Каста это в обществознании: Каста — что это | KtoNaNovenkogo.ru

Содержание

КАСТА - это... Что такое КАСТА?

  • каста — См. сословие... Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. каста общество, сословие; эта, брахман, шудр, вайшья, кшатрия Словарь русских синонимов …   Словарь синонимов

  • КАСТА — КАСТА, касты, жен. (португ. casta от лат. castus чистый) (книжн.). 1. В Индии и других странах Востока общественная группа, строго обособленная происхождением, профессией и привилегиями своих членов. Каста браминов. 2. перен. Всякая замкнутая… …   Толковый словарь Ушакова

  • КАСТА — (caste) Группа людей, связанных между собой индуистскими религиозными верованиями и традициями. В целом кастовая система, первые описания которой мы находим в Манавадхармашастре (книге Ману законы ) (200 г. до н.э. – 200 г. н. э.), была связана с …   Политология. Словарь.

  • КАСТА — (португ. casta род, поколение, происхождение) эндогамная группа людей, занимающая строго ранжированное место в социальной иерархии, связанная с. традиционными занятиями и ограниченная социальной традицией в общении друг с другом. В той или иной… …   Новейший философский словарь

  • КАСТА — КАСТА, ы, жен. 1. В странах Востока: обособленная общественная группа, связанная происхождением, правовым положением своих членов, иногда также и религиозной общностью. К. брахманов. 2. Узкая общественная группа, к рая отстаивает свои привилегии… …   Толковый словарь Ожегова

  • КАСТА — жен. род народного сословия, состояния; употр. о народах, которых сословия, по вере своей, отделяются одно от другого, напр. об индийцах. Кастовый, сословный, относящийся к касте. Толковый словарь Даля. В.И. Даль. 1863 1866 …   Толковый словарь Даля

  • Каста — (от португальского casta выражающего понятие санскр. терминаjati=рождение, род, сословие) общеупотребительное у всех европейскихнародов название многочисленных подразделений (сословий, даже племён илирас), на которые распадается туземное… …   Энциклопедия Брокгауза и Ефрона

  • КАСТА — (от португ. casta род, поколение) англ. caste; нем. Kaste. 1. Обособленная обществ, группа, члены к рой связаны происхождением или правовым положением, принадлежность к к рой является наследственной (напр., кастовая система в Индии). 2. В широком …   Энциклопедия социологии

  • каста — Группа функционально и обычно морфологически обособленных особей в колонии общественных насекомых (К. рабочих особей, солдат, цариц и т.п.). [Арефьев В.А., Лисовенко Л.А. Англо русский толковый словарь генетических терминов 1995 407с.] Тематики… …   Справочник технического переводчика

  • каста — Замкнутая группа людей, обособившаяся вследствие выполнения специфических социальных функций, наследственных занятий и профессий, что часто связано с принадлежностью к определенной этнической, а иногда и религиозной общности, и имеющая отношение… …   Словарь по географии

  • Индийские касты

    Тип урока: Комбинированный.

    Цель урока: Дать представление о структуре индийского общества и его кастах.

    Задачи урока:

    1. Обучающая: подвести к пониманию того, что появление неравенства у индийцев было закреплено религией.

    2. Развивающие:

    • продолжить формирование умений самостоятельно строить рассказ, находить ошибки в тексте, заполнять фрагменты схемы в рабочих листах;
    • продолжить работу над развитием коммуникативных умений учащихся:
    • слушать и слышать;
    • владение устной и письменной речью;
    • выступление перед классом;
    • установление контактов с людьми с целью выполнения задания.

    3. Воспитательная: сформировать личную оценку учащихся с позиции нравственности по отношению к кастовому делению общества в Древней Индии.

    Оборудование урока

    1. Карта “Древний Восток. Индия и Китай 3 тыс. до н. э.- 3 тыс. н. э.”, учебник А. А. Вигасин, Г.И. Годер, И. С. Свенцицкая. История древнего мира, проектор, магнитно – маркерная дока, ноутбук, презентация (приложение 1), рабочий лист (по количеству учащихся) - (приложение 2).

    Ход урока

    1. Организационный момент.
    2. Актуализация знаний.

    Сегодня на уроке, ребята, вы будите работать в рабочих листах (приложение № 2). Запись в рабочем листе даты урока.

    Задание № 1. Написать “квазихудожественный” текст “Древняя Индия” (Слайд 2).

    Учащимся предлагается ряд ключевых слов (Индия, Индостан, Индийский океан, Гималаи, Инд, Ганг, джунгли), связывая которые в логический ряд они сочиняют повествовательный сюжет. В результате в классе появляется ряд текстов, сходных по одним признакам и различных по другим.

    Зачитываются 2 – 3 текста. Анализ текстов, работа по карте.

    2). Игра “Да – нет - ка” (Слайд №3).

    Вопросы для учащихся:

    Индийцы были язычниками? (Да).

    Главными занятиями жителей Индии было мореплавание и скотоводство? (Нет).

    С любовью и почтением индийцы относились к корове? (Да).

    Одним из главных богов был мудрый Ганеш? (Да).

    Индийцы поклонялись кошке? (Нет).

    Новая тема:

    Вступительное слово учителя.

    Мы познакомились с природными условиями Индии, с ее географическим положением, с занятиями ее жителей и их религиозными верованиями. И сегодня на уроки мы продолжаем наше знакомство со сказочной страной Индией и поговорим о неравенстве в индийском обществе, о разделении всех жителей Индии на варны, касты и отличительных особенностях этого деления. А также узнаем, какую роль в этом делении играла религия Индии.

    Запись в рабочем листе темы урока (Слайд 4).

    Цель урока (Слайд 5).

    Задачи урока.

    План урока (Слайд 6).

    1. Миф о происхождении каст.

    2. Брахманы и их роль в индийском обществе.

    3. Воины.

    4. Крестьяне.

    5. Слуги.

    6. “Неприкасаемые”.

    1. Миф о происхождении каст (рассказ учителя).

    Древний индиец считал, что каждый человек с рождения принадлежит к какой-то касте. (Это слово португальское, а в Индии касты называют “джати”, что означает “рождение”).

    Задание № 2. Записать определение “касты”.

    Касты – это замкнутые группы людей, с определенными правами и обязанностями, передающимися по наследству (Слайд 7).

    Переход из касты в касту был запрещен.

    Индийцы верили, что каждая каста произошла из какой – либо части тела бога Брахмы (Слайд 8).

    1 каста (Слайд 9). Брахманы требовали к себе особого уважения, утверждая, что только они могут, узнать волю богов и воздействовать на них в нужную для людей сторону. Только брахманы обладали правом совершать важнейшие жертвоприношения, получая за это щедрую плату. Убийство брахмана считалось большим преступлением, чем убийство любого другого человека. Начиная, какое - нибудь новое дело брахманов приглашали в дом, чтобы они прочитали заклинания. Вот, например, заклинание при постройке дома:

    Вот здесь стой прочно, о хижина,

    Богатая конями, богатая коровами, богатая радостями,

    Богатая силой, богатая жиром, богатая молоком!

    Возвышайся на великую судьбу.

    Вся жизнь брахмана делилась на три периода: учение, обзаведение семьей, отшельничество (рассказ о трех периодах).

    • Учение начиналось с 7 лет;
    • В 16 лет мальчику подыскивали жену;
    • В старости брахманы могли уходить в отшельники.

    Задание № 3. Записать определение “отшельник” (Слайд 10).

    Отшельник – человек, отказавшийся от общения с другими людьми, живущий уединенно.

    2 каста (Слайд 11). Во вторую касту входили воины (цари, военачальники, царские дружинники), сражавшиеся на колесницах, слонах и в конном строю. Им доставалась большая часть военной добычи.

    3 каста (Слайд 12). Крестьяне входили в самую многочисленную, третью касту. Они служили в царской пехоте, платили налоги, но участия в управлении не принимали.

    4 каста (Слайд 13). Слуги – шудры (значение слова не выяснено) не рабы, но сравнительно с тремя высшими кастами были неполноправны: долгое время шудрам не позволяли заниматься земледелием, скотоводством и торговлей. Поэтому они часто нанимались носильщиками, погонщиками скота, нередко занимались ремеслом.

    Задание № 4. Заполнить схему “Касты в Индии”.

    2. “Неприкасаемые” (Слайд 14). Хуже всего приходилось тем из слуг, которых называли “неприкасаемые” (чтение текста с комментированием с. 101)

    Вопросы (Слайд 15):

    1. Кого называли “неприкасаемыми”?
    2. Почему “неприкасаемых” не возмущало такое положение, в котором они находились?
    3. (Религия призывала людей к покорности и смирению. Если человек покорится своей участи, то после смерти он может родиться воином, царем и даже брахманом).

    4. Буддизм.
    5. Древнеиндийский мудрец Будда не придавал большого значения кастовым различиям. Это был основатель религии буддизма. Буддизм возник в Индии в VI в. до н.э. Будда учил, что главное – личные достоинства человека, а не его происхождение.

      Задание № 5. Записать определение “буддизм”.

      Буддизм – религия, возникшая в Древней Индии в 6–5 вв. до н. э. (Слайд 16).

      Ученица рассказывает легенду о Будде.

      Вопросы (Слайд 17):

      1. Расскажите о взглядах Будды.

      2. В чем отличие учения Будды от учения индийских брахманов?

      Задание № 6. Найди и подчеркни ошибки в тексте.

      Возникшее неравенство в Индии было закреплено религией. Жрецы в Индии составили Сборник правил бога Яхве, в котором говорилось, что с самого рождения каждый индиец принадлежал к одной из трёх каст. Индийцы верили, что каста жрецов произошла из рук Брахмы, каста воинов – из уст, каста земледельцев – из бёдер, слуги – из запылённых ступней ног. Неравенство между кастами казалась индийцам противоестественным и не вечным. Но некоторые мудрецы не придавали большого значения кастовым различиям. Например, Будда учил, что главное – личные достоинства человека.

    6. Рефлексия
    7. (Слайд 18).

      1. Что нового узнали на уроке?

      2. Чему научились?

      3. Считаете ли вы справедливым разделение людей на касты? Выскажите своё мнение.

    8. Д/з (Слайд 19): параграф 21, выполнить задание № 7 в рабочем листе составить кластер “Касты”, нарисовать рисунки для книги “Древняя Индия”.

    4.1 Социальная стратификация и мобильность

    Социальная дифференциация – расслоение людей в пределах общества в зависимости от социально-значимых критериев: доступа к власти, уровня образования, престижа и дохода.

    Престиж – это признание обществом значимости занимаемого человеком положения в рамках социальной структуры.

    Более того, из-за неоднородности труда и, следовательно, различной степени поощрения соответственного труда, возникает неравенство - неравное распределение ресурсов между слоями населения.По причине неравенства в цельном обществе формируются отдельные страты.

    Страта – многочисленная группа людей, объединённых в соответствии с каким-либо социальным показателем. Социальная стратификация – это многомерная, иерархически сложенная система страт.

    Фундаментальные виды социальной стратификации: политическая стратификация (доступ к власти), профессиональная стратификация (сущность выполняемого труда), экономическая стратификация (доход от выполняемого труда). Понятие социальной стратификации ввел социолог Питирим Александрович Сорокин, русский и американский социолог.

    Наиболее распространенная стратификационная система на сегодняшний день выглядит следующим образом:

    Элита – наиболее привилегированный слой населения.

    Выше среднего – по большей части руководители рабочего (среднего) класса.

    Средний класс (большая часть населения) – рабочая сила.

    Люмпены – наибеднейший слой населения, имеющий наименьшее количество привилегий.

    Верхние слои подобной системы отличаются меньшей численностью по сравнению со слоями ниже, однако находятся в более привилегированном положении.

    Исторически стратификационные системы складывались поступательно, начиная с рабства и заканчивая классовой системой современности:

    1. Рабство. Стратификационная система закрытого типа, то есть переход из одной страты в другую невозможен или крайне трудноосуществим. Рабовладельческая система построена на прямом насилии и возможности владения человека человеком юридически. Выделяют две формы рабства: патриархальное и классическое. В первом случае раб состоит практически в социальном статусе младшего члена семьи, иными словами, обладает всеми его привилегиями. В случае же классического рабства речь идет о рабовладении, то есть раб является собственностью другого человека – хозяина – и фактически не имеет никаких прав.
    2. Кастовая система. Такая система определяет человека как члена страты по признаку его происхождения. Таким образом, каста – это социальная группа, положение в которой человек приобретает своим рождением. Кастовая стратификация тоже относится к закрытому типу, что значит переход из касты в касту по восходящей линии невозможен.
    3. Сословная стратификация. В данном случае отношение человека к какой-либо страте закрепляется юридически, причем права и обязанности передаются от одного представителя сословия к следующему представителю наследственным путем. Сословие – это социальная группа, где присутствуют юридическое закрепление к конкретной страте и передача прав по наследству.
    4. Классовая система.  Классовая стратификация отличается отсутствием закрепления за стратой. Класс – социальная группа, признак выделения которой – место в экономических отношениях, то есть принадлежность к классу определяется экономическим признаком. К примеру, существуют такие классы, как: крестьяне (сельско-хозяйственный труд), пролетариат (занятость в промышленности), буржуазия (преобладание занятия бизнесом).

    Переход из одной страты в другую, смена социального статуса, т.е. перемещение в пределах социальной структуры общества называется социальной мобильностью. Различают два вида социальной мобильности:

    • Вертикальная социальная мобильность – движение по восходящей или нисходящей линии по социально-экономической иерархии, обуславливающаяся качественной сменой социального статуса. Пример восходящей вертикальной мобильности: вследствие усердной работы учитель географии Татьяна Владимировна стала директором школы. Пример нисходящей вертикальной мобильности:забросив порученный проект, инженер Ульяна провалила получение тендера, что послужила причиной ее увольнения.
    • Горизонтальная социальная мобильность – это передвижение человека в социально-экономической структуре общества, однако без качественной смены социального статуса, т.е. в пределах одной страты. Пример:из-за плохих отношений с одноклассниками, Эмма перешла из 9 «А» в 9 «Б».

    Уместна также и такая ситуация, при которой человек находится вне каких-либо страт. Это явление называется маргинальностью, а сам человек – маргиналом.

    Маргинал – это индивид, лишившийся социального статуса и привычного труда, и еще не прошедший процесс адаптации к новым социально-экономическим условиям, в которых теперь существует. Среди маргиналов выделяют следующие типы:
    • Этномаргинал
    • Социомаргинал
    • Религиозный маргинал
    • Экономический маргинал 

    Воспитательная работа — ГБПОУ КК КАСТ

    «В современных условиях одним из ведущих направлений развития системы СПО признается совершенствование воспитания как значимой части всего образовательного процесса, направленной на создание условий для развития, саморазвития и самоорганизации личности студента. Воспитательная деятельность играет важную роль в выполнении главной задачи техникума – удовлетворении образовательных интересов личности, подготовки конкурентоспособных специалистов среднего звена» — Бебриш Любовь Николаевна — Заместитель директора по воспитательной и социально-педагогической работе.

    Целью воспитательной работы в Краснодарском архитектурно-строительном  техникуме являются: реализация Концепции воспитательной работы, создание условий для становления профессиональной и социально- компетентной личности обучающегося  на основе духовно-нравственных, гражданско-патриотических общечеловеческих и национально-культурных ценностей, а также сложившихся традиций.

    Основные задачи воспитательной работы:

    —      Продолжать сотрудничество,  диалог преподавателей и обучающихся в учебно-воспитательном процессе.

    —      Совершенствовать и внедрять  новые технологии,  формы и методы воспитательной работы с обучающимися.

    — Активизировать работу кружков и спортивных секций по интересам  с учётом личностных особенностей обучающихся,   их морально-психологических качеств.

    —   Развивать у обучающихся,  будущих специалистов, интерес к истории Отечества, традициям национальной культуры, бережного отношения к природным ресурсам,  формам собственности.

    — Формировать условия для гражданского становления и патриотического сознания студентов, культуры межличностных и межнациональных отношений, толерантности, умения работать в коллективе, потребности  и  навыки в здоровом образе жизни.

    —      Максимально усилить роль органов студенческого самоуправления;

    —  Формировать мировоззренческие установки, помогающие ориентироваться в мире, преодолевать жизненные трудности, учить разбираться в нравственно-духовных, эстетических ориентирах.

    — Воспитывать правовую, экономическую, экологическую культуру у студентов; способствовать развитию потребностей в постоянной информации.

    Воспитательная деятельность техникума реализуется в соответствии с требованиями действующих нормативных документов и правовых актов. Разработано и внедрено собственное нормативно-методическое обеспечение воспитательной работы, которое является основой для планирования и организации воспитательного процесса в техникуме.

    Приоритетные  направления в организации учебной и внеучебной  работы: гражданско-патриотическое, профориентационное и трудовое, нравственно-эстетическое, привитие здорового образа жизни,  семейное и гуманитарно-правовое воспитание.

    Для успешной работы по данным направлениям в техникуме разработана «Концепция воспитательной системы», составляется ежегодный План воспитательной работы на учебный год, разработанный совместно с психолого-социальной службой, председателями ПЦК, руководителями физвоспитания и военной подготовки, педагогом-организатором, библиотекой. План воспитательной работы ежегодно утверждается  директором техникума и является разделом комплексного  плана учебно-воспитательной   работы техникума.

    На занятиях студенты познают жизнь, истину, человека. Воспитание в процессе учебной деятельности ведется по всем шести направлениям. При этом существуют межпредметные связи, позволяющие углублять знания студентов, закреплять их навыки и умения, привычки поведения. Например, об экологии студент говорит на таких уроках как: экология, обществознание, экологические основы безопасности автотранспорта, химии, физики, мониторинг окружающей среды и др. Формирование специалиста, человека ответственного за свое дело, стремящегося творчески относиться к решению профессиональных задач начиная на первом курсе, при изучении дисциплины «Введение в специальность», учебных предметов гуманитарного и социально-экономического цикла (обществознание, литература, русский язык, история) и продолжается при изучении спец. дисциплин по каждой специальности.

    Духовно-нравственное воспитание прежде всего происходит на занятиях гуманитарного и социально-экономического цикла (основы философии, основы права, культура речи и русский язык, социальная психология), но также и при изучении спец. дисциплин, т.к. преподаватели прививают студентам чувства: долга, ответственности за порученное дело, гордости за свою специальность.

    Эстетическое воспитание осуществляется прежде всего при изучении дисциплин гуманитарного цикла: литература, русский язык, при изучении истории, обществознания, иностранного языка, физики, и на всех учебных занятиях спец. дисциплин — это умение видеть прекрасное в выбранной профессии.

    Воспитание законопослушного гражданина происходит при изучении прежде всего таких дисциплин, как: основы права, правовое обеспечение профессиональной деятельности.

    Воспитание гражданина, патриота России – это, прежде всего, такие учебные дисциплины как: история, обществознание, литература, география.

    Здоровый образ жизни и крепкая семья должны стать нормой жизни каждого человека в обществе. Этому направлению уделяется внимание в большей степени при изучении таких учебных дисциплин как: биология,   обществознание, основы экономики, экономика, физвоспитание.

    1. Документация

    2. Административная структура

    3.  Классное руководство

    4.  Организация профилактической работы со студентами

    5.  Патриотическое воспитание

    6.  Развитие  студенческого  самоуправления

    7.  Творчество

    8.  Спортивно-массовая работа

    9.  Профориентационное и трудовое воспитание

    10.  Социальная поддержка

    11.  Социальная поддержка детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей

    12.  Традиционные мероприятия

    13.  Организация воспитательной работы в техникуме и ожидаемые результаты 

    14.  План воспитательной работы на 2017-2018 учебный год

    15.  План мероприятий на ноябрь 2017 

    16. План проведения Недели правовых знаний, профилактики правонарушений и пропаганды и здорового образа жизни в ГБПОУ КК КАСТ 01.11.2017-1.11.2017

    17. План мероприятий на ноябрь 2017 ко Дню Матери 

    18. Форма отчёта классного руководителя по воспитательной работе

    19. Отчет по спортивным секциям 2017

    20. Единый урок по безопасности в Интернете

    21. Памятка для родителей об информационной безопасности детей

     

     

     

    Обществознание

    Новости

    19.07.2021

    Приглашаем принять участие в опросе!

    02.07.2021

    Расписание медосмотра учащихся Гимназии

    09.06.2021

    Внимание абитуриентов!

    31.05.2021

    27.05.2021

    Прощаемся с начальной школой!

