Культура стран халифата 6 класс слушать: Культура стран халифата

Содержание

Культура стран халифата

Арабы по уровню развития культуры стояли ниже, чем большинство завоёванных ими народов. Но постепенно они смогли усвоить достижения античности и стран Востока.

Совместив их с собственными знаниями и обычаями, жители Халифата создали колоритную и неповторимую арабскую культуру.

Культура Халифата

Эпоху существования Арабского халифата часто называют «Золотым веком» мусульманской науки и культуры.

В захваченных арабами землях вместе с исламом широко распространялся арабский язык.

Он стал языком образования, делопроизводства, науки и литературы. Его часто называли «латынью Востока».

«Латынь Востока»

Если мусульманин хотел занять руководящую должность, то был обязан получить хорошее образование. Досконально знать Коран, в котором были прописаны основные правила поведения и законы.

Стремление к знанию рассматривалось как долг каждого мусульманина.

Обладание знанием в глазах общества ценилось выше, чем обладание собственностью. Поэтому значительная часть населения Халифата была грамотна.

Образование состояло из нескольких этапов. 

Домашнее обучение и воспитание должны были обеспечить передачу знаний из поколения в поколение. Они были проникнуто духом ислама, установления которого исполнялись в повседневной жизни.

Начальная школа была частной. Основную часть её учеников составляли дети торговцев, ремесленников, богатых крестьян. Аристократия нанимала домашних учителей. В ней изучались: Коран, чтение, письмо, счёт, грамматика, литература, физическое воспитание.

В среднюю и высшую ступень входили традиционные и рациональные предметы. В первой группе главную роль играли религиозные дисциплины:

толкование Корана, изучение устных преданий о жизни Мухаммеда (хадѝсов), богословие. Также изучались грамматика, литература, риторика.

Вторую группу составляли логика, математика, астрономия, медицина, философия.

Обучение велось чаще всего при мечетях и было бесплатным.

Средние учебные заведения назывались медресѐ«место, где изучают». Учебные заведения последней ступени – носили названия «вы̀сших медресѐ».

В странах Халифата успешно развивались науки, связанные с ремеслом и торговлей: математика, астрономия, география. Получили развитие медицина и история.

Арабские учёные

Центрами научных знаний были Ку̀фа, Ба̀сра, Багда̀д, Дама̀ск.

В IX веке в Багдаде был создан «Дом Мудрости». Он представлял собой соединение библиотеки, академии, обсерватории и коллегии переводчиков

.

Центры научных знаний

При «Доме Мудрости» на арабский язык были переведены научные труды многих античных, индийских, иранских учёных.

По примеру Багдада свои «Дома Мудрости» были созданы и в других крупных городах В них учёные получали жильё, денежные средства, доступ к научным трудам.

Арабские переводы

Огромными были достижения арабских учёных в области точных наук.

Известный учёный и математик Аль-Хорезмѝ (783–850 годы) считается основателем классической алгебры.

До XVI века переводы его математических трудов использовались в европейских университетах как основные учебники. Ему же принадлежит заслуга в популяризации индийских цифр.

Сначала ими стали пользоваться арабские математики. Позже они стали общепринятыми во всём Западном мире.

В Багдаде и Дамаске действовали обсерватории. Арабские астрономы смогли вычислить примерную окружность Земли, описали положение звёзд.   

Учёный и астроном Аль-Бирунѝ (973–1048 годы) в своих работах рассмотрел гипотезу о движении Земли вокруг Солнца.

Уважением у арабов пользовалась география.

Арабские путешественники и купцы описали страны Халифата, Индию, Китай, проникли вглубь Африки и Восточной Европы. Составили карты известных им стран.

Известным арабским географом был Ибн Хордадбѐх (820 г. – ок. 912 года).

Его «Книга путей и стран» содержит многочисленные сведения по географии Халифата и окрестных стран, в том числе самые ранние в арабской науке упоминания о славянах.

Высокого уровня у арабов достигла медицина.

Известный арабский учёный и врач

Ибн Сѝна (980–1037 годы) в своих «Книге исцелений» и «Каноне врачебной науки» обобщил достижения медицины того времени.

Аз-Захравѝ (Альбука̀сис) создал иллюстрированный трактат по хирургии – «Ташриф». Изобрёл около 200 хирургических инструментов, которые использовались как в мусульманском, так и в христианском мире долгое время.

Ибн Сина

Время зарождения письменной истории у арабов совпадает с распространением ислама.

Появились предания о Мухаммеде и его сподвижниках. Сведения о том, как возник ислам.

В своих трудах историки прославляли арабские завоевания. В кратком виде излагали историю Рима, Византии, Ирана.

Историк Аль-Масу̀ди получил прозвище «арабского Геродота». Он объединил разрозненные исторические и географические знания арабских учёных в одну большую энциклопедию.

Развитая поэзия сложилась у арабов ещё в доисламский период.

Она отражала быт и обычаи населения Аравии. В VIII–IX веках многие произведения устной поэзии были записаны.

В IX–XI веках сложился знаменитый сборник сказок «Тысяча и одна ночь». В него вошли переработанные и перенесённые в арабскую среду сюжеты персидских, индийских, греческих и других сказок соседних с арабами народов и стран.

Больших успехов достигла литература в Иране и Средней Азии. Здесь произведения обычно писались на персидском языке – фарсѝ.

Известным поэтом был Фирдоусѝ (934–1020 годы).

Его знаменитая поэма «Шахнамѐ» («Книга царей») рассказывает о борьбе иранского народа против завоевателей, прославляет подвиги легендарных героев.

На основе образцов греческих, римских и иранских построек арабы создали свою оригинальную архитектуру.

Строители возводили великолепные дворцы, храмы и крепости.

Наиболее известны культовые здания. Основным культовым зданием ислама, где собирались для молитвы последователи Пророка, стала мечеть.

Во время молитвы верующие становились лицом к специальной нишемихра̀бу, направленному в сторону Мекки, и повторяли действия священнослужителямуллы̀ или има̀ма.

По сравнению с христианским храмом убранство мечети было очень простым. Возле мечети возводили минарѐтывысокие башни, с которых пять раз в день верующих созывали на молитву.

Минарет

Мечеть была не только местом молитвы, но и залом суда, хранилищем ценностей, центром образования.

Функции мечети

Наиболее известные мечети времён Халифата – А̀мра

в Фуста̀те, Мечеть Омейя̀дов в Дамаске, Заповѐдная мечеть в Мекке.

Заповедная мечеть

Коран не одобрял изображение людей и животных, поэтому

стены зданий арабские мастера покрывали арабѐсками – геометрическими узорами из пересекающихся и переплетающихся линий.

Подведём итоги.

В IX–XI веках арабская культура достигла наивысшего расцвета.

Её достижения обогатили культуру многих народов, в частности народов средневековой Европы.

Составили выдающийся вклад в мировую культуру.

Это относится прежде всего к развитию математики, астрономии, географии, философии, медицины, истории.

Урок (6 класс) Культура стран халифата.

Урок (6 класс) Культура стран халифата.

 

Цели:

  • выяснить, какой вклад внесли народы халифата в развитие мировой культуры.
  • Показать роль ислама в развитии культуры стран халифата.
  • Продолжить развитие умения анализировать произведения искусства.

Оборудование: учебник «История Средних веков» Е.В.Агибалова, Г.М.Донской; иллюстрации, раздаточный материал: схемы, тест№ 11.

Основные понятия и термины: арабески, медресе, мечеть, минарет, фарси.

 

1 этап Организационный момент

Цель: настроить учащихся на учебную деятельность и тему урока

 

2 этап Проверка домашнего задания.

Цель: Актуализация опорных знаний учащихся по теме «Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад»

Тест № 11 (КИМ История Средних веков). (7-10 мин.)

 

3 этап. Изучение новой темы (попытка формулировки цели урока учащимися – уточнение цели учителем).

  • Цель – выяснение,
    какой вклад внесли народы халифата в развитие мировой культуры.

 

 

 

На дом вы получали задание: узнать, какие мусульманские обычаи, традиции и праздники сохранились в ваших семьях

Сообщение Зянтерекова Максима «Мусульманские праздники» (3 мин)

Традиции, обычаи и праздники – это часть культуры любого народа. Сегодня на уроке мы

выясним, какой вклад внесли народы халифата в развитие мировой культуры; узнаем, какое влияние на развитие культуры оказал ислам на примере стран халифата.

Для этого вы будете работать в парах и заполнять кластеры.

 

Пары: Максим – Рушан, Данис – Альбина, Виталий – Ильяс.

 

Работа с текстом §10 пункты 1-4:

 

Приведите в соответствие опорные слова и словосочетания с направлениями культуры. Схема прилагается.

 

Медресе, арабский язык, мечеть, Сунна, частные начальные школы, арабские цифры, «дом мудрости», письменная история, Аль-Бируни, математика, география, Авиценна, «глава ученых», «тысяча и одна ночь», фарси, Фирдоуси, «Шах-наме», Альгамбра, михраба, мулла, минарет, «вязь из букв», арабески.

«Аль-джебр» — счет (современное название одного из разделов математики — алгебра)

 

4 этап. Закрепление.

Цель – проверить усвоение учебного материала.

 

Сравните полученный вами кластер с кластером учителя и поставьте себе оценки:

Критерии оценок:

Нет ошибок – «5»  1-2 ошибки – «4»

3 и более ошибок – «3».

 

Мы узнали, какие открытия совершили арабы, а какое влияние они оказали на нашу культуру и культуру других стран.

(устный опрос)

 

5 этап.

Итоги урока. Домашнее задание.

Цель – систематизация полученных знаний.

Прочитайте пункт 5 §10 и сделайте вывод – велико ли влияние культуры арабского халифата на другие страны и на нашу культуру.

 

Домашнее задание:

Придумайте и запишите вопрос к §10 и разгадайте кроссворд.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Схема:

 

Альгамбра, «тысяча и одна ночь»,  Медресе, география, арабески, Сунна, частные начальные школы, арабские цифры, Фирдоуси, «дом мудрости», математика, Авиценна, «глава ученых», мечеть, арабский язык, фарси, «Шах-наме», михраба, мулла, письменная история, минарет, «вязь из букв». аль-Бируни, «Аль-джебр» — счет (современное название одного из разделов математики — алгебра)


Презентация по истории 6 класс «Культура стран халифата»

Милагина Марина Васильевна

МОУ «Шестаковская ООШ»

Волоколамского района

Московской области

Образование

Средняя

Азия

Иран

Сирия

Междуречье

Палестина

Египет

В халифат входило много стран с высокой древней культурой.

Арабский язык – государственный язык в халифате.

На нем говорили, писали.

Каждый мусульманин хотел быть образованным человеком.

Начальные школы были частными.

Медресе – высшие мусульманские школы.

Знать желала иметь в своем окружении поэтов, ученых, знатоков Корана.

Наука

«Важнейшее украшение человека – знание».

Арабы создали алгебру и стали пользоваться индийскими цифрами.

Математика

Ученый Аль-Бируни сделал вывод, что Земля вращается вокруг Солнца

Карта мира Аль-Бируни 1029 года

Астрономия

Карты арабского мира

География

Ангел Джабраил объявляет Мухаммеду, что он – пророк

Мухаммед

История

Врач Ибн Сина, Авиценна

Медицина

Литература

Сказки «Тысяча и одна ночь»

Фирдоуси «Шахнаме» («Книга царей»)

«К словам разумным ты ищи пути, весь мир пройди, чтоб знанья обрести»

Искусство

Мечеть – мусульманский храм

минареты

купол

внутренний дворик

Архитектура

Внутренний двор мечети с бассейном и фонтаном

Минарет – башни, с которых верующих созывали на молитву.

Арабески – сложный узор из переплетенных линий.

Живопись

Книжная миниатюра

Ученый Абу Рейхан Бируни считал, что «шарообразная форма для Земли есть естественная необходимость». В Коране говорилось, что Земля «разостлана Аллахом как ковёр».

Кто прав и почему?

К перу припадая, пишу: не стремитесь к богатству

И помните: алчность подобна всегда святотатству.

Жизнь верхом блаженства лишь может казаться животным

При сытой жратве и хозяйском уходе добротном.

Под пологом синим и тайною звёздной цифири

Богаты одни, а другие – мудры в этом мире.

В этих строках Ибн Сины выражена мысль о смысле жизни. Какая?

Домашнее задание:

подготовка к контрольной работе

Стр. 47 – 1

Стр. 48 – 2

Стр. 49 – 3

Стр. 53 – 1 , 26 — 5

Стр. 54 — 2

Стр. 68 – 1

Стр. 72 – 4, рамочка

Стр. 75 – 8

Стр. 77 – 1

Стр. 81 – 4

понятия в тетради

▶▷▶ аудиокнига история халифата

▶▷▶ аудиокнига история халифата
метро 2033 скачать торрент механики 2010скачать игры 2014 года через торрент от механиковreigns скачать торрент от механиковage of empires 2 скачать торрент на русском от механиковметро 2033 торрент r.g механикиmiddle-earth shadow of mordor r.g механики торрентскачать the crew торрентом от механиковneed for speed 2016 скачать торрент на pc механикиdark souls торрент pc на русском механикиoverwatch скачать торрент pc механики

аудиокнига история халифата — Yahoo Search Results Yahoo Web Search Sign in Mail Go to Mail» data-nosubject=»[No Subject]» data-timestamp=’short’ Help Account Info Yahoo Home Settings Home News Mail Finance Tumblr Weather Sports Messenger Settings Want more to discover? Make Yahoo Your Home Page See breaking news more every time you open your browser Add it now No Thanks Yahoo Search query Web Images Video News Local Answers Shopping Recipes Sports Finance Dictionary More Anytime Past day Past week Past month Anytime Get beautiful photos on every new browser window Download Серия История Халифата (8 книг), скачать бесплатно nemalonet › Электронные книги История Халифата Том 4 Апогей и падение арабского Халифата , 695—750 ( Аудиокнига ) Иван Культура стран Халифата — YouTube wwwyoutubecom/watch?v=prTlEChziJg Cached Мы продолжаем изучение истории Средних Веков И тема сегодняшнего урока «Культура стран Халифата » Арабский Халифат Аудиокнига — compweckqaholistic compweckqaholisticweeblycom/blog/arabskij-halifat Cached Арабский Халифат Аудиокнига История Средних веков Завоевания Арабского Халифата или История Средних веков 6 класс – audiobook-onlinecom audiobook-onlinecom/аудиокурсы Cached История девочки из прошлого века, рассказанная Стеллой Нудольской Гроссман, Василий Аудиокниги — CD — Аудиокнига »Умар ибн аль-Хаттаб Второй исламскиймагазинрф/products/cd Cached Вторая книга из серии « История Халифата » посвящена личности второго праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба — лучшего из сподвижников после Абу Бакра ас-Сыддика Аудиокнига: «Умар ибн аль-Хаттаб» — Musulmanincom musulmanincom/audiokniga-umar-ibn-al-hattabhtml Cached Аудиокнига из серии « История Халифата » посвящена личности второго праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба — лучшего из сподвижников после Абу Бакра ас-Сыддика Аудиокнига: «Умар ибн аль-Хаттаб» — Ассалам алейкум ва koran-114-sunnalivejournalcom/212748html Cached Аудиокнига из серии « История Халифата » посвящена личности второго праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба — лучшего из сподвижников после Абу Бакра ас-Сыддика Андрей Мартьянов «Войти в бездну» аудиокнига слушать онлайн audioknigi-onlinenet/vb-1html Cached Аудиокнига «Купленная ночь» автора Марины Кистяевой С чего началась моя история ? Ох, с самого невероятного, нереального, сумасшедшего поступка в моей жизни Учебник Всеобщая история 6 класс ЕВ Агибалова, ГМ Донской vklasseonline › … › Всеобщая история Культура стран халифата В разделе своего класса Вы найдете учебник Всеобщая история 6 аудиокниги слушать онлайн жанр Фантастика — Page 101 audioknigi-onlinenet/category Cached Аудиокнига «Купленная ночь» автора Марины Кистяевой С чего началась моя история ? Ох, с самого невероятного, нереального, сумасшедшего поступка в моей жизни Promotional Results For You Free Download | Mozilla Firefox ® Web Browser wwwmozillaorg Download Firefox — the faster, smarter, easier way to browse the web and all of Yahoo Also Try аудиокнига история бесплатно аудиокнига история аудиокнига история россии 6 класс данилов аудиокнига история россии слушать онлаин аудиокнига история скачать 1 2 3 4 5 Next 2,140 results Settings Help Suggestions Privacy (Updated) Terms (Updated) Advertise About ads About this page Powered by Bing™

  • каким он был
  • эти уроки были скрыты в многочисленных трудах
  • djvu

570—633 2 Название: Серия История Халифата (8 книг) Автор: Али Мухаммад ас-Салляби

а каким должен быть253 И все же Читать ещё Аудиокниги Радио Видеораздел Как полагают некоторые исследователи

  • сумасшедшего поступка в моей жизни Учебник Всеобщая история 6 класс ЕВ Агибалова
  • сумасшедшего поступка в моей жизни Promotional Results For You Free Download | Mozilla Firefox ® Web Browser wwwmozillaorg Download Firefox — the faster
  • с самого невероятного
colin mcrae 3 скачать торрент pc механикисталкер зов припяти скачать торрентом механики с модамиассасин крид 2007 скачать торрент механикискачать tekken 6 на pc через торрент механикиartificial academy 2 скачать торрент repack механикиармагеддон райдерс скачать торрент от механиковскачать нид фор спид ран через торрент механикискачать игру том райдер 2013 механики торрентneed for speed 2015 торрент механикискачать игры через торрент трон механики

