Каста это в обществознании: Каста — что это | KtoNaNovenkogo.ru

Вверх

• Подростковый возраст
• афро-американцы
• Африканские общества
• Агентное моделирование
• Старение
• Анализ, Пространственный
• Анализ, Мировые системы
• Анархизм
• Теория аномии и деформации
• Арабская весна, мобилизация и конфликтная политика в…
• Американцы азиатского происхождения
• Ассимиляция
• Власть и работа
• Белл, Дэниел
• Биосоциология
• Бурдье, Пьер
• Карьера
• Каста
• католицизм
• Причинный вывод
• Чикагская школа социологии
• Дети
• Китайская культурная революция
• Китайское общество
• Гражданство
• Гражданские права
• Гражданское общество
• Класс
• Когнитивная социология
• Когортный анализ
• Коллективная эффективность
• Коллективная память
• Сообщество
• Сравнительно-историческая социология
• Конт, Огюст
• Теория конфликта
• Консерватизм
• Потребительская культура
• Потребление
• Проблемы современной семьи
• Условная работа
• Анализ разговора
• Исправления
• Космополитизм
• Криминология
• Культурная столица
• Культурная классификация и коды
• Культурная всеядность
• Культурное производство и обращение
• Культура и сети
• Культура, социология
• Демократия
• Демография
• Разработка
• Отклонение
• Дискриминация
• Делая пол
• Дюбуа, В.Э.
• Дюркгейм, Эмиль
• Экономические институты и институциональные изменения
• Экономическая социология
• Образование
• Образование и здоровье
• Политика в области образования в США
• Образовательная политика и раса
• Элиты
• Эмоции
• Империи и колониализм
• Предпринимательство
• Экологическая социология
• Эпистемология
• Этнические анклавы
• Этническая принадлежность
• Этнометодология и разговорный анализ
• Теория обмена
• Семьи, Постмодерн
• Семья
• Семейная политика
• Фашизм
• Феминистская теория
• Плодородие
• Филд, концепция Бурдье
• Еда
• Принудительная миграция
• Фуко, Мишель
• Франкфуртская школа
• Дружба
• Пол
• Пол и тела
• Пол и преступность
• Пол и образование
• Пол и здоровье
• Пол и лишение свободы
• Пол и профессии
• Гендер и социальные движения
• Пол и работа
• Гендерный разрыв в оплате труда
• Пол, сексуальность и миграция
• Гендерное расслоение
• Гендер, политика благосостояния и
• Гендерная сексуальность
• Геноцид
• Джентрификация
• Геронтология
• Гетто
• Гоффман, Ирвинг
• Привычка
• Здоровье
• Историческое сохранение
• Домашние дела
• Торговля людьми
• Личность
• Иммиграция
• Индийское общество, Contemporary
• Учреждения
• Интернет
• Пересечения
• Интерсекс
• Методология интервью
• Качество работы
• справедливость
• Знание, критическая социология
• Рынки труда
• Латиноамериканские / латиноамериканские исследования
• Закон и общество
• Право, Социология
• Досуг
• ЛГБТ-воспитание и формирование семьи
• Социальные движения ЛГБТ
• Жизненный курс
• Липсет, С.М.
• Управление
• Брак и развод
• Марксистская социология
• Мужественность
• Массовое лишение свободы в Соединенных Штатах и ​​связанные с ним последствия …
• СМИ
• Материальная культура
• Математическая социология
• Мид, Г.ЧАС.
• Медицинская Социология
• Психическое заболевание
• Методологический индивидуализм
• Средние классы
• Миграция
• Военная социология
• Деньги и кредит
• Мораль
• Материнство
• Мультикультурализм
• Многоуровневые модели
• Многорасовая, смешанная и двухрасовая идентичности
• Национализм
• Ненормативные исследования сексуальности
• Нормы
• Профессии и профессии
• Организации
• Оплачиваемая работа
• Панельные исследования
• Парсонс, Талкотт
• Полицейская
• Политическая культура
• Политическая экономика
• Политическая социология
• Популярная культура
• Позитивизм
• Бедность
• Власть
• Пролетариат (рабочий класс)
• Протестантизм
• Общественное мнение
• Качественный сравнительный анализ (QCA)
• Гонка
• Раса и сексуальность
• Раса и насилие
• Раса и молодость
• Гонка в глобальной перспективе
• Раса, организации и движения
• Расизм
• Рациональный выбор
• Отношения
• Религия
• Религия и общественная сфера
• Жилая сегрегация
• Революции
• Теория ролей
• Сельская социология
• Научные сети
• Секуляризация
• Анализ последовательности
• Секс против пола
• Сексуальная идентичность
• Сексуальности
• Сексуальность на протяжении всей жизни
• Зиммель, Георг
• Одинокие родители в контексте
• Навык
• Социальный капитал
• Социальные перемены
• Социальное закрытие
• Социальное конструирование преступности
• Социальный контроль
• Социальный дарвинизм
• Теория социальной дезорганизации
• Социальная эпидемиология
• Социальная история
• Социальные индикаторы
• Социальная мобильность
• Социальные движения
• Анализ социальных сетей
• Социальные сети
• Социальная политика
• Социальные проблемы
• Социальная психология
• Социальная стратификация
• Социальная теория
• Социализация, социологические перспективы
• Социолингвистика
• Социологические подходы к характеру
• Социологические исследования китайского общества
• Социологические исследования, качественные методы в
• Социологические исследования, количественные методы в
• Социология, история
• Социология нравов
• Социология музыки
• Социология войны.
• Спортивный
• Положение дел
• Субурбанизм
• Методы обследования
• Символические границы
• Символический интеракционизм
• Разделение труда по Дюркгейму
• Штат
• Тилли, Чарльз
• Использование времени и уход за детьми
• Использование времени и исследование дневников времени
• Транснациональное усыновление
• Доверять
• Союзы и неравенство
• Городская этнография
• Машина городского роста
• Городское неравенство в США
• Ценности
• Веблен, Торстейн
• Насилие
• Изобразительное искусство, музыка и эстетический опыт
• Валлерстайн, Иммануил
• Богатство
• Вебер, Макс
• Благосостояние, раса и американское воображение
• Государства всеобщего благосостояния
• Белизна
• Занятость женщин и экономическое неравенство между Househo…
• Работа и занятость, Социология
• Баланс между работой и личной жизнью
• Гибкость рабочего места

Вниз

Caste — обзор | Темы ScienceDirect

3.3 Сети и мобильность

В предыдущем разделе описаны результаты недавних исследований, показывающих, что укрепление сетей мигрантов с помощью низкоквалифицированных, но относительно высокооплачиваемых рабочих мест может снизить инвестиции в человеческий капитал среди потенциальных мигрантов.Это снижение человеческого капитала не имеет негативных последствий для благосостояния, если только не возникают внешние эффекты, связанные с инвестициями в человеческий капитал, или если сообщества оказываются заблокированными в условиях низкого равновесия человеческого капитала. Мунши и Розенцвейг (2006) исследуют эту последнюю возможность, документируя наличие динамической неэффективности на традиционно сильно разветвленном сетевом рынке труда Мумбаи.

Обучение в Мумбаи может вестись на английском или маратхи, местном языке. Обучение маратхи эффективно направляет ребенка на рабочие места, где традиционно преобладают кастовые сети, тогда как более дорогое обучение английскому языку существенно увеличивает вероятность того, что ребенок получит высокооплачиваемую работу белого воротничка в будущем.Отправной точкой анализа Мунши и Розенцвейга является экономическая и финансовая либерализация индийской экономики в 1990-х годах. Это привело к увеличению отдачи от обучения английскому языку. Основываясь на опросе родителей учащихся, поступивших в школу (первый класс) в период 1982–2001 годов, Мунши и Розенцвейг обнаружили сопутствующее увеличение доли детей, отправленных в английские школы в течение 1990-х годов. Однако переход в английские школы существенно различается в зависимости от касты и пола внутри каст.Мальчики и девочки из высших каст в самой старшей когорте в выборке (которые поступили в первый класс в 1982 году) с гораздо большей вероятностью будут обучаться на английском языке, чем представители низших каст в той же когорте, что отражает тот факт, что высшие касты исторически имели доступ к административным и профессиональным услугам. рабочие места, в то время как низшие касты были сконцентрированы на рабочих местах. В то время как эти кастовые различия сохраняются в течение следующих 10 когорт, кастовый разрыв резко сужается для девочек в 1990-х годах, что совпадает с реструктуризацией экономики.Однако у мальчиков нет сближения. Ключевой вопрос заключается в том, почему мальчики из низших каст, по-видимому, не могут воспользоваться этими новыми экономическими возможностями.

Мунши и Розенцвейг разрабатывают простую модель выбора школы, чтобы объяснить эти закономерности. Рассмотрим популяцию с континуумом особей. Каждый человек i наделен уровнем способностей ωi∈ {0,12,1}. В этом контексте мы можем рассматривать способности как дошкольный человеческий капитал. Он живет три периода, учится в первом периоде и работает в остальные периоды.Выбор школы ограничен обучением на английском или маратхи. Выбор профессии ограничивается работой белых воротничков и рабочего класса. Для получения работы белого воротничка необходимо образование на английском языке, но оно дороже, чем обучение маратхи, которое, как предполагается, для простоты не требует затрат. Выбор профессии основан на заработной плате, которую человек будет получать в качестве белых воротничков и рабочего класса, за вычетом денежных затрат на обучение. Затем каждый человек принимает решение об обучении в зависимости от типа работы, которую он (правильно) предполагает, что он будет занимать в последующий период.Если он предпочитает работать белым воротничком, то он будет учиться на английском языке, в противном случае он будет учиться на маратхи, что обходится дешевле.

Каждый человек рождается в сообществе или касте. В этой экономике существует большое количество сообществ, и мы нормализуем так, чтобы количество индивидов в каждой когорте или поколении сообщества было равно единице. Чтобы упростить и подчеркнуть роль сетевых внешних факторов в сохранении профессии из поколения в поколение, предположим, что распределение дошкольного человеческого капитала не меняется от поколения к поколению или между сообществами. ⁸ Внутри каждого поколения сообщества есть мера P _L низких типов (с возможностью ω = 0) и мера P _M средних типов (со способностью ω = 1). / 2).

Что касается спроса на этом рынке труда, фирмы работают в условиях конкуренции как в рабочем классе, так и в секторе белых воротничков. Способности белого воротничка и, следовательно, его продуктивность можно наблюдать в полной мере, поэтому заработная плата белых воротничков (за вычетом затрат на обучение) определена равной θω .Здесь θ представляет собой отдачу от способностей в работе белых воротничков, которая в нашей системе также отражает отдачу от английского образования. Напротив, природа производственных технологий не позволяет фирмам из рабочего класса непосредственно наблюдать за способностями своих сотрудников до того, как они приступят к работе. Если фирма не может указать контракт о заработной плате, зависящий от производительности, она будет использовать рекомендации от своих действующих работников для найма новых сотрудников, создавая роль сети только в рабочих местах рабочего класса.Ожидаемая заработная плата рабочего класса на протяжении всей трудовой жизни человека определяется как доля P предыдущего поколения (трехлетних) в сообществе, которые заняты на рабочем месте рабочего класса, когда он входит в рабочую силу.

Теперь мы переходим к выводу различных распределений по профессиям и, следовательно, школьного равновесия, которые могут поддерживаться в сообществах с одинаковым распределением способностей. Каждый человек выбирает профессию и, следовательно, язык обучения, которые максимизируют его чистую прибыль.Это возвращение зависит от его собственных способностей, а также от доли его сообщества в предыдущем поколении, занятых в рабочем классе. При условиях, указанных ниже, с тремя уровнями способностей в сообществах могут поддерживаться три различных школьных равновесия: (1) только младшие типы выбирают маратхи, (2) низкие и средние типы выбирают обучение маратхи, (3) все в сообществе выбирают Обучение маратхи.

Условие 1: PL <θ2

Условие 2: θ2

Условие 3: θ <1.

Легко убедиться, что, если сообществу экзогенно присвоено определенное профессиональное распределение, это распределение будет сохраняться неизменным на протяжении многих поколений, когда выполняются указанные выше условия. ⁹ Эта межпоколенческая государственная зависимость является следствием сетевого внешнего воздействия, связанного с занятием рабочего класса. Это, в свою очередь, означает, что вероятность того, что любой человек i , случайно выбранный из jati j , будет обучаться на английском языке ( E _ij = 1), связана с долей мужчин в предыдущем поколении, занятых в работа рабочего класса, P _j :

(7) Pr (Eij = 1) = 1-Pj.