    1.  Интерактивный учебник по обществознанию — 42 лекции от онлайн-школы «Фоксфорд». Занятия ведут преподаватели из МГУ, МФТИ, ВШЭ.
    2.  Справочник Петра Баранова — отличное пособие для подготовки к ЕГЭ, структура книги соответствует кодификатору, на основе которого составляют варианты ЕГЭ.
    3. Обществознание в схемах и таблицах Ренаты Лебедевой — основные темы курса по обществознанию и всё наглядно.
    4. Экономика для школьников — сайт, на котором можно найти книги, задачи и видеолекции по экономике.
    5. "Обществознание без цензуры" https://www.youtube.com/watch?v=C0px8kf99NE

    .. Рассказ об обществознании на примерах из фильмов, мультфильмов, сериалов и российской действительности: "Игра престолов" и "Простоквашино", "Зверополис" и "Южный Парк", Оксимирон и Каста, Путин и Трамп. Основной упор на правовые и политические темы. Некоторые из наиболее удачных роликов: виды юридических лиц - https://vk.com/wall-154613864_511, государство и его признаки - https://vk.com/wall-154613864_43 , виды правонарушений - https://vk.com/wall-154613864_13 . Серия роликов о российской Конституции https://www.youtube.com/watch?v=iuumFaWqAZU&list=..

    1.  "Станислав Валентиныч" https://www.youtube.com/channel/UCficoIrR3Hj4xFjZFiP1.. Преподаватель Станислав Пчелинцев очень доходчиво и интересно рассказывает о темах из курса обществознания, а также немного об истории.
    2. BrainStory Me https://www.youtube.com/results?search_query=BrainStory+Me  Канал, где в весёлой и непринуждённой форме освещены некоторые темы из курса обществознания. Вот, например, хороший ролик про избирательные системы https://vk.com/wall-154613864_402 , а вот - про социализацию https://vk.com/wall-154613864_287
    3.  "Центр Открытие" https://www.youtube.com/watch?v=GCj5CWdCFFQ.  Канал, которые ведёт преподаватель из Чечни Алихан Динаев - победитель конкурса "Учитель года" и автор толковой книжки "Обществознание.
    4.  "Фабрика ЕГЭ" https://www.youtube.com/watch?v=C0px8kf99NE..  Этот канал посвящён многим школьным предметам, ролики по обществознанию - лёгкая подача, динамичный монтаж и много полезной и доступной информации. Вот например хорошее видео про четыре сферы общественной жизни и то, как с ними каждый день сталкивается любой школьник https://vk.com/wall-154613864_460
    5.   "Учись & Поступай: Обществознание ЕГЭ" https://www.youtube.com/channel/UCY39pwkPOig3r0mpNO8t..
    6.   "ЕГЭ на сотку" https://www.youtube.com/channel/UCmf9i02O2dYZOo8zzykO..  Преподаватель Виталий Лебедев из Казани рассказывает простыми словами о разных темах из курса обществознания. Есть темы из разных блоков обществознания: право, политика, экономика и т. д.
    7.  "Виктор Медведев" https://www.youtube.com/channel/UCCNe3SYszhFiuJjva_zF..  Многопрофильный преподаватель Виктор Медведев выкладывает на своём канале ролики по истории, обществознанию, русскому и литературе.
    8.   "Экономика для не экономистов" https://ru.coursera.org/learn/ekonomika-dlya-neekonom..  Это курс по основам экономики от Игоря Кима, доцента факультета экономических наук ВШЭ.
    9.   "ЕГЭ 2020 / ОНЛАЙН-ШКОЛА / SATTAROVFAMILY" https://www.youtube.com/channel/UCOlLtpvk67A5a-xMq28n..
    10.   "ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ ЕГЭ 2020 СОТКА" https://www.youtube.com/channel/UCywTIeJcwB8hK6Js8vUf..
    11.  "Школа обществознания" https://www.youtube.com/channel/UC7MLjBIxLzLo1JvEfYxa..

    Тест по истории Индийские касты для 5 класса

    Тест по истории Индийские касты для 5 класса с ответами. В тесте представлены 2 варианта, в каждом варианте по 5 заданий.

    Вариант 1

    А1. Буддизм — это

    1) название государства
    2) густые, труднопроходимые заросли
    3) название земледельческого орудия труда
    4) религиозное учение, возникшее в Азии

    А2. К какой категории индийского общества относятся слова брахманов?

    Местожительство должно быть вне селения, утварь, использованная ими, должна выбрасываться другими, имуществом их должны быть только собаки и ослы. Одеждами — одеяния мертвых, пища должна им даваться в разбитой посуде, украшение их должно быть из железа, и они должны постоянно кочевать.

    1) к жрецам
    2) к земледельцам
    3) к воинам
    4) к неприкасаемым

    А3. Согласно учению об индийских кастах

    1) самой высшей кастой была каста неприкасаемых
    2) Брахма создал людей из разных частей своего тела
    3) свободный человек мог перейти из одной касты в другую
    4) принадлежность человека к касте определялась его личными достоинствами

    А4. Какое изобретение было сделано в Индии?

    1) цифры
    2) клинопись
    3) стекло
    4) деление часа на 60 минут

    В1. Как называется в Индии группа людей, обладающая определенными правами и обязанностями, передающимися по наследству?

    Вариант 2

    А1. Каста — это

    1) название города в Индии
    2) земледельческое орудие труда
    3) большое и сильное государство
    4) группа людей, обладающая определенными правами и обязанностями, передающимися по наследству

    А2. Для какой категории индийского общества боги установили следующие занятия?

    Обучение, жертвоприношение для себя и жертвоприношение для других, раздача и получение милостыни.

    1) жрецы
    2) земледельцы
    3) воины
    4) неприкасаемые

    А3. Согласно буддистскому учению

    1) Гаутама создал касты из четырех лепестков лотоса
    2) человек должен стремиться к богатству и удовольствиям
    3) положение человека в обществе определяется его происхождением
    4) духовное совершенство позволит человеку освободиться от бесконечного круга рождений

    А4. Какое изобретение было сделано в Индии?

    1) стекло
    2) шахматы
    3) иероглифы
    4) водяные часы

    В1. Напишите имя бога, который, согласно мифу, создал из разных частей своего тела жрецов, воинов, земледельцев и слуг.

    Ответы на тест по истории Индийские касты для 5 класса
    Вариант 1
    А1-4
    А2-4
    А3-2
    А4-1
    В1. Каста
    Вариант 2
    А1-4
    А2-1
    А3-4
    А4-2
    В1. Брахма

    Конспект урока истории "Индийские касты"; 5 класс - К уроку - История и обществознание

    ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТА УРОКА

     

    ФИО преподавателя

    Махиянова Лиана Ришатовна

    Предмет, группа

    История, 5 класс

    Тема занятия

    Индийские касты

    Цели занятия

    Создание условий для формирования представлений об Индии: население, социальная структура

    Тип урока

    Урок открытия нового знания

     

    Результаты

    Предметные

    Метапредметные

    Личностные

    1. Познакомить учащихся с кастами в древней Индии;

     

    1. Выяснить в чём значение деления общества на касты;

     

    1. Определить в чьих интересах было деление на касты.

     

    1. Подвести учащихся к пониманию того, что деление общества на касты было несправедливым;

     

    Познавательные: учатся устанавливать причинно-следственные связи и зависимости между объектами, получать необходимую информацию, аргументировать свою точку зрения, умение организовывать сотрудничество и совместную деятельность с учителем, с другими учениками и работать самостоятельно; учатся формированию умений сравнивать, обобщать факты и понятия; развивать у обучающихся самостоятельность; внимательность при поиске ошибок.

    Коммуникативные: планируют цели и способы взаимодействия; обмениваются мнениями; слушают друг друга, принимают позицию партнера, в том числе и отличную от своей, согласовывают действия с партнёром.

    Регулятивные: воспринимают учебную задачу, учитывают выделенные учителем ориентиры действия; овладевают приёмами контроля и самоконтроля усвоения изученного

    1. Создавать у учащихся положительную мотивацию к истории путём вовлечения каждого в активную деятельность;

     

    1. Воспитывать потребность оценивать свою деятельность и работу товарищей;

     

    1. Воспитывать внимание, доброе отношение друг к другу;

     

    1. Воспитывать чувство уважения к истории;

     

    1. Вызвать способность к сопереживанию к бедным людям и необходимость защищать обездоленных.

     

    Форма занятия

    Фронтальный опрос, индивидуальная и групповая работа

    Вид используемых на уроке средств ИКТ

    Интерактивная доска, компьютер, проектор.

    Средства наглядности (таблицы, схемы, пособия, др.)

    Иллюстрации, схема, исторический источник.

    Использованная литература

    Всеобщая история. История Древнего мира. 5 класс: учеб. для общеобразоват. Организации / А.А.Вигасин, Г.И.Годер, И.С.Свенцицкая; под ред. А.А.Искендерова. -3-е изд.- М.: Просвещени, 2014. -303 с.


     

     

    Этапы

    занятия

    Время

    мин.

    Цели и задачи

    Методы и приемы обучения

    Формы

    организации учебного процесса

    Деятельность учителя

    Деятельность учащихся

     

    Универсальные учебные действия

    Организационный этап

     

    2

    Мобилизация учащихся для активной работы на занятии

    Мотивировать учащихся к познавательной деятельности

    Эмоциональное стимулирование

     

    Фронтальная.

    Слово учителя

    Здравствуйте, ребята!

    Я рада приветствовать вас на уроке истории! Сегодня на уроке мы продолжаем увлекательное путешествие в восточную страну Индию.

    Как и всегда нам предстоит потрудиться, чтобы получить новые знания.

    Приветствуют учителя, проверяют свою готовность к уроку.

     

    Регулятивные: принимают и сохраняют учебную задачу

    Коммуникативные: строят общение с учителем

    Этап актуализации знаний

     

    8

    Актуализация опорных

    знаний учащихся

    Экспресс опрос, др.

    Фронтальная

     

     

    Прежде чем мы с вами приступим к изучению новой темы, нам необходимо проверить как вы усвоили материал прошлой занятия: «Природа и люди Древней Индии».

    Игра «Крестики-нолики»

    Х – да

    0 - нет
    1. Индия расположена на юге  Азии? (Да)

    2. С севера Индию защищают горы Альпы? (Нет).

    3. В Индии текут реки Инд и Ганг? (Да).

    4. Густые труднопроходимые места – это тростник? (Нет).

    5. Индийцы поклонялись слону: одним из главных богов был мудрый Ганеша с головой слона? (Да).

    6.  Берега Индии с запада , востока и юга омывает Атлантический океан? (Нет).

    7. Большую часть года в Индии холодно? (Нет).

    8. Если человек оставался ночевать в джунглях – то он мог  питаться картофелем, огурцами и горохом? (Нет).

    9. Индейцы верили в переселение душ? (Да)

     

    Обучающие отвечают на вопросы и заполнят таблицу.

    1.

    2.

    3.

    4.

    5.

    6.

    7.

    8.

    9.

    Оценивают себя по критериям: 0-1 ошибка -5; 2 ошибки - 4 ; 3 ошибки -3; 4 и более – 2.

     

    Регулятивные: овладение приёмами контроля и самоконтроля усвоения изученного

    Подготовка учащихся к работе на основном этапеизучения нового материала

     

     

    5

    Мотивация на учение,

    Совместное формулирование темы и целей занятия.

     

    Беседа по вопросам, работа с видеоматериалом

    Фронтальный опрос.

    Словесный, наглядный, практический, проблемный. Рассказ, беседа, работа с видеоматериалом

     

    Молодцы! Вы все хорошо усвоили материал изученной темы.

    Мы с вами ранее изучили такие вопросы как: «Природа и люди Древней Индии», О чём сегодня на уроке мы с вами должны узнать?

    Для того, чтобы ответить на поставленный вопрос, вам необходимо обратить внимание на доску (видеоматериал).

    Молодцы ребята! Тема урока: «Индийские касты». Запишем тему урока в тетрадях.

    Определите цели урока.

    Обучающиеся формулирую тему урока: «Индийские касты».

    Учащиеся определяют цели урока (Дать определение понятию каста, узнать какие касты были в Индии и дать характеристику каждой касте).

    Личностные: стремятся хорошо учиться и сориентированы на участие в делах школьника; правильно идентифицируют себя с позицией школьника

    Регулятивные: самостоятельно формулируют цели урока после предварительного обсуждения

    4. Этап усвоения новых знаний и способов действий

     

    15

     

    Осуществить поиск и выделить необходимую информацию для выполнения учебных заданий с использованием учебной литературы

     

     

     

     

     

     

     

    Фишбоун

    Баннер-конспект

    Фронтальная.

    Комментированное чтение, беседа

    Наглядная

    работа с иллюстрациями

     

    Сегодня на уроке мы познакомимся с понятием каста и узнаем, какие касты были в Древней Индии, а также проследим их отличительные черты.

     

    Каста – группа людей, обладающая определёнными правами и обязанностями, принадлежность к которой передавалась по наследству

     

    Учитель рассказывает миф о происхождении четырёх каст (Приложение 1).

     

    Какие касты существовали в Индии?

     

     

     

     

     

     

     

     

     

     

    Работа в группах. Сейчас я вам предлагаю разделиться на группы и совершить экскурсию в индийское общество (Приложение 2), рассказать об увиденном своим одноклассником и заполнить таблицу (Приложение 3), и схему (Приложение 4).

     

    Индия славится своими мудрецами. В V век до н.э. жил Будда – основатель религии буддизма.

    Буддизм – одна из мировых религий, возникла в Индии в V в. до н.э., ее основатель - Будда, последователи – буддисты.

    Настоящее имя Будды - Сиддхартха Гаутама. Легенда гласит, в V в. до н.э. жил в Индии юный царевич Гаутама. Он обитал в прекрасном дворце, думая, что жизнь повсюду также прекрасна. Но однажды царевич покинул стены дворца.

     

    Работа с источником: (стр.103) Легенда о Будде.

    Вопрос:

     

     

     

     

    Обучающие знакомятся с новыми понятиями: брахма, касты, земледельцы, воины, слуги.

     

     

     

     

     

     

     

     

    Отвечают на вопросы:

    1. Брахманы – жрецы

    2. Кшатри – правители, воины

    3. Вайшьи – земледельцы, ремесленники, торговцы

    4. Шудры – слуги

    - «Неприкасаемые» -они не входили в кастовую систему.

     

    Обучающиеся работают в группе, выступают заполняют таблицу и схему.

     

     

     

     

    Обучающиеся записывают в тетрадь определение Буддизм.

     

     

     

     

     

     

     

     

    Обучающиеся работают с историческим источником и отвечают на вопрос (Будда учил, что главное – личные достоинства человека, а не его происхождение)

     

    Коммуникативные: проявляют активность во взаимодействии для решения коммуникативных и познавательных задач, отвечают на вопросы

     

    5. Этап закрепления новых знаний и способов действий

     

     

     

    6

     

    Систематизировать знания.

    Выявить уровень усвоения нового материала.

     

    Беседа по вопросам

    Тест (в системе Plickers)

    Учитель организует опрос в системе Plickers:

    1. Каста- это:

    1) Название рода в Индии

    2) Земледельческое оружие труда

    3) Большое и сильное государство

    4) Группа людей, обладающая определенными правами и обязанностями, передающимися по наследству

    2. Какой категории индийского общества боги установили следующее занятие

    Обучение, жертвоприношение для себя и жертвоприношение для других, раздача получение милостыни.

    1. 1) Жрецы

    2. 2) Землевладельцы

    3. 3) Воины

    4. 4) Неприкасаемые 

    3. Согласно буддийскому учению: 

    1. 1) Гаутама создал касты из четырех лепестков лотоса

    2. 2) Человек должен стремиться к богатствам и удовольствиям

    3. 3) Положение человека в обществе определяется его происхождением 

    4. Духовное совершенство позволит

    5. 4) человеку освободится от бесконечного круга рождений.

    4. Какое изобретение было сделано в Индии?

    1. 1) Стекло

    2. 2) Шахматы

    3. 3) Иероглифы

    4. 4) Водяные часы

    5. Укажите имя бога, который, согласно мифу, создал из разных частей своего тела жрецов, воинов, земледельцев и слуг:

    1) Амон-Ра

    2) Марс

    3) Конфуций

    4) Брахма

    Отвечают на вопросы в режиме онлайн через QR-код

    Регулятивные: овладение приёмами контроля и самоконтроля усвоения изученного

    6. Этап самоанализа, рефлексия деятельности

     

     

    3

    Рефлексия «Три М»

    Работа с картой островов

    Фронтальная.

     

    «Три М».

    Учитель предлагает назвать три момента, которые у них получились хорошо в процессе урока, и предложить одно действие, которое улучшит их работу на следующем уроке.

     

    Обучающиеся указывают три момента.

    Личностные: обучающиеся проводят самооценку

    7. Этап информирования о домашнем задании и подведения итогов занятия

     

    1

    Информировать и оценить учеников.

    Читать § 21, подготовить доклад о Будде.

    Фронтальная.

    Письменная.

    Подведение итогов.

    Комментирует задание.

    § 21, подготовить доклад о Будде.

    Записывают выводы. Выполняют задание, уточняют, записывают в дневник

     

    Приложение 1

    Миф о происхождении четырёх каст.

    В Индии неравенство людей объясняли волей бога Брахмы. Он считался верховным богом и покорителем вселенной. Индийцы верили, что у него 4 лица, 4 тела, 8 рук, в которых он держит жемчужное ожерелье, цветок лотоса, сосуд с водой из священной реки Ганг и другие предметы. Брахма могуч и непобедим. Он пребывает на вершине величайшей горы, а передвигается на лебеде.

    Каста – группа людей, обладающая определёнными правами и обязанностями. Принадлежность к касте передавалась по наследству. 

    Каждый индиец с самого рождения принадлежал к одной из четырёх каст: жрецов, знатных воинов, земледельцев, слуг. Индийцы верили, что каждая каста произошла из какой-либо части тела бога Брахмы. Жрецы-брахманы появились из его рта, и поэтому они знают, как произносить молитвы. Воины вышли из могучих рук Брахмы и потому умеют сражаться. Земледельцы, те, кто пашет землю и пасёт скот, созданы из его бёдер. А слуги находятся ниже всех, потому что возникли из запыленных ступней его ног.

    Индийцы считали, что люди разных каст так же отличаются друг от друга по рождению, как животные разных пород. Человек, родители которого были земледельцами, никогда не мог стать жрецом или знатным воином. Ведь и у коровы, например, не может родиться жеребёнок или поросёнок. Дети брахманов, вырастая, становились жрецами, а дети слуг – слугами.

     

     

    Приложение 2

    Карточка-задание для группы №1 (Брахманы)

    Прочитайте учебник п.2 с 101-103 и «Законы Ману»:

    • Обучение, изучение (веды), жертвоприношение для себя и жертвоприношение для других, раздачу и получение

    милостыни он (Брахма) установил для брахманов.

    • Брахман – учёный или неучёный – великое божество, равно как великое божество и огонь, и использованный (при жертвоприношении) и неиспользованный.

    • Всё, что существует в мире, - это собственность брахманов; вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на всё это.

    Брахманам приписывался белый цвет – цвет чистоты, незапятнанности.

    Выберите информацию, которая нужна для заполнения таблицы.

     

    Карточка-задание для группы №2 (Кшатрии)

    Прочитайте п.4 с. 103-104 и «Законы Ману»:

    • Для кшатрия предписано (ношение) меча и стрелы, для вайшья (рядовые общинники, земледельцы) – торговля.

    • Охрану подданных, раздачу (милостыни), жертвоприношение, изучение (Веды) и не приверженность к мирским утехам он (Брахма) указал для кшатрия.

    • Кшатрий, взимающий в крайних обстоятельствах даже четвёртую часть (урожая), со всей энергией охраняющий подданных, освобождается от греха.

    Кшатриям приписывался красный цвет - цвет огня, войны, решительности и энергии.

    Выберите информацию, которая нужна для заполнения таблицы

     

    Карточка-задание для группы №3 (Вайшьи)

    Прочитайте учебник п. 4 с. 103-104 и «Законы Ману»:

    • Ему надо быть знатоком посева семян, хорошего и дурного ( качества) земли, ему следует знать полностью использование мер и весов.

    • Пастьбу скота, а также раздачу (милостыни), жертвоприношение, изучение (Веды), торговлю, ростовщичество и земледелие для вайшьев.

    • Вайшью, получившему посвящение, вступившему в брак, надо всегда быть занятым хозяйственной деятельностью и особенно разведением скота.

    Вайшьи приписывался желтый цвет - цвет земли.

    Выберите информацию, которая нужна для заполнения таблицы

     

    Карточка-задание для группы №4 (Шудры)

    Прочитайте учебник п. 4 и 5 с. 103-104 и «Законы Ману»:

    • Но только одно занятие Владыка указал для шудры – служение этим Варнам со смирением.

