Культура киевской руси 9 13 века: Культура Киевской Руси

Содержание

Культура Киевской Руси

Культура Киевской Руси – совокупность всех материальных и духовных ценностей, накопленных в процессе развития русских княжеств с момента зарождения государства в 10 веке и до 13 века включительно.

Культура и быт Киевской Руси складываются из дохристианских традиций и язычества, преобразовавшихся после крещения Руси.

Письменность

Одним из главных показателей наличия собственной культуры является письменность. На Руси письменность в её современном понимании появилась в 10 веке, однако ещё в 9 веке монахами Кириллом и Мифодием был создал алфавит, который потом преобразовался в кириллицу (которая используется поныне). Активное развитие культуры Киевской Руси, в том числе письменности, началось после принятия христианства.

Первыми свидетельствами наличия письменности стали берестяные грамоты – кусочки бересты с выдавленными или начертанными записками о повседневной жизни. Первыми книгами стали летописи государства, а также Библия. До появления технологии книгопечатания книги переписывались вручную монахами, которые часто добавляли к тексту свои комментарии и замечания, в результате чего переписанные книги могли сильно отличаться от оригинала.

Развитие письменности привело к появлению первых учебных заведений, а также зарождению литературы. Важным этапом в становлении культуры Киевской Руси стало написание и приятие первого свода законом – «Русской правды».

Зодчество

Особенностью культуры Киевской Руси была её религиозная направленность. На смену деревянному зодчеству пришло каменное строительство. Активно начали возводиться каменные храмы взамен деревянным церквям. Архитектурные традиции каменного строительства на Руси сформировались под воздействием Византийской архитектуры, ведь именно на основе проектов византийских архитекторов строились первые каменные церкви.

989 г. – построена первая каменная церковь в Киеве.

1037 г. – основание Софийского собора в Киеве, одного из ярчайших представителей каменного зодчества Киевской Руси.

Живопись

На развитие живописи огромное влияние оказало Крещение Руси, которое дало толчок к развитию духовной и материальной культуры Киевской Руси. Появились такие виды изобразительного искусства как фреска и мозаика, которыми стали украшать церкви. Также на Руси появилась иконопись, которая стала занимать одно из самых заметных мест в культуре.

Стандарт иконописи пришёл из Византии и первыми мастерами-иконописцами на Руси были приезжие греки, от которых русские мастера переняли мастерство. Также греки привезли с собой искусство росписи, которой украшались стены храмов. Фрески, а зависимости от их расположения, изображали библейские сюжеты или сюжеты из обыденной жизни.

К концу 12 века живопись развилась настолько, что стали выделять несколько живописных центров на Руси, у каждого из которых были свои собственные традиции и особенности.

Декоративно-прикладное искусство

Помимо живописи на Руси было сильно развито декоративно-прикладное искусство – создавались уникальные вещи из эмали, игрушки из глины с особенной росписью, ювелирные украшения и многое другое. Многие из существовавших тогда стилей росписи и ремесленничества остались и по сей день. Основными сюжетами для росписи ДПИ были былины, сказания и сюжеты из фольклора.

Фольклор

Фольклор на Руси был очень развит и имел огромное значение для культуры Киевской Руси. С древних времён из уст в уста передавались различные сказания и легенды. Особое место занимала обрядовая поэзия – заговоры, песни, заклинания. Активно развивались частушки, присказки, пестушки и многое другое.

В середине девятого века появился новый жанр – эпос, который рассказывал о похождениях великих героев, о битвах и завоеваниях. Гораздо позже народный устный эпос и былины легли в основу первых литературных произведений, в том числе знаменитого «Слова о полку Игореве».

С развитием письменности и литературы фольклор не только не исчез, но продолжал активно развиваться.

В целом, на культуру Киевской Руси огромное влияние оказали следующие события:

Появление письменности;
Зарождение государственности;
Становление христианства.

Культура Древней Руси (IX — начало XIII веков)

Произведения культуры всегда обусловлены уровнем хозяйственного развития общества, традициями, опытом предшествующих поколений, влиянием других, сопредельных культур. Древнерусская культура выросла на базе культуры восточнославянских племен, испытывая одновременно влияние византийской, болгарской, скандинавской, закавказской, степной и других культур. При этом речь шла не о механическом соединении элементов различных культур, а о их синтезе.

Основа культуры – письменность, именно она способствует развитию духовной культуры. Письменность на Руси была известна ещё до крещения, однако именно принятие христианства привело к её широкому распространению и развитию грамотности. Авторами славянского алфавита считаются греки-монахи Кирилл и Мефодий. Они создали две азбуки – глаголицу и кириллицу. С X в. на Руси появляются первые школы при монастырях, церквях и епископских дворах. При Ярославе Мудром открывается первая библиотека (в Софийском соборе Киева). Писали в то время на пергаменте – тщательно обработанной коже молодых телят и ягнят, в Новгородской земле получили распространение берестяные грамоты – специально подготовленная березовая кора. Использовали так называемое «уставное письмо», при котором буквы между собой не соединялись и имели строгое изображение форм. Основные жанры древнерусской литературы – летописание, житие (биографии святых и причисленных к лику святых), слово (поучение), хождения (путешествия) и исторические повести.

Летописи (погодное изложение событий, хроника) – важнейшие памятники и письменности, и литературы, и истории. Право и обязанность вести летописи были даны церкви. В каждом отдельном крупном городе при монастыре был свой монах-летописец. Древнейшая русская письменная летопись – «Повесть временных лет», составленная около 1113 года монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. Она проникнута идеей единства Руси перед лицом внешней опасности, патриотическими настроениями. История Руси рассматривается в «Повести» на фоне всемирной истории.

С XI в. начинается запись церковных проповедей. В 1051 г. первый русский митрополит Илларион составил «Слово о законе и благодати», проникнутое патриотическим пафосом. В нём автор отразил идею равноправия всех христианских народов, что означало тогда выступление против притязаний Византии на гегемонию.

Наиболее известным является былинный цикл, в котором воспеваются русские герои-богатыри, защитники Руси – Илья Муромец, Алеша Попович и Добрыня Никитич. Фольклор оказал огромное влияние на развитие русской письменной литературы, её тематику, направленность, положил в основу её содержания важнейшие проблемы жизни Руси.

Развитие архитектуры и живописи было тесно связано с принятием христианства. С X в. на Руси начинается широкое строительство каменных культовых зданий, церквей и монастырей. Ведущим типом строительства храма стал крестово-купольный, заимствованный из Византии (в его основе – два свода, которые пересекались под прямым углом, образуя своего рода крест, на месте их пересечения сооружался, купол). Как правило, это были большие, монументальные здания, с торжественными арками, светлыми помещениями, позолоченными куполами, богато украшенные изнутри, что должно было символизировать могущество молодого государства (Черниговский храм Спаса, Софийский собор в Киеве, Софийский собор в Новгороде). Древнерусское зодчество развивалось под сильным влиянием византийских мастеров (именно из Византии пришло умение кладки кирпича), но в то же время имело и свою специфику (использовалось многоглавие храма, ступенчатая пирамидальность, местные строительные материалы). Своеобразный стиль строительства сложился в Новгородской земле, где сказывалось влияние Севере, скандинавской культуры. Храмы здесь воздвигались, как правило, с одним куполом, их отличали суровость и простота.

Внутренние стены храмов обязательно расписывались изнутри, украшались иконами, фресками и мозаиками. Мозаика – это изображения или узор, составленный из кусочков окрашенного непрозрачного стекла. Фреска — это рисунок водяными красками по сырой штукатурке. Икона – изображения святых на деревянной доске красками натурального происхождения. Большинство икон этого периода не сохранилось, но дошло имя одного из мастеров- иконописцев – монаха Алимпия. Ещё одной формой живописи была книжная миниатюра, изображавшая библейские сюжеты. Живопись была подчинена строгим религиозным канонам (правилам): условность письма, плоскость и неподвижность изображения, определённая символика цветовой гаммы и др.

Широкое развитие на Руси получило прикладное искусство – резьба по дереву, по камню, по кости, что использовалось при украшении дворцов, храмов (утварь, посуда, культовые предметы). Имелись стеклоделательные мастерские. Очень искусным было ювелирное ремесло. Среди основных видов ювелирной техники выделяются украшения зернью, сканью, чернью, перегородчатой эмалью.

В целом для древнерусского государства был характерен достаточно высокий по средневековым меркам уровень развития культуры.

Синтез языческой культуры восточнославянских племен и христианской традиции Византии предопределил самобытность русской национальной культуры. Ее основные черты – гуманность, патриотизм, народность. Древнерусская культура характеризуется стремлением к масштабности и монументальности и одновременно её отличали цельность и простота, мягкость и изящество.

Гаврилова Наталья Владимировна

Культура Киевской Руси — кратко.

История России кратко

Письменность

Зодчество

989 г. – построена первая каменная церковь в Киеве.

Живопись

Декоративно-прикладное искусство

Фольклор

С развитием письменности и литературы фольклор не только не исчез, но продолжал активно развиваться.

В целом, на культуру Киевской Руси огромное влияние оказали следующие события:

Появление письменности;

Зарождение государственности;

Становление христианства.

Культура Древней Руси в 9

Урок «Культура Руси в 9 – 13 веке».

Тип урока: комбинированный (45 мин)

Форма урока: урок с применением технологии развития критического мышления, АМО (активных методов обучения), ИКТ.

Оборудоваие и УМК: учебник “История России с древнейших времён до конца XVI века” А.А.Данилова, Л.Г.Косулиной для 6 класса, рабочая тетрадь к учебнику А.А.Данилова, Л.Г.Косулиной, проектор, компьютер, презентация “Культура Древней Руси”.

Цель урока: познакомить учащихся с уровнем развития письменной культуры Древней Руси, охарактеризовать уровень грамотности и образованности населения, уровень развития ремесла, техники, изобразительного искусства Древней Руси. (слайд № 2)

Задачи:

обучающая:

-сформировать представление о культуре Руси, ее особенностях, чертах, отличающих русскую культуру от других цивилизаций;

— развивающая:

способствовать развитию умений анализировать, сравнивать, работать с учебной литературой, с тестовыми заданиям

— воспитательная:

воспитывать патриотизм, любовь к родине, уважение к создателям культурных ценностей за их трудолюбие, творчество, мастерство.

Основные понятия: культура, миниатюра, патриотизм, житие, летопись, проповедь, фольклор, былины, фреска, икона, образ жизни, слобода, хоромы.

Важнейшие даты: 1113 – «Повесть временных лет» монаха летописца Нестора, 989 – строительство Десятинной церкви.

Выдающиеся личности: Нестор-летописец, Иларион.

Ход Урока

Сегодня на уроке мы будем повторять то, что уже знаем о культуре Древней Руси, а также познакомимся с другими достижениями культуры Древности. Наша задача на урок: выяснить, зачем надо изучать культуру Древнего Руси. Перед изучением новой темы повторим пройденное.

Игра «Исторический архив».

Ваша задача по документу определить событие

1. «Неправо говорят волхвы, всё то ложь: конь умер, а я жив». И приказал оседлать себе коня: «Да увижу кости его». И приехал на то место, где лежали его голые кости и череп голый, слез с коня, посмеялся и сказал: «От этого ли черепа смерть мне принять?» И ступил он ногою на череп, и выползла из черепа змея и ужалила его в ногу. И от этого разболелся и умер он… И было всех лет княжения его тридцать три». (Смерть Олега Вещего. 912 г.)

2.«Взяв дань, пошёл он в свой город. Когда же шёл он назад, поразмыслив, сказал своей дружине: «Идите с данью домой, а я возвращусь и пособираю ещё». Древляне же, услышав, что идёт снова, держали совет с князем своим Малом: «Если повадится волк к овцам, то выносит всё стадо, пока не убьют его. Так и этот: если не убьем его, то нас всех погубит»… И древляне, выйдя из города Искоростеня против […], убили […] и дружину его…» (Убийство князя Игоря во время полюдья древлянами. 945 г.)

3. «Если не придёт кто завтра на реку – будь то ботатый или бедный, или нищий, или раб – да будет мне враг», — сказал Владимир. На следующий же день вышел Владимир с попами на Днепр и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь…». (Крещение киевлян. 988 г.)

Эмоциональный настрой. Чтение эпиграфа «О, светло светлая и прекрасно украшенная земля Русская! Многими красотами прославлена ты.… Всем ты преисполнена, земля Русская…».

Как вы думаете, о каких красотах говорит автор? Чем украшена Русская земля? Устное народное творчество, литературные произведения, архитектура, ювелирные изделия, которые создавались в русских землях. До сих пор мы восхищаемся ими! Это истоки, нашей, русской культуры. И сегодня мы будем говорить о древнерусской культуре. Запишите в тетрадях число, классная работа, тему урока.

Какое слово является основным в теме?

Какие ассоциации у вас вызывает слово «культура

Сам термин культура происходит от латинского слова «culture», что в переводе означал «возделывание земли, позднее — воспитание». Этот термин имеет огромное количество значений. Создать определение понятия «культура» поможет вам игра «Словесная мозаика»

Соберите из слов определение и запишите в тетрадь : духовных, и, совокупность, благ, материальных, обществом, созданных, дети складывают следующее определение: «Культура-совокупность материальных и духовных благ, созданных обществом»).

Культура бывает духовной и материальной.

Соотнесите и запишите примеры материальной и духовной культуры из списка:

Список: идеи, обычаи, вещи, произведения литературы, орудия труда, музыка, здания.

Сегодня на уроке мы отправимся с вами с увлекательное путешествие на историческом поезде и будем останавливаться на станциях для пополнения новых знаний. Всего таких станций будет пять. Ваша задача: запоминать все происходящее на этой станции, в тетради записывать важные факты, а в конце урока мы подведем итог и самым активным выставим оценки.

Итак, отправляемся в путешествие…

Первая станция называется АРХИТЕКТУРА.

с древнейших времен на Руси преобладало деревянное строительство, что объяснялось обилием лесов, нехваткой и трудностью добычи в большинстве регионов строительного камня, относительной дешевизной дерева. Из дерева строились не только жилые дома крестьян, но и крепостные стены, боярские терема, княжеские дворцы, церкви. Преимущественно деревянный характер древнерусской архитектуры обусловил то печальное обстоятельство, что многие архитектурные памятники X-XVII вв. оказались утраченными. Основной элемент любой деревянной конструкции — бревно — определял и пределы, и возможности творческого поиска строителя, какое бы он здание ни строил — простейший четырехугольный сруб крестьянской избы или сложные объемные композиции княжеских ансамблей и шатровых церквей. Каменное строительство получило определенное развитие с кон. X — нач. XI вв., что было связано с Крещением Руси, и первоначально преобладало в церковном зодчестве. Первой известной по летописям каменной постройкой Руси можно считать Десятинную церковь (церковь Св. Богородицы) в Киеве, сооруженную в первые годы после Крещения Руси, в 989-996 гг., и сочетающую в себе традиции и приемы византийской и болгарской церковной архитектуры. Влияние греческих мастеров отчетливо прослеживается в архитектуре Спасо-Преображенского собора в Чернигове (1030-егг.). Стремление следовать византийским образцам заметно и в крупнейшем храмe Киевской Руси — соборе Св. Софии в Киеве, игравшем роль главного храма православной Руси. Софийский собор являет собой образец крестово-купольного храма, получившего особую популярность у древнерусских зодчих. По образцу киевского храма выстроены соборы Св. Софии в Новгороде (1045-1050) и Полоцке. Киевская София опосредованно повлияла и на композицию многих других церковных сооружений Древней Руси, включая Успенский собор Киево-Печерского монастыря (1073-1089; взорван в 1942 г., восстановлен в 1990-е), соборы в Ростове и Суздале. Особенностью ранней церковной архитектуры Древней Руси было единство интерьера, достигавшееся за счет низких алтарных перегородок, открывавших взору верующих верхнюю часть алтарной части храма. Такое решение интерьера как бы приближало молящихся к центру богослужения, а через него и ко всему Божежественному (сакральному) пространству, объединяло церковь земную и небесную. Из византийской традиции заимствована и традиция украшения внутреннего пространства храмов мозаикой, благодаря яркости и легкости светового решения также символизировавшей единение земного и небесного начал церкви.Наряду с каменными храмами строились деревянные церкви, которых было большинство. Из дуба, в частности, был выстроен в 1049 г. и первый Софийский собор в Новгороде — предшественник белокаменной Софии.

Вторая станция Живопись

Развитие культуры Древнерусского государства на протяжении долгого времени напрямую зависело от византийских традиций. Так, после принятия христианства в государство из Византии начали поступать новые жанры монументальной живописи, такие как фреска и мозаика. Не менее распространенной стала также станковая древняя живопись или иконопись. Кроме того, русские мастера переняли у Византии иконографические каноны, неизменность которых строго оберегалась служителями церкви. Это повлияло на более устойчивое и длительное византийское влияние на развитие живописи древней Руси.Самые ранние дошедшие до нашего времени шедевры древнерусской живописи были написаны на территории Киева. Первые храмы, согласно летописным сводам, украшались приезжими мастерами-греками, разнообразившими уже сложившуюся иконографическую традицию новыми принципами расположения сюжетов в храмовом интерьере, а также уникальной манерой плоскостного письма.Особой красотой славятся фрески и мозаики Софийского собора, выполненные в торжественной и строгой манере, свойственной монументальной византийской древней живописи. Каждое изображение пронизано идеей величия, незыблемости земной власти и православной церкви. Не менее уникальными примерами живописи древней Руси светского характера стали росписи башенных стен киевской Софии. На них мастера изобразили сцены цирковых состязаний, княжеской охоты, акробатов, скоморохов, фантастических птиц и зверей. Эта древняя живопись существенно отличалась от традиционных церковных росписей.Наиболее интересным примером древней живописи является фреска с изображением событий Страшного суда, расположенная в Дмитриевском соборе, созданная русским и греческим мастерами. Среди произведений владимиро-суздальской школы особого внимания заслуживают также большие иконы двенадцатого – начала тринадцатого столетий.

Станция третья. Письменность и литература

На определенной стадии развития общества возникла необходимость удовлетворить новые, достаточно глубокие потребности населения. Так возникла письменность 10-13 веков. На Руси, несомненно, и раньше люди умели выражать свои мысли на бумаге. Но социально-экономические отношения стали усложняться, началось формирование государственности. Эти обстоятельства ознаменовали следующий этап, на который перешла культура Руси. 10-13 век стал переломным периодом в развитии средств закрепления и передачи идей, мыслей и знаний в пространстве, сохранения и распространения достижений духовной сферы. В это время была создана азбука. Ее появление связывается с именами Кирилла и Мефодия — византийскими монахами-миссионерами. Однако в источниках указывается две азбуки — глаголица и кириллица. Споры о том, какая из них появилась раньше, велись достаточно долго. Сегодня считается установленным факт, что глаголица была создана во 2-й половине 9-го столетия, а кириллица возникла на рубеже 9-10 вв. Первые книги Особое влияние на духовную жизнь населения оказала литература 10-13 веков. На Руси большинство книг было уничтожено во время многочисленных монгольских нашествий и пожаров. Всего сохранилось порядка 150 из всех, что существовали ранее. Средневековая словесность на Руси существовала только в рамках рукописной традиции. Материалом для письма служил пергамент — телячья кожа особой выделки. Писали чернилами и киноварью, используя гусиные перья. Текст подавался в одну строку без слогораздела, часто встречавшиеся слова сокращались под так называемыми титлами. Почерк XI-XIII вв. в науке носит название устава в силу своего четкого, торжественного характера. Тип древнерусской книги — объемная рукопись, составленная из тетрадей, сшитых в деревянный переплет, обтянутый тисненой кожей. Уже в XI веке на Руси появляются роскошные книги с киноварными буквами и художественными миниатюрами. Переплет их оковывался золотом или серебром, украшался жемчугом, драгоценными камнями, финифтью. Первые оригинальные сочинения относятся к концу XI — началу XII века. Среди них такие выдающиеся памятники, как «Повесть временных лет», «Сказание о Борисе и Глебе», «Житие Феодосия Печорского», «Слово о законе и благодати». Жанровое разнообразие древнерусской литературы XI-XII вв. невелико: летописание, житие и слово.Среди жанров древнерусской литературы центральное место занимает летопись, развивавшаяся в течение многих веков. Ни одна европейская традиция не обладала таким количеством анналов, как русская. Преимущественно, хотя и не всегда, летописанием на Руси занимались монахи, прошедшие специальную подготовку. Летописи составлялись по поручению князя, игумена или епископа, иногда по личной инициативе. Древнейшая русская летопись носит название «Повесть временных лет» (1068), которая, по определению Д.С. Лихачева, является не просто собранием фактов русской истории, а цельной литературно изложенной историей Руси. Другой распространенный жанр древнерусской литературы — житие, представляющее жизнеописания знаменитых епископов, патриархов, монахов — основателей монастырей, реже биографии светских лиц, но только тех, которые считались Церковью святыми. Русское летописание возникло в Печерском монастыре: первым летописцем, по преданию, был Нестор, живший во второй половине XI века, а составителем первого летописного свода был игумен киевского монастыря, Сильвестр, (начало XII века). Именно летописи сохранили потомкам выдающиеся произведения русской словесности. К жанру красноречия, расцвет которого приходится на XII век, относятся речи, называвшиеся в старину поучениями и словами. Термином «слово» писатели называли и торжественную речь митрополита Илариона, и воинскую повесть. Поучения преследовали практические цели назидания, информации, полемики. Ярким образцом этого жанра является «Поучение Владимира Мономаха» (1096), где автор дает своим сыновьям ряд моральных наставлений, в назидание выписав для них цитаты из Священного Писания. Однако очень скоро эта морализирующая тема, заданная церковной традицией, перерастает в политическое завещание, в урок сыновьям, как княжить, управлять государством. Кончается «Поучение» автобиографией князя.Выдающимся памятником древнерусской литературы является «Слово о полку Игореве» (1185-1188). В основу сюжета неизвестный автор положил, казалось бы, частный эпизод русско-половецких войн — неудачный поход Игоря Святославича 1185 г. Но средствами художественного языка он превращен в событие общерусского масштаба, что придало монументальное звучание основной идее — призыву к князьям прекратить усобицы и объединиться перед лицом внешнего врага. Это уникальное лиро-эпическое произведение оказало влияние на русскую литературу (переводы В.А. Жуковского, А.Н. Майкова, Н.А. Заболоцкого), искусство (В.М. Васнецов, В.Г. Перов, В.А. Фаворский), музыку (опера «Князь Игорь» А.П. Бородина).Всего до нас дошло более 150 рукописных книг XI-XIII веков.