Это выражение будет служить отправной точкой для эмпирического анализа, описанного ниже, в котором будет изучена взаимосвязь между выбором школы в текущем поколении и распределением профессий в предыдущем поколении, чтобы определить наличие лежащей в основе сети сообщества. .

Полученная выше зависимость состояния на уровне сообщества получена в предположении, что параметры модели, P _L , P _M , θ , остаются стабильными во времени.Чтобы изучить эффект увеличения отдачи от английского языка ( θ ) в 1990-х годах, мы теперь учитываем несколько когорт в каждом поколении. Если θ остается постоянным в пределах поколения, то полученные выше результаты остаются неизменными для всех когорт. Однако, если θ увеличивается в последовательных когортах, сохраняя постоянное значение P _j , то выбор школы в сообществе может измениться в течение одного поколения.Когда θ просто пересекает единицу, мальчики с высокими способностями, принадлежащие к сообществам, которые традиционно находились в равновесии 3, переключаются на английский язык. Когда θ впоследствии достигнет 2 ( P _L + P _M ), мальчики со средними способностями в сообществах, которые традиционно находились в равновесии 2 или равновесии 3, переключаются на английский язык, и в этот момент выбор школы во всех сообществах будет сходятся.

Хотя описанный выше сетевой внешний эффект может объяснить сохранение традиционных профессиональных моделей в обществе на протяжении многих поколений и, следовательно, первоначальный кастовый разрыв, он не может сам по себе объяснять отсутствие конвергенции в 1990-е годы среди мальчиков как возврат к Английский вырос.Чтобы объяснить это отсутствие конвергенции, Мунши и Розенцвейг рассматривают возможность того, что сильно сетевые сообщества (рабочий класс) могли наложить ограничения на профессиональную мобильность и, следовательно, на выбор школы, чтобы сохранить жизнеспособность сети сообщества. Обратите внимание, что женщины исторически не участвовали в рынке труда Бомбея и поэтому не получали выгоды от кастовых сетей.

Чтобы понять, почему могут возникать ограничения мобильности, определите функцию социального обеспечения, которая придает равный вес всем членам сообщества.Теперь благосостояние в сообществе, находящемся в равновесии 3, в котором все изучают маратхи, представляет собой просто невзвешенное среднее всех выплат от занятия рабочего класса, W = 1. Когда θ просто пересекает единицу, в данном случае В когорте все высокопоставленные представители общества могут рассчитывать на получение большего дохода в секторе «белых воротничков», чем в «традиционном» рабочем классе, и, таким образом, перейдут на обучение английскому языку. Благосостояние этой когорты и далее составляет W = ( P _L + P _M ) ² + (1- P _L — P _M ).Новый уровень благосостояния представляет собой средневзвешенное значение P _L + P _M <1 и 1, поэтому благосостояние на уровне сообщества должно однозначно снижаться при изменении выбора школы и, следовательно, распределения профессий. Исторически в Бомбее существовала острая конкуренция за дефицитные рабочие места для рабочего класса. Поскольку большее число людей повышает конкурентоспособность сообщества и увеличивает заработную плату рабочего класса в целом, легко понять, почему социальные ограничения профессиональной мобильности могут возникать эндогенно.Более того, тот факт, что девушки из низших каст не проявляют аналогичного сопротивления изменениям, можно объяснить гендерно-специфическим характером этих профессиональных сетей.

Социальные ограничения профессиональной мобильности могут способствовать повышению благосостояния при малых и средних изменениях в θ , как отмечалось выше. Но они могут привести к существенной неэффективности, если продолжат сохраняться, когда θ станет большим. Например, легко проверить, что социальные ограничения, описанные выше для равновесия 3, будут неэффективными, когда θ достигнет 1 + ( P _L + P _M ).Хотя Мунши и Розенцвейг предполагают, что ограничения на профессиональную мобильность могут иметь место в сильно разветвленной сети jatis , прямых доказательств их присутствия в Бомбее нет. Однако Тэй может проверить одно важное следствие, которое согласуется с наличием этих ограничений; взаимосвязь между выбором школы E _ij и распределением профессий в рамках jati в предыдущем поколении P _j не должна ослабевать по сравнению с последующими когортами в текущем поколении, даже если возврат к английскому языку растет.Эта стабильность в зависимости от состояния между поколениями могла бы затем объяснить клин между выбором школьного образования для мальчиков из высших и низших каст, который наблюдался на совокупном уровне в течение 1990-х годов.

Для проверки зависимости состояния между поколениями в выборе профессии, подразумеваемой моделью, когда сети активны, Мунши и Розенцвейг оценивают расширенную версию уравнения (7), полученного выше:

(8) Pr (Eij = 1) = αPj + Xijβ + ωj

, где E _ij = 1, если физическое лицо i , принадлежащее к сообществу j , обучается на английском языке, E _ij = 0 в противном случае. P _j — это доля отцов предыдущего поколения, которые работали на рабочих местах. X _ij — вектор характеристик домохозяйства, определяющих выбор школы. Эти характеристики включают когорту и пол ребенка, язык каждого родителя и количество лет обучения в школе, а также семейный доход. ω _j измеряет (ненаблюдаемый) человеческий капитал дошкольного образования, который напрямую определяет выбор школы и теперь может варьироваться в зависимости от сообщества.Хотя α должен быть -1, основываясь на простой структуре, описанной выше, в более общем плане этот коэффициент должен быть отрицательным и значительно отличаться от нуля с зависимостью состояний между поколениями на уровне сообщества.

Очевидная угроза идентификации состоит в том, что P _j и ω _j могут иметь отрицательную корреляцию, если дети, рожденные в рабочих общинах, наделены более низким дошкольным человеческим капиталом. Тогда может быть получена ложная отрицательная корреляция, даже если сети не играют никакой роли в текущем выборе профессии.Чтобы справиться с этой потенциальной проблемой, Мунши и Розенцвейг используют тот факт, что кастовые сети исторически обеспечивали работой только мужчин. Оценивая уравнение (8) отдельно для мальчиков и девочек, коэффициент α является отрицательным и статистически значимым для мальчиков, тогда как он является небольшим по величине и незначительным для девочек. Чтобы обеспечить более гибкую проверку гипотезы о том, что сети и профессиональная настойчивость применимы только к мальчикам, Мунши и Розенцвейг приступили к объединению мальчиков и девочек, включая фиктивный гендерный фактор и фиксированные эффекты сообщества в регрессии школьного образования.Спецификация объединенной регрессии:

(9) Pr (Eij = 1) = (α-α˜) Pj⋅Bij + Xijβ˜ + Xij⋅Bij (β-β˜) + γBij + fj

, где фиксированная эффект fi≡ωi + α˜Pi, α, β относятся к коэффициентам, когда уравнение (8) оценивается для мальчиков, а α˜, β˜ относятся к соответствующим коэффициентам, когда это уравнение оценивается для девочек, и B _ij — мальчик-пустышка. Мы больше не можем оценить α , коэффициент, измеряющий профессиональную стойкость для мальчиков, но в предположении, что девочки не подвержены влиянию традиционной сети, α˜ = 0, коэффициент на P _j · B _ij член взаимодействия должен совпадать с коэффициентом α для мальчиков.Мунши и Розенцвейг приступают к проверке того, что оцененный коэффициент (α-α˜) в объединенной регрессии (уравнение (9)) действительно очень похож на коэффициент α для мальчиков, оцененный с помощью уравнения (8).

Мунши и Розенцвейг впоследствии оценивают коэффициент (α-α˜) отдельно для пяти когортных групп равного размера за 20-летний период выборки. Как поясняет модель, мы ожидаем увидеть снижение коэффициента (α-α˜) с течением времени, особенно в последние десять лет по мере роста возврата к английскому языку, если бы ограничения на мобильность отсутствовали.Вместо этого расчетные коэффициенты остаются значительными и стабильными в течение всего периода, фактически немного увеличиваясь по абсолютной величине с течением времени. Именно этот эффект общности, выявленный в данных на индивидуальном уровне, предположительно поддерживает разрыв в выборе школы между мальчиками из низшей и высшей касты, наблюдаемый на совокупном уровне в течение 1990-х годов, даже несмотря на то, что возвращение к английскому языку росло.

В связанной работе Magruder (2010) изучает взаимосвязь между родительской поддержкой на рынке труда и межпоколенческой профессиональной мобильностью.Как он отмечает, масштаб сети имеет решающее значение для понимания изменений в распределении богатства и экономических возможностей между поколениями. Если родители играют важную роль в обеспечении своих детей работой, мы можем сделать вывод, что охват сети ограничен, что будет иметь последствия для роста и неравенства в будущем.

Используя набор панельных данных молодых взрослых в Кейптауне, Южная Африка, Магрудер обнаружил, что сыновья с большей вероятностью будут работать, если их отцы живут в той же провинции и работают в растущей отрасли (нанимая больше рабочих).По его оценкам, 10% -ный рост производства отца увеличивает вероятность того, что сын будет трудоустроен на 4%. Чтобы выделить канал направления на работу и исключить влияние семейного богатства как источника увеличения занятости детей, Магрудер также изучает влияние на занятость, когда отец проживает в другой провинции, обнаруживая в этом случае отрицательный эффект для . ¹⁰ В качестве дополнительного теста он также изучает влияние роста производства матери на занятость ее детей, не обнаруживая никакого влияния на мальчиков и девочек.Гендерный характер передачи профессиональных заболеваний из поколения в поколение и особенно важная связь между отцами и сыновьями в целом соответствуют результатам, полученным в Munshi and Rosenzweig (2006). Хотя Магрудер отдельно не оценивает роль расширенной семьи или сети сообщества, тот факт, что влияние родителей настолько велико, предполагает, что масштабы сети и, следовательно, модели межпоколенческой мобильности могут в значительной степени определяться лежащей в основе социальной структурой. на практике. ¹¹

Самый быстрый словарь в мире: Vocabulary.com

Роль индийской кастовой идентичности и несоответствия кастовых норм в репрезентации статуса

Front Psychol.2017; 8: 487.

Sindhuja Sankaran

¹ Кафедра психологии Варшавского университета, Варшава, Польша

Maciek Sekerdej

² Институт психологии Ягеллонского университета, Краков, Польша

Ульрих Веккер

³ Школа психологии Кардиффского университета, Кардифф, Великобритания

¹ Кафедра психологии Варшавского университета, Варшава, Польша

² Институт психологии Ягеллонского университета, Краков, Польша

³ Школа психологии, Кардиффский университет, Кардифф, Великобритания

Отредактировал: Наташа Косаковска-Березецка, Гданьский университет, Польша

Рецензент: Марика Рулло, Лозаннский университет, Швейцария; Питер Бевингтон Смит, Университет Сассекса, Великобритания

Эта статья была отправлена ​​в раздел «Личность и социальная психология» журнала «Границы в психологии»

Поступила в редакцию 11 ноября 2016 г .; Принята в печать 15 марта 2017 г.

Авторские права © 2017 Шанкаран, Секердей и фон Хеккер.

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License (CC BY). Использование, распространение или воспроизведение на других форумах разрешено при условии указания автора (авторов) или лицензиара и ссылки на оригинальную публикацию в этом журнале в соответствии с принятой академической практикой. Запрещается использование, распространение или воспроизведение без соблюдения этих условий.

Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Abstract

Индийская кастовая система представляет собой сложную социальную структуру, в которой социальные роли, такие как профессия, стали «наследственными», что привело к ограниченной социальной мобильности и фиксированной статусной иерархии. Кроме того, мы утверждаем, что неотъемлемое свойство касты усиливает идентификацию группы с кастой. Члены группы с высокой степенью идентификации будут защищать идентичность группы в ситуациях, когда нарушаются групповые нормы. В этой статье мы были заинтересованы в изучении последствий нарушения кастовых норм и в том, как мысленно представлен статус человека.Нормы высоких каст связаны с моральными ценностями, а нормы низших каст связаны с безнравственностью. Мы предсказали «эффект паршивой овцы», то есть когда групповая идентичность людей из высоких каст (условие нарушения кастовых норм) оказывается под угрозой, их заметная высокая кастовая идентичность будет возрастать, что приведет к обесцениванию статуса их товарища по группе, если последний воспринимается как преступник. Мы представили участникам социальную конфликтную ситуацию жертвы и преступника, которая соответствует « кастовым нормам» (низшая каста как преступник и высшая каста как жертва) и наоборот «кастовая норма несовместима» условие ( индивид высшей касты как преступник и индивид низшей касты как жертва).Затем участникам предстояло выбрать одно из девяти графических изображений, изображающих главных героев рассказа на вертикальной линии с разной степенью статусной дистанции. Результаты показали доказательства эффекта паршивой овцы и, кроме того, показали, что никакая другая идентичность (религиозная, национальная или региональная) не привела к обесцениванию статуса товарища по группе. Эти результаты помогают нам понять эффект «паршивой овцы» в контексте моральных норм и репрезентации статуса и обсуждаются в рамках индийского общества.