    • Шудра, даже отпущенный (раб) хозяином, не освобождается от обязанности услужение; ведь оно врожденно для него, поэтому кто может освободить его от этого?

    • Днём они, отмеченные по приказу царя знаками, могут входить (туда) для исполнения работ и пусть уносят трупы людей, не имеющих родственников: таков порядок.

    • Шудра не должен накапливать богатств, даже имея возможность (сделать это), так как шудра, приобретая богатство, притесняет брахманов.

    • Убив кошку, голубую сойку, лягушку, собаку, крокодила, сову или ворону, надо исполнять покаяние, (полагающееся) за убийство шудры.

    • Одеждами - одеяние мёртвых, пища (должна им даваться) в разбитой посуде, украшение (их должно быть) из железа, и они должны постоянно кочевать.

    • Местожительство чандалов и швапачей (неприкасаемых) - (должно быть) вне селения, утварь, использованная ими, должна выбрасываться (другими), имуществом их ( должны быть) собаки и ослы.

    Им приписывался черный цвет.

    Выберите информацию для таблицы.

     

    Приложение 3

    Рабочий лист

    Задание. Заполнить таблицу «Индийские касты»

     

    Название касты

    Цвет касты

    Основные занятия

    Особенности жизни

    Брахманы

     

     

     

    Воины

     

     

     

    Земледельцы

     

     

     

    Слуги

     

     

     

    Неприкасаемые

     

     

     


     

    Приложение 4


     


     

     

    Условные обозначения:

    - цвет касты

     

     

    - название касты

     

    Каста, Антропология | Encyclopedia.com

    НАЧАЛО КАСТОВОЙ ТЕОРИИ

    РИТУАЛЬНЫЙ КОНСЕНСУС

    ПОСТ-ДУМОНТИАНСКИЙ КРИТИК

    БИБЛИОГРАФИЯ

    Термин каста , парадигматически относящаяся к группам в Азии и других странах, относится к социальным институтам в Южной Азии и других странах. , известные как касты , или подкасты, иерархически ранжированы. Он также использовался для описания наследственных форм социальной стратификации в контекстах, не относящихся к Южной Азии, например, в Японии, на юге Америки и в других местах.Однако правомерность использования вне южноазиатского контекста в конечном итоге зависит от того, как мы должны понимать парадигматический пример Индии - вопрос значительных и продолжающихся споров. Таким образом, данная статья ограничивается исследованием каст в Индии с момента их возникновения в колониальный период до наших дней.

    По всей Южной Азии отдельные касты и подкасты упоминаются как джати, - индоарийское слово, означающее категорию связанных лиц, которые, как считается, имеют одинаковую физическую и моральную сущность, хотя это слово также может означать род, вид или раса и другие якобы естественные типы. Каста, , означающая систематическую основу, на которой организованы отдельные jātis , никогда полностью не соответствовала ни популярным, ни научным моделям; Мало того, что обычаи и практики иерархии jāti различаются от региона к региону, они также обычно интерпретируются по-разному даже в пределах одной деревни. Все это известно еще с колониальных времен. Но хотя ученые все больше осознавали эту эмпирическую сложность, их базовая интерпретационная структура до недавнего времени оставалась удивительно стабильной.

    С конца восемнадцатого века колониальная картина кастового общества формировалась информантами-браминами, которые считали касту религиозным вопросом и считали, что местные иерархии джати зависят от библейской теории варна - идеализированной четырехмерной иерархии. социальное разделение, провозгласившее духовную власть брахмана (брамина) выше мирской власти кшатрия (воина / царя), которому предписывалось применять брахманический закон к вайшь (торговцу) и шудре (рабочий).Колониальные обозреватели истолковали брахманическую идеологию как историческую реальность: коварный брамин разработал замкнутый социальный порядок, который привязал каждую касту к определенному занятию, обслуживающему интересы элиты. Озабоченные собственными расовыми различиями, колонизаторы, кроме того, представляли рабочие касты низшего ранга как побежденных туземцев, а высокопоставленные касты - как потомков древних арийских колонизаторов. Тем не менее, руководящей нитью колониальной кастовой теории было ориенталистское представление о религиозном детерминизме, а именно о том, что тщательно продуманный ритуальный кодекс породил всеобщее уважение к брахманической власти, позволив высокопоставленным кастам поддерживать непрерывный контроль над трудящимися массами на протяжении тысячелетий.

    Спекулятивные истории и подробные каталоги кастовых обычаев доминировали в колониальной антропологии до тех пор, пока систематические полевые исследования на уровне деревень в 1950-х годах не рассмотрели повседневный контекст этих обычаев, чтобы увидеть, как на самом деле работает каста. Этот более изощренный подход, который продемонстрировал влиятельный индийский антрополог М. Н. Шринивас, помог подорвать стереотипы о кастовом обществе как статичном и пассивно детерминированном религиозной идеологией. Шринивас показал, что богатство и физическая сила часто преобладают над простыми ритуалами (1959), и что, хотя ритуальный статус человека действительно фиксировался их джати , все джати иногда могли повысить свой статус, приняв обычаи высокопоставленных каст. (1956).Тем не менее важные идеи Шриниваса оставались в рамках принятой картины кастовой системы как по сути религиозного дела, поскольку он рассматривал контроль над землей и подневольный труд, торговый капитал, государство и явное физическое господство - все это было названо светским - как внешнее. факторы, которые могут взаимодействовать с кастой, но не являются ее неотъемлемой частью.

    Тенденция идеализировать касту как неотъемлемую часть этих менее экзотических аспектов социальной реальности была доведена до новой крайности французским социологом Луи Дюмоном, чей Homo Hierarchicus зашел так далеко, что стал критиковать эмпиризм как «западнический» и, следовательно, неспособный. истинной, индийской сущности цепляющейся касты (1980 [1966], с.32). Чем более пристально смотрели антропологи, тем больше касты представлялись скоплением различных и даже противоречащих друг другу элементов, их единственная сущность сводилась к исчезновению. Если бы такой подход был «логически осуществлен», - заметил Дюмон в 1958 году, - «мы должны были бы притвориться ... что Индия - это просто географическая сущность [то есть, лишенная особой культурной сущности], подобная Африке» (стр. 50). Решение Дюмона заключалось в том, чтобы переопределить сам объект исследования как сущность, а не как беспорядочную реальность повседневной жизни, а как гибкий идеологический принцип, делающий такие реальности связными.Он назвал этот принцип иерархия , по-новому определяемый как универсальный консенсус ценностей, пронизывающих все уровни общества и познания, подчиняющий личность социальному целому, политическую и экономическую власть духовному авторитету брахманической религии, а также существенные исторические реальности jāti к вневременному идеалу varṇa - все это он объяснил как иерархическое «окружение» нечистого чистым. Те, кто считал касту эксплуататорской или удушающей индивидуальной свободой, просто не смогли понять реальность культуры, которая просто не принимает эгалитарную и индивидуалистическую этику Запада.Эксплуатация не может существовать в кастовом обществе, рассуждал Дюмон, потому что «экономический феномен [например, эксплуатация] предполагает отдельного субъекта», тогда как в кастовом обществе «все направлено на целое ... как неотъемлемая часть необходимого порядка» (1980). [1966], стр. 107).

    Блестящий синтез существующей науки, сделанный Дюмоном, сделал Homo Hierarchicus стандартным справочником для всех будущих дискуссий о кастах, несмотря на разногласия по поводу его провидческой эпистемологии.С одной стороны, американский антрополог МакКим Марриотт (1976) охватывал всеопределяющий культурный разрыв между Индией и Западом, даже более абсолютный, чем у Дюмона, поскольку светские факторы, которые Дюмон просто понизил до подчиненного уровня, полностью растворились в этносоциологии Марриотта - счет, построенный полностью на родных категориях, тем самым предавая теоретически забвению некультурно признанную реальность. С другой стороны, многие трезво мыслящие антропологи продолжали рассматривать светские реалии и кастовую идеологию как предмет эмпирического исследования, тем не менее принимая культуристское определение касты как ритуального порядка.

    Эта картина, однако, вскоре будет подвергнута сомнению двумя отдельными группами исследователей: этнографами, изучающими низшие категории «неприкасаемых» каст (сегодня называемых далитов ), и историками, исследующими трансформации туземного общества в условиях колониального правления. Оба ставили под сомнение социальные и политические основы, на которых было произведено официальное знание о кастах; оба перестали предполагать, что каста имеет какую-то особую культурную сущность, анализируя ее вместо этого как сложное явление, внутренне и неразрывно связанное с властными отношениями.

    По всей Индии множество местных кастовых различий затмевается - особенно в традиционных глубинах дельтовой цивилизации - единичным социальным делением, которое сегодня обычно отождествляется с ритуальным различием между «осязаемыми» jātis и «неприкасаемыми». Последний, чьи имена jāti когда-то использовались взаимозаменяемо с терминами, обозначающими раб, оставался в значительной степени за пределами индуистского общества до начала двадцатого века. Квинтэссенция аутсайдеров, далиты, как это ни парадоксально, были необходимы для самого существования, символического и материального, кастового общества: их заставляли удалять загрязняющие вещества, их труд гарантировал, что другие останутся чистыми; Наследственно связанные с производством для других, они обеспечивали материальные привилегии других каст.Были ли «неприкасаемые» обречены на тяжелый сельскохозяйственный труд из-за их нечистоты, или их закодировали нечистыми, а задачи по загрязнению окружающей среды были просто частью того, что означало находиться под полным господством других? Можно абстрагироваться от ноэтической модели ритуальной чистоты от сложного социального феномена касты, а ля Дюмон, но неясно, почему сама каста должна определяться результатом этого упражнения. Это не только могло бы свести антропологическое объяснение общества к его собственному самопониманию, но также было далеко не ясно, что то, что описал Дюмон, было не просто точкой зрения одних индейцев, но не взглядами других.Как утверждал бы антрополог Оуэн Линч (1977), утверждение Дюмона о том, что он получил доступ к цивилизационной истине, охватывающей все социально локализуемые и заинтересованные представления, равносильно форме теоретического солипсизма. В частности, синтез Дюмона игнорировал свидетельства наиболее доминируемых народов, что побудило специалиста по далитам Джеральда Берремана отвергнуть его как просто «обоснование системы институционального неравенства, рекламируемой и одобренной ее… бенефициарами» (1971, стр. 23). что казалось правдоподобным только в контексте антропологической традиции, которая сама обычно отдавала предпочтение одним формам репрезентаций и игнорировала другие.

    Однако было бы неправильно предполагать, что пренебрежение антропологами второстепенных свидетельств означало, что они просто воспроизвели вневременную идеологию элит. Напротив, многочисленные свидетельства предполагают, что многое из того, что антропологи - а также большинство индейцев - признали кастой, является следствием колонизации и практики, с помощью которой колонизаторы стремились узнать и контролировать колонизируемых. Например, исследование историка Николаса Диркса (1993) предполагает, что подчинение царской власти брахманическому ритуалу, рассматриваемое Дюмоном как вневременная истина индуистской цивилизации, на самом деле было делом рук колониальной власти, впервые уменьшившей коренные короли. время в истории до чисто символического и действительно низшего статуса.Когда политическая власть автономных королевств Индии перестала быть узаконивающей рамкой для локальных соглашений jāti , родилось нечто совершенно новое. Как показал исторический антрополог Бернард Кон (1984), новая идея о том, что географически и культурно далекие jātis составляют единый ритуальный порядок, стала институциональной реальностью, когда в 1870-х годах чиновники переписи населения начали публично ранжировать все касты на этом основании.

    Диркс (2001) подчеркнул, что британцы не изобрели касту ex nihilo , но что они концептуально и административно изменили ее определение.Когда-то сформировавшаяся и концептуализированная в рамках множества местных логик - военной, аграрной, торговой и (в случае с брамином) религиозной - все они были по своей сути политическими, каста теперь была подчинена единой, якобы аполитичной, особенно индуистской, и общеиндийский общественный строй. Религиозное определение касты - как ритуальной сущности вновь созданной индуистской общины - сделало мусульман аутсайдерами и подорвало реальные общины союзных индуистов и мусульман jātis . Далиты, наоборот, были провозглашены (ритуально ущемленными) индуистами в переписи 1871 года и вскоре были приняты как таковые индуистскими националистами и реформаторами, такими как Ганди, которые считали свое включение в индуизм жизненно важным для национальной силы.Не менее важным, однако, был тот факт, что географически разрозненные Dalit jātis были объединены в единую официально признанную категорию. Ибо в 1920-х годах они тоже начали отстаивать автономную политическую идентичность под руководством государственного деятеля далитов Б. Р. Амбедкара и отвергать гандианское заявление о том, что их интересы лежат в основе индуистского сообщества и кастовых элит.

    Освободившись от иностранного господства, демократическая Республика Индия ввела ряд мер политики для защиты далитов от злоупотреблений и улучшения их положения (до тех пор, пока они не откажутся от индуизма в пользу ислама или христианства), а также в сфере избирательной политики. партии, представляющие далитов и другие обездоленные касты, начали посягать на то, что когда-то было прерогативой кастовых элит.Тем не менее, по всем социальным и экономическим показателям далиты по-прежнему значительно уступают своим коллегам, не относящимся к далитам, и, как свидетельствует хорошо подтвержденный доклад Хьюман Райтс Вотч (1999) Смиты Нарулы, во многих сельских районах Индии доминирующие касты продолжают стигматизировать, эксплуатировать и жестоко подавлять далитов. Даже в более городских условиях далиты описывают повсеместную атмосферу дискриминации в жилищных вопросах, на рабочем месте и в учебных классах, а активисты далитов добивались международного признания своего тяжелого положения - особенно это было заметно на U.N. Всемирная конференция против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости. Тем не менее, индейцы из более привилегированных слоев населения часто сетуют на антагонизм далитов как на «политизацию касты» - явление, которое они связывают с колониальной политикой «разделяй и властвуй». Действительно, в последние десятилетия своего правления британские официальные лица активно стремились подорвать националистическое движение, используя напряженность между далитами и преимущественно элитным индуистским руководством из высшей касты.Однако колониальные корни современной кастовой политики уходят глубже и запутаннее, чем следует из этого наблюдения. Ибо утверждения о «политизации касты» столь же политичны и социально обоснованы, как и осуждаемый ими активизм далитов, и, представляя касту как ранее отличавшуюся от политической, являются не столько критикой колониальной кастовой политики, сколько повторением ее фундаментальных принципов. помещение.

    СМОТРИ ТАКЖЕ Caste

    Bayly, Susan. 1999. Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней .Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

    Берреман, Джеральд Д. 1971. Брахманический взгляд на касту. Вклады в индийскую социологию , n.s., 5: 16–23. (Также в Caste and Other Inequities: Essays on Inequality , ed. Gerald D. Berreman, 155–163. Meerut, India: Folklore Institute, 1971.)

    Cohn, Bernard. 1984. Перепись, социальная структура и объективизация в Южной Азии. Народный 26: 25–49. (Также в Антрополог среди историков и другие очерки , изд.Бернард Кон, 224–254. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1987.)

    Диркс, Николас Б. 1993. Полая корона: этноистория индийского королевства . Анн-Арбор: Мичиганский университет.

    Диркс, Николас Б. 2001. Касты разума: колониализм и создание современной Индии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

    Дюмон, Луи. 1958. А. М. Хокарт о касте: религии и власти. Вклады в индийскую социологию 2: 45–63.

    Дюмон, Луи.1980. Homo Hierarchicus: кастовая система и ее значение . Пер. Марк Сейнсбери, Луи Дюмон и Бася Гулати. Чикаго: Издательство Чикагского университета. Первоначально опубликовано как Homoierarchicus: Le système des castes et ses implations (Paris: Editions Gallimard, 1964).

    Линч, Оуэн М. 1977. Метод и теория в социологии Луи Дюмона. В «Новый ветер: изменение идентичности в Южной Азии», , изд. Кеннет Дэвид, 239–262. Гаага: Мутон.

    Марриотт, МакКим. 1976. Индуистские транзакции: разнообразие без дуализма. В книге «Транзакция и значение: направления антропологии обмена и символического поведения» , изд. Брюс Капферер, 109–142. Филадельфия: Институт изучения проблем человека.

    Нарула, Смита. 1999. Broken People: Caste Violence against India "Untouchables" . Нью-Йорк: Хьюман Райтс Вотч.

    Шарма, Урсула. 1999. Caste . Филадельфия: Издательство Открытого университета.

    Шринивас, М. Н. 1956. Заметка о санскритизации и вестернизации. Дальневосточный квартал 15 (4): 481–496.

    Шринивас, М. Н. 1959. Доминирующая каста в Рампуре. Американский антрополог , n.s., 61 (1): 1–16.

    Натаниэль П. Робертс

    Каста - Социология - Oxford Bibliographies

    Введение

    Каста обычно понимается как уникальная индийская и индуистская система социальной организации.В социологических трудах это часто рассматривается как «закрытая система» социальной стратификации, в которой социальные группы, часто разделенные по роду занятий, строго следуют кодексу поведения, предписанному традицией в отношении брака и родственных союзов. Кастовые группы неравны, ранжируются по иерархической шкале на основе их ритуального статуса от чистых до нечистых. Иерархия санкционирована индуистской религиозной верой. Их «статус» или положение в системе определяет, с кем они могут и не могут взаимодействовать.

    Введение

    Природа и практика кастового деления значительно различаются по регионам. Однако с годами возникло хрестоматийное представление о кастах, которое также стало частью популярного здравого смысла понимания каст. Кастовая система в этом понимании обычно рассматривается как система социальной организации индусов. Ранние сочинения по этому предмету обычно представляли его как имеющий определенные специфические атрибуты. Например, Quigley 1993 выделяет три из них: «1.Индусский мир состоит из нескольких каст; 2. Касты - это закрытые социальные группы; и 3. Касты иерархически ранжируются по шкале чистоты-загрязнения в соответствии с их традиционными занятиями ». Другая работа, Ghurye 1932 (цитируется в разделе «Ассоциации»), определяет шесть основных черт индуистской кастовой системы: сегментарное разделение общества, иерархия, ограничения на кормление и социальные отношения, гражданские и религиозные инвалидности и привилегии различных слоев, отсутствие неограниченного выбора род занятий и ограничения на вступление в брак.Однако, как указывает Куигли, эмпирические исследования каст неоднократно демонстрировали, что такие обобщенные описательные описания «в лучшем случае неадекватны, а в худшем - полностью вводят в заблуждение». Хотя классический индуизм узаконивает кастовые ритуальные иерархии, практика каст в повседневной жизни всегда сильно отличалась от этого популярного книжного взгляда на касту. Классическая социология также имела тенденцию упрощать сложную кастовую реальность как типичный случай традиционного социального порядка. Как было показано в Srinivas 1996 и Sharma 2002, ожидалось, что каста постепенно распадется и исчезнет с началом модернизации.Однако многие согласятся, что это предположение оказалось неверным. Хотя процесс модернизации идет в Индии уже более века, нет никаких признаков исчезновения каст. Шринивас 1962 комментирует пластичность касты и ее способность выжить в процессе урбанизации и внедрения новых технологий в Индии британскими колониальными правителями в конце 19 века. В последнее время исследователи начинают исследовать его существенность (Guha, 2016) и его пересечения с современными рыночными экономическими процессами.Точно так же ученые также подчеркнули, как каста процветает благодаря своей политизации и мобилизации на основе идентичности в индийском демократическом процессе. Начиная с 1990-х гг., В рассказах об общественной сфере Индии произошел значительный подъем касты. Это также стало популярным предметом для исследователей из широкого круга дисциплинарных интересов в социальных и гуманитарных науках.

    • Фуллер, Кристофер Дж. 1996. Каста сегодня . Дели: Oxford Univ. Нажмите.

      Это сборник эссе, написанных экспертами по данной теме. Эти эссе сосредоточены на различных современных контекстах, в которых появляются касты.

    • Гуха, Сумит. 2016. Вне касты: идентичность и власть в Южной Азии . Раникхет, Индия: Перманентный черный.

      Книга исследует историю каст и рассматривает ее как аспект власти, «стратифицированную полиэтническую систему».

    • Гупта, Дипанкар, изд. 1992. Социальное расслоение .Дели: Oxford Univ. Нажмите.

      Это читатель, который объединяет писания о кастах и ​​классах в Индии. Его подборка произведений о кастах намного лучше, чем о классах. Главы, посвященные кастам, охватывают широкий круг исследований, некоторые из которых касаются теоретических вопросов, а другие основаны на эмпирических исследованиях каст в Индии.

    • Гупта, Дипанкар, изд. 2004. Рассматриваемая каста: идентичность или иерархия . Нью-Дели: SAGE.