Яндекс Яндекс Найти Поиск Поиск Картинки Видео Карты Маркет Новости ТВ онлайн Знатоки Коллекции Музыка Переводчик Диск Почта Все Ещё Дополнительная информация о запросе Показаны результаты для Нижнего Новгорода Москва 1 Али Мухаммед ас-Салляби — История Халифата book-audiocom › …ali…istoriia-khalifata-audiokniga… Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте Али Мухаммед ас-Салляби, Ali Smith Аудиокнига из серии « История Халифата » посвящена личности второго праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба — лучшего из сподвижников после Абу Бакра ас-Сыддика Жизнь халифа ‘Умара Читать ещё Али Мухаммед ас-Салляби, Ali Smith Аудиокнига из серии « История Халифата » посвящена личности второго праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба — лучшего из сподвижников после Абу Бакра ас-Сыддика Жизнь халифа ‘Умара — одна из золотых страниц исламской истории Эпоха праведных халифов полна ценнейших уроков и назиданий Подобно рассыпанному жемчугу, эти уроки были скрыты в многочисленных трудах, имеющих отношение к упомянутой теме Скрыть 2 01 Предисловие ( Аудиокнига Умар ибн аль-Хаттаб youtubecom › watch?v=OWadSzzdViQ Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте Аудиокнига из серии « История Халифата » посвящена личности второго праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба — лучшего из сподвижников после Абу Бакра ас-Сыддика Жизнь халифа ‘Умара — одна из золотых страниц Читать ещё Аудиокнига из серии « История Халифата » посвящена личности второго праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба — лучшего из сподвижников после Абу Бакра ас-Сыддика Жизнь халифа ‘Умара — одна из золотых страниц исламской истории Эпоха праведных халифов полна ценнейших уроков и назиданий Подобно рассыпанному жемчугу, эти уроки были скрыты в многочисленных трудах, имеющих отношение к упомянутой теме Скрыть 3 История Халифата Том 2 Эпоха великих завоеваний azbykaru › otechnik…istorija-halifata-tom-2-epoha…2 Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте Подробнее о сайте Аудиокниги Радио Видеораздел Как полагают некоторые исследователи, все подобные рассказы являются продуктом творчества ранних компиляторов, рисующих халифа не таким, каким он был, а каким должен быть253 И все же Читать ещё Аудиокниги Радио Видеораздел Как полагают некоторые исследователи, все подобные рассказы являются продуктом творчества ранних компиляторов, рисующих халифа не таким, каким он был, а каким должен быть253 И все же в этих рассказах есть любопытные детали Так, Умар будто бы потребовал от Са’да: «Опиши нам места расположения (маназил) мусульман и так опиши страну, которая между вами и ал-Мада’ином, чтобы я словно увидел ее» Скрыть 4 Аудиокнига : «Умар ибн аль-Хаттаб» — Musulmanincom musulmanincom › audiokniga-umar-ibn-al-hattabhtml Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте Аудиокнига из серии « История Халифата » посвящена личности второго праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба — лучшего из сподвижников после Абу Бакра ас-Сыддика Жизнь халифа ‘Умара — одна из золотых страниц Читать ещё Аудиокнига из серии « История Халифата » посвящена личности второго праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба — лучшего из сподвижников после Абу Бакра ас-Сыддика Жизнь халифа ‘Умара — одна из золотых страниц исламской истории Эпоха праведных халифов полна ценнейших уроков и назиданий Подобно рассыпанному жемчугу, эти уроки были скрыты в многочисленных трудах, имеющих отношение к упомянутой теме Скрыть 5 культура стран халифата » Скачать или слушать mp3-muzykaru › mp3/культура-стран-халифатаhtml Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте У нас вы можете скачать или слушать онлайн культура стран халифата бесплатно в высоком качестве Культура арабского халифата рус История средних веков 192 Kbps 1450 MB 00:11:01 146 Play Скачать история 10 Читать ещё У нас вы можете скачать или слушать онлайн культура стран халифата бесплатно в высоком качестве Чтобы скачать песню нажмите на кнопку Скачать Культура арабского халифата рус История средних веков 192 Kbps 1450 MB 00:11:01 146 Play Скачать история 10 Культура стран халифата 192 Kbps 1345 MB 00:10:13 183 Play Скачать Параграф 10 Культура стран халифата 192 Kbps 651 MB 00:04:57 105 Play Скачать Культура стран Халифата 192 Kbps 612 MB 00:04:39 44 Play Скрыть 6 Скачать Исламские история бесплатно в mp3 и слушать qmusicme › mp3/Исламские история Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте Исламские истории История одного мусульманина Прослушать Скачать Прослушать Скачать Мугаев Роми ИСЛАМСКАЯ АУДИО ЛЕКЦИЯ Читать ещё Исламские истории История одного мусульманина Прослушать Скачать Исламские истории Прослушать Скачать Мугаев Роми ИСЛАМСКАЯ АУДИО ЛЕКЦИЯ История Сары жены Ибрахима (мир ему) Прослушать Скачать Скрыть 7 Абу Бакр ас-Сыддик Первый праведный халиф kob-mediaru › Абу Бакр ас-Сыддик Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте Жизнь Абу Бакра ас-Сыддика, преемника Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и первого халифа мусульман — одна из золотых страниц исламской 8 Серия История Халифата (8 книг) abookznet › books-skachat/books…istoriya-halifata… Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте Третий праведный халиф 1 История Халифата Том 1 Ислам в Аравии, 570—633 2 Название: Серия История Халифата (8 книг) Автор: Али Мухаммад ас-Салляби, Олег Георгиевич Большаков Язык: Русский Издательство: Восточная Читать ещё Третий праведный халиф 1 История Халифата Том 1 Ислам в Аравии, 570—633 2 История Халифата Том 2 Эпоха великих завоеваний, 633—656 38 MB 3 История Халифата Название: Серия История Халифата (8 книг) Автор: Али Мухаммад ас-Салляби, Олег Георгиевич Большаков Язык: Русский Издательство: Восточная литература Жанр: История Год: 2010-2013 Формат: fb2, djvu, pdf Серия: История Халифата Кол-во страниц: 8 книг Размер: 553 Мб Скрыть 9 Аудиокнига история халифата — 1 млн видео ЯндексВидео › аудиокнига история халифата Пожаловаться Информация о сайте 4:56 HD 4:56 HD Параграф 10 Культура стран халифата youtubecom 9:15 9:15 История 6 класс § 10 Культура стран халифата youtubecom 6:49 HD 6:49 HD Арабский халифат и его распад 6 кл youtubecom 10:12 HD 10:12 HD история #10 Культура стран халифата youtubecom 17:15 17:15 Арабский халифат (рус) История средних веков youtubecom 12:46 HD 12:46 HD История 6 класс § 9 Возникновение ислама youtubecom 8:09 8:09 Мировая история : Наука Халифата youtubecom 25:46 25:46 Битва цивилизаций Империя против okru 2:19 2:19 История исламского халифата vkcom 49:34 49:34 Халифат — Исламское Государство okru Ещё видео 10 история 10 Культура стран халифата — Скачать music-radioru › music/история…стран-халифатаhtml Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте Скачать бесплатно mp3 история 10 Культура стран халифата Размер: 1220 MB, Продолжительность: 9 мин и 16 сек Слушайте и скачивайте музыку бесплатно! Аудиокнига : «Умар ибн аль-Хаттаб» — Ассалам алейкум koran-114-sunnalivejournalcom › 212748html Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте Аудиокнига из серии « История Халифата » посвящена личности второго праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба — лучшего из сподвижников после Абу Бакра ас-Сыддика Жизнь халифа ‘Умара — одна из золотых страниц Читать ещё Аудиокнига из серии « История Халифата » посвящена личности второго праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба — лучшего из сподвижников после Абу Бакра ас-Сыддика Жизнь халифа ‘Умара — одна из золотых страниц исламской истории Эпоха праведных халифов полна ценнейших уроков и назиданий Подобно рассыпанному жемчугу, эти уроки были скрыты в многочисленных трудах, имеющих отношение к упомянутой теме Скрыть История Ислама скачать mp3 бесплатно и слушать hotpleerru › ?s=История ислама Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте Слушайте и скачивайте история ислама на Хотплеере в mp3 История Ислама К сожалению ничего не нашлось, попробуйте уточнить запрос Али Мухаммад — История Халифата » KpNemo kpnemoeu › ebooks…nauki…ali…istoriya-halifatahtml Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте Империя Халифата превзошла великие империи Египта, Греции, Персии, Рима и Византии На протяжении столетий она была наставником европейских держав Читать ещё Империя Халифата превзошла великие империи Египта, Греции, Персии, Рима и Византии На протяжении столетий она была наставником европейских держав, оставив после себя неизгладимый след в истории Империя Халифата превзошла великие империи Египта, Греции, Персии, Рима и Византии На протяжении столетий она была наставником европейских держав, оставив после себя неизгладимый след в истории человечества Скрыть Арабы и мусульманский мир Видеоурок Всеобщая interneturokru › lesson/istoriya…klass/vostochnaya… Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте Подробнее о сайте Владения халифата раскинулись от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая Вся земля в халифате считалась собственностью халифа Читать ещё Владения халифата раскинулись от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая Рис 2 Арабский халифат (Источник) В 750 г власть в халифате перешла к династии Аббасидов Вся земля в халифате считалась собственностью халифа Своих родственников и приближенных он назначал наместниками провинций Наместники — эмиры — за счет налогов с населения содержали чиновников и войско, руководили завоевательными походами Скрыть Али Мухаммед ас-Салляби — История Халифата | Форум uztorru › viewtopicphp?t=61212 Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте Аудиокнига Абу Бакр ас-Сыддик Первый праведный халиф Год выпуска: 2013 г Автор: Али Мухаммед ас-Салляби Цикл/серия: История Халифата Жанр: Религия Читать ещё Аудиокнига Абу Бакр ас-Сыддик Первый праведный халиф Год выпуска: 2013 г Автор: Али Мухаммед ас-Салляби Цикл/серия: История Халифата Жанр: Религия Бакра ас-Сыддика, преемника Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и первого халифа мусульман — одна из золотых страниц исламской истории Скрыть ZiyoNET › Аудиокниги › История и культура Узбекистана audioziyonetuz › Аудиокниги › book/620 Сохранённая копия Показать ещё с сайта Пожаловаться Информация о сайте История и культура Узбекистана Завоевание Средней Азии Арабским Завоевание Средней Азии Арабским халифатом В избранное Скачать Читать ещё История и культура Узбекистана Завоевание Средней Азии Арабским халифатом Аудиосказки241 Завоевание Средней Азии Арабским халифатом В избранное Скачать Культура и традиции Арабов Скрыть Аудиокниги по истории на ЛитРес – в форматах MP3, M4B Лучшие аудиокниги за неделю Новые аудиокниги litresru › аудиокниги/скачать Не подходит по запросу Спам или мошенничество Мешает видеть результаты Информация о сайте реклама Более 10000 аудиокниг Все форматы Скачивайте или слушайте онлайн Контактная информация +7 (800) 333-27-37 круглосуточно 18+ Вместе с « аудиокнига история халифата » ищут: аудиокнига история одного города аудиокнига история россии аудиокнига история российского государства слушать онлайн акунин борис аудиокнига история россии 6 класс аудиокнига история древнего мира 5 класс вигасин слушать аудиокнига история государства российского карамзина слушать онлайн аудиокнига история россии 7 класс аудиокнига история россии 6 класс арсентьев данилов стефанович слушать аудиокнига история 5 класс аудиокнига история 7 класс юдовская 1 2 3 4 5 дальше Браузер Ускоряет загрузку файлов при медленном соединении 0+ Установить Будьте в Плюсе

ИнтерфейсРусский/Английский
Тип лицензияFree
Кол-во просмотров257
Кол-во загрузок132 раз
Обновление:03-12-2018
Оценка:1-109

Тест по истории Культура стран халифата 6 класс

Тест по истории Культура стран халифата для учащихся 6 класса с ответами. Тест включает в себя 2 варианта, каждый вариант состоит из 2 частей (часть А и часть В). В части А — 5 заданий с выбором ответа, в части В — 1 задание.

1 вариант

Часть А

А1. «Важнейшим украшением человека» арабские учёные считали

1) дорогую одежду
2) драгоценности
3) знание

А2. Халиф Харун ар-Рашид, на годы правления которого при­шёлся расцвет Багдадского халифата, стал героем

1) поэмы «Шахнаме»
2) сборника сказок «Тысяча и одна ночь»
3) Сунны

А3. Знаменитый поэт, автор «Книги царей»

1) Фирдоуси
2) Авиценна
3) аль-Бируни

А4. Чем известен учёный аль-Бируни?

1) написал поэму «Шахнаме»
2) в труде по медицине описал признаки многих болезней
3) высказал догадку, что Земля движется вокруг Солнца — центра Вселенной

A5. Альгамбра — дворец эмира — воздвигнута в городе

1) Риме
2) Гранаде
3) Мекке

Часть В

В1. Установите соответствие между понятиями и их значением.

Понятие

А) медресе
Б) Сунна
В) Коран

Значение

1) священная книга мусульман
2) высшая мусульманская школа
3) собрание рассказов об изречениях и поступках Мухаммеда

2 вариант

Часть А

А1. Арабское Возрождение пришлось на период

1) V-VIII века
2) VIII-IX века
3) X-XI века

А2. Цифры, названные арабскими, впервые появились в

1) Китае
2) Египте
3) Индии

А3. Кто из перечисленных деятелей прославился как врач?

1) Ибн Сина (Авиценна)
2) Фирдоуси
3) аль-Бируни

А4. Какой язык называли «латынью Востока»?

1) фарси
2) арабский
3) греческий

A5. «Домами мудрости» в городах халифата называли

1) высшие школы
2) хранилища рукописей
3) обсерватории

Часть В

В1. Установите соответствие между понятиями и их значением.

Понятия

А) минарет
Б) арабески
В) мечеть

Значения

1) высокая башня, с которой верующих созывали на молитву
2) мусульманский храм
3) сложные геометрические узоры на стенах зданий

Ответы на тест по истории Культура стран халифата
1 вариант
А1-3
А2-2
А3-1
А4-3
А5-2
В1-231
2 вариант
А1-2
А2-3
А3-1
А4-2
А5-2
В1-132

Готовый кроссворд по истории — на тему «Культура стран халифата»

По горизонтали
2. Степняк
3. После смерти Мухаммеда Арабским государством стали управлять «заместители Пророка» или
7. Мухаммед (создатель Ислама) утверждал, что нет других богов, кроме всемогущего единого Бога —
9. Арабское государство
11. Высокие башни возле мичете
12. Где был основан Дом мудрости
15. Арабское имя Главы учёных
17. Место где хранились старинные рукописи
21. Арабские ученые говорили: Важнейшее украшение человека — …
23. Транспорт бедуинов
24. Высшая арабская школа
По вертикали
1. Город в Аравии
4. Континент, завоеванный мусульманами
5. Кочевых арабов называли
6. Прибор для мореплавания
8. Сложный геометрический узор, который изображали на стенах зданий
10. Знаменитый поэт средней азии (934-1020 гг.)
13. Дворец эмира в городе Гранаде
14. Причудливый арабский узор
16. Путешествие к святым местам
18. Где находиться мечеть Омара
19. На основе Корана были разработаны правила поведения, которые называются
20. Высокая башня
22. Греческий учёный
25. Часть света, куда распростанились арабские владения

