные с его изготовлением.

Вы должны вычесть все внутренние налоги, которые могут причитаться или уплачены вами при экспорте продукта.

В некоторых торговых соглашениях в качестве стоимости товаров используется цена франко-завод, поэтому вы должны проверить торговое соглашение соответствующей страны, чтобы узнать, применяется ли правило к вашим товарам. Если правило применяется, в соглашении будет сказано:

«Производство, в котором стоимость всех используемых материалов не превышает [X]% от отпускной цены продукта».

Вам также необходимо знать, сколько стоит изготовление готового продукта. Вы должны включить такие расходы, как:

• рабочая
• прибыль, исследования и разработки
• любые накладные расходы, в том числе:
  • мощность
  • топливо
  • катализаторы
  • растворители
  • заводское оборудование, машины и инструмент

Продукт будет соответствовать правилу происхождения, если процент затрат на производство готового продукта не превышает отпускную цену, указанную в торговом соглашении, например:

Торговое соглашение гласит: «Производство, при котором стоимость всех используемых материалов не из происхождения не превышает 60% от цены товара франко-завод.’.

Цена франко-завод составляет 1000 фунтов стерлингов.

Затраты на изготовление готового продукта составляют 550 фунтов стерлингов.

Чтобы получить процентную цифру:

1. Разделите затраты на производство продукта на отпускную цену:
   550 ÷ 1000 = 0,55
   
2. Умножьте это число на 100:
   0,55 x 100 = 55
   Процент затрат на изготовление продукта составляет 55%. Товар соответствует правилу происхождения, так как это меньше 60% цифры в торговом соглашении.

Если затрат на производство готового продукта самих по себе недостаточно, чтобы соответствовать правилу происхождения, вам необходимо доказать, что достаточное количество материалов, используемых для его изготовления, происходит из происхождения, чтобы соответствовать правилу.

Например, если в соглашении указано, что количество материалов не из происхождения для изготовления готового продукта не должно превышать 40%, а показатель для вашего продукта составляет 45%, вам необходимо будет доказать, что по крайней мере 5% этих материалов происходят из правило.

Таможенная стоимость — это стоимость материала не из страны происхождения, заявленная таможенному органу страны, где они используются для производства конечных товаров.

Изменение правила тарифной классификации

Ваши товары не могут иметь ту же тарифную классификацию, что и любые материалы не из происхождения, используемые для изготовления конечных товаров.

Если это правило применяется к вашим товарам, в нем будет указано «Производство из материалов любой товарной позиции, кроме товарной». Также могут быть указаны другие тарифные классификации.

В этом случае необходимо сравнить тарифную классификацию:

• все использованные материалы не из происхождения
• ваш конечный продукт

Если тарифная классификация соответствует требованиям соглашения, правило соблюдено.

Производство из определенных продуктов или с помощью определенных процессов правило

Это правило определяет, какие именно:

• материалы не из происхождения могут быть использованы в производстве ваших товаров (статус происхождения для вашего конечного продукта будет сохранен)
• процессов, которые должны быть выполнены для получения статуса отправителя

Если это правило применяется к вашим товарам, в нем будет указано «Производство из [пряжи] [мяса] и так далее.’

Вы также можете иметь право импортировать материал на более ранней стадии производства (например, свободные волокна, импортированные из другой страны для производства пряжи).

Однако вы не можете импортировать материал на более позднем этапе производства (например, вы не можете импортировать ткань из другой страны для производства пряжи).

Обработка товаров, не влияющих на статус отправления

Минимальные операции — это процессы, которые при выполнении по отдельности или в комбинации считаются маловажными и не влияют на исходный статус.

Производственные и технологические операции должны быть больше, чем простые операции или процессы, и должны требовать специальных навыков, машин, аппаратов или оборудования, специально произведенных или установленных для выполнения производства или процесса.

Список минимальных операций может изменяться в зависимости от соглашения, поэтому вам следует проверить соответствующее соглашение.

Некоторые из перечисленных операций можно однозначно определить как недостаточные, например, наклеивание этикетки на продукт.Однако есть также некоторые операции, которые требуют дополнительной оценки, поскольку они содержат термин «простые», например «простая сборка».

«Простой» обычно описывает деятельность, которая не требует специальных навыков, машин, аппаратов или оборудования, специально произведенного или установленного для выполнения этой деятельности. Этот термин может быть дополнительно определен так, что используемые навыки, машины, аппаратура или инструменты также должны вносить вклад в основные характеристики или свойства продукта.

Использование материалов других производителей для изготовления продукта

Общее правило допуска позволяет производителям использовать материалы других производителей до определенного веса или процентного значения от отпускной цены, в зависимости от классификации продукта.

Если конкретное правило списка уже разрешает использование материалов, не являющихся источником, допуск не может быть использован для превышения процентной суммы, указанной в правиле списка. Максимальный допуск всегда будет таким, который разрешен конкретным правилом списка.