      В этом отредактированном томе собраны самые свежие работы о кастах из разных регионов Индии.

    • Джодка, Суриндер С. 2012. Каста . Оксфорд Индия Краткое введение. Дели: Oxford Univ. Нажмите.

      Книга представляет собой доступное введение в широкий круг научных работ по данной теме. Он подчеркивает важность взгляда на касту с разных точек зрения и то, как она продолжает иметь значение в современной Индии как ось социального неравенства.

    • Джодка, Суриндер С. 2015. Каста в современной Индии .Нью-Дели и Лондон: Рутледж.

      Помимо полезного введения в предмет, главы книги представляют эмпирические отчеты о работе каст в Индии после 1990-х годов. Темы, обсуждаемые в разных главах книги, варьируются от изменений, вызванных технологией Зеленой революции, и их последствий для практики неприкасаемости в сельских районах северо-запада Индии, ее взаимодействия с индийской демократической политикой и ее значения в неформальной экономике до нравов в кастах. вопросы корпоративного найма в быстрорастущей корпоративной экономике Индии.

    • Куигли, Деклан. 1993. Толкование касты . Дели: Oxford Univ. Нажмите.

      Книга представляет собой критический обзор литературы о кастах и ​​полезное введение в широкий спектр литературы по этой теме и различные теоретические взгляды, которые западные наблюдатели использовали для понимания кастовой системы.

    • Шарма, Урсула. 2002. Каста . Понятия в социальных науках. Нью-Дели: Да здравствует.

      Полезный обзор классической и современной литературы на тему касты.

    • Шринивас, Майсур Н. 1962. Каста в современной Индии и другие очерки . Бомбей: Медиа-промоутер.

      Первая глава «Каста в современной Индии» дает очень полезное введение в то, как каста выживала и адаптировалась к изменениям, внесенным колониальными правителями.

    • Шринивас, Майсур Н., изд. 1996. Каста: ее аватар ХХ века . Нью-Дели: Викинг.

      Это отредактированный сборник эссе о различных аспектах кастовой принадлежности в конце 20 века.Введение автора дает полезный взгляд на возрождение каст в современной Индии.

    к началу

    Пользователи без подписки не могут видеть полный контент на эта страница. Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

    Как подписаться

    Oxford Bibliographies Online можно получить по подписке и бессрочному доступу к учреждениям. Чтобы получить дополнительную информацию или связаться с торговым представителем Оксфорда, щелкните здесь.

    Перейти к другим статьям:

    Артикул

    .

    Вверх

    • Подростковый возраст
    • афро-американцы
    • Африканские общества
    • Агентное моделирование
    • Старение
    • Анализ, Пространственный
    • Анализ, Мировые системы
    • Анархизм
    • Теория аномии и деформации
    • Арабская весна, мобилизация и конфликтная политика в...
    • Американцы азиатского происхождения
    • Ассимиляция
    • Власть и работа
    • Белл, Дэниел
    • Биосоциология
    • Бурдье, Пьер
    • Карьера
    • Каста
    • католицизм
    • Причинный вывод
    • Чикагская школа социологии
    • Дети
    • Китайская культурная революция
    • Китайское общество
    • Гражданство
    • Гражданские права
    • Гражданское общество
    • Класс
    • Когнитивная социология
    • Когортный анализ
    • Коллективная эффективность
    • Коллективная память
    • Сообщество
    • Сравнительно-историческая социология
    • Конт, Огюст
    • Теория конфликта
    • Консерватизм
    • Потребительская культура
    • Потребление
    • Проблемы современной семьи
    • Условная работа
    • Анализ разговора
    • Исправления
    • Космополитизм
    • Криминология
    • Культурная столица
    • Культурная классификация и коды
    • Культурная всеядность
    • Культурное производство и обращение
    • Культура и сети
    • Культура, социология
    • Демократия
    • Демография
    • Разработка
    • Отклонение
    • Дискриминация
    • Делая пол
    • Дюбуа, В.Э.
    • Дюркгейм, Эмиль
    • Экономические институты и институциональные изменения
    • Экономическая социология
    • Образование
    • Образование и здоровье
    • Политика в области образования в США
    • Образовательная политика и раса
    • Элиты
    • Эмоции
    • Империи и колониализм
    • Предпринимательство
    • Экологическая социология
    • Эпистемология
    • Этнические анклавы
    • Этническая принадлежность
    • Этнометодология и разговорный анализ
    • Теория обмена
    • Семьи, Постмодерн
    • Семья
    • Семейная политика
    • Фашизм
    • Феминистская теория
    • Плодородие
    • Филд, концепция Бурдье
    • Еда
    • Принудительная миграция
    • Фуко, Мишель
    • Франкфуртская школа
    • Дружба
    • Пол
    • Пол и тела
    • Пол и преступность
    • Пол и образование
    • Пол и здоровье
    • Пол и лишение свободы
    • Пол и профессии
    • Гендер и социальные движения
    • Пол и работа
    • Гендерный разрыв в оплате труда
    • Пол, сексуальность и миграция
    • Гендерное расслоение
    • Гендер, политика благосостояния и
    • Гендерная сексуальность
    • Геноцид
    • Джентрификация
    • Геронтология
    • Гетто
    • Гоффман, Ирвинг
    • Привычка
    • Здоровье
    • Историческое сохранение
    • Домашние дела
    • Торговля людьми
    • Личность
    • Иммиграция
    • Индийское общество, Contemporary
    • Учреждения
    • Интернет
    • Пересечения
    • Интерсекс
    • Методология интервью
    • Качество работы
    • справедливость
    • Знание, критическая социология
    • Рынки труда
    • Латиноамериканские / латиноамериканские исследования
    • Закон и общество
    • Право, Социология
    • Досуг
    • ЛГБТ-воспитание и формирование семьи
    • Социальные движения ЛГБТ
    • Жизненный курс
    • Липсет, С.М.
    • Управление
    • Брак и развод
    • Марксистская социология
    • Мужественность
    • Массовое лишение свободы в Соединенных Штатах и ​​связанные с ним последствия ...
    • СМИ
    • Материальная культура
    • Математическая социология
    • Мид, Г.ЧАС.
    • Медицинская Социология
    • Психическое заболевание
    • Методологический индивидуализм
    • Средние классы
    • Миграция
    • Военная социология
    • Деньги и кредит
    • Мораль
    • Материнство
    • Мультикультурализм
    • Многоуровневые модели
    • Многорасовая, смешанная и двухрасовая идентичности
    • Национализм
    • Ненормативные исследования сексуальности
    • Нормы
    • Профессии и профессии
    • Организации
    • Оплачиваемая работа
    • Панельные исследования
    • Парсонс, Талкотт
    • Полицейская
    • Политическая культура
    • Политическая экономика
    • Политическая социология
    • Популярная культура
    • Позитивизм
    • Бедность
    • Власть
    • Пролетариат (рабочий класс)
    • Протестантизм
    • Общественное мнение
    • Качественный сравнительный анализ (QCA)
    • Гонка
    • Раса и сексуальность
    • Раса и насилие
    • Раса и молодость
    • Гонка в глобальной перспективе
    • Раса, организации и движения
    • Расизм
    • Рациональный выбор
    • Отношения
    • Религия
    • Религия и общественная сфера
    • Жилая сегрегация
    • Революции
    • Теория ролей
    • Сельская социология
    • Научные сети
    • Секуляризация
    • Анализ последовательности
    • Секс против пола
    • Сексуальная идентичность
    • Сексуальности
    • Сексуальность на протяжении всей жизни
    • Зиммель, Георг
    • Одинокие родители в контексте
    • Навык
    • Социальный капитал
    • Социальные перемены
    • Социальное закрытие
    • Социальное конструирование преступности
    • Социальный контроль
    • Социальный дарвинизм
    • Теория социальной дезорганизации
    • Социальная эпидемиология
    • Социальная история
    • Социальные индикаторы
    • Социальная мобильность
    • Социальные движения
    • Анализ социальных сетей
    • Социальные сети
    • Социальная политика
    • Социальные проблемы
    • Социальная психология
    • Социальная стратификация
    • Социальная теория
    • Социализация, социологические перспективы
    • Социолингвистика
    • Социологические подходы к характеру
    • Социологические исследования китайского общества
    • Социологические исследования, качественные методы в
    • Социологические исследования, количественные методы в
    • Социология, история
    • Социология нравов
    • Социология музыки
    • Социология войны.
    • Спортивный
    • Положение дел
    • Субурбанизм
    • Методы обследования
    • Символические границы
    • Символический интеракционизм
    • Разделение труда по Дюркгейму
    • Штат
    • Тилли, Чарльз
    • Использование времени и уход за детьми
    • Использование времени и исследование дневников времени
    • Транснациональное усыновление
    • Доверять
    • Союзы и неравенство
    • Городская этнография
    • Машина городского роста
    • Городское неравенство в США
    • Ценности
    • Веблен, Торстейн
    • Насилие
    • Изобразительное искусство, музыка и эстетический опыт
    • Валлерстайн, Иммануил
    • Богатство
    • Вебер, Макс
    • Благосостояние, раса и американское воображение
    • Государства всеобщего благосостояния
    • Белизна
    • Занятость женщин и экономическое неравенство между Househo...
    • Работа и занятость, Социология
    • Баланс между работой и личной жизнью
    • Гибкость рабочего места

    Вниз

    Caste - обзор | Темы ScienceDirect

    3.3 Сети и мобильность

    В предыдущем разделе описаны результаты недавних исследований, показывающих, что укрепление сетей мигрантов с помощью низкоквалифицированных, но относительно высокооплачиваемых рабочих мест может снизить инвестиции в человеческий капитал среди потенциальных мигрантов.Это снижение человеческого капитала не имеет негативных последствий для благосостояния, если только не возникают внешние эффекты, связанные с инвестициями в человеческий капитал, или если сообщества оказываются заблокированными в условиях низкого равновесия человеческого капитала. Мунши и Розенцвейг (2006) исследуют эту последнюю возможность, документируя наличие динамической неэффективности на традиционно сильно разветвленном сетевом рынке труда Мумбаи.

    Обучение в Мумбаи может вестись на английском или маратхи, местном языке. Обучение маратхи эффективно направляет ребенка на рабочие места, где традиционно преобладают кастовые сети, тогда как более дорогое обучение английскому языку существенно увеличивает вероятность того, что ребенок получит высокооплачиваемую работу белого воротничка в будущем.Отправной точкой анализа Мунши и Розенцвейга является экономическая и финансовая либерализация индийской экономики в 1990-х годах. Это привело к увеличению отдачи от обучения английскому языку. Основываясь на опросе родителей учащихся, поступивших в школу (первый класс) в период 1982–2001 годов, Мунши и Розенцвейг обнаружили сопутствующее увеличение доли детей, отправленных в английские школы в течение 1990-х годов. Однако переход в английские школы существенно различается в зависимости от касты и пола внутри каст.Мальчики и девочки из высших каст в самой старшей когорте в выборке (которые поступили в первый класс в 1982 году) с гораздо большей вероятностью будут обучаться на английском языке, чем представители низших каст в той же когорте, что отражает тот факт, что высшие касты исторически имели доступ к административным и профессиональным услугам. рабочие места, в то время как низшие касты были сконцентрированы на рабочих местах. В то время как эти кастовые различия сохраняются в течение следующих 10 когорт, кастовый разрыв резко сужается для девочек в 1990-х годах, что совпадает с реструктуризацией экономики.Однако у мальчиков нет сближения. Ключевой вопрос заключается в том, почему мальчики из низших каст, по-видимому, не могут воспользоваться этими новыми экономическими возможностями.

    Мунши и Розенцвейг разрабатывают простую модель выбора школы, чтобы объяснить эти закономерности. Рассмотрим популяцию с континуумом особей. Каждый человек i наделен уровнем способностей ωi∈ {0,12,1}. В этом контексте мы можем рассматривать способности как дошкольный человеческий капитал. Он живет три периода, учится в первом периоде и работает в остальные периоды.Выбор школы ограничен обучением на английском или маратхи. Выбор профессии ограничивается работой белых воротничков и рабочего класса. Для получения работы белого воротничка необходимо образование на английском языке, но оно дороже, чем обучение маратхи, которое, как предполагается, для простоты не требует затрат. Выбор профессии основан на заработной плате, которую человек будет получать в качестве белых воротничков и рабочего класса, за вычетом денежных затрат на обучение. Затем каждый человек принимает решение об обучении в зависимости от типа работы, которую он (правильно) предполагает, что он будет занимать в последующий период.Если он предпочитает работать белым воротничком, то он будет учиться на английском языке, в противном случае он будет учиться на маратхи, что обходится дешевле.

    Каждый человек рождается в сообществе или касте. В этой экономике существует большое количество сообществ, и мы нормализуем так, чтобы количество индивидов в каждой когорте или поколении сообщества было равно единице. Чтобы упростить и подчеркнуть роль сетевых внешних факторов в сохранении профессии из поколения в поколение, предположим, что распределение дошкольного человеческого капитала не меняется от поколения к поколению или между сообществами. 8 Внутри каждого поколения сообщества есть мера P L низких типов (с возможностью ω = 0) и мера P M средних типов (со способностью ω = 1). / 2).

    Что касается спроса на этом рынке труда, фирмы работают в условиях конкуренции как в рабочем классе, так и в секторе белых воротничков. Способности белого воротничка и, следовательно, его продуктивность можно наблюдать в полной мере, поэтому заработная плата белых воротничков (за вычетом затрат на обучение) определена равной θω .Здесь θ представляет собой отдачу от способностей в работе белых воротничков, которая в нашей системе также отражает отдачу от английского образования. Напротив, природа производственных технологий не позволяет фирмам из рабочего класса непосредственно наблюдать за способностями своих сотрудников до того, как они приступят к работе. Если фирма не может указать контракт о заработной плате, зависящий от производительности, она будет использовать рекомендации от своих действующих работников для найма новых сотрудников, создавая роль сети только в рабочих местах рабочего класса.Ожидаемая заработная плата рабочего класса на протяжении всей трудовой жизни человека определяется как доля P предыдущего поколения (трехлетних) в сообществе, которые заняты на рабочем месте рабочего класса, когда он входит в рабочую силу.

    Теперь мы переходим к выводу различных распределений по профессиям и, следовательно, школьного равновесия, которые могут поддерживаться в сообществах с одинаковым распределением способностей. Каждый человек выбирает профессию и, следовательно, язык обучения, которые максимизируют его чистую прибыль.Это возвращение зависит от его собственных способностей, а также от доли его сообщества в предыдущем поколении, занятых в рабочем классе. При условиях, указанных ниже, с тремя уровнями способностей в сообществах могут поддерживаться три различных школьных равновесия: (1) только младшие типы выбирают маратхи, (2) низкие и средние типы выбирают обучение маратхи, (3) все в сообществе выбирают Обучение маратхи.

    Условие 1: PL <θ2

    Условие 2: θ2

    Условие 3: θ <1.

    Легко убедиться, что, если сообществу экзогенно присвоено определенное профессиональное распределение, это распределение будет сохраняться неизменным на протяжении многих поколений, когда выполняются указанные выше условия. 9 Эта межпоколенческая государственная зависимость является следствием сетевого внешнего воздействия, связанного с занятием рабочего класса. Это, в свою очередь, означает, что вероятность того, что любой человек i , случайно выбранный из jati j , будет обучаться на английском языке ( E ij = 1), связана с долей мужчин в предыдущем поколении, занятых в работа рабочего класса, P j :

    (7) Pr (Eij = 1) = 1-Pj.

    Это выражение будет служить отправной точкой для эмпирического анализа, описанного ниже, в котором будет изучена взаимосвязь между выбором школы в текущем поколении и распределением профессий в предыдущем поколении, чтобы определить наличие лежащей в основе сети сообщества. .

    Полученная выше зависимость состояния на уровне сообщества получена в предположении, что параметры модели, P L , P M , θ , остаются стабильными во времени.Чтобы изучить эффект увеличения отдачи от английского языка ( θ ) в 1990-х годах, мы теперь учитываем несколько когорт в каждом поколении. Если θ остается постоянным в пределах поколения, то полученные выше результаты остаются неизменными для всех когорт. Однако, если θ увеличивается в последовательных когортах, сохраняя постоянное значение P j , то выбор школы в сообществе может измениться в течение одного поколения.Когда θ просто пересекает единицу, мальчики с высокими способностями, принадлежащие к сообществам, которые традиционно находились в равновесии 3, переключаются на английский язык. Когда θ впоследствии достигнет 2 ( P L + P M ), мальчики со средними способностями в сообществах, которые традиционно находились в равновесии 2 или равновесии 3, переключаются на английский язык, и в этот момент выбор школы во всех сообществах будет сходятся.

    Хотя описанный выше сетевой внешний эффект может объяснить сохранение традиционных профессиональных моделей в обществе на протяжении многих поколений и, следовательно, первоначальный кастовый разрыв, он не может сам по себе объяснять отсутствие конвергенции в 1990-е годы среди мальчиков как возврат к Английский вырос.Чтобы объяснить это отсутствие конвергенции, Мунши и Розенцвейг рассматривают возможность того, что сильно сетевые сообщества (рабочий класс) могли наложить ограничения на профессиональную мобильность и, следовательно, на выбор школы, чтобы сохранить жизнеспособность сети сообщества. Обратите внимание, что женщины исторически не участвовали в рынке труда Бомбея и поэтому не получали выгоды от кастовых сетей.

    Чтобы понять, почему могут возникать ограничения мобильности, определите функцию социального обеспечения, которая придает равный вес всем членам сообщества.Теперь благосостояние в сообществе, находящемся в равновесии 3, в котором все изучают маратхи, представляет собой просто невзвешенное среднее всех выплат от занятия рабочего класса, W = 1. Когда θ просто пересекает единицу, в данном случае В когорте все высокопоставленные представители общества могут рассчитывать на получение большего дохода в секторе «белых воротничков», чем в «традиционном» рабочем классе, и, таким образом, перейдут на обучение английскому языку. Благосостояние этой когорты и далее составляет W = ( P L + P M ) 2 + (1- P L - P M ).Новый уровень благосостояния представляет собой средневзвешенное значение P L + P M <1 и 1, поэтому благосостояние на уровне сообщества должно однозначно снижаться при изменении выбора школы и, следовательно, распределения профессий. Исторически в Бомбее существовала острая конкуренция за дефицитные рабочие места для рабочего класса. Поскольку большее число людей повышает конкурентоспособность сообщества и увеличивает заработную плату рабочего класса в целом, легко понять, почему социальные ограничения профессиональной мобильности могут возникать эндогенно.Более того, тот факт, что девушки из низших каст не проявляют аналогичного сопротивления изменениям, можно объяснить гендерно-специфическим характером этих профессиональных сетей.

    Социальные ограничения профессиональной мобильности могут способствовать повышению благосостояния при малых и средних изменениях в θ , как отмечалось выше. Но они могут привести к существенной неэффективности, если продолжат сохраняться, когда θ станет большим. Например, легко проверить, что социальные ограничения, описанные выше для равновесия 3, будут неэффективными, когда θ достигнет 1 + ( P L + P M ).Хотя Мунши и Розенцвейг предполагают, что ограничения на профессиональную мобильность могут иметь место в сильно разветвленной сети jatis , прямых доказательств их присутствия в Бомбее нет. Однако Тэй может проверить одно важное следствие, которое согласуется с наличием этих ограничений; взаимосвязь между выбором школы E ij и распределением профессий в рамках jati в предыдущем поколении P j не должна ослабевать по сравнению с последующими когортами в текущем поколении, даже если возврат к английскому языку растет.Эта стабильность в зависимости от состояния между поколениями могла бы затем объяснить клин между выбором школьного образования для мальчиков из высших и низших каст, который наблюдался на совокупном уровне в течение 1990-х годов.

    Для проверки зависимости состояния между поколениями в выборе профессии, подразумеваемой моделью, когда сети активны, Мунши и Розенцвейг оценивают расширенную версию уравнения (7), полученного выше:

    (8) Pr (Eij = 1) = αPj + Xijβ + ωj

    , где E ij = 1, если физическое лицо i , принадлежащее к сообществу j , обучается на английском языке, E ij = 0 в противном случае. P j - это доля отцов предыдущего поколения, которые работали на рабочих местах. X ij - вектор характеристик домохозяйства, определяющих выбор школы. Эти характеристики включают когорту и пол ребенка, язык каждого родителя и количество лет обучения в школе, а также семейный доход. ω j измеряет (ненаблюдаемый) человеческий капитал дошкольного образования, который напрямую определяет выбор школы и теперь может варьироваться в зависимости от сообщества.Хотя α должен быть -1, основываясь на простой структуре, описанной выше, в более общем плане этот коэффициент должен быть отрицательным и значительно отличаться от нуля с зависимостью состояний между поколениями на уровне сообщества.