Культура Арабского Халифата реферат по культурологии

Рязанская государственная радиотехническая академия Кафедра истории и культуры Реферат на тему: «Культура арабского Халифата» Выполнил: ст. гр. 417 Маевский Станислав Проверила: Ручкина Екатерина Владимировна Рязань 2004 План 1. Введение 2. Истоки Арабского Халифата 3. Значение Арабского Халифата в истории мировой культуры 4. Возникновение Ислама 5. Халифат Омейадов 6. Халифат Аббасидов 1 F 0 2 A По преданию, Хасан получил от Муавии пергамент, на котором ему было предложено самому поставить любую цифру откупа. F 0 2 A F 0 2 A Он был буквально растерзан на части, ибо ни кто не хотел брать лично на себя ответственность за смерть внука пророка. После этого Хусейн стал святым мучеником всех шиитов, ежегодно отмечающих день его гибели торжественными процессиями и самобичеванием и даже самоубийством религиозных фанатиков – шахсей-вахсей. F 0 2 A Коран был написан по-арабски и предводить его запрещалось; все учившиеся обучались прежде всего мудрости ислама, то есть изучали арабский и читали Коран, и в конечном счете превращались в носителей арабского языка и арабской культуры. F 0 2 A Иран уже в эпоху Омейядов стал центром шиитской оппозиции, в немалой степени использовавшей в своих интересах этнокультурные традиции и претензии персов, не очень то довольных абсолютным засилием всего арабского. 7. Источники мусульманского права (шариат) 8. Правовое регулирование имущественных отношений 9. Библиотеки древнего Халифата 10.Астрономия в Арабском Халифате 11.Что же погубило столь мощное государство? 12. Заключение 13.Список использованной литературы Введение После того, как был написан Коран, распространение ислама по Аравийскому полуострову происходило чрезвычайно быстро и уже к 30-м годам VII века привело к созданию единого феодально-теократического арабского государства — Арабского Халифата.1 Социальные отношения в Аравии в VI-VII веках н.э., то есть накануне магометанской (исламской) реформации, были очень сложными. На большей части страны не были изжиты первобытнообщинные отношения, ярко проявляющиеся в родовой связи членов общества, кровной мести, общем владении землей и т.д. В тоже время выделялась и окрепла родовая знать. 2 1 http://www.world-history.ru/countries_about/541/1763.html земле». Единственным условием вступления в эту общность являлось признание новой религии и строгое соблюдение ее предписаний. Среди простых людей новые идеи нашли ревностных сторонников. Они приняли Ислам, т.к. давно потеряли веру в могущество племенных божков, не защитивших их от бедствий и разорений. Народный характер первоначального движения отпугнул богатых, но это продолжалось не долго. Наблюдая за действием приверженцев Ислама, знать начала понимать, что новая религия не угрожает их коренным интересам. Вскоре представители родоплеменных и торговых верхов вошли в состав правящей элиты мусульман. К этому времени (20-30 гг. VII века) было завершено организационное оформление религиозной мусульманской общины, возглавляемой Мухаммедом. Созданные военные отряды вели борьбу за объединение страны под знаменем Ислама. Деятельность этой религиозной военной организации постепенно приобретала политический характер. Возникшее государство решало одну из важнейших задач, стоявшую перед страной – преодоление племенного сепаратизма. К середине VII века объединение Аравии было в основном завершено. Значение Арабского халифата в истории мировой культуры. Арабские завоеватели в целом довольно толерантно относились к людям, исповедующим другие религии, и быстро усваивали многие элементы культуры покоренных народов. Классический ислам в принципе не проводит национальных различий, признавая три статуса существования человека: в качестве правоверного (мусульманина), в качестве покровительствуемого (иудеи и христиане в мире ислама, они же — «ахл ал-китаб» — люди Книги, держатели Писания, не подлежащие насильственному обращению в ислам) и в качестве многобожника, непременно подлежащего обращению. 5 Возникла богатейшая единая арабская культура. Язык Корана — арабский — стал средством объединения многих народов. На его основе, с привлечением сюжетов персидской, индийской, античной мифологии сложился замечательный всемирно известный сборник арабских сказок — «Тысяча и одна ночь». Ислам почитал знание одним из признаков всемогущества Аллаха, и искусство — видом знания. Здесь больших высот достигли математика (арабские цифры), астрономия, медицина, навигация (изобретение астролябии). Были переведены на арабский язык, сохранены и размножены утерянные в Европе труды греческих, латинских и византийских авторов. Лишь много позже они были переведены на европейские языки и вновь стали достоянием европейской культуры. Были созданы замечательные памятники архитектуры, многие из которых сохранились до наших дней: Купол Скалы, Мечеть Омейядов в Дамаске, мечеть Тулуна в Каире. Возникновение Ислама «Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим» — «Во имя Бога, милостивого, милосердного». Такими словами начинали свои труды по истории Арабского халифата мусульманские ученые, переходя затем к биографии основателя ислама — пророка Мухаммеда. Именно его учение стало тем краеугольным камнем, на котором было затем воздвигнуто здание новой мировой империи — предмета гордости, зависти, страха и восхищения средневековых народов. Мухаммед, известный в Европе под именем Магомета, родился в 570 г. в городе Мекке на территории нынешней Саудовской Аравии в сотне километров от восточного берега Красного моря. Предание возводит его происхождение к одному из наиболее известных и почитаемых у арабов семейств — курайшитам. Род курайшитов делился на две ветви. Родоначальником одной из них был прадед Мухаммеда — Хашим, хранитель 6 Каабы. Так назывался мекканский храм, бывший одним из наиболее почитаемых мест паломничества жителей Аравийского полуострова. После смерти Хашима его сын Абд-аль-Муталиб унаследовал почетную должность и политическое влияние отца. Отец пророка — Абдаллах — был младшим сыном Абд-аль-Муталиба. Он женился на Амине — представительнице того же рода. Единственным ребенком от этого брака и стал Мухаммед. Его рождение, если верить позднейшим преданиям, сопровождалось особыми обстоятельствами. Амина не испытывала обычных болей во время родов. В момент появления мальчика на свет, небо озарилось необыкновенным блеском, а сам новорожденный, подняв глаза к небу, воскликнул: «Велик Бог! Нет Бога, кроме Бога, и я Его пророк!» Детство пророка прошло в племени Бану-Саад, где с особым трепетом относились к сохранению древних арабских традиций. Сам он впоследствии с гордостью говорил оппонентам: «Я более араб, чем кто-либо из вас: я — курайшит, и меня вскормило племя Бану-Саад». При этом ни отрочество, ни юность Мухаммеда не были легкими и радостными, так что для всего этого периода у него нашлось затем всего три слова: «Я был сиротой». С пятнадцати лет пророк в качестве оруженосца участвовал в многочисленных межплеменных столкновениях. Известно также, что ему приходилось заниматься торговлей. Впрочем, ни первое, ни второе не могло привлечь внимания соплеменников, так как было делом для араба обычным. Известность пришла после того, как основатель ислама удалился в пустыню, где и принял божественное откровение. Вернувшись в Мекку, он начал жизнь проповедника. Единобожие (монотеизм), о котором говорил Мухаммед, снискало ему симпатии небогатых горожан, некоторых кочевых племен и рабов. Последних привлекало то, что новая религия объявила богоугодными выкуп невольников и их освобождение. 7 успел полностью осознать масштабы начатого им предприятия, так как скончался уже в 632 г.4 ХАЛИФАТ ОМЕЙЯДОВ Омейяды энергично взялись за укрепление своей власти, за создание основ сильной политической структуры, призванной эффективно управлять гигантским государством, состоявшим из весьма разнородных частей. Откупившись от претензий на власть старшего сына Али и Фатимы, внука пророка Хасана�, и расправившись затем с поднявшим было мятеж и погибшим близ Кербелы младшим его братом Хусейном� F 02 A, омейядские халифы сумели потом покончить и с остальными недовольными и восставшими против них арабами. Опираясь, прежде всего на военную силу, они вместе с тем сумели выдвинуть на передний план два важных фактора, которые позволили им добиться успеха. Первым из них была исламизация завоеванного населения. Распространение ислама среди покоренных народов шло на редкость быстро и успешно. Частично это можно объяснить тем, что христиане отвоеванных у Византии территорий и зароастрийцы Ирана видели в новой религиозной доктрине нечто не слишком им чуждое: сложившаяся на доктринальной базе иудаизма и христианства, частично также и зароастризма, очень много взявшая из Библии (Коран насыщен такого рода заимствованиями) мусульманская религия была достаточно близкой и понятной тем, кто уже привык верить в единого великого Бога, символизирующего собой все светлое, доброе, мудрое, справедливое. Кроме того, этому способствовала экономическая политика первых халифов: принявшие ислам платили в казну халифата только десятину – ушр, в то время как не мусульмане были обязаны выплачивать поземельный налог – харадж (от одной до дух третей урожая) и подушную подать – джазию. Вторым важным фактором усиления власти халифов была арабизация. В ходе завоеваний и быстрого расширения захваченных арабами территорий 10 4 http://arabia.narod.ru/history.html большое количество воинов-арабов, вчерашних бедуинов, расселялось иногда чуть ли не целыми племенами на новых места, где они, естественно, занимали ключевые места и брали в жены представительниц местного населения, к тому же и в не малых количествах, благо то было санкционировано освещающим многоженством Кораном. Исламизированные жены из числа местного населения арабизировались, как, естественно, и их многочисленные дети, в первую очередь. Кроме того, близость арабского языка и культуры семитского, в основном арамейскому населению Сирии и Ирака способствовала быстрой арабизации этих районов. Христианизированное население Египта, Ливии и всего Магриба арабизировались позже и медленнее, но и здесь процесс арабизации шел своим чередом и за несколько веков добился немалых успехов, чему способствовало, в частности, превращение арабского языка и письменности в распространенное и престижное средство общения.� Менее успешно шла арабизация в землях Ливана и Палестины, где позиции христиан были особенно сильны. Только, собственно, Иран, страна с древнейшей культурой и весьма независимой политической традиции, успешно противостоял арабизации. Если в период первых четырех халифов управление находилось в руках местных властей и велось в основном на греческом и персидском языках, то с Омейядов, правда не сразу ситуация начала меняться. Арабский язык повсюду вводится в качестве обязательного в делопроизводство. Он был единственным в сфере науки образования , литературы, религии, философии. Быть грамотным означало говорить, писать и читать по-арабски и вообще быть арабом едва ли не столько же, сколько представителем своего родного языка и этноса. Важнейшей особенностью халифата и вообще всех исламских стран вплоть до наших дней является неотъемлемая слитность религии и политики, о чем уже упоминалось. Ислам никогда не был хоть сколько-нибудь отделенной от государства и тем более противостоящей ему церковью. Напротив, ислам был идейно-институциональной основой, сутью исламского 11 государства, причем это тоже в немалой степени способствовало усилению власти халифов, особенно в начале, когда это было очень важно для новой политической структуры. Халиф формально обладал всей полнотой власти, религиозной (имамат) и светской (эмират). В столице Омейядов Дамаске чеканились золотые и серебреные дирхемы с его именем; это же имя упоминалось при торжественных пятничных богослужениях в мечетях. Центральная власть, государственный аппарат халифа эффективно управляли всей огромной страной, для чего была налажена регулярная почтовая связь с окраинами, реорганизованы войска (солдаты получали жалования из казны или наделялись земельными наделами катиа), по персидскому образцу созданы полицейские отряды, строились дороги, каналы, караван-сараи и т.д. Вновь завоеванные территории были разделены на наместничества, одним из которых стала и Аравия. Пять наместничеств с центрами в Ираке, Аравии, Египте, Закавказье и Западной Африке управлялись всевластными эмирами, которые хотя и подчинялись центру были фактически хозяевами в своих эмиратах. Верховным собственником всех земель халифата было государство (формально собственником считался Аллах, от его имени всем распоряжался Халиф). Практически же земли были во владении эмиратов и их аппарата власти. Существовало несколько различных категорий земельного владения. Наиболее распространенным было общинное землевладение на землях государства с выплатой в казну ренты-налога в форме хараджа или ушра. Ушр выплачивали и владельцы частных отчуждаемых земель (мульк) – разница была в праве отчуждать, причем мульки, как правило, были небольшими владениями. Земли савафи (это владения членов правящего дома, включая самого халифа) и вакфы (земли религиозных учреждений) налогами не облагались, но и не могли отчуждаться. Часть государственно- общинных казенных земель в форме икта т.е. условного владения с правом взимать в свою пользу причитающиеся с этих земель ренту-налог (включая и подушную подать, если она взималась), получали от государства служивые, 12 широкие территории от Испании до Китая способствовало увеличению количества грамотных и образованных людей, росту культурного стандарта. Разумеется, речь идет о восточном стандарте, не более, — уважения к человеку, правам и достоинствам личности, ислам с собой увы не нес; произвол власти и право сильного оставались здесь неоспоримым законом социальных и политических отношений. Вместе с тем не следует забывать, что в сфере высокой теории, преимущественно в форме богословских споров, в халифате шли оживленные диспуты по многим серьезным проблемам – о божественном предопределении и свободе воли, например. В управлении государством Аббасиды, в жилах которых текло не мало иранской крови, возродили административную систему персов, выдвинув на авансцену политической жизни, в частности, должность великого визиря, наделенного огромными полномочиями. Визирю подчинялись центральные ведомства – диваны и весь разветвленный административно – бюрократический аппарат. Только просвещение и суд были выведены из сферы его компетенции – здесь “заправляли” духовные лица во главе с судьями – кади. Особое место в халифате Аббасидов заняла армия. Она сильно видоизменилась. На смену воинам-арабам из числа кочевников-бедуинов пришла намного лучше организованная наемная армия, в которой немалую роль стали играть профессиональные воины из числа хоросанцев, берберов, затем также и тюрок. Арабское ополчение теперь играло второстепенную роль. Главное же место в армейской иерархии заняла гвардия халифа, составленная из арабов-гулямов (мамлюков). Привезенные издалека в детском возрасте, купленные либо полученные от покоренного населения далеких окраин в форме своего рода тяжелого налога (налога “кровью” – девширме), оторванные от корней и лишенные связей в Багдаде, юноши из тюрок, кавказцев и славян воспитывались в духе абсолютной преданностью халифу, от милостей которого зависели их благосостояние. Вначале глубоко преданная халифу, эта гвардия вскоре, однако, почувствовала свою силу и 15 стала не только навязывать халифу свою волю, но и подчас свергать неугодных правителей, а то и возводить на трон собственных предводителей. Аграрные отношения при Аббасидах остались в основном прежними, а налоги даже несколько уменьшились, что с лихвой компенсировалось доходами от процветающего ремесла и развитой торговли. Тем не менее, на протяжении всей истории халифата Аббасидов народные выступления, чаще всего принимающие форму сектантских движений, не прекращались. Борьба с этими движениями стоила халифам немалых усилий и средств. Кроме того, росли злоупотребления в сфере взимания налогов, особенно после введения института посредников-откупщиков, мультозимов. Это, естественно, тоже рождало недовольство, так что для поддержания порядка халифам, все чаще приходилось обращаться к помощи влиятельной знати, особенно наместников-эмиров. За эту помощь необходимо было платить, а формой расплаты стало постепенное укрепление экономической и политической самостоятельности эмиров, превращавшихся в наследственных правителей той или иной части халифата – со всеми вытекающими отсюда последствиями для центральной власти. Начиная с IX в. сепаратизм эмиров, не говоря уже о феодальных владетелях рангом поменьше и тем более вождях племен или сект, захвативших силой определенной территорию и официально и официально не признававшихся халифатом, ощущался все заметнее. Еще в конце VIII в. в Марокко возникло фактически независимое государство Идрисидов (788-905), которым управляли шииты из числа алидов. Затем полунезависимым стал Хорасан, где был создан Тадиридов (821-873), после чего едва ли не все земли Средней Азии оказались под властью эмирата Саманидов (875-999 г.), а Тунис и Алжир превратились в полунезависимый эмират Аглабидов (808-909). Наконец в 868 г. захватил власть в Египте наместник халифа из числа тюрок-гулямов, основавший династию Тулунидов (868-905). На развалинах халифата обретали свою былую независимость и многие местные династии. Например, в 875 г. возродилось царство Багратидов и Армении. 16 Политический распад халифата в конце IX в. был усугублен восстаниями зинджей и карматов. Зинджи, чернокожие рабы из Занзибара, использовались на тяжелых работах в Южном Междуречье близ Басры, где десятки тысяч их, организованные в отряды, занимались строительством каналов и расчисткой солончаком. Бывшие собственностью халифата зинджи в 869 г. восстали и на протяжении 14 лет удерживали под своей властью район Басры и часть Хузистана, действуя при этом с большой жестокостью: перестав быть рабами зинджи в основанном ими собственном халифате стали превращать в рабов едва ли не всех остальных, начиная с племенных арабов. В восстании зинджей участвовала и группа шиитов из крайне шиитской секты исламистов, получившая название карматов. В конце IX в. карматы подняли еще одно восстание, распространившееся на Сирию, Ирак и Бахрейн. В Сирии и Ираке оно скоро было подавлено, а в районе Бахрейна карматы закрепились надолго, создав здесь собственное государство сектантов. Это государство просуществовало около полутора столетий. По некоторым описаниям, восходящим к середине IX в. оно управлялось выборной коллегией руководителей, население его не платило никаких налогов, а казна пополнялась за счет военной добычи. Восстания и сепаратистские устремления, а также акции эмиров привели в своей совокупности к тому, что на рубеже IX-X вв. реальная власть халифа сильно уменьшилась. Практически возглавлявшееся им государство в начале X в. контролировало лишь западную часть Ирана и небольшую прилегающую к ней территорию вместе со столицей Багдадом. Но и это продолжалось недолго. В 935 г. в западноевропейских землях возникло Буидов, которое в 945 г. захватили Багдад и окончательно лишили халифа светской власти: Буиды присвоили себе титул “эмир эмиров” и стали управлять Ираком и Западным Ираном. Халиф же остался духовным главой правоверных, да и то лишь для ортодоксальных мусульман-сунитов. В этом состоянии он – а с ним и халифат как институт – просуществовал в Багдаде еще около трех веков. Впрочем, и это следует подчеркнуть, номинально халиф все-таки продолжал считаться верховным правителем всех 17 Наконец, источниками права в Арабском Халифате, считались производные от шариата, указы и распоряжения халифов — фирманы. В более поздних мусульманских государствах (Османская империя и т.д.) с развитием законодательства в качестве источников права стали государственные законы – кануны. ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ ИМУЩЕСТВЕННЫХ И СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ. Хотя шариат не знал как такового деления права на отдельные отрасли, гражданско-правовые отношения, в частности право собственности, договорное и деликтное право, получили в нем заметное развитие. Особое внимание в шариате уделялось «праву личного статуса». В Арабском халифате, как и во многих других государствах средневекового Востока, не сложился особый сословный строй с присущей ему иерархией неравноправных сословно-корпоративных групп. По мусульманскому праву юридическое положение лица определялось его вероисповеданием. Полноправный личный статус по шариату имели только мусульмане. Лица, исповедовавшие христианство или иудаизм (так называемые зиммии), находились в приниженном положении и были обязаны уплачивать тяжелый государственный налог (джизья). Нормы шариата применялись к ним лишь в тех случаях, когда они заключали сделки с мусульманами или совершали преступления. Развитие социальных отношений оказало влияние на положение рабов. Они не признавались субъектами права, но могли с согласия своих хозяев вести торговые операции и приобретать имущество. Отпуск рабов-мусульман на волю рассматривался как богоугодное дело. Характерной чертой правового статуса личности по шариату являлось также неравенство мужчины и женщины. Поскольку согласно религиозным представлениям шариата субъектом права являлся лишь Аллах, то мусульманин рассматривался как носитель установленных богом обязанностей. Лишь в той мере, в какой он соблюдал свой религиозный долг, следуя велениям ислама, он получал право на 20 предусмотренные шариатом притязания и на другие юридические возможности. Поэтому мусульманские правоведы разрабатывали не столько вопрос о правоспособности, сколько о дееспособности лица, то есть о его возможности участвовать в сделках и в иных правовых актах. Гражданская дееспособность рассматривалась в качестве необходимого условия для приобретения имущественных прав. В полном объеме дееспособность предоставлялась лицам, достигшим совершеннолетия и находившимся в здравом рассудке. Право устанавливать факт достижения совершеннолетия в каждом отдельном случае осуществлялось судьей, который решал этот вопрос по своему усмотрению. Было известно также понятие ограниченной дееспособности для малолетних, слабоумных, лиц, находившихся в состоянии опьянения и т.д. Важное место в мусульманской правовой доктрине занимали нормы, регламентирующие имущественные отношения. Прежде всего, в правовой доктрине было закреплено представление об имуществе как объекте вещных прав. Особую категорию составляли вещи, которые не могли или не должны были находиться в собственности мусульманина. Это — воздух, море, пустыня, мечети, водные пути и т.п. Не признавалась собственность мусульман и на так называемые «нечистые вещи» — вино, свинину, книги, противоречащие положениям ислама, и т.д. Нередко в ходе арабских завоевательных походов эти вещи подвергались уничтожению, хотя вопрос о праве на истребление имущества, принадлежащего неверным, был спорным и трактовался по-разному в различных мазхабах. Мусульманскому праву было известно также деление вещей на движимые и недвижимые, заменимые и незаменимые, характеризующиеся индивидуальными признаками и не имеющие таковых и т.д. Большое внимание мусульманские правоведы уделяли классификации земельных имуществ. В особые группы выделялось государственное имущество, земли, принадлежащие частным лицам, брошенные земли, земли непригодные для обработки и т.п. В шариате подробно определялись способы возникновения права собственности, причем по некоторым из них правоведы, представители 21 разных мазхабов, высказывали разноречивые мнения. Завоевательные походы арабов с большой остротой поставили вопрос о правомерности военных захватов, о самом порядке возникновения права собственности на захваченное имущество. Завоеванные земли по общему правилу рассматривались как собственность государства и поступали в распоряжение халифов и эмиров. Правовой статус иного имущества, добытого у неприятеля, определялся, прежде всего, в зависимости от того, было оно получено насильственным или ненасильственным путем. Имущество, захваченное силой, делилось на несколько частей, размер которых по-разному определялся в отдельных мазхабах. Одна из них переходила в собственность добытчика, вторая должна была быть передана государству, третья — мечетям и т.д. Шариату были известны и такие способы приобретения права собственности, как наследование, договор, находка вещи. В последнем случае своеобразным было то, что владелец земли, нашедший на своем участке чужую вещь, становился ее собственником. Сложившийся в мусульманских государствах строй отношений к собственности тщательно регламентировался и охранялся нормами шариата. Праву частной собственности приписывалось божественное происхождение, оно рассматривалось как постоянное и неограниченное, а собственник имел абсолютную свободу распоряжения своим имуществом. Незыблемость частной собственности выводилась непосредственно из Корана, где говорилось: «И не простирай своих глаз на то, чем мы наделили некоторые пары».(10) Особый правовой режим имели земли, составлявшие первоначальную территорию мусульманской общины (Мекка с прилегающей территорией), которые назывались хиджаз. На этих землях могли селиться только мусульмане, здесь нельзя было рубить деревья, охотиться и т.п. Население покоренных земель, как правило, теряло свои собственнические права, которые переходили государству. Землевладельцы же рассматривались теперь как арендаторы и обязаны были платить тяжелый налог (харадж). 22 10 Коран (20,31). В шариате содержались положения, которые формально осуждали ростовщичество. Еще в Коране говорилось, что «Аллах разрешил торговлю и запретил рост».(12) Но на практике этот запрет часто нарушался. Запрещалось обращать должника в рабство за неуплату долгов, но его можно было заставить отработать свой долг кредитору. Такая форма расчета с кредитором соответствовала развитию феодальных форм эксплуатации. Большое внимание в мусульманском праве уделялось отношениям имущественного найма, прежде всего аренде земли. Было известно несколько видов найма, причем первостепенное внимание уделялось вопросам размера и порядка взимания арендной платы в пользу собственника. Широкое распространение в арабском обществе получили договоры союза и товарищества. Эта правовая форма использовалась для совместного орошения земли, снаряжения торговых караванов и т.д. Мусульманская религия и шариат рассматривают безбрачие как нежелательное состояние, а брак как религиозную обязанность мусульманина. Но на деле брачный договор нередко выступал как своеобразная торговая сделка. Формально для заключения брака требовалось согласие сторон, в том числе и невесты (только ша-фииты не считали такое согласие обязательным). Но поскольку считалось, что волю невесты вправе выразить родители, брачный договор часто превращался в замаскированную форму продажи девушки. Фактически отец распоряжался брачной судьбой своих дочерей, стремясь при этом получить максимально высокий выкуп. Так как согласно преданию Мухаммед женился на Айше, когда ей исполнилось девять лет, этот возраст был признан как достаточный для вступления в брак женщин. У шиитов допускался временный брак, заключенный на определенный срок. По шариату мусульманин не имел права вступать в брак с неверующими и отступниками от ислама. Браки, заключенные с нарушением этих условий, расторгались. Но мусульманину разрешалось жениться на женщинах, исповедующих другую религию, поскольку 25 12 Коран (2,276). предполагалось, что муж обратит свою жену в мусульманскую веру. Женщине-мусульманке было запрещено выходить замуж за иноверца. Коран признавал за мусульманином право иметь до четырех жен одновременно. Кроме того, можно было иметь наложниц из числа рабынь. Но муж обязывался предоставить каждой жене имущество, жилище и одежду, которые соответствовали его положению. На практике содержать нескольких жен, а тем более специальные гаремы с невольницами могли лишь представители верхушки феодального общества. Мусульманская религия обосновывала приниженное и зависимое положение женщины в семье. Превосходство мужа обосновывалось следующим указанием в Коране: «Мужья стоят выше жен потому, что бог дал первым преимущество над вторыми, и потому, что они из своих имуществ делают траты на них».(13) Жена не участвовала в расходах по дому, которые возлагались на мужа, но была обязана вести домашнее хозяйство, воспитывать детей. Ее право участвовать самостоятельно в имущественном обороте было крайне ограниченно. Маликиты, например, считали, что жена без согласия мужа может распоряжаться не более чем третьей частью имущества. Коран разрешал мужу применять к женам различные наказания, включая телесные: «А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте, и покидайте их на ложах, и ударяйте их».(14) В мусульманском праве подробно определялись поводы к разводу и его процедура. Любой из четырех браков мог быть расторгнут, число последующих браков и разводов не регламентировалось. Шариат знал несколько видов разводов, различавшихся как по самому порядку, так и по его юридическим последствиям. Например, был возможен временный развод, предусматривающий своеобразный испытательный срок. Хотя поводы для развода были точно определены (отступничество от ислама и т.д.), муж мог развестись с женой и без объяснения причин в упрощенной форме (талак), 26 13 Коран (4, 38). 14 Там же. произнеся одну из установленных фраз: «ты отлучена» или «соединись с родом». В случае развода муж должен был выделить жене необходимое имущество «согласно обычаю». Разведенная женщина в течение трех месяцев оставалась в доме бывшего мужа, чтобы определить, не является ли она беременной. В случае рождения ребенка он должен был быть оставлен в доме отца. Жена могла требовать развода только через суд, ссылаясь лишь на строго очерченные основания: муж имел физические недостатки, не выполнял супружеских обязанностей, жестоко обращался с женой или не выделял средств на ее содержание. Чрезвычайно сложным и запутанным было наследственное право, которое к тому же имело существенные различия в разных правовых школах. Признавались два порядка наследования: по завещанию и по закону. Завещание не могло составляться в пользу законных наследников, затрагивать более трети имущества завещателя, его составление требовало присутствия двух свидетелей. Особенно разработанным был порядок наследования по закону. Из имущества умершего, прежде всего, покрывались расходы, связанные с его погребением, затем выплачивались все его долги. Особенностью шариата было то, что наследованию подлежали только имущественные права умершего, а не обязанности, которые не могли переходить наследникам. Оставшееся имущество переходило к законным наследникам умершего; они делились на несколько категорий, внутри которых устанавливалась своя очередность призвания к наследству. Так, в первую очередь наследство получали дети умершего, затем его братья, дяди и т.д. Наследственная доля женщин была вдвое меньше доли мужчин. На получение наследства не имели права вероотступники, разведенные супруги, лица, которые, хотя бы и неумышленными действиями, вызвали смерть наследодателя. Библиотеки древнего Халифата. Халифат просуществовал пять веков, на протяжении которых сложилась единая культура под главенствующей ролью арабского языка. 27 Свойственные арабам неприхотливость, обусловленная самой природой их страны, и патриархальная простота нравов сохранились еще при первых халифах. Абу Бекр, Омар, Осман и Али протестовали против излишней роскоши с беспощадной строгостью преследовали всякое ее проявление в неразумных размерах. Халифы никаких сокровищ для себя лично не откладывали. Омар, отправляясь на простом верблюде в дальний путь из Медины в Иерусалим для подписания договора, вез с собой только один мех с водой и по мешку муки и фиников. Строго придерживался древней простоты нравов и Осман, который постоянно носил простую одежду и чинил свой суд по старинному обычаю под открытым небом, в то время как в его власти уже находились сокровища Азии, а его войска завоевывали Египет. Однако войска, разбросанные по разным азиатским провинциям, постепенно стали склоняться к изнеженному быту побежденных ими народов. Прежде всего это происходило в Сирии, где Омар однажды счел нужным наказать за распущенность войска, стоявшие в этой стране (как гласит предание, он приказал отнять у них дорогую шелковую одежду и приказал влачить ее перед ними в пыли). Но когда Муавия (Омейяд) перенес свою резиденцию в Дамаск, предание стало утрачивать свою силу, и Халифат очутился в центре восточной роскоши. Стекавшиеся в государственную казну сокровища Муавия не стал по примеру прежних халифов употреблять на распространение ислама и новые завоевания. При следующих Омейядах Дамаск стал средоточием всей роскоши Востока. Еще большее стремление к роскоши обнаружилось при Аббасидах, прежде всего в Багдаде. Огромные богатства, собранные здесь благодаря бережливости Аль-Мансура и оставленные им в наследство своим преемникам, были растрачены за короткий срок. Однако двое из наследников, знаменитый Гарун-аль-Рашид и Мамун, придали особый отпечаток той расточительности, которая до сих пор господствовала при дворе халифов. Заботясь о распространении наук и искусств, они сумели облагородить 30 азиатскую пышность. Благодаря им Багдад не только соединил а себе все проявления роскоши с обаянием восточного радушия и общительности, но сделался центром свободной и серьезной научной деятельности. Огромные средства тратились не на вооружение и содержание армии, а на строительство прекрасных дворцов и мечетей, украшение их коврами и тканями, на создание украшений и роскошного именного оружия, на переписывание книг и их иллюстрирование. Благодаря этому Арабский Халифат утратил свое политическое значение, распался на части и, в конце концов, погиб. Но благодаря этому он оставил нам в наследство великолепнейшие, неподражаемые произведения искусства и культуры. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. В конце VIII в. наметились новые тенденции в развитии арабского халифата. Местная знать, укрепившись в завоеванных странах, теряет былую заинтересованность в единстве Халифата. К этому времени эмиры получили возможность создать свое, в ряде районов весьма многочисленное войско. Они удерживают в свою пользу налоги. Раскол халифата на отдельные независимые государства стал вопросом времени. Во второй половине VIII в. отпал Кордовский эмират в Испании. Затем наступила очередь Туниса и Марокко. В середине IX века отделился Египет. Халиф сохранил свою власть над частью Месопотамии и Аравии. После падения Арабского халифата мусульманское право не только не потеряло свое былое значение, но приобрело как бы «вторую жизнь» (подобно римскому праву в средневековой Европе) и стало действующим правом в целом ряде средневековых стран Азии и Африки, принявших в той или иной степени ислам (Египет, Индия, и т.д.). 31 Список использованной литературы: 1. Васильев Л.С. История Востока. т.1– М., 1994 2. Батыр К.И. Всеобщая история государства и права. – М., 1996 3. Галанза П.Н. Громаков Б.С. История государства и права зарубежных стран. – М., 1980 4. Черниловский З.М. Всеобщая история государства и права. – М., 1999 5. http://arabia.narod.ru/ 6. http://www.history.kemsu.ru/ 7. http://history.xsp.ru/ 32