Ключевые слова: эффект паршивой овцы, кастовая идентичность, нарушение норм, угроза социальной идентичности, статус

Введение

Люди в целом принадлежат ко многим социальным категориям, которые могут быть достигнуты, например, профессия, или унаследованная, например как пол. Последствия социальной категоризации часто видны не только в динамике социальных взаимодействий, но и в способе представления социального статуса. Для настоящего исследования представляет интерес индийская / индуистская кастовая система, которая является неотъемлемой чертой индийской социальной структуры.Кастовая система обеспечивает иерархию социальных ролей, которые обладают неотъемлемыми характеристиками и, что более важно, остаются стабильными на протяжении всей жизни (Dirks, 1989). Неявный статус присваивается касте, которая исторически менялась с социальных ролей на наследственные. Это создало статусные иерархии на наследственной основе с ограниченной социальной мобильностью. Например, люди, рожденные в высшей касте, то есть касте браминов , обычно были священниками и учеными. Лица, рожденные в касте кшатриев , были воинами и царями.Лица, рожденные в касте Вайшья , были купцами. Наконец, люди, рожденные в касте Шудра , были чернорабочими. Кроме того, существовала дополнительная группа «изгнанников», именуемая далитов, или «неприкасаемые», которые занимали низшую ступень социальной лестницы (см. Амбедкар, 1925/1989; Пик и Дайарам, 2006). В современной Индии правительство Индии ввело схему категоризации, в которой касты неприкасаемых были отнесены к категории запланированных каст (SC), отсталые племена были отнесены к категории запланированных племен (ST), а обездоленные касты — к другим отсталым кастам (OBC).Сообщество форвардной касты (FC) обычно составляет группу высшей касты. SC, ST и OBC, составляющие исторически обездоленные группы, получили возможность трудоустройства от правительства посредством позитивных действий (Sheth, 1987; Kumar, 2001; Gupta, 2005; Dreze and Khera, 2009). ФК исторически занимал и продолжает занимать сильное социально-экономическое положение с наивысшим статусом в обществе ¹ . Таким образом, одной из основных целей настоящего исследования было изучить, как статус когнитивно представлен в индийском обществе как следствие того, как воспринимается каста ² .Даже сейчас люди в Индии продолжают определять свою самоидентификацию посредством касты, к которой они принадлежат, и социальной группы, к которой они принадлежат. Таким образом, принадлежность к кастам укоренилась в обществе, и есть серьезные основания утверждать, что эта каста является тип социальной идентичности, вероятно, был бы одной из самых заметных идентичностей в индийском контексте. Этот аспект рассматривается в Теории социальной идентичности (Tajfel and Turner, 1986), к которой мы сейчас обратимся.

Социальная идентичность как основа кастовой идентичности

Социальная идентичность утверждает, что люди получают важную часть своей идентичности из подтверждения принадлежности к группе, к которой они принадлежат.Тайфел и Тернер (1986) предположили, что любая группа (например, социальный класс, семья, футбольная команда и т. Д.) Может действовать как источник гордости и самоуважения, поэтому мы склонны повышать нашу самооценку, продвигая и одобряя статус группы, к которой мы принадлежим, так называемая «внутренняя группа» (в отличие от «чужих» групп, к которым мы относимся, , а не , см. Также Hogg and Turner, 1987). Индийская социальная структура обеспечивает благодатную почву для изучения интерактивных ролей различных идентичностей, таких как религиозная, национальная, региональная (север vs.юг), класс и каста, в которых можно отбросить или объединить эти идентичности на благо функционирования общества (Miller et al., 1990; Miller and Bersoff, 1992). Но многие исследователи подчеркивают важность и влияние касты как неотъемлемой социальной идентичности среди многих жителей Южной Азии по сравнению с другими социальными идентичностями, такими как пол и этническая принадлежность (например, Gayer, 2000; Mand, 2006). Фактически утверждалось, что кастовая идентичность может преобладать над другими социальными идентичностями из-за ее первостепенной важности для многих жителей Южной Азии (Judge and Bal, 2008).Мы утверждаем, что в контексте репрезентации статуса кастовая идентичность (в отличие от религии, национальной и региональной идентичности) будет наиболее заметной идентичностью в объяснении различий в восприятии статуса из-за присущих ассоциаций касты и статуса. Таким образом, согласно теории социальной идентичности, люди будут стремиться поддерживать положительный образ своей кастовой идентичности. Далее мы утверждаем, что кастовая идентичность будет особенно заметна для людей из высоких каст.

Сильная кастовая идентичность может вызывать чувство принадлежности или самоуважения, тем самым полагаясь на некоторые кастовые нормы.В частности, известно, что люди из высоких каст рассматривают кастовую идентичность как более стабильную конструкцию, в которой эта идентичность передается по наследству при рождении. Они склонны к эссенциализации своей идентичности, и это в основном объясняется чувством связи с предыдущими поколениями одной из кастовых групп. Люди из высоких каст также развивают чувство временной непрерывности, позитивной самобытности и повышенной самооценки в результате эссенциализации своей кастовой идентичности (Jaspal, 2011). Фактически, в исследовании, проведенном Cotterill et al.(2014) утверждалось, что кастовая система имеет тенденцию узакониваться через идеологию кармических убеждений (убеждения, что общие хорошие или плохие поступки в жизни вознаграждаются или осуждаются тем, что в следующей жизни он родился в высокой или низкой касте) особенно теми, кто высоко ориентирован на социальное доминирование (SDO), то есть теми, кто демонстрирует общее предпочтение иерархических социальных отношений (Сиданиус и Пратто, 1999; Пратто и др., 2000). Более того, когда члены высших каст эссенциализируют свою кастовую идентичность (Mahalingam, 2003), они позволяют себе стигматизировать членов низших каст.С другой стороны, представители низших каст или далитов не верят, что их кастовая идентичность передается по наследству, и поэтому не придают ей сущности. Таким образом, они могут повысить свою самоэффективность за счет возможности социальной мобильности, основанной на идее, что кастовая идентичность может рассматриваться как менее постоянная (Mahalingam, 2003). Таким образом, мы утверждаем, что кастовая идентичность более заметна среди людей из высших каст из-за их убеждения в том, что они имеют привилегию унаследовать этот положительный образ высокой касты при рождении.У людей из низших каст не будет ярко выраженной кастовой идентичности, потому что они считают, что эта идентичность не является эссенциализированной и принадлежность к этой группе имеет негативные последствия.

Угроза социальной идентичности и кастовые нормы

Эффекты социальной идентичности основаны на защите самооценок (Tajfel and Turner, 1986), и, таким образом, любая угроза этой самооценке будет связана с сильными эффектами идентичности. Исследования показали, что высоко идентифицированные члены группы найдут способы защитить свою внутригрупповую идентичность (см. Spears et al., 1997). Однако Branscombe et al. (1999) утверждают, что угроза социальной идентичности на самом деле зависит от степени групповой идентификации. Например, они предполагают, что те, кто высоко идентифицируется со своей группой, с большей вероятностью будут демонстрировать защитные реакции, чем те, кто не так высоко идентифицирован. Мы можем предположить, что люди из высших каст, которые узаконивают присущую им высшую касту, также будут демонстрировать сильную высшую кастовую идентичность.

Итак, что конкретно может вызвать угрозу личности, связанную с кастовой принадлежностью? Мы утверждаем, что нормы и ожидания, связанные с кастовой принадлежностью, если их ставить под сомнение, могут стать источником угрозы.Фактически, наиболее часто наблюдается, что человек, совершающий какое-либо нарушение норм (особенно из высшей касты), подвергается остракизму и обесценивается (Mahalingam, 2007). Одна из самых глубоко укоренившихся кастовых норм касается брака. Например, когда люди нарушают норму вступления в брак в рамках одной касты, вступая в межкастовый брак, считается, что индивид высшей касты позорит семью, и это нарушение нормы считается аморальным. Branscombe et al. (1999) утверждали, что когда личность, связанная с моральной ценностью, находится под угрозой, высокие идентификаторы будут проявлять больше защитных реакций.Поэтому мы утверждаем, что угроза собственной касте, если она связана с моральными ценностями или нормами, будет мотивировать сильных кастовых идентификаторов смягчить эту угрозу и защитить свою идентичность.

На протяжении многих лет члены высоких каст в целом имели более высокий статус в обществе и считали себя живущими в соответствии с более высокими моральными стандартами и ценностями по сравнению с людьми из низких каст (Mahalingam, 2003). Обычно считается, что люди из высоких каст обладают качествами, связанными с мудростью, интеллектом, честностью, строгостью и моралью, в то время как люди из низких каст обладают качествами тупости, глупости, безнравственности, нечистоты и другими отрицательными качествами (Deshpande, 2010).Эти древние установленные нормы были перенесены в современное индийское общество, и, таким образом, определенные нормы были явно привязаны к кастовому типу. Таким образом, мы можем утверждать, что мораль, возможно, является важной ценностью, связанной с кастой, и нарушение такой нормы может стать источником угрозы, особенно среди высокопоставленных лиц. Как указывалось ранее, межкастовые браки можно рассматривать как типичное нарушение норм в Индии и часто рассматривают как «осквернение» святости кастовой системы (Dube, 2001), тем самым затрагивая ценность морали.Особенно строго наказываются браки между представителями высших и низших каст и иногда приводят к публичному линчеванию супружеских пар или их родственников, убийству (невесты, жениха или их родственников), изнасилованию, публичным избиениям и другим санкциям (NYU 2007, p. 11 as цитируется в Hoff et al., 2009). Фактически, в Северной Индии межкастовые браки часто приводят к тому, что члены семьи решают убить пару (Flintoff, 2010; Goli et al., 2013). Таким образом, когда член высокой касты совершает нарушение нормы, его / ее обесценивают в обществе.Этот эффект особенно можно понять с помощью «эффекта черной овцы» (BSE), когда люди в целом умаляют девиантных членов группы (Marques and Paez, 1994).

Последствия нарушения норм и идентичность

Когда норма нарушается, участники часто воспринимают это девиантное поведение как потенциально угрожающее групповой идентичности и поэтому борются с отклонениями, чтобы уменьшить угрозу (Jetten and Hornsey, 2014). Однако исследования показали, что склонность группы защищать угрозу зависит от степени, в которой индивид идентифицируется с группой (Marques and Paez, 1994).Те, кто не так сильно отождествляется с группой, обычно менее мотивированы защищать свою социальную идентичность (Spears et al., 1997; Rimal and Real, 2005). Таким образом, можно понять, что высокие идентификаторы будут демонстрировать большую мотивацию для участия в групповой защите для защиты от угрозы (Doosje et al., 1995). Мы утверждаем, что люди из высшей касты будут высоко идентифицировать свою касту, а люди из низшей касты будут низко опознавать свою касту. Тем не менее, мы утверждаем, что внутригрупповая защита идентичности будет рассматриваться в форме эффекта черной овцы, а не как внутригрупповой фаворитизм.Известно, что в определенных ситуациях члены внутри группы исключают нежелательных членов из группы, чтобы поддерживать позитивную и отличительную социальную идентичность (Marques and Paez, 1994). Например, исследование Оттена (2009) утверждает, что агрессивное социальное взаимодействие между жертвой и преступником приведет к в целом предвзятой реакции, которая может привести либо к внутригрупповому фаворитизму, либо к эффекту паршивой овцы; последний эффект наиболее вероятен в определенных ситуациях. В частности, говорится, что внутригрупповой фаворитизм особенно наблюдается, когда девиантное поведение преступника было двусмысленным или непреднамеренным (Duncan, 1976; Sagar and Schofield, 1980).Однако при наличии явных доказательств того, что преступники внутри группы намеренно «совершили преступление» (см. Также Abrams et al., 2000; Marques et al., 2001), можно наблюдать эффект черной овцы. Wang et al. (2016) также обнаружили нейронные доказательства, показывающие, что преднамеренные агрессивные взаимодействия приводят к паттернам эффекта черной овцы. Таким образом, есть некоторые свидетельства того, что агрессивные, преднамеренные и недвусмысленные взаимодействия приведут к большему количеству внутригрупповых отступлений.

Кроме того, этот образец внутригруппового отступления, как правило, более четко выражен среди лиц, которые сильно отождествляются со своей группой (Biernat et al., 1999), чем те, кто этого не делает. Люди из высшей касты действительно будут высоко идентифицировать себя из-за понятия «принадлежность к высшей касте» и, таким образом, будут особенно мотивированы защищать свою группу, исключая нежелательного члена (см. Branscombe et al., 1999). Кроме того, Castano et al. (2002) объясняют, что устоявшиеся члены группы (члены высшей касты) особенно осведомлены о соответствующих правилах и нормах и, следовательно, любое отклонение от этих норм может представлять угрозу для групповой идентичности, на которую в ответ будет девальвация. совершающий преступления член группы и видящий в нем / ее низкую типичность.Исследования Stamkou et al. (2016) также добавляют, что особенно те, кто сильно отождествляет себя с членами своей группы, воспринимают внутригрупповые девианты как менее типичные для этой группы. Таким образом, в целом члены внутри группы, отклоняющиеся от нормы, рассматриваются как более негативные, чем члены, не отклоняющиеся от нормы (Marques et al., 1998, 2001; Pinto et al., 2010). Кроме того, согласно классификации угроз Branscombe et al. (1999) видно, что перед лицом угрозы моральных ценностей высокопоставленные личности (люди из высшей касты), скорее всего, отреагируют на такую ​​угрозу, вступив в защитные реакции (эффект паршивой овцы) и желая отличаться от девиантных. член группы.Таким образом, мы утверждаем, что люди из высоких каст, которые также высоко идентифицируют свою касту, обесценили бы другого члена группы, совершающего нарушение нормы (которое является агрессивным и преднамеренным), и сочли бы это нарушение морально неприемлемым, чтобы защитить свою угрожаемую социальную идентичность.

Разрабатывая эффект паршивой овцы, согласно теории субъективной групповой динамики (SGD; Marques et al., 1998; Abrams et al., 2000), члены группы мотивированы поддерживать позитивную социальную идентичность.Эта мотивация затем приводит к положительным оценкам внутригрупповых конформеров и отрицательным оценкам внутригрупповых девиантов (Marques et al., 1998, 2001). В том же духе Stamkou et al. (2016) обнаружили, что члены группы с более высоким рейтингом отдавали большее предпочтение сторонникам норм, чем их нарушителям. Они предполагают, что это могло быть связано с тем, что члены с более высоким рейтингом больше подвергались угрозе со стороны нарушителя норм существующему положению вещей. Таким образом, мы можем утверждать, что люди из высшей касты будут более мотивированы защищать свою внутригрупповую идентичность, отрицательно оценивая девиантного члена.Аналогичным образом, согласно теории реляционных моделей (RMT, Fiske, 1991, 1992), отступление от членства в группе с целью защиты идентичности и целостности группы объясняется нарушением моральных норм, регулируемых конкретными внутригрупповыми отношениями. В нашем контексте это особенно относится к моральным мотивам единства и иерархии. Единство направлено на заботу и поддержку целостности внутри группы путем предотвращения или устранения угроз заражения. Когда член группы совершает моральное нарушение, вся группа чувствует себя оскверненной и пристыженной, пока не очистится.Иерархия, в свою очередь, направлена ​​на поддержание линейного упорядочения социального статуса, при котором подчиненные мотивированы уважать и подчиняться, а начальство — направлять, защищать, но также брать на себя моральную ответственность за действия своих подчиненных (для обзора всех моральных мотивов см. Rai and Fiske , 2011). Таким образом, люди из высоких каст, которые нарушают прочно укоренившиеся высокие кастовые нормы морали, чистоты, самоконтроля и пастырской заботы, должны ожидать группового неприятия или даже наказания. Поэтому нас интересовала угроза идентичности в форме нарушения кастовых норм и вытекающие из этого когнитивные репрезентации касты и статуса, которые могли поддерживать идентичность.Мы предполагаем, что в этом контексте будет активирована только кастовая идентичность, в то время как другие идентичности, такие как религия, национальная и региональная принадлежность, не будут играть роли.

Каста и социальные последствия

Одной из наиболее распространенных социальных проблем кастовой системы была дискриминация членов низших каст, как объяснялось ранее. В 1950 году конституция независимой Индии запрещала кастовую дискриминацию, и, чтобы компенсировать историческую несправедливость, власти ввели квот на государственные должности и образовательные учреждения, чтобы улучшить качество жизни представителей низших каст («Что такое кастовая система Индии?», 2016, 26 февраля., п. 13). Была введена система бронирования , в которой определенное количество мест было зарезервировано для представителей низших каст в местах высшего образования и на государственных должностях. Однако это законодательство вскоре встретило сильное сопротивление со стороны сообщества высоких каст, которые считали, что система не является меритократической и предоставляла несправедливое преимущество членам низкой касты (например, Siddique, 2011). Мы считаем, что система резервирования является одним из наиболее важных социальных последствий кастовой системы в наше время, и отношение к этой системе должно отражать кастовую идентичность человека.

Настоящее исследование

Утверждалось, что социальная идентичность будет играть важную роль в том, как люди представляют статус. Угроза социальной (кастовой идентичности) в форме нарушения норм, таким образом, приведет к вовлечению в групповую защиту. Важно отметить, что мы называем нарушения норм поведением других членов группы, а не собственными нарушениями норм. Таким образом, цель данного исследования состояла в том, чтобы изучить роль несогласованной (нарушающей) нормы кастовой нормы в сравнении с ней.кастовые нормальные (не нарушающие) ситуации в мысленных репрезентациях статуса. Кроме того, мы также хотели изучить, как люди из высших и низших каст выносят моральные суждения в ситуациях нарушения норм или их отсутствия. Мы прогнозируем, что угроза кастовой идентичности будет наиболее заметной для людей из высоких каст, потому что эти люди в целом имеют более высокий уровень кастовой идентичности. В целом, мы предсказали, что люди из высоких каст покажут эффект белой вороны, когда будут введены нарушения кастовых норм.Таким образом, мы ожидали, что перед лицом угрозы идентичности в условиях, несовместимых с нормами, будет иметь место явная кастовая идентичность, приводящая к ментальной репрезентации, отражающей обесценивание преступника внутри группы (эффект черной овцы), и пониженная моральная приемлемость действия преступника внутри группы, особенно среди лиц из высшей касты. Более того, мы ожидаем, что этот эффект паршивой овцы опосредован высокой кастовой идентичностью (а не региональной, религиозной или национальной идентичностью).

В этом исследовании мы использовали виньетки, описывающие социальную конфликтную ситуацию, которая включала нормы насилия и морали, как отражающие общие нормы в индийском контексте. Социальная конфликтная ситуация всегда влекла за собой умышленное агрессивное взаимодействие между жертвой и преступником. Участники прочитали две истории, в которых два главных героя изображались либо как жертва, либо как преступник. Главные герои принадлежали к высшей или низшей касте, которые изображались с использованием неявных стимулов в виде имен и лиц (предварительно протестировано).Затем они должны были выбрать и выбрать в качестве ответа одно из девяти графических изображений, которые представляли главных героев истории на вертикальной линии с различной степенью статусной дистанции. В конце каждой истории участники также должны были оценить моральную приемлемость поведения, имевшего место между главным героем и жертвой. Эта процедура была выбрана на основе общей идеи о том, что суждения о статусе подкрепляются автоматическим моделированием вертикального местоположения (von Hecker et al., 2013; см. Также Schubert, 2005 для того же аргумента о социальной власти).Мы предполагаем, что абстрактные понятия, такие как статус, могут быть мысленно представлены воплощенным способом (Niedenthal et al., 2005). Гисснер и Шуберт (2007) показали, что информация о власти лидера влияет на вертикальное позиционирование лидера участниками. Используемая здесь парадигма включает такие представления статуса через вертикальное измерение. В этом исследовании мы интерпретируем эффект паршивой овцы в форме оценки статуса, при которой член группы не обязательно исключается, а вместо этого обесценивается по статусу.То есть, когда преступник изображается как кто-то из их группы (высшей касты), они затем унижают этого человека, представляя его как имеющего более низкий статус. С другой стороны, представители низших каст не будут различаться в том, как они представляют статус, независимо от состояния, то есть они, как правило, будут демонстрировать тенденцию к изображению преступника как имеющего более высокий статус, чем жертва, независимо от того, является ли преступник высокопоставленным или высокопоставленным. низшая каста ³ . Наконец, мы также прогнозируем, что высокая кастовая идентичность также будет опосредовать взаимосвязь между кастовой принадлежностью и социальными результатами кастовой деятельности, такими как одобрение позитивных действий.Таким образом, противоположное отношение представителей высоких каст к позитивным действиям в сфере образования будет опосредовано высокой кастовой принадлежностью.

Материалы и методы

Участники

Сто два южных индейца из разных частей Ченнаи, Индия, были набраны лично с помощью удобной техники выборки. К участникам подошли из разных частей города и объяснили исследование на примерах на местном языке — тамильском. В качестве прикрытия им сообщили, что опрос был частью большого исследовательского проекта, который поможет лучше понять индийское общество.Тестовые материалы вводились с помощью бумаги и карандаша. Исследователь оставался в этом районе до тех пор, пока участники не завершили опрос и при необходимости не ответили на вопросы. Участники вызвались участвовать бесплатно в этом исследовании (возраст M = 33,25, SD = 12,46; 56 женщин; 45 представителей высшей касты). Подробные описания демографических данных участников приведены в таблице . Таблица .

Таблица 1

Частоты и процентное соотношение для всех демографических переменных.

81 17,7

Высшее Низкая каста

	N	Процентное соотношение
Пол
Мужской	912 966 912 966 912 966 912 966 912 966 912 966 912 966 912 966 912 966 912 966
Религия
Индуистская	62	60,8
Мусульманин	18	17.6
Христиан	22	21,6
Воспринимаемое SES
Низкое	18
12	11,7
Образование
Средняя школа	30	29.4
Школа	28	27,5
Выпускник	44	43,2
Каст			57	56,5

Дизайн и процедура

Все участники заполнили демографические вопросы, а затем получили инструкции, что они будут читать несколько историй и должны ответить на несколько вопросов на их основе.Затем участников случайным образом распределили по одному из двух условий. (i) согласованная кастовая норма, когда преступник принадлежал к низкой касте, а жертва — из высокой касты, и (ii) несогласованная каста-норма, когда преступник принадлежал к высокой касте, а жертва — из низшей касты. Затем участники читали истории, относящиеся к каждому состоянию, и отвечали на вопросы о репрезентации статуса и моральной приемлемости для каждой истории. Затем следовали ответы на вопросы об отношении к позитивным действиям, об их национальной, региональной, кастовой и религиозной идентичности и, наконец, о проверке манипуляции.В конце анкеты все участники были опрошены.

Материалы и меры

Материалы кастовых стимулов

Имена и лица были предварительно протестированы, в результате чего возникли четыре имени и лица; двое принадлежали к низшей касте и двое принадлежали к высшей касте из Южной Индии. Имена содержали имя и фамилию, указывающие на принадлежность к определенной касте. Длина имени не контролировалась, поскольку одни фамилии более характерны для касты, чем другие. К низшим кастам относились Сельварадж Мани и Каннан Пандиан.Имена высшей касты включали Мурали Рамана и Рави Кришнамурти. Характерные черты, используемые для различения лиц, принадлежащих к разным кастам, включали: (i) Цвет кожи, при этом лицо из высшей касты обычно имело более светлый цвет кожи, а лицо из низшей касты — более темный цвет кожи (ii) Волосы на лице, при этом лицо из высшей касты было иметь меньше или не иметь растительности на лице, в то время как лицо из низшей касты будет иметь больше волос на лице, и (iii) общий уход, при котором лицо из высокой касты выглядело более ухоженным, чем лицо из низшей касты.Участникам никогда не сообщали прямо, что люди в рассказах принадлежали к высокой или низкой касте.

Истории социальных конфликтов

Участники читают две истории, в которых описывается ситуация социальной угрозы, когда два главных героя в истории были либо жертвой, либо преступником. Конкретные конфликтные ситуации, связанные с проблемами насилия и морали, были выбраны из-за их распространенности в индийском обществе и из-за того, что такие проблемы глубоко укоренились в различении высоких и низких кастовых характеристик.В условиях соответствия кастовым нормам все участники читают две истории в контексте Южной Индии, в которых жертва изображается как член высокой касты, а преступник изображается как член низкой касты, на основе кастовых ассоциаций, имена и лица которых могут быть выявлены. . Например: «На перекрестке с Маунт-роуд возникла огромная пробка, в которой столкнулись две машины. Пока никто не пострадал, водители выскочили из машин и начали оскорблять друг друга словесно. Эта ссора вскоре переросла в настоящую драку, когда Селварадж Мани выскочил из своей машины и напал на Мурали Рамана .Мурали Рамана вытащили из машины и сильно ударил Селварадж Мани . Мурали Раман наконец упал на землю и выкрикнул извинения, но Сельварадж Мани не переставал пинать его, пока полиция не приехала и не разобрала двух водителей ». В условиях несовместимости кастовой нормы участники также читали две истории из Южной Индии, в которых жертва изображалась как член низшей касты, а преступник изображался как член высокой касты. Например: «На перекрестке с Маунт-роуд возникла огромная пробка, в которой столкнулись две машины.Пока никто не пострадал, водители выскочили из машин и начали оскорблять друг друга словесно. Эта ссора вскоре переросла в настоящую драку, когда Мурали Раман выскочил из своей машины и напал на Сельвараджа Мани . Селварадж Мани был вытащен из машины и сильно ударил Мурали Рамана . Селварадж Мани наконец упал на землю и крикнул извинения, но Мурали Раман не переставал пинать его, пока полиция не приехала и не разлучила двух водителей.В конце каждого рассказа были представлены две фотографии лиц и их имена под фотографиями. Таким образом, имя низкой касты было представлено под фотографией низкой касты, а имя высокой касты было представлено под фотографией высокой касты. Были выбраны две разные конфликтные ситуации. Один был о ситуации с пробкой, а второй — о ситуации в офисе, когда два коллеги вступают в спор (все истории см. В Приложении 1). Истории были уравновешены в контексте Южной Индии, а также между условиями.Все истории были на тамильском ⁴ .

Демографические вопросы

Участники заполнили опрос, который включал несколько демографических вопросов с указанием религии, предполагаемого социально-экономического статуса, образования и касты. К кастовым категориям относились наиболее обратная каста (MBC), обратный класс (BC), ST, SC и FC. Участников попросили указать свою касту, выбрав одну из категорий. Для целей исследования MBC, BC, ST и SC были сгруппированы как низкая каста , а FC остался как высокая каста . В таблице показаны все частоты и проценты для других демографических переменных.

Представление статуса

После прочтения рассказов участники должны были выбрать одно из девяти графических изображений, которое, по их мнению, лучше всего отображало социальный статус между двумя главными героями в рассказе. Каждое изображение состояло из вертикальной линии с двумя кружками, представляющими каждого из главных героев с разной степенью статуса. Более широкое расстояние между двумя кругами по вертикали указывает на большую разницу в статусах (подробности см. На рис. , ).Первая и девятая изображения представляют наибольшую статусную дистанцию, но в разных направлениях, например, жертва в нижней части вертикальной линии и преступник в верхней части вертикальной линии, или позиции жертвы и преступника поменялись местами. На картинке 5 два круга слились в один на вертикальной линии, что указывает на равный статус. Эти значения были объяснены участникам. Расстояние оценивалось на основе изображения, при этом изображение, представляющее наибольшее расстояние, получало оценку 4, а изображение, представляющее наименьшее расстояние, получало оценку 1.Картинка, представляющая равный статус, получила оценку 0. Положительные значения расстояния были оценены для конгруэнтного представления статуса и историй, то есть жертва на более низком положении и преступник на более высоком уровне. Отрицательные значения расстояния были присвоены для несовместимого представления статуса и историй, то есть жертва на более высоком положении и преступник на более низком уровне. Каждый участник получил балл за каждый рассказ. Все выбранные расстояния, относящиеся к южно-индийским историям, были объединены вместе, чтобы получить оценку расстояния.

Состояние выборки зависимой переменной от расстояния .

Моральная приемлемость

После выбора статусных представлений для всех историй участников попросили указать по шкале (от 1 = крайне неприемлемо от до 5 = чрезвычайно приемлемо ), в какой степени они воспринимают поведение между главным героем и жертвой. в сценариях как морально приемлемый.

Отношение к системе бронирования

Участники оценили вопрос о том, поддерживают ли они политику позитивных действий (индийскую систему квот) или выступают против нее, по шкале (1 = категорически против до 5 = категорически поддерживают ).

Множественная идентичность

Участников попросили указать, в какой степени они отождествляли себя с индейцами, южноиндийцами, представителями высшей и низшей касты и религиозными по шкале (1 = строго не идентифицируют от до 5 = строго). идентифицировать ). На все вопросы были даны ответы на тамильском языке.

Проверка манипуляции

В конце исследования участникам были представлены все восемь имен главных героев и их попросили указать, к какой касте они принадлежат, выбрав высокую, низкую или неуверенный вариант.

Результаты

Описательная статистика результатов проверки манипуляций представлена ​​в таблице , которая показывает частоты категорий ответов для каждого из главных героев. В целом, большинство участников классифицировали как протагонистов из высшей касты из Южной Индии как принадлежащих к высшей касте, так и из числа протагонистов из низшей касты из Южной Индии как представителей низшей касты. Таким образом, можно предположить, что имен и лиц главных героев было достаточно для определения касты.Описательная статистика и двумерные корреляции переменных идентичности представлены в таблице . Для целей настоящего исследования статусные расстояния от южноиндийской истории 1 ( M = 0,92, SD = 2,23) и южноиндийской истории 2 ( M = 0,61, SD = 2,49) были усреднены и использовался, поскольку образец был южно-индийским. Все участники читали рассказы и составляли индивидуальное описание статуса для каждого рассказа. Чтобы проверить наши прогнозы, мы проверили, связана ли согласованность кастовой нормы (кодированная 0 как несогласованная с кастовой нормой, 1 как кастовая согласованная с нормой) с идентичностью высокой касты (посредником).В свою очередь, ожидалось, что принадлежность к высшей касте будет предсказывать репрезентацию статуса (DV) и моральную приемлемость (DV), но только среди членов высшей касты по сравнению с членами низшей касты (модератор), как показано в теоретической модели на фигурах , , соответственно. То есть, мы предсказали, что несогласованное состояние кастовой нормы приведет к неконгруэнтным статусным репрезентациям (жертва рассматривается как имеющая более высокий статус, а преступник — как более низкий статус), что опосредовано принадлежностью к высшей касте, но этот эффект может быть замечен только среди высокопоставленных лиц. кастовые личности.Точно так же мы предсказали, что несовместимое с кастовой нормой состояние приведет к меньшей моральной приемлемости правонарушителя из высшей касты, что опосредовано более высокой кастовой идентичностью, и снова только среди людей из высшей касты. Мы использовали модель 5 в макросе процесса для SPSS (Hayes, 2013), чтобы проверить эти умеренные эффекты посредничества. В каждом случае использовалось 20 000 образцов начальной загрузки, указаны доверительные интервалы с поправкой на смещение 95% и нестандартизованные коэффициенты. Религия, образование, пол, воспринимаемый социально-экономический класс, национальная, региональная и религиозная идентичность — все это контролировалось.Более того, поскольку мы хотели исследовать роль одной идентичности в частности, было важно контролировать эти другие идентичности.

Таблица 2

Частоты и процент для касты, распределенной по категориям для каждого главного героя.

	Высокий N (процент)	Низкий N (процент)	Неуверенный N (процент)
Южно-Индийский 1 (высокий)	77 (75,5) 9 (81266 912)	16 (15.7)
Южно-Индийский 1 (Низкий)	9 (7,8)	83 (81,4)	11 (10,8)
Южно-Индийский 2 (Высокий)	79 (77,5)	11 ( 10,8)	12 (11,8)
Южно-Индийский 2 (низкий)	11 (10,8)	81 (79,4)	10 (9,8)

Таблица 3

Взаимосвязи, средние и стандартные отклонения для всех переменных идентичности и фактической касты.

	Кастовая категория	Высококастовая идентичность	Низкая кастовая идентичность	Национальная идентичность	Южно-индийская идентичность	Религиозная идентичность
(1)			категория каст ∗∗	–0,58 ∗∗	0,03	–0,23ˆ *	0,15
(2) Высшая каста		—	–0.37 ∗∗	–0,00	0,07	0,05
(3) Низшая каста			—	–0,02	0,18		–0,02				—	–0,13	0,22ˆ *
(5) Южный Индиан					12	12						—
Среднее / стандартное отклонение	0.35 (0,48)	2,75 (1,23)	2,97 (1,27)	3,78 (1,17)	3,40 (0,95)	3,46 (1,48)

Теоретическая модель взаимосвязи между условием vs. непоследовательность), высокая кастовая идентичность и статусная дистанция в зависимости от касты (высокая или низкая) .

Представление статуса как функция касты (высокая или низкая) и состояния (соответствие нормам или противоречие) .

В соответствии с нашими прогнозами, мы обнаружили, что состояние кастовой нормы было связано с репрезентацией статуса через косвенный эффект идентичности высокой касты ( IE = 0.24, 95% ДИ [0,06; 0,54]). Результаты показали, что состояние кастовой нормы отрицательно предсказывало принадлежность к высшей касте ( b = -0,68, t = -2,81, p = 0,006, 95% ДИ [-1,17, -0,20]) и идентичность высокой касты. отрицательно предсказанное расстояние статуса ( b = -0,35, t = -2,98, p = 0,004, 95% ДИ [-0,58, -0,12]). Таким образом, мы видим, что несогласованность кастовых норм ведет к более высокой кастовой идентичности, что, в свою очередь, приводит к несоответствию статусных дистанций, однако, только среди людей из высоких каст.Условное прямое влияние состояния кастовой нормы на репрезентацию статуса было значимым только среди представителей высоких каст ( b = 4,84, t = 11,47, p <0,0001, 95% ДИ [4,00, 5,68]), но не среди представители низших каст ( b = 0,39, t = 1,37, p = 0,175, 95% ДИ [-0,17, 0,95]). Взаимодействие между условием и кастой в представлении статуса графически представлено на рис. , рис. . Взаимодействие между состоянием и кастой значимо ( b = 4.46, t = 8,52, p <0,0001, 95% доверительный интервал [3,42, 5,49]), при этом существует значительная разница между постоянным и непостоянным состоянием кастовой нормы среди лиц высокой касты ( b = 0,37, t = 14,97, p <0,0001, 95% ДИ [4,79, 6,26]), но нет существенной разницы среди лиц из низших каст ( b = 0,32, t = 1,10, p = 0,273, 95% ДИ [-0,26, 0,91]). Кроме того, результаты показали, что люди из высоких каст демонстрировали больше статусных неконгруэнтных представлений по сравнению с людьми из низких каст в условиях несоответствия нормам ( b = -5.83, t = -17,87, p <0,0001, 95% ДИ [-6,47, -5,17]). Анализ был повторен для каждой из других идентичностей (религиозной, национальной, региональной и низшей касты), которые использовались в качестве посредников, контролируя другую. Косвенные эффекты для идентичности низших каст ( IE = -0,01, 95% ДИ [-0,09; 0,07]), южноиндийской идентичности ( IE = -0,00, 95% ДИ [-0,07; 0,04]), национальной идентичности ( IE = 0,00, 95% ДИ [-0,03; 0,08]) и религиозная идентичность ( IE = -0.02, 95% ДИ [-0,16; 0,06]) не были значимыми.

Теоретическая модель взаимосвязи между состоянием (соответствие нормам или несоответствие), высокой кастовой идентичностью и моральной приемлемостью с учетом касты (высокая или низкая) .

Мы также обнаружили репликацию модели умеренного посредничества, в которой состояние кастовой нормы было связано с моральной приемлемостью через косвенный эффект принадлежности к высшей касте ( IE = 0,11, 95% ДИ [0,01; 0,30]) при контроле других идентичности.Результаты показали, что кастовое нормальное состояние отрицательно предсказывало принадлежность к высшим кастам ( b = -0,57, t = -2,53, p = 0,013, 95% ДИ [-1,02, -0,12]) и высокую кастовую идентичность отрицательно. прогнозируемая моральная приемлемость ( b = -0,19, t = -2,12, p = 0,039, 95% ДИ [-0,37, -0,01]). Условное прямое влияние состояния кастовой нормы на моральную приемлемость снова было значимым только среди лиц высокой касты ( b = 1.84, t = 5,63, p <0,0001, 95% ДИ [1,19, 2,48]), но не среди лиц из низших каст, ( b = 0,13, t = 0,58, p = 0,561, 95% ДИ [-0,30, 0,56]). Взаимодействие между условием и кастой в представлении статуса графически представлено на рис. , рис. . Взаимодействие между состоянием и кастой значимо ( b = 1,71, t = 4,17, p <0,0001, 95% ДИ [0,90, 2,52]). Таким образом, мы видим, что несоответствие кастовых норм ведет к более высокой кастовой идентичности, что, в свою очередь, приводит к меньшей моральной приемлемости, однако, только среди людей высокой касты.Анализ был повторен для каждой из других идентичностей (религиозной, национальной, региональной и низшей касты), которые использовались в качестве посредников, контролируя другую. Косвенные эффекты для идентичности низших каст ( IE = -0,04, 95% ДИ [-0,03; 0,11]), южноиндийской идентичности ( IE = -0,01, 95% ДИ [-0,10; 0,04]), национальных идентичность ( IE = 0,00, 95% ДИ [-0,03; 0,05]) и религиозная идентичность ( IE = -0,00, 95% ДИ [-0,09; 0,01]) снова не были значимыми.

Моральная приемлемость как функция касты (высокий vs.низкий) и состояние (соответствие нормам или несоответствие) .

Чтобы проверить влияние реальной касты на социальные последствия кастовой системы, такие как отношение к позитивным действиям, опосредованным высшей кастовой идентичностью, был проведен анализ посредничества (Модель процесса 4, Hayes, 2013), как теоретически изображено в Рисунок . Опять же, в соответствии с нашими прогнозами, результаты показали, что фактическая каста положительно предсказывала высокую кастовую идентичность ( b = 1,10, t = 4.78, p <0,0001, 95% ДИ [0,65, 1,56]) и высокая кастовая идентичность отрицательно предсказывали позитивные действия ( b = -0,39, t = -8,76, p <0,0001, 95% ДИ [-0,53, -0,25]). Мы обнаружили косвенное влияние касты на отношение к позитивным действиям, частично опосредованное высокой кастовой идентичностью ( IE = -0,43, 95% ДИ [0,07; 0,46]). Прямое влияние реальной касты на отношение к позитивным действиям также было значительным ( b = -1.56, SE = 0,18, p <0,0001, 95% ДИ [-1,91, -1,21]). Таким образом, высокая каста ведет к противодействию позитивным действиям, частично из-за повышенной идентичности высшей касты. Анализы повторяли для каждой из других личностей, контролируя другую. Косвенные эффекты для идентичности низших каст ( IE = 0,03, 95% ДИ [-0,20; 0,23]), южноиндийской идентичности ( IE = -0,03, 95% ДИ [-0,06; 0,16]), национальной идентичности ( IE = 0,02, 95% ДИ [-0.08; 0,15]) и религиозной идентичности ( IE = -0,00, 95% ДИ [-0,08; 0,09]) также не были значимыми.

Теоретическая модель взаимоотношений между кастой (высокая или низкая), высокой кастовой идентичностью и отношением к позитивным действиям .

Обсуждение

В этом исследовании мы применяем хорошо зарекомендовавшую себя теоретическую основу, включающую теорию социальной идентичности (Tajfel and Turner, 1986), эффект черной овцы (Marques et al., 1988) и моральные мотивы, вытекающие из теории реляционных моделей ( Fiske, 1991; Rai and Fiske, 2011), чтобы понять небольшую часть сложной социальной структуры, а именно индийскую кастовую систему.Важно отметить, что мы не утверждаем, что это исследование ответило на все нюансы, обнаруженные при изучении кастовой системы, но проложило путь к лучшему пониманию этой концепции. В целом, мы нашли поддержку нашего аргумента о том, что принадлежность к определенной касте влияет на восприятие статуса другими членами общества. В частности, мы подтвердили, что, когда представители высшей касты узнают, что их товарищ по группе нарушает нормы поведения, они обесценивают статус этого члена группы.Таким образом, например, когда член высокой касты женится на члене низкой касты, этот член высокой касты будет обесценен своими товарищами по группе из-за нарушения нормы. Более того, мы обнаруживаем, что эта тенденция особенно наблюдается как следствие повышенной кастовой идентичности. Наши результаты показывают, что в ситуации нарушения нормы высокая кастовая идентичность предсказывает то, как люди представляют статусные репрезентации. Мы утверждаем, что это нарушение нормы порождает угрозу идентичности, особенно среди лиц из высших каст, и в результате угрозы они усиливают свою принадлежность к высшей касте, тем самым участвуя в обесценивании статуса.Истории в исследовании также изображают преднамеренное агрессивное, девиантное поведение, и, в соответствии с предыдущими исследованиями (Abrams et al., 2000; Marques et al., 2001), это поведение привело к эффектам черной овцы в виде девальвации статуса за счет высоких показателей. члены касты. Классические исследования Branscombe et al. (1993) и Biernat et al. (1999) показывают, что высоко идентифицированные люди проявляют большее отступление внутри группы, особенно когда их личность находится под угрозой. Более того, мы также утверждаем, что, поскольку представители высоких каст склонны рассматривать кастовую идентичность как унаследованную при рождении, а также склонны к эссенциализации своей касты (Dube, 2001; Mahalingam, 2007), высокая кастовая идентичность будет более заметной среди высоких каст. людей, чем низкая кастовая идентичность среди людей из низших каст.Таким образом, члены высшей касты будут особенно защищать угрозу идентичности, чтобы поддерживать позитивную социальную идентичность из-за повышенной идентификации с группой (Marques and Paez, 1994), и будут воспринимать внутригрупповые девианты как менее типичные для внутригрупповых (Castano et al. ., 2002).

Таким образом, в настоящем исследовании мы смогли показать, как статус представлен без явной информации о касте главного героя. Информация, которую получали люди, была просто именем человека и фотографией, и все же очевидно, что существующие знания о касте были активированы.Как видно из проверки манипуляции, в целом имена главных героев из высшей касты были идентифицированы как принадлежащие к высшей касте, а имена главных героев из низшей касты — как принадлежащие к низшей касте. Более того, в исследование был включен новый метод измерения восприятия статуса с помощью проективной задачи с использованием вертикального измерения, поскольку было показано, что это измерение используется в рассуждениях для моделирования власти (Schubert, 2005) и социального статуса (von Hecker et al. al., 2013), чтобы сформировать суждения об этих характеристиках.Таким образом, когда участники изображали отношения таким образом, чтобы преступник был представлен внизу вертикальной линии, а жертва — вверху, мы полагаем, что абстрактная концепция статуса и внутригруппового отступления была четко воплощена.

Важно понимать, что причина, по которой нарушающая нормы социальная ситуация была выбрана для создания угрозы идентичности, заключалась в том, что в индийском контексте нарушение кастовых норм, возможно, является наиболее серьезной ситуацией, угрожающей идентичности. Дешпанде (2010) объясняет, что в индийском обществе каста приобрела наследственные характеристики, в основе которых лежат определенные нормы, возникшие из древних писаний.Таким образом, нарушение этих норм в обществе влечет за собой штрафные санкции. Угроза, использованная в этом контексте, нарушает основные моральные ценности касты, и, по мнению Бранскомба и др., (2000), угроза моральным ценностям приводит к защитным реакциям и воспринимаемой внутригрупповой неоднородности, особенно среди лиц с высокой степенью идентификации. Таким образом, когда был нарушен моральный кодекс высоких каст — быть добродетельным и неагрессивным, высоко идентифицированные члены высоких каст укрепили свою идентичность и продемонстрировали внутригрупповое умаление, обесценив статус внутригруппового девианта.Это рассуждение было дополнительно подтверждено, когда представители высшей касты в несовместимом с нормами (нарушающем) состоянии продемонстрировали более низкую моральную приемлемость поведения, когда преступник был членом высокой касты.

Во-вторых, результаты также показывают, что угроза идентичности нарушения норм, по-видимому, затрагивает только лиц из высшей касты при репрезентации статуса, но не лиц из низших каст. Фактически, представители низшей касты, похоже, не проявляют различий в том, как они представляют статус, и, более того, они, похоже, делают это в направлении, соответствующем статусу, то есть преступник всегда изображается как имеющий высокий статус, а жертва всегда изображается как имеющий низкий статус.Возможно, это так, потому что исторически представители низшей касты представляют собой стигматизируемые группы с низким статусом (Mahalingam, 2003). Следовательно, они, вероятно, не испытывают такой же угрозы идентичности в условиях нарушения норм, как люди из высшей касты. Представители низшей касты из-за веры в то, что их каста не возникла в результате рождения (Dube, 2001) и отсутствия установленного статуса, вероятно, также в меньшей степени отождествляли себя со своей низшей кастой. Таким образом, когда человек из низшей касты читает рассказ о нарушающем нормы члене из низкой касты, который на самом деле является жертвой, нет никакой угрозы, которая активируется, вероятно, потому, что они не демонстрируют высокой идентификации.Более того, изображение жертвы не угрожает имиджу внутри группы лиц из низших каст, тем самым снижая необходимость защиты внутригруппового имиджа.

Другой важный результат этого исследования заключался в том, что только принадлежность к высшей касте, по-видимому, играла неотъемлемую роль в прогнозировании эффектов статуса и моральной приемлемости. Как уже объясняли Джадж и Бал (2008), кастовая идентичность доминирует над всеми другими идентичностями в индийском контексте, вероятно, из-за присущих понятию касты характеристик.Как видно из корреляций ( Таблица ), только идентичности высокой и низкой касты, по-видимому, отрицательно коррелируют друг с другом; это понятно, потому что те, у кого более высокая кастовая идентичность, будет иметь меньшую низкую кастовую идентичность. Интересно, что принадлежность к низшим кастам не выступала в качестве значимого посредника в прогнозировании статусных отношений или понимании моральной приемлемости. Это понятно, потому что предыдущие исследования показали, что кастовая идентичность эссенциализируется и узаконивается (Dube, 2001; Mahalingam, 2007), особенно людьми из высших каст; таким образом, обладание принадлежностью к высшей касте может привести к пониманию и представлению различий в статусе в большей степени, чем обладание идентичностью низшей касты.Наши результаты также показывают, что никакая другая идентичность — национальная, региональная или религиозная не играла важной роли в прогнозировании статусной дистанции или моральной приемлемости. Хотя Индия представляет собой сложную социальную структуру с интерактивной ролью множества идентичностей, у нас есть разумные основания полагать, что, возможно, в контексте статусного представительства, иерархий и социальных результатов, связанных с кастами, другие идентичности не так важны, поэтому, возможно, люди отбрасывают их. идентичности в ситуациях, связанных со статусом.Таким образом, похоже, что в контексте того, как люди видят статус в обществе, кажется, что активируется только высшая кастовая идентичность, в то время как альтернативные идентичности могут быть отброшены. Это очень важный вывод, потому что, хотя исследования показали, что кастовая идентичность является наиболее заметной идентичностью (Gayer, 2000), возможно, усиление других идентичностей, таких как региональная или национальная идентичность, может привести к сокращению кастовой иерархии статусов или статусных представлений. Подобные вмешательства можно увидеть в работе Брюера и Гертнера (2008), где они говорят о перекрестной категоризации как о методе преодоления предрассудков.Типичный пример можно увидеть в спортивном контексте, когда спортсмены по всей стране, принадлежащие к разным социально-экономическим слоям и разным кастам, объединяются в одну команду, чтобы играть за свою страну. Повышенная внутригрупповая национальная идентичность, возможно, ослабляет существующие кастовые идентичности, которые потенциально могут создавать ситуации предубеждений среди различных игроков. Хотя существует множество религиозных и региональных конфликтов, мы видим, что кастовая дискриминация является наиболее заметной формой, когда она включает дифференциацию групп различного статуса.

Наконец, результаты также подтверждают социальные последствия кастовой системы с точки зрения позитивных действий. Как указывает Сиддик (2011), политика позитивных действий была введена для улучшения качества жизни людей из низших каст. Однако вскоре это было встречено противодействием со стороны высшего сословия. Иногда каста не всегда связана с классом, поэтому возможно, что кто-то из низкой касты может принадлежать к высокому классу и, следовательно, иметь достаточные средства и возможности в местах обучения и на государственных должностях.Таким образом, настоящие результаты подтвердили, что люди из высших каст в целом будут противодействовать позитивным действиям, при этом эта связь частично опосредована через идентичность высшей касты. Что еще более важно, ни одна из альтернативных идентичностей не играла роли в определении отношения к позитивным действиям. Это неудивительно, потому что позитивные действия были введены как результат пересмотра последствий кастовой системы для людей из низших каст. Следовательно, другие идентичности, похоже, не играют жизненно важной роли в прогнозировании этих эффектов.

Настоящее исследование, однако, имеет некоторые ограничения, особенно в отношении размера выборки и техники выборки (удобная выборка). Хотя для измерения идентичности использовались только индивидуальные меры, в качестве последующего исследования кастовую идентичность также следует измерять самостоятельно с помощью вопросника и соотносить это с настоящими результатами. Настоящие выводы следует также распространить на другие случаи нарушения норм, помимо контекста жертва-преступник. В Индии существует несколько других нарушений норм, например, употребление говядины в чисто «индуистском» государстве или женщина, одетая в «западную» одежду, или вступление в межкастовый брак, причем последнее является наиболее распространенным нарушением кастовых норм.Кроме того, было бы важно повторно запустить исследование, на этот раз манипулируя классом главных героев, используя разные профессии (без имен), чтобы исключить влияние класса в этих процессах. Было бы также важно воспроизвести эти результаты с образцом из Северной Индии. Наконец, важно отметить, что когда человек из высшей касты нарушает нормы, это имеет более негативную коннотацию, поскольку неизменной нормой человека из высшей касты является норма чистоты и морали (Deshpande, 2010).Однако неизменной нормой для людей из низших каст является нечистота и аморальность, поэтому отрицательное ожидание их поведения уже установлено как норма, и, следовательно, в состоянии нарушения нормы, когда они изображаются как жертвы, они вероятно, не так опасен, как люди из высшей касты. Положительный оттенок, связанный с нарушением нормы, возможно, не вызывает такой большой угрозы, и поэтому люди из низшей касты остаются незатронутыми этими двумя условиями. Это ограничение необходимо рассмотреть в будущих исследованиях.

Заключение

Настоящее исследование попыталось использовать базовые теории социальной идентичности для объяснения одного результата очень сложной социальной системы, такой как индийская кастовая система. Он также затронул наиболее доминирующую идентичность, которая полезна для прогнозирования статусных различий в индийском обществе. Принимая во внимание сложность кастовой системы Индии, было крайне важно рассмотреть небольшие последствия кастовой системы, а не всю структуру как таковую. Это исследование также открывает путь к пониманию эффекта паршивой овцы, который проявляется в статусной репрезентации, как предполагается, в отношении общего внутригруппового отношения к умалению.Крайне важно расширить это исследование, изучив другие аспекты угрозы социальной идентичности в индийском контексте, такие как религия, чтобы лучше понять, как несколько идентичностей взаимодействуют друг с другом в функционировании индийского общества.

Заявление об этике

Исследование было одобрено Комитетом по научным исследованиям и этике Института психологии Ягеллонского университета, Краков, Польша (дата записи 2 июля 2014 г.). Все участники подписали форму информированного согласия, и им сказали, что они могут отказаться от участия в исследовании в любое время.

Вклад авторов

SS и UvH изначально концептуализировали эту идею. SS и MS разработали идею и в первую очередь разработали исследование. SS в основном участвовал в сборе и анализе данных. SS и MS принимали участие в интерпретации данных, а UvH участвовал в обсуждении. СС принимал участие в написании черновика статьи. И MS, и UvH были задействованы в переработанных версиях статьи.

Заявление о конфликте интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось в отсутствие каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могли бы быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Благодарности

Мы хотели бы поблагодарить Usha Sankaran из Ченнаи, Индия, который вызвался собрать данные для этого исследования и помог кодировать ответы на вопросы анкеты в формате Excel. Это исследование проводится в рамках гранта FUGA (2016/20 / S / HS6 / 00317), присужденного SS Национальным центром науки Польши (2016–2019). Затраты на публикацию поддерживаются Кардиффским университетом.

Сноски

¹ Каста не всегда связана с социально-экономическим классом, даже если эти две конструкции связаны.Например, человек из высокой касты и высокого класса может быть профессором университета, а человек из высокой касты и представитель низкого класса может быть храмовым священником брамин . Точно так же политик может быть представителем низшей касты и представителем высокого класса, а типичным примером человека из низшей касты или низшего класса может быть помощник по дому или продавец цветов.

² Термины назад и вперед используются на основе официальной классификации, выпущенной правительством Индии и признанной в Конституции Индии.По сути, отсталые кастовые группы состоят из исторически обездоленных людей в Индии, тогда как передняя каста состоит из более привилегированных людей из высшей касты. Эти термины ни в коем случае не означают в лингвистическом смысле движения вперед или назад.

³ Мы хотели бы утверждать, что участники на самом деле имеют предвзятое представление о статусе, основанное на информации о касте. Таким образом, в то время как истории в виньетках действительно подразумевают властные отношения, это предрасположенное понятие статуса имеет краткосрочное влияние на создание статусных репрезентаций.Мы утверждаем, что проступок как результат властных отношений по-прежнему оценивается на основе того, какой человек является преступником — человек из высокой или низкой касты.

⁴ Помимо двух южноиндийских историй, все участники также должны были ответить на две другие истории, относящиеся к североиндийскому контексту. Поскольку все участники были из Ченнаи, штат Тамил Наду в Южной Индии, мы не включали оценки расстояния и моральной приемлемости североиндийских историй. Кроме того, проверка манипуляций показала, что, когда их просили классифицировать протагонистов как принадлежащих к определенной касте, большинство протагонистов из Северной Индии были отнесены к категории «неуверенных».Таким образом, мы использовали только данные, относящиеся к контексту Южной Индии.

Ссылки

• Абрамс Д., Маркес Дж. М., Баун Н., Хенсон М. (2000). Отклонение от нормы и отклонение от нормы внутри и между группами. J. Pers. Soc. Psychol. 78 906–912. 10.1037 / 0022-3514.78.5.906 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Амбедкар Б. Р. (1925/1989). «Очерки неприкасаемых и неприкасаемых I», В Письма и выступления Vol. 5 изд. Мун В. (Бомбей: Департамент образования, правительство Махараштры;).[Google Scholar]
• Бирнат М., Весио Т. К., Биллингс Л. С. (1999). Белая овца и нарушение ожиданий: интеграция двух моделей социального суждения. Eur. J. Soc. Psychol. 29 523–542. 10.1002 / (SICI) 1099-0992 (199906) 29: 4 <523 :: AID-EJSP944> 3.0.CO; 2-J [CrossRef] [Google Scholar]
• Branscombe NA, Castle K., Dorsey AG, Surbeck E ., Тейлор Дж. Б. (2000). Дошкольное образование — конструктивистский подход. Бостон: Компания Houghton Mifflin. [Google Scholar]
• Бранскомб Н.Р., Эллемерс Н., Спирс Р., Дузье Б. (1999). «Контекст и содержание угрозы социальной идентичности», в Социальная идентичность: контекст, приверженность, содержание редакторы Эллемерс Н., Спирс Р., Дузье Б. (Оксфорд, Великобритания: Blackwell;) 35–58. [Google Scholar]
• Branscombe N. R., Wann D. L., Noel J. G., Coleman J. (1993). Внутренняя или внешняя крайность: важность социальной идентичности, находящейся под угрозой. чел. Soc. Psychol. Бык. 19 381–388. 10.1177 / 0146167293194003 [CrossRef] [Google Scholar]
• Брюэр М.Б., Гертнер С. Л. (2008). «К уменьшению предубеждений: межгрупповой контакт и социальная категоризация», в Справочник Блэквелла по социальной психологии: межгрупповые процессы редакторы Браун Р., Гертнер С. Л. (Оксфорд: Blackwell Publishers Ltd;) 10.1002 / 9780470693421.ch32 [CrossRef] [Google Scholar]
• Кастано Э., Паладино М.-П., Коул А., Изербит В. Ю. (2002). Защита внутригруппового стереотипа: идентификация внутри группы и управление девиантными членами внутри группы. Br. J. Soc.Psychol. 41 год 365–385. 10.1348 / 014466602760344269 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Коттерилл С., Сиданиус Дж., Бхардвай А., Кумар В. (2014). Идеологическая поддержка индийской кастовой системы: ориентация на социальное доминирование, правый авторитаризм и карма. J. Soc. Полит. Psychol. 2 98–116. 10.5964 / jspp.v2i1.171 [CrossRef] [Google Scholar]
• Дешпанде М. С. (2010). История индийской кастовой системы и ее влияние на сегодняшнюю Индию. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Калифорнийского университета.[Google Scholar]
• Диркс Н. Б. (1989). Первоначальная каста: власть, история и иерархия в Южной Азии. Contrib. Indian Sociol. 23 59–77. 10.1177 / 00699668

  01005 [CrossRef] [Google Scholar]