Станция Фольклор

Обрядовый фольклор Фольклор Древней Руси Жизнь в Древней Руси сопровождали различные обряды: свадебные, похоронные, календарные, магические (заговоры) и др. Обряды и сопровождавшие их фольклорные произведения обнаруживают такие черты мышления древнего человека: анимизм (вера в духов и существование души), антропоморфизм (очеловечивание животных, растений, явлений природы, смерти, болезней) и магизм (вера в то, что специальные действия и слова влияют на события в жизни человека).

ВО ПОЛЕ БЕРЁЗКА СТОЯЛА – СВЯЗЬ С РУССКОЙ НАРОДНОЙ КУЛЬТУРОЙ Выражение «белую берёзку заломати» пошло от старинного русского обряда, в процессе которого заламывали дерево и сплетали ветки с травой: девушки, перед праздником православной Троицы (обычно в четверг недели накануне праздника) шли в лес. Выбрав молодое деревце – берёзу, надламывали её верхушку и надевали на дерево венок. Потом девицы заводили хороводы и пели весёлые песни. Затем делалась из веток и травы кукушка, и чучело птицы навешивалось на берёзку. После девушки «кумились». Как? Очень просто: они всего лишь целовались через венок и обменивались крестами. По завершении обряда девушки становились друг для друга ближайшими родственницами, и обида или ссора между ними являлась страшным грехом. Возможно, история песни связана и с другим обрядом, когда берёзу заламывали с песнями, а затем топили в реке или раскидывали её куски по полю. Считалось, что таким образом вся энергия молодого дерева отдаётся земле для плодородия.

Родильные обряды Родильные обряды – очень древние. Их назначение обезопасить новорожденного от несчастий, болезней, сглаза и порчи и заложить программу на счастье, богатство и здоровье. Купая младенца, бабка-повитуха приговаривает: «Ручки, растите, толстейте, ядренейте. Ножки, ходите, свое тело носите; язык, говори, свою голову корми». Позднее эти заговоры заменили колыбельными песнями, в которых ребенку предсказывалась обеспеченная и счастливая жизнь: «Будешь в золоте ходить, чисто серебро носить».

Свадебные обряды Свадебные обряды сопровождались причитаниями невесты, свадебными песнями и приговорами дружек. Причитания невесты во время сватанья, на девичнике, во время отъезда к венчанию. Смысл причитаний: прощание с родным домом, с родителями, с молодостью, с подружками и страх перед новой жизнью на чужой стороне, в чужой семье. Во время свадебного застолья исполнялись песни, описывающие брачные обряды: сговор, подарки, девичник, расплетение косы и т.д. Величальные песни на свадьбе воспевают красоту, молодость невесты, ум, богатство, удаль жениха. Приговоры дружек сопровождались шутками-прибаутками. Дружка «ведет» свадьбу, своими приговорами придавая ей цельность и веселость. На вопрос о здоровье батюшки жениха, он может сказать, что в доме его не только все здоровы, но и в хозяйстве все благополучно настолько, что даже мерины стельны и быки дойны.

Заговоры Функция заговоров – практическая: действиями и магической силой слов привлечь, вызвать то, чего желаешь. Это могут быть заговоры на добрый урожай, на выздоровление, на любовь и замужество. Наиболее древние заговоры связаны с хозяйством крестьян.

Сказки Сказки содержат в себе удивительные и таинственные события приключенческого характера, в них показаны идеальные герои, фантастические существа, волшебные предметы, чудесные явления. В сказках отображаются мечты о справедливости, о победе добра над злом, об облегчении тяжелых условий жизни (ковер-самолет, сапоги-скороходы, скатерть-самобранка, шапка-невидимка и т.д.).

Сказки о животных Смысл самых древних сказок о животных: передать опыт охотников, звероловов, скотоводов о животных, их повадках, среде обитания. Позднее сказочным животным приписываются человеческие черты характера: зайцу – трусость, лисе – хитрость, медведю – доверчивость и т.д.

Волшебные сказки Этот вид сказок имеет сюжеты, полные чудес. В них отображена вера в потусторонний мир, в оживление мертвых, очеловечиваются явления природы («Морозко»), говорят животные и растения, волшебными свойствами обладают предметы.

Былины Фольклор Древней Руси — былины Эпические песни с героическими сюжетами – былины – особый жанр древнерусского фольклора. В центре сюжета – богатырь и его подвиг, поединок с врагом и победа. В богатыре воплощена мощь и патриотизм русского народа. В былинах изображены свойственные Древней Руси военно-политические и социально-бытовые ситуации. Основной идеей, объединяющей все былины, является необходимость единства Руси и ее защита от врагов. Врагов олицетворяли фантастические персонажи: Змей, Тугарин Змеевич, Соловей-разбойник, Идолище поганое. Былины были особенно актуальны во времена бесконечных набегов кочевников и монголо-татарского ига. Другие жанры древнерусского фольклора: пословицы, поговорки, загадки, предания, легенды, мифы, былички и др.

Станция пятая. Быт

Прядение и ткачество Древнерусское государство отличалось не только самобытной культурой, но и своим образом жизни. Быт Древней Руси интересен и своеобразен. Жители занимались различными ремеслами. У женщин главным занятием считалось прядение и ткачество. Необходимое количество ткани следовало наткать русским женщинам, чтобы одеть свое семейство, как правило, большое, а также украсить дом полотенцами и скатертями. Прялка не случайно считалась у крестьян традиционным подарком, который хранился с любовью и передавался из поколения в поколение. Существовал на Руси обычай дарить любимым девушкам прялку собственной работы. Чем искуснее вырезал и расписывал ее мастер, чем она выглядела наряднее, тем больше было ему чести. Русские девушки собирались зимними вечерами на посиделки, брали с собой прялки, чтобы похвастаться ими. Дома в городах Обычаи, как и жизнь, в древнерусских городах имели несколько другой характер, чем в деревнях. Здесь практически не встречались землянки (см. фото). Быт Древней Руси в городах отражали различные постройки. Городские жители чаще всего возводили двухэтажные дома, которые состояли из нескольких комнат. Дома дружинников, священнослужителей, князей, бояр имели свои отличия. Обязательно под усадьбы отводились большие земельные площади, строились срубы для слуг и ремесленников, а также различные хозяйственные постройки. Быт Древней Руси был различным у разных слоев населения, что отображали типы жилищ. Боярские и княжеские хоромы были настоящими дворцами. Дома эти украшались дорогими коврами и тканями. В достаточно крупных городах жил русский народ. Насчитывали они десятки тысяч жителей. В деревнях и селах могло быть всего лишь несколько десятков дворов. Быт Древней Руси, древние традиции сохранялись в них дольше, чем в городах. Дома в деревнях Более высокий уровень жизни имели жилые области, по которым проходили различные торговые пути. Проживали крестьяне, как правило, в небольших домах. На юге были распространены полуземлянки, крыши которых часто покрывались землей. На Руси северные избы были двухэтажными, высокими, с небольшими окнами (их могло быть более пяти). Пристраивались сбоку от жилища сараи, кладовые и сени. Они все находились обычно под одной крышей. Данный тип жилища являлся очень удобным для северных суровых зим. Многие элементы домов украшены были геометрическими орнаментами. Интерьер крестьянских изб Быт крестьян в Древней Руси был довольно простым. Избы в деревнях обычно выглядели небогато. Интерьер крестьянских изб был убран довольно строго, но нарядно Перед иконами в переднем углу располагался большой стол, который предназначался для всех членов данной семьи. Древние предметы быта на Руси включали также широкие лавки, которые стояли вдоль стен. Они были украшены резной опушкой. Чаще всего над ними находились полки, которые предназначались для хранения посуды. Предметы быта Древней Руси включали поставец (северный шкафчик), который дополнялся обыкновенно нарядной росписью с изображением цветов, птиц, лошадей, а также картинками, изображающими аллегорически времена года. Стол в праздничные дни покрывали красным сукном. Помещали на него резную и расписную посуду, а также светцы для лучины. Мастерами по дереву славилась Древняя Русь. Изготавливали они различную посуду. Самыми красивыми были древнерусские ковши различных размеров и форм. Некоторые из них вмещали по объему несколько ведер. Предназначавшиеся для питья ковшики отличались часто ладьевидной формой. Ручки их украшались головами коней или резными утками. Также щедро дополняли ковши резьбой и росписью. Ковшами-утицами назывались ковшики, имевшие форму утки. Напоминавшие шар точеные сосуды именовались братинами. Красивые солонки, напоминавшие по форме коней или птиц, вырезали мастера по дереву. Изготавливались также красивые ложки и миски. Все, что касалось быта Древней Руси, обычно выполнялось из дерева: колыбельки для детей, ступы, миски, корзины, мебель. Создававшие мебель мастера не только думали об удобстве, но также и о красоте. Эти вещи непременно должны были радовать глаз, превращать в праздник даже наиболее тяжелый труд крестьян. Одежда различных слоев населения По одежде также можно было определить различные слои населения. Крестьяне и ремесленники, как мужчины, так и женщины, носили рубахи, которые изготавливались из домотканого полотна. Кроме рубах, мужчины надевали штаны, а женщины — юбки. Простой народ зимой носил обычные шубы. По форме одежда знатных персон зачастую была похожа на крестьянскую, но по качеству, конечно же, она была совершенно другой. Такая одежда создавалась из дорогих тканей. Часто плащи изготавливались из расшитых золотом восточных материй. Только из ценных мехов шились зимние шубы. Крестьяне и горожане носили также разную обувь. Лишь богатые жители могли себе позволить купить сапоги или поршни (туфли). Князья также носили сапоги, которые были богато украшены инкрустацией. Крестьяне могли себе позволить изготовить или приобрести лишь лапти, которые дожили в русской культуре вплоть до 20 века. Пиры и охота в Древней Руси На весь мир были известны охота и пиры древнерусской знати. Во время подобных мероприятий зачастую решались наиболее важные государственные дела. Всенародно и пышно отмечали жители Древней Руси победы в походах. Мед и заморское вино текли рекой. Слуги подавали огромные блюда с мясом и дичью. Эти пиры обязательно посещали посадники и старейшины со всех городов, а также огромное множество народа. Быт жителей Древней Руси сложно представить без обильных пиров. Царь пировал с боярами и дружиной на высокой галерее своего дворца, а столы для народа располагались во дворе. Соколиная, псовая и ястребиная охоты считались забавой богатых. Для простого народа страивались различные игрища, скачки, турниры. Быт Древней Руси в качестве неотъемлемой части, особенно на севере, включал также баню. Другие особенности русского быта Детей в боярско-княжеской среде не воспитывали самостоятельно. Мальчиков в три года сажали на коня, после чего отдавали на попечение и выучку пестуну (то есть воспитателю). Молодые князья в возрасте 12 лет отправлялись управлять волостями и городами. Богатые семьи в 11 веке стали обучать грамоте как девочек, так и мальчиков. Киевский торг был излюбленным местом простых и знатных людей. Здесь продавали изделия и продукты со всего мира, включая Индию и Багдад. Очень любили торговаться древние люди Руси

Своя игра….

Давайте вернемся к проблемному вопросу. Как вы думаете, зачем нам так важно изучат культуру Древней Руси?

Культура Руси в IX-XIII вв | |01|Древняя Русь

Культура Древней Руси была тесно связана с религией. Принятие христианства придало значительный толчок развитию культуры. Братья-миссионеры Кирилл и Мефодий во второй половине IX в. создали глаголический алфавит (глаголицу), а потом, несколько переработав ее, — кириллицу, которая используется до сих пор. Грамотность была достаточно широко распространена в Древней Руси, что подтверждают археологические находки (берестяные грамоты) в Новгороде и других городах, надписи на стенах и на различных ремесленных изделиях.

Центральным жанром древнерусской литературы была летопись — описание событий жизни на Руси по годам (летам). Большое распространение летописание получило в период феодальной раздробленности (после первой трети XII в.), так как многие удельные князья хотели остаться в истории и прославить свое княжество. В начале XII в., предположительно монахом Нестором, была создана «Повесть временных лет» — летопись, описывающая историю Руси. Другим распространенным жанром стало описание жизни русских святых — житие. В публицистическом жанре было написано «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона 1040-е гг. Первым автобиографическим литературным памятником было «Поучение детям» Владимира Мономаха. Шедевром русской литературы считается «Слово о полку Игореве», созданное в конце XII в.

Принятие христианства способствовало росту числа каменных построек и в первую очередь церквей и монастырей. В 1037 г. был построен Софийский собор в Киеве, по аналогии с Софийским собором в Константинополе. Были воздвигнуты Золотые ворота в Киеве.

Получило распространение и писание икон. Первые фрески, мозаики и иконы были созданы греческими мастерами. На рубеже XI-XII вв. неизвестным греческим живописцем была создана икона, впоследствии получившая название «Владимирская Богоматерь». Эта икона стала самой почитаемой на Руси, ей приписывают различные чудесные явления.

Культура Киевской Руси — литература, архитектура, музыка, ювелирное искусство, игры -История России

Культура Киевской Руси — литература, архитектура, музыка, ювелирное искусство, игры. — Текст : электронный // Myfilology.ru – информационный филологический ресурс : [сайт]. – URL: https://myfilology.ru//150/kultura-kievskoj-rusi-literatura-arxitektura-muzyka-yuvelirnoe-iskusstvo-igry/ (дата обращения: 9.09.2021)

Для того, что бы начать разговор о культуре Киевской Руси необходимо сначала разобраться, что же такое культура. Понятие “культура” имеет около 1500 определений. Сам термин появился во 2-м веке до н.э. в древнем Риме, автор его Марк Порци Катон, считал, что термин “культура” переводится как обработка, возделывание. Ещё одно определение гласит, что культура – это феномен, который охватывает все стороны жизни человека, начиная от быта и кончая религией. В словаре С.И.Ожегова найдём следующее определение: Культура-это совокупность достижений человечества в производственном, общественном и умственном отношении. Но, какому бы определению мы не следовали, культура народа являлась, является и всегда будет являться частью его истории. Ее становление и последующее развитие тесно связано с теми же историческими факторами, которые воздействуют на становление и развитие хозяйства страны, ее государственности, политической и духовной жизни общества. В понятие культуры входит все, что создано умом, талантом, рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир, природу, человеческое бытие, на человеческие отношения.

Итак, что же было создано нашими предками? В культурологическом плане начало нового этапа следует связывать с принятием Русью христианства. Крещение Руси в 988 году стало поворотным пунктом в истории и культуре восточнославянских племен. Вместе с новой религией они восприняли от Византии письменность, книжную культуру, навыки каменного строительства, каноны иконописи, некоторые жанры и образы прикладного искусства. После этого Киевская Русь пережила подъем культуры, в течение первого же столетия вышедшей на высокий европейский уровень. В течение четырех последующих столетий Киевская Русь сформировалась в хорошо управляемое демократическое городское рыночное общество. В период наивысшего расцвета в XI веке ее население достигло 7—8 млн. человек, включая такие развитые городские центры, как Киев, Новгород и Смоленск. Это было самое большое и населенное государство Европы. И неужели такой огромный творческий потенциал мог погибнуть, так и не успев ничего и не создав? Нет, конечно же, нет. И подробно изучив каждую область искусства, мы в этом убедимся.

Культура Киевской Руси уходит своими корнями в глубины народной культуры славянских племен. В период образования и развития государства она достигла высокого уровня и была обогащена влиянием византийской культуры. В результате Киевская Русь стала в ряд передовых по культуре государств своего времени. Средоточием феодальной культуры был город. Рост городов в то время был необычайно велик. Не зря, поэтому появилось слово «гардарика». Явным критерием повышения уровня развития народа является появление письменности. Грамотность в Киевской Руси была сравнительно широко распространена среди народа, К грамотным людям относилась не только знать, но и ремесленники (оружейники, резчики по пению, ювелиры).
Об этом свидетельствуют берестяные грамоты и надписи на хозяйственных предметах (на пряслицах, бочках, сосудах…) Есть сведения и о существовании на Руси в это время школ (в том числе и женских). По-видимому, некоторые женщины тоже были грамотными, так как они процарапывали свои имена на посуде и пряслица.

В Новгороде были обнаружены сотни берестяных грамот (частные письма, деловая переписка, челобитные и завещания). Рукописные книги, летописи и княжеские грамоты исполнялись на пергаменте (телячья кожа). В быту простые люди писали на бересте и воске. Предмет для письма назывался писало. Оно изготовлялось из кости, бронзы, дерева или железа. Красивые писало носились в кожаных футлярах. С XIV на Руси распространяется бумага. Поэтому с этого времени стали писать перьями. Футляр для пера назывался перницами. Вероятно, уже в конце XII появились школы для посадских людей, то есть для ремесленников.из древняги.

Огромную роль в развитии литературы сыграло принятие христианства. Это событие датируется 988 годом. Выбор веры — один из постоянных сюжетов мировой культуры. Интересен не только сам факт обращения Киевской Руси к византийскому варианту христианства, но и то, как он мотивировался. Древнерусские люди использовали при выборе веры эстетический критерий: их прежде всего поразила красота византийского церковного обряда, красота службы, храма, пения. Вот как описано впечатление от посещения византийского храма посланных Владимиром в Царьград десяти «славных и умных» мужей в первой русской летописи — «Повести Временных лет»: «И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где они служат Богу своему, и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как рассказать об этом… И не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького…» И эта связь христианской религии и красоты, прочувствованная и воспринятая русским человеком, долго и тщательно сохранялась в отечественной культуре и послужила источником создания многих художественных шедевров.

Христианство на Руси проповедовал еще апостол Андрей Первозванный — один из учеников Христа. В начале нашей эры апостол Андрей — старший брат апостола Петра отправился в Скифию. Как свидетельствует «Повесть временных лет», апостол Андрей поднялся до среднего течения Днепра, установил на киевских холмах крест и предсказал, что Киев будет «матерью городов русских». Дальнейший путь апостола лежал через Новгород, где, по словам летописца, его привела в изумление русская баня, на Балтику и далее вокруг Европы в Рим. Рассказы о последующих крещениях отдельных групп населения Руси (во время Аскольда и Дира, Кирилла и Мефодия, княгини Ольги и др.) показывают, что христианство постепенно входило в жизнь древнерусского общества.

В 988 г. при Владимире I в качестве государственной религии было принято христианство. Началось это, согласно «Летописи временных лет», с прибытия в Киев посольства волжских булгар, «веры бохмиче», т.е. мусульман, которое будто бы предложило князю стать почитателем Мухаммеда. В ответ на соблазны со стороны мусульман узаконить многоженство Владимир, узнав, что их вера запрещает есть свинину и пить вино, заявил: «Руси есть веселие пить, не можем без того жити!»