Что такое халифат? : Параллели: NPR

Иракский туркменский боец ​​смотрит на икону Имама Али бин Аби Талиба седьмого века, четвертого халифа ислама, двоюродного брата и зятя пророка Мухаммеда, в Таза Хормато, Ирак, в начале этого месяца. Карим Сахиб / AFP / Getty Images скрыть подпись

переключить подпись Карим Сахиб / AFP / Getty Images

Иракский туркменский боец ​​смотрит на икону Имама Али бин Аби Талиба седьмого века, четвертого халифа ислама, двоюродного брата и зятя пророка Мухаммеда, в Таза Хормато, Ирак, в начале этого месяца.

Карим Сахиб / AFP / Getty Images

Исламские халифаты прожили долгую и славную жизнь, но в 21 веке они казались достоянием истории. Проще говоря, халифат — это исламское государство, возглавляемое верховным религиозным и политическим лидером, и оно существовало в той или иной форме на протяжении большей части 1400-летней истории ислама.

Крах Османской империи столетие назад ознаменовал конец последнего халифата, чрезвычайно мощного, просуществовавшего более четырех столетий.

Но в воскресенье Исламское Государство Ирака и Сирии объявило о восстановлении халифата, который возглавит его теневой лидер Абу Бакр аль-Багдади.

Это смелая пропагандистская уловка, потому что халифат стремится к господству над мусульманами-суннитами в мире, которые составляют подавляющее большинство из примерно 1,5 миллиарда мусульман во всем мире.

На этой недатированной фотографии запечатлен Абу Бакр аль-Багдади, лидер Исламского государства Ирака и Сирии, который в одностороннем порядке объявил о создании нового исламского халифата в аудиозаписи, опубликованной поздно в воскресенье. Государственный департамент США через AP скрыть подпись

переключить подпись Государственный департамент США через AP

На этой недатированной фотографии запечатлен Абу Бакр аль-Багдади, лидер Исламского государства Ирака и Сирии, который в одностороннем порядке объявил о создании нового исламского халифата в аудиозаписи, опубликованной поздно в воскресенье.

Государственный департамент США через AP

«Пришло время для тех поколений, которые тонули в океанах позора, питались молоком унижения и управлялись самым гнусным из всех людей, после их долгого сна во тьме забвения — время пришло для они должны подняться », — говорится в заявлении ИГИЛ в воскресенье.

В этом грандиозном заявлении группа также заявила, что меняет название, чтобы показать, что ее амбиции больше не ограничиваются Ираком и Сирией, странами, в которых она борется с правительствами.Отныне группировка просто называет себя Исламским государством.

Цель мусульманских фундаменталистов-суннитов

Воссоздание халифата было целью фундаменталистских суннитских групп на протяжении десятилетий, включая «Аль-Каиду». С их точки зрения, халифаты представляли золотой век ислама, когда мусульмане обладали огромной политической и экономической властью и находились на передовых рубежах во многих искусствах и науках. По их мнению, воссоздание халифата — это путь к восстановлению утраченной славы.

Но ни одна из этих групп не достигла реального прогресса, в основном потому, что они не смогли претендовать на контроль над значительной частью территории.

Однако Исламское государство захватило большую часть восточной Сирии и западного Ирака и пыталось управлять ими как правительство. Осуществляя свое видение халифата, группировка бросает прямой вызов «Аль-Каиде».

«Это объявление представляет огромную угрозу для« Аль-Каиды »и ее давнего лидерства в международном джихадистском деле», — говорит Чарльз Листер из центра Брукингс в Дохе в Катаре.«Проще говоря, Абу Бакр аль-Багдади объявил войну« Аль-Каиде »».

И все же провозглашение халифата — это одно. Заставить мусульман мира чтить его — совсем другое дело. Его отвергли даже другие исламистские повстанцы в Сирии и Ираке, не говоря уже об остальных мусульманах мира.

Первые дни ислама

Халифы восходят к самым ранним дням ислама. Они были преемниками Мухаммеда, основателя ислама в седьмом веке.Битва за то, кто должен возглавить мусульман после его смерти, привела к ожесточенному расколу, в результате которого сформировались суннитские и шиитские ветви ислама. Это разделение сохраняется и разыгрывается в межрелигиозной борьбе в Ираке.

Некоторые ученые утверждают, что халифат фактически закончился в 1258 году, когда монголы, потомки Чингисхана, вторглись на Ближний Восток.

Но Турецкая Османская империя провозгласила халифат в 1453 году и осуществляла власть на обширных территориях Ближнего Востока, Северной Африки и за его пределами до тех пор, пока империя не засохла и в конце концов не рухнула в конце Первой мировой войны.

Как указано в журнале Time :

«Эта должность была вакантной с 1924 года, когда основатель современной Турции упразднил эту должность как остаток Османской империи и связал последнего человека, который занимал ее, — франкофила-книжника. по имени Абдулмеджид Эфенди, в изгнание на борту Восточного экспресса «.

Исламский ученый Хуан Коул, который предлагает краткую историю халифатов, говорит, что утверждения о новом халифате сильно преувеличены. Он говорит, что Багдади не имеет доказанной поддержки, кроме его собственной группы, и не имеет реальных шансов заручиться поддержкой более широкой мусульманской общины суннитов.

«Суннитский ислам в социологическом отношении стал напоминать протестантское христианство, лишенное формального центра и в значительной степени организованное на основе национального государства. Таким образом, в каждой стране с мусульманским большинством есть муфтий, который является высшим юридическим органом, принимающим решения. практика для государства. Спросите муфтиев, которые имеют реальную власть, поддерживаемую мусульманскими государствами, что они думают о серийном убийце аль-Багдади ».

Грег Майр — международный редактор NPR.орг. Следуй за ним @ gregmyre1

Глава 10: Год спустя

Хузейфа: Март, апрель — это апрель.

Каллимати: Весна 2017 года.

Хузайфа: Да. Я вроде как оделась и все такое. А потом меня спрашивают: «Как дела?» и все. И они такие: «Итак, у нас есть новая информация, и теперь вы можете четко определить, где вы были и чем занимались, и, по сути, свою роль в последние несколько лет.Я говорю: «Знаете что, мне не нужно ничего говорить. Я могу уйти отсюда ». Они такие: «Да, ты можешь уйти отсюда, если хочешь». И я говорю: «Я могу отрицать это, и у вас нет возможности это доказать». Они такие, знаете ли: «Ты просто выкопаешь себе все большую и большую яму, если будешь продолжать врать нам вот так. Просто скажите правду один раз, и тогда мы увидим, чем мы можем вам помочь. Мы здесь не для того, чтобы доставить вам неприятности. Мы просто хотим знать, представляете ли вы угрозу, и каковы ваши взгляды и все такое.Просто расскажи, и будет легче ». Так что я такой: «Хорошо. Вот что произошло. Я пересек границу ».

[Музыка]

Huzayfah: А потом они такие: «Хорошо, так что начните с начала. Так как же все это произошло? » И тогда я начал. Я рассказал им из Пакистана, через кого меня завербовали, куда я пошел, убежище, что я буду там делать, места в Манбидже — указал на карту.

Mills: Вы рассказывали им о встрече, о которой вы нам рассказывали?

Callimachi: Амн аль-Харджи.

Хузейфа: О, да, да. Я должен был им все рассказать, да. Например, вы знаете, как они говорили о людях, отправляющихся в Европу, как они говорили о поездках — отправке людей в Северную Америку. Я тоже назвал им имена этих парней.

Mills: Спрашивали ли они, когда вам приходилось применять насилие?

Huzayfah: Да, они спросили меня: «О.К., вы совершали какое-либо насилие или видели что-нибудь подобное? » И, очевидно, вы видели такие вещи. Но я не стал им признаваться, что делал кое-что. Потому что, вроде … но я … я чувствовал, что это не что-то вроде … Окей, причина, типа, я скрывал это, потому что на самом деле это не их дело. Это произошло в зоне боевых действий, и это не было похоже на то, что я сделал это из-за сумасшествия, или — во всяком случае, это зона боевых действий. И я подумал, что это не их дело, а мое личное дело — преодолевать и бороться с этим, и, да.Так что я просто подумал, что лучше мне не говорить им. После этой встречи мне стало легче. Я думаю, теперь они могут — теперь, когда они полностью осведомлены о моей ситуации, ну, ну, хорошо, теперь это — все кристально ясно, в значительной степени. Теперь я наконец могу полностью работать над прогрессом.

Каллимачи: Но если я могу просто дать отпор, это было не совсем ясно, потому что вы не рассказали им о казнях, в которых участвовали.

Huzayfah: Впрочем, об этом и говорить не приходится.Это не приведет ни к чему, кроме причинения вреда обществу. Потому что произойдет то, что они скажут: «Хорошо, теперь он просто признает это». Но это — и тогда канадцы зададут более важный вопрос: «Почему он отсутствует?» Знаешь, это единственный вопрос, который я собираюсь задать. Это не будет — если я выскажусь с этим, от меня не будет никакой пользы.

Callimachi: Но, чтобы перевернуть стол, я думаю, что это — это правильный вопрос для людей, учитывая, что это группа, которую люди очень боятся, верно? И он поклялся проводить атаки по всему миру, верно?

Самые прогрессивные страны | U.S. News Best Country

Рейтинг лучших стран на 2021 год, составленный в партнерстве с BAV Group, подразделением глобальной компании по маркетинговым коммуникациям VMLY & R, и школой Wharton при Пенсильванском университете, основан на исследовании, в котором приняли участие более 17000 человек. из четырех регионов, чтобы оценить восприятие 78 стран по 76 различным параметрам. Подрейтинг «Социальная цель» основан на равновзвешенном среднем значении оценок по 11 характеристикам страны, которые связаны с тем, насколько сильно ее люди отстаивают социальные причины: заботятся ли они о правах человека, заботятся ли они об окружающей среде; поддерживать гендерное равенство и свободу вероисповедания; уважать права собственности; заслуживают доверия; и имеют хорошо распределенную политическую власть.Четыре дополнительных атрибута включают заботу о расовом равенстве, заботу о правах животных; привержены климатическим целям и привержены социальной справедливости. Оценка подрейтинга «Социальная цель» имела вес 12,23% в общем рейтинге лучших стран.

Канада, занявшая первое место в рейтинге лучших стран, открывает этот подрейтинг, будучи признанной во всем мире страной №1 с социальными целями. Эта североамериканская страна занимает первое место по уровню заботы о правах человека и приверженности социальной справедливости и считается лучшей.2 страны за хорошо распределенную политическую власть.

Дания заняла второе место по своей социальной цели. Новая Зеландия заняла 3-е место, за ней следуют Швеция и Нидерланды . Норвегия , Финляндия , Австралия , Швейцария и Австрия замыкают 10 стран в рейтинге.

Европейские страны, получившие награды из-за рубежа за их общественное здравоохранение, общественное образование и сети социальной защиты, показали хорошие результаты в этом подрейтинге.Швеция заняла первое место как по хорошо развитой системе здравоохранения, так и по системе государственного образования. Дания заняла третье место по хорошо развитой системе общественного здравоохранения, а Канада — четвертое, а Швейцария, Нидерланды и Норвегия вошли в первую десятку по обоим показателям. Великобритания заняла 14-е место, а Соединенные Штаты — 19-е, опередив Японию.

Страны с более авторитарными и менее стабильными правительствами, как правило, плохо справлялись с подкатегорией социальных целей. Катар , Ирак и Объединенные Арабские Эмираты заняли нижнюю строчку рейтинга, занимая 78-76 места соответственно. Каждая из этих стран также занимает одно из последних мест по уровню свободы вероисповедания и расового равенства.

Рейтинг лучших стран 2021 года, составленный в партнерстве с BAV Group, подразделением глобальной компании по маркетинговым коммуникациям VMLY & R, и школой Wharton при Пенсильванском университете, основан на исследовании, в ходе которого было опрошено более 17000 человек из четырех регионов. восприятие 78 стран по 76 различным параметрам.Подрейтинг «Социальная цель» основан на равновзвешенном среднем значении оценок по 11 характеристикам страны, которые связаны с тем, насколько сильно ее люди отстаивают социальные причины: заботятся ли они о правах человека, заботятся ли они об окружающей среде; поддерживать гендерное равенство и свободу вероисповедания; уважать права собственности; заслуживают доверия; и имеют хорошо распределенную политическую власть. Четыре дополнительных атрибута включают заботу о расовом равенстве, заботу о правах животных; привержены климатическим целям и привержены социальной справедливости.Оценка подрейтинга «Социальная цель» имела вес 12,23% в общем рейтинге лучших стран.

Канада, занявшая первое место в рейтинге лучших стран, открывает этот подрейтинг, будучи признанной во всем мире страной №1 с социальными целями. Страна Северной Америки занимает первое место по уровню заботы о правах человека и приверженности социальной справедливости и рассматривается как страна №2 по хорошо распределенной политической власти.

Дания заняла второе место по своей социальной цели. Новая Зеландия заняла 3-е место, за ней следуют Швеция и Нидерланды . Норвегия , Финляндия , Австралия , Швейцария и Австрия замыкают 10 стран в рейтинге.

Европейские страны, получившие награды из-за рубежа за их общественное здравоохранение, общественное образование и сети социальной защиты, показали хорошие результаты в этом подрейтинге. Швеция заняла первое место как по хорошо развитой системе здравоохранения, так и по системе государственного образования.Дания заняла третье место по хорошо развитой системе общественного здравоохранения, а Канада — четвертое, а Швейцария, Нидерланды и Норвегия вошли в первую десятку по обоим показателям. Великобритания заняла 14-е место, а Соединенные Штаты — 19-е, опередив Японию.

Страны с более авторитарными и менее стабильными правительствами, как правило, плохо справлялись с подкатегорией социальных целей. Катар , Ирак и Объединенные Арабские Эмираты заняли нижнюю строчку рейтинга, занимая 78-76 места соответственно.Каждая из этих стран также занимает одно из последних мест по уровню свободы вероисповедания и расового равенства.

17 лучших подкастов для прослушивания в 2021 году

Если вы слушали подкасты в течение последнего года, возможно, некоторые из них уже устали. Существуют сотни тысяч подкастов, поэтому сузить круг вопросов, которыми можно заняться дальше, может быть довольно сложной задачей. А затем найти из них то, что действительно хорошо, может оказаться сложной задачей.

Вы можете послушать друзей или надеяться, что раздел «Вам также может понравиться» вашего подкаст-приложения уже готов, но эти подходы, скорее всего, окажутся удачными или неудачными.Да, мы понимаем, что поиск лучшего подкаста для вас может быть слишком сложным из-за широкого выбора, но вы знаете, что , а не , будет успешным или пропущенным? Прочитав оставшуюся часть этой статьи и осознав, что мы выбрали для вас лучшие.

Ссылки по теме

Мы собрали одни из лучших подкастов, которые стоит послушать в 2021 году. Если вы занимаетесь политикой, спортом, криминалом или чем-то еще, мы поможем вам.

Нора для кролика

Я только что проглотил этот за день — никакой иронии не обнаружил. Rabbit Hole исследует, как Интернет влияет на нашу жизнь и нашу политику каждый день и коварно, а также как он дошел до этого момента. Серия из восьми частей The New York Times, не имеющая аналогов по своим исследованиям и производству, временами поражает, но история, которую она рассказывает о том, как мы взаимодействуем с Интернетом, глубока, и ее трудно забыть. Стоит потраченного времени.

Слушать

Подкаст Лолита

Серия подкастов Хайме Лофтуса всегда глубоко исследована и часто очень лична. Lolita Podcast рассматривает классический и неоднозначный роман Набокова, но затем исследует, как Лолита сохраняется в нашей популярной культуре, как в хорошем, так и в плохом смысле. Праведный и живой, Lolita Podcast определенно является одним из лучших новых подкастов, которые вы можете посмотреть в этом году.