    Очевидная угроза идентификации состоит в том, что P j и ω j могут иметь отрицательную корреляцию, если дети, рожденные в рабочих общинах, наделены более низким дошкольным человеческим капиталом. Тогда может быть получена ложная отрицательная корреляция, даже если сети не играют никакой роли в текущем выборе профессии.Чтобы справиться с этой потенциальной проблемой, Мунши и Розенцвейг используют тот факт, что кастовые сети исторически обеспечивали работой только мужчин. Оценивая уравнение (8) отдельно для мальчиков и девочек, коэффициент α является отрицательным и статистически значимым для мальчиков, тогда как он является небольшим по величине и незначительным для девочек. Чтобы обеспечить более гибкую проверку гипотезы о том, что сети и профессиональная настойчивость применимы только к мальчикам, Мунши и Розенцвейг приступили к объединению мальчиков и девочек, включая фиктивный гендерный фактор и фиксированные эффекты сообщества в регрессии школьного образования.Спецификация объединенной регрессии:

    (9) Pr (Eij = 1) = (α-α˜) Pj⋅Bij + Xijβ˜ + Xij⋅Bij (β-β˜) + γBij + fj

    , где фиксированная эффект fi≡ωi + α˜Pi, α, β относятся к коэффициентам, когда уравнение (8) оценивается для мальчиков, а α˜, β˜ относятся к соответствующим коэффициентам, когда это уравнение оценивается для девочек, и B ij - мальчик-пустышка. Мы больше не можем оценить α , коэффициент, измеряющий профессиональную стойкость для мальчиков, но в предположении, что девочки не подвержены влиянию традиционной сети, α˜ = 0, коэффициент на P j · B ij член взаимодействия должен совпадать с коэффициентом α для мальчиков.Мунши и Розенцвейг приступают к проверке того, что оцененный коэффициент (α-α˜) в объединенной регрессии (уравнение (9)) действительно очень похож на коэффициент α для мальчиков, оцененный с помощью уравнения (8).

    Мунши и Розенцвейг впоследствии оценивают коэффициент (α-α˜) отдельно для пяти когортных групп равного размера за 20-летний период выборки. Как поясняет модель, мы ожидаем увидеть снижение коэффициента (α-α˜) с течением времени, особенно в последние десять лет по мере роста возврата к английскому языку, если бы ограничения на мобильность отсутствовали.Вместо этого расчетные коэффициенты остаются значительными и стабильными в течение всего периода, фактически немного увеличиваясь по абсолютной величине с течением времени. Именно этот эффект общности, выявленный в данных на индивидуальном уровне, предположительно поддерживает разрыв в выборе школы между мальчиками из низшей и высшей касты, наблюдаемый на совокупном уровне в течение 1990-х годов, даже несмотря на то, что возвращение к английскому языку росло.

    В связанной работе Magruder (2010) изучает взаимосвязь между родительской поддержкой на рынке труда и межпоколенческой профессиональной мобильностью.Как он отмечает, масштаб сети имеет решающее значение для понимания изменений в распределении богатства и экономических возможностей между поколениями. Если родители играют важную роль в обеспечении своих детей работой, мы можем сделать вывод, что охват сети ограничен, что будет иметь последствия для роста и неравенства в будущем.

    Используя набор панельных данных молодых взрослых в Кейптауне, Южная Африка, Магрудер обнаружил, что сыновья с большей вероятностью будут работать, если их отцы живут в той же провинции и работают в растущей отрасли (нанимая больше рабочих).По его оценкам, 10% -ный рост производства отца увеличивает вероятность того, что сын будет трудоустроен на 4%. Чтобы выделить канал направления на работу и исключить влияние семейного богатства как источника увеличения занятости детей, Магрудер также изучает влияние на занятость, когда отец проживает в другой провинции, обнаруживая в этом случае отрицательный эффект для . 10 В качестве дополнительного теста он также изучает влияние роста производства матери на занятость ее детей, не обнаруживая никакого влияния на мальчиков и девочек.Гендерный характер передачи профессиональных заболеваний из поколения в поколение и особенно важная связь между отцами и сыновьями в целом соответствуют результатам, полученным в Munshi and Rosenzweig (2006). Хотя Магрудер отдельно не оценивает роль расширенной семьи или сети сообщества, тот факт, что влияние родителей настолько велико, предполагает, что масштабы сети и, следовательно, модели межпоколенческой мобильности могут в значительной степени определяться лежащей в основе социальной структурой. на практике. 11

    Самый быстрый словарь в мире: Vocabulary.com

  • кастовая система социальная структура, в которой классы определяются наследственностью

  • пищеварительная система Система, обеспечивающая всасывание пищи в организме

  • Воспроизведение стереосистемы, в котором два микрофона питают два или более громкоговорителей, чтобы придать звуку трехмерный эффект

  • coude system отражающий телескоп, сконструированный таким образом, что свет направляется на держатель пластины или спектрограф

  • Списковая система, основанная на принципе пропорционального представительства

  • cgs system система измерения в сантиметрах, граммах и секундах

  • газовый комплекс для оказания услуг по природному газу

  • кредитная система система, позволяющая людям покупать вещи в кредит

  • система управления Система управления работой другой системы

  • водная система река и все ее притоки

  • кабельная система телевизионная система, передающая по кабелю

  • компьютерная система Система из одного или нескольких компьютеров и связанного программного обеспечения с общим хранилищем

  • стеатоцистома обычная киста кожи

  • акцентная система акцентная система, используемая в определенном языке

  • скелетная система твердая структура (кости и хрящи), служащая каркасом для тела животного

  • солнечная система Солнце с вращающимися вокруг него небесными телами

  • экосистемные организмы, взаимодействующие со своей физической средой

  • система данных Система, состоящая из сети всех каналов связи, используемых в организации

  • система управления сервосистемой, преобразующая небольшое механическое движение в движение, требующее гораздо большей мощности; может включать систему отрицательной обратной связи

  • система с обратной связью система управления с активным контуром обратной связи

  • Роль индийской кастовой идентичности и несоответствия кастовых норм в репрезентации статуса

    Front Psychol.2017; 8: 487.

    Sindhuja Sankaran

    1 Кафедра психологии Варшавского университета, Варшава, Польша

    Maciek Sekerdej

    2 Институт психологии Ягеллонского университета, Краков, Польша

    Ульрих Веккер

    3 Школа психологии Кардиффского университета, Кардифф, Великобритания

    1 Кафедра психологии Варшавского университета, Варшава, Польша

    2 Институт психологии Ягеллонского университета, Краков, Польша

    3 Школа психологии, Кардиффский университет, Кардифф, Великобритания

    Отредактировал: Наташа Косаковска-Березецка, Гданьский университет, Польша

    Рецензент: Марика Рулло, Лозаннский университет, Швейцария; Питер Бевингтон Смит, Университет Сассекса, Великобритания

    Эта статья была отправлена ​​в раздел «Личность и социальная психология» журнала «Границы в психологии»

    Поступила в редакцию 11 ноября 2016 г .; Принята в печать 15 марта 2017 г.

    Авторские права © 2017 Шанкаран, Секердей и фон Хеккер.

    Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License (CC BY). Использование, распространение или воспроизведение на других форумах разрешено при условии указания автора (авторов) или лицензиара и ссылки на оригинальную публикацию в этом журнале в соответствии с принятой академической практикой. Запрещается использование, распространение или воспроизведение без соблюдения этих условий.

    Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

    Abstract

    Индийская кастовая система представляет собой сложную социальную структуру, в которой социальные роли, такие как профессия, стали «наследственными», что привело к ограниченной социальной мобильности и фиксированной статусной иерархии. Кроме того, мы утверждаем, что неотъемлемое свойство касты усиливает идентификацию группы с кастой. Члены группы с высокой степенью идентификации будут защищать идентичность группы в ситуациях, когда нарушаются групповые нормы. В этой статье мы были заинтересованы в изучении последствий нарушения кастовых норм и в том, как мысленно представлен статус человека.Нормы высоких каст связаны с моральными ценностями, а нормы низших каст связаны с безнравственностью. Мы предсказали «эффект паршивой овцы», то есть когда групповая идентичность людей из высоких каст (условие нарушения кастовых норм) оказывается под угрозой, их заметная высокая кастовая идентичность будет возрастать, что приведет к обесцениванию статуса их товарища по группе, если последний воспринимается как преступник. Мы представили участникам социальную конфликтную ситуацию жертвы и преступника, которая соответствует « кастовым нормам» (низшая каста как преступник и высшая каста как жертва) и наоборот «кастовая норма несовместима» условие ( индивид высшей касты как преступник и индивид низшей касты как жертва).Затем участникам предстояло выбрать одно из девяти графических изображений, изображающих главных героев рассказа на вертикальной линии с разной степенью статусной дистанции. Результаты показали доказательства эффекта паршивой овцы и, кроме того, показали, что никакая другая идентичность (религиозная, национальная или региональная) не привела к обесцениванию статуса товарища по группе. Эти результаты помогают нам понять эффект «паршивой овцы» в контексте моральных норм и репрезентации статуса и обсуждаются в рамках индийского общества.

    Ключевые слова: эффект паршивой овцы, кастовая идентичность, нарушение норм, угроза социальной идентичности, статус

    Введение

    Люди в целом принадлежат ко многим социальным категориям, которые могут быть достигнуты, например, профессия, или унаследованная, например как пол. Последствия социальной категоризации часто видны не только в динамике социальных взаимодействий, но и в способе представления социального статуса. Для настоящего исследования представляет интерес индийская / индуистская кастовая система, которая является неотъемлемой чертой индийской социальной структуры.Кастовая система обеспечивает иерархию социальных ролей, которые обладают неотъемлемыми характеристиками и, что более важно, остаются стабильными на протяжении всей жизни (Dirks, 1989). Неявный статус присваивается касте, которая исторически менялась с социальных ролей на наследственные. Это создало статусные иерархии на наследственной основе с ограниченной социальной мобильностью. Например, люди, рожденные в высшей касте, то есть касте браминов , обычно были священниками и учеными. Лица, рожденные в касте кшатриев , были воинами и царями.Лица, рожденные в касте Вайшья , были купцами. Наконец, люди, рожденные в касте Шудра , были чернорабочими. Кроме того, существовала дополнительная группа «изгнанников», именуемая далитов, или «неприкасаемые», которые занимали низшую ступень социальной лестницы (см. Амбедкар, 1925/1989; Пик и Дайарам, 2006). В современной Индии правительство Индии ввело схему категоризации, в которой касты неприкасаемых были отнесены к категории запланированных каст (SC), отсталые племена были отнесены к категории запланированных племен (ST), а обездоленные касты - к другим отсталым кастам (OBC).Сообщество форвардной касты (FC) обычно составляет группу высшей касты. SC, ST и OBC, составляющие исторически обездоленные группы, получили возможность трудоустройства от правительства посредством позитивных действий (Sheth, 1987; Kumar, 2001; Gupta, 2005; Dreze and Khera, 2009). ФК исторически занимал и продолжает занимать сильное социально-экономическое положение с наивысшим статусом в обществе 1 . Таким образом, одной из основных целей настоящего исследования было изучить, как статус когнитивно представлен в индийском обществе как следствие того, как воспринимается каста 2 .Даже сейчас люди в Индии продолжают определять свою самоидентификацию посредством касты, к которой они принадлежат, и социальной группы, к которой они принадлежат. Таким образом, принадлежность к кастам укоренилась в обществе, и есть серьезные основания утверждать, что эта каста является тип социальной идентичности, вероятно, был бы одной из самых заметных идентичностей в индийском контексте. Этот аспект рассматривается в Теории социальной идентичности (Tajfel and Turner, 1986), к которой мы сейчас обратимся.

    Социальная идентичность как основа кастовой идентичности

    Социальная идентичность утверждает, что люди получают важную часть своей идентичности из подтверждения принадлежности к группе, к которой они принадлежат.Тайфел и Тернер (1986) предположили, что любая группа (например, социальный класс, семья, футбольная команда и т. Д.) Может действовать как источник гордости и самоуважения, поэтому мы склонны повышать нашу самооценку, продвигая и одобряя статус группы, к которой мы принадлежим, так называемая «внутренняя группа» (в отличие от «чужих» групп, к которым мы относимся, , а не , см. Также Hogg and Turner, 1987). Индийская социальная структура обеспечивает благодатную почву для изучения интерактивных ролей различных идентичностей, таких как религиозная, национальная, региональная (север vs.юг), класс и каста, в которых можно отбросить или объединить эти идентичности на благо функционирования общества (Miller et al., 1990; Miller and Bersoff, 1992). Но многие исследователи подчеркивают важность и влияние касты как неотъемлемой социальной идентичности среди многих жителей Южной Азии по сравнению с другими социальными идентичностями, такими как пол и этническая принадлежность (например, Gayer, 2000; Mand, 2006). Фактически утверждалось, что кастовая идентичность может преобладать над другими социальными идентичностями из-за ее первостепенной важности для многих жителей Южной Азии (Judge and Bal, 2008).Мы утверждаем, что в контексте репрезентации статуса кастовая идентичность (в отличие от религии, национальной и региональной идентичности) будет наиболее заметной идентичностью в объяснении различий в восприятии статуса из-за присущих ассоциаций касты и статуса. Таким образом, согласно теории социальной идентичности, люди будут стремиться поддерживать положительный образ своей кастовой идентичности. Далее мы утверждаем, что кастовая идентичность будет особенно заметна для людей из высоких каст.

    Сильная кастовая идентичность может вызывать чувство принадлежности или самоуважения, тем самым полагаясь на некоторые кастовые нормы.В частности, известно, что люди из высоких каст рассматривают кастовую идентичность как более стабильную конструкцию, в которой эта идентичность передается по наследству при рождении. Они склонны к эссенциализации своей идентичности, и это в основном объясняется чувством связи с предыдущими поколениями одной из кастовых групп. Люди из высоких каст также развивают чувство временной непрерывности, позитивной самобытности и повышенной самооценки в результате эссенциализации своей кастовой идентичности (Jaspal, 2011). Фактически, в исследовании, проведенном Cotterill et al.(2014) утверждалось, что кастовая система имеет тенденцию узакониваться через идеологию кармических убеждений (убеждения, что общие хорошие или плохие поступки в жизни вознаграждаются или осуждаются тем, что в следующей жизни он родился в высокой или низкой касте) особенно теми, кто высоко ориентирован на социальное доминирование (SDO), то есть теми, кто демонстрирует общее предпочтение иерархических социальных отношений (Сиданиус и Пратто, 1999; Пратто и др., 2000). Более того, когда члены высших каст эссенциализируют свою кастовую идентичность (Mahalingam, 2003), они позволяют себе стигматизировать членов низших каст.С другой стороны, представители низших каст или далитов не верят, что их кастовая идентичность передается по наследству, и поэтому не придают ей сущности. Таким образом, они могут повысить свою самоэффективность за счет возможности социальной мобильности, основанной на идее, что кастовая идентичность может рассматриваться как менее постоянная (Mahalingam, 2003). Таким образом, мы утверждаем, что кастовая идентичность более заметна среди людей из высших каст из-за их убеждения в том, что они имеют привилегию унаследовать этот положительный образ высокой касты при рождении.У людей из низших каст не будет ярко выраженной кастовой идентичности, потому что они считают, что эта идентичность не является эссенциализированной и принадлежность к этой группе имеет негативные последствия.

    Угроза социальной идентичности и кастовые нормы

    Эффекты социальной идентичности основаны на защите самооценок (Tajfel and Turner, 1986), и, таким образом, любая угроза этой самооценке будет связана с сильными эффектами идентичности. Исследования показали, что высоко идентифицированные члены группы найдут способы защитить свою внутригрупповую идентичность (см. Spears et al., 1997). Однако Branscombe et al. (1999) утверждают, что угроза социальной идентичности на самом деле зависит от степени групповой идентификации. Например, они предполагают, что те, кто высоко идентифицируется со своей группой, с большей вероятностью будут демонстрировать защитные реакции, чем те, кто не так высоко идентифицирован. Мы можем предположить, что люди из высших каст, которые узаконивают присущую им высшую касту, также будут демонстрировать сильную высшую кастовую идентичность.

    Итак, что конкретно может вызвать угрозу личности, связанную с кастовой принадлежностью? Мы утверждаем, что нормы и ожидания, связанные с кастовой принадлежностью, если их ставить под сомнение, могут стать источником угрозы.Фактически, наиболее часто наблюдается, что человек, совершающий какое-либо нарушение норм (особенно из высшей касты), подвергается остракизму и обесценивается (Mahalingam, 2007). Одна из самых глубоко укоренившихся кастовых норм касается брака. Например, когда люди нарушают норму вступления в брак в рамках одной касты, вступая в межкастовый брак, считается, что индивид высшей касты позорит семью, и это нарушение нормы считается аморальным. Branscombe et al. (1999) утверждали, что когда личность, связанная с моральной ценностью, находится под угрозой, высокие идентификаторы будут проявлять больше защитных реакций.Поэтому мы утверждаем, что угроза собственной касте, если она связана с моральными ценностями или нормами, будет мотивировать сильных кастовых идентификаторов смягчить эту угрозу и защитить свою идентичность.

    На протяжении многих лет члены высоких каст в целом имели более высокий статус в обществе и считали себя живущими в соответствии с более высокими моральными стандартами и ценностями по сравнению с людьми из низких каст (Mahalingam, 2003). Обычно считается, что люди из высоких каст обладают качествами, связанными с мудростью, интеллектом, честностью, строгостью и моралью, в то время как люди из низких каст обладают качествами тупости, глупости, безнравственности, нечистоты и другими отрицательными качествами (Deshpande, 2010).Эти древние установленные нормы были перенесены в современное индийское общество, и, таким образом, определенные нормы были явно привязаны к кастовому типу. Таким образом, мы можем утверждать, что мораль, возможно, является важной ценностью, связанной с кастой, и нарушение такой нормы может стать источником угрозы, особенно среди высокопоставленных лиц. Как указывалось ранее, межкастовые браки можно рассматривать как типичное нарушение норм в Индии и часто рассматривают как «осквернение» святости кастовой системы (Dube, 2001), тем самым затрагивая ценность морали.Особенно строго наказываются браки между представителями высших и низших каст и иногда приводят к публичному линчеванию супружеских пар или их родственников, убийству (невесты, жениха или их родственников), изнасилованию, публичным избиениям и другим санкциям (NYU 2007, p. 11 as цитируется в Hoff et al., 2009). Фактически, в Северной Индии межкастовые браки часто приводят к тому, что члены семьи решают убить пару (Flintoff, 2010; Goli et al., 2013). Таким образом, когда член высокой касты совершает нарушение нормы, его / ее обесценивают в обществе.Этот эффект особенно можно понять с помощью «эффекта черной овцы» (BSE), когда люди в целом умаляют девиантных членов группы (Marques and Paez, 1994).

    Последствия нарушения норм и идентичность

    Когда норма нарушается, участники часто воспринимают это девиантное поведение как потенциально угрожающее групповой идентичности и поэтому борются с отклонениями, чтобы уменьшить угрозу (Jetten and Hornsey, 2014). Однако исследования показали, что склонность группы защищать угрозу зависит от степени, в которой индивид идентифицируется с группой (Marques and Paez, 1994).Те, кто не так сильно отождествляется с группой, обычно менее мотивированы защищать свою социальную идентичность (Spears et al., 1997; Rimal and Real, 2005). Таким образом, можно понять, что высокие идентификаторы будут демонстрировать большую мотивацию для участия в групповой защите для защиты от угрозы (Doosje et al., 1995). Мы утверждаем, что люди из высшей касты будут высоко идентифицировать свою касту, а люди из низшей касты будут низко опознавать свою касту. Тем не менее, мы утверждаем, что внутригрупповая защита идентичности будет рассматриваться в форме эффекта черной овцы, а не как внутригрупповой фаворитизм.Известно, что в определенных ситуациях члены внутри группы исключают нежелательных членов из группы, чтобы поддерживать позитивную и отличительную социальную идентичность (Marques and Paez, 1994). Например, исследование Оттена (2009) утверждает, что агрессивное социальное взаимодействие между жертвой и преступником приведет к в целом предвзятой реакции, которая может привести либо к внутригрупповому фаворитизму, либо к эффекту паршивой овцы; последний эффект наиболее вероятен в определенных ситуациях. В частности, говорится, что внутригрупповой фаворитизм особенно наблюдается, когда девиантное поведение преступника было двусмысленным или непреднамеренным (Duncan, 1976; Sagar and Schofield, 1980).Однако при наличии явных доказательств того, что преступники внутри группы намеренно «совершили преступление» (см. Также Abrams et al., 2000; Marques et al., 2001), можно наблюдать эффект черной овцы. Wang et al. (2016) также обнаружили нейронные доказательства, показывающие, что преднамеренные агрессивные взаимодействия приводят к паттернам эффекта черной овцы. Таким образом, есть некоторые свидетельства того, что агрессивные, преднамеренные и недвусмысленные взаимодействия приведут к большему количеству внутригрупповых отступлений.