Но киевский князь Владимир задумался над необходимостью принять какую-то монотеистическую религию, по своей сути укреплявшую власть единого государства. Это было тем более необходимо, что такие религии уже исповедовали почти все окружавшие Русь государства.

Еще в 962 г. крестился (от Рима) польский князь Мешко. Еще раньше христианской стала Чехия. На востоке преобладал ислам, но в остатках некогда могущественной Хазарии доминировало иудейство, последователи которого были и в Киеве: найдено письмо, происходящее из иудейской общины (кагала) Киева. К тому же, роль еврейских купцов в Восточной Европе продолжала сохраняться. Даже в Скандинавии тамошние языческие конунги все больше склонялись к христианизации, и не за горами было время, когда шведские короли крестились. Разумеется, не следует преувеличивать влияние на Руси ислама, а тем более иудаизма. Русь была обречена на христианизацию, и христианская религия пробивала себе дорогу вопреки всем препятствиям уже более ста лет. Владимир был осторожным и умным политиком, который стремился прозондировать все варианты и избрать из них лучший для своего народа.

Также Владимир искал религию, способную подкрепить государственную власть. Византия являла пример не только внутренней стабильности. Она была могущественной державой, ведшей успешную политику как на Востоке (против арабов), так и на западе, на Балканах. Власть императора была почти неограниченна, и греческая церковь ее подкрепляла. К тому же, эта церковь, в отличие от римской, была, по сути дела, включена в общегосударственную систему и полностью зависела от императора.

Правда, отношения с Византией со времен Святослава оставались более чем прохладными, а по утверждению некоторых источников — и просто враждебными. Однако здесь именно в эти годы появились обстоятельства, которые должны были такие отношения улучшить. В Малой Азии то и дело происходили восстания тех или иных мятежных военачальников. В августе 987 г. один из таких мятежников, Варда Фока, провозгласил себя императором, а в начале 988 г. его отряды двинулись на Константинополь. В этой ситуации старший из двух официально правивших тогда братьев-императоров Василий II обратился за помощью к Владимиру, и последний на этот призыв откликнулся, направив 6-тысячный отряд, с помощью которого мятежники были разгромлены. Этот отряд скорее всего состоял из варягов, с помощью которых Владимир за несколько лет до этого одержал победу в борьбе с Ярополком. Русская летопись в связи с этим пишет, что Владимир отпустил этих варягов в Константинополь, одновременно сообщив об этом императору. Князю был резон отделаться от буйных искателей военных приключений, а император получил сильную военную поддержку. К месту сказать, по-видимому, с этого времени такие пришедшие из Руси военные отряды становятся постоянными в Византии. Состояли они не только из варягов как таковых, но, очевидно, и из славян. Кстати, как раз с этой поры в Византии функционирует, так называемая, варяжская дружина, также многонациональная по своему составу (позже в ней служили и выходцы из стран Западной Европы).

Помощь империи со стороны Руси была обговорена двумя важными условиями. Во-первых, императоры обязались отдать в жены князю свою сестру Анну. Во-вторых, Владимир обещал со своим народом принять христианство. Это был весьма редкий случай, когда гордые ромейские императоры согласились выдать византийскую принцессу за «варвара», каковым в их глазах был Владимир.

Император Василий II подавил мятеж полководца Варды Фоки, но не выполнил своего обязательства — отдать за Владимира свою дочь Анну. Тогда Владимир осадил Корсунь (Херсонес) и принудил византийскую царевну выйти замуж в обмен на крещение «варвара», которого давно привлекала греческая вера.

Крещение Владимира и его приближенных было совершено в г. Корсуни — центре византийских владений в Крыму (Херсонес располагается в черте нынешнего Севастополя).

По возвращению в Киев Владимир приказал повергнуть и уничтожить статуи языческих богов. Идол Перуна был привязан к конскому хвосту и проволочен к Днепру. Всему населению Киева, в одинаковой степени богатым и бедным, предписывалось идти к реке для крещения. Аналогичные указания исходили от его наместников в Новгороде и других городах.

Языческие святилища были заменены христианскими церквями. Большинство последних должно было состоять из спешно построенных деревянных часовен, но Владимир не стал терять времени при постройке первого величественного Киевского каменного собора — Успения Богородицы, также известной как «Десятинная церковь». Её возведение началось в 990 г. и завершилось в 996г.

Прежде всего новая религия претендовала на то, чтобы изменить мировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии.

Русская церковь изначально (по образцу греческой) зависела от великого князя, и церковные иерархи были самостоятельны лишь в чисто церковных делах. «Божий слуга» — государь был, по византийским традициям, и справедливым судьей во внутригосударственных делах, и доблестным защитником границ державы. Принятие христианства укрепляло государственную власть и территориальное единство Киевской Руси. Оно имело большое международное значение, заключавшееся в том, что Русь, отвергнув «примитивное» язычество, становилась теперь равной другим христианским странам. Наконец, принятие христианства сыграло большую роль в развитии русской культуры, испытавшей на себе влияние византийской, через нее и античной культуры.

Принятие христианства Древней Русью стало значительным шагом в развитии восточнославянской цивилизации. Следствием его (равно как и иных факторов) стали существенные, хотя разновременные изменения в этническом, социально-экономическом, политическом и культурном развитии Руси. Основой любой древней культуры является письменность. Одним из основных источников развития культуры в Киевской Руси явилась разработанная двумя болгарскими монахами — Кириллом (827 — 869) и Мефодием (815 — 885) — славянская азбука — кириллица. Это было историческое событие в области духовной культуры многих народов. Славянская азбука позволила выразить и закрепить славянский язык как основу болгарского и будущих русского и украинского, белорусского и ряда других языков. Христианизация Руси в форме православия закрепила и славянский язык, явившийся формой развития средневековой русской культуры. Византийское православие, которое утверждалось в Киевской Руси, имело в этом отношении существенное преимущество перед римской католической церковью, которая придерживалась жестких ограничений в употреблении языков для богослужений. Единственно возможными считались три языка: древнееврейский, греческий и латинский. Это языки, на которых были написаны Ветхий и Новый Завет, которыми владели и папы римские, и такие классики богословия, как Августин Блаженный. Восточная же церковь, к которой относится и православие, разрешала молиться и на других языках. Это право отстаивал один из просветителей славянских народов — Кирилл, прозванный Философом. Когда Кирилл после создания (вместе с братом Мефодием) славянской азбуки отправился в Италию, то его встретили там упреками за отступление от традиций, от канонов, согласно которым богослужение должно вестись только на языках апостолов и богословов, т. е. на одном из трех традиционных языков. Новая «собственная» письменность послужила основой бурного развития книжной культуры в Киевской Руси, которая до монгольского нашествия была одним из самых цивилизованных государств средневековой Европы в XI -XIII веках. Рукописные книги светского содержания, наряду с греческими богословскими трудами, становятся необходимым знаком приобщённости к культуре. Книги в эту эпоху держат у себя не только князь и его приближенные, но и купцы, и ремесленники. С XI в. в богатых семьях стали учить грамоте мальчиков и девочек. Сестра Владимира Мономаха Янка, основательница женского монастыря в Киеве, создала в нем школу для обучения девочек.

Ярким свидетельством широкого распространения грамотности в городах и пригородах являются берестяные грамоты. В Новгороде найдены сотни берестяных грамот, говорящих о том, что в Новгороде, Пскове, Смоленске, других городах Руси люди любили и умели писать друг другу. Среди писем деловые документы, обмен информацией, приглашение в гости и даже любовная переписка. Некто Микита написал своей возлюбленной Ульяне на бересте «От Микиты ко Улианици. Поиде за меня…».

Осталось и еще одно любопытное свидетельство о развитии грамотности на Руси: так называемые надписи граффити. Их выцарапывали на стенах церквей любители излить свою душу. Среди этих надписей размышления о жизни, жалобы, молитвы. Знаменитый Владимир Мономах, будучи еще молодым человеком, во время церковной службы, затерявшись в толпе таких же молодых князей, нацарапал на стене Софийского собора в Киеве «Ох тяжко мне» и подписался своим христианским именем «Василий».

Литература

Основная же часть литературы — это ранние церковные песнопения, сочинения отцов византийского православия — Иоанна Дамаскина, Иоанна Златоуста, Василия Великого, а также различные хроники, исторические сочинения, апокрифы — народные религиозные книги, оппозиционные официальной церкви. Особое место в библиотеке, собранной еще самим Ярославом Мудрым, занимали переведенные на славянский язык книги. Именно они и были размещены в Софийском соборе. До наших дней дошли пергаментные книги, написанные в эпоху Киевской Руси: переводная литература , изборники, богослужебные книги. Среди них древнейшая — « Остромирово Евангелие». Наиболее образованными в киевской Руси были монахи. Выдающимися деятелями культуры были киевский митрополит Илларион, новгородский епископ Лука Жидята, Феодосий Печёрский, летописцы Никон, Нестор, Сильвестр. Усвоение церковно-славянской письменности сопровождалось перенесением на Русь при болгарском посредстве основных памятников раннехристианской и византийской литературы : библейской книги, сочинения отцов церкви, жития святых, апокрифы ( «Хождение Богородицы по мукам»), историография («Хроника» Иоанна Малалы), а также произведения болгарской литературы («Шестоднев» Иоанна)), чехо-моравской (жития Вячеслава и Людмилы). В Киевской Руси переводились с греческого языка византийские хроники ( Георгия Амартола, Синкелла), эпос ( Девгениево деяние», «Александрия», «История иудейской войны» Иосифа Флавия, с древне-еврейского языка-книга «Есфирь», с сирийского-повесть об Акире Премудром. Освоение памятников иностранной литературы сопровождалось творческим отношение к переводу. Со второй четверти 11века развивается оригинальная литература. Её основными жанрами являлись летописание, жития святых, проповедь. В «Слове о законе и благодати» митрополит Илларион с риторическим искусством, не уступавшим византийскому красноречию, трактовал проблемы превосходства христианства над язычеством, величия Руси среди других народов. Киевское и новгородское летописание было проникнуто идеями государственного строительства. Летописцы, как правило, обращались к поэтическим преданиям языческого фольклора. Нестор пришёл к осознанию родства восточно- славянских племён со всеми славянами. Его «Повесть временных лет» приобрела значение выдающейся хроники европейского средневековья. Житийная литература насыщалась актуальной политической проблематикой, и её героями стали князья святые («Жития Бориса и Глеба», а затем подвижники церкви(«Житие Феодосия Печерского», «Киево-Печерский патерик»). В житиях впервые, хотя и не в схематичной форме, изображались переживания человека. Патриотические идеи выражались в жанре паломничества(«Хождение» Игумена Даниила). В «Поучении» к детям Владимир Мономах создал образ справедливого правителя, рачительного хозяина, примерного семьянина. Литературные традиции Киевской Руси и богатейший устный эпос подготовил возникновение «Слова о полку Игореве».из древняги. Перейти к созданию книги.

Искусство художественного оформления книги

Искусство художественного оформления книги в средневековой России играло не меньшую роль и было не менее оригинально, чем, например, иконопись или архитектура, о которой чуть позже. Абсолютное большинство книг того периода было духовного содержания.

Книга пришла на Русь вместе с христианством. В центре христианских обрядов стоит книга. Православные миссионеры всегда отправлялись к язычникам, имея при себе важнейшие книги христианского вероучения. Средневековая книга заключала в себе молитвы и богослужебные песнопения, жития святых и поучения Отцов Церкви. Летописи и хроники начинались библейской историей, своды законов не обходились без ссылок на Божью волю. Философия, география, политика и простая житейская премудрость основывались на религии.

На протяжении многих веков в Древней Руси поддерживалась византийская традиция глубокой религиозности, где Слово воспринималось как носитель премудрости Божьей, а книга — как источник Слова. Поэтому отношение к книге было весьма бережным, почти благоговейным, как к настоящей духовной драгоценности.

Для подобного отношения были и вполне земные причины. Книги тогда создавались на пергаменте — тонких листах особым способом обработанной телячьей кожи; пергамент стоил чрезвычайно дорого. В XIV в. на Руси впервые появилась бумага, которая вначале также стоила недёшево. Высоко ценился и труд книгописцев (начало русского книгопечатания относится только к XVI в.), поскольку от них требовалось владение навыка-ми красивого, почти рисованного письма. Древнейший книгописный почерк называется устав. Каждую букву уставного письма наносили на пергамент с особым тщанием, каждое слово требовало долгого труда. Позднее устав сменился полууставам и скорописью — более простыми в начертании почерками; однако и от книгописцев более поздних времён требовались большая красота и изящество письма, чем от простых писцов административных учреждений. Одним словом, книга вплоть до широкого распространения книгопечатания в России оставалась весьма, дорогостоящим изделием. Таким образом, со всех точек зрения средневековая рукописная книга была достойна того, чтобы её украшением занимались искусные мастера. И действительно, книги времён Древней Руси и Московского государства нередко бывали живописно оформлены известными художниками.

Миниатюра, заставка, инициал

Главные элементы художественного оформления книг — это миниатюры, заставки и инициалы. Миниатюрой называется сделанный от руки многоцветный рисунок, который мог располагаться в любом месте рукописи. Заставка — небольшая орнаментальная или изобразительная композиция, выделяющая и украшающая начало какого-либо раздела книги. Миниатюра, как правило, сложнее заставки, она представляет собой в большинстве случаев настоящую маленькую картину. Инициал (буквица) — это заглавная буква укрупнённого размера, помещаемая в начале текста книги, главы, части или абзаца. Инициалы часто превращались в сложные рисунки, изображавшие дико-винных зверей, птиц, чудовищ, сражающихся воинов, скоморохов и глашатаев. Их выделяли киноварью (красной краской), золотом, иногда — несколькими красками одновременно.

Традиция книжной миниатюры пришла на Русь из Византии, и русские живописцы вначале во всём следовали канонам, воспринятым из средиземноморской «империи тёплых морей». В течение нескольких столетий сформировался уже чисто русский стиль. Древнейшие миниатюры в русских книгах относятся к XI в. Они находятся во всемирно известных рукописях — Остромировом Евангелии 1056- 1057 гг. и Изборнике 1073 года, написанных для князя Святослава Ярославича, сына Ярослава Мудрого. Оба манускрипта относятся к числу древнейших, созданных в славянских странах. В первой из этих книг имеются три миниатюры: евангелисты (авторы сказаний об Иисусе Христе) Иоанн, Лука и Марк. Изображение евангелистов было столь же традиционным для Евангелия, как, скажем, изображение иудейского царя Давида для священной книги Псалтирь или апостола Луки для рукописи Деяний апостолов. Например, в Остромировом Евангелии фигуры евангелистов помещены в сложные орнаментальные рамки. Фон и основные линии рисунка выполнены золотой краской, которая составляет живописную основу в абсолютном большинстве наиболее ранних древнерусских книжных миниатюр. Вся остальная цветовая гамма складывается из сочных, насыщенных красок, среди них главенствуют ярко-красная и тёмно-синяя. Рисунок отличается изяществом, особенно тонко прорисованы ниспадающие складки одежд евангелистов. В Изборнике Святослава 1073 г. имеются «групповой портрет» великого князя киевского Святослава Ярославича и его семьи, а также изображения церкви, напоминающей своим силуэтом храм Святой Софии в Константинополе, столице Византийской империи. Эти последние настолько сложны и многоцветны, что в них без труда можно увидеть сходство с мозаиками или с ювелирными изделиями, сыпанными самоцветами и украшенными рисунками на эмали. Сходство это не случайно. В древнем Киеве ювелирное искусство, в частности мастерство перегородчатой эмали, было чрезвычайно высокоразвитым; знакомы были тогда киевские мастера и с мозаикой, пришедшей из Византии.

В XII-XVI вв. искусство книжной миниатюры переживало в средневековой России расцвет. Живописцы в основном создавали миниатюры, связанные с духовными, религиозными темами. Поэтому в своём творчестве они ориентировались на образцы, которые давали им иконы и фрески на стенах храмов. Порой ни то ни другое не предоставляло необходимого материала. Тогда средневековым художникам приходилось становиться на путь самостоятельного создания новых сюжетов.

Вот на миниатюре сборника житий святых XVI в. Христово воинство низвергает тёмные силы в ад. Крылатые ангелы с копьями в руках скачут на белых конях, тесня толпу бесов на чёрных конях. Огромный коронованный змей с семью головами падает в бездну. В отдалении толпа праведников наблюдает за свершением Божественной справедливости.

А вот Ной — библейский персонаж, которому, по легенде, Бог рассказал о надвигающемся Всемирном Потопе, — строит свой ковчег для спасения избранных. Люди, верблюды, олени, львы, медведи и овцы вместе собираются у берега моря. В час потопа целые города погибают в бурлящей стихии, Ноев же ковчег несётся по грозным штормовым валам. Голуби отыскивают землю в безбрежном океане, и ковчег выходит на сушу, на гору Арарат. Всё действие библейской легенды последовательно развёртывается на одной миниатюре: сцены следуют одна за другой, поэтому ковчег нарисован в разных эпизодах своей истории восемь раз, а сам Ной — три раза.

Миниатюрами исторического содержания украшали и летописи (сочинения по русской истории). Известнейшими «лицевыми» (т. е. иллюстрированными) летописями являются Радзивилловская летопись конца XV в. и Лицевой Летописный свод времён Ивана Грозного. Последний был справедливо назван одним из исследователей «исторической энциклопедией XVI века». Лицевой Летописный свод представляет собой настоящее рукописное «издание» русской истории XII- XVI вв. во многих томах; текст украшен громадным количеством красочных миниатюр: их насчитывается около шестнадцати тысяч. Иллюстрации Лицевого свода повествуют о самых разных событиях в истории средневековой России — воинских походах, битвах, казнях мятежников, изгнании князей из вольного Новгорода Великого, о литье колоколов и венчании на царство государей московских.

В XVII в. искусство русской книжной миниатюры обогатилось, восприняв некоторые принципы западноевропейской живописи и гравюры.

В рисунках появилась прямая перспектива (а не только обратная, как это было характерно и для икон), фигуры действующих лиц стали изображаться более рельефно, чем раньше, двухмерная плоскость миниатюр постепенно сменялась трёхмерным пространством, аллегорический фон — реалистическими бытовыми деталями и целыми сценами. Иными словами, одна художественная система понемногу начала уступать место другой. Очень хорошо это видно на примере книги «Титулярник», созданной несколькими живописцами Посольского приказа (ведомство внешней политики) в 70-х гг. XVII в. «Титулярник» должен был служить практическим пособием для российских дипломатов и содержал портреты царствующих особ нескольких десятков государств, а также государственные гербы. Кроме того, «Титулярник» был в полном смысле историческим произведением, поэтому в него вошли также портреты государей русской земли вплоть до царя Алексея Михайловича. Если портреты периода до конца XVI в. достаточно условны, почти иконописны, то последние цари изображены вполне реалистично, как, впрочем, и многие европейские монархи — современники Алексея Михайловича. В середине и конце XVII века в России наступил настоящий расцвет золотописного дела. Три крупные книгописные мастерские — Посольского приказа, Оружейной палаты и Патриаршего дома (каждая из которых имеет особый, неповторимый художественный стиль) — выпускают десятки и сотни книг и грамот, украшенных золотописными миниатюрами, заставками и инициалами. Патриаршие золотописцы достигают совершенства в искусстве золотописной каллиграфии, т. е. красивого письма.

В XVIII в. российская книжная миниатюра окончательно европеизировалась. Черты древнерусского искусства сохранила только старообрядческая книга. Старообрядцами именовались те, кто не принял исправлений, предпринятых в середине XVII в. патриархом Никоном в церковных обрядах и книгах. На листах запретных рукописных книг староверов пели чудесные песни фантастические птицы, молились Богу благочестивые монахи, будто сошедшие с икон, а Христово воинство гнало не бесов, а царя Петра I с его свитой, к которому в старообрядческой среде относились в основном довольно враждебно. И до наших дней в отдалённых уголках России, где существуют крупные старообрядческие общины, можно отыскать последних представителей умирающего мастерства книжной рукописной миниатюры.

Стили русского книжного орнамента

Главным орнаментальным украшением средневековой рукописной книги была, как правило, заставка. На протяжении XII-XIX вв. русские книгописцы и живописцы выработали несколько последовательно сменявших друг друга (а временами конкурировавших между собой) орнаментальных стилей.

Древнейшим из них был старо-византийский стиль, который главенствовал в XI-XIII вв.: торжественный, даже несколько тяжеловесный, с обилием золотой краски. Другой характерной чертой этого стиля были строгий геометризм и правильность форм.