Слушать

Запуск

В этом последнем сезоне сериала Startup — это взгляд генерального директора Gimlet Media Алекса Блумберга на успехи и недостатки управления его медиакомпанией.В этом последнем сезоне, который был продан Spotify ранее в этом году, рассматривается пересечение искусства и денег и то, как каждый ценит каждое из них. Вы обнаружите, что эта ценность меняется, когда судьба ваших сотрудников находится в ваших руках.

Слушайте

Медленное горение

From Slate, Slow Burn каждый сезон поднимает новую тему — такие темы, как Уотергейт, восхождение Дэвида Дьюка и даже самая напряженная вражда 90-х между Тупаком и Notorious B.I.G. Недавно состоялась премьера его нового сезона, в котором рассказывается о теме, которая действительно требует пересмотра: The U.С. вторжение в Ирак. Slow Burn Способность представлять исчерпывающее повествование на сложные темы вдохновляет и вызывает сильное привыкание.

Слушать

В нужное время

Я пойду еще дальше и скажу, что The Right Time — самый умный спортивный подкаст, доступный сегодня. Бомани Джонс освещает все аспекты спорта, как высокие, так и низкие, так, как ни один другой спортивный журналист. ESPN тоже обращает на это внимание, увеличивая спад с двух раз в неделю до трех только в этом году.Любое время — подходящее время с Бомани Джонсом.

Слушать

Еще в обработке

И если вы хотите такого рода глубокого и интеллектуального обсуждения других ваших интересов, обязательно оставьте Still Processing в ротации подкастов. Дженна Вортам и Уэсли Моррис добавляют содержательную перспективу в текущие важные разговоры о фильмах, музыке, политике и многом другом.

Слушать

NYT Popcast

The New York Times также проводит одну из самых умных и забавных музыкальных дискуссий на рынке подкастов.Журналист-подмастерье Джон Караманика освещал поп-музыку и хип-хоп, как никто другой на протяжении десятилетий, и, несмотря на то, что он является экспертом, каждый эпизод включает гостей, пишущих музыку, с еще более глубокими знаниями каждого исполнителя и предмета. Я давний поклонник Popcast и не могу рекомендовать его достаточно.

Слушать

Все живое

«Шоу-интервью без сценария». Все живо. — интересный подход к исследованию мира.Как так? В каждой серии интервьюируемый — это неодушевленный объект, рассказывающий историю своей жизни. Вы когда-нибудь хотели услышать, как себя чувствует кусок мыла? А как насчет лифта? Думайте об этом как о той части Fight Club , касающейся органов Джека, за исключением того, что вы не являетесь участником проекта Mayhem и не обжигаете свои руки и руки другим людям щелочью. Что касается подкастов, рассказывающих истории, то это, конечно, не This American Life , но его стоит послушать.

Слушать

The Daily

Daily — это подкаст, который выходит каждый будний день в 6 часов утра.м., репортаж о The New York Times. Ведущий — журналист Майкл Барбаро, его выпуски основаны на дневных репортажах Times (около 20 минут репортажей и кратких заголовков), а также на интервью журналистов New York Times. Если вам нужны аудио-обновления последних новостей, это отличный подкаст для прослушивания утром.

Слушать

Бодега Мальчики

Это подкаст от уроженцев Бронкса Desus Nice и The Kid Mero, также известных как Bodega Boys.Вы могли видеть их в веб-сериале Complex TV Desus vs. Mero или в ночном ток-шоу на Viceland, Desus & Mero . С 2015 года дуэт привносит свои комедийные акценты во все, что связано с поп-культурой. Если вам нужно посмеяться, настройтесь и станьте частью их Bodega Hive.

Слушать

Что нужно знать

Тебе следует знать больше. К счастью для вас, в этом есть что-то очень легкое! SYSK — давно один из лучших подкастов — его задний каталог на данный момент просто сумасшедший.В нем, безусловно, есть набор эпизодов, которые вам уже интересны, но особенность Stuff You Should Know заключается в том, как часто эпизоды вызывают новый интерес. Узнать что-то новое! Найдите свою новую навязчивую идею в этом году с помощью этой капсулы.

Слушать

Эта американская жизнь

Это должно быть в каждом списке лучших подкастов каждый год. This American Life Многолетний выпуск как радио-шоу и подкаста, демонстрирующих эксцентричное и приземленное, происходящее вокруг страны на различные темы, является настоящим пионером в том, чего ожидать от любого хорошего подкаста.Золотой стандарт звукового повествования This American Life остается в каждой качественной ротации подкастов.

Слушать

Начните с этого

Начни с этого — не просто обычный подкаст; он также служит площадкой для творчества. Ведущие Джеффри Крэнор и Джозеф Финк (создатели Welcome to Night Vale ) сосредотачиваются на теме в каждом эпизоде ​​и заканчивают ее двумя заданиями — что-то создать и что-то потребить. В целом, шоу призвано побудить слушателей думать, говорить и творить искусство.

Слушать

Каждая мелочь

У вас есть назойливый вопрос, на который просто не ответит гугл? Попробуйте позвонить по номеру Every Little Thing . Нет, серьезно. Позвоните им по номеру 833-RING-ELT, и они просто ответят в своем подкасте. «Почему мы плачем?» «Почему удары так звучат по телевизору?» Это только важные вопросы по Every Little Thing , и, возможно, ваш вопрос следующий.

Слушать

Ты ошибаешься насчет

И, если вы хотите узнать еще больше, You’re Wrong About проливает новый свет на предметы, которые, как вы думаете, вы уже знаете.С той скоростью, с которой в 2021 году будут развиваться новости и культура, очень легко упростить вещи. К счастью, ведущие YWA используют свои журналистские навыки, чтобы понять, как наши коллективные представления могут быть ошибочными. Некоторые эпизоды являются разовыми, а некоторые — серийными — тем не менее, You’re Wrong About , безусловно, один из лучших подкастов на рынке.

Слушать

99% Невидимый

В том, что изначально начиналось как подкаст об архитектуре, 99% Invisible действительно посвящен дизайну, а дизайн присутствует повсюду.Дизайн отвечает за вашу улицу, ваш дом или квартиру, то, как вы одеваетесь — он отвечает за то, как настроен этот веб-сайт. Имея это в виду, 99% Invisible более подробно рассматривает те аспекты дизайна, которые мы не замечаем.

Слушать

В поисках Фреда

Если вы не любите Фреда Роджерса (мистера Роджерса для большинства из нас), то можете ли вы назвать себя хорошим человеком? Человека, который на протяжении поколений учил многих быть добрым, почитают бесчисленное множество людей, и Finding Fred является продолжением этого.Беседуя с широким кругом людей, ведущий Карвелл Уоллес делает все возможное, чтобы продолжить наследие, начатое Роджерсом более 50 лет назад.

Слушать

Статья изначально опубликована 28 декабря 2018 г. Обновлена ​​с учетом новых предложений на 2021 год.

Рекомендации редакции

Анджем Чудари: британский экстремист, поддерживающий халифат | Исламское государство

Анджем Чоудари хорошо владеет искусством делать спорные или провокационные заявления.Последователь экстремистского священнослужителя Омара Бакри Мухаммеда, бежавшего из Великобритании в Ливан, 47-летний бывший адвокат был одним из основателей организации «Аль-Мухаджирун», которая праздновала теракты 11 сентября, и была запрещена вместе с несколькими другими группами. что Чудари выступил, включая Islam4UK.

Поэтому неудивительно, что когда я разговаривал с ним на прошлой неделе, он отверг все обвинения в зверствах Исламского государства (ИГИЛ), выступил в защиту использования распятия и признал лидера ИГИЛ Абу Бакра аль-Багдади «халифом всех мусульман и князь верующих «.

Из-за его значительных притязаний и небольшого числа последователей, Чудари часто высмеивался, не в последнюю очередь своими собратьями-мусульманами, как фигура шутки, не имеющая значения. Однако известно, что он был связан с рядом людей, осужденных по законам о борьбе с терроризмом, а также с убийцей Ли Ригби Майклом Адеболаджо.

Его взгляды могут быть неприятными, но, учитывая, что несколько сотен рожденных в Британии мусульман, которые, как считается, воюют в Сирии и Ираке с ИГИЛ и другими группами джихадистов, их нельзя игнорировать.Некоторые сообщения предполагают, что многие британские джихадисты хотят вернуться домой, разочаровавшись в междоусобной войне между повстанческими силами, что поднимает вопрос о том, что или кто вдохновил их на это в первую очередь.

В прошлом году в отчете антирасистской организации «Надежда, а не ненависть» говорилось, что сеть групп, которыми руководит Чудари, стала «крупнейшими воротами к терроризму в новейшей британской истории» и «способствовала или поощряла» сотни молодых мусульман по всему миру. Европа присоединится к более радикальным боевикам, борющимся с режимом Асада в Сирии.Хотя в отчете отмечалось, что нет никаких доказательств того, что Чоудари был подстрекателем каких-либо террористических заговоров, в нем говорилось, что он был «серьезным игроком на международной исламистской арене».

В ответ Чоудари указывает, что спецслужбы о нем хорошо знают, и он никогда не был осужден или обвинен в преступлениях, связанных с терроризмом.

Что бы люди ни думали о Чудари, теперь ясно, что его взгляды разделяет мотивированное меньшинство молодых мусульман. Никогда еще это не было проиллюстрировано более пугающе, чем на видеозаписях обезглавливания американского журналиста Джеймса Фоули и его товарища по заложникам, американско-израильского журналиста Стивена Сотлоффа, где молодой человек в маске, говорящий с явным британским акцентом, владеет ножом и, кажется, наслаждается этим. театр садизма.

Чоудари настаивает, что не знает ножа на видео. «Я бы узнал его голос, если бы это был кто-то, кого я знал», — говорит он. Но он отказывается осудить казни или сказать, поддерживает ли он такие жестокие поступки. «В шариате есть обстоятельства, предусматривающие смертную казнь за совершенные преступления. Теперь я ничего не знаю об этих журналистах, почему они там были, были ли они шпионажем или служили в вооруженных силах. Часто оказывается, что что у людей есть и другие роли.

Его единственная уверенность в этом отношении заключается в том, что ответственность за убийство Фоули и Сотлоффа лежит на американском правительстве. «Если вы посмотрите на смерть Джеймса Фоули, — говорит он, — вам нужно только слушать человека, который казнит его, чтобы понять, что виноваты американцы в их собственной внешней политике. Дело в том, что десятилетия пыток, жестокости и массовых убийств будут иметь последствия ».

Чудари говорит в той же прозаической манере в защиту распятия, забивания камнями и, действительно, вечного адского огня, который, по его мнению, является судьба каждого, кто не принимает Коран как буквальное слово Бога.Это стиль, который обеспечил ему карикатурный образ в средствах массовой информации как мусульманина, ведущего подстрекательские заявления.

Однако лично Чоудари — удивительно обаятельный и юмористический собеседник. Его привычка впадать в благочестивые лекции заквашена остроумием и живым пониманием иронии. Нетрудно представить, как он может увлечь впечатлительных юношей возбужденным чувством обиды.

Повествование, к которому он постоянно возвращается, — это англо-американская агрессия за рубежом, внутреннее подавление мусульман на западе, лицемерие либеральных свобод и неизбежный триумф ислама.Это как слушать крайне левую риторику, пронизанную религиозным пуританством и мрачным чувством юмора.

Таким образом, например, он приписывает все смерти в Ираке после вторжения 2003 года коалиции, возглавляемой США. Когда я упоминаю, что суннитские экстремисты, исповедующие ту же идеологию, что и он, несут ответственность за значительную часть жертв среди гражданского населения, он либо отрицает это, либо полностью меняет тему, либо говорит, что шла война.

Это черно-белый мир, в котором когда-то существовало мирное политическое образование — исламский халифат, который просуществовал 1300 лет, пока не был разрушен западным империализмом.Со времен Пророка Мухаммеда в начале седьмого века до конца Османского халифата в 1924 году, как утверждает Чудари, законы шариата действовали на широких слоях человечества, принося справедливость и удовлетворение.

Говоря о распространении самого ислама, он настаивает на том, что религия никогда не была «распространена мечом», несмотря на исторические свидетельства обратного, и что, получив образование в исламе, «люди жили мирно».

Вера Чоудари в то, что шариат — это ответ на все беды мира, столь же искренна, сколь и рьяна.Он говорит, что немусульмане неправильно понимают шариат, потому что слишком много внимания уделяется отрубанию рук и забиванию камнями прелюбодейных женщин. «Но есть также система социальной и экономической справедливости, которая должна применяться наряду с уголовным кодексом», — говорит он.

В общественном обсуждении ислама в Великобритании наблюдается тенденция либо сразу отвергать библейский буквализм Чоудари, либо рассматривать его как продукт отчуждения, угнетения, маргинализации и расизма.Идея о том, что кто-то искренне хочет жить в обществе, которое восхищается ужасными казнями и религиозным контролем над всеми аспектами общественной жизни, кажется слишком надуманной, чтобы общественность могла ее принять.

Тем не менее, создание в Сирии и Ираке импровизированного государства размером с Англию, в котором проживает несколько миллионов человек, потрясло такое самодовольное мышление, особенно в связи с тем, что ряд британских граждан стали использовать социальные сети, чтобы продвигать ИГИЛ и обращаться к своим собратьям-мусульманам. бороться за новый халифат.

Если проповеди Чоудари вдохновили некоторых из этих джихадистов Твиттера поехать в Сирию, похоже, он не планирует присоединяться к ним. Отец четверых детей часто сталкивался с тем фактом, что он требует государственных пособий, но ненавидит все, что поддерживает его государство — так почему бы не поехать в страну, лучше подходящую для его религиозного мировоззрения. «Почему я должен?» был его стандартный ответ. «Я тут родился.» Но разве это не возможность для такого набожного мусульманина, как он сам, отказаться от благосостояния, субсидируемого британским государством, и ответить на призыв к джихаду?

«Я не знаю, насколько вы дезинформированы, но если бы я даже подумал о поездке в Турцию, не говоря уже о Сирии, меня бы не только арестовали и у меня конфисковали паспорт, но и преследовали бы мою жену, мою мать и детей и мои счета заморожены.По сути, с вами будут обращаться как с преступником. У нас в стране система апартеида. Здесь сидят мусульмане. Мы не можем выезжать за границу ».

В других случаях в нашем разговоре он упоминает, что недавно был в Испании и Дании. Какими бы ни были его трудности с поездкой, он признает, что его привлекает Исида.

« Из того, что я люди, живущие там, понимают, что у них есть безопасность, сейчас открываются школы, где их детей учат исламу, и у них есть основные потребности в еде, одежде и крове.Они не видят на публичной арене таких вещей, как алкоголь, наркотики, азартные игры, подобные пороки. Они полностью уничтожены. Я думаю, что во многих отношениях это то общество, в котором я бы хотел жить со своей семьей. Многие люди, которых я знаю, думают так же. Это не означает, что мы собираемся тренироваться, возвращаться и проводить здесь операции ».

Он называет свой британский паспорт« проездным, как карта Oyster », который не имеет никакого другого социального или юридического значения для Я полагаю, было бы неплохо, если бы похитители ИГИЛ, державшие и угрожающие убить Дэвида Хейнса, увидели бы паспорт гуманитарного работника таким же образом.

«У меня нет никакой информации об этом парне или его происхождении. Прежде чем я прокомментирую что-то подобное, я должен узнать правду от мусульман».

Он отвергает идею о том, что СМИ или гуманитарные работники необходимы в мусульманских странах, и говорит, что для Запада это лицемерие — протестовать против невооруженных солдат, выстроенных в строй и застреленных, когда те же деяния происходили в Гуантанамо и Абу-Граибе. Я напоминаю ему, что, какими бы ужасными ни были злоупотребления в том или ином месте, никто не был застрелен, не говоря уже о сотнях людей, и что в обоих случаях жестокое обращение и пытки были разоблачены западными СМИ, которые он очерняет.Но он не хочет слушать. Вместо этого он утверждает, что «сотни тысяч людей были обезглавлены дронами и резчиками для ромашек».

Большинство наблюдателей сочли бы такие утверждения чрезмерным преувеличением. Но именно такие завышенные цифры широко принимаются молодыми приверженцами Чоудари. Они также согласятся с Чоудари, когда он скажет, что «британское правительство хочет заставить замолчать мусульманский голос».

Если так, то в его случае он плохо справился. Он был автором почти каждой телевизионной дискуссионной программы от GMTV до Newsnight .Большинство мусульманских комментаторов, смущенных его мнением, утверждают, что он слишком разоблачен.

Мы встречаемся в кафе в Уолтемстоу на востоке Лондона, недалеко от его дома. Как и многие люди, он ниже ростом, чем появляется на телевидении. Его длинная седая борода придает ему преждевременный вид старого мудреца. Хотя его иногда называют судьей шариата, он говорит мне, что просто изучает ислам.

В тихой задней комнате, где мы говорим, женщина кормит ребенка грудью.Такое зрелище было бы немыслимо и даже преступно в его утопии. Чоудари настаивает на том, что Великобритания станет мусульманской страной, действующей в соответствии с законами шариата, возможно, к 2050 году, хотя ранее он говорил о 2020 году. Он неустанный проповедник этого дела. В конце интервью, выходя из кафе, он поговорил с молодым турком-киприотом, который слушал наши дебаты, и спокойно попытался объяснить законность распятия.

Если бы его мечта сбылась и Великобритания приняла шариат, было бы предоставлено то же право протеста, которым он пользуется в настоящее время, тем гражданам, которые выступили бы против такого государства?

Нет, — объясняет он без намека на дискомфорт.«Видите ли, мы не верим в концепции свободы и демократии. Мы верим, что суверенитет принадлежит Богу».

Таким образом, не будет права на протест, будет принудительная сегрегация полов, женщины будут закутаны, геи и отступники будут убиты, алкоголь запрещен, вся музыка будет запрещена (кроме исламского пения — пока это не будут мужчины. женщинам или наоборот), ни театр, ни концерты, и преподавание эволюции было бы запрещено.

«Мы посмеемся», — говорит он для успокоения после того, как нарисовал эту мрачную картину репрессивных ограничений.«Я мог бы спеть тебе исламскую песню».

Но и юмор течет только в одну сторону. Недавно Чоудари назвал ведущего CNN Брайана Стелтера «поверхностным» в дебатах, потому что американец был оскорблен шутливыми ссылками Чоудари на 9/11 и 7/7. Я спрашиваю его, было ли поверхностно обижаться на датские карикатуры с изображением пророка Мухаммеда, которые стали причиной огромной полемики в 2006 году. В то время Чудари был одним из тех, кто открыто осуждал карикатуры. На плакатах протеста, в которых он участвовал, были лозунги вроде «Убейте тех, кто оскорбляет ислам».

«Это не то же самое», — отвечает он. «По божественному закону разрешено [шутить] над] 11 сентября, в то время как оскорблять пророка запрещено».

Я спрашиваю его, действительно ли он как человек, часто упоминающий слово «справедливость», считает, что забивание камнями женщину до смерти является подходящим наказанием за прелюбодеяние.

«Людям, которые совершили прелюбодеяние, людям, у которых забрали жен, многие скажут:« Я думаю, что забивание камнями уместно ». Я был таким же, как вы, я совершенно не обращал внимания на ислам и исламскую цивилизацию. потому что я получил образование в этой системе.

«Но когда вы смотрите на обоснование и преимущества этого, вы понимаете, что это, на самом деле, лучше».

В молодости Чудари был далек от соблюдающего мусульманина. В Саутгемптонском университете, где он изучал право, он был известен как «Энди» и, по общему мнению, был чем-то вроде тусовщика. «Раньше меня забивали камнями с Энди», — вспоминает один старый друг из тех дней. «Он был действительно милым парнем, веселым и добрым».

Бывший друг говорит, что Чоудари не проявлял интереса к религии, но возражал против публикации Сатанинских стихов .Хотя это событие радикализировало целое поколение мусульманских активистов, бывший друг предполагает, что, возможно, именно неспособность Чоудари найти работу в крупной юридической фирме после окончания учебы подтолкнула его на пути к салафитской праведности.

Чоудари даже меньше любит говорить о своих студенческих годах, чем о своих государственных пособиях. Но известно, что встреча с Бакри Мохаммедом, в то время лидером «Хизб ут-Тахрир», сыграла важную роль в его пути к тому, что, по его мнению, является истинным пониманием ислама.