Обработка принадлежностей, запасных частей, упаковки и инструментов как единого продукта

Принадлежности, запасные части и инструменты, которые поставляются с готовым продуктом, рассматриваются как единый продукт, если они:

• составляют стандартное оборудование, обычно включаемое в продажу таких предметов
• включены в стоимость товара или не выставляются отдельно
• относятся к позиции в тарифе страны-импортера

Упаковка, которую не нужно классифицировать по Тарифу отдельно от ее содержимого, также покрывается документами о предпочтениях по содержимому.

Товары, используемые в производстве, но не являющиеся частью конечного продукта

Это элементы, которые используются в производстве продукта, но не являются частью готового продукта, поэтому не учитываются при определении происхождения продукта.

Нейтральные элементы включают:

• топливо, энергия, катализаторы и растворители
• оборудование, установки, устройства и расходные материалы, используемые для тестирования или проверки продукта
• перчатки, очки, обувь, одежда, защитное снаряжение и принадлежности
• станки, инструменты, штампы и пресс-формы
• запасные части и материалы, используемые при ремонте оборудования и зданий
• смазочные материалы, консистентные смазки, компаунды и другие материалы, используемые в производстве или используемые для эксплуатации оборудования и зданий

Он также может включать любой другой материал, который не входит в конечный продукт, если оба:

• материал не предназначен для выхода в конечный продукт
• вы можете продемонстрировать, что материал использовался только в производственном процессе

Когда можно рассматривать товары как товары из другой страны

Кумуляция — это термин, используемый для описания системы, которая позволяет производить дальнейшую переработку продуктов из страны A или добавлять их к продуктам из страны B, как если бы они происходили из страны B.Полученный продукт будет иметь страну происхождения B.

При суммировании обработка или переработка, проводимая в каждой стране-партнере в отношении исходных продуктов, не должна быть «достаточной обработкой или переработкой», как указано в правилах списка, хотя она должна выходить за рамки минимальной обработки.

Есть 4 типа кумуляции:

• двусторонний
• диагональ
• региональный
• полный

Двусторонняя кумуляция

Двусторонняя кумуляция действует между двумя странами, в торговом соглашении которых содержится положение, позволяющее им суммировать происхождение.Материалы, происходящие из любой страны торгового соглашения, будут рассматриваться как материалы, подпадающие под действие правила происхождения.

Если применяется правило добавленной стоимости, кумуляция позволяет исключить стоимость материалов, происходящих из Великобритании или другой страны, из процентного максимального порогового значения.

Если применяется изменение правила тарифной классификации, нет необходимости проверять, было ли изменение тарифной классификации любых материалов, происходящих из Великобритании или другой страны.

Если применяется правило производства из определенных продуктов, нет необходимости проверять, соответствуют ли материалы, происходящие из Великобритании или другой страны, заявленным требованиям.

Диагональная кумуляция

Диагональная кумуляция действует более чем в 2 странах. Материалы, происходящие из определенной страны или стран, могут использоваться в качестве материалов, происходящих из страны экспорта, при использовании при экспорте в страну, не участвующую в соглашении.

Диагональная кумуляция будет указана в торговом соглашении, если это применимо.

Если применяется правило добавленной стоимости, кумуляция позволяет исключить стоимость материалов, происходящих из Великобритании или другой страны, из процентного максимального порогового значения.

Если применяется изменение правила тарифной классификации, нет необходимости проверять, было ли изменение тарифной классификации любых материалов, происходящих из Великобритании или другой страны.

Если применяется правило производства из определенных продуктов, нет необходимости проверять, соответствуют ли материалы, происходящие из Великобритании или другой страны, заявленным требованиям.

Региональная кумуляция — это форма диагональной кумуляции, которая существует только в рамках Обобщенной схемы предпочтений.

Полная кумуляция

Полная кумуляция позволяет обрабатывать или обрабатывать продукцию не из страны происхождения. Процессы, осуществляемые в другой стране или странах, могут считаться выполненными в Великобритании. Это означает, что если ваши товары обрабатывались или обрабатывались в стране, не являющейся участником соглашения, вы можете считать их источником происхождения.

Если применяется правило добавленной стоимости, кумуляция означает, что стоимость, добавленная к материалам, не являющимся источником происхождения, в другой стране, не должна включаться в максимальный процентный порог.

Если применяется правило производства из определенных продуктов, обработка или переработка материалов не из происхождения могут быть засчитаны в счет любых условий, которые должны быть выполнены.

Требование возврата пошлины при использовании внутренней обработки

Правило отсутствия возврата означает, что вы не можете требовать возврата пошлин, применимых к стране, не включенной в соглашение.Однако некоторые соглашения допускают частичный возврат в течение ограниченного периода времени.

Это означает, что все таможенные пошлины и эквивалентные сборы должны быть уплачены за любые материалы, компоненты или детали, импортированные для производства готовой продукции, по которой будет заявлено преимущество.

Вы должны решить, следует ли вам:

• потребовать уменьшенную сумму таможенных пошлин на любые импортные материалы, используемые при производстве товаров
• оплатить все причитающиеся пошлины и оформить документ о предпочтениях, чтобы ваш клиент мог требовать предпочтения.

Совместное хранение похожих товаров

При использовании в производстве продуктов материалов как из происхождения, так и из других источников, производитель должен обеспечить их физическое разделение — в противном случае все материалы, хранящиеся вместе, будут рассматриваться как материалы, не являющиеся источниками происхождения.

Взаимозаменяемые материалы — это материалы одного вида и коммерческого качества, с одинаковыми техническими и физическими характеристиками, которые невозможно отличить друг от друга после включения в готовый продукт.

Вы можете использовать учетную сегрегацию для одновременного хранения взаимозаменяемых материалов происхождения и не происхождения, если вам это будет сложно сделать, потому что:

• от стоимости
• это нереально

Сегрегация в учете означает, что исходные материалы не потеряют свой исходный статус.

Этот метод должен гарантировать, что количество получаемых готовых продуктов, которые происходят, не превышает того, которое было бы получено, если бы использовалось физическое разделение используемых материалов.

При использовании раздельного учета происхождение материалов, которые будут физически использоваться в производственном процессе, не имеет значения. На дату определения происхождения продукта производитель должен иметь достаточное количество исходных материалов, как это отражено в записях о запасах, для производства этого продукта происхождения.

Ваши записи должны соответствовать методу управления запасами с использованием принципов бухгалтерского учета. Это сделано для того, чтобы таможенные органы могли убедиться, что конечный продукт не получит статуса происхождения больше, чем было бы, если бы материалы были физически разделены.

Экспорт товаров в страну, не включенную в договор при производстве

Обычно вам приходится обрабатывать или обрабатывать продукт в стране, включенной в торговое соглашение.Это известно как «принцип территориальности».

Однако из-за современных производственных процессов это не всегда возможно. Некоторые соглашения могут разрешать вам выполнять обработку или работы в стране, не включенной в соглашение.

Вы должны будете соблюдать определенные условия, чтобы иметь возможность претендовать на преференцию. Если вы этого не сделаете, возвращаемый товар будет считаться неоригинальным.

Если товар возвращен

Это товары со статусом происхождения, которые были экспортированы в страну, не включенную в соглашение, но возвращены в Великобританию.

Возвращенные товары сохраняют свой исходный статус, если вы можете доказать, что они не подвергались никаким операциям, кроме поддержания их в хорошем состоянии.

Товары реимпортируются после обработки или переработки за пределами территории страны-партнера

Существует ограниченный объем операций, которые могут выполняться в странах, не включенных в соглашение, с использованием внешней обработки, но только при соблюдении всех следующих требований:

• общая добавленная стоимость, приобретенная в стране, не являющейся участником соглашения, не превышает установленный процент от отпускной цены продукта
• Общая стоимость материалов не из страны происхождения, включенных в страну в соглашении, вместе с общей добавленной стоимостью, полученной за пределами этой страны в соглашении, не превышает стоимости, разрешенной в соответствии с приложением, содержащим правила перечня
• человек, экспортирующий товары, должен предоставить всю документацию, необходимую для проверки общей стоимости, приобретенной в стране, не указанной в соглашении

«Общая добавленная стоимость» означает все возникающие затраты, включая транспортные расходы и стоимость включенных в них материалов не из происхождения.

Товары с выставок

Товары, происходящие из страны с преференциями и отправленные в Великобританию с официально утвержденной выставки в стране, не являющейся преференциальной, могут быть импортированы по преференции, если вы предоставите следующее:

• документ о предпочтениях с указанием названия и адреса выставки
• копия счета-фактуры на закупку товаров с отметкой «Эти продукты были отправлены вам из (название и место выставки)», выданной экспортером страны-предпочтения, который отправил их на выставку
• сертификат, подписанный таможенным органом, под контролем которого товары оставались во время выставки, подтверждающий отправку из страны предпочтения на выставку до отправки в Великобританию

Если товары разделены, объединены или изменены после того, как они покинули страну-экспортер

Товары происхождения должны быть такими же, как те, которые были вывезены из страны экспорта.Товары могут перемещаться или храниться в странах, не участвующих в соглашении. Если поставки разделены или выполняются требования внутреннего законодательства (например, маркировка), товары должны оставаться под таможенным контролем.

От импортера могут потребовать предоставить доказательства, например:

• единый транспортный документ
• справка о неприменении манипуляций, выданная таможенными органами страны транзита
• фактические или конкретные доказательства, основанные на маркировке или нумерации упаковок

Если товары были перевезены с фидерного судна и затем объединены с другими партиями в морском порту, то на каждом этапе перевозки должен быть транспортный документ (например, коносамент).

Разделение партий при импорте крупногабаритного оборудования или оборудования

При импорте крупной техники или оборудования (например, конвейера по сборке автомобилей или электростанции) может быть нереально импортировать товары одной партией.

Вы должны представить доказательство происхождения вместе с первой импортной декларацией с письменным заявлением, в котором объясняется, что последующие партии товаров должны быть отправлены. В декларациях об импорте для последующих партий должны быть указаны номер и дата первой декларации об импорте.

Подробнее о разделенных партиях и классификации товаров.

Как получить подтверждение происхождения

Вы должны предоставить доказательства, подтверждающие происхождение ваших товаров.

Если вам нужна справка о происхождении

Если происхождение ваших товаров не однозначно и вам нужно решение, вы можете подать заявление на решение о происхождении. Это постановление, подтверждающее происхождение конкретного товара. Срок действия — 3 года.

принципов эпидемиологии | Урок 1

.

Раздел 1: Определение эпидемиологии

Студентов журналистики учат, что хорошая новость, будь то об ограблении банка, драматическом спасении или речи кандидата в президенты, должна включать 5 W: что, кто, где, когда и почему (иногда цитируется как почему / как ).Пять W являются важными компонентами новостной статьи, потому что если что-то из пяти отсутствует, история будет неполной.

То же самое верно и для характеристики эпидемиологических событий, будь то вспышка норовируса среди пассажиров круизных лайнеров или использование маммографии для выявления раннего рака груди. Разница в том, что эпидемиологи склонны использовать синонимы для 5 W: диагноз или событие, связанное со здоровьем (что), человек (кто), место (где), время (когда) и причины, факторы риска и способы передачи (почему / как).

Слово эпидемиология происходит от греческих слов epi , означающих на или на, demos , означающих людей, и logos , означающих изучение. Другими словами, слово «эпидемиология» берет свое начало в изучении того, что происходит с населением. Было предложено множество определений, но следующее определение отражает основные принципы и дух эпидемиологии в области общественного здравоохранения:

Эпидемиология — это исследование распределения и детерминант состояний или событий, связанных со здоровьем в определенных популяциях , и приложение этого исследования для контроля проблем со здоровьем ( 1 ).

Ключевые термины в этом определении отражают некоторые важные принципы эпидемиологии.

Исследование

Эпидемиология — это научная дисциплина, в основе которой лежат надежные методы научного исследования. Эпидемиология основана на данных и опирается на систематический и беспристрастный подход к сбору, анализу и интерпретации данных. Основные эпидемиологические методы, как правило, основываются на тщательном наблюдении и использовании достоверных групп сравнения для оценки того, что наблюдалось, например, количество случаев заболевания в определенной области в течение определенного периода времени или частота воздействия среди людей с заболеванием, отличается от того, что можно было ожидать.Однако эпидемиология также использует методы из других научных областей, включая биостатистику и информатику, а также биологические, экономические, социальные и поведенческие науки.

На самом деле, эпидемиологию часто называют фундаментальной наукой общественного здравоохранения, и не зря. Во-первых, эпидемиология — это количественная дисциплина, основанная на практических знаниях вероятности, статистики и надежных методов исследования. Во-вторых, эпидемиология — это метод причинно-следственных рассуждений, основанный на разработке и проверке гипотез, основанных на таких научных областях, как биология, поведенческие науки, физика и эргономика, для объяснения поведения, состояний и событий, связанных со здоровьем.Однако эпидемиология — это не просто исследовательская деятельность, а неотъемлемый компонент общественного здравоохранения, обеспечивающий основу для руководства практическими и надлежащими действиями общественного здравоохранения, основанными на этой науке и причинно-следственных связях. ( 2 )

Распределение

Эпидемиология связана с частотой и паттерном событий, связанных со здоровьем среди населения:

Частота относится не только к количеству событий, связанных со здоровьем, таких как количество случаев менингита или диабета в популяции, но также и к соотношению этого числа с размером популяции.Полученный показатель позволяет эпидемиологам сравнивать частоту заболеваний среди разных групп населения.

Шаблон относится к возникновению событий, связанных со здоровьем, по времени, месту и человеку. Временные рамки могут быть годовыми, сезонными, еженедельными, ежедневными, ежечасными, будними днями по сравнению с выходными или любой другой разбивкой времени, которая может повлиять на возникновение болезни или травмы. Шаблоны мест включают географические различия, городские и сельские различия, а также расположение рабочих мест или школ. К личным характеристикам относятся демографические факторы, которые могут быть связаны с риском заболевания, травмы или инвалидности, такие как возраст, пол, семейное положение и социально-экономический статус, а также поведение и воздействие окружающей среды.