В XIII-XIV вв. его сменил чисто русский оригинальный тератологический (от греч. «тератос» — «чудовище»), т. е. чудовищный, звериный, стиль, возникший в Новгороде. Так он называется по той причине, что инициалы и заставки, выполненные в этом стиле, представляют собой переплетённых ремнями или жгутами невообразимых чудищ, зверей и птиц, лапы, шеи и хвосты которых изгибаются под немыслимыми угла-ми, переходят в растения и вновь в конечности, но только уже других «персонажей» рисунка. Люди и животные как бы силятся разорвать удушающие их путы. В этом стиле очень многое взято из древней языческой культуры, которая самым парадоксальным образом соединяется с культурой христианской. Например, силуэты пятикупольных церквей в рукописях XIII-XV вв. создаются той же самой «чудовищной» плетёнкой, и кресты вырастают из голов хищных птиц. Золотописание почти исчезает, излюбленными тонами становятся тёмно-синие и небесно-голубые.

В XV-XVI вв. получают распространение балканский и нововизантийский стили. Заставки балканского стиля строго геометричны и состоят из правильных окружностей, квадратов, ромбов и восьмерок с широкими петлями. Для балканского стиля характерны нежные травянистые, пастельные, изумрудные и ярко-красные тона. Нововизантийский стиль — подчёркнуто парадный и роскошный. Он возрождает в более изящных формах забытое золотописание домонгольского периода. Заставки нововизантийского стиля включают в себя сложные композиции, состоящие из трав, цветов и плодов. Рамка подобной заставки объёмна, она как бы «дышит», прорастая маленькими травинками.

В XVI в. русские книжники знакомятся с немецкой гравюрой первых печатных книг и начинают тщательно перерисовывать характерные завитки листьев, цветки и шишечки. Довольно быстро эти художественные элементы получают широкую популярность в Московском государстве. Русские первопечатники Иван Фёдоров, Пётр Мстиславец, Андросик Тимофеевич Невежа и Иван Андроникович Невежин, создавая стиль оформления печатных книг, использовали известную им рукописную традицию. Так на основе соединения нововизантийского орнаментального стиля и гравюры возник старопечатный стиль. Сотни тысяч экземпляров старопечатных книг, изданных Московским Печатным двором во второй половине XVI — XVII в., украшены заставками, выполненными именно в этом стиле.

Нет ничего странного в том, что со временем старопечатный стиль в своём законченном, развитом виде перешел и в рукописную книгу, которая продолжала создаваться и была широко распространена. Таким образом печатники и живописцы несколько раз заимствовали друг у друга популярные изобразительные мотивы. На рубеже XVII-XVIII вв. искусство орнаментики в рукописной книге приходит в упадок, так как сама рукописная книга вытесняется книгой печатной. Только старообрядцы продолжают развивать эту художественную традицию. В их среде создаются новые стили, например виртуозный поморский, который возник в Поморье, землях, лежащих по берегам Онежского озера и Белого моря, — крупнейшем центре старообрядчества. А нарядный гуслицкий стиль происходит из старообрядческого центра Гуслицы, расположенного недалеко от Москвы.

Архитектура и изобразительное искусство

Недаром говорят, что архитектура — это душа народа, воплощенная в камне. К Руси это относится лишь с некоторой поправкой. Русь долгие годы была страной деревянной, и ее архитектура, языческие молельни, крепости, терема, избы строились из дерева. В дереве русский человек, прежде всего, как и народы, жившие рядом с восточными славянами, выражал свое восприятие строительной красоты, чувство пропорций, слияние архитектурных сооружений с окружающей природой. Вековой опыт восточно-славянсикх племён в области деревянного зодчества и сооружения укреплённых поселений, жилищ, святилищ, их высокоразвитые ремесленные навыки и традиции художественного творчества были усвоены искусством Киевской Руси. В быстром решении сложных идейно- художественных задач, которые возникали в ходе установления феодальных отношений, огромную роль сыграли веяния, шедшие из-за рубежа (из Византии, балканских и скандинавских стран, Закавказья и Ближнего Востока) с развитием торговых и политических связей. В относительно краткий период расцвета Киевской Руси древнерусские мастера освоили новые для них приёмы каменного зодчества, искусство мозаики, фрески, иконописи, книжной миниатюры. Типы родовых поселений и жилищ, техника возведения деревянных зданий из горизонтально уложенных брёвен ещё долго оставались теми же, что и у древних славян. Но уже в 9-начале 10 вв. в некоторых сёлах появились обширные дворы вотчинников, а в княжеских владениях — деревянные замки (Любеч). Из укреплённых посёлков развиваются города-крепости с жилыми домами внутри и с хозяйственными постройками, примыкающими к оборонительному валу (Колодяжненское и Райковецкое городища, оба в Житомирской области; города разрушены в 1241 году).

На торговых путях у слияния рек или у речных излучин из крупных поселений славян вырастали города и основывались новые. Они слагались из крепости на холме ( детинец, кремль — резиденция князя и убежище для горожан при нападении на врагов, с оборонительным земляным валом, рубленой стеной на нём и со рвом извне, и из посада ( порой укреплённого). Улицы посада шли к кремлю (Киев, Псков) или параллельно реке (Новгород), местами имели деревянные мостовые и застраивались в безлесных районах замасками( Киев, Суздаль), а в лесных-бревенчатыми домами в один-два сруба с сенями(Новгород, Старая Ладога). Жилища богатых горожан состояли из нескольких свзанных между собой срубов разной высоты на подклетах, имели башню («повалушу»), наружные крыльца и размещались в глубине двора (Новгород). Дворцы в кремлях с середины 10 века имели 2-этажные каменные части, либо башнеобразные (Чернигов), либо с башнями по краям или посредине (Киев). Порой дворцы вмещали залы площадью более двухсот квадратных метров (Киев). Общими для городов Киевской Руси было живописность их силуэта, где доминировал кремль с его с его красочными дворцами и храмами, сиявшими позолотой кровель и крестов, и органическая связь с окружающим ландшафтом, возникавшая благодаря искусному использованию рельефа местности не только в стратегических, но и художественных целях. Начиная со второй половины 9 века летописи упоминают деревянные христианские храмы (киев, число и размеры которых возрастают после крещения Руси. Это были (судя по условным изображениям в рукописях) прямоугольные, восьмигранные или крестообразные в плане постройки с крутой крышей и главкой. Позднее их венчали 5 (церковь Бориса и Глеба в Вышгороде близ Киева 1020-26, зодчий Миронег) и даже 13 (деревянный Софийский собор в Новгороде,989) верхов. Первая в Киеве каменная Десятинная церковь(989-996,разрущшена в 1240) имела, возможно, 25 верхов. Она была сложена из чередующихся рядов камня и плоского квадратного кирпича-плинфы на растворе из смеси толченого кирпича с известью (цемянка). В той же технике кладки возводились появившиеся в 11 веке каменные проездные башни в городских укреплениях (Золотые ворота в Киеве), каменные крепостные стены (Переяслава-Хмельницкий, Киево-Печерский монастырь, Старая Ладога-все конец 11-начала12 веков) и величественные трёхнефные(Спасо-Преображенский собор в Чернигове, начат до 1036года) и пятинефные (Софийские соборы в Киеве), храмы с хорами вдоль трёх стен для князей и их близких. Универсальный для византийского культового строительства тип крестово-купольного храма, по-своему истолкованный древне-русскими зодчими, купола на высоких световых барабанах, плоские ниши возможно,с фресками) на фасадах., узоры из кирпича в виде крестов, меандра указывают на связи зодчества Киевской Руси с архитектурой Византии, южных славян и Закавказья. В то же время в этих храмах проявляются и своеобразные черты:

— многоглавие(13 глав софийского собора в Киеве)
-ступенчатое расположение сводов и отвечающих им, на фасадах рядов полукружий-закомар, паперти-галереи с трёх сторон.
-Ступенчато-пирамидальная композиция ( картинка здесь соф собора)

Все эти особенности, а также величавые пропорции, напряженно-медлительный ритм, уравновешенность пространства и массы делают архитектуру этих значительных по высоте зданий торжественной и полной сдержанной динамики. Их интерьеры с контрастным переходом от невысоких, затенённых хорами боковых нефов к просторной и ярче освещённой подкупольной части среднего нефа, ведущего к главной апсиде, поражают эмоциональной напряжённостью и вызывают богатство впечатлений. Наиболее полно сохранившиеся мозаики и фрески Софийского собора в Киеве (середина 11 века) исполнены преимущественно византийскими мастерами. Росписи в башнях-полные динамики светские сцены плясок, охот, ристалищ. В изображениях святых, членов великокняжеской семья движение порой лишь обозначено, позы фронтальны, лица строги. Духовная жизнь передаётся посредством скупого жеста и широко раскрытых больших глаз, взгляд которых устремлён прямо на зрителя. Это сообщает исключительную напряженность и силу воздействия изображениям, проникнутым высокой духовностью. В работах киевских мастеров очень часто встречалось сочетание мотивов славянской и античной мифологии с христианскими символами иконографией, отражая типичное для средних веков двоеверие, долго удерживающееся в народной сред. Так, например, в Печерском монастыре существовал шиферный рельеф «Геракл, борющийся со львом» (рисунок №9 таблицаVIII)

В 11 веке получает развитие иконопись. Произведения киевских мастеров пользовались широким признанием, особенно иконы работы Алимпия, которые вплоть до монголо-татарского нашествия служили образцами для иконописцев всех древне-русских княжеств. Однако икон, безоговорочно относимых к культуре Киевской Руси, не сохранилось. Во второй половине 11 века на смену княжескому строительству храмов приходит монастырское. В своих крепостях и загородных владениях князья сооружают лишь небольшие церкви (Михайловская божница в Острее,1098,сохранилась в руинах; церковь Спаса на Берестове в Киеве, между 1113 и 1125).

В мозаиках и фресках Михайловского Златоверхнего монастыря в Киеве, выполненных византийскими и древне-русскими художниками свободней становится композиция , изысканный психологизм образов усиливается живостью движений и индивидуализацией характеристик отдельных святых. Вместе с тем по мере вытеснения мозаики более дешевой и доступной по технике фреской возрастает роль местных мастеров, которые в своих работах всё больше отходят от канонов византийского искусства и в то же время уплощают изображение, усиливают контурное начала.

Художественная культура Киевской Руси получила дальнейшее развитие в период феодальной раздробленности в различных древнерусских княжествах. Возникает ряд школ (владимиро-суздальская церковь, новгородская школа), сохраняющих связь с культурой Киевской Руси.

Спасо-Преображенский собор в Чернигове

Самый древний из дошедших до наших дней в своём былом облике храмов Киевской Руси находится не в Киеве, а в Чернигове. Это Спасо-Преображенский собор, заложенный по приказанию могущественного князя Мстислава Владимировича в середине XI в. Когда этот черниговский князь, сын Владимира Святославича, задумал воздвигнуть каменный собор в своей столице, за образец он пожелал взять Десятинную церковь. Учёные полагают, что собор строили константинопольские мастера. По словам летописи, в год кончины Мстислава, погребённого в ещё недостроенной церкви в 1036 г., сидящий на коне всадник мог рукой достать верх стены собора. Как и все киевские храмы того времени, он был возведён из плинфы и необработанного камня, редкими рядами вкрапленного в кладку. Кирпичи образовывали полосы на поверхности стены благодаря особой технике, применявшейся в Константинополе: кладке «с утопленным рядом».

Слой раствора скрывал ряды плинфы, чуть сдвинутые в глубь стены. Эти так называемые «утопленные ряды» чередовались с обычными. Храмы тогда не штукатурили, и кирпичный орнамент, выполненный с помощью чуть розоватого раствора из-за добавленного в него толчёного кирпича, помимо нарядности придавал храму неповторимую лёгкость. Кирпичный орнамент изящно огибал оконные проёмы, стелился по стене крестами или поясами меандра. На стенах апсид мастера выкладывали высокие полукруглые плоские ниши (тремя и двумя ярусами соответственно на центральной и боковых апсидах).

В своей основе это был пятиглавый храм типа вписанного креста с развитой алтарной частью и нартексам — притвором, помещением с западной стороны храма. Из-за него храм получался вытянутым, прямоугольным. Нартекс обязательно отделялся от наоса — центральной части храма — стеной, но с арочными проёмами, ведущими соответственно в каждый из нефов. Один из самых красивых элементов архитектуры Спасо-Преображенского собора — тройные аркады, расположенные в двух ярусах подкупольного пространства.

Церковь Параскевы Пятницы в Чернигове

В XII-XIII вв., в Чернигове была построена Пятницкая церковь. Она стала наиболее ярким воплощением новых веяний в русской архитектуре, которые характеризуются смелостью конструкций и оригинальностью композиционного решения. Храм отличается высоко поднятой центральной частью и высоким барабаном, который динамично «взлетает» вверх. Невиданная ранее ступенчатость композиции стала возможна благодаря аркам под барабаном, размешенным выше цилиндрических сводов, перекрывающих остальное пространство храма. Поэтому прямоугольное основание плавно переходит к круглому барабану, который в свою очередь опирается на возвышающиеся друг над другом арки. Создаётся впечатление, что храм вырастает как бы на глазах. Лёгкость и устремлённость вверх подчёркивают тонкие пучковые колонки в центре фасадов, продолговатые формы окон и ниш, изящно украшенный барабан. Особую нарядность внешнему облику храма придают декоративные вставки и пояски из кирпича. Сооружение одинаково органично воспринимается со всех сторон, демонстрируя редкое равновесие и стройность форм. Совершенный облик храма даёт основания предполагать, что его возводил известный по летописям выдающийся русский зодчий Пётр Милонег. К началу XX в. внешний вид храма изменили многочисленные перестройки. Выдающийся архитектурный памятник домонгольской эпохи в годы Великой Отечественной войны был почти полностью разрушен прямым попаданием авиабомбы. Однако послевоенная реставрация вернула церкви Параскевы Пятницы облик, близкий к первоначальному. искусства, по своему значению равного византийскому, насчитывавшего к XI в. уже шестое столетие своей истории.

Нигде больше на русской земле не сохранятся храмы, украшенные мозаиками, выложенными из кусочков специально сваренного цветного непрозрачного стекла — смальты и природного камня. Это останется только на киевской земле как отблеск Византийской империи, подарившей Руси умение строить храмы и писать иконы. Архитектура древнего Киева впитывала в себя лучшее, что создавали в то время архитектурная мысль Византии и её столичная школа. Но несмотря на это нельзя сказать, что Русь слепо перенимает или копирует это искусство. Русскому искусству эпохи Средневековья суждено было стать новым воплощением христианского искусства, по своему значению равного византийскому, насчитывавшего к XI в. уже шестое столетие своей истории.

МУЗЫКА

Разнообразные источники (народные песни, былины, летописи, произведения древнерусской литературы, памятники изобразительного искусства) свидетельствуют о высоком развитии в Киевской Руси музыки. Наряду с различными видами народного творчества важную роль играла военная и торжественно-церемониальная музыка. В военных походах участвовали трубачи и исполнители на «бубнах» (ударных инструментах типа барабана или литавр). При дворе князей и у представителей дружинной знати состояли певцы и исполнители-инструменталисты, как отечественные, так и из Византии. Певцы воспевали ратные подвиги современников и легендарных богатырей в песнях и сказаниях, которые зачастую они сами слагали и исполняли под аккомпанемент гуслей. Музыка звучала во время официальных приёмов, празднеств, на пирах князей и других именитых людей. В народном быту видное место занимало искусство скоморохов, в котором были представлены пение и инструментальная музыка. Скоморохи нередко появлялись и в княжеских дворцах. После принятия и распространения христианства широкое распространение получила церковная музыка. С ней связаны самые ранние письменные памятники русского музыкального искусства-рукописные богослужебные книги с условной идеографической записью напевов. Основы древнерусского церковно-певческого искусства были заимствованы из Византии, но дальнейшая постепенная их трансформация привела к образованию самостоятельного стиля-так называемого знаменного распева, наряду с которым был особый род так называемого кондакарного пения. Существовала кондакарная нотация. Кондакарная нотация-это разновидность древнерусской безлинейной нотописи. Название получила от певческих книг, записанных этой нотацией,- кондакарей (среднегреч.ед.ч.- kontakarion,от греческого kontakion-вид церковного песнопения). Происхождение кондакарной песни до середины 20 века оставалось загадочным. Ныне установлено, что это нотация византийского происхождения, служившая для записи мелодий мелизматического стиля. Однако проблема расшифровки кондакарной нотации до сих пор не разрешена.

Ювелирное искусство

В эпоху, когда Киев был столицей Древнерусского государства, восточные славянки любили украшать себя множеством драгоценностей. В мо-де были литые серебряные перстни с орнаментом, витые браслеты из серебряной проволоки, стеклянные браслеты и, конечно же, бусы. Они были самые разнообразные: из цветного стекла, горного хрусталя, сердоликов и рубинов, крупных полых бусин из литого золота. К ним привешивались круглые или лунообразные бронзовые подвески (лунницы), украшенные тонким орнаментом: невиданными волшебными зверями в скандинавском стиле, сложными плетёными конструкциями, очень напоминающими изображения на арабских дирхемах — монетах, которые в те времена имели хождение как на Руси, так и в Европе.

Но самыми популярными украшениями были височные кольца. Литые серебряные височные кольца вплетались в женскую причёску у висков или подвешивались к головным уборам, их носили по одной или по нескольку пар сразу. У каждого восточнославянского племени, вошедшего в состав Киевской державы, был свой особый тип височных колец, непохожий на такие же украшения соседей. Женщины племени северян, например, носили изящную разновидность колец, на-поминающую завиток или сплющенную спираль. Радимичам больше нравились височные кольца, у которых от дужки расходилось семь лучей, заканчивавшихся каплевидными утолщениями. На височных кольцах вятичей, которые были одними из самых декоративных, вместо лучей было по семь плоских лопастей. Горожанки XI-XIII вв. больше всего любили колты — парные полые золотые и серебряные подвески, которые крепились цепочками или лентами к головному убору. Многие дошедшие до наших дней колты отличаются удивительным совершенством формы. В 1876 г. близ деревни Терехово Орловской губернии в богатом кладе было обнаружено несколько пар колтов XII — начала XIII в. Они представляют собой массивные пятилучевые звёзды, густо покрытые тысячами напаянных мельчайших шариков металла. Подобная ювелирная техника именуется зернью; она пришла из Скандинавии и была широко распространена в Древней Руси. Наряду с зернью использовалась и скань: тончайшая серебряная или золотая проволочка, скрученная жгутами, напаивалась на пластины или свивалась в ажурные узоры.

В 1887 г. на территории древнего Михайловского Златоверхого монастыря был найден другой клад ювелирных украшений XI-XII вв., в том числе пара золотых колтов. Колты были украшены речным жемчугом и изображениями фантастических птиц с женскими головами. Цвета изображений не потеряли яркости, а их сочетание на редкость изысканно: белый, бирюзовый, тёмно-синий и ярко-красный. Между тем создавший это великолепие мастер умер около восьми столетий назад. Михайловские колты выполнены в виртуозной ювелирной технике перегородчатой эмали, которая была перенята у византийцев. Это забытое искусство требовало терпения и поразительной точности в работе. На поверхность золотого украшения ювелир напаивал на ребро тончайшие золотые ленточки-перегородки, составлявшие контур будущего рисунка. Затем ячейки между ними заполняли порошками эмали разных цветов и нагревали до высокой температуры. При этом получалась яркая и очень прочная стекловидная масса. Изделия, выполненные в технике перегородчатой эмали, были очень дорогие, поэтому не случайно большинство сохранившихся до наших дней произведений являются деталями богатого княжеского убора.

Другой излюбленной техникой древнерусских ювелиров было чернение, которое, по мнению некоторых учёных, являлось хазарским наследием. Чернь представляла собой сложный сплав олова, меди, серебра, серы и других составных частей. Нанесенная на серебряную поверхность, чернь создавала фон для выпуклого изображения. Особенно часто чернение использовали при украшении створчатых браслетов-наручей. Несколько десятков таких браслетов XII в. хранится в Государственном Историческом музее в Москве. На них нетрудно различить фигуры музыкантов, танцовщиц, воинов, орлов и фантастических чудовищ. Сюжет рисунков далёк от христианских представлений и ближе к язычеству. Это и не удивительно. Ювелиры применяли эмаль или чернь для изображения как Христа, Богородицы, святых, так и грифонов, собакоголовых чудищ, кентавров и языческих празднеств.