    Кроме того, этот образец внутригруппового отступления, как правило, более четко выражен среди лиц, которые сильно отождествляются со своей группой (Biernat et al., 1999), чем те, кто этого не делает. Люди из высшей касты действительно будут высоко идентифицировать себя из-за понятия «принадлежность к высшей касте» и, таким образом, будут особенно мотивированы защищать свою группу, исключая нежелательного члена (см. Branscombe et al., 1999). Кроме того, Castano et al. (2002) объясняют, что устоявшиеся члены группы (члены высшей касты) особенно осведомлены о соответствующих правилах и нормах и, следовательно, любое отклонение от этих норм может представлять угрозу для групповой идентичности, на которую в ответ будет девальвация. совершающий преступления член группы и видящий в нем / ее низкую типичность.Исследования Stamkou et al. (2016) также добавляют, что особенно те, кто сильно отождествляет себя с членами своей группы, воспринимают внутригрупповые девианты как менее типичные для этой группы. Таким образом, в целом члены внутри группы, отклоняющиеся от нормы, рассматриваются как более негативные, чем члены, не отклоняющиеся от нормы (Marques et al., 1998, 2001; Pinto et al., 2010). Кроме того, согласно классификации угроз Branscombe et al. (1999) видно, что перед лицом угрозы моральных ценностей высокопоставленные личности (люди из высшей касты), скорее всего, отреагируют на такую ​​угрозу, вступив в защитные реакции (эффект паршивой овцы) и желая отличаться от девиантных. член группы.Таким образом, мы утверждаем, что люди из высоких каст, которые также высоко идентифицируют свою касту, обесценили бы другого члена группы, совершающего нарушение нормы (которое является агрессивным и преднамеренным), и сочли бы это нарушение морально неприемлемым, чтобы защитить свою угрожаемую социальную идентичность.

    Разрабатывая эффект паршивой овцы, согласно теории субъективной групповой динамики (SGD; Marques et al., 1998; Abrams et al., 2000), члены группы мотивированы поддерживать позитивную социальную идентичность.Эта мотивация затем приводит к положительным оценкам внутригрупповых конформеров и отрицательным оценкам внутригрупповых девиантов (Marques et al., 1998, 2001). В том же духе Stamkou et al. (2016) обнаружили, что члены группы с более высоким рейтингом отдавали большее предпочтение сторонникам норм, чем их нарушителям. Они предполагают, что это могло быть связано с тем, что члены с более высоким рейтингом больше подвергались угрозе со стороны нарушителя норм существующему положению вещей. Таким образом, мы можем утверждать, что люди из высшей касты будут более мотивированы защищать свою внутригрупповую идентичность, отрицательно оценивая девиантного члена.Аналогичным образом, согласно теории реляционных моделей (RMT, Fiske, 1991, 1992), отступление от членства в группе с целью защиты идентичности и целостности группы объясняется нарушением моральных норм, регулируемых конкретными внутригрупповыми отношениями. В нашем контексте это особенно относится к моральным мотивам единства и иерархии. Единство направлено на заботу и поддержку целостности внутри группы путем предотвращения или устранения угроз заражения. Когда член группы совершает моральное нарушение, вся группа чувствует себя оскверненной и пристыженной, пока не очистится.Иерархия, в свою очередь, направлена ​​на поддержание линейного упорядочения социального статуса, при котором подчиненные мотивированы уважать и подчиняться, а начальство - направлять, защищать, но также брать на себя моральную ответственность за действия своих подчиненных (для обзора всех моральных мотивов см. Rai and Fiske , 2011). Таким образом, люди из высоких каст, которые нарушают прочно укоренившиеся высокие кастовые нормы морали, чистоты, самоконтроля и пастырской заботы, должны ожидать группового неприятия или даже наказания. Поэтому нас интересовала угроза идентичности в форме нарушения кастовых норм и вытекающие из этого когнитивные репрезентации касты и статуса, которые могли поддерживать идентичность.Мы предполагаем, что в этом контексте будет активирована только кастовая идентичность, в то время как другие идентичности, такие как религия, национальная и региональная принадлежность, не будут играть роли.

    Каста и социальные последствия

    Одной из наиболее распространенных социальных проблем кастовой системы была дискриминация членов низших каст, как объяснялось ранее. В 1950 году конституция независимой Индии запрещала кастовую дискриминацию, и, чтобы компенсировать историческую несправедливость, власти ввели квот на государственные должности и образовательные учреждения, чтобы улучшить качество жизни представителей низших каст («Что такое кастовая система Индии?», 2016, 26 февраля., п. 13). Была введена система бронирования , в которой определенное количество мест было зарезервировано для представителей низших каст в местах высшего образования и на государственных должностях. Однако это законодательство вскоре встретило сильное сопротивление со стороны сообщества высоких каст, которые считали, что система не является меритократической и предоставляла несправедливое преимущество членам низкой касты (например, Siddique, 2011). Мы считаем, что система резервирования является одним из наиболее важных социальных последствий кастовой системы в наше время, и отношение к этой системе должно отражать кастовую идентичность человека.

    Настоящее исследование

    Утверждалось, что социальная идентичность будет играть важную роль в том, как люди представляют статус. Угроза социальной (кастовой идентичности) в форме нарушения норм, таким образом, приведет к вовлечению в групповую защиту. Важно отметить, что мы называем нарушения норм поведением других членов группы, а не собственными нарушениями норм. Таким образом, цель данного исследования состояла в том, чтобы изучить роль несогласованной (нарушающей) нормы кастовой нормы в сравнении с ней.кастовые нормальные (не нарушающие) ситуации в мысленных репрезентациях статуса. Кроме того, мы также хотели изучить, как люди из высших и низших каст выносят моральные суждения в ситуациях нарушения норм или их отсутствия. Мы прогнозируем, что угроза кастовой идентичности будет наиболее заметной для людей из высоких каст, потому что эти люди в целом имеют более высокий уровень кастовой идентичности. В целом, мы предсказали, что люди из высоких каст покажут эффект белой вороны, когда будут введены нарушения кастовых норм.Таким образом, мы ожидали, что перед лицом угрозы идентичности в условиях, несовместимых с нормами, будет иметь место явная кастовая идентичность, приводящая к ментальной репрезентации, отражающей обесценивание преступника внутри группы (эффект черной овцы), и пониженная моральная приемлемость действия преступника внутри группы, особенно среди лиц из высшей касты. Более того, мы ожидаем, что этот эффект паршивой овцы опосредован высокой кастовой идентичностью (а не региональной, религиозной или национальной идентичностью).

    В этом исследовании мы использовали виньетки, описывающие социальную конфликтную ситуацию, которая включала нормы насилия и морали, как отражающие общие нормы в индийском контексте. Социальная конфликтная ситуация всегда влекла за собой умышленное агрессивное взаимодействие между жертвой и преступником. Участники прочитали две истории, в которых два главных героя изображались либо как жертва, либо как преступник. Главные герои принадлежали к высшей или низшей касте, которые изображались с использованием неявных стимулов в виде имен и лиц (предварительно протестировано).Затем они должны были выбрать и выбрать в качестве ответа одно из девяти графических изображений, которые представляли главных героев истории на вертикальной линии с различной степенью статусной дистанции. В конце каждой истории участники также должны были оценить моральную приемлемость поведения, имевшего место между главным героем и жертвой. Эта процедура была выбрана на основе общей идеи о том, что суждения о статусе подкрепляются автоматическим моделированием вертикального местоположения (von Hecker et al., 2013; см. Также Schubert, 2005 для того же аргумента о социальной власти).Мы предполагаем, что абстрактные понятия, такие как статус, могут быть мысленно представлены воплощенным способом (Niedenthal et al., 2005). Гисснер и Шуберт (2007) показали, что информация о власти лидера влияет на вертикальное позиционирование лидера участниками. Используемая здесь парадигма включает такие представления статуса через вертикальное измерение. В этом исследовании мы интерпретируем эффект паршивой овцы в форме оценки статуса, при которой член группы не обязательно исключается, а вместо этого обесценивается по статусу.То есть, когда преступник изображается как кто-то из их группы (высшей касты), они затем унижают этого человека, представляя его как имеющего более низкий статус. С другой стороны, представители низших каст не будут различаться в том, как они представляют статус, независимо от состояния, то есть они, как правило, будут демонстрировать тенденцию к изображению преступника как имеющего более высокий статус, чем жертва, независимо от того, является ли преступник высокопоставленным или высокопоставленным. низшая каста 3 . Наконец, мы также прогнозируем, что высокая кастовая идентичность также будет опосредовать взаимосвязь между кастовой принадлежностью и социальными результатами кастовой деятельности, такими как одобрение позитивных действий.Таким образом, противоположное отношение представителей высоких каст к позитивным действиям в сфере образования будет опосредовано высокой кастовой принадлежностью.

    Материалы и методы

    Участники

    Сто два южных индейца из разных частей Ченнаи, Индия, были набраны лично с помощью удобной техники выборки. К участникам подошли из разных частей города и объяснили исследование на примерах на местном языке - тамильском. В качестве прикрытия им сообщили, что опрос был частью большого исследовательского проекта, который поможет лучше понять индийское общество.Тестовые материалы вводились с помощью бумаги и карандаша. Исследователь оставался в этом районе до тех пор, пока участники не завершили опрос и при необходимости не ответили на вопросы. Участники вызвались участвовать бесплатно в этом исследовании (возраст M = 33,25, SD = 12,46; 56 женщин; 45 представителей высшей касты). Подробные описания демографических данных участников приведены в таблице . Таблица .

    Таблица 1

    Частоты и процентное соотношение для всех демографических переменных.

    81 17,7

    Высшее Низкая каста
    N Процентное соотношение
    Пол
    Мужской 912 966 912 966 912 966 912 966 912 966 912 966 912 966 912 966 912 966 912 966
    Религия
    Индуистская 62 60,8
    Мусульманин 18 17.6
    Христиан 22 21,6
    Воспринимаемое SES
    Низкое 18
    12 11,7
    Образование
    Средняя школа 30 29.4
    Школа 28 27,5
    Выпускник 44 43,2
    Каст 57 56,5
    Дизайн и процедура

    Все участники заполнили демографические вопросы, а затем получили инструкции, что они будут читать несколько историй и должны ответить на несколько вопросов на их основе.Затем участников случайным образом распределили по одному из двух условий. (i) согласованная кастовая норма, когда преступник принадлежал к низкой касте, а жертва - из высокой касты, и (ii) несогласованная каста-норма, когда преступник принадлежал к высокой касте, а жертва - из низшей касты. Затем участники читали истории, относящиеся к каждому состоянию, и отвечали на вопросы о репрезентации статуса и моральной приемлемости для каждой истории. Затем следовали ответы на вопросы об отношении к позитивным действиям, об их национальной, региональной, кастовой и религиозной идентичности и, наконец, о проверке манипуляции.В конце анкеты все участники были опрошены.

    Материалы и меры

    Материалы кастовых стимулов

    Имена и лица были предварительно протестированы, в результате чего возникли четыре имени и лица; двое принадлежали к низшей касте и двое принадлежали к высшей касте из Южной Индии. Имена содержали имя и фамилию, указывающие на принадлежность к определенной касте. Длина имени не контролировалась, поскольку одни фамилии более характерны для касты, чем другие. К низшим кастам относились Сельварадж Мани и Каннан Пандиан.Имена высшей касты включали Мурали Рамана и Рави Кришнамурти. Характерные черты, используемые для различения лиц, принадлежащих к разным кастам, включали: (i) Цвет кожи, при этом лицо из высшей касты обычно имело более светлый цвет кожи, а лицо из низшей касты - более темный цвет кожи (ii) Волосы на лице, при этом лицо из высшей касты было иметь меньше или не иметь растительности на лице, в то время как лицо из низшей касты будет иметь больше волос на лице, и (iii) общий уход, при котором лицо из высокой касты выглядело более ухоженным, чем лицо из низшей касты.Участникам никогда не сообщали прямо, что люди в рассказах принадлежали к высокой или низкой касте.

    Истории социальных конфликтов

    Участники читают две истории, в которых описывается ситуация социальной угрозы, когда два главных героя в истории были либо жертвой, либо преступником. Конкретные конфликтные ситуации, связанные с проблемами насилия и морали, были выбраны из-за их распространенности в индийском обществе и из-за того, что такие проблемы глубоко укоренились в различении высоких и низких кастовых характеристик.В условиях соответствия кастовым нормам все участники читают две истории в контексте Южной Индии, в которых жертва изображается как член высокой касты, а преступник изображается как член низкой касты, на основе кастовых ассоциаций, имена и лица которых могут быть выявлены. . Например: «На перекрестке с Маунт-роуд возникла огромная пробка, в которой столкнулись две машины. Пока никто не пострадал, водители выскочили из машин и начали оскорблять друг друга словесно. Эта ссора вскоре переросла в настоящую драку, когда Селварадж Мани выскочил из своей машины и напал на Мурали Рамана .Мурали Рамана вытащили из машины и сильно ударил Селварадж Мани . Мурали Раман наконец упал на землю и выкрикнул извинения, но Сельварадж Мани не переставал пинать его, пока полиция не приехала и не разобрала двух водителей ». В условиях несовместимости кастовой нормы участники также читали две истории из Южной Индии, в которых жертва изображалась как член низшей касты, а преступник изображался как член высокой касты. Например: «На перекрестке с Маунт-роуд возникла огромная пробка, в которой столкнулись две машины.Пока никто не пострадал, водители выскочили из машин и начали оскорблять друг друга словесно. Эта ссора вскоре переросла в настоящую драку, когда Мурали Раман выскочил из своей машины и напал на Сельвараджа Мани . Селварадж Мани был вытащен из машины и сильно ударил Мурали Рамана . Селварадж Мани наконец упал на землю и крикнул извинения, но Мурали Раман не переставал пинать его, пока полиция не приехала и не разлучила двух водителей.В конце каждого рассказа были представлены две фотографии лиц и их имена под фотографиями. Таким образом, имя низкой касты было представлено под фотографией низкой касты, а имя высокой касты было представлено под фотографией высокой касты. Были выбраны две разные конфликтные ситуации. Один был о ситуации с пробкой, а второй - о ситуации в офисе, когда два коллеги вступают в спор (все истории см. В Приложении 1). Истории были уравновешены в контексте Южной Индии, а также между условиями.Все истории были на тамильском 4 .

    Демографические вопросы

    Участники заполнили опрос, который включал несколько демографических вопросов с указанием религии, предполагаемого социально-экономического статуса, образования и касты. К кастовым категориям относились наиболее обратная каста (MBC), обратный класс (BC), ST, SC и FC. Участников попросили указать свою касту, выбрав одну из категорий. Для целей исследования MBC, BC, ST и SC были сгруппированы как низкая каста , а FC остался как высокая каста . В таблице показаны все частоты и проценты для других демографических переменных.

    Представление статуса

    После прочтения рассказов участники должны были выбрать одно из девяти графических изображений, которое, по их мнению, лучше всего отображало социальный статус между двумя главными героями в рассказе. Каждое изображение состояло из вертикальной линии с двумя кружками, представляющими каждого из главных героев с разной степенью статуса. Более широкое расстояние между двумя кругами по вертикали указывает на большую разницу в статусах (подробности см. На рис. , ).Первая и девятая изображения представляют наибольшую статусную дистанцию, но в разных направлениях, например, жертва в нижней части вертикальной линии и преступник в верхней части вертикальной линии, или позиции жертвы и преступника поменялись местами. На картинке 5 два круга слились в один на вертикальной линии, что указывает на равный статус. Эти значения были объяснены участникам. Расстояние оценивалось на основе изображения, при этом изображение, представляющее наибольшее расстояние, получало оценку 4, а изображение, представляющее наименьшее расстояние, получало оценку 1.Картинка, представляющая равный статус, получила оценку 0. Положительные значения расстояния были оценены для конгруэнтного представления статуса и историй, то есть жертва на более низком положении и преступник на более высоком уровне. Отрицательные значения расстояния были присвоены для несовместимого представления статуса и историй, то есть жертва на более высоком положении и преступник на более низком уровне. Каждый участник получил балл за каждый рассказ. Все выбранные расстояния, относящиеся к южно-индийским историям, были объединены вместе, чтобы получить оценку расстояния.

    Состояние выборки зависимой переменной от расстояния .

    Моральная приемлемость

    После выбора статусных представлений для всех историй участников попросили указать по шкале (от 1 = крайне неприемлемо от до 5 = чрезвычайно приемлемо ), в какой степени они воспринимают поведение между главным героем и жертвой. в сценариях как морально приемлемый.

    Отношение к системе бронирования

    Участники оценили вопрос о том, поддерживают ли они политику позитивных действий (индийскую систему квот) или выступают против нее, по шкале (1 = категорически против до 5 = категорически поддерживают ).

    Множественная идентичность

    Участников попросили указать, в какой степени они отождествляли себя с индейцами, южноиндийцами, представителями высшей и низшей касты и религиозными по шкале (1 = строго не идентифицируют от до 5 = строго). идентифицировать ). На все вопросы были даны ответы на тамильском языке.

    Проверка манипуляции

    В конце исследования участникам были представлены все восемь имен главных героев и их попросили указать, к какой касте они принадлежат, выбрав высокую, низкую или неуверенный вариант.

    Результаты

    Описательная статистика результатов проверки манипуляций представлена ​​в таблице , которая показывает частоты категорий ответов для каждого из главных героев. В целом, большинство участников классифицировали как протагонистов из высшей касты из Южной Индии как принадлежащих к высшей касте, так и из числа протагонистов из низшей касты из Южной Индии как представителей низшей касты. Таким образом, можно предположить, что имен и лиц главных героев было достаточно для определения касты.Описательная статистика и двумерные корреляции переменных идентичности представлены в таблице . Для целей настоящего исследования статусные расстояния от южноиндийской истории 1 ( M = 0,92, SD = 2,23) и южноиндийской истории 2 ( M = 0,61, SD = 2,49) были усреднены и использовался, поскольку образец был южно-индийским. Все участники читали рассказы и составляли индивидуальное описание статуса для каждого рассказа. Чтобы проверить наши прогнозы, мы проверили, связана ли согласованность кастовой нормы (кодированная 0 как несогласованная с кастовой нормой, 1 как кастовая согласованная с нормой) с идентичностью высокой касты (посредником).В свою очередь, ожидалось, что принадлежность к высшей касте будет предсказывать репрезентацию статуса (DV) и моральную приемлемость (DV), но только среди членов высшей касты по сравнению с членами низшей касты (модератор), как показано в теоретической модели на фигурах , , соответственно. То есть, мы предсказали, что несогласованное состояние кастовой нормы приведет к неконгруэнтным статусным репрезентациям (жертва рассматривается как имеющая более высокий статус, а преступник - как более низкий статус), что опосредовано принадлежностью к высшей касте, но этот эффект может быть замечен только среди высокопоставленных лиц. кастовые личности.Точно так же мы предсказали, что несовместимое с кастовой нормой состояние приведет к меньшей моральной приемлемости правонарушителя из высшей касты, что опосредовано более высокой кастовой идентичностью, и снова только среди людей из высшей касты. Мы использовали модель 5 в макросе процесса для SPSS (Hayes, 2013), чтобы проверить эти умеренные эффекты посредничества. В каждом случае использовалось 20 000 образцов начальной загрузки, указаны доверительные интервалы с поправкой на смещение 95% и нестандартизованные коэффициенты. Религия, образование, пол, воспринимаемый социально-экономический класс, национальная, региональная и религиозная идентичность - все это контролировалось.Более того, поскольку мы хотели исследовать роль одной идентичности в частности, было важно контролировать эти другие идентичности.

    Таблица 2

    Частоты и процент для касты, распределенной по категориям для каждого главного героя.

    Высокий N (процент) Низкий N (процент) Неуверенный N (процент)
    Южно-Индийский 1 (высокий) 77 (75,5) 9 (81266 912) 16 (15.7)
    Южно-Индийский 1 (Низкий) 9 (7,8) 83 (81,4) 11 (10,8)
    Южно-Индийский 2 (Высокий) 79 (77,5) 11 ( 10,8) 12 (11,8)
    Южно-Индийский 2 (низкий) 11 (10,8) 81 (79,4) 10 (9,8)

    Таблица 3

    Взаимосвязи, средние и стандартные отклонения для всех переменных идентичности и фактической касты.

    Кастовая категория Высококастовая идентичность Низкая кастовая идентичность Национальная идентичность Южно-индийская идентичность Религиозная идентичность
    (1) категория каст ∗∗ –0,58 ∗∗ 0,03 –0,23ˆ * 0,15
    (2) Высшая каста - –0.37 ∗∗ –0,00 0,07 0,05
    (3) Низшая каста - –0,02 0,18 –0,02 - –0,13 0,22ˆ *
    (5) Южный Индиан 12 12 -
    Среднее / стандартное отклонение 0.35 (0,48) 2,75 (1,23) 2,97 (1,27) 3,78 (1,17) 3,40 (0,95) 3,46 (1,48)

    Теоретическая модель взаимосвязи между условием vs. непоследовательность), высокая кастовая идентичность и статусная дистанция в зависимости от касты (высокая или низкая) .

    Представление статуса как функция касты (высокая или низкая) и состояния (соответствие нормам или противоречие) .

    В соответствии с нашими прогнозами, мы обнаружили, что состояние кастовой нормы было связано с репрезентацией статуса через косвенный эффект идентичности высокой касты ( IE = 0.24, 95% ДИ [0,06; 0,54]). Результаты показали, что состояние кастовой нормы отрицательно предсказывало принадлежность к высшей касте ( b = -0,68, t = -2,81, p = 0,006, 95% ДИ [-1,17, -0,20]) и идентичность высокой касты. отрицательно предсказанное расстояние статуса ( b = -0,35, t = -2,98, p = 0,004, 95% ДИ [-0,58, -0,12]). Таким образом, мы видим, что несогласованность кастовых норм ведет к более высокой кастовой идентичности, что, в свою очередь, приводит к несоответствию статусных дистанций, однако, только среди людей из высоких каст.Условное прямое влияние состояния кастовой нормы на репрезентацию статуса было значимым только среди представителей высоких каст ( b = 4,84, t = 11,47, p <0,0001, 95% ДИ [4,00, 5,68]), но не среди представители низших каст ( b = 0,39, t = 1,37, p = 0,175, 95% ДИ [-0,17, 0,95]). Взаимодействие между условием и кастой в представлении статуса графически представлено на рис. , рис. . Взаимодействие между состоянием и кастой значимо ( b = 4.46, t = 8,52, p <0,0001, 95% доверительный интервал [3,42, 5,49]), при этом существует значительная разница между постоянным и непостоянным состоянием кастовой нормы среди лиц высокой касты ( b = 0,37, t = 14,97, p <0,0001, 95% ДИ [4,79, 6,26]), но нет существенной разницы среди лиц из низших каст ( b = 0,32, t = 1,10, p = 0,273, 95% ДИ [-0,26, 0,91]). Кроме того, результаты показали, что люди из высоких каст демонстрировали больше статусных неконгруэнтных представлений по сравнению с людьми из низких каст в условиях несоответствия нормам ( b = -5.83, t = -17,87, p <0,0001, 95% ДИ [-6,47, -5,17]). Анализ был повторен для каждой из других идентичностей (религиозной, национальной, региональной и низшей касты), которые использовались в качестве посредников, контролируя другую. Косвенные эффекты для идентичности низших каст ( IE = -0,01, 95% ДИ [-0,09; 0,07]), южноиндийской идентичности ( IE = -0,00, 95% ДИ [-0,07; 0,04]), национальной идентичности ( IE = 0,00, 95% ДИ [-0,03; 0,08]) и религиозная идентичность ( IE = -0.02, 95% ДИ [-0,16; 0,06]) не были значимыми.

    Теоретическая модель взаимосвязи между состоянием (соответствие нормам или несоответствие), высокой кастовой идентичностью и моральной приемлемостью с учетом касты (высокая или низкая) .

    Мы также обнаружили репликацию модели умеренного посредничества, в которой состояние кастовой нормы было связано с моральной приемлемостью через косвенный эффект принадлежности к высшей касте ( IE = 0,11, 95% ДИ [0,01; 0,30]) при контроле других идентичности.Результаты показали, что кастовое нормальное состояние отрицательно предсказывало принадлежность к высшим кастам ( b = -0,57, t = -2,53, p = 0,013, 95% ДИ [-1,02, -0,12]) и высокую кастовую идентичность отрицательно. прогнозируемая моральная приемлемость ( b = -0,19, t = -2,12, p = 0,039, 95% ДИ [-0,37, -0,01]). Условное прямое влияние состояния кастовой нормы на моральную приемлемость снова было значимым только среди лиц высокой касты ( b = 1.84, t = 5,63, p <0,0001, 95% ДИ [1,19, 2,48]), но не среди лиц из низших каст, ( b = 0,13, t = 0,58, p = 0,561, 95% ДИ [-0,30, 0,56]). Взаимодействие между условием и кастой в представлении статуса графически представлено на рис. , рис. . Взаимодействие между состоянием и кастой значимо ( b = 1,71, t = 4,17, p <0,0001, 95% ДИ [0,90, 2,52]). Таким образом, мы видим, что несоответствие кастовых норм ведет к более высокой кастовой идентичности, что, в свою очередь, приводит к меньшей моральной приемлемости, однако, только среди людей высокой касты.Анализ был повторен для каждой из других идентичностей (религиозной, национальной, региональной и низшей касты), которые использовались в качестве посредников, контролируя другую. Косвенные эффекты для идентичности низших каст ( IE = -0,04, 95% ДИ [-0,03; 0,11]), южноиндийской идентичности ( IE = -0,01, 95% ДИ [-0,10; 0,04]), национальных идентичность ( IE = 0,00, 95% ДИ [-0,03; 0,05]) и религиозная идентичность ( IE = -0,00, 95% ДИ [-0,09; 0,01]) снова не были значимыми.

    Моральная приемлемость как функция касты (высокий vs.низкий) и состояние (соответствие нормам или несоответствие) .

    Чтобы проверить влияние реальной касты на социальные последствия кастовой системы, такие как отношение к позитивным действиям, опосредованным высшей кастовой идентичностью, был проведен анализ посредничества (Модель процесса 4, Hayes, 2013), как теоретически изображено в Рисунок . Опять же, в соответствии с нашими прогнозами, результаты показали, что фактическая каста положительно предсказывала высокую кастовую идентичность ( b = 1,10, t = 4.78, p <0,0001, 95% ДИ [0,65, 1,56]) и высокая кастовая идентичность отрицательно предсказывали позитивные действия ( b = -0,39, t = -8,76, p <0,0001, 95% ДИ [-0,53, -0,25]). Мы обнаружили косвенное влияние касты на отношение к позитивным действиям, частично опосредованное высокой кастовой идентичностью ( IE = -0,43, 95% ДИ [0,07; 0,46]). Прямое влияние реальной касты на отношение к позитивным действиям также было значительным ( b = -1.56, SE = 0,18, p <0,0001, 95% ДИ [-1,91, -1,21]). Таким образом, высокая каста ведет к противодействию позитивным действиям, частично из-за повышенной идентичности высшей касты. Анализы повторяли для каждой из других личностей, контролируя другую. Косвенные эффекты для идентичности низших каст ( IE = 0,03, 95% ДИ [-0,20; 0,23]), южноиндийской идентичности ( IE = -0,03, 95% ДИ [-0,06; 0,16]), национальной идентичности ( IE = 0,02, 95% ДИ [-0.08; 0,15]) и религиозной идентичности ( IE = -0,00, 95% ДИ [-0,08; 0,09]) также не были значимыми.

    Теоретическая модель взаимоотношений между кастой (высокая или низкая), высокой кастовой идентичностью и отношением к позитивным действиям .

    Обсуждение

    В этом исследовании мы применяем хорошо зарекомендовавшую себя теоретическую основу, включающую теорию социальной идентичности (Tajfel and Turner, 1986), эффект черной овцы (Marques et al., 1988) и моральные мотивы, вытекающие из теории реляционных моделей ( Fiske, 1991; Rai and Fiske, 2011), чтобы понять небольшую часть сложной социальной структуры, а именно индийскую кастовую систему.Важно отметить, что мы не утверждаем, что это исследование ответило на все нюансы, обнаруженные при изучении кастовой системы, но проложило путь к лучшему пониманию этой концепции. В целом, мы нашли поддержку нашего аргумента о том, что принадлежность к определенной касте влияет на восприятие статуса другими членами общества. В частности, мы подтвердили, что, когда представители высшей касты узнают, что их товарищ по группе нарушает нормы поведения, они обесценивают статус этого члена группы.Таким образом, например, когда член высокой касты женится на члене низкой касты, этот член высокой касты будет обесценен своими товарищами по группе из-за нарушения нормы. Более того, мы обнаруживаем, что эта тенденция особенно наблюдается как следствие повышенной кастовой идентичности. Наши результаты показывают, что в ситуации нарушения нормы высокая кастовая идентичность предсказывает то, как люди представляют статусные репрезентации. Мы утверждаем, что это нарушение нормы порождает угрозу идентичности, особенно среди лиц из высших каст, и в результате угрозы они усиливают свою принадлежность к высшей касте, тем самым участвуя в обесценивании статуса.Истории в исследовании также изображают преднамеренное агрессивное, девиантное поведение, и, в соответствии с предыдущими исследованиями (Abrams et al., 2000; Marques et al., 2001), это поведение привело к эффектам черной овцы в виде девальвации статуса за счет высоких показателей. члены касты. Классические исследования Branscombe et al. (1993) и Biernat et al. (1999) показывают, что высоко идентифицированные люди проявляют большее отступление внутри группы, особенно когда их личность находится под угрозой. Более того, мы также утверждаем, что, поскольку представители высоких каст склонны рассматривать кастовую идентичность как унаследованную при рождении, а также склонны к эссенциализации своей касты (Dube, 2001; Mahalingam, 2007), высокая кастовая идентичность будет более заметной среди высоких каст. людей, чем низкая кастовая идентичность среди людей из низших каст.Таким образом, члены высшей касты будут особенно защищать угрозу идентичности, чтобы поддерживать позитивную социальную идентичность из-за повышенной идентификации с группой (Marques and Paez, 1994), и будут воспринимать внутригрупповые девианты как менее типичные для внутригрупповых (Castano et al. ., 2002).

    Таким образом, в настоящем исследовании мы смогли показать, как статус представлен без явной информации о касте главного героя. Информация, которую получали люди, была просто именем человека и фотографией, и все же очевидно, что существующие знания о касте были активированы.Как видно из проверки манипуляции, в целом имена главных героев из высшей касты были идентифицированы как принадлежащие к высшей касте, а имена главных героев из низшей касты - как принадлежащие к низшей касте. Более того, в исследование был включен новый метод измерения восприятия статуса с помощью проективной задачи с использованием вертикального измерения, поскольку было показано, что это измерение используется в рассуждениях для моделирования власти (Schubert, 2005) и социального статуса (von Hecker et al. al., 2013), чтобы сформировать суждения об этих характеристиках.Таким образом, когда участники изображали отношения таким образом, чтобы преступник был представлен внизу вертикальной линии, а жертва - вверху, мы полагаем, что абстрактная концепция статуса и внутригруппового отступления была четко воплощена.

    Важно понимать, что причина, по которой нарушающая нормы социальная ситуация была выбрана для создания угрозы идентичности, заключалась в том, что в индийском контексте нарушение кастовых норм, возможно, является наиболее серьезной ситуацией, угрожающей идентичности. Дешпанде (2010) объясняет, что в индийском обществе каста приобрела наследственные характеристики, в основе которых лежат определенные нормы, возникшие из древних писаний.Таким образом, нарушение этих норм в обществе влечет за собой штрафные санкции. Угроза, использованная в этом контексте, нарушает основные моральные ценности касты, и, по мнению Бранскомба и др., (2000), угроза моральным ценностям приводит к защитным реакциям и воспринимаемой внутригрупповой неоднородности, особенно среди лиц с высокой степенью идентификации. Таким образом, когда был нарушен моральный кодекс высоких каст - быть добродетельным и неагрессивным, высоко идентифицированные члены высоких каст укрепили свою идентичность и продемонстрировали внутригрупповое умаление, обесценив статус внутригруппового девианта.Это рассуждение было дополнительно подтверждено, когда представители высшей касты в несовместимом с нормами (нарушающем) состоянии продемонстрировали более низкую моральную приемлемость поведения, когда преступник был членом высокой касты.

    Во-вторых, результаты также показывают, что угроза идентичности нарушения норм, по-видимому, затрагивает только лиц из высшей касты при репрезентации статуса, но не лиц из низших каст. Фактически, представители низшей касты, похоже, не проявляют различий в том, как они представляют статус, и, более того, они, похоже, делают это в направлении, соответствующем статусу, то есть преступник всегда изображается как имеющий высокий статус, а жертва всегда изображается как имеющий низкий статус.Возможно, это так, потому что исторически представители низшей касты представляют собой стигматизируемые группы с низким статусом (Mahalingam, 2003). Следовательно, они, вероятно, не испытывают такой же угрозы идентичности в условиях нарушения норм, как люди из высшей касты. Представители низшей касты из-за веры в то, что их каста не возникла в результате рождения (Dube, 2001) и отсутствия установленного статуса, вероятно, также в меньшей степени отождествляли себя со своей низшей кастой. Таким образом, когда человек из низшей касты читает рассказ о нарушающем нормы члене из низкой касты, который на самом деле является жертвой, нет никакой угрозы, которая активируется, вероятно, потому, что они не демонстрируют высокой идентификации.Более того, изображение жертвы не угрожает имиджу внутри группы лиц из низших каст, тем самым снижая необходимость защиты внутригруппового имиджа.

    Другой важный результат этого исследования заключался в том, что только принадлежность к высшей касте, по-видимому, играла неотъемлемую роль в прогнозировании эффектов статуса и моральной приемлемости. Как уже объясняли Джадж и Бал (2008), кастовая идентичность доминирует над всеми другими идентичностями в индийском контексте, вероятно, из-за присущих понятию касты характеристик.Как видно из корреляций ( Таблица ), только идентичности высокой и низкой касты, по-видимому, отрицательно коррелируют друг с другом; это понятно, потому что те, у кого более высокая кастовая идентичность, будет иметь меньшую низкую кастовую идентичность. Интересно, что принадлежность к низшим кастам не выступала в качестве значимого посредника в прогнозировании статусных отношений или понимании моральной приемлемости. Это понятно, потому что предыдущие исследования показали, что кастовая идентичность эссенциализируется и узаконивается (Dube, 2001; Mahalingam, 2007), особенно людьми из высших каст; таким образом, обладание принадлежностью к высшей касте может привести к пониманию и представлению различий в статусе в большей степени, чем обладание идентичностью низшей касты.Наши результаты также показывают, что никакая другая идентичность - национальная, региональная или религиозная не играла важной роли в прогнозировании статусной дистанции или моральной приемлемости. Хотя Индия представляет собой сложную социальную структуру с интерактивной ролью множества идентичностей, у нас есть разумные основания полагать, что, возможно, в контексте статусного представительства, иерархий и социальных результатов, связанных с кастами, другие идентичности не так важны, поэтому, возможно, люди отбрасывают их. идентичности в ситуациях, связанных со статусом.Таким образом, похоже, что в контексте того, как люди видят статус в обществе, кажется, что активируется только высшая кастовая идентичность, в то время как альтернативные идентичности могут быть отброшены. Это очень важный вывод, потому что, хотя исследования показали, что кастовая идентичность является наиболее заметной идентичностью (Gayer, 2000), возможно, усиление других идентичностей, таких как региональная или национальная идентичность, может привести к сокращению кастовой иерархии статусов или статусных представлений. Подобные вмешательства можно увидеть в работе Брюера и Гертнера (2008), где они говорят о перекрестной категоризации как о методе преодоления предрассудков.Типичный пример можно увидеть в спортивном контексте, когда спортсмены по всей стране, принадлежащие к разным социально-экономическим слоям и разным кастам, объединяются в одну команду, чтобы играть за свою страну. Повышенная внутригрупповая национальная идентичность, возможно, ослабляет существующие кастовые идентичности, которые потенциально могут создавать ситуации предубеждений среди различных игроков. Хотя существует множество религиозных и региональных конфликтов, мы видим, что кастовая дискриминация является наиболее заметной формой, когда она включает дифференциацию групп различного статуса.

    Наконец, результаты также подтверждают социальные последствия кастовой системы с точки зрения позитивных действий. Как указывает Сиддик (2011), политика позитивных действий была введена для улучшения качества жизни людей из низших каст. Однако вскоре это было встречено противодействием со стороны высшего сословия. Иногда каста не всегда связана с классом, поэтому возможно, что кто-то из низкой касты может принадлежать к высокому классу и, следовательно, иметь достаточные средства и возможности в местах обучения и на государственных должностях.Таким образом, настоящие результаты подтвердили, что люди из высших каст в целом будут противодействовать позитивным действиям, при этом эта связь частично опосредована через идентичность высшей касты. Что еще более важно, ни одна из альтернативных идентичностей не играла роли в определении отношения к позитивным действиям. Это неудивительно, потому что позитивные действия были введены как результат пересмотра последствий кастовой системы для людей из низших каст. Следовательно, другие идентичности, похоже, не играют жизненно важной роли в прогнозировании этих эффектов.

    Настоящее исследование, однако, имеет некоторые ограничения, особенно в отношении размера выборки и техники выборки (удобная выборка). Хотя для измерения идентичности использовались только индивидуальные меры, в качестве последующего исследования кастовую идентичность также следует измерять самостоятельно с помощью вопросника и соотносить это с настоящими результатами. Настоящие выводы следует также распространить на другие случаи нарушения норм, помимо контекста жертва-преступник. В Индии существует несколько других нарушений норм, например, употребление говядины в чисто «индуистском» государстве или женщина, одетая в «западную» одежду, или вступление в межкастовый брак, причем последнее является наиболее распространенным нарушением кастовых норм.Кроме того, было бы важно повторно запустить исследование, на этот раз манипулируя классом главных героев, используя разные профессии (без имен), чтобы исключить влияние класса в этих процессах. Было бы также важно воспроизвести эти результаты с образцом из Северной Индии. Наконец, важно отметить, что когда человек из высшей касты нарушает нормы, это имеет более негативную коннотацию, поскольку неизменной нормой человека из высшей касты является норма чистоты и морали (Deshpande, 2010).Однако неизменной нормой для людей из низших каст является нечистота и аморальность, поэтому отрицательное ожидание их поведения уже установлено как норма, и, следовательно, в состоянии нарушения нормы, когда они изображаются как жертвы, они вероятно, не так опасен, как люди из высшей касты. Положительный оттенок, связанный с нарушением нормы, возможно, не вызывает такой большой угрозы, и поэтому люди из низшей касты остаются незатронутыми этими двумя условиями. Это ограничение необходимо рассмотреть в будущих исследованиях.

    Заключение

    Настоящее исследование попыталось использовать базовые теории социальной идентичности для объяснения одного результата очень сложной социальной системы, такой как индийская кастовая система. Он также затронул наиболее доминирующую идентичность, которая полезна для прогнозирования статусных различий в индийском обществе. Принимая во внимание сложность кастовой системы Индии, было крайне важно рассмотреть небольшие последствия кастовой системы, а не всю структуру как таковую. Это исследование также открывает путь к пониманию эффекта паршивой овцы, который проявляется в статусной репрезентации, как предполагается, в отношении общего внутригруппового отношения к умалению.Крайне важно расширить это исследование, изучив другие аспекты угрозы социальной идентичности в индийском контексте, такие как религия, чтобы лучше понять, как несколько идентичностей взаимодействуют друг с другом в функционировании индийского общества.

    Заявление об этике

    Исследование было одобрено Комитетом по научным исследованиям и этике Института психологии Ягеллонского университета, Краков, Польша (дата записи 2 июля 2014 г.). Все участники подписали форму информированного согласия, и им сказали, что они могут отказаться от участия в исследовании в любое время.

    Вклад авторов

    SS и UvH изначально концептуализировали эту идею. SS и MS разработали идею и в первую очередь разработали исследование. SS в основном участвовал в сборе и анализе данных. SS и MS принимали участие в интерпретации данных, а UvH участвовал в обсуждении. СС принимал участие в написании черновика статьи. И MS, и UvH были задействованы в переработанных версиях статьи.

    Заявление о конфликте интересов

    Авторы заявляют, что исследование проводилось в отсутствие каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могли бы быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

    Благодарности

    Мы хотели бы поблагодарить Usha Sankaran из Ченнаи, Индия, который вызвался собрать данные для этого исследования и помог кодировать ответы на вопросы анкеты в формате Excel. Это исследование проводится в рамках гранта FUGA (2016/20 / S / HS6 / 00317), присужденного SS Национальным центром науки Польши (2016–2019). Затраты на публикацию поддерживаются Кардиффским университетом.

    Сноски

    1 Каста не всегда связана с социально-экономическим классом, даже если эти две конструкции связаны.Например, человек из высокой касты и высокого класса может быть профессором университета, а человек из высокой касты и представитель низкого класса может быть храмовым священником брамин . Точно так же политик может быть представителем низшей касты и представителем высокого класса, а типичным примером человека из низшей касты или низшего класса может быть помощник по дому или продавец цветов.

    2 Термины назад и вперед используются на основе официальной классификации, выпущенной правительством Индии и признанной в Конституции Индии.По сути, отсталые кастовые группы состоят из исторически обездоленных людей в Индии, тогда как передняя каста состоит из более привилегированных людей из высшей касты. Эти термины ни в коем случае не означают в лингвистическом смысле движения вперед или назад.

    3 Мы хотели бы утверждать, что участники на самом деле имеют предвзятое представление о статусе, основанное на информации о касте. Таким образом, в то время как истории в виньетках действительно подразумевают властные отношения, это предрасположенное понятие статуса имеет краткосрочное влияние на создание статусных репрезентаций.Мы утверждаем, что проступок как результат властных отношений по-прежнему оценивается на основе того, какой человек является преступником - человек из высокой или низкой касты.

    4 Помимо двух южноиндийских историй, все участники также должны были ответить на две другие истории, относящиеся к североиндийскому контексту. Поскольку все участники были из Ченнаи, штат Тамил Наду в Южной Индии, мы не включали оценки расстояния и моральной приемлемости североиндийских историй. Кроме того, проверка манипуляций показала, что, когда их просили классифицировать протагонистов как принадлежащих к определенной касте, большинство протагонистов из Северной Индии были отнесены к категории «неуверенных».Таким образом, мы использовали только данные, относящиеся к контексту Южной Индии.

    Ссылки

    • Абрамс Д., Маркес Дж. М., Баун Н., Хенсон М. (2000). Отклонение от нормы и отклонение от нормы внутри и между группами. J. Pers. Soc. Psychol. 78 906–912. 10.1037 / 0022-3514.78.5.906 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Амбедкар Б. Р. (1925/1989). «Очерки неприкасаемых и неприкасаемых I», В Письма и выступления Vol. 5 изд. Мун В. (Бомбей: Департамент образования, правительство Махараштры;).[Google Scholar]
    • Бирнат М., Весио Т. К., Биллингс Л. С. (1999). Белая овца и нарушение ожиданий: интеграция двух моделей социального суждения. Eur. J. Soc. Psychol. 29 523–542. 10.1002 / (SICI) 1099-0992 (199906) 29: 4 <523 :: AID-EJSP944> 3.0.CO; 2-J [CrossRef] [Google Scholar]
    • Branscombe NA, Castle K., Dorsey AG, Surbeck E ., Тейлор Дж. Б. (2000). Дошкольное образование - конструктивистский подход. Бостон: Компания Houghton Mifflin. [Google Scholar]
    • Бранскомб Н.Р., Эллемерс Н., Спирс Р., Дузье Б. (1999). «Контекст и содержание угрозы социальной идентичности», в Социальная идентичность: контекст, приверженность, содержание редакторы Эллемерс Н., Спирс Р., Дузье Б. (Оксфорд, Великобритания: Blackwell;) 35–58. [Google Scholar]
    • Branscombe N. R., Wann D. L., Noel J. G., Coleman J. (1993). Внутренняя или внешняя крайность: важность социальной идентичности, находящейся под угрозой. чел. Soc. Psychol. Бык. 19 381–388. 10.1177 / 0146167293194003 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Брюэр М.Б., Гертнер С. Л. (2008). «К уменьшению предубеждений: межгрупповой контакт и социальная категоризация», в Справочник Блэквелла по социальной психологии: межгрупповые процессы редакторы Браун Р., Гертнер С. Л. (Оксфорд: Blackwell Publishers Ltd;) 10.1002 / 9780470693421.ch32 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Кастано Э., Паладино М.-П., Коул А., Изербит В. Ю. (2002). Защита внутригруппового стереотипа: идентификация внутри группы и управление девиантными членами внутри группы. Br. J. Soc.Psychol. 41 год 365–385. 10.1348 / 014466602760344269 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Коттерилл С., Сиданиус Дж., Бхардвай А., Кумар В. (2014). Идеологическая поддержка индийской кастовой системы: ориентация на социальное доминирование, правый авторитаризм и карма. J. Soc. Полит. Psychol. 2 98–116. 10.5964 / jspp.v2i1.171 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Дешпанде М. С. (2010). История индийской кастовой системы и ее влияние на сегодняшнюю Индию. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Калифорнийского университета.[Google Scholar]
    • Диркс Н. Б. (1989). Первоначальная каста: власть, история и иерархия в Южной Азии. Contrib. Indian Sociol. 23 59–77. 10.1177 / 00699668

      01005 [CrossRef] [Google Scholar]

    • Doosje B., Ellemers N., Spears R. (1995). Воспринимаемая внутригрупповая изменчивость как функция группового статуса и идентификации. J. Exp. Soc. Psychol. 31 год 410–436. [Google Scholar]
    • Дрезе Дж., Кера Р. (2009). Битва за гарантии занятости. Доступно по адресу: http://www.frontline.in/static/html/fl2601/stories/200260100400.htm [Google Scholar]
    • Dube L. (2001). Антропологические исследования пола: пересекающиеся области. Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE. [Google Scholar]
    • Дункан Б. Л. (1976). Дифференциальное социальное восприятие и атрибуция межгруппового насилия: тестирование нижних пределов стереотипов чернокожих. J. Pers. Soc. Psychol. 34 590–598. 10.1037 / 0022-3514.34.4.590 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Fiske A.П. (1991). Структуры социальной жизни: четыре элементарных формы человеческих отношений. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Свободная пресса. [Google Scholar]
    • Фиск А. П. (1992). Четыре элементарных формы социальности: основа единой теории социальных отношений. Psychol. Сборка 99 689–723. 10.1037 / 0033-295x.99.4.689 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Флинтофф К. (2010). Индия пытается сдержать рост числа убийств чести. Доступно по адресу: http://www.npr.org/templates/story/story.php? storyId = 128567642 [Google Scholar]
    • Гейер Л. (2000). Глобализация политики идентичности: опыт сикхов. Внутр. J. Punjab Stud. 7 223–262. [Google Scholar]
    • Гисснер С. Р., Шуберт Т. В. (2007). Высоко в иерархии: как взаимосвязаны вертикальное расположение и суждения о власти лидеров. Орган. Behav. Гм. Decis. Процесс. 104 30–44. 10.1016 / j.obhdp.2006.10.001 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Голи С., Сингх Д., Сехер Т. (2013).Изучение мифа о смешанных браках в Индии: данные общенационального опроса. J. Comp. Fam. Stud. 44 год 193–206. [Google Scholar]
    • Гупта Д. (2005). Каста и политика: идентичность важнее системы. Annu. Преподобный Антрополь. 34 409–427. 10.1146 / annurev.anthro.34.081804.120649 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Hayes A. F. (2013). Введение в посредничество, модерацию и условный анализ процессов: подход, основанный на регрессии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.[Google Scholar]
    • Хофф К., Кшетрамаде М., Фер Э. (2009). Каста и наказание: наследие кастовой культуры в обеспечении соблюдения норм. Рабочие документы по исследованию политики. Вашингтон, округ Колумбия: Всемирный банк; 10.1596 / 1813-9450-5040 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Hogg M. A., Turner J. C. (1987). Межгрупповое поведение, стереотипы и значимость социальных категорий. Br. J. Soc. Psychol. 26 325–340. 10.1111 / j.2044-8309.1987.tb00795.x [CrossRef] [Google Scholar]
    • Jaspal R.(2011). Каста, социальная стигма и процессы идентичности. Psychol. Dev. Soc. 23 27–62. 10.1177 / 097133361002300102 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Джеттен Дж., Хорнси М. Дж. (2014). Девиация и инакомыслие в группах. Annu. Rev. Psychol. 65 461–485. 10.1146 / annurev-psycho-010213-115151 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Судья П. С., Бал Г. (2008). Понимание парадокса изменений среди далитов в Пенджабе. Экон. Полит. Wkly. 43 год 49–55. [Google Scholar]
    • Кумар В.(2001). Неприкосновенность в Уттаранчале. Экон. Полит. Wkly. 36 4536–4537. [Google Scholar]
    • Mahalingam R. (2003). Эссенциализм, культура и власть: переосмысление социального класса. J. Soc. Проблемы 59 733–749. 10.1046 / j.0022-4537.2003.00087.x [CrossRef] [Google Scholar]
    • Mahalingam R. (2007). Убеждения о целомудрии, мачизме и кастовой идентичности: культурная психология пола. Половые роли 56 239–249. 10.1007 / s11199-006-9168-y [CrossRef] [Google Scholar]
    • Манд К.(2006). Гендер, этническая принадлежность и социальные отношения в рассказах пожилых сикхских мужчин и женщин. Этн. Расовый Стад. 29 1057–1071. 10.1080 / 01419870600960305 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Marques J., Abrams D., Paez D., Martinez-Taboada C. (1998). Роль категоризации и внутригрупповых норм в суждениях групп и их членов. J. Pers. Soc. Psychol. 75 976–988. 10.1037 / 0022-3514.75.4.976 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Marques J., Abrams D., Serôdio R.Г. (2001). Быть лучше, если быть правым: субъективная групповая динамика и отступление от внутригрупповых девиантов, когда общие нормы подрываются. J. Pers. Soc. Psychol. 81 год 436–447. 10.1037 / 0022-3514.81.3.436 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Marques J., Yzerbyt V., Leyens J. P. (1988). «Эффект паршивой овцы»: крайность суждений по отношению к членам группы как функция групповой идентификации. Eur. J. Soc. Psychol. 18 1–16. 10.1002 / ejsp.2420180102 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Marques J.М., Паес Д. (1994). «Эффект паршивой овцы: социальная категоризация, неприятие внутригрупповых отклонений и восприятие групповой изменчивости», в Европейский обзор социальной психологии Vol. 5 редакторы Строб У., Хьюстон М. (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Wiley;) 38–68. [Google Scholar]
    • Миллер Дж. Г., Берсофф Д. М. (1992). Культура и моральное суждение: как разрешаются конфликты между справедливостью и межличностными обязанностями? J. Pers. Soc. Psychol. 62 541–554. 10.1037 / 0022-3514.62.4.541 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Миллер Дж. Г., Берсофф Д. М., Харвуд Р. Л. (1990). Восприятие социальной ответственности в Индии и США: моральные императивы или личные решения? J. Pers. Soc. Psychol. 58 33–47. 10.1037 / 0022-3514.58.1.33 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Ниденталь П. М., Барсалу Л. В., Винкельман П., Краут-Грубер С., Рик Ф. (2005). Воплощение в отношениях. Soc. Восприятие. Эмот. Чел. Soc. Psychol. Ред. 9 184–211. 10.1207 / s15327957pspr0903_1 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Оттен С. (2009). «Социальная категоризация, межгрупповые эмоции и агрессивные взаимодействия», в Межгрупповые отношения: роль мотивации и эмоций редакторы Оттен С., Сассенберг К., Кесслер Т. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Psychology Press;) 162–181. [Google Scholar]
    • Пик Д., Даярам К. (2006). Современность и традиции в глобальную эпоху: новое изобретение касты в Индии. Внутр. J. Sociol.Soc. Политика 26 284–294. 10.1108 / 01443330610680380 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Пинто И. Р., Маркес Дж. М., Левин Дж. М., Абрамс Д. (2010). Статус членства и субъективная динамика группы: кто запускает эффект черной овцы? J. Pers. Soc. Psychol. 99 107–119. 10.1037 / a0018187 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Пратто Ф., Лю Дж. Х., Левин С., Сиданиус Дж., Ши М., Бахрах Х. и др. (2000). Ориентация на социальное доминирование и легитимация неравенства между культурами. J. Cross Cult. Psychol. 31 год 369–409. 10.1177 / 0022022100031003005 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Рай Т. С., Фиск А. П. (2011). Моральная психология - это регулирование отношений: моральные мотивы единства, иерархии, равенства и соразмерности. Psychol. Сборка 118 57–75. 10.1037 / a0021867 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Римал Р. Н., Реал К. (2005). Как на поведение влияют воспринимаемые нормы. Commun. Res. 32 389–414. 10.1177 / 0093650205275385 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Сагар А., Скофилд Дж. У. (1980). Расовые и поведенческие сигналы в восприятии детьми чернокожих и белых неоднозначно агрессивных действий. J. Pers. Soc. Psychol. 39 590–598. 10.1037 / 0022-3514.39.4.590 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Schubert T. W. (2005). Ваше Высочество: вертикальные позиции как перцептивные символы власти. J. Pers. Soc. Psychol. 89 1–21. 10.1037 / 0022-3514.89.1.1 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • Sheth D. L. (1987). Политика бронирования обновлена. Экон. Полит. Wkly. 22 461957–461962. [Google Scholar]
    • Сиданиус Дж., Пратто Ф. (1999). Социальное доминирование: межгрупповая теория социальной иерархии и угнетения. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета; 10.1017 / CBO978113

      43 [CrossRef] [Google Scholar]

    • Сиддик З. (2011). Доказательства кастовой дискриминации. Labor Econ. 18 S146 – S159. 10.1016 / j.labeco.2011.07.002 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Спирс Р., Дусье Б., Эллемерс Н. (1997). Самостереотипирование перед лицом угроз групповому статусу и самобытности: роль групповой идентификации. чел. Soc. Psychol. Бык. 23 538–553. 10.1177 / 0146167297235009 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Стамкоу Э., ван Клиф Г. А., Хоман А. С., Галинский А. Д. (2016). Как нарушения норм формируют социальную иерархию: те, кто стоит наверху, не дают нарушителям норм восстать. Групповой процесс. Intergroup Relat. 19 608–629.10.1177 / 1368430216641305 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Тайфель Х., Тернер Дж. С. (1986). «Теория социальной идентичности межгруппового поведения», в Социальная психология межгрупповых отношений редакторы Уорчел С., Остин В. (Чикаго, Иллинойс: Нельсон-Холл;) 7–24. [Google Scholar]
    • фон Хеккер У., Клауэр К. К., Шанкаран С. (2013). Воплощение социального статуса: эффекты вертикальности в многоуровневых порядках. Soc. Cogn. 31 год 374–389. 10.1521 / soco_2013_1006 [CrossRef] [Google Scholar]
    • Ван Л., Чжэн Дж., Мэн Л., Лу К., Ма К. (2016).Групповой фаворитизм или эффект черной овцы: воспринимаемые намерения модулируют субъективные реакции на агрессивные взаимодействия. Neurosci. Res. 108 46–54. 10.1016 / j.neures.2016.01.011 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
    • «Что такое кастовая система в Индии?» (2016). Доступно по адресу: http://www.bbc.com/news/world-asia-india-35650616 [Google Scholar]

    Социальная реформа и кастовая система

    Социальная реформа и кастовая система

    Центр глобального развития и «Устойчивое развитие» проводит свою ежегодную конференцию по социальной изоляции в Индии и Южной Азии 28-30 апреля
    Организация Объединенных Наций

    Женщина-далит подметает улицу в Ахмедабаде, в западно-индийском штате Гуджарат, в 2015 году.

    Макс Перлстайн '01 апреля, 24 апреля 2017 г.

    Кастовые ученые - давняя в Индии религиозная система социальной иерархии - соберутся в Брандейсе, чтобы открыть третью ежегодную конференцию по социальной изоляции в Южной Азии в пятницу, 28 апреля. Трехдневное мероприятие начинается с панельной дискуссии с участием Рохи Сингха из колледжа Св. Джона Фишера, Сукхадео Тората, председателя Индийского совета по исследованиям в области социальных наук, и Корнела Уэста из Гарвардской школы богословия.

    Caste всегда была ключевым направлением исследований Центра глобального развития и устойчивости, в котором проводится конференция.В знак признания приверженности центра этой важной проблеме прав человека, в субботу вечером Бостонская исследовательская группа посвятит бюст Б. Амбедкар, политик и социальный реформатор, которого считают главным архитектором Конституции Индии, Брандейсу в университетской библиотеке.

    Каста разделяет людей при рождении на заранее определенные социальные группы: наверху находятся брамины, которые исторически служили обществу как ученые и священники, а далиты, ранее известные как «неприкасаемые», внизу выполняли черную работу, такую ​​как подметание улиц или чистка канализации.

    «Угнетение каст - одна из величайших проблем с правами человека в мире», - недавно объяснил директор GDS Лоуренс Саймон в отчете Heller о влиянии социальной политики . «Оно регулярно проявляется в групповых изнасилованиях и линчевании женщин-далитов или в сотнях« убийств чести », ежегодно совершаемых мальчиками-далитами и девушками-не-далитами, которые сбегают замуж.

    «В конечном итоге Индии придется выйти за рамки касты как определяющего фактора возможностей и качества жизни миллионов ее граждан», - продолжил Саймон.«Это непросто. Как мы знаем, наследие рабства и продолжающейся расовой дискриминации в США продолжает противоречить нашим собственным демократическим идеалам. Мы хотели бы оставить след в мире научных исследований по вопросам социальной изоляции и путем их распространения ответственно расширить возможности инструментов социальной активности ».

    Более подробную информацию о конференции этого года можно найти на сайте центра.

    Кастовая система: определение и история - видео и стенограмма урока

    Определение кастовой системы

    На мгновение представьте, что независимо от того, сколько вы обучаете себя и как бы усердно вы ни работали, у вас все равно будет та же профессия и образ жизни вашей семьи до вас.Ожидается, что вы выйдете замуж за кого-то из той же категории людей, что и вы. Кроме того, все вокруг будут видеть, что вам суждено жить той жизнью, которая у вас есть, хорошей или плохой.

    Подумайте, как бы это было, если бы вы были очень богатыми и могущественными. А теперь подумайте, как бы это было, если бы вы были очень бедны и к вам относились неуважительно.

    Это описывает традиционный взгляд на кастовые системы , в котором люди этого общества рождаются в определенных категориях, которые определяют их образ жизни, возможности и социальные обычаи.Каста может быть основана на религиозных убеждениях или исторических влияниях, часто на сочетании многих факторов.

    Согласно историческому взгляду социологов на понятие касты, ожидается, что человек останется в той социальной категории, в которой он родился. Считается, что жизненные обстоятельства человека являются делом судьбы. Во многих кастовых системах считается, что за определение касты человека отвечает высшая сила. Например, временами в прошлом кастовая система индуистов в Индии была структурирована таким образом, что беднейшие из их людей, известные как неприкасаемые, считались не заслуживающими уважения, поскольку их наказывали за действия, предпринятые в прошлая жизнь.

    Определенные практики, такие как неприкасаемость , при которых высшие касты не могут и не вступают в физический контакт с низшей кастой, запрещены. Ваш парикмахер, например, больше не имеет права отказать вам в стрижке из-за вашего семейного происхождения, но это все еще может происходить в вашем районе. Хотя сейчас у вас те же права, что и у других, ваша семья и будущие поколения могут пережить цикл жизни в бедности. Даже в более открытой системе может быть сложно подняться в статусе из-за нехватки ресурсов и образования, а также когда дискриминация ограничивает ваши возможности.

    Кастовые системы являются примерами закрытых систем , в которых мобильность между кастами не типична. Открытые системы , с другой стороны, могут включать частое перемещение между разными состояниями. В закрытых системах больше внимания уделяется принятию социального положения с ограничениями того, насколько далеко можно отклоняться от ожиданий своего уровня в обществе. В открытой системе ожидается деятельность, направленная на повышение статуса за счет личных достижений, например, переход к более высокооплачиваемой профессии.

    Система классов в США является примером открытой системы. Хотя не всегда легко переходить из одного класса в другой, это происходит часто. Например, человек, имеющий хорошо оплачиваемую работу, может в какой-то момент жизни принадлежать к среднему классу, а затем потерять работу и оказаться в бедности. С другой стороны, человек, рожденный в семье, живущей в бедности, может найти способ жить более комфортной жизнью по мере накопления образования и опыта работы. Подвижность вверх или вниз чаще встречается в классовой системе, тогда как в кастовой системе люди разных каст традиционно занимают более фиксированное социальное положение на протяжении всей жизни, независимо от их индивидуальных способностей.

    Author: alexxlab

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *