Литература культура стран халифата: «Культура стран арабского халифата Начать урок. План урока 1. Образование. 1. Образование. 2. Наука. 2. Наука. 3. Литература. 3. Литература. 4. Искусство.». Скачать бесплатно и без регистрации.

Искусство, наука и культура Арабского Халифата

Наука Арабского Халифата

Арабские завоевания неизбежно сопровождались гибелью произведений искус­ства. Однако арабы сумели усвоить многие знания и традиции покорённых народов, свя­зать их воедино и развить на основе ислама и арабского языка. Постепенно арабский язык вытеснил языки захваченных стран.

На арабском языке составляли документы, вели переговоры, молились. Он стал также язы­ком науки и культуры всего мусульманского Востока. На арабский были переведены сочине­ния античных мыслителей: Аристотеля, Гип­пократа, Евклида. Многие труды древних гре­ков дошли до нас только в арабских переводах.

Арабы внесли огромный вклад в математику, астрономию и другие науки. Арабские матема­тики создали алгебру и стали широко исполь­зовать цифры, изобретённые в Индии, но изве­стные нам как арабские. Арабские астрономы, пользуясь сложными вычислениями и точными инструментами, определяли окружность Земли, описывали положение звёзд на небе.

В области медицины особенно прославился живший в Средней Азии

Ибн Сина (980—1037), известный в Европе как Авиценна. Он свёл воедино опыт античных, индийских и сред­неазиатских врачей. Много веков его труд был обязательным руководством для медиков и в арабском мире, и в Европе.

В библиотеке. Миниатюра XIII в.

Огромен вклад арабов в географию. Неуто­мимые путешественники, они изъездили мир от Атлантики до Тихого океана и от Африки до Руси (многие сведения о Руси нам извест­ны именно из арабских описаний). Их кораб­ли были надёжны, а карты и навигационные приборы отличались точностью.

Ислам запрещал изображать Бога и поклоняться каким-либо изобра­жениям. Интерьеры мечетей были богато украшены мозаиками, ин­крустациями и тончайшей резьбой. Наряду с орнаментами на стенах мечетей было множество надпи­сей (чаще всего изречений из Корана), которые сами выглядят как редкой красоты орнаменты. В каллиграфии — искусстве писать красиво — мусульманский мир не знал себе равных.

Литература и искусство Арабского Халифата

Блестящего расцвета достигла арабская литература, создававшаяся на арабском, а с X в. — и на персидском язы­ках. Всему миру известен сборник «Тысяча и одна ночь», в который вошли сказки и легенды многих народов. Фундамент куль­турного расцвета Халифата закладывался в школах, где обучали чтению, письму, счёту, изучали Коран. В X в. в Средней Азии и Иране возникли высшие учебные заведения — медресе, затем распростра­нившиеся по всему арабскому миру.

В странах Халифата велось масштаб­ное строительство. Возводились дворцы, мавзолеи-гробницы, крепости. Но лучшее представление об арабской архитектуре и искусстве дают мусульманские храмы — мече­ти. Внешне мечеть часто напоминает крепость, её стены нередко почти лишены украшений. Войдя внутрь, верующий попадал во двор с фонтаном для омовений; ко двору примыкал молитвенный зал, в котором обычно было несколько рядов колонн с арками. Святая свя­тых мечети —

михраб — ниша в стене, обра­щённая в сторону Мекки и богато украшенная резьбой или мозаикой.

Быт и развлечения Арабского Халифата

Богатство Халифата, рас­цвет его экономики создавали новые возмож­ности для повседневной жизни людей, особен­но богатых. Развив многие традиции византийского и персидского быта, арабы сумели красиво организовать свой быт и досуг. Процветало производство предметов роскоши: тончайших тканей, стеклянных ваз и кубков.

В искусстве украшать дворцы и разводить сады арабы не знали себе равных. Они люби­ли и умели развлекаться: охотились, пирова­ли, играли в шахматы, слушали музыку. Материал с сайта http://doklad-referat.ru

Игра в шахматы. Миниатюра XIII в.

Дворец Альгамбра. Гранада. XIV в. (а), мечеть Куббат-ас-Сахра. Иерусалим. VII в. (б)

Арабы любили книги. Уже в VIII в. они научились у китайцев делать бумагу. Книги стали дешевле и доступнее. При дворах эми­ров и халифов создавались огромные библио­теки: у кордовского халифа в X в. насчиты­валось более 400 тыс. книг!

Мусульмане восприняли римскую привыч­ку мыться в банях. Там можно было и вымыться, и отдохнуть, и побеседовать с друзьями. Позже привычку ходить в баню переняли у арабов жители Западной Европы.

Арабское застолье отличалось изыскан­ностью. Появились утончённые манеры пове­дения за столом, правила перемены блюд, мытья рук, пользования зубочистками.

На этой странице материал по темам:

• Возникновение и расвет арабского халифата

• Быт и повседневная жизнь стран халифата

• Возникновение и рассвет арабского халифата

Вопросы по этому материалу:

• Расскажите о расцвете арабской культуры.

• Расскажите о повседневной жизни арабов.

• Как повлиял ислам на развитие культуры Халифата?

Культура стран халифата — презентация онлайн

1. Тема урока

« Культура стран
халифата»

2. План:

1. Образование.
2. Наука.
3. Литература.
4. Искусство.
5. Значение культура
халифата.

3. Образование

В халифат входило
много стран с
высокой древней
культурой: Египет,
Сирия, Палестина,
Месопотамия, Иран,
Средняя Азия. В
этих странах широко
распространился
ислам, а вместе с
ним — арабский
Арабский халифат в 631 г.
язык. Его называли
«латынью Востока».

4. Образование

Медресе в Бухаре
Начальные школы у
мусульман были
частными. Те, кто мог
платить, занимались на
дому с наемными
учителями. Образование
можно было продолжить,
посещая лекции и беседы
знатоков Корана, Сунны и
шариата. При наиболее
известных мечетях в
больших городах были
открыты высшие
мусульманские школы —
медресе.

5. Запишем определения

•Сунна – собрание рассказов об
изречениях и поступках
Мухаммеда.
•Мечеть – мусульманский храм

6. Образование

Каждый знатный человек
желал иметь в своем
окружении как можно
больше выдающихся
поэтов, ученых,
знатоков Корана,
которые чаще всего
жили при дворцах
халифов и эмиров,
получали содержание и
дары от своих
покровителей, за это
прославляли их,
Арабские поэты прославляют посвящали им свои
халифа
произведения.

7. Наука

Харун ар-Рашид
В VIII—IX веках на арабский
язык были переведены
научные труды
древнегреческих, иранских,
индийских ученых.Особенно много переводов
было сделано при Харуне
ар-Рашиде и его сыне. В
Багдаде тогда был основан
« Дом Мудрости» —
хранилище рукописей, где
переводили и переписывали
книги.

8. Наука

Арабским математикам
были известны труды
Пифагора, Евклида и
Архимеда, индийских
астрономов и
математиков. Они
создали алгебру, стали

пользоваться
индийскими цифрами.
Постепенно эти цифры,
стали называться
арабскими, и их счет
проникли в Европу
Арабские математики

9. Наука

В Багдаде и Дамаске
действовали
обсерватории.
Пользуясь сложными
инструментами,
астрономы сумели
приблизительно
вычислить окружность
Земли, описали
положение видимых
звезд на небе.

10. Наука

Аль – Бируни
Великий учёный
из Хорезма, автор
многочисленных трудов
по истории, географии,
филологии, астрономии,
математике, геодезии,
минералогии,
фармакологии, геологии
и др. Бируни владел
почти всеми науками
своего времени.

11. Наука

Он высказал
гениальную догадку,
что центром нашей
Вселенной является
Солнце, а Земля
движется вокруг него.
Аль – Бируни

12. Наука

Письменная история
родилась у арабов
вместе с исламом.
Появились предания и
сообщения о Мухаммеде,
его биографии, сведения
о том, как возник ислам.
Историки прославляли
завоевания арабов и в
кратком виде излагали
историю римских,
византийских и иранских
правителей

13. Наука

В большом почете у
арабов была
география. Об этом
говорит пословица:
«Кто отправляется в
путь ради науки, перед
тем открываются двери
рая». Географы не
только изучали
сообщения о других
странах, но и
стремились побывать в
них, с риском для жизни
совершали далекие
путешествия
Арабские путешественники

14. Наука

Успешно развивалась
медицина. В Средней
Азии жил великий
ученый Ибн Сина (980—
1037), в Европе его
называли Авиценна. Он
был очень
разносторонним
мыслителем —
философ, астроном,
географ, медик, поэт.
Ему принадлежит более
ста научных трудов
Ибн Сина ( Авиценна)

15. Наука

Ибн Сина ( Авиценна)
Особенно
прославился Ибн
Сина как врач. В
своем знаменитом
труде по медицине
он описал
признаки многих
болезней, которые
до него не умели
различать.

16. Литература

Купцы и погонщики
верблюдов привозили из
других стран чудесные
сказки. Их рассказывали
во дворцах халифа и
знати, на базарах, улицах
и в домах Багдада.
Многие слушатели
любили рассказы об
удивительных
путешествиях и
приключениях.

17. Литература

Простой люд передавал
смешные истории о
хитрецах, которые
ловко обманывали
судей и чиновников. Из
этих сказок позднее
был составлен
известный всему миру
сборник
« Тысяча и одна ночь»
вобравший в себя
предания и легенды
многих народов.

18. Литература

Еще до ислама у арабов
возникла богатая
поэзия, отразившая
быт и обычаи
кочевников. В каждом
племени был свой
признанный поэт,
выступавший на
празднествах.
Доисламские поэты
воспели смелого
воина, щедрого и
верного данному
слову

19. Литература

Знакомство с культурой
покоренных народов
изменило интересы и
вкусы арабов. Поэтов
интересовали теперь
«вечные» вопросы: о
добре и зле, о жизни и
смерти, о богатстве и
бедности, о любви и
измене, о красоте
мира и его печалях.

20. Литература

Фирдоуси читает поэму
« Шахнаме»
Одним из самых
знаменитых поэтов
был Фирдоуси (934—
1020). Более 30 лет он
работал над поэмой
«Шахнаме» («Книга
царей»). В ней
рассказывается о
борьбе иранского
народа против
завоевателей,
прославляются
подвиги легендарных
героев.

21. Искусство

Из всех видов искусства
более всего в халифате
была развита
архитектура. Строители
возводили для
халифов
великолепные дворцы,
гробницы и крепости.
Всему миру известна
Альгамбра — дворец
эмира в испанском
городе Гранаде.
Дворец Альгамбра

22. Искусство

Дворец
Альгамбра

23. Искусство

В городах сооружали
мечети. Мечеть
служила не только
местом молитвы, но
и залом суда,
хранилищем книг, а
также денег,
собранных для
бедных, и просто
клубом, где можно
было потолковать с
друзьями

24. Искусство

Главное здание мечети —
четырехугольный
молитвенный зал, открытый
во двор, который обычно
окружала галерея с
колоннами, где собравшиеся
отдыхали; в середине двора
верующие совершали
омовение у бассейна с
проточной водой. Иногда над
мечетью возводили купол, но
чаще крыша была плоской.
Множество колонн, изящных
и легких, заполняли
молитвенный зал.

25. Искусство

По сравнению с
христианским храмом
убранство мечети самое
простое: в ней нет ни
мебели, ни дорогой
утвари, ни музыкальных
инструментов. Пол застлан
коврами, на которых
рассаживаются
посетители,
предварительно оставив
за дверями обувь; стены
расписаны изречениями из
Корана

26. Искусство

Около мечети
возводили один
или несколько
минаретов —
высоких башен, с
которых пять раз в
день верующих
созывали на
молитву
специальные
служители.

27. Искусство

Арабские постройки богато
украшали резьбой по
камню, изразцами,
мозаикой на стенах и на
полу. Стены зданий
покрывали арабесками —
сложными
геометрическими узорами
из пересекающихся и
переплетающихся линий.
Изображение людей и
животных
мусульманством
запрещено.

Культура стран Халифат

Тема: Культура стран Халифата

Учитель истории и обществознания Гордеева Д.В.

«Да – нетки»

Опрос домашнего задания

Тема урока: Культура стран Халифата. План:

• Образование.
• Наука.
• Литература.
• Искусство.
• Значение культура халифата.

Вспомним

• Что такое культура?
• Какие достижения античной культуры вам особенно запомнились?

Культура — Совокупность достижений человечества в производственном, общественном и духовном отношении.

«Корзина идей»

• Какие исторические условия могли сформировать культуру стран Арабского халифата?

Исторические условия развития культуры Арабского халифата

Высокий уровень развития ремесла и торговли

Наличие крупных городов

Наличие сильной центральной власти

Сохранение памятников древней культуры

Сохранение традиций и художественных умений, накопленных веками

Какое событие, произошедшее в VII в., стало толчком для развития арабской культуры?

2. Образование

• Почему арабский язык называют «латынью Востока»?
• Почему мусульмане стремились получить образование?
• Что изучали в высших школах?

Образование

В халифат входило много стран с высокой древней культурой: Египет, Сирия, Палестина, Месопотамия, Иран, Средняя Азия. В этих странах широко распространился ислам, а вместе с ним — арабский язык. Его называли «латынью Востока».

Арабский халифат в 631 г.