Были как чисто христианские, так и чисто языческие украшения, которые являлись предметами религиозных культов. Сохранилось множество нагрудных крестов-энколпионов, состоящих из двух створок, между которыми помещались частички мощей святых. На створках обычно бывало литое, резное или чернёное изображение Богоматери с Младенцем. Не менее часто археологи находят языческие амулеты — предметы, оберегавшие от болезней, бед и колдовства. Многие из них представляют собой литые фигурки конских голов, к которым цепочками крепятся «бубенчики», выполненные в форме зверей, птиц, ложек, ножей и ухватов. Своим звоном бубенчики должны были отгонять нечистую силу.

Гривна Владимира Мономаха

Отдельные памятники древнерусского ювелирного искусства получили огромную известность. О них пишут статьи и книги, помещают их фотографии в альбомы, посвященные культуре домонгольской Руси. Более всего знаменита «Черниговская гривна», или «гривна Владимира Мономаха». Это чеканный золотой медальон XI в., так называемый змеевик, на одной стороне которого изображена женская голова в клубке из восьми змей, символизирующая дьявола, языческое божество или злое начало вообще. Против болезни направлена молитва на греческом языке. На другой стороне — архангел Михаил, призванный оборонять владельца гривны от дьявольских козней. Надпись, сделанная славянскими буквами, гласит: «Господи, помоги рабу своему Василию». Это был настоящий христианский амулет против нечистой силы. Сюжет и сама техника исполнения гривен-змеевиков заимствованы из Византии; в до-монгольское время украшения подобного рода не были редкостью. «Черниговская гривна» выполнена необычайно искусно и должна была принадлежать богатой, знатной персоне, скорее всего княжеского происхождения. Стоимость этой драгоценности равняется величине княжеской дани со среднего города. Медальон нашли в 1821 г. недалеко от города Чернигова, который в древности был столицей княжества. Надпись, указывающая на личность владельца — Василий, — подсказала историкам, что гривна принадлежала Владимиру Мономаху (1053- 1125), которому при крещении было дано имя Василий. Этот известнейший древнерусский полководец и политический деятель некоторое время княжил в Чернигове. Он оставил «Поучение» детям, написанное в форме мемуаров. В этом сочинении князь писал, что одним из любимых его занятий была охота. Выходя на неё, Владимир Мономах не боялся кабаньих клыков и копыт лося. Охотясь невдалеке от Чернигова, он обронил драгоценную гривну, донесшую до потомков работу искусных киевских мастеров.

Абсолютное большинство памятников ювелирного искусства Древней Руси анонимны. Археологи, находя остатки мастерских, принадлежавших древнерусским умельцам золотого и серебряного дела, извлекали из-под земли все необходимые для ювелирного ремесла принадлежности. Однако история не сохранила имён замечательных мастеров, создавших «Черниговскую гривну» или колты из Михайловского клада. Порой лишь сами драгоценности «проговаривались» о своих творцах. Так, кратеры — драгоценные серебряные чаши для святой воды, созданные в средневековом Новгороде XII в., — несут на себе надписи, в которых сообщаются имена мастеров Косты и Братилы.

Знаменитая полоцкая просветительница XII в. княжна-игуменья Ефросиния в 1161 г. заказала крест для вклада в основанный ею Спасский монастырь. Шестиконечный крест высотой около полуметра был сделан из кипарисового дерева и сверху и снизу закрыт золотыми пластинками, украшенными драгоценными камнями. Уже к 20-м гг. XX в. почти все камни были потеряны, но известно, что их насчитывалось около двух десятков и среди них были фанаты. Камни крепились в гнёздах на золотых пластинках, а между ними мастер вставил двадцать эмалевых миниатюр с изображением святых. Имя каждого святого прочеканено рядом с изображением. Внутри креста хранились христианские реликвии: кровь Иисуса Христа, частички мощей святых Стефана и Пантелеймона, а также кровь Святого Дмитрия. Святыня была обложена серебряными с позолотой пластинками, а края лицевой стороны обрамлены ниткой жемчуга. В глазах верующих реликвии в большей степени делали крест драгоценностью, чем золото и серебро, использованные ювелиром.

Судьба креста Святой Ефросиний Полоцкой, который поочерёдно побывал в руках православных, католиков, униатов, в казне московских государей и тайнике французов, занявших Полоцк в 1812 г., печальна. Он был утрачен во время войны 1941 — 1945 гг., его искали журналисты, писатели, учёные, политические деятели и даже Интерпол (Международная организация по борьбе с преступностью). История этих поисков так же драматична и безрезультатна, как, например, эпопея, связанная со знаменитой Янтарной комнатой (стены и вся обстановка которой были отделаны янтарём), похищенной нацистами в годы той же войны и с тех пор безуспешно разыскиваемой учёными. Описания и рисунки, сделанные до пропажи креста Святой Ефросинии, сохранили текст надписи, которую оставил на поверхности креста его создатель — полоцкий мастер Лазарь Богша (Богуслав). Крест Святой Ефросинии — одна из главных духовных святынь Белоруссии и признанный шедевр средневекового ювелирного искусства.

Ныне височные кольца, колты и многие другие произведения средневекового русского ювелирного искусства собраны в музеях. Особенно богатые коллекции принадлежат Государственному Историческому музею, Оружейной палате Московского Кремля и Патриаршей ризнице.

А сейчас хотелось бы рассказать о появлении игр в Древней Руси. Среди археологических находок, характеризующих быт и культуру русского средневековья, встречаются предметы, свидетельствующие о существовании разных игр. К ним относятся разнообразного вида шашки из кости и других материалов, костяные и деревянные шахматные фигуры, астрагалы, доски с расчерченным игровым полем, кожаные мячи.

К сожалению, письменные источники не содержат никаких сведений о распространении игр на Руси, в связи, с чем большое значение для их классификации, ареала и времени бытования приобретает археологический материал.

Шашки

Самые ранние — шашки округлой ( полусферической ) формы с плоским основанием, сделанные из стекла и кости. Известны единичные экземпляры из камня, янтаря, глины. Часто эти шашки снабжены в центре плоского основания углублением, иногда с остатками металлических шрифтов. Вместе с такими шашками находили игральные кости, представляющие собой параллелепипед из кости или рога с нанесенными на его грани кружочками(очками) от 1 до 6. Полную сводку их находок сделала в своё время Г.Ф. Корзухина, в результате чего выяснилось, что все шашки указанного типа происходят из дружинных курганов или синхронных им поселений(Киев, Чернигов, Ладога, Гнездово-Шестовицы) и датируются X веком. Конечно, по археологическим находкам невозможно судить ни о правилах игры, ни о количестве используемых в одной игре шашек, но несомненно, что эта игра предназначалась для двух человек, поскольку из одного набора происходят шашки, различающиеся по цвету, форме и орнаменту. Комплексный анализ всего имеющегося материала привёл Г.Ф.Корзухину к аргументированному выводу о том, что рассматриваемая игра в шашки была занесена к нам с севера, о чём свидетельствуют не только огромное число их находок в северных странах, но и топография и время бытования их на Руси. Все находки полусферических шашек сосредоточены или на водном пути «из варяг в греки», или в местах дислокации наемных варяжских дружин. Хронологической границей бытования этой игры на Руси является рубеж X-XI веков, то есть она исчезла вместе с исчезновением варяжских дружин на Руси. Примечательно, что в Новгороде при всём обилии разнообразного материала, собранного во время раскопок, подобные шашки практически не встречаются.

Игра в мельницу

Одна из древнейших игр, распространенных в северных и других странах средневековья Европы, где она популярна и в наши дни,- это игра «в мельницу». Судя по археологическим находкам, она была известна на Руси с X века и распространена в течении всего средневековья. В отличие от предыдущей игры, от которой сохранились главным образом шашки, игра в мельницу представлена в археологическом материале находками игральных досок. Однако чаще всего это не специально подготовленные доски, а игровые поля, расчерченные на любой поверхности — на корабельной доске, на днищах бочек, на каменных плитах и т.д. Самое раннее изображение игрового поля для игры обнаружено в X веке в Ладоге на корабельной доске. Больше всего досок было найдено в Новгороде. Также их можно встретить при раскопках других городов – Пскова, Старой Рязани. Аналогичные геометрические фигуры выбиты на пограничном камне в районе Бежецка и на каменной плите, находящейся рядом с Изборским городищем, известной под названием «камень Трувора». Оба камня датируются приблизительно 8-9 в.в. Ещё А.А.Спицын при первой публикации этих памятников отметил их удивительное сходство с расчерченным полем «мельницы». Хотя средневековые правила игры не сохранились, но по аналогии с этнографическими материалами и современными правилами игры в «мельницу» устанавливается что играть в неё могли два человека которые должны были построить «мельницу», то есть выстроить игровые фигуры на поле в определенном порядке. За каждую «построенную мельницу» игрок имеет право снять с доски одну шашку противника. Выигравшим считается тот, кто первым ликвидирует все фигуры противника или лишит их хода. С досками для игры в «мельницу» не надо путать так называемое «вавилоны», использовавшиеся, по мнению Б.А.Рыбакова, как расчетные линейки для древнерусских зодчих. Один из таких «вавилонов» был вырезан на плите каменного саркофага на кладбище 12-13 в.в. летописного Василева.

Шахматы

До археологических находок фигур почти ничего не было известно о распространение шахматной игры в Древней Руси. В письменных источниках шахматы впервые упоминаются в 1262 г. в Кормчей книге в связи с запрещением священникам играть в шахматы и другие игры. Некоторые сведения об игре в шахматы в Древней Руси содержатся в былинах о Ставре Годиновиче, Михайло Потыке, Садко, Илье Муромце, где эмоционально и красочно описывается ход игры, упоминаются некоторые термины, содержатся отдельные сведения о правилах игры. Однако, ни из былин, ни из других письменных источников нельзя извлечь сведения о времени появления шахмат на Руси, об их распространении, и, тем более, о форме шахматных фигур. Мнения о времени и путях проникновения шахмат на Русь были самыми разнообразными. Одни исследователи считали, что шахматы пришли к нам из Западной Европы, другие называли исходным пунктом арабский Восток, Армению, Грузию, Византию, третьи доказывали, что шахматная игра стала известна на Руси только после монгольского нашествия. Названия шахматных фигур в Древней Руси неизвестны. Для их обозначения используются более поздние термины. По мнению И.М.Линдера, русские названия шахматных фигур – царь, конь, слон, пешка – являются прямым переводом с восточных языков. Термин «царь» со временем из политических соображений был заменён термином «король», который окончательно утвердился в 19 веке. Название фигуры «ферзь» заимствовано без восточного перевода. Единственный термин «ладья» не является переводом с восточного, а отражает сходство арабской символической фигуры «рух» с древнерусской ладьёй. Самая многочисленная, чётко датированная коллекция шахмат собрана в Новгороде (114 экземпляров).

Фигурки ферзей известны в Киеве (один экземпляр), Смоленске(1 экз.), и Новгороде( около 20 экз.). Киевский ферзь сделан из кости и имеет архаические черты, роднящие его с арабскими символическими фигурами. К концу XIV века выработалась устойчивая форма ферзя с усечённым конусом и биконическим выступом. С этого времени другие фигуры не встречаются. Фигуры коня и слона в главном очень сходны между собой; Это невысокие усеченные конусы с закругленными или косо срезанными верхом и боковыми выступами. У слона этих выступов два или один, но обязательно раздвоенный,у коня один выступ. Высота этих фигур колеблется в пределах 2-3 см, но встречаются и миниатюрные фигурки высотой не более 1 см.Самая ранняя фигурка коня обнаружена на селище, расположенном в 12 км к юго-западу от Минска на р. Мене, в заполнении полуземлянки с керамикой и другими предметами XI века. Новгородские фигурки слонов (14экз.) и коней(19 экз.) сделаны преимущественно из дерева. Самой простой и незамысловатой фигурой была пешка. Две костяные фигурки пешки происходят из Друцка остальные из Новгорода. Иногда пешки украшали одним или несколькими рядами сдвоенных параллельных линий.

Что касается шахматных досок, то пока, к сожалению, не известно ни одной находки шахматной доски современного типа. Только в Новгороде найдено две рассеченные на два игровых поля деревянные доски. Одно поле целое и представляет прямоугольник, разделённый вдоль на две части, каждая из которых в свою очередь поделена на шестнадцать небольших прямоугольников. От другой доски сохранились лишь фрагменты содержащие также шестнадцать небольших прямоугольников. Возможно, описанные доски предназначались для игры в шахматы по не дошедшим до нас правилам.

К числу находок, связанных с играми, относятся игорные бабки, или астрагалы представляющие собой надкопытную кость. Такие кости, залитые свинцом или имеющие просверленные отверстия, постоянно встречаются при раскопках древнерусских городов и селищ во всех хронологических горизонтах начиная с 10го века.

Богатая и разносторонняя культура Киевской Руси явилась основой для последующего развития культур русского, украинского и белорусского народа

06.10.2016, 13884 просмотра.

АРХИТЕКТУРА ДРЕВНЕЙ РУСИ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Архитектура Древнерусского государства (X — XII века).

До принятия христианства здания на Руси строили в основном из дерева. Оно служило материалом как для строительства жилищ, так и для сооружения крепостных стен. По этой причине древнерусские дома и укрепления, а тем более их декоративные элементы не сохранились.

Следовательно, полноценно изучать историю русской архитектуры домонгольского времени приходится почти исключительно по каменно-кирпичным зданиям, которые начали возводить на Руси с конца X века с принятием христианства (988). Христианство открывало Руси доступ к источнику наиболее высокой культуры тогдашнего мира, а вместе с тем и к источнику наиболее совершенного зодчества.

Основные памятники

Самым ранним памятником каменной архитектуры стала церковь Успения Пресвятой Богородицы (989-996). Князь Владимир Святославич даровал церкви «десятину» своих доходов, отчего ее стали называть Богородицей Десятинной. Церковь рухнула во время штурма Киева монголами в 1240 году. Оказалось невозможно однозначно реконструировать план уничтоженной церкви. Были предложены различные варианты реконструкции, однако вопрос этот по-прежнему остается дискуссионным. Тем не менее некоторые основные плановые характеристики здания могут быть установлены. Так, несомненно, что Десятинная церковь представляла собой характерный для византийской архитектуры трехнефный храм с тремя апсидами и тремя парами столбов, т. е. шестистолпный вариант крестово-купольного храма. Раскопки Десятинной церкви показали, что здание было возведено из плоских кирпичей византийского типа (плинфы) способом кладки со скрытым рядом.

Следующий этап монументального строительства начался на Руси в 30-х годах XI века. Страна была в это время разделена на две части между сыновьями князя Владимира — Мстиславом и Ярославом. В стольном городе Мстислава — Чернигове — был заложен Спасо-Преображенский собор (ок. 1036). Спасский собор сохранился до наших дней почти целиком. В плане он представляет собой трехнефное здание, близкое по схеме Десятинной церкви, но обладающее в восточной части, т. е. перед апсидами, дополнительным членением (так называемая вима), что характерно для памятников константинопольской архитектуры.

Вскоре после черниговского Спасского собора бы возведен Софийский собор в Киеве (1037). Строительная техника и архитектурные формы Софийского собора не оставляют сомнений в том, что строители прибыли из Константинополя и отразили здесь традиции столичной византийской архитектуры. Софийский собор – большой пятинефный храм с крестово-купольной системой сводов. С восточной стороны он имеет пять апсид, а с остальных трех — галереи. Всего у собора 13 глав, не считая завершений башен. Здание имеет четко выраженную пирамидальную композицию, которая придает памятнику величественность и цельность.

Многоглавие киевского Софийского собора, нехарактерное для византийской традиции, имеет прямой функциональный смысл. Конечно, зодчие использовали многоглавие и как художественный прием, создав благодаря ему торжественную и пышную композицию, но в основе замысла лежала все-таки функциональная задача — расширение западной части храма, поскольку здесь необходимо было разместить крещальни.

В настоящее время Софийский собор снаружи оформлен в стиле украинского барокко, древнюю поверхность его стен можно видеть только на нескольких участках, где специально снята штукатурка. Интерьер Софийского собора менее подвергся искажениям и сохранил значительную часть своего первоначального убранства. Центральная часть здания — подкупольное пространство и главная апсида — покрыта великолепной мозаичной живописью, тогда как боковые части украшены фресками.

Несомненно, что Софийский собор был создан как центральный памятник зодчества Киевской Руси, как памятник, который должен был укрепить влияние новой религии и государственной власти, отразить мощь и величие молодого государства.

Закончив возведение Софийского собора в Киеве, строители приступили к сооружению Софийских соборов в Новгороде и Полоцке. Новгородский собор был начат в 1045 году, закончен в 1050 году; полоцкий возведен, по-видимому, в 50-х годах XI века. О том, что эти соборы были построены той же артелью киевских мастеров, свидетельствуют их типологическая близость, строительно-технические приемы, система пропорциональных построений и даже многие детали. Опытные строители не повторяли своих старых решений, а многое делали по-новому, исходя из других условий заказа и обстановки. Например, в Новгороде, чтобы ускорить и удешевить строительство, мастера широко использовали местный строительный материал — известняковую плиту.

Новгородский и полоцкий Софийские соборы в общих чертах повторяют плановую схему киевской Софии, но в несколько упрощенном виде. Это пятинефные храмы, но если в Киеве к собору примыкают два ряда галерей, то в Новгороде — только один ряд, а в Полоцке их вообще нет. У киевского собора пять апсид и две лестничные башни, у новгородского и полоцкого — по три апсиды и по одной башне. Киевская София имеет тринадцать глав, Новгородская — только пять, а в полоцкой, судя по упоминанию в летописи, их было семь.

Кроме трех Софийских соборов в 40-50-е годы было осуществлено строительство еще нескольких зданий в Киеве: Золотых ворот, церквей Ирины и Георгия.

Таким образом, в середине XI века на Руси развернулась интенсивная строительная деятельность. Но уже к 60-м годам строительство во всех русских городах, кроме Киева, прекратилось — вся строительная деятельность сосредоточилась там. За период с 60-х годов XI века по начало XII века в Киеве и его ближайших окрестностях было построено семь крупных храмов и несколько более скромных по размерам.

Особенности архитектуры Древней Руси

Насколько самостоятельным было зодчество Древней Руси? Для историков архитектуры дореволюционного времени такой вопрос даже не возникал. По их мнению, поскольку древнейшие памятники Киева строили греческие мастера, то и архитектура Киевской Руси является провинциальным вариантом византийского зодчества. Но так можно было думать лишь до тех пор, пока были плохо изучены памятники русской архитектуры и еще хуже — византийской. Исследование же их привело к выводу, что памятники Киевской Руси вовсе не идентичны византийским, что в Киеве строили храмы, не имеющие аналогов в Византии.

Византийские зодчие имели за своими плечами огромный традиционный опыт и в строительном ремесле, и в создании культовых зданий — церквей. Но, приехав на Русь, они столкнулись с необходимостью решать здесь совершенно новые задачи. Прежде всего это было связано с полученным ими заданием. Так, в ряде случаев требовалось возводить храмы с очень обширными хорами, что не было характерно для византийских церквей того времени. В стране, относительно недавно принявшей христианство, значительно большую роль, чем в Византии, должны были играть помещения крещален. Все это заставляло византийских зодчих принимать новую, несвойственную Византии плановую схему здания. Кроме того, зодчие столкнулись и с непривычными строительными материалами.

Таким образом, своеобразие задания, наличие или отсутствие определенных строительных материалов, местные условия уже на самых первых порах вызывали иные архитектурные решения, приводили к созданию зданий, непохожих на те, которые зодчие строили у себя на родине. К этому следует добавить, что они должны были считаться со вкусами заказчиков, воспитанных в традициях и эстетических представлениях деревянного строительства. В дальнейшем именно данные особенности памятников стали отправными пунктами, на которые ориентировались строители следующего поколения.

Так сложилась и развивалась архитектура Древней Руси. И хотя это зодчество возникло на базе византийской архитектуры, оно даже на самой ранней стадии имело очень своеобразный характер и уже во второй половине XI века выработало собственные традиции, получило свой, древнерусский, а не византийский путь развития.

: История :: Культура и искусство :: Россия-Инфоцентр

Средневековье сыграло особую роль в истории русской культуры. Эпоха средневековья продлилась в России дольше, чем в других странах Европы, и отразилась в русской культуре до начала XIX века, когда «радикальный» архаизм провинции «встретился» с воображаемым романтизмом средневековья.

Начало новой эры было положено принятием христианства в конце 10 века (989 год), когда русские княжества были включены в состав Византии и ассимилировали то, что было одним из наиболее развитых типов культур. время.Выбор князя Владимира имел серьезные основания; Без преувеличения можно сказать, что он предопределил всю дальнейшую историю русской культуры.

Грамотность и образование

С принятием христианства последовал бум древнерусской культуры. Церковь оказала чрезвычайно плодотворное влияние на культурное строительство. Церковнославянская письменность, привезенная из Византии и Болгарии, послужила основой для развития русской письменности, древнерусской письменности и литературы.

Русские монастыри, особенно Киево-Печерский монастырь, стали центрами древнерусского просвещения. Монахи собрали, переписали и перевели большое количество книг с греческого языка. Это были христианские Священные Писания, различные сборники, учения, легенды и жития святых. Русская летопись началась в Киево-Печерском монастыре. Первым летописцем был Нестор, живший во второй половине XI века. На протяжении веков его преемники записывали важнейшие события, сохранив для потомков различные исторические события.В монастырях также собраны большие библиотеки рукописных книг.

Грамотность была довольно распространена в Киевской Руси. Существовали светские, городские, церковные и монастырские школы. Были даже высшие школы, например, учебные заведения при монастырях, такие как, например, Софийский собор в Киеве. В высших школах наряду с церковной литературой преподавали историю, географию, философию и естественные науки. Иностранные языки широко изучались и использовались в аристократической среде.

Литература

Рост грамотности сопровождался быстрым подъемом древнерусской литературы. Нельзя забывать, что развитие русской письменности, положившей начало развитию русской литературы, также было связано с христианством. Хотя письменность была известна в русских землях гораздо раньше, широкое распространение она получила только после христианизации Киевской Руси. Что более важно, он мог расти на плодородной почве развитой культурной традиции восточного христианства.Обширная переводная литература стала основой для формирования собственной русской традиции.

До нас дошло более 150 рукописных книг XI — XII веков. Одна из таких книг — «Проповедь о законе и благодати», написанная Илларионом, который подчеркивает главную мысль о равенстве всех христиан, независимо от времени их христианизации.

Выдающиеся памятники древнерусской литературы — «Повесть временных лет» и «Слово о полку Игореве».Известный русский летописец попытался исследовать происхождение русского народа и государства Российского, связав его с мировой историей.

«Слово о полку Игореве» создано в конце XII века неизвестным древнерусским поэтом, рассказавшим о неудавшемся походе новгородского князя Игоря Святославовича на половцев в 1185 году. Поэт понимал, что причины неудач кроются в разобщенность России. Спасение Родины он видел в сохранении единства русского народа.Это произведение написано образным и живым языком, богато своеобразными художественными приемами и наполнено патриотическим пафосом. Выдающееся литературное мастерство «Слова о полку Игореве» ставит это произведение в ряд величайших памятников мировой культуры.

русссылка100029

Автор: Вера Иванова

Война памяти между Россией и Украиной

Президент России Владимир Путин выступает на церемонии открытия памятника Владимиру Великому.Предоставлено: Александр Земляниченко / AP

. В обеих столицах его награждают статуей, заявляя, что они являются потомками бывшей средневековой империи Киевской Руси — и, следовательно, правопреемниками первого восточнославянского православного государства. Владимир Великий (ок. 958 — 1015) гордо стоит рядом с Кремлем в Москве после того, как его памятник был обнаружен президентом России Владимиром Путиным 4 ноября 2016 года. В этот день Россия праздновала День единства, и президент России сообщил СМИ и толпа, которая наблюдала за открытием памятника Владимиру Великому: «Он заложил моральный фундамент, на котором и сегодня зиждется наша жизнь.Это была сильная моральная опора, солидарность и единство, которые помогали нашим предкам преодолевать трудности и одерживать победы во славу отечества, делая его сильнее и больше с каждым поколением ».

В то время как Москва интерпретирует средневекового правителя как объединителя и отца-основателя государства Всея Руси, Киев считает его отцом-основателем украинского государства — государства, которое имеет свою историю и будущее без России. Тем не менее, уже с 1853 года памятник Владимиру Великому украшает набережную реки Днепр, протекающей через украинскую столицу.Кроме того, он украшает банкноты Украины достоинством 1 гривна. Несомненно, и Киев, и Москва ценят то, что они попали в наследие этой средневековой восточнославянской федерации и ее отца-основателя. В наши дни Россия и Украина вовлечены в «войну памяти». История — один из важнейших факторов национальной идентичности, и она используется в исторической политике государствами и обществами. Национальная коллективная память об украинском государстве является одним из элементов построения независимого государства с 1991 года — и даже может быть самым важным из них.После распада Советского Союза Украине пришлось разработать новый национальный нарратив, поскольку советский нарратив стал непригодным. Споры о Киевской Руси неисторичны, поскольку они отражают современную напряженность между Россией и Украиной в глубокой средневековой истории. Однако в этом нет ничего необычного, поскольку многие конфликты в Европе уходят корнями в средневековье. Что важно, так это изучить, что за государство было Киевской Русью и почему и Украина, и Россия считают это важным.Украина — интересный пример того, как постсоветские страны развивают свой собственный и новый национальный нарратив, который может вступать в противоречие с его бывшим советским нарративом.

Обе стороны используют и злоупотребляют спорами вокруг наследия Киевской Руси. После того, как памятник Владимиру Великому был обнаружен рядом с Кремлем, украинский президент Петр Порошенко пришел в ярость на президента Владимира Путина. Он обвинил последних в историческом ревизионизме. По словам украинского президента, Владимир Великий был украинским князем и сделал «европейский выбор», когда решил крестить русский народ в X веке.Кроме того, Порошенко утверждал, что княжество Великое Владимирское на Руси представляет собой не что иное, как «московскую орду». Слова Порошенко отражают геополитическую и культурную переориентацию Украины, которая стремится стать частью европейского сообщества. Поэтому правительство пытается узаконить свою нынешнюю политику стремлением к установлению связей с Европой в прошлом. По словам Порошенко, Украина всегда была европейской страной со времен Владимира Великого, а Россия категорически против этого.

Украина имеет большое значение для России. С одной стороны, его история, культура и религия связаны с Россией ближе, чем любая другая бывшая советская республика. С другой стороны, Украина и ее история неотделимы от Восточной Европы. Так или иначе, и Украина, и Россия претендуют на то, чтобы быть прародительницей Киевской Руси. В состав бывшего средневекового восточнославянского государства входили части территорий современной России, Украины и Белоруссии. Согласно легендам, империю объединила скандинавская элита торговцев и воинов, попавших в Константинополь через Днепр — варяги.Вдоль Днепра они создали поселения и начали организовывать проживающих там восточных славян. Династия Рюриковичей, как скандинавская элита названа в честь своего первого правителя, управляла восточнославянскими землями и сформировала рыхлое конфедеративное княжество, существовавшее с 9 по 13 век. Киевская Русь переживала расцвет под властью варягов. Последние ассимилировались с восточнославянскими племенами, что заметно по тому, что варяги приняли восточнославянские имена.Этот процесс культурной интеграции завершился крещением Владимира Великого, которое сделало его членом византийского христианства, а за ним последовала вся Киевская Русь, принявшая византийское христианство в качестве государственной религии в 988 году. Это начало цивилизации, которая присутствует в современные Беларусь, Украина и Россия: восточнославянские и православные.

Киевская Русь, хотя и была объединена общим языком, религией и историей, оставалась рыхлой федерацией княжеств и никогда не становилась единым политическим образованием.Несмотря на то, что он не был политической единицей, в культурном отношении это было так. Однако, когда монголы двинулись на запад и напали на империю, ее столица Киев пала в 1240 году после того, как монголы успешно осадили город в течение немногим более недели. Следовательно, империя распалась при таких обстоятельствах, что образовались три части, которые показывают некоторое сходство с современными восточнославянскими православными государствами на европейской карте: Россия, Украина и Беларусь. На протяжении веков бывшие регионы Киевской Руси претерпевали разное развитие.Россия стала вассальным государством Золотой Орды — монгольского ханства, основанного в 13 веке со столицей Сарадж. Можно утверждать, что на тот период Россия была изолирована от Европы.

Украина имела самые плодородные земли, что привело к доминированию аграрной аристократии, которая также вошла в состав Речи Посполитой. Во времена монгольского ига Москва уже позиционировала себя как наследница Киевской Руси. В 1380 году он нанес поражение монгольским войскам в Куликовской битве, которая переломила ситуацию в пользу Москвы.Кафедра православной церкви находилась в Москве, и Москва стала позиционировать себя как освободительница русских земель и наследница Владимира Великого и Киевской Руси. Все началось с поисков воссоединения потерянных земель Киевской Руси. До 1793 года, когда русская царица Екатерина II включила украинские и белорусские земли в состав Российской империи после Второго раздела Польши, земли Киевской Руси были объединены под контролем Санкт-Петербурга — новой столицы Российской империи. .В этом случае и Украина, и Россия по-разному понимают наследие и преемственность Киевской Руси. До 1991 года существовал имперский русский и советский нарратив, который официально не оспаривался. Однако в свете современных политических отношений между Украиной и Россией наследие Киевской Руси пересматривается.

Наследие Киевской Руси рассматривается как один из важнейших вопросов в истории построения украинского национального повествования и идентичности.Михаил Грушевский (1866–1934), которого считают духовным отцом украинской историографии и который был первым президентом независимого украинского государства в 1917–1918 годах, особо подчеркивал киевское наследие. Это самый важный миф, основавший украинскую нацию. Однако в советское время его творчество осуждалось правящей советской элитой и считалось ересью. Это резко контрастирует с сегодняшней Украиной, в которой его творчество канонизировано и является руководящим принципом. Показательным для признания Грушевского в современной Украине является тот факт, что его портрет присутствует на банкноте в 50 гривен — украинской валюте.

В 1904 году Грушевский опубликовал статью, в которой выразил свое недовольство «обычной схемой русской (восточнославянской) истории». Там он утверждал, что Киевская Русь была полностью украинским государством, а Россия и русские возникли позже. По словам Грушевского, возникновение Руси в северных лесах произошло в результате сочетания финно-угорских и славянских элементов. Напротив, наследие Киевской Руси было подхвачено князьями Галицко-Волынской на территории современной Западной Украины.Оттуда наследие было передано великим католическим князьям Речи Посполитой — что довольно странно — чтобы окончательно передать его казачьему Гетманщине в семнадцатом веке. Однако интерпретация Грушевского оспаривается почти всеми российскими историками и политиками. С такой интерпретацией не согласны и большинство историков во всем мире. Они подчеркивают, что, по крайней мере, Киевская Русь была частично русской. Они считают убедительным доказательством преемственность правящей династии от Киева до Москвы и православие.

Современные украинские национальные идеологи отделили ее историю от истории России и позволили истории Украины начать со средневековой Киевской Руси. Они утверждают, что Киевская Русь была чисто украинским государством. По их мнению, история Украины — и ее борьба с Россией — заканчивается созданием независимого украинского государства в 1991 году после распада Советского Союза. Основные моменты — Казацкое Гетманство в 17 веке и Украинская Народная Республика, просуществовавшая недолго с 1917 по 1920 год — до тех пор, пока она не была включена в состав возглавляемого Россией Советского Союза.Интересно то, что самый важный национальный миф Украины, казачество, не является исключительно украинским, поскольку есть также русские казаки — и они существуют до сих пор. Однако только украинское казачество сумело создать свое политическое образование в 1648 году. Украинские национальные идеологи подчеркивают тот факт, что большая часть украинских земель только два столетия принадлежала Российской империи и Советскому Союзу, в то время как она была частью польской -Литовское Содружество на протяжении более четырех веков.В тот период, между XIV и XVIII веками, на Украину оказали влияние идеи, пришедшие с Запада: ренессанс, гуманизм, реформация и иезуитские школы. Что еще более важно, в 1632 году в Киеве было основано первое высшее учебное заведение в восточнославянском мире: Киевская академия. Согласно украинскому национальному нарративу, тогда Украина стала частью центральноевропейского пространства. Впоследствии, когда Петр Великий начал экспансию на Запад и включил украинские земли, Украина повлияла на Россию своими западными идеями.Можно сказать, что в этот период произошла украинизация России. Напротив, Россия воспринимала украинские земли как слаборазвитые. Украинские крестьяне нуждались в образовании, культуре и организации со стороны своего «большого русского брата».

Украинский национальный нарратив утверждает, что украинская идентичность и культура существуют со времен Киевской Руси и были организованы в украинском государстве в разные исторические периоды. Напротив, российский и советский имперские нарративы не считают Украину независимой историей или памятью — она включена в национально-имперский нарратив российской истории.Он начинается с Киевской Руси, а также включает революцию 1917 года и победу над нацистами в «Великой Отечественной войне», как Вторая мировая война называлась в Советском Союзе.

После украинского кризиса 2014 года Украина начала принимать законодательные акты, чтобы иметь дело с наследием Советского Союза. В 2015 году украинский парламент принял закон о декоммунизации. Среди проведенных реформ была замена термина «Великая Отечественная война» на «Вторая мировая война».Впоследствии временные рамки изменились, и война началась в 1939 году в общественной памяти, а не в 1941 году. Это весьма спорная мера, поскольку Советский Союз был военным союзником нацистской Германии в течение первых двух лет войны до того, как нацисты провели операцию. Барбаросса прибыл 22 июня 1941 года и вторгся в Советский Союз. Тем не менее, в российском нарративе Украина по-прежнему является неотъемлемой частью памяти о Великой Отечественной войне — территории, которые покрывают Украину, даже называют «Кровавыми землями» из-за ужасающих сцен, которые происходили там во время войны.

В русскоязычном нарративе также есть место для тех времен, когда Украина была не частью Российской империи или Советского Союза, а была частью Речи Посполитой. Однако эти периоды описываются как времена национального и религиозного угнетения. Те времена, согласно русскому нарративу, были просто «историческими ошибками» на неопровержимо общем историческом пути. Общая история России и Украины подчеркивается с особым вниманием к событиям, которые сблизили две страны.Краеугольными камнями русского национального видения являются «воссоединения» 1654, 1793 и 1939-1944 годов, как их называют.

Первый состоялся в 1654 году после Переяславского Собора. Гетману Богдану Хмельницкому (1595 — 1657) потребовалась помощь после того, как он инициировал Хмельницкое восстание в 1648 году. Восстание, также известное как казацко-польская война (1648-1657), велось с целью обрести независимость от католической польской аристократии. Православные казаки — с помощью крестьян и крымских татар.Однако восстание потребовало военной помощи после того, как крымские татары оставили казачество в 1651 году. Через три года состоялась Переяславская собор и было ратифицировано Переяславское соглашение. Это означало, что казаки должны были дать присягу, чтобы подтвердить свою верность русскому царю Алексею I (1629 — 1676). В обмен на их лояльность Москва оказала им военную помощь и заверила казаков в широкой автономии в составе Российской империи. Согласно русскому нарративу, этот момент был воссоединением земель Киевской Руси, тогда как украинские националисты интерпретируют это событие как неудачный поворот истории и необходимый военный союз.В советском нарративе Переяславское соглашение имеет важное значение, о чем свидетельствует тот факт, что украшения украинского павильона на Выставке достижений народного хозяйства (ВДНХ), открытой в 1935 году в Москве, изображают Переяславский дворец. Совет. Напротив, украинский национальный нарратив воспринимает 1654 год как неудачный необходимый военный союз — и не более того.

Второе объединение в 1793 году произошло после Второго раздела Польши.Царица Катарина II расширила Российскую империю на восток, и Речь Посполитая была разделена между Прусским королевством и Российской империей. Российская империя получила значительные украинские земли, а также включила Минск — столицу современной Беларуси. Окончательное воссоединение произошло в результате Второй мировой войны, в ходе которой западноукраинские земли были присоединены к Советскому Союзу и вошли в состав Украинской Советской Социалистической Республики.

После распада Советского Союза Русская Православная Церковь пережила возрождение после того, как в советское время подавлялась в большей или меньшей степени.Русская православная церковь вернула Крым лотосу русской православной идентичности. Они подчеркивают, что, согласно Хроникам Нестора, Владимир Великий крестился в Крыму в греческой колонии Херсонес в 988 году и принес византийское христианство в Киев и реализовал его как государственную религию — и таким образом основал восточнославянскую православную цивилизацию. Путин заявил, что Крым — святая земля, сравнимая с Храмовой горой в Иерусалиме.

Обнаружив памятник Владимиру Великому у стен Кремля на Боровицкой площади в 2016 году, Путин помещает себя в прямую линию наследников Владимира Великого: человека, которого считают отцом-основателем восточнославянской православной церкви. цивилизация.Таким образом, Путин не только разыгрывает этническую карту, чтобы узаконить Крым как российскую землю; он также играет религиозную. В дополнение к этому, российский президент также вернул себе так называемый лотос русской православной идентичности, аннексировав полуостров. Таким образом Путин отменил административную передачу Крыма от Российской Советской Федеративной Социалистической Республики Украинской Советской Социалистической Республике в 1954 году бывшим советским лидером Никитой Хрущевым. 1954 год был выбран не случайно: это было 300-летие Переяславского соглашения — договора, который до сих пор вызывает большие споры.

Это крымское повествование относится только к восточнославянской православной цивилизации. Однако он игнорирует многоэтничность Крыма и его неславянскую историю, а именно историю Крымского ханства. Исламское и тюркоязычное ханство существовало с начала 15 века до 1783 года, после чего Катарина II присоединила полуостров к расширяющейся Российской империи. Крымское ханство было османским протекторатом, сменившим Золотую Орду. Месту крымских татар уделяется слишком мало внимания в культуре памяти относительно Крыма.Возможно, это связано с депортацией крымских татар Иосифом Сталиным в 1944 году в Среднюю Азию. То же самое и с их массовым возвращением после распада Советского Союза в 1991 году. Культура памяти как в России, так и на Украине в отношении Крыма сильно игнорирует многонациональный характер Крыма. Обе стороны используют и злоупотребляют историей как политическим оружием, чтобы узаконить свою политику.

Существующая Война памяти между Украиной и Россией иллюстрирует потребность постсоветских республик в разработке собственного национального нарратива, свободного от российской имперской риторики.Однако для этого современная политика проецируется на прошлое. Практика, которая в высшей степени антиисторична. Изображение Киевской Руси как исключительно украинского государства без признания участия России отражает нынешнюю напряженность между Россией и Украиной. Это также показывает, что Украина все еще находится в поисках собственного устойчивого национального нарратива, поскольку она стала независимой страной только с 1991 года. События в Украине будут очень важны для развития национального нарратива в других постсоветских странах, которые это делают. имеют очень прочные исторические связи с Москвой.Национальная идентичность находится под сильным влиянием истории и используется в исторической политике государствами и обществами. Однако очень важно занять критическую позицию по отношению к странам, которые проецируют современные ситуации на прошлое. При этом историей манипулируют, чтобы служить политическим целям и узаконить политику. Это становится очевидным в продолжающейся войне памяти между Россией и Украиной, поскольку Украина очень стремится переписать свою историю как независимая страна с 1991 года.

Библиография

Каппелер, А.(2014). Украина и Россия: наследие имперского прошлого и конкурирующие воспоминания. Журнал евразийских исследований, [онлайн] Том 5 (2), с. 107-115.

Лаарсе, ван дер Р. (2016). Кому принадлежит крымское прошлое?: Конфликтное наследие и украинская идентичность. В: под ред. Д. Каллебаут, Критический биографический подход к прошлому Европы: Труды Finissage Colloguium Ename 1-е изд. Oudenaarde: Archeologisch Museum Ename., Стр. 15-53.

Плохий С. (2001). Призраки Переяслава: российско-украинские исторические дебаты в постсоветскую эпоху.Европейско-азиатские исследования, [онлайн] Том 53 (3), с. 489-505.

Плохий С. (2012). Казацкий миф: история и государственность в эпоху империй. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Зассе, Г. (2017). Возвращаясь к аннексии Крыма в 2014 году. Carnegie Europe, [онлайн] Доступно по адресу: https://carnegieeurope.eu

Starink, L. (2016). De Tweede Wereldoorlog как aggandamiddel. Raam op Rusland, [онлайн] Доступно по адресу: https://raamoprusland.nl

02585-1_Hamm_POD

% PDF-1.3 % 93 0 объект > / OCGs [96 0 R] >> / OpenAction 192 0 R / OutputIntents [>] / Страницы 86 0 R / Тип / Каталог >> эндобдж 95 0 объект > / Шрифт >>> / Поля 82 0 R >> эндобдж 89 0 объект > поток application / pdf

02585-1_Hamm_POD

2012-02-15T15: 39: 11Z2016-08-30T13: 40: 12-04: 002016-08-30T13: 40: 12-04: 00Adobe Acrobat 10.1.9 Подключаемый модуль захвата бумаги Ложный идентификатор: 62c2e3c8-0bee-4570-a5be -d1afd49458e1uuid: b48feb92-2ece-48d2-8b7d-3eb2f9ba00bbdefault1PDF / X-1a: 2001PDF / X-1: 2001PDF / X-1: 2001

http: // ns.adobe.com/pdf/1.3/pdf Adobe PDF Schema

internal Объект имени, указывающий, был ли документ изменен для включения информации о треппинге TrappedText

http://ns.adobe.com/pdfx/1.3/pdfxPDF/X ID Schema

internalID стандарта PDF / X GTS_PDFXVersionText

внутренний Уровень соответствия стандарту PDF / X GTS_PDFXConformanceText

http://ns.adobe.com/xap/1.0 / mm / xmpMMXMP Media Management Schema

InternalUUID, основанный на идентификаторе для конкретного воплощения документа InstanceIDURI

http://www.npes.org/pdfx/ns/id/pdfxidPDF/X ID Schema

internalID стандарта PDF / X GTS_PDFXVersionText

конечный поток эндобдж 192 0 объект > эндобдж 86 0 объект > эндобдж 87 0 объект > эндобдж 88 0 объект > эндобдж 28 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB] / XObject >>> / Rotate 0 / TrimBox [0.0 0.0 432.0 666.0] / Тип / Страница >> эндобдж 31 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB] / XObject >>> / Rotate 0 / TrimBox [0.0 0.0 432.0 666.0] / Type / Page >> эндобдж 34 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB] / XObject >>> / Rotate 0 / TrimBox [0.0 0.0 432.0 666.0] / Type / Page >> эндобдж 37 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB] / XObject >>> / Rotate 0 / TrimBox [0.0 0.0 432.0 666.0] / Type / Page >> эндобдж 40 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageB] / XObject >>> / Rotate 0 / TrimBox [0.0 0.0 432.0 666.0] / Тип / Страница >> эндобдж 201 0 объект [203 0 R 204 0 R] эндобдж 202 0 объект > поток HWn7} W-) `$ @» @ Kb 쭥] e / v!] ~! R8s ~

Средневековая заклепка для ремня 9-13 веков в витрине Детектор культуры Киевской Руси

Почтовые отправления:

по всему миру

Исключено: Джибути, Габонская Республика, Экваториальная Гвинея, Западная Сахара, Тунис, Ангола, Нигерия, остров Святой Елены, Центральноафриканская Республика, Маврикий, Коморские острова, Южная Африка, Кот-д’Ивуар (Кот-д’Ивуар), Майотта, Эритрея, Конго, Демократическая Республика. Марокко, Ботсвана, Гвинея, Чад, Египет, Сенегал, Реюньон, Острова Зеленого Мыса, Мозамбик, Либерия, Мали, Намибия, Конго, Республика, Гвинея-Бисау, Кения, Замбия, Камерун, Лесото, Алжир, Гамбия , Того, Мавритания, Уганда, Танзания, Бенин, Буркина-Фасо, Мадагаскар, Бурунди, Ливия, Малави, Сьерра-Леоне, Нигер, Свазиленд, Эфиопия, Гана, Руанда, Сомали, Сейшельские Острова, Зимбабве, Монголия, Индия, Таджикистан, Афганистан, Бангладеш , Кыргызстан, Китай, Туркменистан, Азербайджанская Республика, Грузия, Мальдивы, Казахстан, Шри-Ланка, Узбекистан, Пакистан, Япония, Непал, Армения, Бутан, Российская Федерация, Сент-Люсия, Сент-Китс-Невис, Тринидад и Тобаго, Сальвадор, Виргиния Острова (Ю.S.), Коста-Рика, Монтсеррат, Гваделупа, острова Теркс и Кайкос, Багамы, Каймановы острова, Ямайка, Гватемала, Мартиника, Антигуа и Барбуда, Сент-Винсент и Гренадины, Пуэрто-Рико, Ангилья, Гренада, Доминика, Барбадос, Никарагуа, Нидерландские Антильские острова, Доминиканская Республика, Панама, Аруба, Белиз, Гаити, Гондурас, Британские Виргинские острова, Венгрия, Сербия, Польша, Босния и Герцеговина, Украина, Словения, Эстония, Молдова, Черногория, Болгария, Ватикан, Португалия, Беларусь, Македония, Словакия, Шпицберген и Ян-Майен, Сан-Марино, Румыния, Литва, Чехия, Италия, Албания, Латвия, Лихтенштейн, Гибралтар, Хорватия, Республика, Андорра, Кипр, Греция, Катар, Бахрейн, Ливан, Объединенные Арабские Эмираты, Йемен, Иордания, Оман, Израиль, Саудовская Аравия, Ирак, Кувейт, Турция, Вьетнам, Бруней-Даруссалам, Филиппины, Сингапур, Камбоджа, Таиланд, Лаос, Индонезия, Малайзия, Макао, Французская Гвиана, Суринам, Перу, Парагвай, Колумбия, Бразилия , Фолклендские острова (Мальвинские острова), Гай ана, Венесуэла, Чили, Боливия, Эквадор, Уругвай, Аргентина

Харальд Хардрада: Киевская Русь — Средневековье.net

Джеймс Тернер

«Король Ярослав хорошо принял Харальда и графа Рогнвальда и их людей. Он назначил Харальда и сына графа Рогнвальда Ульфссонов, Эйлиф, главнокомандующими своими силами обороны »- Снорри Стурлусон

Построение государства в средние века было трудной и трудной задачей. Это было обусловлено многочисленными факторами и обстоятельствами, которые заставляют историков столь обоснованно неохотно приписывать понятия современной государственности частично совпадающим политическим и культурным конгломератам средневековой Европы.Средневековые королевства и княжества в одиннадцатом веке не обладали коммуникационными технологиями и инфраструктурой, чтобы эффективно управлять и регулировать себя централизованно, в соответствии с современным пониманием государственности.

Гораздо более важным и фундаментальным различием было то, что они были просто продуктами совершенно другого общества с совершенно другим способом организации и осмысления своей политической принадлежности. В то время как наша современная концепция национального государства остается более или менее прочно укорененной в националистических идеологиях Просвещения, в средние века смешение культурной и политической принадлежности было гораздо менее распространенным или окончательным.Вместо того, чтобы быть результатом и политическим проявлением самобытных культурных и исторических образований, политики средневекового периода черпали свою форму, функции и цели из совокупности связей, прав и обязанностей доминирующих семейных сетей.

Интересным аспектом политик, в которых доминировала элита германских воинов, возникших в пятом веке после прекращения имперской власти, таких как франки и вестготы, было то, что они поддерживали законы германского и римского права параллельно друг другу.По крайней мере теоретически, эти альтернативные кодексы применялись на культурной и этнической основе, римляне, живущие в этих зарождающихся королевствах, оставались подчиненными римскому праву, в то время как их германские соседи контролировались своими собственными, часто не менее строгими, традиционными законами и статутами. Эта система явилась результатом навязывания политической власти военной элитой над существующими и все еще ценными культурными и экономическими структурами. Хотя эта двойная практика прекратилась задолго до одиннадцатого века и жизни Харальда Хардрады, она умело демонстрирует сложную взаимосвязь между гражданскими или юридическими обязательствами и политической принадлежностью в средние века.

Введение или приведение в исполнение кодексов законов было мощным инструментом для амбициозных правителей, чтобы усилить свою власть над своими номинальными подданными на протяжении всего средневековья. Это давало королю или принцу моральную и идеологическую основу для их превосходства, давало им повод свободно вмешиваться в дела своих вассалов и помещало их в самое сердце региональных сетей. Фактически, отправление правосудия сделало этих правителей равными для того, чтобы нести бремя, которое невозможно игнорировать, оставив своим вассалам только три выбора: капитуляция, переговоры или вызов.

Однако королевская власть не была единственным источником закона или основанием для отправления правосудия в средневековой Европе в этот период и часто применялась непоследовательно или неравномерно. Ограниченные возможности и способность проецировать королевскую власть в этот период означали, что общины по необходимости в значительной степени саморегулировались на низовом уровне, а споры и даже уголовные процессы разрешались видными местными жителями. В десятом и начале одиннадцатого века Церковь, иерархия и структура которой простиралась вплоть до пастырского уровня, начала прилагать все более согласованные усилия для поддержания если не закона, то хотя бы порядка в отсутствие достаточно влиятельных или вовлеченных в гражданскую деятельность людей. светские власти.Возникшие в результате движения «Мир Божий» и «Божье перемирие» стремились обуздать крайности мелкой аристократической войны и насилия, чтобы защитить крестьянство и неприкосновенность церковной собственности.

Как обсуждалось ранее, в одиннадцатом веке в Европе, Средиземноморье и за его пределами произошли демографические изменения, которые привели к принятию и широкому распространению определенных социальных и политических инноваций. Этот процесс и постепенно разворачивающаяся реструктуризация основ современного общества в конечном итоге вылились в культурный и экономический бум Возрождения XII века.В основе этих событий лежало то, как первые шумихи об этих изменениях подтолкнули европейских правителей к созданию и проецированию некоторой степени централизованной светской власти.

Старший сводный брат Харальда был одним из этого нового поколения амбициозных гегемонистских правителей, вышедших из относительной безвестности, чтобы претендовать на трон Норвегии и соперничать с датскими правителями региона. Несмотря на внешний вид его карьеры более поздними скандинавскими источниками, нам следует очень осторожно относиться к попыткам Олафа создать гегемонию как к попытке объединения независимой Норвегии.

Как обсуждалось в предыдущей статье этой серии , хотя Норвегия существовала как признанная культурная и этнолингвистическая идентичность до вступления на престол Олафа, ее точная география была неопределенной, а ее история как политического образования была туманной. и сильно мифологизирован. Попытки использовать королевскую власть и сопутствующие им коннотации юридической власти и арбитража могли быть обоюдоострым мечом для честолюбивых правителей. Зарождающееся королевство Олафа было фатально подорвано инакомыслием со стороны представителей традиционно независимой норвежской знати, которые либо имели взаимопонимание с датскими королями, либо возмущались навязыванием им внешней власти самопровозглашенным монархом.

Чтобы немного подробнее разъяснить этот важный момент, прежде чем мы вернемся к Харальду, политические горизонты средневековой знати не были ограничены ничем столь же монументальным или искусственным, как нации. Да — царства, герцогства и другие формы государственного устройства существовали, но такие титулы были до некоторой степени желательными или случайными. Границы гегемоний XI века, независимо от их происхождения и прошлых прецедентов, простирались ровно настолько, насколько позволяли им личные и семейные связи их правителей, и не более того.Глядя на историю средневековья до одиннадцатого века с современной точки зрения, иногда можно удивиться идее, что различные королевства и политические образования Европы крутят свои колеса.

Вместо последовательного процесса экспансии и консолидации, территории правителей, которым посредством завоеваний или дипломатии удалось создать некоторую степень гегемонии, после их смерти почти неизбежно были разделены, что спровоцировало еще одно или два поколения жестокой междоусобной войны.Это произошло потому, что культура и общество, в которых действовали эти средневековые аристократические семьи, не обязательно ценили сохранение и непрерывность централизованного управления и согласованности территории. Для них было кардинально важно, чтобы территория оставалась в пределах семьи и чтобы как можно больше их детей были обеспечены надлежащим образом. Сама семья была основной политической единицей того периода, из которого были созданы все остальные. В то время как отдельные члены определенной семейной принадлежности либо соперничали друг с другом за контроль, либо сотрудничали для продвижения своих общих интересов, все они были безвозвратно связаны семейным портфелем совокупных земель и интересов, в которых все они имели некоторую долю через перспективу наследования.

После смерти его старшего сводного брата короля Олафа II в битве при Стиклестаде в 1130 году перспективы семьи Харальда, должно быть, были довольно туманными и далекими. Предположительно раненный во время сражения в гуще битвы, молодой Харальд был увезен своими слугами и доставлен на выздоровление в отдаленные горные окраины центра семьи в верхней Норвегии. С полным военным крахом их дела и множеством врагов как внутри, так и за пределами Норвегии, это горное убежище предоставило Харальду и его оставшейся группе особо хардкорных или отчаянных последователей лишь краткую передышку.Было сказано, что благоразумие — лучшая часть доблести; преднамеренно смешная аксиома, поразительно актуальная для капризных политических течений одиннадцатого века. Общее отсутствие сильных централизованно контролируемых правительственных и административных структур означало, что во многих отношениях правители действовали как первые среди равных, независимо от созданной ими мифологии или идеологической риторики.

На практике, с точки зрения власти и богатства, они твердо стояли на том же уровне, что и их основные вассалы.Личный, а не институциональный характер их царства означал, что доступные военные ресурсы их гегемонии могут сильно варьироваться по мере развития отношений и расхождения интересов. В обществе, в котором люди старательно осознавали своих родственников и потенциальных наследуемых интересов, огромные пересекающиеся сети конкуренции за семейные претензии и рудиментарная система графств и герцогств означали, что немногие правители когда-либо были по-настоящему безопасными или полностью неоспоримыми. Хрупкость гегемонии в одиннадцатом веке в сочетании с подвижностью ее политических структур означала, что обездоленные и побежденные аристократы, решившие бежать в изгнание, имели все шансы в конечном итоге вернуть утраченные владения.В отличие от современных политических лидеров, которые обычно покидают свой пост или могут быть смещены и отчуждены от занимаемых должностей, до одиннадцатого века их титулы и требования были глубоко укоренившимися.

Возвращение Олафа из ссылки после года, проведенного в убежище при дворе своего зятя великого князя Ярослава Мудрого, закончилось бесспорной и явной катастрофой. Неослабевающий амбициозный и целеустремленный король, вероятно, действовал слишком поспешно, опасаясь, что его оставшаяся поддержка ослабнет в его отсутствие, он вернулся в Норвегию в то время, когда гнев и негодование знати все еще пылали против него.И все же Харальд, молодой человек, которому было гораздо меньше терять, знал бы о многочисленных и очевидных карьерных возможностях и путях выхода из политической пустыни, которая лежала перед ним.

Одиннадцатый век был чем-то вроде золотого века для изгнанных и обездоленных аристократов, продолжающаяся консолидация разрозненных политических образований и построение гегемонии неизбежно приводили к появлению проигравших, которые часто путешествовали много, укрываясь со своими родственниками или потенциальными союзниками, когда они маневрировали, чтобы воскресить свое состояния.Эти явления, хотя никогда полностью не утихали, в последующем веке стали гораздо менее распространенными, поскольку принятие рыцарских обычаев и распространение общеевропейских кодексов аристократического поведения означало, что у аристократии был более существенный механизм для примирения друг с другом.

Эдуард Исповедник, король, чья смерть в 1066 году ускорила предложение Харальда на английский престол, большую часть своей жизни провел, живя при дворе своих родственников по материнской линии, герцогов Нормандских.Сын Этельреда Неготового от своей второй жены, изгнание Эдуарда в 1017 году было вызвано казнью его сводных братьев и сестер и завоеванием Англии той же династией датских королей, против которой сражался брат Харальда. Тем временем двоюродные братья Исповедника, Эдвард и Эдмунд, сыновья непосредственного преемника Этельреда короля Эдмунда Айронсайдса, в младенчестве были доставлены ко двору короля Стивена Голодного.

В 1028 году, возможно, из-за угрозы детям или покушения на них, их перевезли в Киев и поместили под опеку Ярослава Мудрого.Конечно, это означало, что они не только разделили свое изгнание с Олафом, но и что Харальд прибыл в 1130 году ко двору, уже хорошо обеспеченному и привыкшему к иностранным принцам. Харальд был окровавлен в битве и имел скромную группу последователей на буксире, но он был всего на год старше Эдварда, который был сыном известного короля-воина, в то время как Харальд был простым сводным братом самопровозглашенного монарха.

Эта коллекция князей пополнилась в 1031 году с прибытием Андрея, молодого родственника короля Стефана, который был изгнан из Венгрии и укрылся у Ярослава после того, как король ослепил своего отца.Эндрю и английские князья, очевидно, очень сблизились в это время, и в конце концов они присоединились к нему в его кампании по закреплению за троном Венгрии в 1046 году. Харальд, с другой стороны, кажется, был несколько изолирован от этой клики, и, как мы увидим, в этой серии следующий выпуск рассматривался Ярославом прежде всего как военный, а не династический ресурс.

Очевидно, что такой разнообразный и обширный состав ссыльных князей собрался при дворе Ярослава не случайно или потому, что им нравилась погода.Они приехали искать прибежища к Ярославу, потому что он был одним из величайших монархов своей эпохи. Человек с необычайно хорошими связями с торговыми, династическими и политическими связями, великий князь был многообещающим потенциальным покровителем, который обладал ресурсами, необходимыми для поддержки своих гостей в их реваншистских поисках, если они совпадут с его собственными разнообразными и запутанными интересами. Ярослав был правителем Киева и хозяином Киевской Руси, яркого и богатого государства, образованного конфедерацией тесно связанных между собой княжеств и городов-государств.Ее мезиальный хребет образовался вокруг реки Днепр. Киевская Русь простиралась от Балтийского моря на севере до Черного моря на юге и была высокоразвитым участком торговой супермагистрали, опоясывающей средневековую Европу. Его многочисленные реки связывали мир Скандинавии и Северного моря с Балканами и Византийской империей, которые пересекали древние торговые пути, соединявшие Азию с Европой и Средиземным морем. Киевская Русь, зачастую менее дружелюбная и прибыльная, чем их торговые отношения со скандинавами или византийцами, также ликвидировала разрыв между северными степями и царствами Восточной и Центральной Европы.Киевская Русь достигла вершины своей светской мощи и изощренности во время правления Ярослава Мудрого в XI веке.

Царство, которым правил Ярослав и которое Харальд впервые обнаружил по прибытии в 1030 году, было преимущественно восточнославянским по составу и культуре, но находилось под значительным влиянием его скандинавских и византийских торговых партнеров. Действительно, многие из расцветов и культурных достижений княжеств Киевской Руси в то время были обусловлены или иным образом стали возможными благодаря этим отношениям.В дополнение к этой культурной и экономической взаимосвязанности обширные приграничные регионы Киевской Руси были объединены и смешаны с группами финских, тюркских и иранских культур. Я поднимаю этот вопрос, потому что точное происхождение, этнолингвистический состав и культурное равновесие Киевской Руси является довольно спорным вопросом в современной гистографии. В настоящее время преобладающая теория состоит в том, что первоначальный импульс к созданию или организации Руси как политического образования в девятом и десятом веках исходил от скандинавских торговцев и исследователей, которые основали поселения и торговые посты по всему региону.Этот приток скандинавских поселенцев, сохранив при этом значительные коммерческие и политические связи с группами на своей исконной родине, похоже, быстро культурно интегрировался со своими славянскими соседями.

Однако явно не хватает подробных свидетельств того, как именно происходил этот процесс или как относительно небольшое количество скандинавских поселенцев так сильно повлияло на политическую организацию региона. Основным источником основания Киевской Руси является Русская Первичная летопись , составленная в Киеве монахом по имени Нестор Летописец, который начинает свой рассказ с приходом русов из Скандинавии в конце девятого века.Тем не менее, Первичная летопись была написана только в 1113 году и была заказана Святополком II, у которого были потенциальные политические причины желать подчеркнуть связь своей семьи и ее участие в Скандинавии. В самом деле, ранние разделы Primary Chronicle имеют отчетливо мифологическую окраску. После описания движения и столкновений различных составляющих славянских народов, в первичной хронике говорится, что, несмотря на героическое сопротивление навязыванию скандинавского господства, славянское население региона пригласило троих скандинавских братьев править ими.Причина этого странного изменения взглядов в летописях заключалась в том, что коренное славянское население оказалось лишенным закона и измученным войной.

Короче говоря, родственник одного из братьев по имени Олег вступил на престол Новгорода в конце 870-х годов. Затем он начал процесс агрессивной экспансии, который привел его к конфликту с различными славянскими группами, другими авантюристами Руси и хазарами в степях. Победив в этих усилиях, Олег основал город Киев, новую столицу, расположенную в самом сердце своего нового царства.На самом деле это именно тот фундаментальный миф, который член установленной правящей династии, стремящийся подчеркнуть свой особый статус и поддержать связи со Скандинавией, будет стремиться увековечить. Ясно, что здесь можно провести законную и интересную академическую дискуссию, и существует широкий спектр взглядов на эту тему, при этом некоторые историки и археологи в той или иной степени оспаривают роль скандинавов в политической реорганизации и урбанизации региона.Однако такие дебаты иногда могут иметь отчетливую политическую окраску, вызывающую разногласия.