«Признаюсь, я не всегда тренировался», — допускает он. «Но это не по традиции пророка — разоблачать твои грехи из прошлого. Я совершил много ошибок в своей жизни. Тебя судят по твоему последнему поступку, а это значит, что если ты допустил ошибки и исправил их, люди должны отдать должное этому. Я благодарю Аллаха за то, что он направил меня. Благодаря шейху Омару Бакри Мохаммеду я начал больше узнавать об исламе ».

Само собой разумеется, что видение ислама, поддерживаемое Чудари, не разделяется большинством мусульман в Великобритании, но оно поднимает срочные вопросы о том, как приспособиться к экстремистским взглядам в плюралистическом обществе.Чудари считает, что такого размещения быть не может.

«Причина, по которой британское правительство отказалось от мультикультурализма, заключается в том, что ислам не является духовной верой», — говорит он. «У шариата есть уголовный кодекс, у него есть внешняя политика, у него есть экономическая система, поэтому он не может существовать или сосуществовать с капитализмом или коммунизмом, которые также являются политическими убеждениями.

« Ислам, безусловно, имеет духовную основу, которую эти идеологии несут нет, но причина, по которой он не вписывается в модель мультикультурализма, заключается в том, что он бросает вызов этим вещам.Как мусульманин, вы не можете жить бок о бок с другими верованиями; вы продолжаете стремиться к шариату ».

Пока есть молодые британские мусульмане, которых вдохновляет это послание, Исида будет по-прежнему рассматриваться как очищающий ответ на вызовы и сложности современности. По крайней мере, до тех пор, пока они познают реальность.

Мусульман в Европе: конструирование «проблемы»

Около 25 миллионов мусульман проживают в 28 государствах-членах Европейского Союза.Подавляющее большинство этих мусульман приехали в поисках работы, и они были необходимы, поскольку работали в секторах, обычно называемых «трудными, грязными и опасными». В 80-х годах их начали воспринимать не как иммигрантов из Марокко, Пакистана или Турции, а как «мусульман», что в конечном итоге поставило под угрозу социальную ткань европейских обществ. Террористические атаки крошечных групп исламистских фанатиков и радикализация «тысяч» коренных европейцев-мусульман подлили масла в огонь нарастающих антимусульманских настроений в Европе.Если иммигранты не приложат одновременных усилий для лучшей интеграции в европейские общества, а европейские общества не приложат усилий для демонстрации открытости, напряженность может стать тревожной.

Присутствие около 25 миллионов мусульман в 28 странах Европейского Союза в настоящее время вызывает споры, споры, страх и даже ненависть. Никогда раньше мы не были свидетелями такой атмосферы взаимной подозрительности между мусульманами и основными европейскими обществами.Опросы общественного мнения в Европе показывают растущий страх и сопротивление европейским мусульманам, которые воспринимаются как угроза национальной идентичности, внутренней безопасности и социальной ткани. С другой стороны, мусульмане убеждены, что большинство европейцев отвергают их присутствие и очерняют и карикатурируют свою религию.

Опросы показывают растущий страх перед европейскими мусульманами, которые считают, что европейцы карикатурируют их религию

Такое недоразумение вызывает беспокойство, поскольку оно подпитывает опасную исламофобию, с одной стороны, и радикализацию, с другой.Европейские государства встревожены этими событиями, поскольку они ставят под угрозу гармоничное сожительство. Следовательно, они приняли меры и приняли законы для борьбы с экстремистскими силами, сдерживания радикализации и улучшения интеграции мусульман в принимающие страны.

Однако ситуация непростая. Как Европа могла способствовать интеграции мусульман в светские государства? Связаны ли радикализация и экстремизм с экономической маргинализацией? Являются ли они продуктом повествования, разделяющего мир на два лагеря: нас и них? Разве экстремизм основан только на вере? Если да, то почему норвежский экстремист убил в 2011 году десятки своих соотечественников, не являвшихся мусульманами? Европейские государства продолжают решать эти острые вопросы, не имея возможности найти последовательный ответ.

Мои аргументы заключаются в том, что мусульмане постоянно оседают в Европе, что подавляющее большинство хотят жить в мире, что политика европейской интеграции была неустойчивой и непоследовательной и что лишь незначительное меньшинство мусульман вовлечено в радикальную деятельность. Я также утверждаю, что в дополнение к радикализации на религиозной основе (религиозно мотивированные группы или отдельные лица) существует экстремизм на основе идентичности (крайне правые партии), который не менее опасен, и Европе следует противостоять обеим проблемам, осушая идеологические источники экстремизма.Наконец, я подчеркиваю, что исламистский радикализм в Европе остается маргинальным. Этот радикализм является не результатом неудачной интеграции, а скорее локально-глобальными связями, которые связаны с разрывом идентичности и тем, что молодые европейские мусульмане сталкиваются с невыносимыми образами разрушения и насилия во многих мусульманских странах, в основном на Ближнем Востоке. Не имеет значения, является ли это насилие результатом вмешательства Запада, такого как вторжение в Ирак и наступление Израиля в Газе, или результатом нападения мусульманских режимов на их собственное население, например, в Ираке или Сирии.

Мусульманское население в ЕС в основном связано с динамикой миграции

Присутствие мусульман в Европе — явление не новое. Начиная с 711 года, мусульмане завоевали большие участки побережья Северного Средиземноморья и более семи веков основали халифаты и Эмираты, в основном на Пиренейском полуострове. Падение последнего Гранадского эмирата в 1492 году ознаменовало конец мусульманского политического правления в Испании. Позже инквизиция привела к самому изгнанию мусульман, евреев-сефардов и обращенных испанцев.

Почти одновременно в Восточном Средиземноморье исламизированные османы победили греков, изгнали их из Анатолии, взяли Константинополь (1453 г.), который позже стал Стамбулом, и завоевали Балканы. Балканские государства обрели независимость в 19 веке, до распада Османской империи после Первой мировой войны. Боснийцы-мусульмане, албанцы и косовары не были изгнаны, и в настоящее время они составляют коренное мусульманское население Европы.

В этой статье конкретно рассматривается вопрос о мусульманах, которые иммигрировали в Европу после Второй мировой войны и которые сейчас составляют основную часть мусульман Европейского Союза. В самом деле, когда европейские государства начали свое восстановление в конце войны, они обратились к своим бывшим колониям, чтобы компенсировать нехватку рабочей силы. Сотни тысяч жителей Северной Африки, большинство из которых берберы из традиционно сельских районов гор Риф, иммигрировали во Францию. Индонезийцы и суринамцы отправились в Голландию, а индийцы, пакистанцы и бангладешцы вошли в Соединенное Королевство.Случай Германии более конкретен, поскольку она была основным местом назначения турецких и курдских трудовых иммигрантов, хотя Турция не была немецкой колонией, а просто союзником в Первой мировой войне.

Очевидно, что не все трудовые мигранты в 1950-х годах были мусульманами, но, учитывая, что непосредственный пояс, окружающий Европу, состоит из мусульманских стран Северной Африки и Ближнего Востока, большинство из которых были колонизированы европейскими странами, неудивительно, что большинство иностранных трудовые мигранты в Европе — мусульмане.Эти мигранты покинули свои страны в 1950-х и 1960-х годах в поисках работы, социальных преимуществ и более высокой заработной платы. Подавляющее большинство этих мигрантов первого поколения были молодыми. Они не намеревались поселиться на постоянной основе, но надеялись накопить достаточные сбережения, которые позволили бы им построить дом, открыть магазин, купить такси и т. Д. И подготовить выигрышное возвращение в свою страну. Поскольку их пребывание рассматривалось как временное, эти мигранты, будь то холостые или состоящие в браке, отправляли домой почти 80% своей заработной платы в виде денежных переводов.

В целом эти мигранты внесли свой вклад в экономический бум многих европейских государств, поскольку они строили дороги и железные дороги, работали на угольных шахтах, убирали улицы и офисы и в целом выполняли работу, которую европейцы не хотели делать. До 1970 года в Западной Европе не было ни миграционной «проблемы», ни тем более мусульманской «проблемы». В общественных местах мигрантов практически не было видно. У них не было конкретных требований, связанных с их религией, поскольку они не собирались поселиться на постоянной основе, и они не страдали от дискриминации или предрассудков, поскольку вносили свой вклад в благосостояние европейских обществ.Исламофобии не было, хотя классовый расизм существовал. Таким образом, миграция рассматривалась как подарок, а не как бремя и тем более как угроза.

В начале 1970-х годов европейский экономический бум остановился. Нефтяной кризис 1973 года стал, как говорят арабы, «соломинкой, сломавшей верблюжью спину». С этого года европейские государства приняли законы, ограничивающие легальную миграцию, но в то же время смягчающие ограничения на воссоединение семей. Иммигранты поспешили привезти с собой семьи.Эти меры дали значительный количественный и качественный эффект. Статистически чистая численность мигрантов значительно увеличилась в 1970-х и 1980-х годах. В экономическом плане количество рабочих среди мигрантов резко сократилось. С социологической точки зрения произошел процесс феминизации миграционных потоков, в то время как присутствие детей открыло фазу второго поколения.

Все эти преобразования привели к непредвиденным последствиям. Во-первых, прибытие семей из сельских районов изменило отношение иммигрантов к религиозным и культурным ценностям.В то время как временные рабочие принимали «подвальные мечети» ( les mosquées des caves ) как временное решение своих молитвенных потребностей, оседлые иммигранты просили мечети и минареты. Во-вторых, увеличилась заметность мигрантов в публичном пространстве (женщины в чадрах, дети ходят в школу и т. Д.). В-третьих, семьи иммигрантов собирались в определенных районах, где они могли найти неформальные структуры поддержки и социальные сети. Таким образом, семьи могли поддерживать постоянный контакт со своими родными странами по телефону, через Интернет или в поездках.

ЕС сталкивается с серьезной проблемой, поскольку политика защиты и защиты в Средиземноморье не смогла сдержать просителей убежища, беженцев и мигрантов

Наконец, за последние три десятилетия брачная иммиграция достигла пика, когда на брачный рынок вышли молодые люди в первом и втором поколении. Если взять всего два примера из Голландии, то в период с 1995 по 2003 год брачная иммиграция в Турцию достигла пика в 4 000 человек в год, в то время как в Марокко брачная иммиграция достигла рекордных 3.000 в год. Брачная иммиграция обеспечила постоянную и высокую рождаемость среди иммигрантов, поскольку многие иммигранты во втором поколении предпочитают жениться на молодых, традиционных и девственных супругах из стран происхождения своих родителей, а не жениться на таком же иммигранте во втором поколении, как они сами. Очевидно, что брачная иммиграция сохранила динамику миграции неизменной.

Это существенно отличает иммиграцию мусульман в Европу от иммиграции мусульман в США по двум причинам.Во-первых, мусульманские мигранты в Европе находятся в лучшем случае на расстоянии двух-четырех часов полета от своих стран, в то время как расстояние между США и их родными странами не оставляет другого выбора, кроме как интегрироваться в американский «плавильный котел». Во-вторых, как утверждает Роберт Лейкен, «в отличие от американских мусульман, которые географически разбросаны, этнически раздроблены и в целом состоятельны, европейские мусульмане собираются в унылых анклавах со своими соотечественниками». Наконец, процент смешанных браков в США выше, чем в Европе.

Это различие в определенной степени объясняет, почему ислам и мусульмане в Соединенных Штатах не вызывают серьезной озабоченности, в то время как в Европе, по крайней мере, с 1980-х годов, миграция стала проблемой, в основном потому, что две трети мигрантов — мусульмане. Действительно, все, что связано с исламом в Европе, стало причиной беспокойства: рост мечетей, женских вуалей и новый религиозный пыл. Именно в этом контексте возникли ультраправые партии, которые начали получать поддержку, представляя миграцию как угрозу.В ответ западноевропейские государства начали возводить новые средства защиты от сильно опосредованной угрозы массовой иммиграции, усиливая прямой иммиграционный контроль через строгие визовые режимы, внутреннее наблюдение и аутсорсинг пограничного контроля на внешних границах ЕС.

Но все кордонов sanitaires не смогли остановить или даже замедлить поток нерегулярной миграции из южных стран. Протяженная сухопутная граница и береговая линия многих европейских государств препятствовали эффективному охране границ.Во многих случаях контроль на суше и на море лишь смещал маршруты миграции, делая поездки более длинными и рискованными, а торговцев людьми богаче, поскольку они демонстрировали свою способность адаптироваться к новым правилам. Страны Южной Европы особенно подвержены нелегальной миграции. Вначале Испания, Италия, Греция и Мальта были транзитными странами и «ступеньками» для других направлений. Но позже, в 1990-х годах, они стали странами конечного назначения волн нелегальных мигрантов.

Тысячи этих нелегальных мигрантов погибли, пытаясь достичь так называемого «европейского Эльдорадо». Но сотни тысяч сделали это. Они жили в опасной ситуации, будучи нелегалами, незаконными военнослужащими или indocumentados , но с годами они были легализованы в том, что Испания назвала regularizacion , а Италия — санаториями . В этом отношении пример Испании является показательным, поскольку число марокканцев из асентадо и , если взять только один пример, выросло с 50.000 в 1992 году до 750 000 в 2015 году, что является умножением на 15. То же самое произошло в Италии. Так называемая «крепость Европы» оказалась упражнением в фантазии. Несомненно, ограничительные визовые режимы повлияли на легальную миграцию, но спровоцировали нелегальную миграцию. Внешний контроль над миграцией и лагеря для задержанных не отпугнули мигрантов. Поэтому неудивительно, что сегодня в Испании насчитывается более миллиона мусульман и такая же цифра в Италии.

Проблема обострилась в последнее время в связи со значительным увеличением числа лиц, ищущих убежища, из бедных или опустошенных стран Юга, таких как Сирия, Ирак, Афганистан, Эритрея и даже сектор Газа.В то время как Средиземное море превращается в кладбище утонувших мечтаний, европейские страны спорят о разделении затрат на сухопутные границы и охрану береговой линии, а также о распределении лиц, ищущих убежища, между европейскими государствами.

Давайте признаем, что эта проблема огромна, поскольку политика защиты и защиты в Средиземноморье не смогла сдержать просителей убежища, беженцев и мигрантов. Европейские лидеры оказались в ловушке между встревоженными отвергающими, которые ссылаются на финансовые издержки, риски безопасности и социальные проблемы и которые требуют более жесткой политики, чтобы остановить поток массовой иммиграции, и громкими защитниками беженцев, которые постулируют проблему с точки зрения человеческого достоинства и необходимость защиты, вспоминая пример Иордании и Ливана, которые принимают более миллиона сирийских беженцев каждый.

Нет сомнений в том, что ситуацией сложно управлять. С одной стороны, перед лицом масштабов человеческой трагедии Европа не может оставаться слепой, глухой и со скрещенными руками. С другой стороны, он не может оставить свои двери широко открытыми для страданий мира. Этот исторический обзор ясно показывает, что благодаря естественному приросту и новым миграционным потокам во всех их формах, мусульманское население в Европейском Союзе быстро увеличивается, вызывая недоумение европейских государств, застигнутых врасплох огромным количеством беженцев и просителей убежища.Можно легко поспорить, что беспокойство, связанное с проблемой миграции, не исчезнет до тех пор, пока соседние мусульманские страны остаются лихорадочными и дестабилизированными, и пока европейский ислам строится как проблема.

Кто такие мусульмане в Европе?

мусульман в Европе делятся на шесть категорий:

1) Коренные мусульмане, которые жили в Европе на протяжении многих веков, в основном в Боснии, Албании и Косово, где ислам является основополагающим элементом их истории, но также в Румынии и Болгарии, где они являются коренным меньшинством, а также в Польше и Крыму. , где проживает старое татарское мусульманское население.

2) Студенты и бизнесмены из мусульманских стран. Только во Франции обучается около 70 000 студентов из Северной Африки, а Лондон — столица арабских и мусульманских бизнесменов.

3) Мусульмане, которые въехали изначально без ограничений, такие как граждане Содружества в Великобритании, алжирцы во Франции или суринамцы и индонезийцы в Голландии.

4) Мусульмане, прибывшие в Западную Европу в 1950-х и 1960-х годах в качестве трудовых мигрантов.

5) Европейские мусульмане, рожденные в Европе от родителей-мигрантов.

6) И, наконец, просители убежища и беженцы, число которых существенно увеличилось за последние три года. С января по август 2015 года в Европу хлынуло 235 000 беженцев, большинство из которых из соседних мусульманских стран.

Европейцы сильно переоценивают долю мусульман в общей численности населения: французы оценивают ее в 31% во Франции, в то время как она не превышает 6%

Мы не включаем в эти категории 30 миллионов мусульман Российской Федерации, в которую входят многие мусульманские страны.В этой статье мы будем иметь дело только с мусульманами мигрантского происхождения в Европейском Союзе. Они делятся на три категории: а) зарегистрированные как иностранцы; (б) лиц, получивших гражданство страны, в которой они живут и работают; и, наконец, (в) коренные европейцы.

В целом, по моим оценкам, в 28 европейских государствах проживает около 23 миллионов мусульман, три четверти из которых уже являются европейскими гражданами по натурализации или рождению. К этим цифрам мы можем добавить около 2 миллионов мусульман, которые мигрировали нелегально и еще не были официально легализованы.Это составляет в общей сложности 25 миллионов мусульман, около 5% всего населения Европы.

Эти цифры не угрожают. И все же широко распространено мнение, что в Европу вторгается растущее мусульманское население, которое не может или не будет ассимилироваться, и что мечтает, как утверждает блоггер Агнон де Альбатрос, «ввести в действие законы шариата в Европе и сделать этот неверный континент частью. области ислама »(www.albatros.org). Таким образом, мусульманская демография становится центральной темой многих книг, в которых мусульмане рассматриваются как ставящие «самые острые проблемы из-за своей религии и своей численности» (Кристофер Голдуэлл).Правые партии больше ничего не говорят. «Против исламизации Европы» — под таким слоганом выступили немецкие демонстранты Pegida в Дрездене в 2015 году.

Есть ли повод для беспокойства? Для многих европейцев ответ — да, не только из-за растущего числа мусульман в Европе, но и потому, что европейцы сильно переоценивают долю мусульман в общей численности населения. Опрос 2014 года, проведенный Институтом социальных исследований, показал, что французские респонденты оценили процент мусульман во Франции в 31%, в то время как реальный процент не превышает 6%.Немцы дали процент в 19%, хотя на самом деле 4%.

Некоторые демографы обеспокоены не меньше. Они признают, что общее мусульманское население, согласно прогнозам, вырастет с 25 до 35 миллионов в период с 2015 по 2035 год. Они ссылаются как на внутренние, так и на внешние факторы. Среди внутренних факторов они выделяют более высокий уровень рождаемости среди мусульманских женщин и тот факт, что мусульманское население моложе: люди в возрасте до 30 лет составляют 50% мусульманского населения в 2015 году по сравнению с примерно 33% в немусульманских европейских странах. численность населения.Они также утверждают, что мусульманские женщины выходят замуж в большем количестве и в более молодом возрасте и разводятся реже, чем их немусульманские сверстницы.

К этим внутренним факторам нужно добавить чистый миграционный приток. Несмотря на экономический кризис, ЕС остается миграционным магнитом для арабов, африканцев к югу от Сахары, азиатов и т. Д. Недавние события в Средиземноморье в 2015 году ясно указывают на то, что факторы «выталкивания» и «притяжения» по-прежнему действуют. . Фактически, нынешнее миграционное давление не вызвано исключительно внешними факторами давления, такими как бедность, конфликты и репрессии.Текущее внимание к факторам выталкивания отвлекает внимание от значительных факторов притяжения, таких как сам факт того, что европейские страны уже являются хозяевами значительного количества иммигрантов или иммигрантского происхождения, открывая новые каналы для миграции. По словам Эстер Бен Дэвид, «чем больше людей эмигрирует из определенного города или деревни, тем больше вероятность того, что их соседи […] пойдут по их пути».

К этой реальности следует добавить доступность путешествий, расширение международных сетей и тот факт, что на верхнем уровне рынка труда все еще существует спрос на высококвалифицированных специалистов, а на нижнем уровне — спрос на работников в нерегулируемых секторах. экономики, которые зависят от дешевой и пригодной для эксплуатации рабочей силы, чтобы оставаться конкурентоспособной.Ясно, что миграционное давление из мусульманских и немусульманских стран в ближайшее время не уменьшится. Тем не менее, несмотря на прогнозируемый рост мусульманской демографии в ЕС, ни в одной европейской стране к 2035 году мусульманское население не превысит 10% от общей численности населения, за исключением Франции и Бельгии.

Политика европейской интеграции и реалии сегрегации

С самого начала трудовой миграции, в 1950-х и 1960-х годах, европейские государства приняли различную политику в отношении управления своими иммигрантами и их интеграции.Некоторые страны, например Германия, в первое десятилетие мало сделали для облегчения интеграции своих мигрантов. Он рассматривал их как временных «гастарбайтеров» ( geist arbeiter ). Соединенное Королевство и Нидерланды поддержали понятие мультикультурализма, с помощью которого правительства стремились сохранить отличную культурную самобытность и обычаи. Франция, напротив, провозгласила политику ассимиляции, навязывая свою модель секуляризма.

Социальные беспорядки почти совпали с террористическими атаками в Мадриде и Лондоне, открыв глаза и поставив под вопрос старые модели интеграции

Какой бы ни была модель, иммигранты, как я сказал ранее, собирались в этнических кварталах, называемых banlieues , во Франции и пригородах в Англии.После экономического спада 1970-х годов и закрытия шахт и фабрик иммигранты стали первыми, кто понесли на себе тяжесть кризиса. Безработица резко выросла, что привело к массовым беспорядкам в Соединенном Королевстве и во Франции ( la révolte des banlieues, , в 2005 и 2007 годах). Хотя большая часть участников беспорядков оказалась мусульманами, большинство наблюдателей сходятся во мнении, что городская сегрегация, отсутствие возможностей и социальная мобильность были ключевыми факторами беспорядков. Социальные волнения почти совпали со смертоносными террористическими атаками в Мадриде в 2004 году и в Лондоне в 2005 году.Франция уже подверглась аналогичным террористическим атакам в 1997 году. Голландия и Дания не остались безнаказанными с убийствами кинематографистов и художников-карикатуристов.

Эти трагические события открыли глаза. Под удар попали старые интеграционные модели. Мультикультурализм в Великобритании и Голландии подвергался сомнению, и постепенно от этой политики отказались, а правительства активизировали свои усилия по лучшей интеграции своих мусульманских общин. Германия ослабила политику натурализации и разрешила туркам и курдам получить немецкое гражданство.Только Франция придерживалась своей светской модели.

Несомненно, в последние 15 лет проблема миграции и политики интеграции доминировала в политических и интеллектуальных дебатах, при этом два вопроса приобретают особую актуальность: подвергаются ли европейские мусульмане дискриминации и сегрегации? И если да, то должны ли нести ответственность европейские государства? Ответ, очевидно, варьируется в зависимости от идеологической принадлежности и политических позиций, но давайте придерживаться фактов. Поскольку основная часть мусульман — трудовые иммигранты или коренные жители иммигрантского происхождения, они беднее, чем в среднем по стране, и часто живут в изолированных районах.Однако верно и то, что бедность часто связана с плохим родительским контролем, отсевом из школы и отсутствием возможностей. Кроме того, в 80-е годы произошли тревожные события. Мигранты, проблемы которых рассматривались как следствие их социально-экономического статуса в предыдущие десятилетия, начали восприниматься как культурно ино разных.

Очевидная неспособность к интеграции рассматривалась с культурной точки зрения, то есть как неспособность адаптироваться к европейской культуре и принять европейские нормы, ценности и стили.Другими словами, мусульмане не интегрируются, потому что они мусульмане, а ислам воспринимается как несовместимый с западной культурой и ценностями. Таким образом, неудивительно, что ислам был сконструирован как проблема. Этот сдвиг в восприятии синхронизирован с приходом с 1979 года так называемого исламского возрождения. Действительно, в 1960-х и 1970-х годах «другим» был трудовой мигрант из Турции, Марокко, Алжира или Пакистана и т. Д .; однако в 1980-х годах эти мигранты оказались пойманы в одной общинной клетке: в исламе.

Однако в Европе нет ни одной мусульманской общины; это фантастика. Мусульмане приезжают из разных стран, живут в разных странах и говорят на разных языках. Они безмерно разделены по своей вере, этнической принадлежности, а также по своему отношению к религиозной практике и той роли, которую религия играет в их жизни. Следовательно, было бы ошибкой отстранять мигранта от его собственного положения. Мигрант, рожденный от алжирских родителей-мигрантов с французским гражданством, в первую очередь француз.Так почему мы должны заключать его в мусульманскую общину, якобы закрытую и закрепленную навсегда? Постоянный разговор о мусульманском сообществе означает, что ислам затмевает отдельного мусульманина как предполагаемого участника социальных и политических изменений. Другими словами, как очень удачно утверждает Сами Земни из Гентского университета: «Не мусульмане создают историю, а ислам определяет поведение и идентичность мусульман. […] В конце концов, мусульманин — это автомат, бесконечно соблюдающий религиозные предписания ислама ».Такой постулат ошибочен и опасен не только потому, что ислам берет на себя роль внутреннего врага в социальной холодной войне между европейскими обществами и их мусульманами, но и потому, что проблема интеграции не связана с социально-экономическим контекстом и становится единственной ответственность мусульман.

Две молодые мусульманки в Берлине.

К счастью, многие мусульмане пробиваются в европейские общества и постепенно интегрируют свои нормы. Многие истории успеха мусульман во всех сферах, от экономики до культуры, служат убедительным доказательством того, что мусульмане не погибают.Мусульмане с высшим образованием и более высокой заработной платой, такие как 300 000 арабов Ближнего Востока, проживающие в Лондоне, или ливанские эмигранты в Париже, не живут изолированными сообществами и хорошо интегрированы в общество. К сожалению, основная часть мусульман в Европе — это трудовые мигранты или сыновья трудовых мигрантов, которые плохо подготовлены для лучшей интеграции в европейские общества не из-за ислама, а из-за своего социально-экономического положения.

Должны ли мы, таким образом, обвинять официальную политику в отсутствии интеграции? В определенной степени я так считаю.Были недостатки и даже неудачи во Франции и в других странах. Городская политика была неадекватной. Стимулы к трудоустройству были ограничены, а дискриминация на рабочем месте не решалась недостаточно. Все эти недостатки сейчас рассматриваются, и меры принимаются, к сожалению, до сих пор без особых результатов.

Мусульманская молодежь Европы, радикализация и насилие

европейских государств признают, что подавляющее большинство мусульман в Европе не вовлечены в насилие или террористическую деятельность, но в то же время они признают существование небольших ячеек или «одиноких волков», которые считаются радикальными исламистами, склонными к к насилию и со связями с Аль-Каидой или ИГИЛ (Исламское государство).Лично я не разделяю теорию одиноких волков, потому что за каждым террористом стоят группы, которые обеспечивают материально-техническое обеспечение, боеприпасы и обучение. Но следует задать острые вопросы: как коренной европейский мусульманин становится радикальным? Почему?

Утверждение, что ислам является религией меча и что другие религии, такие как христианство, иудаизм или даже буддизм, являются религиями мира, вводит в глубокое заблуждение

Радикализация некоторых доморощенных мусульманских молодых людей может происходить в радикальных мечетях, в тюрьмах, во время длительного пребывания в мусульманских странах или через Интернет.Взрыв в Мадриде в 2004 году, в результате которого погибли 192 человека, был совершен североафриканцами, в основном марокканцами, которые проживали в Испании, но, как сообщается, некоторые из них были связаны с марокканской террористической группой, связанной с «Аль-Каидой». Трое из четырех исполнителей терактов в Лондоне в 2005 году были доморощенными британскими мусульманами во втором поколении, прошедшими обучение в Пакистане. Мера, французский террорист, убивший трех солдат и трех еврейских молодых людей в Тулузе, а также те, кто убил карикатуристов Charlie Hebdo и еврейских покупателей, были французскими мусульманами алжирского происхождения во втором поколении.Более того, некоторые молодые мусульманские джихадисты, присоединившиеся к ИГИЛ в Сирии и Ираке, родились и получили образование в европейских странах, и многие из них даже стали европейскими мусульманами-новообращенными.

Почему же тогда крошечное меньшинство европейской мусульманской молодежи прибегает к насилию? Ответы, как правило, значительно различаются. Одна школа мысли придерживается культурного взгляда, который связывает терроризм, джихадизм и экстремизм с самой исламской религией. По мнению его сторонников, насилие является неотъемлемой частью ислама, поскольку большинство современных конфликтов происходит в мусульманских странах и поскольку большинство террористических группировок — мусульмане, такие как Аль-Каида, ИГИЛ, Боко Харам, Сомалийский Аль-Шабаб и т. Д.

Вторая школа мысли, считающаяся реалистической, утверждает, что неспособность европейских правительств полностью интегрировать мусульманские общины делает некоторых европейских мусульман более уязвимыми для джихадистских идеологий. Некоторые молодые люди чувствуют себя настолько брошенными и отчужденными, что обращаются к исламу как к знаку культурной самобытности. В недавнем интервью Салман Рушди объяснил следующее: «Дайте Калачникова и черную форму безработному молодому человеку, который находится в уязвимом и обездоленном положении, и вы дадите ему власть» (Le Vif Express, 14-20 августа 2015 г.) .

Понятно, что эти аргументы неубедительны. Утверждение, что ислам является религией меча ( Religious de l’épée ), и, напротив, что другие религии, такие как христианство, иудаизм или даже буддизм, являются религиями мира ( Religions de la paix ) глубоко вводит в заблуждение и исторически ошибочен. На протяжении веков религиозные войны разделяли европейские страны на части. В настоящее время буддийские монахи организуют массовые убийства и депортации мусульман в Мьянме, а еврейские экстремисты колонизируют Палестину и оскорбляют светских евреев во имя Бога.

Но и другой аргумент не является полностью достоверным. Во-первых, миллионы иммигрантов страдают от сегрегации, дискриминации и отсутствия возможностей, но не участвуют в террористической деятельности. Во-вторых, некоторые террористические атаки, подобные тем, которые были совершены в США в 2001 году, были совершены хорошо образованными и экономически благополучными людьми. И в-третьих, среди тех, кто присоединяется к ИГИЛ в Сирии и Ираке, можно найти целые семьи или даже новообращенных.

По моему скромному мнению, четыре фактора могут помочь полностью понять постепенный процесс радикализации.Первый — это радикализация на основе идентичности. Многие молодые мусульмане из числа мигрантов, оставленные позади или полностью интегрированные, имеют широко распространенное мнение, что они не полностью приняты как сограждане. Спустя три поколения гражданин Франции алжирского происхождения все еще воспринимается как алжирец и мусульманин. Возможно, он никогда не бывал в Алжире и может быть неверующим, но все равно воспринимается как инопланетянин. Очевидно, что некоторые молодые мусульмане чувствуют себя разорванными между незнакомой им страной происхождения и своей родиной (Франция, Бельгия или Германия), которая отвернулась от них.Неудивительно, что некоторые молодые люди проклинают страну, в которой они родились и выросли.

Второй фактор — радикализация на социально-экономической основе. Эта форма радикализации связана с социально-экономическими проблемами, которые испытывают мусульмане во втором и третьем поколении. Несомненно, отсутствие возможностей связано с объективными неудачами, такими как плохое образование и профессиональная подготовка. Другие связаны с дискриминацией на работе. Например, мой друг, молодой алжирский мусульманин и отличный инженер, отправил заявление о приеме на работу и подписал письмо своим настоящим именем.Он получил ответ, что вакансия больше не вакантна. Он отправил то же письмо с некоторыми небольшими изменениями, включая его прозападное имя, и его вызвали на собеседование. Это случается часто и питает мнение о том, что учеба в университете не обязательно является ступенькой социальной мобильности для многих мусульман. В конечном итоге это может посеять семена ненависти.

Радикализация мусульманской молодежи из числа меньшинств в Европе в большей степени связана с сегодняшними глобально-локальными связями, а не с неудачной интеграцией

Третий фактор — это поиск миссии.Во многих случаях мы видели террористов, которые внезапно, страстно радикализировались и фанатично религиозны, разрываясь со своими семьями и друзьями и воплощая то, что Оливер Рой назвал «разрывом поколений». Эта само радикализирующаяся молодежь преследует героические фантазии, которые я назвал переходом от «нуля к герою» или переходом от анонимности к знаменитости. «Мы отомстили за пророка Мухаммеда», — кричали убийцы карикатуристов Charlie-Hebdo в январе 2015 года.

Эта саморадикализация частично вызвана постоянными социально-экономическими проблемами, но также и влиянием социальных сетей и спутникового телевидения, некоторые из которых щедро финансируются.Не секрет, что некоторые спутниковые каналы, финансируемые за счет нефтедолларов, пропагандируют буквальное прочтение коранических текстов, косвенно способствуя формированию радикального мышления, склонного смотреть на мир с помощью бинарной логики: Ислам против Другого, Добро против Зла. Такая логика ведет к фанатизму и отказу от переговоров, диалога или компромиссов. В этом заключается разница между радикальным религиозным террористом, который не ведет переговоров, и террористом-националистом, который это делает.

Четвертый фактор — радикализация на геополитической основе.Это связано с постоянным воздействием на молодых европейских мусульман страданий, причиненных Западом и его региональными союзниками мусульманам во многих частях арабского и мусульманского мира. Не случайно, что Аль-Каида, а затем ИГИЛ активизировали свою деятельность в Ираке после американского вторжения в 2003 году. Три израильских наступления в Газе (2007, 2012 и 2014 годы) вызвали резкое недовольство среди мусульман Израилем и его западными союзниками, в основном Американцы, которых обвиняли в двойных стандартах в отношении Израиля, несмотря на его постоянные нарушения международного права и прав человека.Но вера в то, что террористы, организовавшие ужасающие атаки в Мадриде, Лондоне и других местах, мстили за страдания палестинцев, ошибочна и вводит в заблуждение. Палестина была скорее оправданием, чем источником радикализации для некоторых молодых европейских радикальных мусульман.

Все эти формы радикализации могут сходиться или нет. Мы видели случаи, когда обращенные из Европы коренные жители участвовали в террористической деятельности. Террористы 11 сентября были высококвалифицированными и состоятельными.Многие террористы не религиозны, но внезапно становятся фанатично религиозными в результате своего рода неформальной религиозной радикализации. Мы также видели случаи радикализации в таких странах, как Голландия, которые много сделали для размещения мусульманских иммигрантов (политика позитивных действий при приеме на работу, бесплатные языковые курсы и т. Д.). Фактически, Мохамед Буйери, убивший режиссера Тео Ван Гог родился в Голландии и получал пособие по безработице.

Эти факты не отменяют полностью взаимосвязь между неудачной интеграцией и радикализацией.Но то, что кажется бесспорным, так это то, что радикализация мусульманской молодежи в Европе в большей степени связана, как утверждает Анна Триандафиллиду, «с сегодняшними глобально-местными связями, а не с неудавшейся интеграцией или этническим наказанием».

Исламофобское построение мусульманской «проблемы»

Позвольте нам повторить неоспоримый факт: с 711 г. ислам и мусульмане захватили и захватили европейское воображение, сначала как завоеватели, затем как конкурирующая религия и, наконец, как внутренний «Другой» с новыми волнами миграции.Таким образом, исламофобия как страх или предвзятое мнение об исламе и мусульманах — явление не новое; Достаточно прочитать тысячи книг по «Исламу и Европе» с момента завоевания Исламом Пиренейского полуострова до настоящего времени. В течение последних столетий у нас были полемисты и историки, которые описывали ислам как «зеркало Европы» — то, чем Европа не является (или больше не является): фанатичными, жестокими, нетерпимыми и женоненавистниками. В таком эссенциализированном образе ислам воспринимался как однородная масса, статичная и не реагирующая на изменения.Эдвард Саид в своей книге « Покрытие ислама » показал интеллектуальную ошибочность такого постулата, поскольку он попадает в ловушку монолитного взгляда на ислам и не учитывает сложную неоднородность исторического явления.

Демонстрации поддержки работников журнала Charlie Hebdo.

Что действительно интригует и несколько беспокоит, так это то, что исламофобия не исчезает в 21 веке. Напротив, он становится все более заметным. Почему? Среди интеллектуалов нет единого мнения о факторах, вызывающих эту современную исламофобию.Многие интеллектуалы, как мусульмане, так и немусульмане, убеждены, что исламофобия является естественным результатом крайнего насилия в мусульманских странах, антизападных террористических атак, предосудительного поведения определенных групп мигрантов и радикализации некоторых молодых коренных европейских мусульман.

Другие интеллектуалы утверждают, что презрение Запада к исламу и мусульманам имеет исторические корни и укоренилось в европейской культуре превосходства. Другие идут еще дальше, утверждая, что существует хорошо структурированная и хорошо финансируемая индустрия исламофобии, которой удалось захватить общественное мнение без серьезных возражений.В этой связи некоторые средства массовой информации, в том числе электронные, считаются основными виновниками всплеска исламофобии. Этот аргумент был продиктован книгой Джона Ричардсона (Mis), представляющей ислам: расизм, и британской газетой (2004), а также статьей Джека Шахина «Как СМИ создали миф о мусульманском чудовище» (Nation, июль 2012).

Все эти утверждения спорны, поскольку они упрощают сложную проблему. Во-первых, в мире много жестокости, а насилие на религиозной почве вспыхнуло во многих местах, не только в исламских странах.Но следует признать, что исламистское насилие превзошло все другие формы религиозного насилия, не обязательно по размаху, но с точки зрения «театрализации» джихадистского насилия через социальные сети и распространения террористических атак в Европе. (см. книгу, опубликованную Трансатлантической академией: Вера, свобода и внешняя политика, , Нью-Йорк, 2015).

Довод о том, что западное поношение ислама является неотъемлемой частью западной культуры, также является большим преувеличением, поскольку он рассматривает Запад как монолит, неспособный к сочувствию и запертый в своих закрытых взглядах на ислам и мусульман.Это исторически ошибочно, поскольку многие европейские интеллектуалы встали на защиту мусульман в прошлом и в настоящее время (см. Книгу Эдви Пленеля: Pour les Musulmans , 2014) и даже подчеркнули великий вклад ислама в мировую цивилизацию.

Говоря об исламофобской индустрии, можно предположить, что существует своего рода интеллектуальный и политический заговор против ислама и мусульман, но это то, что мне не нравится. Несомненно то, что исламофобия связана с политикой идентичности, поскольку она позволяет ее приверженцам строить свою идентичность в противовес негативному образу мусульман, их культуре и религии.Постоянное поселение мусульманских мигрантов или мусульман мигрантского происхождения в Европе принесло «внешнее внутрь» и превратило ислам и мусульман во внутреннюю проблему и внутреннюю угрозу. Это изменение усугубилось нападениями иранских фетв на писателя Салмана Рушди, беспорядками в пригородах Франции, террористическими атаками, скандалом вокруг карикатур, убийством голландского режиссера Тео Ван Гога и последними нападениями на художников-карикатуристов Чарли Хебдо.

В условиях, когда европейские государства сталкиваются с кризисом идентичности, экономическим спадом и высоким уровнем безработицы, все эти события могут только разжечь антиисламские настроения.Европейский ислам стал козлом отпущения и пугалом. Поэтому неудивительно, что критики ислама среди европейских интеллектуалов становятся бестселлерами: Ориана Фаллачи в Италии ( La rabbia e l’orgoglio , 2001), Тило Саррацин в Германии (Deutchsland schafft sich ab , 2010 ), Уэльбек во Франции ( Soumission , 2015), Кристофер Колдуэлл ( Размышления о революции в Европе: иммиграция, ислам и Запад, , 2009) и Брюс Бавер ( Пока Европа спала: насколько радикальный ислам разрушает К западу от , 2006) в Англии и многих других.

На общественном уровне также резко возрастают антиисламские настроения, как показало специальное исследование ислама, проведенное Фондом Бертельсманна (2015). Если взять Германию в качестве примера, опрос общественного мнения 2014 года показывает следующие вызывающие тревогу проценты: 57% немцев считают, что ислам представляет собой угрозу; 61% убеждены, что ислам несовместим с Западом; 40% говорят, что «из-за ислама я чувствую себя чужим в своей стране»; и 24% считают, что мусульманам нельзя разрешать иммигрировать в Германию.Опрос, проведенный в октябре 2012 года YOU GOV в Англии, также показал, что 49% согласны с тем, что между мусульманами и коренными белыми британцами произойдет столкновение цивилизаций.