• Doosje B., Ellemers N., Spears R. (1995). Воспринимаемая внутригрупповая изменчивость как функция группового статуса и идентификации. J. Exp. Soc. Psychol. 31 год 410–436. [Google Scholar]
• Дрезе Дж., Кера Р. (2009). Битва за гарантии занятости. Доступно по адресу: http://www.frontline.in/static/html/fl2601/stories/200260100400.htm [Google Scholar]
• Dube L. (2001). Антропологические исследования пола: пересекающиеся области. Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE. [Google Scholar]
• Дункан Б. Л. (1976). Дифференциальное социальное восприятие и атрибуция межгруппового насилия: тестирование нижних пределов стереотипов чернокожих. J. Pers. Soc. Psychol. 34 590–598. 10.1037 / 0022-3514.34.4.590 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Fiske A.П. (1991). Структуры социальной жизни: четыре элементарных формы человеческих отношений. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Свободная пресса. [Google Scholar]
• Фиск А. П. (1992). Четыре элементарных формы социальности: основа единой теории социальных отношений. Psychol. Сборка 99 689–723. 10.1037 / 0033-295x.99.4.689 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Флинтофф К. (2010). Индия пытается сдержать рост числа убийств чести. Доступно по адресу: http://www.npr.org/templates/story/story.php? storyId = 128567642 [Google Scholar]
• Гейер Л. (2000). Глобализация политики идентичности: опыт сикхов. Внутр. J. Punjab Stud. 7 223–262. [Google Scholar]
• Гисснер С. Р., Шуберт Т. В. (2007). Высоко в иерархии: как взаимосвязаны вертикальное расположение и суждения о власти лидеров. Орган. Behav. Гм. Decis. Процесс. 104 30–44. 10.1016 / j.obhdp.2006.10.001 [CrossRef] [Google Scholar]
• Голи С., Сингх Д., Сехер Т. (2013).Изучение мифа о смешанных браках в Индии: данные общенационального опроса. J. Comp. Fam. Stud. 44 год 193–206. [Google Scholar]
• Гупта Д. (2005). Каста и политика: идентичность важнее системы. Annu. Преподобный Антрополь. 34 409–427. 10.1146 / annurev.anthro.34.081804.120649 [CrossRef] [Google Scholar]
• Hayes A. F. (2013). Введение в посредничество, модерацию и условный анализ процессов: подход, основанный на регрессии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.[Google Scholar]
• Хофф К., Кшетрамаде М., Фер Э. (2009). Каста и наказание: наследие кастовой культуры в обеспечении соблюдения норм. Рабочие документы по исследованию политики. Вашингтон, округ Колумбия: Всемирный банк; 10.1596 / 1813-9450-5040 [CrossRef] [Google Scholar]
• Hogg M. A., Turner J. C. (1987). Межгрупповое поведение, стереотипы и значимость социальных категорий. Br. J. Soc. Psychol. 26 325–340. 10.1111 / j.2044-8309.1987.tb00795.x [CrossRef] [Google Scholar]
• Jaspal R.(2011). Каста, социальная стигма и процессы идентичности. Psychol. Dev. Soc. 23 27–62. 10.1177 / 097133361002300102 [CrossRef] [Google Scholar]
• Джеттен Дж., Хорнси М. Дж. (2014). Девиация и инакомыслие в группах. Annu. Rev. Psychol. 65 461–485. 10.1146 / annurev-psycho-010213-115151 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Судья П. С., Бал Г. (2008). Понимание парадокса изменений среди далитов в Пенджабе. Экон. Полит. Wkly. 43 год 49–55. [Google Scholar]
• Кумар В.(2001). Неприкосновенность в Уттаранчале. Экон. Полит. Wkly. 36 4536–4537. [Google Scholar]
• Mahalingam R. (2003). Эссенциализм, культура и власть: переосмысление социального класса. J. Soc. Проблемы 59 733–749. 10.1046 / j.0022-4537.2003.00087.x [CrossRef] [Google Scholar]
• Mahalingam R. (2007). Убеждения о целомудрии, мачизме и кастовой идентичности: культурная психология пола. Половые роли 56 239–249. 10.1007 / s11199-006-9168-y [CrossRef] [Google Scholar]
• Манд К.(2006). Гендер, этническая принадлежность и социальные отношения в рассказах пожилых сикхских мужчин и женщин. Этн. Расовый Стад. 29 1057–1071. 10.1080 / 01419870600960305 [CrossRef] [Google Scholar]
• Marques J., Abrams D., Paez D., Martinez-Taboada C. (1998). Роль категоризации и внутригрупповых норм в суждениях групп и их членов. J. Pers. Soc. Psychol. 75 976–988. 10.1037 / 0022-3514.75.4.976 [CrossRef] [Google Scholar]
• Marques J., Abrams D., Serôdio R.Г. (2001). Быть лучше, если быть правым: субъективная групповая динамика и отступление от внутригрупповых девиантов, когда общие нормы подрываются. J. Pers. Soc. Psychol. 81 год 436–447. 10.1037 / 0022-3514.81.3.436 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Marques J., Yzerbyt V., Leyens J. P. (1988). «Эффект паршивой овцы»: крайность суждений по отношению к членам группы как функция групповой идентификации. Eur. J. Soc. Psychol. 18 1–16. 10.1002 / ejsp.2420180102 [CrossRef] [Google Scholar]
• Marques J.М., Паес Д. (1994). «Эффект паршивой овцы: социальная категоризация, неприятие внутригрупповых отклонений и восприятие групповой изменчивости», в Европейский обзор социальной психологии Vol. 5 редакторы Строб У., Хьюстон М. (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Wiley;) 38–68. [Google Scholar]
• Миллер Дж. Г., Берсофф Д. М. (1992). Культура и моральное суждение: как разрешаются конфликты между справедливостью и межличностными обязанностями? J. Pers. Soc. Psychol. 62 541–554. 10.1037 / 0022-3514.62.4.541 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Миллер Дж. Г., Берсофф Д. М., Харвуд Р. Л. (1990). Восприятие социальной ответственности в Индии и США: моральные императивы или личные решения? J. Pers. Soc. Psychol. 58 33–47. 10.1037 / 0022-3514.58.1.33 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Ниденталь П. М., Барсалу Л. В., Винкельман П., Краут-Грубер С., Рик Ф. (2005). Воплощение в отношениях. Soc. Восприятие. Эмот. Чел. Soc. Psychol. Ред. 9 184–211. 10.1207 / s15327957pspr0903_1 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Оттен С. (2009). «Социальная категоризация, межгрупповые эмоции и агрессивные взаимодействия», в Межгрупповые отношения: роль мотивации и эмоций редакторы Оттен С., Сассенберг К., Кесслер Т. (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Psychology Press;) 162–181. [Google Scholar]
• Пик Д., Даярам К. (2006). Современность и традиции в глобальную эпоху: новое изобретение касты в Индии. Внутр. J. Sociol.Soc. Политика 26 284–294. 10.1108 / 01443330610680380 [CrossRef] [Google Scholar]
• Пинто И. Р., Маркес Дж. М., Левин Дж. М., Абрамс Д. (2010). Статус членства и субъективная динамика группы: кто запускает эффект черной овцы? J. Pers. Soc. Psychol. 99 107–119. 10.1037 / a0018187 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Пратто Ф., Лю Дж. Х., Левин С., Сиданиус Дж., Ши М., Бахрах Х. и др. (2000). Ориентация на социальное доминирование и легитимация неравенства между культурами. J. Cross Cult. Psychol. 31 год 369–409. 10.1177 / 0022022100031003005 [CrossRef] [Google Scholar]
• Рай Т. С., Фиск А. П. (2011). Моральная психология — это регулирование отношений: моральные мотивы единства, иерархии, равенства и соразмерности. Psychol. Сборка 118 57–75. 10.1037 / a0021867 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Римал Р. Н., Реал К. (2005). Как на поведение влияют воспринимаемые нормы. Commun. Res. 32 389–414. 10.1177 / 0093650205275385 [CrossRef] [Google Scholar]
• Сагар А., Скофилд Дж. У. (1980). Расовые и поведенческие сигналы в восприятии детьми чернокожих и белых неоднозначно агрессивных действий. J. Pers. Soc. Psychol. 39 590–598. 10.1037 / 0022-3514.39.4.590 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Schubert T. W. (2005). Ваше Высочество: вертикальные позиции как перцептивные символы власти. J. Pers. Soc. Psychol. 89 1–21. 10.1037 / 0022-3514.89.1.1 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• Sheth D. L. (1987). Политика бронирования обновлена. Экон. Полит. Wkly. 22 461957–461962. [Google Scholar]
• Сиданиус Дж., Пратто Ф. (1999). Социальное доминирование: межгрупповая теория социальной иерархии и угнетения. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета; 10.1017 / CBO978113

  43 [CrossRef] [Google Scholar]

• Сиддик З. (2011). Доказательства кастовой дискриминации. Labor Econ. 18 S146 – S159. 10.1016 / j.labeco.2011.07.002 [CrossRef] [Google Scholar]
• Спирс Р., Дусье Б., Эллемерс Н. (1997). Самостереотипирование перед лицом угроз групповому статусу и самобытности: роль групповой идентификации. чел. Soc. Psychol. Бык. 23 538–553. 10.1177 / 0146167297235009 [CrossRef] [Google Scholar]
• Стамкоу Э., ван Клиф Г. А., Хоман А. С., Галинский А. Д. (2016). Как нарушения норм формируют социальную иерархию: те, кто стоит наверху, не дают нарушителям норм восстать. Групповой процесс. Intergroup Relat. 19 608–629.10.1177 / 1368430216641305 [CrossRef] [Google Scholar]
• Тайфель Х., Тернер Дж. С. (1986). «Теория социальной идентичности межгруппового поведения», в Социальная психология межгрупповых отношений редакторы Уорчел С., Остин В. (Чикаго, Иллинойс: Нельсон-Холл;) 7–24. [Google Scholar]
• фон Хеккер У., Клауэр К. К., Шанкаран С. (2013). Воплощение социального статуса: эффекты вертикальности в многоуровневых порядках. Soc. Cogn. 31 год 374–389. 10.1521 / soco_2013_1006 [CrossRef] [Google Scholar]
• Ван Л., Чжэн Дж., Мэн Л., Лу К., Ма К. (2016).Групповой фаворитизм или эффект черной овцы: воспринимаемые намерения модулируют субъективные реакции на агрессивные взаимодействия. Neurosci. Res. 108 46–54. 10.1016 / j.neures.2016.01.011 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]
• «Что такое кастовая система в Индии?» (2016). Доступно по адресу: http://www.bbc.com/news/world-asia-india-35650616 [Google Scholar]

Социальная реформа и кастовая система

Социальная реформа и кастовая система

Центр глобального развития и «Устойчивое развитие» проводит свою ежегодную конференцию по социальной изоляции в Индии и Южной Азии 28-30 апреля

Организация Объединенных Наций

Женщина-далит подметает улицу в Ахмедабаде, в западно-индийском штате Гуджарат, в 2015 году.

Макс Перлстайн ’01 апреля, 24 апреля 2017 г.

Кастовые ученые — давняя в Индии религиозная система социальной иерархии — соберутся в Брандейсе, чтобы открыть третью ежегодную конференцию по социальной изоляции в Южной Азии в пятницу, 28 апреля. Трехдневное мероприятие начинается с панельной дискуссии с участием Рохи Сингха из колледжа Св. Джона Фишера, Сукхадео Тората, председателя Индийского совета по исследованиям в области социальных наук, и Корнела Уэста из Гарвардской школы богословия.

Caste всегда была ключевым направлением исследований Центра глобального развития и устойчивости, в котором проводится конференция.В знак признания приверженности центра этой важной проблеме прав человека, в субботу вечером Бостонская исследовательская группа посвятит бюст Б. Амбедкар, политик и социальный реформатор, которого считают главным архитектором Конституции Индии, Брандейсу в университетской библиотеке.

Каста разделяет людей при рождении на заранее определенные социальные группы: наверху находятся брамины, которые исторически служили обществу как ученые и священники, а далиты, ранее известные как «неприкасаемые», внизу выполняли черную работу, такую ​​как подметание улиц или чистка канализации.

«Угнетение каст — одна из величайших проблем с правами человека в мире», — недавно объяснил директор GDS Лоуренс Саймон в отчете Heller о влиянии социальной политики . «Оно регулярно проявляется в групповых изнасилованиях и линчевании женщин-далитов или в сотнях« убийств чести », ежегодно совершаемых мальчиками-далитами и девушками-не-далитами, которые сбегают замуж.

«В конечном итоге Индии придется выйти за рамки касты как определяющего фактора возможностей и качества жизни миллионов ее граждан», — продолжил Саймон.«Это непросто. Как мы знаем, наследие рабства и продолжающейся расовой дискриминации в США продолжает противоречить нашим собственным демократическим идеалам. Мы хотели бы оставить след в мире научных исследований по вопросам социальной изоляции и путем их распространения ответственно расширить возможности инструментов социальной активности ».

Более подробную информацию о конференции этого года можно найти на сайте центра.

Кастовая система: определение и история — видео и стенограмма урока

Определение кастовой системы

На мгновение представьте, что независимо от того, сколько вы обучаете себя и как бы усердно вы ни работали, у вас все равно будет та же профессия и образ жизни вашей семьи до вас.Ожидается, что вы выйдете замуж за кого-то из той же категории людей, что и вы. Кроме того, все вокруг будут видеть, что вам суждено жить той жизнью, которая у вас есть, хорошей или плохой.

Подумайте, как бы это было, если бы вы были очень богатыми и могущественными. А теперь подумайте, как бы это было, если бы вы были очень бедны и к вам относились неуважительно.

Это описывает традиционный взгляд на кастовые системы , в котором люди этого общества рождаются в определенных категориях, которые определяют их образ жизни, возможности и социальные обычаи.Каста может быть основана на религиозных убеждениях или исторических влияниях, часто на сочетании многих факторов.

Согласно историческому взгляду социологов на понятие касты, ожидается, что человек останется в той социальной категории, в которой он родился. Считается, что жизненные обстоятельства человека являются делом судьбы. Во многих кастовых системах считается, что за определение касты человека отвечает высшая сила. Например, временами в прошлом кастовая система индуистов в Индии была структурирована таким образом, что беднейшие из их людей, известные как неприкасаемые, считались не заслуживающими уважения, поскольку их наказывали за действия, предпринятые в прошлая жизнь.

Определенные практики, такие как неприкасаемость , при которых высшие касты не могут и не вступают в физический контакт с низшей кастой, запрещены. Ваш парикмахер, например, больше не имеет права отказать вам в стрижке из-за вашего семейного происхождения, но это все еще может происходить в вашем районе. Хотя сейчас у вас те же права, что и у других, ваша семья и будущие поколения могут пережить цикл жизни в бедности. Даже в более открытой системе может быть сложно подняться в статусе из-за нехватки ресурсов и образования, а также когда дискриминация ограничивает ваши возможности.

Кастовые системы являются примерами закрытых систем , в которых мобильность между кастами не типична. Открытые системы , с другой стороны, могут включать частое перемещение между разными состояниями. В закрытых системах больше внимания уделяется принятию социального положения с ограничениями того, насколько далеко можно отклоняться от ожиданий своего уровня в обществе. В открытой системе ожидается деятельность, направленная на повышение статуса за счет личных достижений, например, переход к более высокооплачиваемой профессии.

Система классов в США является примером открытой системы. Хотя не всегда легко переходить из одного класса в другой, это происходит часто. Например, человек, имеющий хорошо оплачиваемую работу, может в какой-то момент жизни принадлежать к среднему классу, а затем потерять работу и оказаться в бедности. С другой стороны, человек, рожденный в семье, живущей в бедности, может найти способ жить более комфортной жизнью по мере накопления образования и опыта работы. Подвижность вверх или вниз чаще встречается в классовой системе, тогда как в кастовой системе люди разных каст традиционно занимают более фиксированное социальное положение на протяжении всей жизни, независимо от их индивидуальных способностей.