Характеристика событий, связанных со здоровьем, по времени, месту и человеку — это действия описательной эпидемиологии , которые более подробно обсуждаются далее в этом уроке.

Детерминанты

Детерминант: любой фактор, будь то событие, характеристика или другой определяемый объект, который вызывает изменение состояния здоровья или другой определенной характеристики.

Эпидемиология также используется для поиска детерминант , которые являются причинами и другими факторами, влияющими на возникновение болезней и других событий, связанных со здоровьем.Эпидемиологи предполагают, что болезнь не возникает случайным образом в популяции, а происходит только тогда, когда у человека существует правильное накопление факторов риска или детерминант. Для поиска этих детерминант эпидемиологи используют аналитические эпидемиологические или эпидемиологические исследования, чтобы выяснить «почему» и «как» таких событий. Они оценивают, отличаются ли группы с разной степенью заболеваемости своими демографическими характеристиками, генетическим или иммунологическим составом, поведением, воздействием окружающей среды или другими так называемыми потенциальными факторами риска.В идеале, полученные данные предоставляют достаточные доказательства для принятия оперативных и эффективных мер контроля и профилактики в области общественного здравоохранения.

Состояния или события, связанные со здоровьем

Первоначально эпидемиология была сосредоточена исключительно на эпидемиях инфекционных заболеваний ( 3 ), но впоследствии была расширена для рассмотрения эндемических инфекционных заболеваний и неинфекционных инфекционных заболеваний. К середине 20 века были разработаны дополнительные эпидемиологические методы, которые применялись к хроническим заболеваниям, травмам, врожденным дефектам, здоровью матери и ребенка, гигиене труда и гигиене окружающей среды.Затем эпидемиологи начали изучать поведение, связанное со здоровьем и благополучием, например, количество упражнений и использование ремней безопасности. Теперь, когда произошел недавний взрыв молекулярных методов, эпидемиологи могут добиться важных успехов в изучении генетических маркеров риска заболеваний. Действительно, термин «состояния или события, связанные со здоровьем» можно рассматривать как все, что влияет на благополучие населения. Тем не менее, многие эпидемиологи по-прежнему используют термин «болезнь» для обозначения широкого спектра изучаемых состояний и событий, связанных со здоровьем.

Указанные группы населения

Хотя эпидемиологи и непосредственные поставщики медицинских услуг (клиницисты) озабочены возникновением и контролем болезни, они сильно различаются в том, как они относятся к «пациенту». Врач заботится о здоровье человека; эпидемиолог озабочен коллективным здоровьем людей в сообществе или популяции. Другими словами, «пациент» врача — это человек; «пациентом» эпидемиолога является сообщество.Следовательно, клиницист и эпидемиолог несут разные обязанности при встрече с больным человеком. Например, когда поступает пациент с диарейным заболеванием, оба заинтересованы в постановке правильного диагноза. Однако, в то время как клиницист обычно сосредотачивается на лечении и уходе за пациентом, эпидемиолог сосредотачивается на выявлении воздействия или источника, вызвавшего заболевание; количество других лиц, которые могли быть подвергнуты аналогичному воздействию; потенциал для дальнейшего распространения в сообществе; и вмешательства для предотвращения дополнительных случаев или рецидивов.

Приложение

Эпидемиология — это не просто «изучение» здоровья населения; это также включает применение знаний, полученных в ходе исследований, в практике местного сообщества. Как и медицина, практика эпидемиологии — это одновременно наука и искусство. Чтобы поставить правильный диагноз и назначить пациенту соответствующее лечение, врач сочетает медицинские (научные) знания с опытом, клинической оценкой и пониманием пациента. Аналогичным образом эпидемиолог использует научные методы описательной и аналитической эпидемиологии, а также опыт, эпидемиологическое суждение и понимание местных условий для «диагностики» здоровья сообщества и предложения соответствующих, практических и приемлемых мер общественного здравоохранения для контроля и предотвращения болезнь в сообществе.

Сводка

Эпидемиология — это исследование (научное, систематическое, основанное на данных) распределения (частота, характер) и детерминант (причин, факторов риска) состояний и событий, связанных со здоровьем (а не только болезней) в определенных группах населения (пациент — сообщество, отдельные люди рассматриваются вместе), а также применение этого исследования (поскольку эпидемиология является дисциплиной в рамках общественного здравоохранения) для контроля проблем со здоровьем.

Упражнение 1.1

Ниже приведены три ключевых термина, взятых из определения эпидемиологии, за которыми следует список действий, которые может выполнять эпидемиолог.Подберите термин к виду деятельности, который лучше всего его описывает. Вы должны соответствовать только одному термину для каждого действия.

1. Распределение
2. Детерминанты
3. Приложение

1. ____ 1. Сравните пищевые истории людей с пищевым отравлением Staphylococcus и людей без
2. ____ 2. Сравните частоту рака мозга среди анатомов с частотой среди населения в целом
3. ____ 3. Отметьте на карте места проживания всех детей, рожденных с врожденными дефектами, в пределах 2 миль от свалки опасных отходов
4. ____ 4.Построить график количества случаев врожденного сифилиса по годам для страны
5. ____ 5. Порекомендуйте близкому контакту ребенка, недавно заболевшего менингококковым менингитом, получить рифампицин
6. ____ 6. Составьте таблицу частоты клинических признаков, симптомов и результатов лабораторных исследований у детей с ветряной оспой в Цинциннати, Огайо

Проверьте свой ответ.

Ссылки (этот раздел)

1. Последний JM, редактор. Словарь по эпидемиологии. 4-е изд.Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета; 2001. с. 61.
2. Кейтс В. Эпидемиология: Применение принципов в клинической практике. Contemp Ob / Gyn 1982; 20: 147–61.
3. Гринвуд М. Эпидемии и массовые заболевания: введение в изучение эпидемиологии, Oxford University Press; 1935.

Происхождение товаров

Законодательство

Происхождение товаров для целей тарифного режима рассматривается в:

Интерпретация для конкретной проблемы

Правила происхождения и требования к транспортировке

CBSA использует правила происхождения, чтобы определить, какие товары имеют право на определенный тарифный режим.Правила происхождения устанавливают, какой объем производства должен производиться в Канаде или другой стране, чтобы товары считались «происходящими из» этой зарубежной страны и имели право на особый тарифный режим. Это гарантирует, что нулевая или пониженная ставка пошлины применяется только к странам с канадским торговым соглашением.

Товары должны классифицироваться в соответствии с Гармонизированной системой описания и кодирования товаров, чтобы правила происхождения могли применяться должным образом. Каждый тарифный режим связан с определенными правилами происхождения.

Все заявки на льготный тарифный режим должны также соответствовать требованиям к транспортировке (таким как прямая отгрузка, транзит и перевалка) для этого тарифного режима. Положения о доставке определяют требования, которым должны соответствовать товары при въезде в Канаду. Например, товары должны постоянно находиться под таможенным контролем и не подвергаться никакому производству, кроме разгрузки, перегрузки или разделения грузов, или операций, необходимых для поддержания товаров в приемлемом состоянии (например, охлаждение, переупаковка и т. Д.).).

Правила происхождения и требования к доставке включены в торговые соглашения Канады, а также в соответствующее законодательство и нормативные акты. Для получения дополнительной информации см. D Memoranda D11 series.

Подтверждение происхождения

Иски о льготных тарифах должны быть подтверждены доказательством происхождения, требуемым Правилами «Доказательство происхождения импортируемых товаров» . В зависимости от товаров и тарифного режима доказательство происхождения может быть одним из следующих:

• сертификат происхождения установленной формы
• заявление экспортера о происхождении
• декларация о происхождении
• свидетельство о происхождении, содержащее минимум элементов данных в неустановленном формате

Импортер должен иметь действительное доказательство происхождения на момент ведения бухгалтерского учета, которое должно быть предоставлено CBSA по запросу.

В следующих таблицах обобщены необходимые доказательства происхождения и указано, кто может сертифицировать происхождение товара для каждого из соглашений о свободной торговле Канады ( FTA s) и для других стран.

Страны соглашения о свободной торговле

Соглашение о свободной торговле	Стороны договора	Требование подтверждения происхождения	Кто может подтвердить происхождение
Соглашение о свободной торговле между Канадой и Чили ( CCFTA )		Предписанные формы: B240 B240-S	Экспортер
Соглашение о свободной торговле между Канадой и Колумбией ( CCOFTA )		Предписанные формы: BSF459 BSF459-S	Экспортер
Соглашение о свободной торговле между Канадой и Коста-Рикой ( CCRFTA )		Предписанные формы: B246 B246-S	Экспортер
Соглашение о свободной торговле между Канадой и Европейской ассоциацией свободной торговли ( CEFTA )	Канада Исландия Лихтенштейн Норвегия Швейцария	Декларация происхождения: CEFTA (Приложение II к Приложению C: Правила происхождения и сотрудничества администрации)	Экспортер
Всеобъемлющее соглашение об экономической торговле ( CETA )		Декларация происхождения: CETA (Приложение 2 к Протоколу о правилах происхождения и процедурах происхождения)	Экспортер
Соглашение о свободной торговле между Канадой и Гондурасом ( CHFTA )		Предписанные формы: BSF747 BSF747-S	Экспортер
Соглашение о свободной торговле между Канадой и Израилем ( CIFTA )		Установленная форма: B239	Экспортер
Соглашение о свободной торговле между Канадой и Иорданией ( CJFTA )		Предписанные формы: BSF303 BSF303-A	Экспортер
Соглашение о свободной торговле между Канадой и Кореей ( CKFTA )		Предписанные формы: BSF760 BSF760-K	Экспортер
Соглашение о свободной торговле между Канадой и Панамой ( CPAFTA )		Предписанные формы: BSF631 BSF631-S	Экспортер
Соглашение о свободной торговле между Канадой и Перу ( CPFTA )		Предписанные формы: BSF267 BSF267-S	Экспортер
Соглашение о свободной торговле между Канадой и Украиной ( CUFTA )		Декларация происхождения: CUFTA (Приложение 3-B к главе 3: Правила происхождения и процедуры происхождения)	Экспортер
Всеобъемлющее и прогрессивное Транстихоокеанское партнерство ( CPTPP )	Список стран, ратифицировавших CPTPP, можно найти на веб-сайте Global Affairs.	Нет предписанных минимальных требований к формату данных: CPTPP (Приложение 3-B главы 3, Правила происхождения и процедуры происхождения)	Импортер Экспортер Производитель
Соглашение между Канадой, США и Мексикой ( CUSMA )	Канада США Мексика	Нет предписанного формата, минимум элементов данных: CUSMA (Приложение 5-A главы 5, Процедуры происхождения)	Импортер Экспортер Производитель

Примечания:

1. CPTPP для Вьетнама вступила в силу 14 января 2019 г.
2. Для тех стран, которые еще не ратифицировали, льготный тарифный режим в соответствии с CPTPP не может быть востребован.

Подтверждение происхождения из стран, не входящих в зону

FTA стран

Соглашение о несвободной торговле	Стороны договора	Требование подтверждения происхождения	Кто может подтвердить происхождение
Тариф Австралии ( AUT ) и Тариф Новой Зеландии ( NZT )	Канада Австралия Новая Зеландия	Коммерческий счет-фактура: Счет-фактура Канадской таможни Любая другая документация, указывающая, что страна происхождения товара — Австралия или Новая Зеландия	Поставщик, указанный в счете (имя и адрес)
Тариф для стран Карибского бассейна ( CCCT )	Канада Ангилья Антигуа и Барбуда Багамы Барбадос Белиз Бермудские острова Каймановы острова Доминика Гренада Гайана Ямайка Монсеррат Сент-Китс и Невис Сент-Люсия Сент-Винсент и Гренадины Тринидад и Тобаго Острова Теркс и Кайкос Виргинские острова, Британские		Экспортер товаров, расположенный в стране CCCT , в которой товары были обработаны до импорта в Канаду
Общий тариф	Страны, не являющиеся членами Всемирной торговой организации ( WTO ) и с которыми Канада не имеет торговых соглашений	Коммерческий счет-фактура: Счет-фактура Канадской таможни Любая другая документация с указанием страны происхождения товара	Поставщик, указанный в счете (имя и адрес)
Общий льготный тариф ( GPT )	Список стран GPT см. В таблице		Экспортер товаров, расположенный в стране GPT , в которой товары были обработаны до импорта в Канаду
Тариф для наименее развитых стран ( LDCT )	Список стран LDCT см. В таблице	Форма A: Сертификат происхождения (Приложение B) Заявление экспортера о происхождении (Приложение C) Сертификат происхождения: текстильные товары и одежда из наименее развитых стран (B255)	Экспортер товаров, расположенный в стране LDCT , в которой товары были обработаны до импорта в Канаду
Нация наибольшего благоприятствования ( MFN )	Члены Всемирной торговой организации ( WTO ) См. Таблицу с перечнем стран MFN	Коммерческий счет-фактура: Счет-фактура Канадской таможни Любая другая документация с указанием страны происхождения товара	Поставщик, указанный в счете (имя и адрес)

Подробную информацию о требованиях к доказательству происхождения для этих соглашений о несвободной торговле можно найти в Меморандуме D11-4-2: Доказательство происхождения импортируемых товаров.

Исключения из сертификата происхождения

Как правило, импортер должен иметь доказательство происхождения, установленное с ним соглашением о свободной торговле, чтобы претендовать на соответствующий преференциальный тарифный режим. Однако есть исключения из этого требования для повседневных товаров и коммерческих товаров с низкой стоимостью. Эти исключения подробно описаны в Меморандуме D11-4-14: Сертификат происхождения в соответствии с соглашениями о свободной торговле.

Повседневные товары

Канада отказалась от требования доказательства происхождения для импорта случайных товаров.Повседневные товары — это некоммерческие товары, которые приобретаются в стране FTA и не предназначены для перепродажи в Канаде.

Малоценные торговые товары

Действует 1 июля 2020 г. , для коммерческих товаров, ориентировочная стоимость пошлины которых не превышает 3300 канадских долларов и для которых испрашивается льготный тариф в соответствии с любым из действующих в настоящее время канадских соглашений о свободной торговле:

• Сертификат происхождения не требуется
• (письменное) заявление в коммерческом счете-фактуре, подтверждающее происхождение товаров больше не требуется

Тем не менее, импортер товаров должен вести записи (например, коммерческий счет-фактуру, форму B3-3 Канадского таможенного кодирования и т. Д.).) для подтверждения того, что товар соответствует правилам происхождения.

Дополнительную информацию о повышении пороговых значений LVS и отмене заявления о происхождении можно найти в Таможенном уведомлении 20-15: Повышение порогового значения для отправления с низкой стоимостью ( LVS ) и упрощении требований к доказательству происхождения для Товары, импортируемые в Канаду.

Сертификация и проверка происхождения: Дополнительная информация

Согласно CUSMA , импортер, экспортер или производитель удостоверяет происхождение с набором минимальных элементов данных .Это может быть предоставлено в электронном виде, в счете-фактуре или любом другом документе. Таможенная администрация страны импорта выполняет проверки, связываясь с импортером, экспортером или производителем товаров.

В соответствии с положениями CEFTA , CETA и CUFTA экспортер удостоверяет происхождение с помощью декларации происхождения . Это может быть предоставлено в электронном виде, в счете-фактуре или любом коммерческом документе, в котором достаточно подробно описан продукт происхождения, чтобы можно было его идентифицировать.Таможенная администрация страны экспорта выполняет проверки от имени страны импорта.

Согласно CPTPP , импортер, экспортер или производитель удостоверяет происхождение с набором минимальных требований к данным . Это может быть предоставлено в электронном виде или в любом коммерческом документе. Если счет был выставлен в стране, не являющейся Стороной CPTPP , сертификат происхождения должен быть предоставлен отдельно от счета.Таможенная администрация страны импорта выполняет проверки, связываясь с импортером, экспортером или производителем товаров.

Действующие тарифные режимы

Обратитесь к последней версии канадских таможенных тарифов, чтобы узнать о самом последнем Списке стран и применяемых тарифных условиях.

Примечание:

Ниже приведены односторонние тарифные режимы (то есть Канада не получает взаимной выгоды от затронутых стран):

• Общий льготный тариф ( GPT )
• Тариф для наименее развитых стран ( LDCT )
• Тариф для стран Карибского бассейна Содружества ( CCCT )

Тарифы Австралии ( AUT ) и Новой Зеландии ( NT ) признают торговые отношения между этими странами и Канадой.Торговые соглашения с этими странами в рамках этих тарифных режимов отсутствуют.

Ведение делопроизводства

Импортер должен хранить полные записи в течение шести лет с даты импорта, чтобы подтвердить свое заявление о тарифном режиме и сделать их доступными для просмотра по запросу. Дополнительную информацию см. В Меморандуме D17-1-21 «Ведение документации и книг в Канаде импортерами».

Бремя доказательства происхождения товаров лежит на импортере.Обратитесь к параграфу 152 (3) (а) Закона о таможне для получения дополнительной информации.

Экспортер или производитель, подписывающий подтверждение происхождения, должен хранить копию доказательства происхождения в течение пяти лет после подписания.

Если тарифный режим заявлен неправильно, может потребоваться декларация о корректировке. Для получения дополнительной информации см. Меморандум D11-6-6, Самостоятельная корректировка деклараций о происхождении, тарифной классификации, стоимости пошлины и перенаправления товаров.

Предварительные решения и программы национальных таможенных постановлений

Предварительные решения

( AR ) являются юридически обязательными, письменные ответы содержат определение происхождения товаров, которые будут импортированы в будущем.Предварительное решение также предусматривает применимый тарифный режим для товаров.

Меморандум D11-4-16, предоставляет дополнительную информацию о предварительных решениях по происхождению.

Меморандум

D11-11-3 предоставляет дополнительную информацию о предварительных решениях тарифной классификации.

Национальные таможенные постановления

( NCR ) содержат постановление о происхождении товаров, которые будут импортированы в будущем, которые на , а не на подпадают под действие одного из канадских соглашений о свободной торговле. Импортер, иностранный экспортер или производитель могут подать заявку на получение NCR .

Меморандум

D11-11-1 предоставляет дополнительную информацию о постановлениях национальной таможни.

CBSA выдает AR и NCR в течение 120 дней с момента получения всей необходимой и полной информации.

Свяжитесь с нами

За дополнительной информацией обращайтесь в пограничную информационную службу.

Часы работы: с понедельника по пятницу, с 8:00 до 16:00 (восточное время), кроме праздников
В Канаде: 1-800-461-9999
За пределами Канады: 204-983-3500 или 506-636-5064.