Эти проценты весьма показательны. Мусульманским странам было бы неблагоразумно игнорировать их, потому что они также ответственны за деградацию имиджа ислама и мусульман. Они не могут просто уклониться от своей ответственности, уклонившись от проблемы и предположив, что исламофобия — это своего рода неизлечимая западная болезнь или что исламистские террористы и джихадисты, такие как джихадисты европейского происхождения, Аль-Каида, ИГИЛ, БОКО ХАРАМ и т. Д., не представляют настоящий ислам и даже порочат образ ислама, который является религией мира. Этот аргумент политически корректен, но он корыстен и не заслуживает доверия. В конце концов, радикальный ислам — это религиозная форма, через которую выражается особый вид насильственной политической ярости. Это каким-то образом «голос протеста» против государств, которые не выполнили своих обещаний, против преобладающего согласия и аномии мусульманских обществ и против правящих элит, которые использовали религию на службе политической власти.

Таким образом, вместо того, чтобы обвинять Запад в его ненависти к мусульманам, мусульманские страны должны задать себе этот трудный вопрос: что пошло не так с точки зрения политического участия, экономической эффективности и религиозного образования? Почему такая деструктивная нигилистическая ярость исходит из мусульманского сообщества? Почему некоторые богатые арабские страны финансируют и экспортируют фундаменталистские движения, жестко сдерживая протесты и инакомыслие у себя дома? Если эти вопросы не будут решены правильно, будет сложно искоренить радикальные идеологии, подавить религиозное насилие во имя Бога и, следовательно, ослабить привлекательность исламофобского дискурса.

Противодействие радикализации и дерадикализация в европейской политике

Со времени первых террористических атак в Европе были разработаны стратегии, созданы специализированные учебные центры и приняты меры по противодействию насильственному экстремизму. Набор мер включает, среди прочего, содействие интеграции мусульман в европейских странах путем создания структур для диалога между представителями ислама и правительствами. В 2003 году, например, Франция учредила Французский совет мусульманской веры ( Le Conseil Français du Culte Musulman ), мусульманские министры были назначены на должности в правительстве и разработали новую политику для пригородов ( Une nouvelle politique pour les banlieues ). был принят среди других действий.

Антиисламские настроения резко усиливаются, как показало специальное исследование по исламу

На протяжении десятилетий Германия воспринимала своих мигрантов как временных гастарбайтеров и не торопилась с их интеграцией. Натурализация была ограничена до 1990-х годов. Но закон, принятый в 1999 году, разрешил иностранцам во втором поколении подавать заявление на получение гражданства. Закон об иммиграции 2005 года предусматривает финансирование обязательных интеграционных курсов. В 2006 году правительство Германии открыло Национальную конференцию по исламу, а в 2007 году федеральное правительство приняло Первый национальный план интеграции, в котором основное внимание уделяется продвижению немецких ценностей равенства и гражданской активности.В июле 2010 года министерство внутренних дел Германии объявило о запуске программы выхода для оказания помощи агрессивным радикалам, стремящимся отвернуться от экстремизма. Хотя Германии удалось избежать крупномасштабных террористических атак, подобных терактам в Мадриде, она не была полностью защищена от терроризма. 2 марта 2011 года косовский мусульманин открыл огонь по автобусу, в котором ехали американские солдаты, и убил двоих из них.

Голландия приняла ряд мер по содействию интеграции своих мигрантов. Уже в 1998 году правительство приняло Закон об интеграции новоприбывших.В отличие от Франции, вуали не были запрещены, но использование полной вуали (паранджи) преподавателями и государственными служащими запрещено. В 1986 году была создана организация вещания, ориентированная на мусульман. Для налаживания диалога была создана контактная группа мусульман и правительства. В июне 2009 года правительство приняло закон о муниципальных службах недискриминации. В том же году в Палату представителей входили семь мусульманских членов, один — в сенате, один — в кабинете министров, и мэр Роттердама также был мусульманином.Как и Германия, Голландия не была ареной крупномасштабных террористических актов, но в мае 2002 года был застрелен антиисламский критик Пим Фортейн, а в 2004 году был зарезан режиссер Тео Ван Гог.

Испания была страной транзита для нелегальной миграции, а после 1990 года стала страной конечного назначения. Большинство мусульман в Испании — это марокканские арабы и берберы, которые зарабатывают себе на жизнь в различных быстро развивающихся секторах. Учитывая близость к Марокко, ее южному соседу, экономическому и рыболовному партнеру, Испания щедро предоставила юридический статус подавляющему большинству нелегальных марокканских иммигрантов.Тем не менее, в марте 2004 года Испания пострадала от сильнейшего террористического нападения в Европе.

Реакция Испании могла быть резкой, но, напротив, СМИ и правительственные чиновники проявили сдержанность, избегая стигматизации всех мусульманских иммигрантов. В 2006 году был запущен форум социальной интеграции мигрантов ( Foro para la integrationcion social de los inmigrantes ), а в период с 2007 по 2010 год был принят Стратегический план по гражданству и интеграции, на который было выделено 2 миллиарда евро. для программ в области образования, занятости, жилья, социальных услуг, женщин и молодежи.Правительство поддерживает связь с Испанской исламской комиссией (CIE), которая официально представляет мусульман Испании и координирует работу двух основных мусульманских ассоциаций: Испанской федерации исламских религиозных групп (FEERI) и Союза исламских общин. Раскол в CIE привел к образованию Испанского исламского совета.

Хотя политика, связанная с иммиграцией, интеграцией и борьбой с терроризмом, в первую очередь является обязанностью европейских государств, ЕС не остался в стороне.В мае 2004 года он опубликовал Справочник по интеграции. В сентябре 2005 г. была принята Общая повестка дня интеграции. В 2007 году был создан Специальный фонд для интеграции граждан третьих стран, а в 2009 году был учрежден Форум европейской интеграции. Это лишь несколько примеров политики интеграции европейских государств и мер ЕС. Была ли эта политика и меры успешными или нет, выходит за рамки данной статьи. Однако вызывает тревогу то, что вся политика интеграции не помешала некоторым молодым мусульманским радикалам совершать ужасающие насильственные нападения в европейских странах и тысячам людей присоединиться к воюющим группировкам, таким как ИГИЛ или Аль-Каида.

Таким образом, центр политики государства теперь смещается в сторону дерадикализации и противодействия радикализации. В 2005 году ЕС задал тон, приняв широкую стратегию борьбы с терроризмом, основанную на четырех типах действий: предотвращать, защищать, преследовать и реагировать. В последние годы эта контртеррористическая стратегия стала основой политики всех европейских государств. Grosso modo, все европейские государства приняли широкий спектр мер в ответ на терроризм и радикализацию. К ним относятся более строгие меры безопасности и наблюдения; более активные усилия по предотвращению радикализации в тюрьмах, мечетях или через Интернет; содействие обучению разнообразию в школах; восстановление светского характера государства; обучение местных имамов; и возвращение репатриантов из зон боевых действий.Все эти меры движутся в правильном направлении. Но они могут оказаться недостаточными, если европейские государства будут упорно игнорировать некоторые тревожные факты.

Во-первых, необходимо учитывать силу идей. Исламистская радикализация является естественным ответвлением фундаменталистской идеологии, которая проникает в социальные сети, вторгается в консервативные мечети и распространяется через щедро финансируемые телеканалы. До тех пор, пока европейские страны будут терпеть в своей среде радикальных имамов, проповедующих нетерпимость и ненависть, признают, что зарубежные мусульманские страны продолжают финансировать строительство мечетей, оказывают структурное влияние, укрепляя тесные религиозные связи со своими мигрантами, и смотрят на другую сторону, когда консервативные мусульманские режимы подавляют своих реформистов, борьба с радикализацией может оказаться сложной задачей.

Второй тревожный факт заключается в том, что утверждение о том, что лишь крошечное меньшинство мусульман поддерживает действия экстремистов и джихадистов или что группы, такие как ИГИЛ, совершенно нерепрезентативны, является серьезным заблуждением. Реальность говорит об обратном. Радикалы пользуются достаточной поддержкой не только потому, что они воспринимаются как исламистский авангард, который отказывается от диктата Запада, но и потому, что многие мусульмане все еще мечтают вернуть исламу его былую славу. Достаточно прочитать некоторые религиозные школьные учебники в мусульманских странах, чтобы увидеть прославление мусульманского прошлого и то, как Запад изображается как крестоносец, неверный или kafer (неверующий).Европейский Союз может использовать свою текущую политику, такую ​​как Европейская политика соседства, Союз Средиземноморья или диалог между ЕС и Персидским заливом, для решения этих деликатных вопросов.

Третий тревожный факт касается самой политики ЕС. В отношениях со странами Средиземноморья, арабскими и мусульманскими странами европейская политика не была последовательной. Очень часто коммерческие или стратегические интересы затмевали европейские ценности. После демократических выборов 2006 года в Палестине ЕС не признал легитимность победы ХАМАСа.После изгнания генералом Сисси из Египта президента Морси, первого демократически избранного президента Египта, реакция ЕС была в лучшем случае застенчивой. На протяжении десятилетий ЕС закрывал глаза на оккупацию и колонизацию Палестины Израилем, которую европейские СМИ часто описывают как единственную демократию в регионе. Франция и Великобритания взяли на себя ведущую роль в военных операциях в Ливии без какого-либо серьезного анализа, ex ante, возможных драматических последствий краха режима.Слишком долго иракскому правительству, в котором доминируют шииты, позволяли навязывать свою сектантскую политику без выговоров и наказаний. Сирийскому режиму позволили разрушить свою страну и убить ее людей, заставив миллионы людей бежать из страны.

Эти несколько примеров служат лишь напоминанием о том, что борьба с радикализацией внутри страны и за рубежом начинается с утверждения силы ценностей и идеалов во внутренней и внешней политике. Коммунизм был побежден не силой оружия, а силой идеалов.Точно так же борьба с радикализацией внутри страны только с помощью средств безопасности или принуждение ИГИЛ к капитуляции и подчинению — верный путь к провалу.

Заключение

Подавляющее большинство мусульман в Европе — иммигранты или сыновья иммигрантов, и почти половина мусульман в Дании и скандинавских странах являются политическими беженцами. Основная часть из 235 000 иммигрантов, пересекших Средиземное море с января 2015 года, — это беженцы и просители убежища. Число сирийцев, иракцев, афганцев и эритрейцев является убедительным доказательством того, что человеческие трагедии сегодня являются основными движущими силами вынужденной миграции.Европейские государства застигнуты врасплох масштабом этого явления и в какой-то степени обеспокоены тем фактом, что подавляющее большинство новоприбывших — мусульмане, которые, как считается, раздувают и увеличивают численность европейского мусульманского населения в 25 миллионов человек, что уже вызывает опасения. в европейских обществах.

В статье рассмотрены различные этапы миграционных потоков, от временной трудовой миграции до постоянных поселений, и показано постепенное нарастание мусульманской проблемы в Европе и появление крайне правых антимусульманских партий.Он затронул проблему радикализации некоторых молодых европейских мусульман и обсудил политику дерадикализации, принятую европейскими государствами. Идея, которую пыталась передать статья, проста: мусульмане поселяются в Европе, и их число в ближайшие годы будет расти. Учитывая эту реальность, европейские государства должны делать все возможное для дальнейшей интеграции, а мусульмане должны вносить свой вклад, демонстрируя свою привязанность и лояльность к своим новым родным странам.

5 причин кризиса мирового ислама

Иллюстрация Сохама Сена | ThePrint

Размер текста: А- А +

Президент Франции Эммануэль Макрон просто осмелился сказать, что ислам находится в кризисе, и попал в большие неприятности.

Турецкий президент Реджеп Тайип Эрдоган попросил его проверить голову. Имран Хан из Пакистана написал проповедь на двух страницах для братьев-мусульман, призывая к перевоспитанию Запада в отношении ислама.

Нет такой сдержанности для 95-летнего Махатхира Мохамада из Малайзии. Он пришел в такую ​​ярость, что почти оправдал массовые убийства французов за то, что они могли сделать с мусульманами в прошлом, не говоря уже о том, чтобы осудить декадентский, «христианский только по имени» Запад, где женщины часто ходят с не более чем «немного». струна (которая) покрывает самое сокровенное место ».Протесты вспыхнули в Пакистане, Бангладеш и Индии.

Но Макрон сказал правду или нет? Реакция этих видных лидеров могущественных и густонаселенных мусульманских стран указывает на кризис. Если десятки миллионов мусульман во всем мире чувствуют себя жертвами массовой исламофобии, то это ощущение осады и кризиса. Однако, в отличие от священного писания, может быть много версий того, что это за истина. Вот работа этого скромного редактора.


Также прочтите : Почему конфликт цивилизаций президента Франции Макрона с исламом является ошибочным


Позвольте мне разбить его на пять основных пунктов:

1) Все религии политичны.Однако на данный момент ислам наиболее политизирован. Вы, несомненно, можете вспомнить века христианских крестовых походов, но это было некоторое время назад. Не имеет значения, часто ли на эти образы ссылаются лидеры «Аль-Каиды», ИГИЛ, а иногда и странно озлобленная исламская нация.

Ислам также является второй по величине религией в мире, с почти 200 миллиардами приверженцев, что чуть меньше христиан примерно на 20 процентов. Как и христиане, мусульмане живут по всему миру. Но, в отличие от христиан, в странах, где их большинство, демократия существует лишь в немногих.Это факт, который можно проверить. Важно отметить, что около 60 процентов всех мусульман проживают в Азии, и четыре из их крупнейших групп населения в мире живут при разной степени демократии, между Индией, Индонезией, Бангладеш и Пакистаном.

Если продолжить этот аргумент, то в странах, где мусульмане составляют большинство, секуляризм — это вообще плохое слово или западная концепция. Но в демократических странах, где мусульмане составляют меньшинство, они постоянно подвергают испытанию светскую приверженность республики.Франция, Великобритания, США, Бельгия, Германия — все это хорошие примеры. Есть причина, по которой я не включаю сюда Индию. Потому что, в отличие от Европы, в которую они недавно мигрировали, в Индии мусульмане были равноправными и добровольными партнерами в создании этой новой республики.

2) Между мусульманским населением и нациями существует нерешенное противоречие между национализмом и паннационализмом. Это проистекает из концепции Уммы — что все мусульмане мира являются одним наднациональным образованием. Прочтите это из двухстраничной беседы Имрана Хана с другими лидерами Уммы.Иногда мы видели это на субконтиненте. В Движении Халифат 1919-24 годов, протестовавшем против ликвидации Кемалем Ататюрком Османского халифата и основания Турецкой республики, Салману Рушди против ныне ослабевающей поддержки Палестины. А теперь Франция.

Здесь есть несколько интересных последствий. Хотя это понятие является панисламизмом, между мусульманами и мусульманскими государствами ведется гораздо больше войн, чем с другими. Иранско-иракская война была самой продолжительной, большое количество исламских государств присоединилось к коалиции против Саддама под руководством США, а ближе к дому, в регионе Аф-Пак, мусульмане убивают только мусульман, а не всех их, в пятничных бомбардировках шиитов. мечети.

Последний раз, когда мы наблюдали борьбу поистине панисламского альянса против общего немусульманского врага, была 6-дневная война 1967 года против Израиля. В войне Судного дня в 1973 году снова было немного этого. Но затем Египет и Иордания подписали мир. Иран остался в основном один, чтобы бороться с Израилем на расстоянии, Сирия самоуничтожилась. Ни в одной из войн Пакистана против Индии ни одна исламская нация не пришла ему на помощь. Запрет на передачу Джорданом части истребителей F-104 в 1971 году.


Читайте также: Нападения во Франции демонстрируют паранойю мусульман, которую они сами себе навязывают.Но Коран допускает свободу слова


3) Что подводит нас к грубой иронии. Если панисламизм, дух уммы и сработал на местах, то это с участием многонациональных террористических групп. Аль-Каида и ИГИЛ — поистине панисламские организации, которые в основном нацелены на оседлые исламские государства. ИГИЛ фактически утверждает, что если вы считаете, что все мусульмане являются частью одной уммы, то у них также должен быть халифат, охватывающий международные границы и обеспечивающий соблюдение общего шариата.

Афганистан, Ирак, Сирия, Ливия, продолжают считать.Это также должно заставить нас задуматься о том, почему так мало мусульман с субконтинента, где проживает треть всех мусульман мира, фигурируют в «Аль-Каиде» или ИГИЛ. Аргумент, который я выдвигаю в этой дискуссии, заключается в том, что в наших странах, Индии, Пакистане, Бангладеш, национализм превосходит панисламизм. У мусульман в этих странах есть флаг и крикетная команда, которую нужно поддерживать, лидера, которого нужно любить или ненавидеть. И если они ненавидят его, проголосовать против него или протестовать любым удобным способом. Почему они должны предпочесть какой-то мифический Халифат?

4) Четвертое — сокрушительное противоречие.Мусульманское население и богатство разделяют четкие национальные границы. Основная часть населения в Азии и Африке живет в бедных странах. В то время как самые богатые страны мира, арабы Персидского залива, имеют относительно небольшое население. Они не станут делить свое богатство поровну с остальными в духе панисламизма.

Они счастливы заключить договор с Западом, а теперь также с Индией и Израилем. Потому что для них все, их политическая власть, королевские привилегии, глобальный статус зависят от одной вещи, которую бросает панисламизм: статус-кво.Ни у кого нет ответа на это несоответствие ВВП и населения. И подъем такой силы, как ИГИЛ, только укрепляет эти стены.

5) И, наконец, из-за дефицита демократии в большинстве исламских стран вы не можете даже протестовать, выражать свое негодование против вашего режима. Вы можете почувствовать тошноту от того, что ваша королевская семья продана американскому сатане, но вы ничего не можете с этим поделать. Не выкрикивайте слоган, не махайте плакатом, не пишите в блог, не пишите в редакцию и не пишите в Твиттере. Это может навсегда посадить вас в тюрьму или обезглавить.Итак, идите и делайте это там, где можете.

Вот почему в 2003 году я написал «Национальный интерес» под названием «Глобализация мести». Потому что вы не можете делать ничего этого в своей стране, вы делаете это в Европе, Америке. Вы не можете даже шепнуть в гневе ни слова в своем жестоко контролируемом государстве национальной безопасности, поэтому вы идете к другому. Там, где вы можете свободно жить, тренируйтесь на пилотов авиалиний, а затем вбивайте эти самолеты в башни-близнецы. Где даже Халид Шейх Мохаммед имеет право на справедливое судебное разбирательство.Вы не можете сражаться со своими хозяевами, так почему бы не наказать хозяев? Разве это не месть глобализации?

В заключение вернемся к убийству Сэмюэля Пати во Франции. Убийцей был Абдуллах Анзоров, 18-летний мужчина из семьи чеченских беженцев. Чечня — крошечная российская республика на Северном Кавказе с населением чуть более миллиона человек, 95% из которых — мусульмане. Русские подавили восстание сепаратистов после двух жестоких войн. Но к тому времени, когда наступила «нормализация», половина этого небольшого населения жила в лагерях беженцев.Многие искали лучшей жизни в западных демократиях, как семья этого подростка-убийцы.

Восстановим лобзик. Когда Чечня вела джихад против русских, к ним присоединились многие мусульманские «боевики» со всего мира, в том числе многие ветераны Афганистана. Потому что это все, что они еще научились делать — вести джихад против русских. Панисламизм привел к гибели, уничтожению и массовому разорению чеченцев. Десятки тысяч бежали в либеральные демократии в поисках безопасности, лучшей жизни и мира.Теперь они тоже хотят там соблюдения своих социальных и религиозных ценностей. Решить, что ваши карикатуристы могут рисовать, а учителя могут учить. Поразмышляйте над этим, а затем обсудите, имеют ли смысл пять пунктов, которые мы подробно описали ранее.


Также читайте: Мусульманский мир столкнулся с расколом после того, как Эрдоган выступил во Франции за подавление радикального ислама


Подпишитесь на наши каналы в YouTube и Telegram

Почему СМИ переживают кризис и как это исправить

Индии еще больше нужна свободная, справедливая, без дефисов и вопросов журналистика, поскольку она сталкивается с множеством кризисов.

Но средства массовой информации находятся в собственном кризисе. Произошли жестокие увольнения и сокращения зарплат. Лучшее в журналистике сжимается, уступая место грубому зрелищу в прайм-тайм.

В ThePrint работают лучшие молодые репортеры, обозреватели и редакторы.

Author: alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.