Образование

Начальные школы у мусульман были частными. Те, кто мог платить, занимались на дому с наемными учителями. Образование можно было продолжить, посещая лекции и беседы знатоков Корана, Сунны и шариата. При наиболее известных мечетях в больших городах были открыты высшие мусульманские школы — медресе.

Медресе в Бухаре

Запишем определения

• Сунна – собрание рассказов об изречениях и поступках Мухаммеда.

• Мечеть – мусульманский храм

Образование

Каждый знатный человек желал иметь в своем окружении как можно больше выдающихся поэтов, ученых, знатоков Корана, которые чаще всего жили при дворцах халифов и эмиров, получали содержание и дары от своих покровителей, за это прославляли их, посвящали им свои произведения.

Арабские поэты прославляют

халифа

3. Наука

«Развитие отдельных отраслей знаний в Арабском халифате»

МАТЕМАТИКА

АСТРОНОМИЯ

ИСТОРИЯ

ГЕОГРАФИЯ

МЕДИЦИНА

Наука

В VIII—IX веках на арабский язык были переведены научные труды древнегреческих, иранских, индийских ученых. Особенно много переводов было сделано при Харуне ар-Рашиде и его сыне.

В Багдаде тогда был основан « Дом Мудрости» — хранилище рукописей, где переводили и переписывали книги.

Харун ар-Рашид

Наука

Арабским математикам были известны труды Пифагора, Евклида и Архимеда, индийских астрономов и математиков. Они создали алгебру, стали пользоваться индийскими цифрами. Постепенно эти цифры, стали называться арабскими, и их счет проник в Европу

Арабские математики

Наука

В Багдаде и Дамаске действовали обсерватории . Пользуясь сложными инструментами, астрономы сумели приблизительно вычислить окружность Земли, описали положение видимых звезд на небе.

Наука

Великий учёный из Хорезма, автор многочисленных трудов по истории, географии, филологии, астрономии, математике, геодезии, минералогии, фармакологии, геологии и др. Бируни владел почти всеми науками своего времени. 

Аль – Бируни

Наука

Аль – Бируни высказал гениальную догадку, что центром нашей Вселенной является Солнце, а Земля движется вокруг него.

Аль – Бируни

Наука

Письменная история родилась у арабов вместе с исламом. Появились предания и сообщения о Мухаммеде, его биографии, сведения о том, как возник ислам. Историки прославляли завоевания арабов и в кратком виде излагали историю римских, византийских и иранских правителей.

Наука

В большом почете у арабов была география . Об этом говорит пословица: «Кто отправляется в путь ради науки, перед тем открываются двери рая». Географы не только изучали сообщения о других странах, но и стремились побывать в них, с риском для жизни совершали далекие путешествия

Арабские путешественники

Наука

Успешно развивалась медицина . В Средней Азии жил великий ученый Ибн Сина (980— 1037), в Европе его называли Авиценна . Он был очень разносторонним мыслителем — философ, астроном, географ, медик, поэт. Ему принадлежит более ста научных трудов.

Ибн Сина ( Авиценна)

Наука

Особенно прославился Ибн Сина как врач. В своем знаменитом труде по медицине он описал признаки многих болезней, которые до него не умели различать.

Ибн Сина (Авиценна)

Литература

Купцы и погонщики верблюдов привозили из других стран чудесные сказки . Их рассказывали во дворцах халифа и знати, на базарах, улицах и в домах Багдада. Многие слушатели любили рассказы об удивительных путешествиях и приключениях.

Литература

Простой люд передавал смешные истории о хитрецах, которые ловко обманывали судей и чиновников. Из этих сказок позднее был составлен известный всему миру сборник «Тысяча и одна ночь» , вобравший в себя предания и легенды многих народов.

Литература

Еще до ислама у арабов возникла богатая поэзия , отразившая быт и обычаи кочевников. В каждом племени был свой признанный поэт, выступавший на празднествах. Доисламские поэты воспели смелого воина, щедрого и верного данному слову.

Литература

Знакомство с культурой покоренных народов изменило интересы и вкусы арабов. Поэтов интересовали теперь «вечные» вопросы: о добре и зле, о жизни и смерти, о богатстве и бедности, о любви и измене, о красоте мира и его печалях.

Литература

Одним из самых знаменитых поэтов был Фирдоуси (934—1020). Более 30 лет он работал над поэмой «Шахнаме» («Книга царей»). В ней рассказывается о борьбе иранского народа против завоевателей, прославляются подвиги легендарных героев.

Фирдоуси читает поэму

« Шахнаме»

Задание: познакомьтесь с афоризмами и высказываниями поэта Фирдоуси и подумайте, какие из них актуальны и на сегодняшний день»

• Не уколовшись шипами, розы не сорвешь.
• Нарушающим обет в душе народа уваженья нет!
• Кто врага лелеет своего, безумцем в мире назовут того.
• Если дело достойно завершено, вознесет и прославит тебя оно.

Задание: познакомьтесь с афоризмами и высказываниями поэта Фирдоуси и подумайте, какие из них актуальны и на сегодняшний день»

• И жемчугов, и трона золотого ценней разумно сказанное слово.
• Не решай ничего опрометчиво, не подумавши – действовать нечего.
• К словам разумным ты ищи пути, весь мир пройди, чтоб знания обрести.
• Таков закон дворца, где правит зло: то ты в седле, то на тебе седло.

Искусство

Из всех видов искусства более всего в халифате была развита архитектура . Строители возводили для халифов великолепные дворцы, гробницы и крепости. Всему миру известна Альгамбра — дворец эмира в испанском городе Гранаде.

Дворец Альгамбра

Искусство

Дворец

Альгамбра

Искусство

В городах сооружали мечети . Мечеть служила не только местом молитвы, но и залом суда, хранилищем книг, а также денег, собранных для бедных, и просто клубом, где можно было потолковать с друзьями.

Искусство

Главное здание мечети — четырехугольный молитвенный зал, открытый во двор, который обычно окружала галерея с колоннами, где собравшиеся отдыхали; в середине двора верующие совершали омовение у бассейна с проточной водой. Иногда над мечетью возводили купол, но чаще крыша была плоской. Множество колонн, изящных и легких, заполняли молитвенный зал.

Искусство

По сравнению с христианским храмом убранство мечети самое простое: в ней нет ни мебели, ни дорогой утвари, ни музыкальных инструментов.

Пол застлан коврами, на которых рассаживаются посетители, предварительно оставив за дверями обувь; стены расписаны изречениями из Корана.

Искусство

Около мечети возводили один или несколько минаретов — высоких башен, с которых пять раз в день верующих созывали на молитву специальные служители.

Искусство

Арабские постройки богато украшали резьбой по камню , изразцами, мозаикой на стенах и на полу. Стены зданий покрывали арабесками — сложными геометрическими узорами из пересекающихся и переплетающихся линий. Изображение людей и животных мусульманством запрещено.

6. Значение культуры халифата

• Какой вклад внес Арабский халифат в мировую сокровищницу культуры?

• Составьте схему, используя материал п. 5 § 10.

Значение культуры халифата

• Сочинение Авиценны по медицине было настольной книгой европейских врачей.

• Мусульманское искусство повлияло на архитектуру, моду и обычаи Испании и Южной Италии.

• Многие труды античных авторов стали известны европейцам благодаря арабам.

• Европейцы научились у арабов чертить более совершенные карты, пользоваться компасом и глобусом.

• Труды арабских математиков, врачей и астрономов служили руководством для ученых средневековой Европы.

Что узнали на уроке?

Домашнее задание:

§ 10, прочесть, ответить на вопросы устно. Подготовиться к проверочной работе.

Историческая хронологическая карта развития литературы и поэзии арабского халифата Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

Историческая хронологическая карта развития литературы и поэзии Арабского халифата

Б. А. Кирмасов (Московский гуманитарный педагогический институт)

В статье восстанавливается исторический процесс развития литературы и поэзии Арабского халифата путем создания хронологической карты, помогающей оценить вклад арабских писателей и поэтов в развитие мировой культуры.

Ключевые слова: Арабский халифат, арабская культура, хронологическая карта, история, литература, поэзия.

Осмысление событийной истории литературного и поэтического процесса в ходе развития культуры в Арабском халифате представляет собой одну из важнейших научных задач в процессе культурологического анализа арабской культуры. Для ее решения мы предлагаем метод создания хронологической карты, которая позволяет систематизировать знания, в том числе о том влиянии единого арабского языка, позволившего создать научные, философские и литературные произведения, на мировую культуру.

Основой арабской культуры стала культура ислама, которая объединила народы, позволила сформировать уникальные традиции литературы и поэзии на основе этнонацио-нального античного, египетского, иранского и ассирийского наследия.

Художественный процесс в арабской культуре развивался в конкретных исторических условиях, которые характеризуются следующими особенностями:

— знакомство с культурным наследием других народов дало возможность заложить

особые традиции и содержание арабской литературы и поэзии;

— особое место в культуре занимает персидский период, когда арабы активно знакомились с иранским наследием, а персы приняли систему арабского языка и письма, создали выдающиеся литературные и поэтические произведения;

— значительное влияние на культуру оказал суфизм (мистическое учение), который стал благодатной основой для создания произведений высокой духовности, морали и нравственности.

В VIII в. арабы полностью утвердились на Пиренейском полуострове, назвав Испанию Аль-Андалус. В испанских городах открывались культурные центры, библиотеки и университеты. Сложились андалузская литература и поэзия.

В хронологической карте особое внимание уделяется раскрытию становления и развитию арабской прозы, которая включала в себя произведения самых разных жанров — от коротких рассказов до больших романов. Произведения писателей оказали огромное влияние на развитие культуры разных народов Арабского халифата.

Особое место в мировой поэзии занимают арабские поэты, создавшие выдающиеся произведения, раскрывающие национальные традиции духовности, морали и нравственности. В хронологической карте также показываются исторические страницы жизни и деятельности арабских писателей и поэтов, вклад арабской мысли в развитие философии, культуры и образования.

Необходимо отметить, что при разработке данной исторической проблемы автор систематизировал содержательные аспекты данного вопроса на основе использования информационного материала Большой советской энциклопедии (Большая советская энциклопедия, 1969), научного исследования И. Ю. Крач-ковского по истории русской арабистики (Крачковский, 1950). Содержание творчества поэтов и писателей в Арабском халифате освещается на основе отечественного Литературного энциклопедического словаря (Литературный энциклопедический…, 1987). Из мо-

нографии Д. и Ж. Сурдель (Сурдель Д., Сур-дель Ж., 2006) использовались примеры становления литературы и поэзии народов Ближнего и Среднего Востока. Различные факты и примеры о деятельности арабских писателей и поэтов взяты из исследования В. Штайна о хронологии мировой цивилизации (Штайн, 2003).

В хронологической карте раскрываются следующие исторические этапы: VI-VП вв. — создание памятников устного народного творчества; VIII в. — становление городского литературного и поэтического творчества; !Х-ХП вв. — достижения наивысшего расцвета арабской литературы.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТА РАЗВИТИЯ АРАБСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ПОЭЗИИ В СРЕДНИЕ ВЕКА (УШ-ХУШ вв.)

610 г. — Мухаммад, выступая как пророк, от имени единственного Бога (Аллаха) обличает идолопоклонническое почитание святынь Каабы в Мекке.

622 г. — Мухаммад и его сторонники переселяются из Мекки в Ясриб (Медину). Начало мусульманского летоисчисления.

625 г. — Мухаммад, основатель ислама, провозглашает новые этичные нормы арабских племен.

630 г. — Мекка покоряется Мухаммаду, который разрушает идолов Каабы, кроме Черного камня, сохраняющегося как место паломничества и святилище ислама. Его учение признают все арабские племена.

632 г. — умирает Мухаммад (род. ок. 570), основатель ислама из рода хашимитов, мек-канского племени курейш, проповедник и теократический правитель.

Основной источник ислама — Коран — понимается мусульманами как откровение, которое Бог продиктовал пророку Мухаммаду.

Абу-Бакр (572-634) — один из ближайших сподвижников Мухаммада, первый халиф в халифате. Во время его правления Зайд ибн Сабит, бывший секретарь Мухаммада, составляет первый сводный текст Корана, который передавался только в устной форме — «чтецами».

641 г. — арабы вытесняют в Персии зароас-тризм, утверждают ислам и правят в Персии до 1258 г.

651 г. — Зайд ибн Сабит создает окончательную редакцию Корана.

656 г. — основание мечети Харам в Медине (на месте дома Мухаммада; включает гробницы Мухаммада, Фатимы, первых халифов, обширный двор с галереей на аркадах. Многократно перестраивалась).

687-691 гг. — строительство 8-гранной мечети Куббат-ас-Сахра (Купол скалы, на месте разрушенного римлянами храма Соломона). Оформление: смальтовые мозаики, пышный декор.

690 г. — на территории халифата арабский язык введен в делопроизводство.

721-757 гг. — жизнь и деятельность Ибн-ал-Мукаффы, арабского писателя, автора книги «Большое и малое наставления»; арабская версия «Кахиллы и Димны».

760 г. — Абу Абдаллах Мухаммед ибн Исхак создает описание пророка Мухаммада (Сира) — Книгу жития посланника Аллаха («Китаб сират расул аллах»), первый образец мусульманской агиографии.

775-868 гг. — жизнь и деятельность Аль-Джахиза, прозаика, филолога, написал сборник рассказов о городской жизни «Книга о скупых».

VIII в. — на территории Ирана и Сирии зарождается мистико-аскетическое течение в исламе — суфизм.

830 г. — в Багдаде осуществляется перевод на арабский язык сочинений Гиппократа, Евклида, Архимеда, Аристотеля, Птолемея, Платона.

838-923 гг. — жизнь и деятельность Ат-Та-бари (Абу Джафара Мухаммада ибн Джарир ат-Табари), арабского историка и богослова из Багдада, разработавшего обширный комментарий к Корану.

858-938/940 гг. — жизнь и деятельность Ибн Абда Раббихи, андалузского поэта, создателя литературной антологии «Книга чудесного ожерелья».

860-941 гг. — жизнь и деятельность Абу Абдаллаха Джафара (Рудаки), который вошел в историю под именем Адама поэтов Ирана;

он заложил основы персидской литературы и поэзии.

955-1020 гг. — жизнь и деятельность Абулькасима Фирдоуси, персидского поэта, автора эпической поэмы «Шахнаме» («Книга о царях», история Персии). Ему приписывается также поэма «Юсуф и Зулейха» (библейско-коранический сюжет об Иосифе).

973-1057 гг. — жизнь и деятельность Абу-ль-Аха аль-Мадри, прозаика и поэта, автора сборника «Искры от огнива».

1006-1088 гг. — жизнь и деятельность Абу Исмаила Ансари, иранского писателя-суфия, сделавшего прозаическую обработку сюжета о Юсуфе и Зулейхе.

1040-1095 гг. — жизнь и деятельность аль Мутамида ибн Аббада, арабского андалузского поэта, ученика ибн Зайдуна.

1048-1131 гг. — жизнь и деятельность Омара Хайяма Гиясаддина Абу-ль-Фатха ибн Ибрахима, персидского и таджикского поэта, математика, философа, автора многочисленных рубаи, философских («Трактат о бытии и долженствовании»), математических («О доказательствах задач алгебры и алмукабалы») и астрономических («Книга о празднике весеннего равноденствия ноуруз») сочинений. В трактате «Комментарии к трудным постулатам книги Евклида» он, пытаясь доказать постулат Евклида о параллельности прямых, выдвинул три гипотезы об остром, прямом и тупом углах 4-угольника, так называемого 4-угольника Саккери, что создало предпосылки для появления в XIX в. неевклидовых геометрий. Расширил понятие числа и положительного иррационального числа, тем самым окончательно преодолев ограничения, обусловленные концепцией числа пифагорейцев.

1101 г. — Мутазали аз Замах Шари создает классический Тафсир (комментарии к Корану).

1120-1199 гг. — жизнь и деятельность Ха-кани, персидского поэта, создателя философского касыда «Зерцало чистоты», в котором используются сведения из различных наук.

1135 гг. — первые упоминания о праздновании дня рождения пророка Мухаммада — Му-алид ан-наби (Мавлид).

1141-1209 гг. — жизнь и деятельность Низами Гянджеви, азербайджанского поэта (на

персидском языке) и мыслителя, основателя жанра любовной поэзии в персидской литературе, главное сочинение «Пять сокровищ» (или «Пятерица», «Хамсе») из пяти поэм: «Сокровищница тайн», «Хосров и Ширин», «Лейли и Меджнун», «Семь красавиц» и «Ис-кандер-наме».

1203/1210-1292 гг. — жизнь и деятельность Абу Мухаммада Абдаллаха (Саади) — всемирно известного персидского лирика и моралиста, создателя сочинений «Гулистан» и «Бустан».

1207-1273 гг. — жизнь и деятельность Джа-лаледдина Руми, персидского мыслителя-су-фия, поэта-мистика, основателя секты танцующих дервишей, жил в Турции; автор религиозно-философской поэмы «Месневи и манави», лирического дивана (газели, оды), философских трактатов.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Большая советская энциклопедия (1969) / гл. ред. А. М. Прохоров. 3-е изд. М. : Советская энциклопедия. Т. 1.

Крачковский, И. Ю. (1950) Очерки по истории русской арабистики. М. ; Л. : Изд-во АН СССР.

Литературный энциклопедический словарь (1987) / под общ. ред. В. М. Кожевникова, П. А. Николаева. М. : Советская энциклопедия.

Сурдель, Д., Сурдель, Ж. (2006) Цивилизация классического ислама. Екатеринбург : У-Фак-тория.

Штайн, В. (2003) Хронология мировой цивилизации. М. : Слово/Slovo. Т. 1.

THE HISTORICAL CHRONOLOGICAL MAP

OF THE DEVELOPMENT OF THE ARABIAN CALIPHATE LITERATURE AND POETRY B. A. Kirmasov (Moscow Humanitarian Pedagogical Institute)

The article recovers the historical process of the development ofthe literature and poetry ofthe Arabian caliphate by dint of drawing of a chronological map that helps to evaluate the contribution of the Arabic writers and poets to the development of world culture.

Keywords: the Arabian caliphate, Arabic culture, chronological map, history, literature, poetry.

BIBLIOGRAPHY (TRANSLITERATION)

Bol’shaia sovetskaia entsiklopediia (1969) / gl. red. A. M. Prokhorov. 3-e izd. M. : Sovetskaia entsi-klopediia. T. 1.

Krachkovskii, I. Iu. (1950) Ocherki po istorii rus-skoi arabistiki. M. ; L. : Izd-vo AN SSSR.

Literaturnyi entsiklopedicheskii slovar’ (1987) / pod obshch. red. V. M. Kozhevnikova, P. A. Nikolaeva. M. : Sovetskaia entsiklopediia.

Surdel’, D., Surdel’, Zh. (2006) Tsivilizatsiia klas-sicheskogo islama. Ekaterinburg : U-Faktoriia.

Shtain, V. (2003) Khronologiia mirovoi tsivilizat-sii. M. : Slovo/Slovo. T. 1.

Урок: Культура стран халифата

Тема урока: Культура стран халифата.

Цели урока: осознать высокое значение образования в Арабском халифате, знать понятия: сунны, мечеть, медресе, Коран; охарактеризовать науку в Арабском халифате, перечислять научные области и достижения; охарактеризовать литературу и искусство Арабского халифата; осознавать значение культуры халифата для остального мира.

Планируемые результаты: Предметные: осознать высокое значение образования в Арабском халифате, знать понятия: сунны, мечеть, медресе, Коран; охарактеризовать науку в Арабском халифате, перечислять научные области и достижения; охарактеризовать литературу и искусство Арабского халифата; знать, какое положение занимали ученые и писатели в Арабском халифате. Метапредметные УУД: сравнивать состояние науки в Европе и в Арабском халифате; описывать изображения в учебнике; Личностные УУД: получить мотивацию к изучению культуры древности; уметь формулировать свои мысли  и высказывания; иметь свою точку зрения по оценке роли культуры халифата в древности и уметь ее объяснить и защитить.

Ход урока:

I.                   Организационный момент: приветствие, проверка готовности к уроку.

II.                Проверка домашнего задания: тест

А1.  Арабы изначально населяли территорию:

1)      Аравийского полуострова

2)      Средней Азии

3)      Палестины

4)      Индии

А2. Причина успеха завоевательных походов арабов:

1)      Низкий уровень культуры покоренных народов

2)      Внутренняя слабость завоеванных стран

3)      Отсутствие конницы у других стран

4)      Заключение союза с венграми

А3. Графы в государстве франков в VI в. Выполняли те же обязанности, что в арабском государстве:

1)      Кади

2)      Эмиры

3)      Халифы

4)      Бедуины

А4. Одна из главных обязанностей мусульманина:

1)      Занятие земледелием

2)      Почитание Бога Яхве

3)      Занятие ростовщичеством

4)      Паломничество в Мекку и Медину.

А5. В основе мусульманского вероучения лежит требование:

1)      Покориться воле Бога

2)      Отказаться от мирской жизни

3)      Отказаться от ношения оружия

4)      Мстить за смерть близких

В1. Установите соответствия:

понятие	определение
А) Коран Б) шариат В) Кааба	1) правила поведения для мусульман 2) главная священная книга мусульман 3) храм- главная святыня арабов

III.             Актуализация знаний:

Ребята, давайте вспомним, что изучали в школах Западной Европы и Византии в раннее Средневековье? Школы в Западной Европе того времени открывали при монастырях. В них деление на классы по возрасту отсутствовало. Вспомните, на каком языке преподавали в школах Европы? Это латынь. Это так называемый «мертвый язык», на котором не говорили. Но он был международным языком для образованных людей. На нем писались различные документы и грамоты, составлялись законы. А что же преподавали?  Грамматику, риторику, диалектику. А в квадрилиуме – предметы посложнее – геометрию, астрономю, арифметику  и музыку. И, конечно же, богословие.

Что касается Византии, то здесь были не только церковные школы, но и светские, то есть государственные. Я вам напомню, что в Византии, особенно при Юстиниане, образованные люди особенно ценились, они были нужны для чего? В школах изучались труды древних ученых – Эсхила и Софокла, сочинения византийских ученых и писателей, поэмы Гомера. Учили счету и письму. Византийцы широко использовали труды античных ученых (математика) и арабских, но и сами имели немало одаренных в научной сфере людей. Развивались ремесла и медицина. А на базе этого и химия. Кто может сказать, какое военное изобретение было создано византийцами? Также в Византии было немало историков (Прокопий Кесарийский, Лев Диакон, Дуки). Давайте попробуем сформулировать тему нашего сегодняшнего урока. Какую страну мы начали изучать? Культура Арабского халифата.

IV.             Работа по новой теме:

1.      Образование. Прочитайте п.1 §10. И закончите предложения:

В Арабском халифате был распространен ислам, также арабский язык. Его отличие от латинского состояло  в  том, что__________________________________________________. Для того, чтобы занять какую-либо должность, необходимо было получить образование. Это можно было сделать в ___________________школах. Если желаете продолжить свое образование, можно посещать лекции и беседы__________________, читать Сунны. Также можно поступить в высшие школы — _____________, которые находятся _____________________. Коран изучали, так как многие знатные люди желали иметь в своем окружении знатоков Корана. В Кордове было открыто много высших школ и библиотек, где хранились старинные рукописи.

2.      Наука. Прочитайте текст на с.78 п.2. Давайте выделим область знаний и  достижения арабов. Заполняем таблицу.

Область научных знаний	достижения
алгебра	Создали алгебру, стали пользоваться индийскими цифрами, которые потом  были названы арабскими.
астрономия
история
география
медицина

3.      Литература. Давайте прочитаем п.3 и познакомимся с литературой арабов.

Назовите мне известный арабский сборник сказок и рассказов?

Как изменило арабскую литературу принятие ислама и арабские завоевания?

На каком языке писали поэты Ирана и Средней Азии?

4.      Искусство.

А теперь познакомимся с архитектурой арабов. Читаем п.4. Слайды.

Опишите архитектурные особенности и внутреннее убранство средневековой мечети.

Кто такие муллы? Что такое минарет?

5.      Значение культуры халифата.

От арабов европейцы получили не только цифры.  Давайте перечислим, что еще.

1.      Новая система счета

2.      Знания по астрономии: названия различных звезд

3.      Научились чертить более совершенные карты

4.      Пользоваться компасом и глобусом

5.      Сочинения Авиценны

6.      Повлияло на архитектуру и моду Испании и Южной Италии

7.      Многие труды античных ученых стали известны европейцам благодаря арабам.

V.                Физкультминутка: положили ручки, упражнение для кистей рук. Закрыли глаза и поворачивайте голову влево, вправа.

VI.             Закрепление:

Образование –

Наука—-

Литература—

Искусство—

Значение культуры—-

VII.          Рефлексия:

Сегодня на уроке я узнал….

Мне больше всего понравилось….

 Было трудно….

VIII.        Домашнее задание: §10. Для сильных: р.подумайте №4, для средних вопросы.

 

АРАБСКАЯ ЛИТЕРАТУРА | Энциклопедия Кругосвет

Содержание статьи

АРАБСКАЯ ЛИТЕРАТУРА. Роль арабов в мировой цивилизации связана с возвышением и распространением ислама и основанием империи халифов. Сведения о доисламской истории Аравийского полуострова крайне скудны и изобилуют пробелами. Однако литература у арабов (по большей части поэзия) существовала еще до Мухаммеда (ок. 570–632). Бедуины выработали необычайно богатый и точный язык. Мы располагаем, благодаря стараниям позднейших филологов, образцами их ораторского искусства, мудрых речений и исторических повествований. Но вдохновеннее всего выражал себя доисламский дух в поэзии. Главными ее темами были самовосхваление, здравицы своему племени, осмеяние, любовь (как правило, оплакивалось расставание с любимыми), скорбь о погибших героях (такие плачи сочиняли в основном поэтессы), а также яркое и непосредственное изображение пустыни, изобилующей ужасами и опасностями, чья природа груба, но и живописна – с ее палящим дневным зноем и безжалостными холодами по ночам, с колючим кустарником и диким зверьем.

Старейшие образцы арабской поэзии восходят к началу 6 в. н.э., т. е. всего лишь столетие отделяет их от зарождения ислама. Конечно, сочинять стихи стали много раньше, но похоже, что лишь к указанному времени окончательно сложился «классический» стиль, отличающийся подчиненной строгим правилам системой размеров, исходящий из долготы слогов, и не менее строгой схемой рифмовки, требующей сквозной единой рифмы на протяжении всего стихотворения, а также принятыми стилевыми особенностями.

Позднейшие филологи, когда золотой век арабской поэзии уже остался в далеком прошлом, собирали старинные стихи и издавали их в виде «диванов» (сборники произведений одного автора или авторов, принадлежащих к одному племени) или антологий, составленных из лучших образцов поэзии. В числе последних – Асмаият, Муфаддалият, Музаххабат и Муаллакат. Из поэтов более всего известны пылкий воитель Антара; ан-Набига аз-Зубьяни, славословивший христианизированных царей Сирии и Месопотамии; и Имру-уль-Кайс, несчастный отпрыск царского рода, умерший в изгнании.

Для мусульман Коран – живое слово Аллаха, и поэтому он не только содержит вечную Истину, но и являет собой совершеннейшее достижение в литературном стиле. Коран неподражаем, а посягнувшие на эту догму и дерзнувшие усомниться в его неповторимости ибн-аль-Мукаффа и Абу-ль-Аля аль-Маарри были объявлены богохульниками и еретиками. В ранних главах книги (суры), где религиозное чувство достигает высочайших вершин и преобладают мотивы превозношения величия Аллаха и трепетного ожидания Страшного Суда, Мухаммед предстает художником, о чьем мастерстве свидетельствует и выбор формальных средств выражения – садж, т. е. своеобразная ритмизованная, с рифмой, проза, заимствованная у арабских прорицателей, но существенно улучшенная. Книга исполнена духа достойного величия, более поздние ее разделы посвящены преимущественно правовым и обрядовым предписаниям. Огромное влияние Корана на развитие позднейшего арабского стиля превращает это раннеарабское произведение в краеугольный камень не только религии арабов, но и их словесности. Период, на протяжении которого сочинялся (или, как скажут мусульмане, «открывался») Коран, занял более 20 лет – с (примерно) 610 н.э. до смерти пророка в 632.

Поэзия.

Завоевание принадлежавших Византии и Персии территорий от Срединной Азии до африканского побережья Атлантики всего за столетие полностью изменило социальную среду и культурные взгляды арабов. Однако, против ожидания, новый образ жизни не подействовал на литературу сколько-нибудь существенным образом. Впрочем, некоторую новизну можно отметить уже у поэтов, переставших описывать жизнь в пустыне, – таковы Омар ибн-Аби Рабия (ум. 711), вдохновенно живописавший романтическую и иногда своевольную любовь, и халиф аль-Валид II (ум. 744), заменивший в своей жизнелюбивой поэзии классическую ритмику размерами народной любовной песни.

Эта тенденция набирала силу в начальный период династии Аббасидов, когда арабская цивилизация наконец утратила специфические черты бедуинского происхождения. Одни поэты хранили верность освященным временем доисламским преданиям, другие искали новые средства для выражения новых впечатлений, а некоторые смогли облечь в художественную форму вопросы, совершенно отсутствовавшие в кругозоре старинной поэзии и принадлежавшие областям этики, религии, философии. К первой категории можно отнести таких поэтов, как абу-Таммам (ум. 845), аль-Бухтури (ум. 897), аль-Мутанабби (ум. 965). Типичный представитель «нового стиля» – Абу-Нувас (ум. 813), писавший главным образом о радостях чувственной любви, о вине и охоте. В поэзии Башар ибн-Бурда (ум. 784), исламская правоверность которого сомнительна из-за явного сочувствия иранской концепции вечного борения между Благим и Злым началами, и Абу-ль-Атахии (ум. 825), сумевшего выразить самые сокровенные подвижнические настроения, философия и религия заняли подобающее место. Много позже слепой поэт Абу-ль-Аля аль-Маарри (ум. 1057) в весьма изощренной манере утверждал несовершенство всех религий; в его преклонении перед всем живым чувствуется влияние неоплатонической и индийской мысли.

Однако стилистическая традиция тем не менее усматривала высочайший идеал в раболепном подражании старинным образцам. В бесчисленных «диванах», созданных за последующие века на том огромном пространстве от Испании до Персии и Турции, где литературным языком служил арабский, не обнаруживается никаких художественных новшеств. Лишь в двух сферах, пренебрегавших условностями выработанного стиля, выразилось неподдельное чувство – в мистических (суфийских) стихотворениях и народных песнях о любви. Виднейший суфийский поэт Омар ибн-аль-Фарид (ум. 1235) сумел приблизиться к неизреченному опьянению души, погружающейся в Единственность Единства Божия. Возникли и новые размеры, самый распространенный из них использовала газель – стихотворная форма на основе строфы из четырех стихов с рефреном, и это позволило легко и просто выражать любовные страдания и радости, причем на языке, близком к речи простонародья. «Диван» испанского поэта Ибн Кузмана (ум. 1160) представляет собой сборник, содержащий, наряду с сочинениями о любви, сатирические и реалистические картинки повседневной жизни. Поэтика газели вкупе с теорией платонической любви, также процветавшей в Испании, вероятно, стимулировали развитие поэзии в Провансе.

Пристрастие арабов к изощренно выстроенным речам определили становление такого прозаического стиля, в котором манера ценится выше содержания. В первом столетии существования халифата еще продолжали открыто обсуждаться вопросы политики, и политическое красноречие процветало. С разрастанием же самовластия оно совершенно исчезло, и все религиозное, этическое и литературное красноречие могло развиваться лишь в таких жанрах, как проповедь (хутба) и увещевание (маваиз), а также во всяческих поучениях на разные темы. Высокая степень централизации власти повысила общественное положение чиновников и писарей, сочинявших официальные бумаги, и они-то и стали главными носителями энциклопедической культуры. В образованных кругах Багдада, крупнейшего космополитического центра эпохи, Амр ибн-Бахр аль-Джахиз разрабатывал жанр литературного эссе и написал огромное число небольших трактатов, обильно приправив их анекдотами, учеными цитатами и сведениями о различного рода диковинах. Выказывая неподдельный, хотя и не всегда глубокий интерес к греческой науке и философии и персидской мудрости, старательно изучая арабскую ученость и поэзию, он стремился соответствовать арабскому идеалу, обозначаемому словом «адаб» и требовавшему благовоспитанности в сочетании с приличествующим уровнем культуры и образованности; в конечном счете «адаб» представлял собой сплав арабского, греческого и персидского начал, сделавших ислам мировой религией. Немалая доля арабской литературы посвящена «адабу»: это сборники анекдотов и афоризмов, упорядоченных под различными рубриками и трактующих какую-то тему либо отдельные ее аспекты. В числе лучших образцов такого рода – Книга о скупцах аль-Джахиза, Источники историй ибн-Кутайбы (ум. 884), Единственное ожерелье испанца ибн Абд Раббихи (ум. 940). Ибн-Кутайба написал также Адаб писца, своего рода справочник, содержавший необходимые чиновнику сведения.

В своем тяготении к чисто формальному совершенству арабская словесность обратилась к ритмизованной прозе, наподобие той, какой написан Коран и которая широко использовалась начиная с 10 в. Этот стиль достиг вершины в так называемых макамах. Впервые появившись у аль-Хамадани (ум. 1008), макамы приобрели окончательный облик у аль-Харири (ум. 1122). Успех его книги Макамат был огромен; подражания ей писались не только по-арабски, но и на иных языках, в том числе на древнееврейском, а ее персонаж, вор и краснобай, возможно, стал образцом для испанского плутовского романа.

В арабском мире так и не появилось индивидуального авторства в эпосе, беллетристике и драме. Они разрабатывались как безымянные выражения того или иного художественного направления, и это свойственно даже тем произведениям, которые составили наиболее существенную долю арабского вклада в мировую литературу. Художественный вымысел использовался для решения иных задач: например Ибн Сина (Авиценна) написал два романа, скрывая за аллегориями мистическое содержание, а Ибн Туфейль (ум. 1185) в прославленном философском романе Живой сын Бодрствующего повествует о ребенке, оставленном на необитаемом острове и познающем высшую истину с помощью разума, присущего ему от рождения. Путешествие в преисподнюю в Послании прощения Абу-ль-Аля аль-Маарри, возможный источник Божественной комедии Данте, кажется романом, однако сюжет служит лишь поводом для рассуждений на литературные темы. Подобные произведения не умещаются в рамки арабской беллетристики, как и сказка о животных Калила и Димна, принадлежащая к старейшим и знаменитейшим образцам прозы, и не только потому, что это перевод со средневекового персидского (и в конечном счете индийской Панчатантры), но и потому, что сказка преследует прежде всего цели назидания.

Зато Тысяча и одна ночь – несомненно беллетристика, причем весьма разнообразная в стилистическом и тематическом отношениях. Совершенно иного рода произведения можно было бы назвать «эпическими», хотя написаны они прозой. Борьба арабов с Византией в 9 в. и против крестоносцев в 12 в. вдохновила множество оставшихся безымянными сочинителей на создание занимательных повестей. Некоторые из них вошли в собрание Тысячи и одной ночи. Напоминающее военный поход переселение кочевых племен сулайм и халяль из Египта в Северную Африку в 11 в. в идеализированном виде отразилось в целом цикле эпических сказаний. Имеется также роман о подвигах египетского султана Бейбарса I (царствовал в 1260–1277) в войнах с татарами и крестоносцами.

Арабские исторические сочинения представляют собой скорее россыпи рассказов о событиях, нежели попытки осмыслить историческое развитие. В старейших из них – в произведениях таких авторов, как ибн Исхак (ум. 768), с его жизнеописанием Мухаммеда; аль-Баладхури (ум. 892), написавшего историю ранних завоеваний и арабских племен; аль-Табари (м. 923), оставившего всемирную историю, доведя ее до 10 в. н.э., – автор держится в тени, единственной своей задачей полагая отыскание наилучших источников и достоверную передачу найденных сведений. В итоге изложение выглядит отрывочным, незатейливым, но зачастую создает впечатление свидетельства очевидца. Лишь в дальнейшем и прежде всего под воздействием жизни при дворе, поощрявшем притворство и лесть, история стала вырождаться в пустое славословие царствующему государю, его династии и вельможам. Единственный арабский историк, пытавшийся толковать историю как закономерный процесс развития общества, – философ и ученый Ибн Хальдун (ум. 1406).

Географические сочинения в большинстве своем чисто описательные и лишены художественных достоинств. Впрочем, испанец Ибн Джубайр в 12 в. оставил чрезвычайно личностный отчет о паломничестве в Мекку и странствиях по разным странам, а в 14 в. североафриканец Ибн Баттута, «арабский Марко Поло», описал приключения, пережитые им в путешествиях по всему мусульманскому миру, в Константинополь, по России, Индии и Китаю.

Трактаты и описания виденийй, принадлежащие таким выдающимся мистикам, как аль-Газали (ум. 1111) и ибн-аль-Араби (ум. 1240), хотя и писались ради поучения или воспитания, зачастую столь проницательны в исследовании души человеческой и столь мощно передают религиозные чувствования, что их место в ряду высочайших литературных достижений.

Явный упадок арабской литературы становится заметным уже в 12 в. С 14 до конца 19 вв. не появилось ни одного достойного упоминания писателя, хотя словесность, разумеется, продолжала существовать. Воздействие западной культуры и политическое возрождение арабского мира породили новую литературу. Наиболее одаренные арабские литераторы удачно соединяли отечественную традицию с новым духом, отозвавшимся на западное влияние. Эта молодая арабская литература создается как мусульманами, так и христианами, а также арабами, живущим в Северной и Южной Америке. Предтечей этого развития был живший в Египте уроженец Ливана Джурджис Зейдан (1861–1914). В числе значительных поэтов – египтянин Ахмед Шавки (ум. 1932), сириец Джебран Халиль Джебран (1883–1931), Халиль Мутран (1872–1949), Ахмад Шаваи (1868–1932), Михаил Нуайма (1889–1988). Среди ведущих прозаиков 20 в. – братья Таймуры – драматург Мухаммад (ум. 1921) и романист Махмуд (ум. 1973), эссеист Таха Хусейн (ум. 1973), романист Нагиб Махфуз. Возникла и драма, в традиционной литературе практически отсутствовавшая, отличные пьесы писал Тауфик аль-Хаким (1898–1987).

Культура стран халифата План 1 Образование

«Культура стран халифата»

План: 1. Образование. 2. Наука. 3. Литература. 4. Искусство. 5. Значение культура халифата.

Особенности культуры халифата В халифат входили страны с высокой древней культурой: Египет, Сирия, Палестина, Месопотамия, Иран, Средняя Азия Ø На этих территориях широко распространился ислам и арабский язык Арабский язык называли «латынью Востока»

Образование у мусульман состояло из нескольких этапов Ø Начальное (платные школы или частные преподаватели) Ø Среднее (посещение лекций и бесед кади) Ø Высшее (медресе)

Запишем определения Ø Сунна — собрание рассказов об изречениях и поступках Мухаммеда ØКади – знатоки Корана (духовные судьи) Ø Мечеть – мусульманский храм Ø Медресе – учебное заведение при мечете ØШариат – правила поведения мусульман

Образование Знатные люди стремились окружить себя поэтами, учеными, кади Ø Проживали при дворцах халифов и эмиров Ø Получали содержание и дары от покровителей Ø Прославляли их, посвящали им свои произведения Наличие в свите образованных людей добавляло престижу знатному человеку

Наука В VIII-IX вв. на арабский язык были переведены научные труды древнегреческих, иранских, индийских ученых Ø Особенно много переводов было сделано при Харуне ар. Рашиде и его сыне В Багдаде был основан «Дом Мудрости» — хранилище рукописей, где переводили и переписывали книги

Наука Арабским математикам были известны труды Пифагора, Евклида и Архимеда, индийских астрономов и математиков Ø Создали алгебру, стали пользоваться индийскими цифрами Ø Постепенно эти цифры, стали называться арабскими, и их счет проникли в Европу

Наука В Багдаде и Дамаске действовали обсерватории. Пользуясь сложными инструментами, астрономы сумели приблизительно вычислить окружность Земли, описали положение видимых звезд на небе Обсерватория — сооружение, используемое для наблюдения земных или астрономических явлений Астроном – учённый занимающийся изучением небесных тел и явлений

Аль — Бируни Великий учёный из Хорезма владевший почти всеми науками одновременно Ø автор многочисленных трудов по истории, географии, филологии, астрономии, математике, геодезии, минералогии, фармакологии, геологии и др. Он высказал предположил , что центром нашей Вселенной является Солнце, а Земля движется вокруг него

Наука Письменная история появилась у арабов вместе с исламом Ø Предания и сообщения о Мухаммеде, его биографии, сведения о том, как возник ислам Ø Историки прославляли завоевания арабов, излагали историю римских, византийских и иранских правителей

Наука В большом почете у арабов была география Географы изучали сообщения о других странах, стремились побывать в них Ø С риском для жизни учённые и торговцы совершали далекие путешествия для получения новых знаний «Кто отправляется в путь ради науки, перед тем открываются двери рая»

Наука Особенно успешно развивалась медицина В Средней Азии жил великий ученый Ибн Сина (980 — 1037), в Европе его называли Авиценна Ø Разносторонний учённый и поэт, автор более сотни работ по философии, астрономии, географии, медицине

Литература Купцы и погонщики верблюдов привозили из других стран захватывающие истории и чудесные сказки Ø Их рассказывали во дворцах халифа и знати, на базарах, улицах и в домах Багдада Ø Многие слушатели любили рассказы об удивительных путешествиях и приключениях Простой люд передавал смешные истории о хитрецах, которые ловко обманывали судей и чиновников из которых был составлен сборник «Сказки тысячи и одной ночи»

Литература Еще до ислама у арабов возникла богатая поэзия, отразившая быт и обычаи кочевников Ø В каждом племени был свой признанный поэт, выступавший на празднествах Ø Доисламские поэты воспели смелого воина, щедрого и верного данному слову

Литература Знакомство с культурой покоренных народов изменило интересы и вкусы арабов Поэтов интересовали теперь «вечные» вопросы: Øо добре и зле Øо жизни и смерти Ø о любви и измене Ø о богатстве и бедности Ø о красоте мира и печалях

Литература Выдающимся поэтом был Фирдоуси (934 — 1020) Ø Более 30 лет он работал над поэмой «Шахнаме» ( «Книга царей» ) Ø В ней рассказывается о борьбе иранского народа против завоевателей, прославляются подвиги легендарных героев.

Искусство Из всех видов искусства более всего в халифате была развита архитектура Ø Строители возводили для халифов великолепные дворцы, гробницы и крепости. Всему миру известна Альгамбра — дворец эмира в испанском городе Гранаде.

Искусство Дворец Альгамбра

Искусство В городах сооружали мечети ставшие настоящим центром жизни арабского мира Ø Служили местом молитвы Ø Являлись залом суда Ø Выполняли функцию библиотек Ø В них хранились деньги собранные для бедных Ø Были местом встреч и разговоров

Искусство Главное здание мечети — четырехугольный молитвенный зал, открытый во двор, который обычно окружала галерея с колоннами, где собравшиеся отдыхали; в середине двора верующие совершали омовение у бассейна с проточной водой. Иногда над мечетью возводили купол, но чаще крыша была плоской. Множество колонн, изящных и легких, заполняли молитвенный зал.

Искусство По сравнению с христианским храмом убранство мечети самое простое: в ней нет ни мебели, ни дорогой утвари, ни музыкальных инструментов. Пол застлан коврами, на которых рассаживаются посетители, предварительно оставив за дверями обувь; стены расписаны изречениями из Корана

Искусство Около мечети возводили один или несколько минаретов — высоких башен, с которых пять раз в день верующих созывали на молитву специальные служители.

Искусство Арабские постройки богато украшали резьбой по камню, изразцами, мозаикой на стенах и на полу. Стены зданий покрывали арабесками — сложными геометрическими узорами из пересекающихся и переплетающихся линий. Изображение людей и животных мусульманством запрещено.

Значение культуры халифата • Стр. 89 -90 – прочитать и ответить на вопрос « Каково значение культуры халифата? »

Подведём итог урока: • Вопросы на стр. 90

Домашнее задание: • Параграф 10, записи, вопрос 7 письменно

В работе использованы: http: //ru. wikipedia. org/wiki/%C 0%F 0%E 1%F 1%EA%E 8%E 9_%F 5%E 0%EB%E 8%F 4%E 0%F 2 • http: //images. rambler. ru/srch? query=%D 0%90%D 0%B 2%D 0%B 8%D 1%86%D 0%B 5%D 0%BD%D 0%B 0 http: //nova. rambler. ru/search? query=%D 0%A 4%D 0%B 8%D 1%80%D 0%B 4%D 0%BE %D 1%83%D 1%81%D 0%B 8 Материал разработан учителем истории МОУ « ООШ с. Кувыка» Садырбаевой А. С.

испытаний и триумфов литературной культуры в Ираке — Navanti Group

Кристен Гандерсон

«Каир пишет, Бейрут издает, Багдад читает» — иракская идиома

Задолго до того, как Ирак стал своей страной, регион Месопотамии был домом для яркой и глубоко укоренившейся литературной культуры. Старейшее в мире произведение художественной литературы, эпос о Гильгамеше, было задумано на юге современного государства. Когда халифы Аббасидов (750-1258 гг. Н. Э.) Основали свою столицу в Багдаде, они собрали произведения литературы, науки и философии со всего мира в «дом мудрости», Байт аль-Хикма, который соперничал с великой библиотекой Александрия.Поэты и ученые стекались в город, еще больше обогащая коллекцию и наполняя Колыбель цивилизации любовью к знаниям и письменному слову, которые она с гордостью доносит до наших дней.

Осада Багдада монголами в 1258 г. Источник: Wikimedia

Однако литература Ирака всегда была связана с его бурной политикой. Те, кто стремится поработить Ирак, стремятся к его эрудированному сердцу, начиная с Хулагу-хана в 1258 году. Когда монгольская орда захватила город, она нацелилась на великий Байт аль-Хикма, бросив его книги в реку Тигр, которая, по словам очевидцев, потемнела от чернила.В более поздней истории Саддам Хусейн пытался использовать литературу как инструмент для поддержки своего режима и тем самым задушил культуру. Операция «Свобода Ираку» в 2003 году освободила писателей и возвестила новую эру свободы слова, даже несмотря на то, что она нанесла ущерб инфраструктуре и социальной ткани страны. Когда десятилетие спустя Исламское Государство Ирака и Сирии (ИГИЛ) охватило страну, его фанатики попытались стереть всю интеллектуальную деятельность, выходящую за рамки их узкой идеологии. Сегодня литературная культура восстанавливается.Несмотря на то, что литература Ирака по-прежнему уязвима для махинаций священнослужителей и политиков, а также непостоянства технологий, литература Ирака выживает, служа проводником для травм и надежд населения.

Наванти поговорил с читателями из езидских, арабских и курдских общин, чтобы узнать, как книжная культура менялась и текла в современной истории Ирака, когда страна находилась под воздействием политических сил.

Литература при Саддаме (1979 — 2003)

«Все, включая журналы и газеты, было собственностью режима при Саддаме.»- Зайдан, езидский переводчик, проживающий в Захко

Саддам Хусейн понимал власть литературы над иракским обществом. Кафе и книжные магазины, составлявшие литературные центры, также были социальными центрами, где обсуждения поэзии переходили в политический дискурс, а политическая критика, в свою очередь, превращалась в книги и стихи. Такая среда не могла оставаться нерегулируемой; чтобы контролировать население, Саддам должен был контролировать письменное слово. Во-первых, режим запретил западные и персидские книги, разрешив при этом только те публикации, которые соответствуют его баасистской идеологии.Критические произведения уничтожались, писателей арестовывали, пытали, а иногда и убивали. Неудивительно, что многие авторы бежали из Ирака, создав литературную культуру в изгнании.

«Разве быть королем не почетнее, чем быть подданным?»

«Гордость за то, что ты гражданин, и ответственность перед своим государством гораздо более почетны, потому что они определяют честь, мой король. Он не может быть передан по наследству или отдан в качестве приза. Никакая честь не настоящая, если она не достигается верностью своей стране… »

Саддам Хусейн, Забиба и король (2004 г.)

Забиба и король Саддама Хусейна

Когда режим Саддама не выдержал санкций Организации Объединенных Наций, он подкупил и шантажировал оставшихся в Ираке писателей на службу администрации.Правительство заказало работы, разжигающие ирано-иракскую войну 1980-х годов, демонизирующие Запад и Израиль и изображающие страдания людей в условиях санкций как героическую, благородную борьбу против угнетения. Диктатор даже попробовал свои силы в этом литературном стиле, написав несколько произведений, прославляющих жестокий шовинизм его партии и охарактеризовавших курдское движение за независимость как предательскую жену.

Несмотря на жестокое обращение Саддама с курдами, их литературная культура в значительной степени избежала вмешательства режима, пока не упоминалось о курдском национализме.Курдский регион был домом для многих издательств и способствовал развитию художественных и литературных сообществ в эпоху Саддама, включая бродячую стаю поэтов-битов. После того, как Иракский Курдистан был защищен от иракского режима введением в 1991 году безопасной зоны, курдский язык, который был запрещен в общественной и профессиональной сферах кампаниями баасистской «арабизации», возродился. Он стал основным языком школ и общественной жизни, воссоединив иракских курдов с поэзией и прозой, которые помогли определить курдскую идентичность и продвинуть национализм в османскую эпоху — например, «Мем у Зин», эпическая поэма 17-го века, которая была первым письменным трактатом. о курдской национальной идентичности.

Библиотека в Равандузе, Иракский Курдистан. Источник: Викимедиа

Ланья Хаве, основательница Софийской книжной группы в Сулеймании, которая занимается поощрением чтения, особенно среди молодых женщин, описывает влияние классических авторов:

«Рассматривая нашу современную историю, мы можем заметить, что писатели и поэты являются предшественниками среди политических лидеров, религиозных деятелей и национальных революционеров в борьбе за курдскую идентичность. Например, в современной курдской истории, до того, как вышеупомянутые фигуры боролись за курдскую национальную идентичность против ассимиляции в странах, где проживают курды (Турция, Ирак, Сирия и Иран), именно поэты, такие как Ахмад Хани и Нали, держали роль.”

Операция «Свобода Ирака» (2003-2011)

«После американской оккупации Ирака все резко изменилось; люди потеряли то, что имели, и приобрели то, чего им не хватало при режиме Саддама ». — Ланья Хаве, основатель Sophia Book Group

Свержение Саддама в 2003 году разрушило цензуру и репрессии в отношении его режима, наряду с социальной структурой и инфраструктурой страны. Ирак был наводнен технологиями и ресурсами, в которых ему было отказано.В стране появился Интернет, информация могла свободно поступать и исходить, пресса не вызывала недоумения, а газеты, радиостанции и телеканалы распространялись. Администрация США и временное правительство активно поощряли свободу слова и самовыражения как часть своего стремления к демократизации.

Однако стабильность и безопасность, которые существовали при Саддаме, исчезли. Самодельные взрывные устройства и ополченцы бродили по улицам; в 2007 году террорист-смертник атаковал литературный центр Багдада, улицу аль-Мутанабби, убив 26 человек.Основы, такие как вода и электричество, не были гарантированы. Выживание стало в центре внимания. Короче говоря, окружающая среда не способствовала потреблению и признанию хорошей книги.

Статуя средневекового арабского поэта аль-Мутанабби. Источник: Викимедиа

«[Вторжение] оказало огромное влияние на это [литературную культуру]. Не отрицательно, наоборот, это было действительно положительное изменение. Пресса была бесплатной, и теперь появилась возможность бесплатно делиться информацией и материалами .» — Абдул-Аббас Фалах Файад, глава Журналистского синдиката в Басре

Иракский Курдистан избежал самых серьезных повреждений в результате вторжения под руководством США и последовавшего за ним межрелигиозного насилия. Инфраструктура оставалась в основном нетронутой, а система образования — надежной, что позволяло литературной культуре расти. Курдские публикации увеличились, и по всему региону были открыты библиотеки.

Езиды, которые были переселены и подверглись «арабизации» при Саддаме, ушли еще дальше в свое островное сообщество до операции «Свобода Ирака»; после 2003 года они смогли больше открыться внешнему миру.Однако в их общинах не было литературного наследия, поскольку езиды передавали свои писания и рассказы устно. Неграмотность была широко распространена до OIF, когда более открытая и инклюзивная политика позволила детям (и взрослым) получать образование на их родном курдском языке.

«езидские регионы полны плохих поэтов и писателей, но можно заметить, что они постепенно улучшаются… В езидских регионах есть несколько начинающих поэтов, которые, как мне кажется, являются важными фигурами на иракской литературной сцене.»- Зайдан, езидский переводчик, проживающий в Захко

ИГИЛ и последствия (2014 — настоящее время)

Возвышение и господство так называемого «Исламского государства» вызвали новый уровень страха и репрессий в Ираке, даже в районах, находящихся вне прямого контроля организации. Экстремисты ИГИЛ совершили библиоцид в масштабах, невиданных с тех пор, как монголы разграбили Багдад. Тысячи романов, стихов, учебников и религиозных текстов, считавшихся инородными по отношению к доктринам государства, были сожжены в попытке избавиться от их идей.Библиотека Мосульского университета размером с городской квартал, в которой хранятся карты и рукописи IX века, была подожжена и заминирована самодельными взрывными устройствами.

«Правление ИГИЛ длилось несколько лет с середины 2014 года до конца 2017 года. Страх перед жестоким наказанием со стороны ИГИЛ за любые проступки и проступки был велик. Курды в тех областях, где правит ИГИЛ, боялись всего, а не только говорили на языке, который в случае подслушивания понесет наказание ». — Дияр Ахмед, ученый, проживающий в Сулеймании

После территориального поражения ИГИЛ по стране прокатилась волна атеизма; население устало от сектантства и фанатизма.Этот новый секуляризм нашел отражение в выборе чтения населением. Популярность исламских текстов была вытеснена книгами по естественным наукам и политической теории, и книжные рынки Ирака снова заполнены западными романами и классической поэзией. Изменился и режим потребления литературы. Теперь все больше людей читают электронные книги, как для удобства, так и для экономии, а пиратские PDF-файлы предоставляют бедному поколению вход в литературную культуру.

«В прошлом году я был в кафе в Мосуле.На белой доске было написано: «Напишите здесь послание для наших братьев и сестер езидов». Одно из посланий привлекло мое внимание, в нем говорилось: «Это вина наследия ислама, мы невиновны в этом», я был счастлив. читать, что люди отказываются, по крайней мере, от агрессивной стороны ислама, которая доминировала в религиозных текстах и ​​истории ислама ». — Зайдан, езидский переводчик, проживающий в Захко

Библиотека в Багдаде. Источник: Министерство обороны США

.

Пока Ирак пытается оправиться от десятилетий войны и бедствий, его авторы пытаются смириться со своим опытом.Итак, сама литература, одним словом, мрачная. Два самых известных писателя Ирака, Хасан Блассим и Ахмад Саадави, использовали магический реализм для описания ужасов оккупации и межрелигиозного насилия. В рассказах Хасана Блассима джинны сочетаются с заминированными автомобилями и мифами о воскресении с циклическим насилием религиозных войн. В отмеченном наградами произведении Саадави Франкенштейн в Багдаде (2018) титульное чудовище, созданное из трупов жертв бомбардировок, олицетворяет разнообразие, но гнилостность самой нации.

Литература Месопотамии продолжает отражать общество в целом: народ, борющийся с последствиями крайнего насилия и нынешней реальностью политических разногласий. Любому, кто пытается понять Ирак и его народ, следует взглянуть на его книжные полки, на стихи и пародии, открывающие окно в душу культуры. Такие, как Хулагу Хан и Саддам Хусейн, думали, что литературу можно победить или исказить против Ирака, но она такая же, как и его народ: адаптируемый, неукротимый и стойкий.

«’Поскольку я состоит из частей тела людей разного происхождения — этнических групп, племен, рас и социальных классов — я представляю невозможное сочетание, которого никогда не было в прошлом. «Я первый настоящий гражданин Ирака», — думает он (Франкенштейн) ». — Ахмед Саадави, Франкенштейн в Багдаде (2018)

«Пролитая кровь и суеверия — основа мира. Человек — не единственное существо, которое убивает из-за хлеба, любви или силы, потому что животные в джунглях делают это по-своему, но человек — единственное существо, которое убивает из-за веры.»- Хасан Блассим, Выставка трупов и другие истории Ирака (2014)

Кристен Гандерсон — научный сотрудник сирийской команды Наванти. Ранее она работала арабским лингвистом в ВМС США, специализируясь на иракских делах.

Золотой век ислама | Мировая цивилизация

Цель обучения

• Определите причины и события Золотого века ислама

Ключевые моменты

• Золотой век ислама начался с подъема ислама и создания первого исламского государства в 622 году.
• Появление бумаги в 10 веке позволило исламским ученым легко писать рукописи; Арабские ученые также сохранили классические произведения античности, переведя их на разные языки.
• Арабы усвоили научные знания цивилизаций, которые они захватили, включая древнегреческую, римскую, персидскую, китайскую, индийскую, египетскую и финикийскую цивилизации.
• Ученые продвинулись в области алгебры, исчисления, геометрии, химии, биологии, медицины и астрономии.
• Многие формы искусства процветали во время Золотого века ислама, включая керамику, изделия из металла, текстиль, иллюминированные рукописи, изделия из дерева и каллиграфию.

Термины

Аверроэс

Средневековый андалузский эрудит, известный своими переводами и комментариями Аристотеля.

каллиграфия

Визуальное искусство, связанное с письмом — создание и выполнение надписей широким инструментом или кистью одним движением.

арабески

Форма художественного оформления, состоящая из поверхностных украшений, основанных на ритмичных линейных узорах прокрутки и переплетения листвы, усиков и других элементов.

Золотой век ислама относится к периоду в истории ислама, который традиционно датируется с 8 по 13 век, в течение которого большая часть исторически исламского мира находилась под властью различных халифатов и процветала наука, экономическое развитие и культурные достижения. Традиционно считается, что этот период начался во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида (786–809) с открытия Дома мудрости в Багдаде, где ученые из разных частей мира с разным культурным прошлым были уполномочены собрать и перевести все мировые классические знания на арабский язык.

Конец эпохи по-разному обозначается как 1258 год с монгольским разграблением Багдада или 1492 год с завершением христианской Реконкисты в Гранаде в Аль-Андалусе, Пиренейский полуостров. Во время Золотого века основные исламские столицы Багдад, Каир и Кордова стали главными интеллектуальными центрами науки, философии, медицины и образования. Правительство сильно покровительствовало ученым, а зарплаты лучших ученых и известных переводчиков, таких как Хунайн ибн Исхак, оценивались как эквивалент сегодняшних профессиональных спортсменов.

Школа Нисибиса, а затем школа Эдессы стали центрами изучения и передачи классической мудрости. Дом мудрости был библиотекой, переводческим институтом и академией, а в Александрийской и Императорской библиотеках Константинополя хранились новые литературные произведения. Христиане-несториане сыграли важную роль в формировании арабской культуры, при этом больница Джундишапура и медицинская академия занимали видное место в позднесасанидский, Омейядский и ранний периоды Аббасидов.Примечательно, что восемь поколений несторианской семьи Бухтишу служили частными врачами халифам и султанам между 8 и 11 веками.

С появлением бумаги информация была демократизирована, и стало возможным зарабатывать на жизнь простым написанием и продажей книг. Бумага распространилась из Китая в мусульманские регионы в 8 веке, а затем в Испанию (а затем и в остальную Европу) в 10 веке. Бумагу было легче производить, чем пергамент, и она с меньшей вероятностью трескалась, чем папирус, и могла впитывать чернила, что затрудняло стирание и идеально подходило для хранения записей.Исламские производители бумаги изобрели методы ручного копирования рукописей на конвейере, чтобы выпускать издания, намного превышающие те, которые были доступны в Европе на протяжении веков. Самая известная художественная литература исламского мира — «Книга тысячи и одной ночи» , которая сформировалась в 10 веке и достигла своей окончательной формы к 14 веку, хотя количество и типы сказок различаются.

Картина Максфилда Пэрриша, рассказывающая историю Али-Бабы в «Книге тысячи и одной ночи». Появление бумаги в 10 веке позволило исламским ученым легко писать рукописи, в том числе Книгу тысячи и одной ночи.Арабские ученые также сохранили классические произведения античности, переведя их на разные языки.

христиан (особенно христиан-несториан) внесли свой вклад в арабскую исламскую цивилизацию в периоды Уммаядов и Аббасидов, переведя труды греческих философов на сирийский, а затем на арабский язык. В течение 4-7 веков научная работа на сирийском и греческом языках была либо недавно начата, либо продолжена с эллинистического периода. Многие классические произведения античности могли быть потеряны, если бы арабские ученые не перевели их на арабский и персидский, а затем на турецкий, иврит и латынь.Исламские ученые также переняли идеи из Китая и Индии, и, в свою очередь, арабская философская литература внесла свой вклад в развитие современной европейской философии.

Ибн Рушд, также известный под своим латинизированным именем Аверроэс (14 апреля 1126 г. — 10 декабря 1198 г.), был эрудитом аль-Андалусского мусульманина, мастером аристотелевской философии, исламской философии, исламского богословия, права и юриспруденции Малики, логики и т. Д. психология, политика, андалузская классическая музыкальная теория, медицина, астрономия, география, математика, физика и небесная механика.Аверроэс родился в Кордове, Аль-Андалус, современная Испания, и умер в Марракеше, нынешнем Марокко.

Философское движение 13 века, основанное на работах Аверроэса, называется аверроизмом. И Ибн Рушд, и ученый Ибн Сина сыграли важную роль в спасении работ Аристотеля, идеи которого стали доминировать над нерелигиозной мыслью христианского и мусульманского мира. Ибн Рушда называют «отцом-основателем светской мысли в Западной Европе». Он пытался примирить систему мысли Аристотеля с исламом.По его словам, между религией и философией нет конфликта; скорее, это разные способы достижения одной и той же истины. Он верил в вечность Вселенной. Ибн Рухд также считал, что душа делится на две части: индивидуальную и божественную; хотя индивидуальная душа не вечна, все люди на базовом уровне разделяют одну и ту же божественную душу.

Арабы усвоили научные знания завоеванных ими цивилизаций, включая древнегреческую, римскую, персидскую, китайскую, индийскую, египетскую и финикийскую цивилизации.Ученые восстановили александрийские математические, геометрические и астрономические знания, такие как знания Евклида и Клавдия Птолемея.

Персидский ученый Мухаммад ибн Муса аль-Хваризми значительно развил алгебру в своем знаковом тексте Китаб аль-Джабр ва-л-Мукабала , от которого произошел термин «алгебра». Термин «алгоритм» происходит от имени ученого аль-Хорезми, который также отвечал за введение арабских цифр и индуистско-арабской системы счисления за пределами Индийского субконтинента.В области математики ученый Альхазен открыл формулу суммы для четвертой степени, используя метод, который легко обобщается, чтобы определить сумму для любой интегральной степени. Он использовал это, чтобы найти объем параболоида.

Медицина была центральной частью средневековой исламской культуры. Реагируя на обстоятельства времени и места, исламские врачи и ученые разработали обширную и сложную медицинскую литературу, исследующую и синтезирующую теорию и практику медицины. Исламская медицина была основана на традициях, главным образом на теоретических и практических знаниях, разработанных в Индии, Греции, Персии и Риме.Исламские ученые перевели свои сочинения с сирийского, греческого и санскритского языков на арабский, а затем на основе этих текстов создали новые медицинские знания. Чтобы сделать греческую традицию более доступной, понятной и обучаемой, исламские ученые организовали греко-римские медицинские знания в энциклопедии.

Глаз, согласно Хунаину ибн Исхаку. Ученые разработали большие энциклопедии медицинских знаний во время Золотого века ислама, такие как эта из рукописи, датированной примерно 1200 годом.

Керамика, стекло, изделия из металла, текстиль, рукописи с подсветкой и изделия из дерева процветали во время Золотого века ислама. Освещение рукописей стало важным и очень уважаемым видом искусства, а в Персии процветала живопись портретной миниатюры. Каллиграфия, важный аспект письменного арабского языка, развивалась в рукописях и архитектурном декоре.

Арабески

Обычно, хотя и не полностью, исламское искусство изображает природные узоры и арабскую каллиграфию, а не фигуры, потому что многие мусульмане опасались, что изображение человеческой формы является идолопоклонством и, следовательно, грехом против Бога, запрещенным Кораном.В исламском искусстве есть повторяющиеся элементы, такие как использование геометрических цветочных или растительных орнаментов в повторении, известном как арабески. Арабески в исламском искусстве часто используются для обозначения трансцендентной, неделимой и бесконечной природы Бога. Ошибки в повторении могут быть намеренно введены как проявление смирения художниками, которые верят, что только Бог может произвести совершенство, хотя эта теория оспаривается.

Деталь орнамента в стиле арабески в Альгамбре в Испании. Арабески в исламском искусстве часто используются для обозначения трансцендентной, неделимой и бесконечной природы Бога.

Каллиграфия

Традиционным инструментом арабского каллиграфа является калам, перо из сушеного тростника или бамбука. Чернила калам часто бывают цветными и выбираются так, чтобы их интенсивность могла сильно варьироваться, так что более крупные мазки композиций могут быть очень динамичными по своему эффекту. Исламская каллиграфия применяется не только на бумаге, но и на самых разных декоративных средах, таких как плитка, сосуды, ковры и надписи. До появления бумаги для письма использовались папирус и пергамент.

Рукопись Корана Сурат ан-Ниса.

Монеты

были еще одной опорой для каллиграфии. Начиная с 692 года, исламский халифат реформировал чеканку монет Ближнего Востока, заменив визуальное изображение словами. Это было особенно верно для динаров или золотых монет высокой стоимости, на которые были нанесены цитаты из Корана.

Хамданидский золотой динар. Сирия 10 века.

К X веку персы, принявшие ислам, начали ткать надписи на шелках с искусным узором.Эти ткани с каллиграфическими надписями были настолько ценными, что крестоносцы привезли их в Европу как ценные вещи. Ярким примером является Suaire de Saint-Josse, который использовался для обертывания костей святого Хосса в аббатстве Сен-Жосс-сюр-Мер недалеко от Кана на северо-западе Франции.

Архитектура и плитка

Было много достижений в архитектурном строительстве, и мечети, гробницы, дворцы и форты были вдохновлены персидской и византийской архитектурой. Исламское мозаичное искусство предвосхитило принципы квазикристаллической геометрии, которые не будут открыты еще 500 лет.В этом искусстве использовались симметричные многоугольные формы для создания узоров, которые могут продолжаться бесконечно без повторения. Эти закономерности даже помогли современным ученым понять квазикристаллы на атомных уровнях.

Арка мечети. Геометрические узоры: арка в ложе султана в Османской Зеленой мечети в Бурсе, Турция (1424 г.), гирих, образующий 10-конечные звезды и пятиугольники.

Искусство и культура | Посольство Республики Ирак Отдел по связям с общественностью

Ирак имеет одну из старейших культурных историй в мире и может похвастаться богатым наследием.Здесь вы найдете информацию об иракской культуре, кухне, музыке, спорте, искусстве и литературе.

Культура

Рынок Аль-Сафафер в Багдаде

Ирак издавна олицетворял культурное разнообразие. Хотя иракцы в целом религиозны и консервативны, в стране существуют сильные светские тенденции.

Ирак — мусульманская страна, официальными языками которой являются арабский и курдский. Таким образом, отмечаются исламские праздники. Другие праздники включают Навруз, День иракской армии и Международный праздник рабочих.Выходные в Ираке — пятница и суббота, в отличие от западной версии субботы и воскресенья.

В иракской культуре почитаются многие ценности, в том числе щедрость и смирение. Мужчины обычно держатся за руки или целуются, приветствуя друг друга, но обычно это не относится к мужчинам и женщинам. С уважением относятся к пожилым людям и женщинам, особенно с детьми.

Многие рынки отражают местную культуру и экономику, например, знаменитый рынок Аль-Сафафер в Багдаде, который является одним из старейших рынков в городе, основанным во времена Аббасидского халифата и по-прежнему известен различными медными коллекциями и экспонатами.

Несколько заведений в Ираке могут похвастаться развлекательной культурой живого театра. Известные учреждения в Багдаде включают Иракский национальный оркестр и Национальный театр Ирака. Культурное образование поддерживается такими учреждениями, как Музыкальная академия и Институт изящных искусств.

Флаг Ирака — важный национальный символ. Он состоит из трех цветных горизонтальных частей: красного вверху, белого посередине и черного внизу. Фраза Аллаху Акбар «Бог велик» появляется на белой полосе флага.

Иракская футбольная команда

Спорт

Футбол (футбол) — самый распространенный вид спорта в Ираке. Федерация иракского футбола была официально создана в 1948 году, а два года спустя присоединилась к Международной федерации ФИФА. Футбольная команда Ирака добилась многих крупных достижений. К ним относятся выход в финал чемпионата мира в Мексике в 1986 году, выигрыш Кубка Азии в 2007 году и четвертое место на Олимпийских играх 2004 года, что является высшим достижением любой азиатской команды.

Кухня

Рыбное блюдо Masgoof

Иракская кухня отражает кухню Сирии и Ливана, с сильным влиянием кулинарных традиций Турции и Ирана. Популярные блюда включают кебаб (мясо на вертеле, обычно говядину), фалафель (жареные шарики из нута), кофту (иракские фрикадельки) и масгуф (карп, приготовленный на гриле на открытом воздухе). Блюда обычно начинаются с мецца, закусок или салатов, похожих на испанские тапас. Мезза включает соусы, такие как баба гануш (запеченные баклажаны) и хумус (нут), а также небольшие порции, такие как долма (виноградные листья, фаршированные овощами, рисом и иногда мясом).Длиннозерный рис является основным продуктом питания в Ираке и подается с большинством блюд.

Музыка

Представление Чалги, Багдад

Иракская музыка имеет свои исторические корни в древних традициях, но продолжала развиваться в разные эпохи. От создания самой старой гитары в мире и изобретения лютни до добавления пятой струны к ритмам и различным иракским макамам, иракская музыка оказалась важной частью культуры страны.

Известные иракские композиторы: Аббас Джамиль, Назим Наим, Мохаммед Ноши, Реза Али, Камаль Аль Саид, Кавкаб Хамза, Талиб Гали, Хамид Аль Басри, Тарик Аль Шибли, Муфид Аль Насих, Джаффер Аль Хафаф, Талиб Аль Карагули и многие другие.

Популярные иракские певцы ХХ века включают Назем Аль-Газали, Дахил Хассан, Зохур Хусейн, Фуад Салем, Хусейн Нема, Риаз Ахмед, Кахтан Аль Аттар, Майда Нужат, Анвар Абдул Вахаб, Саттар Джаббар, Казем Аль Сахер и другие.

Искусство и литература

Мохаммад Махди аль-Джавахири

Ирак является домом для ценных произведений искусства и литературы, которые всегда процветали в Ираке. Народ Ирака произвел на свет одного из величайших арабских поэтов всех времен: Абу Аль Тайеб Аль Мутанби периода Аббасидов.В число авторов современной поэзии входят Мохаммад Махди аль-Джавахири, Назик аль-Малаика, Бадр-Шакир аль-Сайяб, Джамиль Сидки аль-Захави, Ма’Сроуф Аль-Русафи и Абдул Вахаб аль-Баяти.

Кожевники — картина маслом Фаека Хассана

В число всемирно известных иракских художников и скульпторов входят Исмаил Фатах Аль Тюрк, Халид Аль Рахал, Мохаммед Гани Хикмат и Фаек Хасан. Среди архитектурных дизайнеров и художников — Рифаат Аль Чадерчи, Мохамед Макия, Абдель Азиз Аль Кассаб, Лейла Аль Аттар, Махмуд Сабри, Джавад Салим, Нуха Аль-Ради, Фейсал Луайби, Гассан Фаиди и Назиха Салим.Это лишь небольшая часть обилия художников и дизайнеров из Ирака.

Чтобы увидеть иракское искусство в Вашингтоне, округ Колумбия, подумайте о посещении галереи Самарра в Смитсоновских галереях Freer и Sackler. В галерее «Древнее искусство Ближнего Востока» представлено более 1100 произведений искусства, датируемых 5000 годом до нашей эры. и хранит множество артефактов и рисунков из древнего Ирака.

Музеи

Национальный музей Ирака

После свержения Саддама Хусейна в 2003 году из Национального музея Ирака было украдено около 15 000 экспонатов.Тесное сотрудничество между посольством Ирака в Вашингтоне, округ Колумбия, ФБР и иммиграционной и таможенной службами США привело к обнаружению многих из этих артефактов. Предметы включают керамику и картины, лампы, мраморную плиту из одного из дворцов Саддама Хусейна, западноазиатское ожерелье, которое, как считается, датируется II или III веком до нашей эры, а также предметы сервировки и посуда с гербом иракской партии Баас.

С возвращением многих из этих артефактов в Ирак музеи могут погрузиться в глубины истории страны.Ниже приведены несколько основных музеев, которые необходимо посетить, чтобы по-настоящему понять и оценить все, что может предложить история Ирака. Багдад является домом для многих зданий, которые демонстрируют архитектуру Золотого века Аббасида 8-го и 9-го веков и различных периодов Османской империи.

Национальный музей Ирака : Этот музей расположен в Багдаде, Ирак. Также известный как Музей Ирака, он содержит реликвии месопотамской цивилизации, которые считаются одними из самых важных в мире.В музее ведется хроника развития человеческой цивилизации с артефактами, датируемыми более чем 10 000 лет назад во времена Сасанидской, Ассирийской, Вавилонской, Шумерской, Аккадской и Османской династий, а также артефактами каменного века и доисторических времен. Важные артефакты из более чем 5000-летней истории Месопотамии выставлены в 28 галереях на английском и арабском языках.

Багдадский музей : Этот музей расположен недалеко от моста Шухада (Мучеников) в районе, где изначально был основан старый Круглый город Багдада.В музее представлены картины, фотографии, карты и иллюстративные материалы, демонстрирующие историю города. Кроме того, в музее представлено народное наследие иракских обычаев и традиций. В музее находится многоязычная библиотека.

Музей естественной истории : Этот музей расположен в Расафе, Багдад и посвящен дикой природе и биологии Ирака. Музей демонстрирует историю Ирака через различных животных и растений и хранит 26 000 книг, которые еще больше углубляются в историю Ирака.

Курдский музей текстиля : Расположенный в элегантном доме у парадных ворот Цитадели Эрбиля, этот музей предлагает взглянуть на культурное наследие курдов через замысловатое курдское ткачество.

Музей Мосула : Этот музей расположен во втором по величине городе Ирака, Мосуле. В музее хранятся сокровища (в первую очередь, изображения жизни Мосула в виде таблиц) с древних мест старых ассирийских столиц Ниневии и Нимруда.Многие сокровища Мосула, от гигантских статуй сфинксов до клинописных табличек, являются атрибутами Ассирийской империи.

Для дополнительной информации:

Какие формы литературы были важны для мусульманской культуры в эпоху ислама

Чем занимался Уильям Бекнелл?

Пожалуйста, ответьте на это как rn Действительно нужно !! представьте, что вы репортер, наблюдающий за собранием сыновей свободы в таверне тонди, что бы … ты говоришь? какие люди составили группу? они фермы или больше из высшего класса? как участники могут разрываться между тем, чтобы быть верными подданными короля, и в то же время чувствовать себя отделенными от Великобритании?

Часть А В чем основная идея эссе? Подтвердите свой ответ доказательствами из текста.Часть B Кто является аудиторией статьи? Включите детали … такие как возраст и уровень образования. Подтвердите свой ответ доказательствами из текста

какое из следующих утверждений было законом, установленным постановлением северо-запада? 1. только территории с населением не менее 60 000 могут быть приложены … лы для государственности. 2. система образования будет оплачиваться центральным правительством. 3. каждому, кто избежал рабства, будет гарантирована свобода. 4. новые государства будут считаться более низкими по сравнению с уже существующими в течение их первых 20 лет.

Объясните, почему изучение далеких галактик дает ученым представление о том, как галактики меняются с течением времени.

Розыгрыш бесплатных баллов первый Awnser становится самым веселым

Что Мандела пытался сделать для своей страны, когда стал президентом?

7. Почему правительство отправило Манделу в тюрьму?

За 10 пт !! НЕТ ССЫЛКИ !! Это приурочено, поэтому, пожалуйста, поторопитесь !! Что из следующего ЛУЧШЕ иллюстрирует процесс Великого Совета Лиги ирокезов? … ? А.Ротиянехров выбирают матери клана; Ротиянехры заседают в Большом совете; Большой Совет заслушивает предлагаемую политику; если каждый участник голосует «за», политика принимается, или если все не голосуют «за», политика НЕ ​​проходит. Б. Ротиянехров выбирают главы кланов; Ротиянехры заседают в Большом совете; Большой Совет заслушивает предлагаемую политику; если каждый участник голосует «за», политика принимается или если все не голосуют «за», политика НЕ ​​проходит. К. Ротиянехров выбирают матери клана; Ротиянехры заседают в Большом совете; Большой Совет заслушивает предлагаемую политику; если большинство членов совета проголосуют «за», политика будет принята или если все не проголосуют «за», политика НЕ ​​будет принята. Д.Ротиянехров выбирают главы кланов; Ротиянехры заседают в Большом совете; Большой Совет заслушивает предлагаемую политику; если все матери клана голосуют за, политика проходит или если все не голосуют за, политика НЕ ​​проходит

За 10 пт !! НЕТ ССЫЛКИ !! Это приурочено, поэтому, пожалуйста, поторопитесь !! Что из следующего ЛУЧШЕ иллюстрирует процесс Великого Совета Лиги ирокезов? … ? А. Ротиянехров выбирают матери клана; Ротиянехры заседают в Большом совете; Большой Совет заслушивает предлагаемую политику; если каждый участник голосует «за», политика принимается, или если все не голосуют «за», политика НЕ ​​проходит.Б. Ротиянехров выбирают главы кланов; Ротиянехры заседают в Большом совете; Большой Совет заслушивает предлагаемую политику; если каждый участник голосует «за», политика принимается или если все не голосуют «за», политика НЕ ​​проходит. К. Ротиянехров выбирают матери клана; Ротиянехры заседают в Большом совете; Большой Совет заслушивает предлагаемую политику; если большинство членов совета проголосуют «за», политика будет принята или если все не проголосуют «за», политика НЕ ​​будет принята. Д. Ротиянехров выбирают главы кланов; Ротиянехры заседают в Большом совете; Большой Совет заслушивает предлагаемую политику; если все матери клана голосуют за, политика проходит или если все не голосуют за, политика НЕ ​​проходит

Исламская культура и медицинское искусство: больницы

Исламская культура и медицинские искусства

---

Госпиталь был одним из величайших достижений средневекового исламского общества.Связь проектирования и развития исламских больниц с более ранними и современными службами оказания помощи бедным и больным, предлагаемыми некоторыми христианскими монастырями, не была полностью очерчена. Однако очевидно, что средневековая исламская больница была более сложным учреждением с более широким спектром функций.

В исламе, как правило, существовал моральный долг лечить всех больных, независимо от их финансового положения. Больницы были в основном светскими учреждениями, многие из них были открыты для всех, мужчин и женщин, гражданских и военных, взрослых и детей, богатых и бедных, мусульман и немусульман.Как правило, это были большие городские постройки.

Исламская больница служила нескольким целям: центр лечения, дом для выздоравливающих после болезни или несчастного случая, психиатрический приют и дом престарелых, обеспечивающий основные потребности в обслуживании престарелых и немощных, которым не хватало семьи для ухода за ними. . Маловероятно, что действительно богатый человек пошел бы в больницу с какой-либо целью, если только он не заболел, путешествуя далеко от дома. За исключением необычных обстоятельств, все медицинские потребности богатых и влиятельных людей удовлетворялись бы на дому или через амбулаторные клиники, отпускающие лекарства.Хотя еврейские и христианские врачи, работающие в больницах, были обычным делом, мы не знаем, какая часть пациентов была бы немусульманами.

Исламский госпиталь назывался бимаристан , часто сокращался до маристан , от персидского слова бимар , «больной», и stan , «место». Некоторые источники связывают имя раннего халифа Омейядов аль-Валида I, правившего с 705 по 715 год (86-96 гг. По хиджре), с основанием хосписа, возможно, лепрозария в Дамаске.Другие версии, однако, предполагают, что он организовал только проводников для слепых, слуг для калек и денежную помощь прокаженным.

Самая ранняя задокументированная больница, основанная исламским правителем, была построена в 9 веке в Багдаде, вероятно, визирем халифа Харуна ар-Рашида. Об этом фундаменте известно немногое. Нет никаких свидетельств того, что строительство самой ранней больницы можно было связать с каким-либо из христианских врачей из Гондешапура на юго-западе Ирана, но известность семьи Бахтишу как придворных врачей предполагает, что они также играли важную роль в работе первой больницы. больница в Багдаде.

Менее чем за сто лет в Багдаде было построено еще 5 бимаристан s. По некоторым данным, в начале 10 века визирь дал указание оказывать медицинскую помощь тюрьмам на ежедневной основе и посещать врачи из передвижного амбулатории в деревнях в нижнем Ираке. Самой важной из багдадских больниц была больница, основанная в 982 г. (372 г. по хиджре) правителем Адуд ад-Давлахом. Когда он был основан, в нем работало 25 врачей, в том числе окулисты, хирурги и костоправы.В 1184 году (580 г.) один путешественник описал его как огромный дворец по размеру.

В Египте первая больница была построена в юго-западной части современного Каира в 872 г. (259 г. по хиджре) Ахмадом ибн Тулуном, правителем Египта Аббасидов. Это первый случай, когда есть четкие доказательства того, что душевнобольным была оказана помощь. Говорят, что к концу века в Старом Каире (Фустат) были построены две больницы, хотя свидетельства на этот счет сомнительны. В 12 веке Саладин основал больницу Насири в Каире, но ее превзошли по размеру и важности мансури, завершившаяся в 1284 году (638 H) после одиннадцати месяцев строительства.Больница Мансури оставалась основным медицинским центром Каира на протяжении 15 века. Госпиталь Нури в Дамаске был крупным со времени его основания в середине 12 века вплоть до 15 века, когда в городе было еще 5 больниц.

Кроме больниц в Багдаде, Дамаске и Каире, больницы были построены по всей исламской земле. В Эль-Кайраване, арабской столице Туниса, в IX веке была построена больница, а первые больницы были открыты в Мекке и Медине.Их было несколько у Ирана, и один из них в Рэе возглавлял ар-Рази до его переезда в Багдад. Османские больницы процветали в Турции в 13 веке, а больницы были в индийских провинциях. Больницы были сравнительно поздно открыты в исламской Испании, самые ранние из которых, возможно, были построены в 1397 году (800 г. по хиджре) в Гранаде.

О крупных сиро-египетских госпиталях XII и XIII веков мы располагаем значительным объемом информации. Они были построены по крестообразному плану с четырьмя центральными айванами или сводчатыми залами, со многими смежными комнатами, включая кухни, складские помещения, аптеку, некоторые жилые помещения для персонала, а иногда и библиотеку.Каждый айван обычно снабжался фонтанами, чтобы обеспечить запас чистой воды и ванн. Был отдельный зал для пациентов-женщин и помещения, предназначенные для лечения заболеваний, распространенных в этой области — глазных болезней, желудочно-кишечных заболеваний (особенно дизентерии и диареи) и лихорадки. Также здесь были хирургические отделения и специальная палата для душевнобольных. У некоторых было место для ревматиков и страдающих простудой ( mabrudun ). Часто встречались поликлиники с бесплатным медикаментами.В штат входили фармацевты и реестр врачей, которые должны были в назначенное время присутствовать и обходить пациентов, выписывая лекарства. Им помогали стюарды и санитары, а также значительное количество санитаров мужского и женского пола, которые заботились об основных потребностях пациентов. Были также инструкторы ( mu`allimun ), возможно, начинающие студенты-медики, которые обучали непрофессиональный персонал. Бюджет таких учреждений должен был быть значительным, и фактически бюджет больницы Мансури в Каире был самым большим из всех государственных учреждений.За весь персонал и за управление больницей отвечал администратор, который обычно не имел медицинского образования. В большинстве случаев он был политическим назначением, подверженным непредсказуемым колебаниям политической позиции, поскольку должность контролера больницы была очень прибыльной. Напротив, начальник штаба был медиком.

Отдельные органы нарисованы чернилами и непрозрачной акварелью. Два из шести листов анатомических рисунков, приложенных к персидскому переводу арабского медицинского сборника.На правой странице показаны печень с желчным пузырем, желудок с кишечником, яички и детали желудка. Слева — составное изображение языка, гортани, сердца, трахеи, желудка и печени; составной рисунок мочеточников, уретры, почек, яичек и полового члена; и составное изображение мочевого пузыря с женскими гениталиями, маткой и плодом.
Без даты, вероятно, Индия 18 века.
NLM MS P20, л. 556-557a

Все больницы на исламских землях финансировались за счет поступлений от благочестивого завещания, называемого вакф s.Состоятельные люди, и особенно правители, жертвовали собственность в качестве пожертвований, доходы от которых шли на строительство и содержание учреждения. Имущество может состоять из магазинов, мельниц, караван-сараев или даже целых деревень. Доход от пожертвований будет покрывать расходы на содержание и текущие расходы больницы. а иногда при увольнении выплачивал пациенту небольшую стипендию. Часть государственного бюджета также пошла на содержание больницы. Услуги больницы должны были быть бесплатными, хотя отдельные врачи могли взимать плату.

Мало подробной информации о больницах как учебных заведениях. У нас есть сведения об обучении в некоторых больницах, таких как больница Адуди в Багдаде, но неизвестно, в скольких больницах проводились такие формальные занятия. Однако клиническое обучение у постели больного в больнице, будь то в качестве ученика или в рамках формального обучения, было частью медицинского обучения для значительного числа врачей, получивших формальное образование. В медицинских трудах, таких как энциклопедия аль-Маджуси, студентов часто поощряли к прохождению клинической подготовки.

---

Предыдущий раздел | Содержание | Следующий Раздел

Багдад отмечен списком Литературного города ЮНЕСКО | Муфтий Нермин

Багдад. Несмотря на кровавую межконфессиональную рознь, насилие со стороны боевиков Исламского государства (ИГИЛ) и уличные протесты, требующие реформ, Багдад сталкивается с еще одной проблемой, связанной с получением почетного звания ООН.
ЮНЕСКО присвоила Багдаду титул Литературного города в декабре 2015 года, присоединившись к более чем 40 другим городам мира в сети творческих городов ООН.
Эта награда подтолкнула Багдад к тому, что он быстро выбрал проведение литературных мероприятий, таких как фестивали чтения стихов, книжные выставки, выставки живописи и скульптуры, чтобы соответствовать минимальным требованиям Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры.
ЮНЕСКО ставит жесткие условия для новых членов, присоединяющихся к своей творческой сети. Помимо выдающегося литературного наследия, выбранный город должен иметь яркую современную сцену и быть городом, в котором процветает культура.
Присоединившись к сети, Багдад взял на себя обязательство развивать отношения и развивать отрасли для укрепления литературной культуры в течение четырех лет после назначения. Согласно указаниям ЮНЕСКО, мэр Багдада также должен потратить 200 000 долларов на литературную деятельность в течение этого периода.
«Мероприятия начались в начале марта», — заявил Басим Абдул Хамид Хамуди, глава государственного органа, контролирующего реализацию статуса ЮНЕСКО, именуемого Багдадом, Городским комитетом творческой литературы.
«Мы работаем вместе со многими другими государственными комитетами и неправительственными организациями (неправительственными организациями) над организацией литературных и культурных мероприятий в ближайшие четыре года, которые являются периодом реализации статуса ЮНЕСКО», — сказал Хамуди.
В планах, пояснил он, было проведение литературных мероприятий, которые не будут дорогостоящими, с комитетами, работающими в каждом культурном учреждении по всей стране, чтобы проанализировать его финансовые потребности, усугубленные годами войны, нестабильности и насилия.
Хамуди подчеркнул, что одной из литературных и культурных достопримечательностей Багдада, улицы Мутанабби, с ее типографиями, библиотеками, книжными магазинами и различными литературными и культурными мероприятиями, достаточно для выполнения условий ЮНЕСКО.
иракцев в целом и жителей Багдада в частности ежедневно пишут свою историю на знаменитой улице Мутанабби. «Улица Мутанабби — это настоящий творческий Багдад, который распространяется как мечта с тех пор, как аббасидский халиф аль-Мансур решил построить новую столицу для своего халифата», — сказал иракский поэт Ясир Омер.
Тем не менее, Хамуди настаивал на том, что будут отдельные мероприятия, которые будут продемонстрировать роль Багдада в мире литературы.«
» Недавно в Багдаде прошли фестивали поэзии и выставки живописи и скульптуры, которые подчеркивают ведущую культурную роль города в регионе, — сказал Хамуди. По его словам, в выставке приняли участие около 200 иракских и арабских художников.
иракцев в целом и жителей Багдада в частности ежедневно пишут свою историю на знаменитой улице Мутанабби. «Улица Мутанабби — это настоящий творческий Багдад, который распространяется как мечта с тех пор, как аббасидский халиф аль-Мансур решил построить новую столицу для своего халифата», — сказал иракский поэт Ясир Омер.
Известный иракский писатель Абдул Рахман Маджид аль-Рубайи из Насирия из южного Ирака сказал: «Багдад является источником вдохновения для многих, даже для иностранцев из далеких стран, которые писали романы и снимали фильмы об истории, культуре и наследии Багдада, потому что этот город обладает своим очарованием и мистикой.
Настаивая на том, что Багдад принес ему известность, которой он пользуется, Рубайи сказал: «Багдад развил мой образ мышления, мой стиль жизни и даже мой стиль гардероба».
Обрадовавшись решению ЮНЕСКО, он сказал: «Багдад был столицей мира, древней Месопотамии».
Старые кварталы Багдада являются свидетелями этой богатой культуры. Один из старейших университетов мира, построенный в 1233 году, до сих пор стоит в самом центре города на берегу Тигра, который называется Мустансирия. Прошлое находит отклик в каждом уголке школы.
В своем романе «Земля тьмы» Абдул-Рахман Муниф сказал, что он «пил любовь Багдада с молоком» своей матери. «Даже среди обугленных руин Багдада судьба города по-прежнему связана с нашей вечными узами любви и памяти», — написал он.

Что такое исламский халифат и почему его создали ИГИЛ?

Эта статья из архива нашего партнера.

Суннитская экстремистская группировка, сеющая хаос в Сирии и Ираке, объявила о создании исламского халифата в двух странах.Вот что вам нужно знать.

Что такое халифат?

Халифат — это исламское государство. Его возглавляет халиф, политический и религиозный лидер, который является преемником ( халиф ) исламского пророка Мухаммеда. Его сила и авторитет абсолютны.

Как использовать халифат в предложении (через CNN):

В недавно выпущенном звуковом сообщении и письменном заявлении, якобы от официального представителя ИГИЛ, группа призвала мусульман присягнуть халифату… »

Почему ИГИЛ провозгласило халифат?

1. Это всегда было их планом.

2. Для этого им удалось захватить территорию в Ираке и Сирии.

3. Никто, особенно иракское правительство, похоже, не останавливает их.

Кого это рассердит? восстановить исламский халифат VII века.

Хотел бы я жить в халифате?

Звучит пока не очень хорошо. По имеющимся данным, ИГИЛ распинало людей.

Также халифаты действуют по законам шариата. Женщинам не рекомендуется покидать дом без необходимости, и их необходимо сопровождать. Ампутация — это наказание за воровство. Также никакого инакомыслия, наркотиков, алкоголя и сигарет. Полный список смотрите здесь.

ИГИЛ объявляет о создании халифата http://t.co/rMgUbHgx3N Около 12 миллионов человек живут под определенным контролем ИГИЛ в Сирии и Ираке.

— Эрин Каннингем (@erinmcunningham) 30 июня 2014 г.

Есть ли шанс, что я могу в конечном итоге жить в халифате?

Это зависит от того, где вы живете. Для справки, вот что ИГИЛ планирует сделать до 2019 года.

#ISIS публикует карту пятилетнего плана для «халифата».