Есть несколько современных стран, которые в некоторой степени считают себя потомками и наследниками Руси. Определенные исторические и существующие режимы в этих странах сигнализировали о своей антипатии или враждебности к идее скандинавского участия и культурной гибридизации в формировании Киевской Руси, потому что это бросает вызов националистическим нарративам, окружающим их историю, предполагаемый характер и самоидентифицируемую исключительность.Излишне говорить, что это по своей сути обреченный на провал и прискорбный подход к истории, на котором нам не нужно останавливаться.

Истоки и основы культурного и экономического процветания княжеств Киевской Руси в одиннадцатом веке во многом можно найти в существенной взаимосвязанности и культурной проводимости средневековой Европы и Средиземноморского мира. У русов, восточных славян, была культура и политическая структура, совершенно не похожая на любого из их соседей.Тем не менее, торговля была той жизненной силой, которая поддерживала их города и внутренние районы здоровыми и здоровыми, было почти неизбежно, что их образ жизни каким-то образом будет зависеть от идей, которые циркулировали в нем вместе со всем этим богатством, и на него повлияли. Возможно, лучший пример этого процесса адаптации и интеграции можно увидеть в религиозных практиках русов и их первоначальном принятии христианства. Аппарат и иерархия церкви в некотором роде все еще пытались закрепиться в Скандинавии во время рождения Харальда Хардрады, действительно, следующее поколение справедливо или ошибочно присоединится к убеждению, что распространение христианства по Норвегии и отстаивание христианства Черч был одним из основных мотивов Олафа.Княжества Киевской Руси прошли через аналогичный процесс сближения и примирения, но вместо все более централизованной, монолитной, ориентированной на реформы и монастырской информированной западной церкви они приняли определенные заповеди, иконографию и атрибуты восточной церкви под руководством византийцев.

Эта приверженность одной из двух быстро расходящихся форм основного институционального христианства, а не другой, в основном является вопросом близости и политической целесообразности, достаточно тщательно взвешенных теологических проблем.Точное различие между двумя ветвями христианства и его глубокие политические и концептуальные разветвления в определении Европы в средневековый период — это тема для другого дня. Достаточно сказать, что, хотя Великий раскол формально не происходил до 1054 года, восточные и западные церкви уже значительно разошлись друг с другом с точки зрения иерархии, богословия и религиозной практики. Раскол просто формализовал расширяющийся разрыв, образовавшийся в результате краха Западной Римской империи и продолжения имперского патронажа и сотрудничества на востоке.Есть некоторые важные свидетельства того, что обращение соседних булгар в христианство в 863 году вдохновило на миссионерскую деятельность и случайное распространение христианства в регионе, где образовались княжества Киевской Руси. Этот всплеск обращения был значительным и достаточно многообещающим, поэтому Константинопольский Патриарх Святой Фотий Великий направил в регион епископа, которому было поручено служить и расширять восточнославянскую христианскую общину.

К началу 950-х годов Киевская Русь приютила значительную христианскую общину, хотя кажется, что они все еще были религиозным меньшинством с правящей и воинской элитой княжеств, все еще твердо приверженной славянскому язычеству.Положение дел стало меняться с обращением Ольги Киевской, жены покойного князя Игоря и матери Святослава I. Ольга, похоже, обратилась в христианство в разгар своего замечательного регентства, правив Киевом и успешно сохраняя свое господство на имени ее маленького сына от 945-960.

Примечательно, что Ольга, или как ее называют современные православные христиане, обращение или, по крайней мере, формальное крещение произошло во время визита в столицу Византии Константинополь.Хотя не исключено, что масштаб, великолепие и щедрые ритуалы византийских церквей, возможно, испугали Ольгу и вызвали какой-то откровенный религиозный опыт, у нее также были многочисленные политические мотивы для обращения. Ольга уже сопротивлялась нескольким опасным и повсеместным восстаниям и столкнулась с надвигающейся угрозой вторжения степных печенегов. Приняв религию византийских императоров, она, возможно, надеялась укрепить политические связи, которые связывали их с Русью, и вложить их в продолжение своего регентства.Показательно, что, когда это посольство и смелое религиозное сближение не переросли в конкретную политическую или военную поддержку или усиление имперской активности в регионе, Ольга направила к императору Священной Римской империи еще одно посольство, что, среди прочего, повысило вероятность приема латинских священников и миссионеров. , и епископы при Киевском дворе.

Принятие Ольгой христианства во многом способствовало распространению этой религии в высших эшелонах общества Киевской Руси.Однако ей не удалось обратить в веру своего сына и преемника Святослава, который оставался ярым последователем традиционного славянского язычества. После его смерти в битве с печнегами в 972 году Святославу сначала наследовал как киевский князь и глава федерации Киевской Руси его сын Ярополк, который продолжал свою политику приверженности язычеству, но в целом терпеливо относился к христианам и сотрудничал с ними. Первым христианским правителем Киевской Руси, окончательно связавшим религиозные структуры и учреждения региона с византийцами и Восточной церковью, был младший сын Святослава, Владимир Великий.Почувствовав междоусобную войну и вспышку братоубийства в результате смерти отца, Владимир нашел убежище в Норвегии у своего родственника Хокона Сигурдссона. Еще одной демонстрацией существенной взаимосвязанности и транснационального характера той эпохи стал Хокон, союзник и сообщник норвежского короля Дании Харальда Блютуз. Владимир собрал грозную армию в Скандинавии, вернувшись в 978 году на свои родовые земли, чтобы свергнуть Ярополка и претендовать на трон Киев для себя.

Похоже, что Владимир изначально намеревался править как язычник, как его отец и брат, даже учредив программу религиозной реформы, направленную на поощрение и возрождение язычества. К 987 году эта программа провалилась, и позиция Владимира как приверженца политически изолированной религии меньшинства была в значительной степени несостоятельной. Русская Первичная летопись содержит забавно апокрифический отчет о переходе, изображающий Владимира и его двор, рассматривающих и испытавших ряд религий, прежде чем остановиться на восточно-христианской церкви Византийской империи.Иудаизм был исключен просто потому, что не было влиятельных политических образований или регионов, в которых он был религией большинства, в то время как ислам рассматривался, прежде чем был поспешно отвергнут из-за его положений, касающихся потребления алкоголя. Западная церковь латинского христианства, как сообщает «Первичная хроника», была также отвергнута, потому что посланники Владимира сообщали, что немецкие церкви, которые они посетили, были скудными унылыми делами по сравнению с великолепием их византийских собратьев.

На самом деле, каким бы забавным и сюрреалистичным ни был рассказ об обращении Владимира в Primary Chronicle , это не более чем снисходительная поза православного монаха, писавшего в то время и в месте, где их положение в обществе Киевской Руси было почти неоспоримым. . У Владимира, вероятно, было очень мало другого выхода, кроме как присоединиться к Восточной церкви и византийцам. Близость Киевской Руси к Византийской империи и окружающий ее ореол православных государств в сочетании с их давними торговыми отношениями и дипломатическими контактами означали, что перестановка христианства Восточной церковью уже вошла в здание общества Киевской Руси задолго до двора Владимира. формально принял его.Для правителей Киевской Руси создание религиозного единства с византийскими императорами привело к соразмерному и очень ценному улучшению их политических и торговых отношений, в результате чего они оказались в сфере византийского влияния и всемирной империи в качестве младших партнеров. Более того, он окунул их в отраженную славу и величие византийского престола, обнажая и согласовывая их со всей культурной утонченностью и идеологической основой, которые это влекло за собой. К тому времени, когда сын Владимира Ярослав Мудрый одержал победу в традиционной войне за престол в 1019 году, восточное христианство прочно утвердилось в Киевской Руси, в то время как Византийская империя казалась доминирующим образованием на ее горизонте.

Будучи в высшей степени способным правителем, Ярослав приложил значительные военные и дипломатические усилия для установления определенного контроля и власти над русскими княжествами, преобразовав тесно переплетенный культурный конгломерат в единую политическую иерархию. В рамках своего решения проблем, связанных с этим стремлением, Ярослав стал той самой вызывающей разногласия, но потенциально могущественной фигурой XI века; Законодатель, публикующий и пропагандирующий правовой кодекс, Русская правда.Как мы увидим, стратегия Ярослава в попытке установить контроль над княжествами Киевской Руси в целом была информирована и осложнена их весьма своеобразным подходом к разделению наследственных наследственных интересов.

Эта система придала интересный вид тому, что в одиннадцатом веке было растущим общеевропейским слиянием личных владений и интересов правителя с определяющими гражданскими или политическими образованиями региона. Киевская Русь была федерацией, в которой большинством составляющих ее княжеств правили потомки одной большой семьи.Вместо того, чтобы передавать управление определенным городом или княжеством по вертикали через семейную линию, князья-Рюриковичи Киевской Руси, похоже, часто меняли или реорганизовывали свои владения и точное разделение княжеств членами семьи в ответ на меняющиеся политические и династические обстоятельства. .

Историки приложили значительные усилия для реконструкции и анализа жизнеспособности этой системы, и существуют некоторые свидетельства того, что Ярослав пытался формализовать и кодифицировать ранее существовавшую систему, в которой членам семьи были назначены города на основе их соответствующего старшинства и династической близости. правителю Киева.В следующей части этой серии мы кратко опишем карьеру Ярослава до 1130 года, снова коснемся меняющейся природы правления и военной гегемонии в одиннадцатом веке, прежде чем обратиться к исследованию того, как он завербовал определенного изгнанного норвежского князя и его последователей. в серию экспансионистских военных кампаний.

Джеймс Тернер недавно защитил докторскую диссертацию в Даремском университете, а до этого учился в Университете Глазго. Глубоко боясь чисел и не доверяя счету, его основные исследовательские интересы связаны с средневековой аристократической культурой и самобытностью.

Щелкните здесь, чтобы узнать больше от Джеймса

Если вам интересно узнать больше об этой важной фигуре, см. Также новую книгу Дона Холлоуэя « Последний викинг: Правдивая история короля Харальда Хардрада ». Вы узнаете больше об этой книге на сайте издателя или купите эту книгу на Amazon.com | Amazon.ca | Amazon.co.uk

Изображение вверху: Иллюстрация Джулии Лилло

15 христианских построек Киевской Руси, которые должен посетить каждый архитектор — RTF

Киевская Русь, основанная в 880 году нашей эры, была средневековым государством, которое объединяло нынешнюю, современную Украину, западную Россию и Беларусь.Киев и Новгород, будучи центром, эта цивилизация была известна своими архитектурными достижениями. Архитектура Киевской Руси является одним из самых ранних русских архитектурных стилей, а методы строительства находились под сильным влиянием греков и византийской архитектуры.

Период Киевской Руси завершился в 15 веке, когда на них в конечном итоге вторглась Монгольская Орда. Эпоха Киевской Руси выдалась своей церковной архитектурой, которая была построена после принятия христианства в 988 году нашей эры и являлась первыми образцами монументальной архитектуры государства.

Первоначально киевляне строили свои соборы и другие здания из дерева, но с объединением греческого и византийского стилей были введены новые каменные церкви, из которых церковь X века Десятина была построена первой.

Христианские постройки Киевской Руси отличались характерными луковичными куполами, закомарскими арками русской архитектуры, греческой крестообразной формой западной архитектуры и были украшены фресками и мозаиками, написанными греческими мастерами-художниками.

Вот список из 15 христианских построек Киевской Руси, которые должен посетить каждый архитектор.

1. Софийский собор, Новгород (1045-52)

На западном берегу реки Волхов в России величественно возвышается шедевр христианской архитектуры Киевской Руси — Софийский собор. Собор был первым каменным сооружением, построенным в свое время и выражающим уникальный стиль местной русской церковной архитектуры.

Собор с его строгими стенами, узкими окнами, 5 куполами демонстрирует славное прошлое Новгорода.Фрески и различные фактуры украшают стены и вносят живописный эффект в интерьеры собора.

2. Свято-Николаевский собор, Новгород (1113-1136)

Расположенный в самом центре Великого Новгорода собор Святого Николая был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1992 году. Этот пятиглавый собор XII века является старейшим строением Ярославова двора.

В отличие от Софийского собора, этот собор имеет характерные шлемовые купола византийского архитектурного стиля. Во внутренних стенах собора сохранились оригинальные фрагменты фресок.

3. Иоанно-Предтеченский собор, Псков (1129–1136)

Старинный Ивановский собор считается одним из лучших христианских построек Киевской Руси, увенчан тремя шлемовыми куполами и построен в стиле минимализма.Круглые окна собора были уникальным дополнением к типичному архитектурному стилю Киевской Руси.

Более поздние пристройки собора изменили первоначальный вид. Сохранились остатки оригинальных фресок, которыми украшали интерьеры собора.

4. Часовня Перина, Новгород (1120-е годы)

Также известная как церковь Рождества Богородицы в Перине, церковь, несмотря на свои размеры, выглядит удивительно огромной из интерьеров с высокими потолками.Три просторных портала ведут посетителей в интерьеры, украшенные сохранившимися фресками на перемычках окон.

Неукрашенные фасады церкви отражают стиль минимализма, в котором построена церковь. Известный крест на куполе церкви включает в себя полумесяц, хотя он не связан с исламской религией и известен как Крест виноградной лозы как интерпретация Евангелия от Иоанна.

5.Преображенский собор, Переславль-Залесский (1152-1157)

Одноместный собор с куполом цвета морской волны — одно из самых ранних белокаменных христианских построек Киевской Руси на северо-западе Руси. Эта блестящая известняковая церковь на пышном зеленом фоне отличается строгим декором.

Интерьеры были украшены фресками, которые, однако, не сохранились, оставив церковь с полностью незамысловатым внутренним убранством. В настоящее время собор преобразован в музей Александра Невского.

6. Церковь Кидекша, Кидекша (1152)

Построенная на берегу реки Нерли церковь Бориса и Глеба внесена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО и является частью Белых памятников Владимира и Суздаля.

Построенная из известняка, в средневековье церковь была на месте монастыря. Структура была значительно изменена, в результате чего были утрачены ее оригинальные своды и купола. В интерьерах этой церкви на сводах над алтарем можно увидеть фрески XII века.

7. Успенский собор, Владимир (1186-1189)

Успенский собор, ныне внесенный в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, и Белые памятники Владимира и Суздаля, когда-то был материнской церковью средневековой Руси в период XIII — XIV веков. Построенный ранее в 1160-х годах, пять куполов и шесть колонн собора были расширены в 1185–1189 годах, чтобы выразить величие Владимира.

Этот величественный собор с золотыми куполами был крупнейшим христианским сооружением Киевской Руси на протяжении следующих 400 лет с момента постройки.В отличие от многих других церквей Киевской Руси, внешние стены этого собора украшены украшениями. Оригинальные фрески в интерьерах были перекрашены в 14 веке.

8. Дмитриевский собор, Владимир (1194-1197)

Расположенный в древнем городе Владимире, Дмитриевский собор является частью Белых памятников Владимира и Суздаля и также входит в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.Построенные из известняка внешние стены разделены на три отсека, из которых средний отсек больше. Мелкая резьба на фасадах — уникальная яркая особенность собора.

Кафедральный собор Святого Димитрия, кажется, имеет множество архитектурных влияний как из восточной, так и из западной частей мира. При входе можно увидеть фрески XII века.

9.Церковь Святого Архангела Михаила, Смоленск (1180-1197)

Однокупольный храм — один из трех храмов христианской архитектуры Киевской Руси в Смоленске. Особенностью, которая отличает эту церковь от других, является отсутствие арок Закомар, что является выдающейся архитектурной характеристикой церквей, относящихся к средневековому периоду.

На сводах церкви можно увидеть уникальные фрески возрастом 900 лет, отражающие древнерусский художественный стиль.

10. Церковь Святого Георгия, Старая Ладога (1180-1200)

Одна из старейших церквей в России и принадлежащая к эпохе архитектуры Киевской Руси, эта церковь, как полагают, была построена внутри существующей крепости, что объясняет ограниченную площадь в 72 квадратных метра. Интерьеры куполов и стен церкви Святого Георгия украшены фресками, написанными греческими художниками.

11. Рождественский собор, Суздаль (1222-1225)

Собор внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО и является одним из восьми Белых памятников Владимира и Суздаля. Сооружение является одним из сложнейших памятников русского средневекового зодчества.

Окруженный кольцом земляных стен на берегу реки Каменки, собор построен из белого туфа и украшен известняком. Интерьеры собора состоят из старинного искусства, уникальных икон, отображающих древнерусское искусство.Пять синих куполов собора украшены золотыми звездами, изображающими ночное небо.

12. Католикон Антониева монастыря, Новгород (1122)

Этот памятник является главной церковью Антониевского монастыря и одной из старейших церквей русской средневековой архитектуры. Эта церковь отличается от типичных церквей Киевской Руси архитектурным стилем.

Эта церковь изначально строилась из кирпича, в отличие от других старинных церквей, построенных из дерева.Интерьеры этой трехглавой церкви хорошо освещены большим количеством окон. Внутри церкви до сих пор можно увидеть небольшие фрагменты оригинальных фресок. Церковь считалась исключительной по сравнению с другими памятниками своего времени.

13. Церковь Святых Петра и Павла, Смоленск (1146)

Один из трех древних памятников Смоленска, относящийся к архитектурному стилю Киевской Руси, этот «голый» храм сразу привлекает внимание посетителя.Стены и окна церкви с одношлемным куполом ранее были расписаны, от которых до наших дней сохранились лишь фрагменты этих фресок.

14. Золотые ворота, Киев (1100)

Золотые ворота были главными воротами в укреплении Киева, столичного центра Киевской Руси в XI веке. После разборки сооружения в средние века ворота были полностью реконструированы в 1982 году. Самой поразительной особенностью этого памятника является церковь над проходом.

Как отрывок из «небесной защиты города», церковь полностью действовала как религиозный памятник. Пол церкви украшен мозаикой, которую также можно увидеть в Софийском соборе. Это можно сказать как одно из великолепных воссозданий христианских построек древней Киевской Руси.

15. Спасо-Преображенский монастырь, Муром (1096)

Расположенный на берегу реки Которосль Муромский Спасо-Преображенский монастырь, также известный как Спасо-Преображенский монастырь, был построен как для оборонительных, так и для религиозных целей.В настоящее время монастырь остается архитектурно-художественным музеем.

Спасский собор, бывший когда-то главным собором монастыря, является старейшим сохранившимся зданием Ярославля. Интерьер собора украшен фресками и отражает очарование античного искусства.

История и история искусства | HIST 328: Возвышение России

HIST 328-001: Рассвет России

(весна 2016)

с 10:30 до 11:45 TR

Энтерпрайз Холл 276

Информация о разделе на весну 2016 г.

Это обзор истории России с IX века до начала двадцатого века.Основные темы и темы первой части курса включают возникновение первого государства, Киевской Руси, ее культурные, социальные и политические особенности и наследие; возникновение Москвы и построение централизованного и «русского» государства; судьбы украинцев и других народов старого Киевского государства; Московская культура и общество, включая рост крепостничества и самодержавия; Иван Грозный и «Смутное время». Во второй части курса будут рассмотрены темы роста Российской империи как многонациональной империи, влияние Запада и ответ России (особенно политика Петра Великого и их наследие до настоящего времени), культурные достижения. имперской России, растущее недовольство самодержавием и крепостничеством в 19 веке, а также политические, экономические и культурные проблемы в начале двадцатого века.Занятия будут состоять из лекций и обсуждения. Этот курс соответствует требованиям Mason Core Global Understanding Requirement или College of Humanities and Social Sciences в незападной культуре.

Культура Киевской Руси

Письменность

Зодчество

Живопись

Декоративно-прикладное искусство

Фольклор

Культура Древней Руси (IX — начало XIII веков)

Культура Киевской Руси — кратко.

История России кратко

Письменность

Зодчество

Живопись

Декоративно-прикладное искусство

Фольклор

Культура Древней Руси в 9

Культура Руси в IX-XIII вв | |01|Древняя Русь

Культура Киевской Руси — литература, архитектура, музыка, ювелирное искусство, игры -История России

АРХИТЕКТУРА ДРЕВНЕЙ РУСИ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

: История :: Культура и искусство :: Россия-Инфоцентр

Война памяти между Россией и Украиной

02585-1_Hamm_POD

Средневековая заклепка для ремня 9-13 веков в витрине Детектор культуры Киевской Руси

Харальд Хардрада: Киевская Русь — Средневековье.net

15 христианских построек Киевской Руси, которые должен посетить каждый архитектор — RTF

История и история искусства | HIST 328: Возвышение России

HIST 328-001: Рассвет России

Author: alexxlab

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики