Качества человека средневековья и человека нового времени: Качества человека Средневековья и Нового времени. Определите наиболее характерные качества.

Введение. От Средневековья к Новому времени



Вопрос. Объясните название «Средние века» (средневековье).

Термин «Средние века» использовался итальянскими гуманистами XV в. для обозначения периода между эпохой Античности и Новым временем.

Вопрос 1. когда и в связи с чем появился термин «новое время»?

Термин «Новое время» появился в среде гуманистов в Италии в XV в., которые пытались показать начало новой эпохи после средневековья и подчеркнуть преемственность с эпохой античности (с античной культурой, искусством, философией).

Вопрос 2. Почему нельзя считать какое-либо конкретное событие началом Нового времени?

Переход от Средневековья к Новому времени шел постепенно и долго, т.к. изменения проходили во всех сферах жизни общества: в мировоззрении, религии, культуре, экономической и политической жизни, в повседневной жизни.

Вопрос 3. Укажите хронологические рамки Нового времени?

Хронологические рамки – с рубежа XV-XVI вв. до начала XX века.

Вопрос 4. Какие явления свидетельствуют о кризисе традиционного общества в XVI веке?

Кризис традиционного общества в XVI в. связан с формированием человека Нового времени, который не вписывался в традиционное средневековое сословное общество.

Вопрос 5. Какими чертами обладал человек Нового времени?

Человек Нового времени происходил из незнатных слоев населения, желал богатства, стремился проявлять активность, обладал предпринимательским духом, не боялся рисковать.

Вопрос 1. Каким целям служил дух предпринимательства? Как это явление влияло на развитие общества? Для ответа используйте прочитанные вами художественные произведения, кинофильмы, интернет-ресурсы и другие источники.

Дух предпринимательства служил целям стать свободным и независимым, уважаемым и знаменитым. Это влияли на развитие торговли, на стремление найти новые земли, использовать новые технологии, т.е. способствовало быстрому развитию общества.

Вопрос 2. Обсудите в классе: что связывает современных людей с Новым временем?

В эпоху нового времени складывается облик современного города, образ повседневной жизни, политическая система управления, система международных отношений.

Вопрос 3. Поработайте в парах. Отберите информацию из учебника о качествах человека Средневековья и Нового времени. Определите наиболее характерные качества. Дайте оценку двум типам личности. Могли бы вы подружиться с человеком Средневековья? С человеком нового времени? Объясните почем.

С человеком Средневековья подружиться бы не удалось, поскольку его внутренние идеалы слишком отличаются от современных и нам трудно будет понять друг друга. В средневековом гражданине слишком развито либо повиновение феодалу, либо чуждо желание свободы, которое в нас развито. Эти идеалы в процессе общения могут привести к конфликту. В человеке Нового времени в этом плане было бы проще. В людях этой эпохи первую роль играет любознательность к окружающему миру (Великие географические открытия). Это качество вполне имеет место в современном человеке, поэтому удастся найти общий язык и темы для вполне дружеской беседы

Философия человека. Часть I. Глава 8. Образ человека в средневековой философии — Гуманитарный портал

В средневековой западной философии античный космоцентризм сменился христианским теоцентризмом. Это был радикальный сдвиг в общественном сознании, который сопровождался существенной «переоценкой ценностей». Если прежде человек рассматривался как частица космоса, то теперь он оценивался и соразмерялся через основоположения религии с идеей личного абсолютного Бога, который сообщает знание о себе в откровении. Отсюда вполне понятный пересмотр традиционных воззрений на сущность и предназначение человека, переосмысление античной традиции. «В основание всей христианской антропологии легла фраза из книги «Бытия»: «Сотворим человека по образу и подобию Нашему» (Быт. 1,26), заново осмысленная в посланиях апостола Павла. Именно теология образа и подобия, рассмотренная через призму догматов творения, грехопадения, воплощения, искупления и воскресения, стала краеугольным камнем христианской антропологии. И в антропологических учениях средневековых авторов осмысливались как противоположность Творца и тварной природы человека, подчёркнутая теологемой грехопадения, так и путь преодоления отчуждения человека от Бога, определённый, в частности, теологемами воплощения и искупления» 116. Византийская антропология В отечественной историографии, как это ни парадоксально, мы обычно от Античности сразу переходим к средним векам, а затем к эпохе Возрождения. Таким образом, за пределами такого членения остаётся весьма значительный период истории, непосредственно связанный с зарождением православия. Антропологическая мысль Византии отличается своеобразием. «В сочинениях византийских мыслителей философская и, в частности, антропологическая проблематика была обычно погружена в богословскую. Отношение к греческой философии могло быть различным: и почтительным, как у Пселла или Плифона, вдохновлявшихся Платоном и неоплатониками, и пренебрежительным, свойственным, например, Симеону Новому Богослову, и утилитарным, как у систематиков вероучения, которыми со времён Леонтия Византийского и Иоанна Дамаскина был облюбован Аристотель. Тем не менее для большинства византийских авторов толкования Священного Писания оказывались весомее интерпретаций любого философского текста, а «определения» вселенских соборов — значительнее любых, даже самых серьёзных философских дефиниций»  117. Антропологическая проблематика Византии обширна. Так, Немесий Эмесский размышляет о том, каким образом происходит соединение души и неодушевлённого тела. Максим Исповедник толкует о единстве мира, которое в известной мере тождественно единству человека. По мнению Иоанна Дамаскина, совершенно невозможно, чтобы из двух природ была образована одна сложная природа. Пселл видит в уме совершеннейшее состояние души. Григорий Палама полагает, что нельзя обожествлять умопостигаемый мир. М. А. Гарнцев отмечает, что процесс догматического самоопределения христианской религии был связан не только с утверждением символа веры, но и с противостоянием всяческих искажений вероучения. Отсюда полемическая направленность многих сочинений — «Против ариан», «Против несториан». Это позволяет понять, как основоположения тринитарной теологии (то есть учения о Троице), христологии проецировались на теологическую антропологию. В византийской богословской традиции всестороннее отрицание трактовалось не только как теоретическая процедура, но и как целенаправленность аскетико-мистического действия. Оно включало в себя и борьбу с тем, что Максим Исповедник назвал «человекоугодничеством». Так обосновывался порыв самоотречения и духовного подвижничества, который выходил за пределы обычного религиозного опыта. Проблема души и тела К числу традиционных антропологических вопросов средневековой философии относится проблема соотношения души и тела. Само собой понятно, что мыслители этой эпохи не могли пренебречь теми выводами, которые были сделаны античными философами, в первую очередь Платоном и Аристотелем. Первый, как уже говорилось, рассматривает человека как самодвижущуюся, бессмертную, самомыслящую, нетелесную душу, владеющую телом. Последняя заслуживает презренного отношения. «В основе же этой модели лежит интуиция души, как бестелесной субстанции и жизни, и тела, как трупа, ибо и живое оно рассмотрено через призму будущего распада… А статус индивидуального, и без того противоречивый, здесь, в антропологии, приобретает даже некоторое отрицательное значение: конкретный, индивидуальный человек — плод прискорбного союза тела и души, результат своеволия и неподчинения низших частей души высшим»  118. Душа, таким образом, это самодостаточная духовная субстанция. Аристотель переосмысливает исходную антропологическую интуицию. Он полагает, что душа и тело вообще не субстанции, одна из которых бестелесная и вечная, а другая — составная и разрушимая. Это скорее точка зрения на человека. При таком подходе устраняются истолкования тела как чего-то низменного. Исчезает вопрос и о том, будто тело овладело душой. Концепция Аристотеля укладывается в определение: «Человек — живое существо, наделённое разумом» 119. Человек, стало быть, это конкретное чувствующее тело. Душа — это овеществлённость или форма тела. Эти две концепции создавали определённое поле, внутри которого располагалось множество промежуточных интерпретаций. Например, представители ранней схоластики отдавали предпочтение Платону, больше внимания уделяли различению духовного и телесного, нежели тому, как душа и тело соотносятся в человеке. Приоритет при этом сохранялся за душой как лучшей частью человека, специфическим воплощением самого человека. Оно и есть выражение личностного содержания индивида. Такова, в частности, точка зрения Гуго Сен-Викторского. В небольшом сочинении «О душе» (538 год) Кассиодор подытожил то, что было выражено на эту тему в сочинениях Аврелия Августина, Клавдиана Маммерта и других христианских авторов. Философ склонялся к мысли, что душа — это бестелесная и бессмертная субстанция, причастная к миру неизменных интеллигибельных сущностей, однако вследствие собственной сотворённости нетождественной им. В XIII веке, когда Аристотель оказался весьма модным и привлекательным мыслителем, произошло переосмысление этой темы. Некоторые толкователи данной проблемы пришли к выводу, что хотя душа и не зависит от тела полностью, она в то же время и не свободна от него. Так начались поиски средней линии между истолкованием мыслительной души как духовной субстанции и пониманием души как формы тела. Разгорелась полемика между томистами и августианцами. Первые исходили из утверждения Фомы Аквинского о том, что мыслительная душа — несоставная и единственная субстанциальная форма в человеке. Их оппоненты считали, что в человеке обнаруживается несколько субстанциальных форм. В восприятии этих взглядов имела значение также исходная оппозиция разума и веры. У схоластов XIII века не было сомнений в том, что разнохарактерные проблемы антропологии могут быть изложены и обоснованы рационально. Иначе обстоит дело в схоластике XIV века (скажем, в школе Оккама), где даже предполагалось, что не разум, а вера подсказывает нам представление о душе как форме тела. Антропологическая концепция Августина Блаженного По мнению М. Бубера, первым, кто через семь с лишним столетий после Аристотеля поставил главный антропологический вопрос по-иному, то есть в первом лице (напомним, что у Аристотеля человек говорит о себе в третьем лице), был Августин. Чем было вызвано такое радикальное преображение темы? Прежде всего космологическими причинами. Распался шарообразный единый мир Аристотеля. Так проблема одиночества человека приобрела особую остроту. Если прежде мир был разделен, то отныне это распадение на различные сферы коснулось уже самой человеческой души. Место погибшей системы сфер заняли теперь два автономных и враждебных друг другу царства — царство Света и царство Мрака. Это воззрение присутствовало и в древних учениях. Так, во всех системах гностицизма — широко распространённого духовного движения, которое захватило врасплох наследников великих культур Древнего Востока и Античности, божество было ниспровергнуто, а творение обесценено. Августин, как выходец из манихейской школы, был, по мнению Бубера, одиноким среди высших и низших сил. Таковым он остался и после того, как нашёл спасение в христианстве как в совершившемся уже искуплении. В собственном обращении к Богу Августин повторяет, с другим смысловым оттенком и с иной интонацией, вопрос псалмопевца: «Что есть человек, что Ты помнишь его?» Он ищет знания у Того, Кто может дать это знание. Августин имеет в виду не только самого себя. В собственном лице он подразумевает того человека, которого сам назвал великой тайной. Самопознание, по мысли Августина, должно начинаться с изумления человека перед самим собой. Человек Августина восхищается всем, в том числе и человеком. Но последний выглядит у него лишь частичкой вселенной, которая достойна признания. Чувство изумления у Августина рождено совсем иной причиной. Человек не только часть вселенной и вещь среди вещей. Он представляет собой уникальную, неповторимую, самобытную личность. Можно ли выявить нечто подобное в предшествующей философии? Пожалуй, нет, ибо это и есть открытие Августина. Например, стоическая и христианская концепции человека не всегда были враждебны друг другу. В истории идей они зачастую взаимодействовали, оказывая влияние на собственные доктринальные установки. Однако один пункт в стоической доктрине был совершенно неприемлем для христианской антропологии. Стоики видели главное достоинство человека в его абсолютной независимости. В христианском учении это оценивалось как порок и ошибка. Но стоики не видели в человеке таинство. Напомним, что Шелер полагал, будто антропологическая философия развивается путём приращения всё новых и новых достояний на путях линейного познания. Этот вывод оспаривали М. Бубер и Э. Кассирер. Последний полагал, что одна из характернейших черт антропологической философии в её парадоксальной изменчивости. В отличие от других областей философского исследования здесь нет медленного непрерывного развития общих идей. Разумеется, отмечал Кассирер, в истории логики, метафизики и философии природы мы также находим острейшие противоречия. Эта история может быть описана в гегелевских терминах как диалектический процесс, в котором за каждым тезисом идёт антитезис, — и тем не менее здесь существует внутреннее постоянство, ясный логический порядок, связывающий различные стадии этого диалектического процесса. Кассирер доказывал, что антропологическая философия имеет совсем другую природу. Чтобы распознать её действительную историю невозможно прибегнуть к эпически описательной манере повествования. Здесь более уместен драматический характер изложения, ибо здесь происходит не мирное развитие понятий или теорий, а столкновение борющихся сил. История антропологической философии полна глубоких человеческих страстей и эмоций. Эта философия касается не только теоретических проблем — сколь угодно широких, — здесь вся человеческая судьба в напряжённом ожидании последнего суда. Почему же антропологическая философия не содержит в себе живой и последовательной преемственности идей? Этот вопрос специально Кассирером не обсуждается. На наш взгляд, это происходит потому, что в философию такого рода постоянно врывается человеческий опыт, выходящий за пределы разума. Вся человеческая субъективность оказывает воздействие на антропологическое философствование. Поэтому рождаются не только новые концепции, но прежние взгляды опровергаются со всей страстью, отражающей человеческое существование. В известной мере концепцию Августина можно рассматривать в русле спокойного историко-философского потока. Ещё не было деления на философию и теологию, на природу и сверхприроду. Философия и теология были едины не только у Августина, но и у Скота Эриугены, Ансельма. Между тем для Августина тогдашняя философия с её удобными, рациональными, привычными высказываниями, как подчёркивает К. Ясперс, бесконечностью мыслей, догматизмом и скепсисом оказалась недостаточной, несмотря на его большую склонность к неоплатоническим спекуляциям. Его философия обрела особое обновление посредством христианской веры 120. Августин стоит на грани двух эпох. Он жил в IV–V веках новой эры и воспитывался в традициях греческой философии и, в частности, неоплатонизма, который наложил отпечаток на всю его философию. С другой стороны, Августин Блаженный, по выражению В. Виндельбанда, является истинным учителем Средних веков. В его философии отражены не только идеи христианского и неоплатонического мышления, взгляды Оригена и Плотина, он также основоположник средневековой философии и христианской догматики. В антропологическую философию входит у Августина огромный, неисчерпаемый, разнохарактерный человеческий опыт. Это огромное открытие, ибо ничего подобного не было в предшествующей философии. Августин — подлинный виртуоз самонаблюдения и самоанализа. Возможность фокусировать внимание на тончайших проявлениях человеческого духа, на трудноуловимых, подчас мимолётных переживаниях, способность анализировать душевные состояния и обнаруживать самые глубокие основания чувств и побуждений — вот что составляет особенность антропологической концепции Августина. Он пытается обрести достоверность человеческого опыта через сомнение, которое воспринимается как реальность сознательного существа. «Исповедь» Августина даёт возможность проследить за каждым шагом его пути от греческой философии к христианскому откровению. Средневековый мудрец считал, что вся дохристианская философия была подвержена одной ошибке и заражена одной и той же ересью: она превозносила власть разума как высшую силу человека. Утверждение же Августина, что первый шаг на пути богопознания есть принятие на веру Откровения, может показаться парадоксальным: тем самым предлагается принять без доказательств то, что нам надлежит доказать. Но здесь нет противоречия. Об этом свидетельствует опыт самого Августина, который потратил долгие годы на безрезультатные поиски истины средствами разума. Разум, по мнению Августина, одна из наиболее сомнительных и неопределённых вещей в мире. Человеку не дано знать, покуда он не просвещен особым божественным Откровением. Разум не может указать нам путь к ясности, истине и мудрости, ибо значение его темно, а происхождение таинственно. Эту тайну можно постичь только христианским откровением. Вера не есть нечто экстраординарное и чуждое человеческому сознанию. Напротив, это один из типов знания, который отличается от знания в собственном смысле слова лишь источником (авторитетное свидетельство), а не объектом. Разум у Августина имеет не простую и единую, а скорее двоякую и составную природу. Человек был создан по образу Божию, и в своём первоначальном состоянии — в том, в каком он вышел из божественных рук, он был равен своему прототипу. Но всё это было им утрачено после грехопадения Адама. А сам по себе, наедине с собой и своими собственными возможностями он не способен найти путь назад, перестроить себя своими силами и вернуться к своей изначально чистой сущности. Если бы подобный возврат и был возможен, то лишь сверхъестественным образом — с помощью божественной благодати. Такова новая антропология, как она понимается Августином и утверждается во всех великих системах средневековой философии. Основная тема Августина — восхождение просветлённой личности к Богу. Мыслителю удаётся глубоко проникнуть в душевную жизнь человека. Для него различные сферы психической деятельности — это не обособленные сферы, а нераздельно соединённые друг с другом стороны одного и того же акта. В интерпретации души он гораздо более продуктивен, нежели Аристотель и неоплатонисты. Душа понимается им как живое целое личности, для которой самой достоверной истиной является собственная реальность. Идея Бога у Августина оказывается поэтому непосредственно вырастающей из достоверности индивидуального самосознания. Человек обладает не только разумом, но и непосредственной интуицией невещественных истин. Речь идёт не только о логических законах, но и о нормах добра и прекрасного. Всякое познание с помощью разума, как считает Августин, это не что иное, как постижение Бога. Здесь есть, разумеется, пределы, ибо бесплотная и неизменная сущность Бога намного превосходит все формы отношений и соединений человеческого разума. Характеризуя центральную тему августиновской рефлексии — «новый» человек в его отношении к Богу и миру, отечественный философ А. А. Столяров предлагает истолкование нескольких более конкретных направлений, в которых двигалась мысль Августина. Первый «блок» проблем — становление человека как личности от «ветхого» к «новому», преодоление себялюбия в любви к Богу. «Теоретические основы этого процесса — философская теология, учение о тринитарной структуре личности как «чистого я» и так далее — тема принципиально важного трактата «О троице»; религиозно-психологические особенности — основная тема «Исповеди». Наконец, становление моральной личности с помощью благодати — сквозная тема, проходящая через ту же «Исповедь»… Концепция благодати и предопределения, переосмысленная впоследствии Лютером, позволяет видеть в Августине предтечу протестантизма» 121. В названном источнике выделены ещё два блока. Другая группа проблем — теология и антропология в их историческом измерении, путь к новому человечеству, эсхатология и экклесиология — основной предмет трактата «О граде Божием». Наконец, решение всех этих проблем было немыслимо без особой методики толкования Писания. В интеллектуальном познании Бога душа проходит пять ступеней. Первая из них вера. Она не самоцель, а «блаженное видение» Бога, достигаемое только в вечной жизни. Философия сама по себе не обеспечивает мудрости, доставляющей человеку блаженство. Истины разума, которыми она обладает, не имеют отношения к спасению души, стало быть — и к мудрости. В сферу компетенции разума входит уяснение духовного смысла Священного Писания, ответ на вопрос о причине зла в мире, доказательство бытия Бога… 122 Вторая ступень богопознания связана с рациональной очевидностью, то есть с обретением некоторой положительной достоверности, позволяющей преодолеть скептицизм. По мнению Августина, странно называть мудрецом того, кто не обладает даже знанием о собственном существовании. Третья ступень — постижение души и тела. Для Августина, как и для других христианских философов, человек — существо, состоящее из души и тела. Стало быть, лишившись души или тела, человек перестаёт быть им. Под влиянием Платона Августин называет субстанцией также и душу. Каким же образом две субстанции — душа и тело — соединяются в третьей, то есть в человеке? Связаны ли душа и тело как две лошади в одной упряжке или же представляют собой кентаврическое образование? На вопрос о том, как соединяются духовная субстанция с телесной в человеке, Августин не даёт определённого ответа, полагая это тайной, недоступной для человеческого ума. Вслед за осознанием себя и своей жизни душа на своём пути к Богу поднимается на новую, четвёртую ступень, соответствующую чувственному познанию. Анализируя механизм чувственного восприятия, Августин прежде всего строго разграничивает ощущение, принадлежащее к порядку сознания, и объекты ощущения, относящиеся к телесному миру. Пятая ступень богопознания — уровень рационального познания. Подобно тому как анализ чувственного восприятия сделал очевидным существование души и чистого мышления, так и анализ человеческого разума обязан сделать неоспоримым существование Бога. Противопоставление знания и мудрости играет наиболее важную роль в этическом и религиозном учении Августина. Мудрость отличается от знания не только по своему объекту, но ещё и тем, что она не может быть употреблена ко злу, а для знания такое употребление возможно (хотя и не неизбежно), если оно подчиняет себя не мудрости, а своим желаниям. Последовательно проведённая этическая интенция позволяет Августину провести разграничение двух родов человечества. Воззрения о двух народах выглядит не только общеисторическим понятием. Из сферы действительной истории оно перенесено в область бытия, где и происходит взаимодействие двух родов — земного и небесного божьего. Августин опирался на библейскую традицию, на ветхозаветные провозвестия о наступлении «Царства Божьего», которое получило особый смысл в Новом Завете. Отступая от новозаветной интерпретации, Августин видит «небесный град» не только в будущем, но и в прошлом, когда происходит отступление ангелов от Бога, когда собственно и рождается разделение на добро и зло. Этому разграничению придаётся вселенский смысл. В концепции Августина «Божий Град» вовсе не ассоциируется с церковью в той же мере, как «земной град» — с миром. Он оценивает эти демаркации с позиции божественного предопределения. Мирской град берёт своё начало от Каина, а небесный — от Авеля. Оба града сосуществуют во временной стихии. Но для земного града она оказывается единственной реальностью его бытия. Что касается небесного града, то наличное время выглядит иллюзией, отражающей вечную божественную природу. В земном граде живут люди, которых влекут зовы плоти, в небесном — те, кого пленяет дух. Они сотворены родами любви: земной — любовью к себе, сопряжённой с презрением к Богу, небесной — связанной с любовью к Богу и презрением к самому себе. Так понятие любви, столь значимое для античной философии и христианской рефлексии, помогает Августину раскрыть глубинные пласты индивидуальной психической жизни. Любовь в интерпретации философа — обнаружение космической божественной силы, связующая нить между человеком и Богом-Творцом. «Два града — это поле борьбы добра и зла, суетного искания «славы в самом себе» и обретения её в Боге. На земле и в человеке пролегает граница между божьим царством и бездной сатаны. Человек — объект, средоточение и цель борьбы двух космических сил. Не зная заранее божественного предопределения, человек может активно проявить себя в этой вселенской битве добра и зла, уповая на царствие небесное» 123. Учение Августина о двух градах впоследствии неоднократно возникало в антропологической философии, содействуя осмыслению модусов человеческого существования. Концепция Фомы Аквинского Фома Аквинский, ученик Аристотеля, обратившийся вновь к источникам древнегреческой философской мысли, так же как и Августин, скептически относился к разуму. Признавая за ним гораздо большую власть, чем Августин, он был, однако, убеждён, что правильно использовать свой разум человек может только благодаря божественному руководству и озарению. Таким образом, в средневековой философии, как это подчёркивает Э. Кассирер, произошло полное отрицание всех ценностей, отстаиваемых в греческой философии. То, что казалось высшей привилегией человека, приобрело вид опасного искушения. То, что питало его гордость, стало его величайшим унижением. Стоическое предписание: человек должен повиноваться своему внутреннему принципу, чтить этого «демона» внутри себя — стало рассматриваться как опасное идолопоклонничество. Фома Аквинский, сохраняя аристотелевскую терминологию, покидает Аристотеля по существу. Для него душа также есть форма организованного тела, обладающая жизненным потенциалом. Вместе с тем, отвергая принципы платонизма, Фома в то же время сохраняет положение о бессмертии индивидуальной души, которое может быть доказано только в рамках платоновской философии. В томизме душа не есть ни субстанция, играющая роль формы, ни форма, имеющая природу субстанции, но форма, которая обладает субстанциальностью. Человек сам не есть ни душа, ни тело. Он есть единство души, субстанциализирующей его тело, и тела, в котором пребывает эта душа. Человек не простая, но сложная и тем не менее неделимая субстанция. Отсюда вытекает и христианское учение о ценности каждого отдельного индивида как такового, чего не мог обосновать никто из античных философов, включая стоиков. У Аристотеля, например один индивид отличается от другого только в силу случайных различий. В антропологической философии Средневековья обсуждалась также проблема свободы воли. Бог, сотворив человека, предписал ему Закон, но в то же время сохранил для него возможность следовать своим собственным законам, поскольку даже божественный закон не ограничивает человеческую волю. Бог не только сотворил человека, он превратил его в свободное, автономное существо, способное опираться на собственные силы. Положение книги Бытия о создании человека по образу и подобию Бога есть общехристианское положение и исходный пункт христианской антропологии. Однако как только философ пытается дать определение того, что представляет собой этот образ, так начинаются расхождения между религиозными школами. Те, кто пытается буквально следовать книге Бытия, говорят о том, что Бог создал человека по своему образу в качестве своего наместника на Земле, передав ему власть над всеми земными вещами. Но в силу чего человек способен осуществлять это господство? Бернард Клервосский, например, предвосхищая Декарта, усматривает богоподобие человека в его свободной воле, которая в известном смысле так же вечна и неразрушима, как и божественная воля, а Бонавентура называет человека посредником между Богом и сотворённым миром. Августин и его школа видят суть в непосредственном контакте души с Богом, в её способности к просветлению через восприятие божественных идей. При всём многообразии трактовок эта библейская идея оказала огромное воздействие на развитие философии и на формирование философской концепции человека. Согласно Фоме Аквинскому, никакого особого источника моральности не существует. Подчиняя активность человека общим метафизическим законам движения, Фома считает моральное благо частным случаем блага вообще. Мера «человечности» действия, по мнению основателя томизма, есть мера его подчинённости разуму. Итак, насколько человеческое действие разумно, настолько оно бытийственно и, следовательно, в такой же мере оно морально. Для моральности действия важны два момента. Если выбрана дурная цель, действие уже не может быть моральным. Но если цель выбрана благая, то необходимо ещё выбрать средства, которые бы не оказались недостойными этой цели. Разум, предлагающий воле выбирать, это практический разум. Представляемые им воле цели и средства уже оценены в свете общих принципов моральных действий. Сам акт оценки конкретных целей и средств Фома называет совестью. Важное место в антропологической концепции Фомы занимает учение о страстях. Человек, будучи разумным животным, способен испытывать состояния, общие ему и животным. Такие состояния он называет страстями. Что такое страсть? Это пассивное состояние души, которая подвергается некоторому испытанию. Человек лишён врождённого знания и должен приобретать его посредством чувственного восприятия. Человеческая способность разумного желания зависит от интеллектуальных свойств. Тем самым способность разумного желания более пассивна, чем сам разум. Но в человеке имеется ещё более пассивная способность, а именно чувственное желание. Если разумное желание определяется тем, что является благом для разума, то способность чувственного желания обусловлена тем, что представляет собой благо по отношению к телу. Именно эта пассивная часть души представляет собой место пребывания страстей. Фома предлагает классификацию страстей и добродетелей. Концепция Майстера Экхарта Мистическое церковное сознание Средних веков содержало собственную концепцию человека. Оно считало Христа совершенным человеком и совершенным Богом. Обе природы были в нём совершенно соединены. Воля человеческая была в нём претворена в волю Пославшего Его. Что касается рационалистических ересей, то одни утверждали, что Христос был только Богом. Человеческая природа в нём призрачна. С другой стороны, за Христом признавалась лишь человеческая природа. В частности, монофелиты — сторонники христианского учения, сложившегося в VII веке в Византии, считали, что Христос обладал двумя природами, но одной волей и «энергией (богочеловеческой). Монофиситы же, сторонники христианского учения, возникшего в Византии в V веке, трактовали соединение двух природ во Христе как поглощение человеческого начала божественным. Мистиками в Средние века считались те, которые всегда ими были. Для них вера выше знания и разумом не ограничивается. Таинства и чудеса реальны и объективны. В частности, у Я. Бёме был огромный гностический дар. Заслуживает внимания учение Майстера Экхарта о Первобожестве, которое глубже и изначальнее Бога. По мнению Экхарта, кто познает бытие сущего в Боге, равным образом познает всё сущее в его бытии. В человеке постоянно соприсутствуют эти два рода познания. Но почему человек не всё время познает интеллектом? Человек, отвечает Экхарт, подобен владельцу доброго вина, сокрытого в погребе, и оттого, что он не пробовал этого вина, он и не знает, что оно доброе. В сходном смысле Плотин рассказывает о видении с закрытыми глазами, которым обладают все, но пользуются лишь немногие. Мистическое познание — это скорее всего к себе-самому-возвращение, откровение своих собственных, почти сверхчеловеческих возможностей. Отрешённость в понимании Экхарта — состояние духа, свободного от всего тварного. В этом состоянии человек уподобляется Богу. Его можно сравнить с непоколебимой скалой. Дух не подвергается больше ни страстям, ни страданиям. Однако это вовсе не стоическое желание полного устранения от бытия, поскольку в отрешённости присутствует устремлённость к Богу. Ещё один сюжет — учение о рождении Бога в душе человека. Он соотнесён с догматом троицы. Три ипостаси, по Экхарту, находятся в определённых связях. Бог-отец познает себя и производит в этом богопознании сына. Но порождение сына не сводится только к самопознанию отца: и отец и сын утверждаются один в другом. Это самоутверждение есть любовь и обозначает Святой Дух — третью ипостась божественной троицы. Рождение сына имеет место не только в Боге, но и в душе человека. Слово «отец» означает чистое порождение. Бытие отца связана с тем, что он в душе своей рождает себе сына, будь это ему в тягость или в радость. Что делает Бог на небе? Как Бог-отец рождает сына во внутрибожественном процессе, так же точно он рождает его и в душе человека, и не только таким же точно образом, но и в качестве того же самого. Рожденный в душе человека Сын Божий толкуется как «образ» Бога в человеке. В качестве «образа» это порождение имеет два качества: во-первых, оно получает всё своё бытие от того, кто его изобразил, так что это самое бытие есть в качестве изображённого. Экхарт внимательнейше рассматривает отношения между прообразом и изображением, полагая, что благодаря такому анализу может быть разъяснено почти всё, что написано о бытии Сына. Рождение Сына в душе человека (точнее, в лучшей части его души) способствует становлению человека Сыном Божьим, тому, чтобы он обладал тем же самым бытием, что и вторая божественная ипостась. Мистик заключает: человек обладает правами Сына Божьего, и Бог не смог бы сделать нас «детьми божьими», если бы в нас не было сыновнего бытия Сына Божьего. Человек осознает это своё право во внутреннем познании. «Внутреннее познание» — это то, что разумно коренится в сущности нашей души. Оно не есть сущность души, но укоренено в ней и есть нечто в жизни души. Это — разумная жизнь, и в ней становится человек Сыном Божьим, и оказывается таковым на вечную жизнь. И это познание без времени и без пространства, без здесь и без сейчас. И все вещи единятся в этой жизни. «Внутренне познание» есть, с одной стороны, познание единства вещей в бытии. Оно есть познание разума, или интеллекта, для которого нет никаких различий в бытии. В жизни же разума происходит рождение сына Божьего. Поскольку природа Бога такова, что он ничему не равен, с необходимостью мы должны прийти в такое состояние, когда становимся ничем, чтобы иметь возможность быть пересаженными в ту самую сущность, которой он сам является. Отношения отца и сына раскрываются Экхартом как отношения прообраза и изображения. Он замечает: легко понять, о чём тут идёт речь, если сравнивать конкретное и абстрактное. Человеческое бытие тварно, но просто бытие человека — божественно. Упрека в пантеизме (если позволено будет употребить этот термин анахронически) Экхарт избегает с помощью учения об аналогии. Бог привносит своим присутствием во всякое сущее сущность, единство и так далее, но лишь в смысле аналогии. То же самое — в отношении трансценденталий. Это подразумевает Экхарт, говоря о рождении Бога в человеческой душе. Мистика, теология и философия у Экхарта тесно связаны между собой. Но в каком отношении к культу стоит его учение? Представления Экхарта, имевшие целью, как и всякая мистика, объединение человека с Богом, не только этой целью схожи с культом (проделывающим то же самое посредством определённых действий), но и вообще могут быть сведены к культовому источнику. Учение о рождении Бога в человеческой душе 124 — весьма древнее, как показал К. Ранер. Оно восходит к раннехристианской теологии крещения. Ещё у Климента Александрийского через крещение человек возрождается в Бога, и Бог рождается в человеке. Уже Ориген утверждает, что благодаря крещению нечто рождается в человеческой душе как семя, которое нужно взрастить добрыми делами и благочестивой жизнью. Сам Экхарт часто ссылается на Оригена. Последний, кроме того, впервые поставил вопрос, к которому часто возвращались мистики последующих столетий: что пользы в том, что Христос единожды родился во плоти, если он не явился также и в твоей душе? Наконец, Григорий Нисский, мистически интерпретируя идею обожения, удаляет культовую её основу — таинство крещения — на максимальное расстояние от события «внутреннего рождения» Бога в человеке. Для Августина учение это не так важно, как для греческих отцов. В Средние века идеи греческой церкви воспринял Эриуген, переводчик Ареопагитик и Максима Исповедника. Поздняя схоластическая теология разъяснила значение трёх рождественских месс очевидностью Рождества: вечного — сына от Бога, временного — от девы, мистического — в душе верующего. Итак, учение о рождении Бога в душе коренится, с одной стороны, в раннехристианской теологии крещения, с другой — связано с теологией троичности. Каппадокийцы в догматике троичности исходили из Аристотеля. За теологией троичности стоит культ, хотя учение о троичности определённо имеет и философские (неоплатонизм, аристотелизм) и психологические (Августин) источники. Может ли и метафизический элемент Экхартовой мистики — помимо того, что он обладает культовым характером, — вообще быть сведён к культовому? Так, учение об интеллекте может иметь два культовых корня: один следует искать в рамках аристотелевского учения о «нусе» (уме), другой — в ветхозаветном тексте о божественном имени: «Я есть сущий» (Исх. 3,14). В Х книге «Никомаховой этики» интеллект изображается божественной силой, а соответствующее этой силе действие — совершенным счастьем. По греческим верованиям, лишь богам присуще пребывание в состоянии непрекращающегося блаженства и духовного созерцания. Люди приближаются к такому состоянию, когда они интеллектуально познают. ащающегося блаженства и духовного созерцания. Люди приближаются к такому состоянию, когда они интеллектуально познают. Наконец, экхартовское отождествление бытия и Бога может иметь нечто общее с культом в такой мере, в какой описанное в третьей главе книги «Исход» обращение Яхве к Моисею манифестирует святость: «Не подходи сюда; сними обувь свою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх. 3,5). То, что земля названа «святой», и то, что Моисей должен был ступить на неё босым, суть характеристики святилища. Слова же «Я есмь сущий» первоначально могли означать «Я есмь Бог, сущий в этом месте». Святилище — такое место, в котором ищут присутствие божества. Его можно выявлять определёнными культовыми действиями, а можно испытывать посредством метафизически-мистического мышления. Мистика Экхарта идёт по второму пути, но цель идентична с целью первого. Концепция Бёме Якоб Бёме — один из самых таинственных мистиков, величайший теософ всех времён, знавший подлинные откровения. Вся его мистика конкретна, а не отвлечённа, пронизана откровением космической множественности. В центре его концепции — лик Христа. Мистика Бёме в отличие от Экхарта, Плотина и мистики Индии не есть мистика Единого, признающего человека лишь отпадением и грехом. У Бёме были величайшие прозрения о человеке как положительном откровении, перед ним стояла уже антропологическая проблема. «Не очень уместно характеризовать как рационалиста того провидца, который видел Бездну глубже Бога и дальше Бога и которому открылись первичные яростные стихии в космосе… Булгаков прошёл мимо величайших откровений Бёме о Софии и об андрогине, с которыми связана у него проблема человека» 125. По мнению Бердяева, Бёме требует к себе исключительно внимательного, углублённого отношения. Он не принадлежит ни к какому традиционному и легко различимому типу, многосоставен и чрезвычайно богат. Теософия Бёме не теизм, не пантеизм, она таинственнее, антиномичнее, мистичнее этих приглаженных богопознаний. Бёме учил о Перво-Адаме и связывал его с Новым Адамом — Христом. Его теософия была христианской. Христология и антропология неразрывно между собой связаны, это две стороны одной и той же истины. Проблема человека и есть по преимуществу божественный вопрос, вопрос самого Бога, в то время как проблема Бога есть вопрос по преимуществу человеческий. Тайна Христа соединяет в себе две тайны — тайну рождения Бога в человеке и тайну рождения человека в Боге. Это тайна богочеловеческая. Подлинная мистика, например мистика Бёме, соединяет исторические церкви и вероисповедания, углубляя религиозный опыт. По мнению Бердяева, мистическое восприятие мира есть в высшем смысле этого слова эротическое восприятие. С тайной пола связана тайна всякого воссоединения. Величайшие мистики тайну пола ставили в центре и чуяли жуть пола. С полом связан и всякий разрыв в мире и всякое воссоединение — тайна полноты. В андрогинизме видел великий мистик Бёме разгадку всякого бытия, всякой полноты и совершенства, образа и подобия Бога. Для Бёме зло было в Боге и зло было отпадением от Бога. В Боге был тёмный исток, и Бог не был ответствен за зло. Все почти мистики стояли на точке зрения имманентного изживания зла. В германской мистике были таинственные истоки сознания исключительности человека, нужды Божьей в человеке — антропогонии как продолжающейся теогонии. Эти глубины приоткрываются у Парацельса, у Я. Бёме, у Ангелуса Силезиуса. Для Бёме учение об Адаме неотрывно от учения о Христе. Бёме дерзновенно сближает Христа и Адама. Перво-Адам Бёме есть тот же Небесный Адам Каббалы. И Христос — Абсолютный Человек, Небесный Адам. Вся антропология Бёме связана с его учением об андрогине. У философия Бёме, хотя и не до конца понятная нам, предполагает, что человек — микрокосм и что все свершающееся в человеке свершается в космосе. Душа и природа едины. Бёме ощущается это сверхчеловеческое, природно-божественное происхождение его знания. «По собственным своим силам я столь же слеп, как и всякий другой человек, и столь же немощен, но в духе Божьем видит врождённый дух мой сквозь все, однако же не постоянно, а тогда лишь, когда дух Любви Божьей прорывается через мой дух, и тогда становится животная природа и божество Единым Существом, единым разумением и светом единым. И не я один таков, а таковы все люди». София — Премудрость Божья может раскрыться в каждом человеке, и тогда рождается истинный гнозис. Что открывается в гнозисе Бёме о человеке? Первочеловек — андрогинен. Образом и подобием Божьим является лишь тот человек, «который имеет в себе непорочную Деву Премудрости Божьей… Человек получил впервые своё наименование Человека как существо смешанное». Только дева-юноша, андрогин-человек — образ и подобие Божье. Без юной Девы нельзя получить наименование человека. «До своей Евы Адам был сам непорочной Девой, не мужчиной и не женщиной; он имел в себе обе тинктуры — ту, что в огне, и ту, что в духе кротости, — и, еесли бы только он устоял в испытании, он мог бы сам рождать в небесном порядке без разрыва. И да родится когда-либо человек от другого в том порядке, в котором Адам через девственность свою стал человеком и Образом Божьим: ибо то, что от вечности, само рождает в порядке вечности; существо его должно всецело выходить из вечного, иначе ничто не сохранится в вечности. У Бёме поразительно мистическое сближение неба и земли, Бога и человека, Христа и Адама. «Бог должен стать человеком, человек — Богом, небо должно стать единым с землёй, земля должна стать небом». Антропология Бёме раскрывалась через первочеловека Адама. За всей сложностью человека и всеми следами, оставленными на нём мировой эволюцией, усматривался изначальный цельный человек — образ и подобие Божье, ни из чего не выводимый и ни на что не разложимый. Средние века нередко называют временем развития личности. Однако человек той эпохи находился в потоке различных культурных процессов. Рыцарские возвышенные чувства соседствуют с образами грубой телесности, животной чувственности. Романтические куртуазные переживания нередко сочетаются с культом разнузданных наслаждений. С одной стороны, распространение христианства породило поклонение «вечной девственности», с другой — культура Средневековья демонстрирует раблезианские образы «материально-телесного низа» (М. Бахтин). Плоть в христианстве рассматривается как причина всех человеческих злоключений. Подлинной святостью окружается лишь фигура аскета, великомученика, страстотерпца. Победа над тягой к наслаждениям, половое воздержание становились смыслом земного бытия. Борьба с испорченными чувствами велась по всем направлениям. Даже самые невинные наслаждения объявлялись непозволительными. Но эротическое влечение приобретало при этом иной облик. В самом деле, если кто-то отказывается от полового акта, это вовсе не означает, что он отрекается от любви. Ведь в эросе есть духовное начало. В эпоху Средневековья возник брак особого типа. Мужчина и женщина жили вместе под одной крышей. Однако не вели половой жизни. Это был так называемый духовный брак. Отшельники, отправляясь в пустыню, брали с собой служанок, но вовсе не для любовных утех. Делались попытки возвысить сексуальную любовь до сферы любви духовной. Но в противовес этой романтической традиции укреплялась другая — прозаическая, неизменная, реалистическая. В ней любовь содержала в себе лишь земные грубые черты. Все возвышенное интерпретировалось как призрак, выдумка. Зато телесная любовь представала во всём великолепии своих мирских проявлений. У французского писателя Франсуа Рабле она находит преувеличенные, гротескные формы. Можно ли, например, нафантазировать, чтобы женщина могла заберёменеть от тени монастырской колокольни? Писателю этот образ важен, чтобы усилить впечатление от земного сладострастия. По мнению М. Бубера, не созерцание природы, как у греков, а вера — вот что создаёт новый космический дом для одинокой души послеавгустиновского Запада. Возникает новый христианский космос. Для средневекового христианина он был настолько реален, что каждый читатель «Божественной комедии» мысленно совершал и нисхождение в нижний круг ада, и восхождение по хребту Люцифера через Чистилище к горнему миру триединого Божества не как паломничество в неведомые земли, а как путешествие по странам, давно нанесённым на карту. Итак, снова замкнутый в себе мир, снова дом, в котором может жить человек. Этот мир ещё более конечен, чем мир Аристотеля, ибо и здесь конечное время включено в его образ со всей серьёзностью — то самое библейское конечное время, которое преображено в христианстве. Схемой этого мира является Крест, вертикальная перекладина которого есть конечное пространство от небес до преисподней, и проходит она посреди человеческого сердца. Поперечная же перекладина представляет собой конечное время от сотворения мира до последнего его дня, причём центр этого времени — смерть Христова, всепокрывающая и всеискупительная, приходится на самое средоточие пространства — сердце бедного грешника. Вокруг этой схемы выстроен средневековый образ мира.

Личная безопасность в современной жизни

XXI век принес людям не только достижения в области технического прогресса, облегчившие жизнь, но и массу проблем, затрудняющих ее, а иногда делающих просто невыносимой. Болезни, изменение климата, нарушение экологического равновесия, войны и т.д. Все это таким или иным образом отражается на нас.

Многие считают, что эти беды обойдут их стороной, никакие глобальные проблемы не коснутся. Но дело в том, что большие катаклизмы порождают малые, которые, возможно заденут вас или ваших близких.

Сегодня бедой нашей страны стал разгул вседозволенности и бесконтрольности, породивший рост преступности. Причем преступления становятся жестокими и изощренными. Самыми распространенными уголовными преступлениями в наше время считаются убийства, наркоторговля, угон автомобилей, рэкет, грабежи и кражи. От них не застрахованы ни простые граждане, ни известные люди.

Как же защититься от всех напастей и крушений, которые могут коснуться нас в повседневной жизни? Вот здесь появляется понятие безопасности, обеспечение которой и позволяет в какой-то мере застраховаться от всевозможных проблем и включает в себя комплекс мер, направленных на сохранение вашей жизни и членов вашей семьи, личного имущества.

Соблюдение элементарных правил личной безопасности помогает человеку, как доказывает жизнь, избежать различных физических и моральных травм.

Данный материал представляет Вашему вниманию аспекты проблемы обеспечения безопасности человека в современном обществе. Однако предугадать все ситуации, которые может при готовить жизнь, вряд ли под силу кому-либо. Поэтому советы, которые представлены далее, не являются панацеей от всех бед. Возможно вы столкнетесь с явлением не затронутыми в нашем разделе. В этом случае, мы надеемся, вы сможете найти правильное решение, используя наши советы как базу. Искушенному читателю что-то может показаться смешным и обыденным, но тем не мнение не стоит перелистывать страницу или бросать чтение на середине журнала, ведь добрый совет сможет однажды спасти вам жизнь.

Энергичный, но добродушный шлепок акушерки по «пятой точке» вводит младенца в мир жизнедеятельности, дает ему возможность набрать в легкие воздуха, как бы командует: «Живи.», «Выживай!». С момента появления на Божий свет человека подстерегают опасности. Возможно, они и одержали бы победу над человеческим родом, но у разумного человека есть основной метод зашиты от козней «беса» опасности – БЕЗОПАСНОСТЬ.

Эта богиня Доброты на протяжении тысячелетий, верно, служит человеку, отражая опасности щитом, на котором алмазом опыта жизнедеятельности выгравирован девиз: «Предупрежден, значит вооружен». С древних времен обеспечение персональной безопасности и сохранение здоровья — один из важнейших практических интересов человечества.

Недаром кардинал и генералиссимус Франции Ришелье оставил будущим поколениям мудрое наставление: «… Безопасность – это категория неизмеримо более высокая, чем величие».

В условиях современного общества вопросы безопасности жизнедеятельности резко обострились и приняли характерные черты проблемы выживания человека, то есть «остаться в живых, уцелеть, уберечься от гибели».

Поэтому, как ради себя, так и ради других, следует знать основы безопасности жизнедеятельности. Это то же самое, что использование ремня безопасности во время управления автомобилем. Это выражение уважения к человеку. Это жизнеутверждающая позиция.

«Зри в корень», – говорил гениальный Козьма Прутков. Давайте вместе «позрим», что такое безопасность, безопасный.

Этимология слова: БЕЗ + ОПАСНЫЙ = БЕЗОПАСНЫЙ.

Опасный – «содержащий в себе возможность бедствия, несчастья», «способный причинить кому-либо зло, вред» и т.п. В памятниках древнерусской письменности XI века встречается в форме «опасъный» – «охранительный, тщательный». Впоследствии слабый «ъ» исчез, звук «с» отвердел. Значение, вероятно, развивалось следующим образом: «заботливый» — «предостерегающий», далее «внушающий опасение, осторожность», «грозящий опасностью» — «способный причинить несчастье». Приставка без (безо, безъ) выражает значение «не имеющий чего-либо». На базе предложного сочетания «без опаса» (опасъ — охрана, защита) образовано прилагательное «безопасный» — «не грозящий опасностью», «защищенный». В словаре русского языка С. Л. Ожегова говорится: «Безопасность – положение, при котором не угрожает опасность кому-нибудь, чему-нибудь».

Безопасность жизнедеятельности — это состояние окружающей среды, при котором с определенной вероятностью исключено причинение вреда существованию человека.

Уже у древних римлян понятие безопасность (лат. seciaitas) олицетворяло общественную и личную безопасность, гарантированную властями. Ее культовое значение отразилось даже в монетных знаках.

Безопасность и жизнедеятельность взаимосвязаны.

Жизнедеятельность – сложный биологический процесс, происходящий в организме человека, позволяющий сохранить здоровье и работоспособность. Необходимым и обязательным условием протекания биологического процесса является деятельность. В широком смысле это слово означает разносторонний процесс создания человеком условий для своего существования и развития. Основными видами деятельности человека являются труд, учение, игра. Другие виды деятельности – общественно-политическая, педагогическая, военная и т.д. возникли благодаря труду, который всегда носил общественный характер.

В процессе разнообразной активной деятельности человек вступает во взаимодействие с окружающей средой. Под этим понятием понимают все то, что нас окружает, что прямо или косвенно воздействует на нашу повседневную жизнь и деятельность.

Окружающая среда оказывает постоянное воздействие на здоровье человека посредством материальных факторов: физических, химических и биологических. Безусловно, что на человека, как социальное существо, непосредственное влияние оказывают и психогенные факторы.

В ходе длительной эволюции человек приспособился к природной окружающей среде» и любые ее изменения неблагоприятно влияют на его здоровье. Организму человека свойственно. безболезненно переносить те или иные воздействия лишь до тех пор, пока они не превышают пределов адаптационных возможностей человека. В противном случае происходит повреждение организма, которое при достижении определенной степени изменений квалифицируется как несчастный случай (травма) или заболевание.

Повреждение организма может, произойти в результате как непосредственных контактных внешних воздействий (механических, электрических, химических и т.п.), так и дистанционных (теплового, светового и пр.). Повреждения могут возникать сразу после воздействия или спустя определенное время после него (например, после радиационного облучения).

Опасные и вредные факторы обычно имеют внешне определенные пространственные области их проявления, так называемые опасные зоны.

Нахождение человека в опасной зоне является одним из условий возникновения повреждения организма. При этом опасный фактор (опасность) должен обладать достаточной энергией, чтобы вызвать повреждение организма.

Но в большинстве случаев люди сами не придают должного значения скрытой опасности и поступают себе во вред. Характерный пример пренебрежительного отношения к опасности — нарушение правил уличного движения. Вряд ли найдется пешеход, не знающий, для чего установлены светофоры. И, тем не менее, многие идут на красный свет. Итог этому — примерно половина дорожных происшествий происходит по вине пешеходов.

Жизнь – дело рискованное. «Для того чтобы жить, надо больше мужества, чем для того, чтобы умереть», – утверждал итальянский драматург Витторио Альфьери. Это действительно так. С опасностями человек столкнулся с момента своего появления на Земле. Вначале это были природные опасности: пониженная или повышенная температура воздуха, атмосферные осадки, солнечная радиация, молнии, встречи с дикими животными, ядовитыми насекомыми и растениями, стихийные явления природы (землетрясения, наводнения, ураганы, лесные пожары и т.д.).

С развитием человеческого общества к природным опасностям непрерывной чередой прибавлялись техногенные опасности, то есть рожденные техникой. Научно-технический прогресс, наряду с благами, принес и неисчислимые бедствия, как человеку, так и окружающей среде.

Техногенные опасности могут проявляться в виде аварий технических систем, пожаров, взрывов и других трудно предсказуемых событий. Попадая в зону действия подобных экстремальных ситуаций, люди рискуют получить травмы различной степени тяжести.

Следует заметить, что человек и сам является часто источником опасности. Своими действиями или бездействием он может создать для себя и окружающих реальную угрозу жизни и здоровью. Опасности, создаваемые человеком, очень разнообразны. Войны, социально-политические конфликты, преступления, проституция, наркомания, СПИД, голод, нищета, бескультурье – эти и другие пороки человеческого общества – социальные опасности.

Таким образом, опасности окружающего мира условно разделены на три четко выделенные группы: природные, техногенные и социальные.

Ученые пришли к выводу, что какой бы деятельностью ни занимался человек, где бы он ни находился, всегда рядом с ним существуют скрытые силы, представляющие для него угрозу. Это – потенциальные, то есть возможные опасности (потенциальный в переводе с латинского означает «скрытая сила»).

Постоянное наличие вокруг нас потенциальных опасностей вовсе не значит, что несчастье обязательно произойдет. Для этого необходимы определенные условия. Эти условия называют причинами.

Причиной несчастного случая очень часто служит наша собственная беспечность или неосторожность окружающих. Для сохранения своего здоровья и жизни необходимо хорошо знать и своевременно устранять причины, при которых происходит превращение потенциальных опасностей в действительные.

Уберечься от несчастья удается не всегда, поскольку некоторые опасности не зависят от наших действий, проявляются внезапно, не оставляя времени на размышление, на спасение. Например, взрыв, землетрясение, ураган.

В книге «Дианетика» (Современная наука душевного здоровья) Рон Хаббард пишет: «Существует пять разновидностей реакций человека на источник опасности. Пять направлений он может выбрать для решения любой проблемы. Действия его также можно оценить пятью разными способами. Сравнение с черной пантерой является здесь удачным.

Давайте предположим, что черная пантера в плохом настроении сидит в доме человека по имени Гарик. Гарику надо идти спать на второй этаж. Но на ступеньках – черная пантера. Проблема заключается в том, как подняться по лестнице. Существует всего пять действий, которые Гарик может предпринять:

1. может атаковать пантеру;
2. может убежать из дома и от пантеры;
3. может использовать другую лестницу и избежать встречи с черной пантерой;
   
4. может игнорировать животное (представить, что ее нет и попытаться пройти мимо нее) и
5. может сдаться пантере.

Вот пять механизмов:

• атаковать;
• отступить;
• избежать;
• проигнорировать;
• сдаться.

Любые действия подпадают под эти категории. И все они отмечаются в жизни. Все реакции можно разрешить «одним из указанных пяти способов». До тех пор, пока человек атакует действительно существующую угрозу, он находится в неплохой форме, он «нормальный»!

ПРЕОДОЛЕНИЕ ЗОНЫ РИСКА И СТРАХА

С первых минут появления на свет и до дней последних человек постоянно пребывает в «зоне риска». Какие только напасти ни подкарауливают его на жизненном пути. Такой авторитет в области безопасности, как, например, английская фирма «Artur D. Littre», занимающаяся уже более 100 лет вопросами безопасности, пришла к выводу, что опасность может быть оценена количественно, например, величиной риска. Под риском как количественной мерой опасности обычно подразумевают возможность (либо вероятность) возникновения нежелательного события за определённый отрезок времени.

В таблице приведена вероятность риска стать жертвой некоторых видов опасностей в течение года.

Вид опасности Вероятность случаев в году

Общий риск 1 из 700

Автомобильные катастрофы 1 из 4,000

Преступления 1 из 4,000

Отравление 1 из 5,000

Умышленное убийство 1 из 7,000

Утопление 1 из 10,000

Падение 1 из 25,000

Пожар и ожог 1 из 28,000

Авиакатастрофа 1 из 50,000

Электрический ток 1 из 65,000

Железная дорога 1 из 150,000

Промышленная авария, катастрофа 1 из 170,000

Стихийное бедствие 1 из 1,600,000

Авария на ядерном реакторе 1 из 300,000,000

Чтобы противостоять эпидемии насилия, опасности и страха, необходимо знать два ограничивающих момента:

• до какого предела дойти, где грань между страхом губительным и страхом, данным человеку во спасение;
• необходимо твердое знание заповедей безопасного поведения, ибо оно переходит в новое качество – имидж силы, уверенности, безопасности.

Пословица гласит: «Не тот пропал, кто в беду попал, а тот пропал, кто духом упал». Присутствие духа значительно увеличивает шансы на спасение человека в любой ситуации.

ПРИСУТСТВИЕ ДУХА

Природное это качество или его можно воспитать? Вот несколько примеров.

Настоящим кошмаром во время боевых действий на Тихом океане для американских летчиков и моряков стали акулы. Пережить воздушный бой или торпедную атаку было, по словам ветеранов, гораздо легче, чем качаться в шлюпке или на плотике под палящим тропическим солнцем и гадать, кто появится раньше – спасательное судно или черный плавник. Педантичные янки собрали громадный объем данных по случаям нападения акул на одиночных людей и группы моряков, уцелевших после потопления их судов, потратили значительные средства на поиск всевозможных средств борьбы с морскими разбойницами. Испытывались химические вещества предположительно годные для отпугивания акул, различные виды оружия, но самое главное — вырабатывались рекомендации по поведению людей, подвергающихся опасности. После того как выяснилась практически полная неэффективность всех химикалий, а также способность, например, большой белой акулы без видимого неудовольствия переносить попадания в голову пуль полной обоймы армейского кольта калибра 11.43, основное внимание сосредоточили на выяснении ключевого вопроса: что же привлекает акулу к потенциальной жертве?

Ученые пришли к парадоксальному выводу: основной приманкой для вечно голодной хищницы является не запах крови и тем более не внешний вид непривычных для океанской пустыни предметов — спасательных плотиков или болтающихся в надувных жилетах двуногих. Оставалось предположить, что существует некая «эманация страха», выделяемая людьми. Физический носитель этой эманации – гипотетическое вещество, которое вырабатывает организм запаниковавшего человека, так и не был установлен, но справедливость заключения американцев позже подтверждалась и аквалангистами команды Кусто, достаточно бесцеремонно обращавшимися с «белыми убийцами», и работами специалистов, изучавших многовековой опыт традиционных культур ныряльщиков за жемчугом.

Бытующие сейчас представления об энерго-информационном обмене позволяют связать этот пример со случаем, вошедшим в число легенд о мастерах японских будо. Холодной осенней ночью хромоногий воин пытался одолеть один из поросших густым лесом перевалов горной области Кай – домена князя Такэда. Это был будущий главный советник князя и его лучший полководец Ямамото Канноцукэ. В чащобе самурая ожидала встреча со стаей голодных волков. Первым побуждением мастера клинка было намерение перерубить подбиравшихся поближе серых хищников. Однако воспитанное с детских лет глубокое уважение к мечу – святыне для средневекового члена японской воинской касты – заставило Канноцукэ выпустить рукоять. Оскорбить клинок кровью животного самурай не захотел, однако выбираться из смертельно опасного положения было необходимо.

На помощь воину пришло искусство управления внутренней энергией Киай, секретная техника, культивируемая в японских школах традиционного будо. Зажав большие пальцы рук в ладони методом «крепкого сжатия», Канноцукэ расправил плечи, распрямился и захромал навстречу волкам. Завороженные образом проявленной мощи, изливаемым вовне потоком энергии, звери присели на хвосты и не осмелились атаковать необычного человека.

Как и любое искусство, имеющее целью раскрыть внутренний потенциал человека, Киай-до опирается на несколько простых аксиом. Человек обладает неким количеством вселенской энергии ки (японское прочтение китайского термина «ци»), стоит как полноправный участник в цепи энергообмена Небо-Человек-Земля. Каждое физическое действие человека, каждое душевное движение или мысль пронизаны ки. Концентрируя и распределяя ки, осознанно используя его в любом виде деятельности, человек способен существенно улучшить достигаемые результаты. Естественно, что самым важным для самураев было боевое применение ки – и как средства поражения, и как средства реанимации раненых и контуженных. Стоит спутать или прервать поток своего ки при выполнении удара или блока, инициатива перейдет к противнику. Стоит вложить в пущенную стрелу силу всей полноты своего бытия – она пронижет и двойной доспех, и каменную скалу.

Любого самурая готовили к управлению своим и чужим ки. Строго говоря, название искусства Киай-до значит «Путь единения ки», возможно – своего ки и энергии противника. Разумеется, такое объединение в японском смысле слова и означает контроль, управление, владение.

Считалось, что мастера Киай-до способны пересылать свое ки без помощи физического тела, и рассказы о подвигах прославленных воинов это подтверждают: убить врага насыщенным ки, особо модулированным криком, или вернуть к жизни впавшего в кому соратника было для них достаточно обычным делом. Развитое ки было залогом неуязвимости в бою, выносливости в походе, стойкости организма во время эпидемий.

Похожие школы существовали и существуют не только в Японии. И единственным, пожалуй, отличием Киай-до и схожего по идеологии, но гораздо более популярного современного воинского искусства Айки-до от других эзотерических систем Востока и Запада состоит в том, что японцы говорят не о накоплении внутренней энергии, а о постоянном изливании своего ки вовне.

Современному человеку стоит обратить внимание на следующие аксиомы Киай-до: страх спутывает ваше ки, а проникновение внешнего потока подчиняет вас чужой воле. Используя этот традиционный восточный понятийный аппарат, легко объяснить, что же происходит с человеком, попавшим в экстремальную ситуацию.

Онемение, пересохшее горло, «ватные» руки и ноги, вросшие в землю, пустота в голове, состояние паники, охватившее всё существо находящегося в опасности человека, – типичные симптомы «спутанного» ки. Таким образом, состояние духа напрямую влияет на способность адекватно реагировать на угрозу – отбиваться, бежать или хотя бы по делу ответить подошедшему к вам в темном переулке гражданину.

Второй аспект проблемы – влияние присутствия духа на излучение вовне своего или втягивание в себя внешнего потока. Утратив самообладание, человек неизбежно подчиняется чужой воле, открывается внешнему ки. В образовавшуюся потенциальную яму, пустоту рано или поздно внедряется чужая сила.

Именно эту пустоту безошибочно чувствуют хищники — волки и акулы, а также хищники мира людей – преступники. Состояние пустоты, дефицит жизненной силы и воли, по которому бандиты выделяют жертву среди уличной толпы, на языке современных специалистов по выживанию в условиях каменных джунглей называется виктимностью.

Виктимология – это учение о поведении жертвы, которое объясняет, чем руководствуется уличный грабитель или насильник во время выбора жертвы.

Новый термин «виктимология» представляет собой сложное словообразование от латинского «виктима», что означает «жертва» и греческого «логос» – знание, наука.

Выдающийся американский специалист в данной области профессор Бетти Грейсон путем серии исследований показала, что преступнику требуется в среднем семь секунд для визуальной оценки потенциального объекта для нападения – его физической подготовки, темперамента и тому подобного. Точно, хотя и бессознательно, преступник отмечает все: неуверенность взгляда, вялую осанку, несмелость движений, психическую подавленность, физические недостатки, утомление – словом все, что сыграет ему на руку.

Чтобы выделить и классифицировать основные личностные особенности потенциальной жертвы, Грейсон засняла на видеопленку пешеходов, принадлежащих к разным возрастным и социальным группам. Запись была продемонстрирована заключенным, отбывающим срок в различных тюрьмах США. Предположения исследователя подтвердились: подавляющее большинство осужденных, которые были опрошены по отдельности, выбрали из массовки одних и тех же людей, которые, по их мнению, могли бы стать легкой добычей.

В результате математического анализа выяснилось, что потенциальную жертву преступники часто выделяют по некоторым отличительным особенностям, движений. Это может быть их общая несогласованность, неуклюжесть походки – слишком размашистая или семенящая, которая привлекает внимание на фоне единого людского потока.

А доктор Джоуэл Кирх, спортивный психолог и основатель Американского спортивного института, вместе со своим сотрудником Джорджем Леонардо подвели итог этой работы, определив две обобщенные категории людей: так называемую «группу риска» и тех, кому практически не грозит опасность стать объектом нападения. Первых условно можно назвать хлюпиками: они плохо физически организованы, расслаблены и несобранны психически. Вторые уверены в себе, как говорится, «ладно скроены, крепко сшиты», они смотрят и ступают уверенно.

Человеку, который чувствует себя относящимся к группе риска, для начала следует изучить себя: походку, жесты, мимику и заняться их коррекцией. Практически каждый человек в той или иной степени наделен артистическими способностями. Внушить себе уверенный стиль поведения и следовать ему среди уличной толпы может любой.

Уверенно поднятая голова» прямой спокойный взгляд позволят создать вам некий защитный психологический щит. Этим вы исполните наставление мудрого Соломона: «Не соревнуй человеку, поступающему насильственно, и не избирай ни одного из его путей».

Быть и казаться — совсем не одно и то же. Можно выглядеть донельзя «крутым», завести соответствующий «прикид», выражение лица, цветные наколки и машину «для мужчин, не привыкших чувствовать себя вторыми», но любая собака, тем более профессиональные «душеведы» – преступники — моментально поймут, что, кроме «понта», у этого человека ничего нет. Бандитов не зря называют волками – межличностные отношения в их среде очень похожи на динамичный, постоянно возобновляемый баланс сил в стае серых хищников. Ситуация, в которой одно слово или поступок могут кардинально изменить ранг человека в сложной, но понятной для всех членов сообщества иерархии, заставляет с особым вниманием относиться не только к собственным действиям, но и к малейшим оттенкам душевных движений других. В результате даже не самые выдающиеся люди этой субкультуры моментально различают фальшь, двоемыслие.

Внутренняя сила и органично связанное с ней ощущение неуязвимости, безопасности есть то, что имитировать невозможно. Поэтому человеку, не желающему попасть из трудного положения в труднейшее, следует прежде всего четко представить — до какого предела он сможет дойти, отстаивая принятый образ.

Понять, чем вы на самом деле располагаете, – значит сделать первый шаг к новой силе и новым возможностям. Аура безопасности станет реальной защитой.

Как определить характер человека по его разговору

• Кристиан Джаррет
• BBC Future

25 июля 2017

Автор фото, Getty Images

Могли бы вы определить характер незнакомцев, случайно услышав их разговор в автобусе?

Может ли то, что они говорят и как выражают свои мысли, рассказать вам об их личности? А если бы вы прочитали маленький рассказ? Просматривается ли сквозь строки характер его автора?

Нам часто советуют хорошо подумать, прежде чем что-то сказать. Но, оказывается, слова, с помощью которых мы формулируем свои мысли, могут рассказать о нас гораздо больше, чем то, что мы пытаемся донести слушателю.

Исследователи нашли немало подтверждений тому, что наша способность выражать мысли — в разговоре или заметке в соцсетях, — позволяет достаточно точно определить наш характер. Даже выбор электронной почты может быть довольно красноречивым.

На первый взгляд, здесь нет ничего удивительного. Конечно, экстраверты* говорят больше и громче, чем их более сдержанные знакомые. Они также склонны говорить быстрее.

(*В статье используются названия черт личности по принятой в современной психологии модели, которая состоит из пяти основных аспектов: открытость опыту, добросовестность, экстраверсия, доброжелательность, нейротизм. — Ред.)

Женщины-экстраверты обожают общаться в групповых чатах, а мужчины-интроверты чаще разговаривают сами с собой.

Несколько лет назад группа исследователей под руководством Камиля Бьюкебума из Свободного университета Амстердама провела небольшой эксперимент.

Ученые предложили группе из 40 волонтеров просмотреть несколько фотографий с разными социальными ситуациями и вслух описать, что на них происходит.

Исследователи выяснили, что экстраверты предпочитают выражаться абстрактно, тогда как интроверты формулируют свои мысли более конкретно.

Экстраверт: «Эта статья — замечательная».

Интроверт: «Эта статья — очень информативная».

Автор фото, Getty Images

Підпис до фото,

Как и все экстраверты, Мухаммед Али был говорливым и громко разговаривал

Этому соответствуют и выводы других исследований. Например, что интроверты (англоязычные, в данном случае) чаще используют артикли the/a, необходимые для описания отдельных объектов или событий.

Они обычно высказывают свое мнение осторожно, используя слова со значением сомнения («возможно», «вероятно»), а также понятия, которые можно определить в конкретных числах.

Экстраверты: «Пойдем поедим».

Интроверты: «Может, нам съесть по сэндвичу?«.

С точки зрения психологии, это вполне обоснованно. Жизнь многих экстравертов — более насыщенная. Они, как правило, чаще употребляют алкоголь, имеют больше сексуальных партнеров и более склонны к риску, чем интроверты.

И следовательно, в речи они также более самоуверенны: они смело оперируют фактами, выражают свои мысли более спонтанно и склонны к преувеличениям.

Взаимосвязь между личностью и речью отражается и на письме.

Исследователи Джейкоб Хирш и Джордан Петерсон из Торонтского университета попросили студентов описать свой прошлый опыт и планы на будущее.

Ученые заметили, что участники, которые набрали высокие баллы по показателю экстраверсия, чаще использовали слова, описывающие отношения. Что вполне оправдано, поскольку экстраверты ведут активную социальную жизнь, отметили эксперты.

Речь идет не только об экстравертах и интровертах — другие аспекты личности также отражаются в речи.

Люди, открытые опыту, много говорят о чувствах, в речи невротиков «сквозят» тревога и неуверенность в себе, а в речи ответственных личностей — слова, связанные с достижениями и профессиональной деятельностью.

Невротик: «Мне так грустно».

Открытый опыту: «Тебе просто надо выговориться».

Ответственный: «Мы можем над этим поработать».

Автор фото, Getty Images

Підпис до фото,

Личности широких взглядов чаще используют глаголы со значением «писать»

Типы личности ярко отражаются и в написании художественных произведений.

В 2010 году немецкие психологи провели эксперимент, в ходе которого они предложили 100 участникам написать небольшой рассказ и использовать в нем пять слов-подсказок: «авиакатастрофа», «горничная», «фейерверк», «средневековье» и «супермаркет».

Исследование показало, что произведения участников с широкими взглядами были более оригинальными, а доброжелательные личности чаще писали об отношениях между людьми.

Интересно, что когда группе испытуемых показали рассказы других участников и попросили определить черты личности их авторов, они сделали это довольно точно. По крайней мере в отношении таких личностных характеристик, как открытость опыту и доброжелательность.

Упомянутые исследования преимущественно анализировали монологи. А как насчет общения с другими?

Один такой эксперимент показал, что если в одной комнате собрать интровертов, их разговоры в конце концов сведутся к обсуждению проблем: «Я буду искать новую квартиру, потому что мои соседи по комнате сводят меня с ума».

Автор фото, Getty Images

Підпис до фото,

…Тогда как в речи экстравертов чаще слышны глаголы со значением «пить»

А вот разговоры экстравертов обычно охватывают широкий спектр тем, и они чаще посвящены приятным вещам и развлечениям: «Обожаю бегать» и «Стейнбек — удивительный писатель».

Но это опять же соответствует тому, что многим известно и так: экстраверты больше других умеют просто наслаждаться жизнью.

Конечно, сегодня мы общаемся в основном в чатах, электронных письмах, блогах и соцсетях.

Оказывается, что мы так же открываем черты своей личности и в виртуальном пространстве.

Исследователи из Университета Техаса в Остине проанализировали содержание около 700 блогов общим объемом в сотни тысяч слов.

Они обнаружили, что слова, которые использовали их авторы, в целом соотносились с тем, как они сами описывали себя. Например, те, кто оценил себя как приятную личность, использовали заметно меньше бранных слов.

Исследователи, однако, пошли еще дальше, попытавшись проследить связь между чертами характера и использованием определенных слов.

Они выяснили, например, что личности широких взглядов чаще использовали глаголы со значением «писать», а экстраверты — со значением «выпивать».

Автор фото, Getty Images

Підпис до фото,

Известный актер-трансвестит РуПол называет себя интровертом, хорошо замаскированным под экстраверта. Как и все интроверты, он склонен формулировать свои мысли более конкретно

Анализ сообщений в Twitter обнаруживает похожую ситуацию.

Экстраверты больше говорят о положительных эмоциях и ситуации общения с людьми.

А невротические (или эмоционально нестабильные) личности, как правило, чаще используют местоимения первого лица единственного числа — «я» и «мне».

Экстраверт: «Мы так счастливы!».

Невротик: «Я хорошо провел/провела время».

В это трудно поверить, но связь между чертами личности и речью настолько последовательна, что участники того же эксперимента безошибочно определяли характер незнакомых им людей только по их сообщениям в Twitter.

На самом деле, мы всегда стараемся разгадать, что за человек перед нами, почти подсознательно анализируя то, как он разговаривает.

Процесс оценки других людей — практически неизбежен. Одного электронного адреса или имени в соцсетях достаточно, чтобы мы начали составлять свое впечатление о другом человеке.

Так, например, те, в чьем электронном адресе много цифр, кажутся нам более легкомысленными, а владельцы шутливых электронных адресов ([email protected]) — экстравертами, хотя исследования показывают, что это не всегда так.

Мысль о том, что мы раскрываем себя каждый раз, когда что-то говорим или пишем, может беспокоить. Прежде всего, если вы не слишком откровенная личность.

Но это также дает возможность производить на других людей желаемое впечатление.

Изменив свои речевые привычки, мы могли бы выдавать желаемое за действительное.

Если это про вас, тогда в вас присутствует доля коварства.

А пока вы не догадались, какие черты присущи автору этой статьи, я лучше поставлю точку.

генетические истоки людской жестокости — РТ на русском

Исследование испанских учёных показало, что предки современных людей были гораздо более жестокими по отношению друг к другу, чем остальные млекопитающие. Чем можно объяснить столь неприятные выводы и какое влияние оказывает общество на моральные качества человека — в материале RT.

Древний мир и Средневековье представляются современным людям сплошной чередой зверских обычаев, бесчеловечных законов и жесточайших пыток. Иногда кажется, будто первые государства соревновались между собой в изощрённости наказания. Так, по некоторым данным, финикийцы придумали знаменитую на весь мир казнь через распятие на кресте. Цицерон назвал её самой жестокой из всех, что придумали люди, — и не зря: приговорённые к распятию могли умирать в течение нескольких дней от обезвоживания, удушья или инфекции. Вероятно, прославленный оратор не принимал в расчёт те зверства, что творили над своими жертвами персы. Этот народ карал преступников, заливая расплавленный металл в рот или раны, сдирая кожу и используя другие виды пыток.

Люди принимали мучительную смерть не только за свои преступления, но и ради благословения небес. Можно вспомнить огромное количество случаев, когда наши предки пытались задобрить своих жестоких богов кровью ни в чём не повинных младенцев, женщин, молодых людей. Очевидно, что невиданная жестокость людей того времени не может объясняться сугубо практическими целями, поэтому следует начать разговор о врождённой тяге человека к насилию.

То, что люди склонны к жестокости, учёные заметили и попытались объяснить довольно давно. Образовалось два лагеря: сторонники Томаса Гоббса считали, что всему виной человеческая природа (генетическая предрасположенность, как мы сказали бы сейчас). Вот что вышеозначенный мыслитель пишет об этом в своём знаменитом труде «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского»: «При отсутствии гражданского состояния всегда имеется война всех против всех. Отсюда видно, что, пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое называется войной, и именно в состоянии войны всех против всех. Ибо война есть не только сражение, или военное действие, а промежуток времени, в течение которого явно сказывается воля к борьбе путём сражения».

Сторонники Жан-Жака Руссо, в свою очередь, утверждали, что решающее значение имеет среда обитания. Французский философ писал: «Сострадание — это естественное чувство, которое, умеряя в каждом индивидууме действие себялюбия, способствует взаимному сохранению всего рода. Первый, кто, огородив участок земли, придумал заявить: «Это моё!» — и нашёл людей достаточно простодушных, чтобы тому поверить, был подлинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн, убийств, несчастий и ужасов уберёг бы род человеческий тот, кто, выдернув колья или засыпав ров, крикнул бы себе подобным: «Остерегайтесь слушать этого обманщика: вы погибли, если забудете, что плоды земли — для всех, а сама она — ничья!»

Современные исследования наконец смогли разрешить этот многолетний спор.

Группа испанских учёных во главе с Дж. М. Гомезом собрала информацию о случаях насильственной смерти среди млекопитающих и всех предков человека (были рассмотрены останки людей из палеолита, мезолита, неолита, бронзового и железного веков). Исследование включило в себя анализы 4 млн смертей особей из 137 семейств млекопитающих и 600 работ, в которых описывались случаи насильственной гибели среди предков современных людей. В ходе работы учёные пытались определить, сколько процентов особей, погибших преждевременно, были убиты особями своего же вида, а затем сравнивали эти показатели у разных видов млекопитающих. В итоге они пришли к выводу, что человек в шесть раз более жесток по своей природе, чем его собратья по биологическому классу. В среднем только одно млекопитающее из 300 погибает по вине особей своего вида (примерно 0,3%), у наших же далёких предков это значение доходило до 2%. Склонность к насилию закладывается у представителей Homo sapiens генетически, потому что процент особей, павших от лап (зубов, клыков) своих собратьев, равномерно растёт по мере эволюционного приближения к человеку. Учёные объясняют это адаптацией наших предков к жизни в больших группах на территориях с ограниченными ресурсами.

Но Гоббсу рано праздновать победу: исследователи обнаружили скачкообразное увеличение числа внутривидовых насильственных смертей, которое никак нельзя объяснить наследственностью. Примерно 3 тыс. лет назад наши предки перешли от упомянутых 2% к 15—30%, что можно объяснить появлением иерархического общества с классом воинов. Процент начал заметно снижаться только 100 лет назад, что опять же объясняется не генетикой, а построением нового общества с развитым институтом права, отлаженной работой правоохранительных органов и культурой, в которой насилие считается неприемлемым. Человек наконец стал гуманнее животных — только одна насильственная смерть из 10 тыс. происходит непосредственно от рук другого человека.

Если наша генетическая склонность к насилию есть результат адаптации, остаётся только надеяться, что теперь мутации идут в другом направлении и в конце концов появится поколение с заповедью «Не убий», записанной прямо в молекулах ДНК.

Юлия Попова

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России

Общие положения

В соответствии с Конституцией Российской Федерации человек, его права и свободы являются высшей ценностью. При этом каждый гражданин Российской Федерации, обладая на её территории всеми правами и свободами, несёт равные обязанности.

Конституция Российской Федерации гласит:

«Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединённые общей судьбой на своей земле, утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие, сохраняя исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов, чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, возрождая суверенную государственность России и утверждая незыблемость её демократической основы, стремясь обеспечить благополучие и процветание России, исходя из ответственности за свою Родину перед нынешним и будущими поколениями, сознавая себя частью мирового сообщества, принимаем КОНСТИТУЦИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ».

Современный период в российской истории и образовании — время смены ценностных ориентиров. В 90-е гг. прошлого столетия в России произошли как важные позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период крупных социально-политических изменений. Эти явления оказали отрицательное влияние на общественную нравственность, гражданское самосознание, на отношение людей к обществу, государству, закону и труду, на отношение человека к человеку.

В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, меняются жизненные приоритеты молодежи, происходит разрушение ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок.

В России указанный период был обусловлен быстрым демонтажем советской идеологии, поспешным копированием западных форм жизни.

Несмотря на установленные российским законодательством общественные нормы и приоритеты, у российских граждан в то время не сложилась ясно выраженная система ценностных ориентиров, объединяющих россиян в единую историко-культурную и социальную общность.

В российском обществе стал ощущаться недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, отсутствует согласие в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, выбора жизненных ориентиров.

В 2007 и 2008 гг. в посланиях Президента России Федеральному собранию Российской Федерации было подчеркнуто: «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности — это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность… и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических отношений».

Образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества, его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в повышении уровня доверия человека к жизни в России, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны.

Ценности личности формируются в семье, неформальных сообществах, трудовых, армейских и других коллективах, в сфере массовой информации, искусства, отдыха и т. д. Но наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования, где развитие и воспитание обеспечено всем укладом школьной жизни.

Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества.

Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь обучающегося. Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства.

Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.

Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой психологической устойчивостью. При этом особое значение имеют следующие друг за другом переходы от детства к подростковому возрасту, а затем к юности. «Перестройка потребностей и побуждений, переоценка ценностей, — утверждал Л.С. Выготский, — есть основной момент при переходе от возраста к возрасту».

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (далее — Концепция) разработана в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Законом Российской Федерации «Об образовании», на основе ежегодных посланий Президента России Федеральному собранию Российской Федерации.

Концепция является методологической основой разработки и реализации федерального государственного образовательного стандарта общего образования.

Концепция представляет собой ценностно-нормативную основу взаимодействия общеобразовательных учреждений с другими субъектами социализации — семьёй, общественными организациями, религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, средствами массовой информации. Целью этого взаимодействия является совместное обеспечение условий для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Концепция определяет:

• характер современного национального воспитательного идеала;
• цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи;
• систему базовых национальных ценностей, на основе которых возможна духовно-нравственная консолидация многонационального народа Российской Федерации;
• основные социально-педагогические условия и принципы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Общеобразовательные учреждения должны воспитывать гражданина и патриота, раскрывать способности и таланты молодых россиян, готовить их к жизни в высокотехнологичном конкурентном мире. При этом образовательные учреждения должны постоянно взаимодействовать и сотрудничать с семьями обучающихся, другими субъектами социализации, опираясь на национальные традиции.

Концепция формулирует социальный заказ современной общеобразовательной школе как определённую систему общих педагогических требований, соответствие которым национальных задач.

Социальный заказ образованию устанавливается в следующей системе фундаментальных социальных и педагогических понятий, а также отношений между ними:

• нация — государственно-территориальная и политико-правовая общность, существующая на основе общих политических, историко-культурных и духовно-ценностных характеристик и общего самосознания. Такой общностью является многонациональный народ Российской Федерации, который представляет собой многоэтничную гражданскую нацию, включающую этнические общности, которыми в России могут называться «нации» (в этнокультурном и социально-политическом смыслах), национальности и народы. Двойное использование категории «нация» (в общегражданском и этнокультурном значении) не противоречит конституционному положению «мы, многонациональный народ Российской Федерации», означая, что Россия есть национальное государство, а её народ представляет собой нацию наций;
• национальное государство — государство с общей, контролируемой центральной властью, хозяйственно-экономической основой, общей территорией, общими историко-культурными ценностями жителей страны. Российская Федерация — национальное государство, имеющее разнообразный этнический и религиозный состав населения и отличающееся большой региональной спецификой;
• национальное самосознание (идентичность) — разделяемое всеми гражданами представление о своей стране, её народе, чувство принадлежности к своей стране и народу. Основу национальной идентичности составляют базовые национальные ценности и общая историческая судьба;
• формирование национальной идентичности — формирование у личности представления о многонациональном народе Российской Федерации как о гражданской нации и воспитание патриотизма;
• патриотизм — чувство и сформировавшаяся позиция верности своей стране и солидарности с её народом. Патриотизм включает чувство гордости за своё Отечество, малую родину, т.е. край, республику, город или сельскую местность, где гражданин родился и рос. Патриотизм включает активную гражданскую позицию, готовность к служению Отечеству;
• гражданское общество — общество, способное к самоорганизации на всех уровнях, от местных сообществ до общенационального (государственного) уровня, активно выражающее свои запросы и интересы как через свободно и демократически избранные органы власти и самоуправления, так и через институты гражданского общества, к которым относятся прежде всего общественные группы, организации и коалиции, а также формы прямого волеизъявления. Гражданское общество обладает способностью защищать свои права и интересы как через власть и закон, так и путём контроля над властью и воздействия на власть и на правовые нормы. Гражданское общество обязательно предполагает наличие в нём ответственного гражданина, воспитание которого является главной целью образования;
• многообразие культур и народов — культурное многообразие, существующее в стране и в мире в целом. Для России это существование, диалог и взаимообогащение всех культурных потоков (или слоёв): общенациональной, общероссийской культуры на основе русского языка, этнических культур многонационального народа Российской Федерации и глобальных или мировых культурных явлений и систем. Культурное многообразие и свобода культурного выбора являются условием развития, стабильности и гражданского согласия;
• межэтнический мир и согласие — единство в многообразии, признание и поддержка культур, традиций и самосознания всех представителей многонационального народа Российской Федерации, гарантированное равноправие граждан независимо от национальности, а также политика интеграции, предотвращения напряжённости и разрешения конфликтов на этнической или религиозной основе. Межэтнический мир включает политику толерантности, т.е. признания и уважения культурных и других различий среди граждан страны и проживающих в ней граждан других стран;
• социализация — усвоение человеком социального опыта в процессе образования и жизнедеятельности посредством вхождения в социальную среду, установления социальных связей, принятия ценностей различных социальных групп и общества в целом, активного воспроизводства системы общественных отношений;
• развитие — процесс и результат перехода к новому, более совершенному качественному состоянию, от простого к сложному, от низшего к высшему, к некоей степени духовной, умственной зрелости, сознательности, культурности и пр.;
• воспитание — педагогически организованный целенаправленный процесс развития обучающегося как личности, гражданина, освоения и принятия им ценностей, нравственных установок и моральных норм общества;
• национальный воспитательный идеал — высшая цель образования, нравственное (идеальное) представление о человеке, на воспитание, обучение и развитие которого направлены усилия основных субъектов национальной жизни: государства, семьи, школы, политических партий, религиозных объединений и общественных организаций;
• базовые национальные ценности — основные моральные ценности, приоритетные нравственные установки, существующие в культурных, семейных, социально-исторических, религиозных традициях многонационального народа Российской Федерации, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях;
• духовно-нравственное развитие личности — осуществляемое в процессе социализации последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношение к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом;
• духовно-нравственное воспитание личности гражданина России — педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, имеющих иерархическую структуру и сложную организацию. Носителями этих ценностей являются многонациональный народ Российской Федерации, государство, семья, культурно-территориальные сообщества, традиционные российские религиозные объединения (христианские, прежде всего в форме русского православия, исламские, иудаистские, буддистские), мировое сообщество.

 1. Национальный воспитательный идеал

Воспитание ориентировано на достижение определённого идеала, т.е. образа человека, имеющего приоритетное значение для общества в конкретно-исторических социокультурных условиях.

В средневековой Руси воспитательный идеал был укоренён в религии и представлен для православных христиан прежде всего в образе Иисуса Христа. Православная церковь направляла и объединяла деятельность семьи, народа и государства в общем пространстве религиозного, духовно-нравственного воспитания. Православная вера была одним из важных факторов, обеспечивающих духовное единство народа.

Для сохранения целостности страны, территория которой постоянно Арасширялась, нужна была общая система нравственных ориентиров, ценностей и смыслов жизни, таких, как честь, верность, соборность, самоотверженность, служение, любовь. Православие объединяло русских людей (ими считались все принявшие православие, а не только этнические русские) в единый народ. Именно поэтому защита русской земли приравнивалась к защите православия, что и породило такой компонент самосознания, как образ Святой Православной Руси.

В XVIII в. Россия стала империей, сила которой заключалась в централизации и концентрации государственной власти в руках правящего монарха — императора. Государство возвышалось над церковью, был сформулирован новый воспитательный идеал — «человек государственный, слуга царю и Отечеству». Образовательная система стала ориентироваться на задачи подготовки профессиональных кадров для государственных нужд. «Всяческое беззаветное служение на благо и на силу Отечества, — утверждал М.В. Ломоносов, — должно быть мерилом жизненного смысла» Главным в воспитании стало формирование человека-патриота, отличающегося высокой нравственностью, любовью к науке, трудолюбием, служением России. Для императорской России был характерен идеал полезного государству и Отечеству гражданина.

В советский период государство обрело всю полноту власти над гражданином и его частной жизнью. Устраняя влияние церкви на общественную и личную жизнь, подавляя религиозное сознание, советское государство само стало претендовать на роль новой вселенской церкви. Спектр жизненных смыслов был сжат до веры в коммунизм и служения коммунистической партии.

Вместе с тем советская эпоха в отечественной истории сформировала высокий педагогический идеал — воспитание всесторонне развитой личности, дала примеры массового патриотизма, героического служения, вплоть до самопожертвования, во имя будущего своей страны и своего народа, пренебрежения материальным во имя идеального.

В 90-е гг. ХХ в. в России сформировался идеал свободной в своём самоопределении и развитии личности, «освобождённой» от ценностей, национальных традиций, обязательств перед обществом.

Сегодня, на новом этапе развития Российской Федерации, при определении современного национального воспитательного идеала необходимо в полной мере учитывать:

• преемственность современного национального воспитательного идеала по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых эпох;
• духовно-нравственные ценности, определённые в соответствии с действующим российским законодательством;
• внешние и внутренние вызовы, стоящие перед Россией.

Национальным приоритетом, важнейшей национальной задачей является приумножение многонационального народа Российской Федерации в численности, повышение качества его жизни, труда и творчества, укрепление духовности и нравственности, гражданской солидарности и государственности, развитие национальной культуры.

Решение этой задачи способно обеспечить устойчивое и успешное развитие России.

Современный национальный воспитательный идеал определяется:

• в соответствии с национальным приоритетом;
• исходя из необходимости сохранения преемственности по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых исторических эпох;
• согласно Конституции Российской Федерации;
• согласно Закону Российской Федерации «Об образовании» в части общих требований к содержанию образования (ст. 14) и задачам основных образовательных программ (ст. 9, п. 6).

Современный национальный воспитательный идеал — это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

 2. Цель и задачи духовно-нравственного развития и воспитания

Важнейшей целью современного отечественного образования и одной из приоритетных задач общества и государства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России.

В сфере личностного развития воспитание обучающихся должно обеспечить:

• готовность и способность к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению;
• готовность и способность к реализации творческого потенциала в духовной и предметно-продуктивной деятельности, социальной и профессиональной мобильности на основе моральных норм, непрерывного образования и универсальной духовно-нравственной установки «становиться лучше»;
• укрепление нравственности, основанной на свободе, воле и духовных отечественных традициях, внутренней установке личности поступать согласно своей совести;
• формирование морали как осознанной личностью необходимости определённого поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом;
• развитие совести как нравственного самосознания личности, способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам;
• принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций;
• готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки;
• способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость в достижении результата;
• трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей;
• осознание ценности других людей, ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью, духовной безопасности личности, умение им противодействовать;
• свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьёй, обществом, Россией, будущими поколениями;
• укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями.

В сфере общественных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно обеспечить:

• осознание себя гражданином России на основе принятия общих национальных нравственных ценностей;
• готовность граждан солидарно противостоять внешним и внутренним вызовам;
• развитость чувства патриотизма и гражданской солидарности;
• заботу о благосостоянии многонационального народа Российской Федерации, поддержание межэтнического мира и согласия;
• осознание безусловной ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонациональному народу Российской Федерации, Отечеству;
• понимание и поддержание таких нравственных устоев семьи, как любовь, взаимопомощь, уважение к родителям, забота о младших и старших, ответственность за другого человека;
• бережное отношение к жизни человека, забота о продолжении рода;
• законопослушность и сознательно поддерживаемый гражданами правопорядок;
• духовную, культурную и социальную преемственность поколений.

В сфере государственных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно содействовать:

• формированию мотивации к активному и ответственному участию в общественной жизни, формировании власти и участию в государственных делах;
• укреплению и совершенствованию демократического федеративного правового государства с республиканской формой правления;
• повышению доверия к государственным институтам со стороны граждан и общественных организаций;
• повышению эффективности усилий государства, направленных на модернизацию страны;
• укреплению национальной безопасности.

 3. Духовно-нравственное развитие и воспитание 

Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации. Законопослушность, правопорядок, доверие, развитие экономики и социальной сферы, качество труда и общественных отношений — всё это непосредственно зависит от принятия гражданином России общенациональных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Законом Российской Федерации «Об образовании» (ст. 9, п. 1) установлено, что «основные общеобразовательные программы начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования обеспечивают реализацию федерального государственного образовательного стандарта с учётом типа и вида образовательного учреждения, образовательных потребностей и запросов обучающихся, воспитанников и включают в себя учебный план, рабочие программы учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей) и другие материалы, обеспечивающие духовно-нравственное развитие, воспитание и качество подготовки обучающихся».

Таким образом, духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой важный компонент социального заказа для образования.

Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определённый характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом является сложным, многоплановым процессом. Оно неотделимо от жизни человека во всей её полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека.

Сфера педагогической ответственности в этом процессе определяется следующими положениями:

• усилия общества и государства направлены сегодня на воспитание у детей и молодежи активной гражданской позиции, чувства ответственности за свою страну;
• общее образование, выстраивающее партнёрские отношения с другими институтами социализации, является основным институтом педагогического воздействия на духовно-нравственное развитие личности гражданина России. При этом основным субъектом, реализующим цели духовно-нравственного развития и воспитания, определяющим непосредственные пути и методы их достижения на основе опыта и традиций отечественной педагогики, собственного педагогического опыта, является педагогический коллектив общеобразовательного учреждения;
• содержание духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, деятельность педагогических коллективов общеобразовательных учреждений должны быть сфокусированы на целях, на достижение которых сегодня направлены усилия общества и государства.

Таким образом, сфера общего образования призвана обеспечивать духовно-нравственное развитие и воспитание личности обучающегося для становления и развития его гражданственности, принятия гражданином России национальных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Носителями базовых национальных ценностей являются различные социальные, профессиональные и этноконфессиональные группы, составляющие многонациональный народ Российской Федерации. Соответственно духовно-нравственное развитие гражданина России в рамках общего образования осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного восприятия и принятия обучающимся ценностей:

• семейной жизни;
• культурно-регионального сообщества;
• культуры своего народа, компонентом которой является система ценностей, соответствующая традиционной российской религии;
• российской гражданской нации;
• мирового сообщества.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребёнком с первых лет жизни, имеют непреходящее значение для человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского поведения человека.

Следующая ступень развития гражданина России — это осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия, как «Отечество», «малая родина», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом».

Более высокой ступенью духовно-нравственного развития гражданина России является принятие культуры и духовных традиций многонационального народа Российской Федерации. Российскую идентичность и культуру можно сравнить со стволом могучего дерева, корни которого образуют культуры многонационального народа России. Важным этапом развития гражданского самосознания является укоренённость в этнокультурных традициях, к которым человек принадлежит по факту своего происхождения и начальной социализации.

Ступень российской гражданской идентичности — это высшая ступень процесса духовно-нравственного развития личности россиянина, его гражданского, патриотического воспитания. Россиянином становится человек, осваивающий культурные богатства своей страны и многонационального народа Российской Федерации, осознающий их значимость, особенности, единство и солидарность в судьбе России.

Важным свойством духовно-нравственного развития гражданина России является открытость миру, диалогичность с другими национальными культурами.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания школьников, разрабатываемые и реализуемые общеобразовательными учреждениями совместно с другими субъектами социализации, должны обеспечивать полноценную и последовательную идентификацию обучающегося с семьёй, культурно-региональным сообществом, многонациональным народом Российской Федерации, открытым для диалога с мировым сообществом.

 4. Базовые национальные ценности

Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.

Базовые национальные ценности производны от национальной жизни России во всей её исторической и культурной полноте, этническом многообразии. В сфере национальной жизни можно выделить источники нравственности и человечности, т.е. те области общественных отношений, деятельности и сознания, опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям и продуктивно развивать своё сознание, жизнь, саму систему общественных отношений.

Традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество.

Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений):

• патриотизм — любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству;
• социальная солидарность — свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство;
• гражданственность — служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания;
• семья — любовь и верность, здоровье, достаток, уважениеик родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;
• труд и творчество — уважение к труду, творчество и созидание, целеустремлённость и настойчивость;
• наука — ценность знания, стремление к истине, научная картина мира;
• традиционные российские религии — представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога;
• искусство и литература — красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие;
• природа — эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;
• человечество — мир во всём мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.

Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно-нравственного развития и воспитания школьников, т.е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Для организации такого пространства и его полноценного функционирования требуются согласованные усилия всех социальных субъектов — участников воспитания: семьи, общественных организаций, включая детско-юношеские движения и организации, учреждений дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ, традиционных российских религиозных объединений. Ведущая, содержательно определяющая роль в создании уклада школьной жизни принадлежит субъектам образовательного процесса.

Система базовых национальных ценностей лежит в основе представления о единой нации и готовности основных социальных сил к гражданской консолидации на основе общих ценностей и социальных смыслов в решении общенациональных задач, среди которых воспитание детей и молодёжи.

Достижение гражданского согласия по базовым национальным ценностям позволит укрепить единство российского образовательного пространства, придать ему открытость, диалогичность, культурный и социальный динамизм.

Гражданское согласие по базовым национальным ценностям не имеет ничего общего с единообразием ценностей нации и самой нации, духовной и социальной унификацией. Единство нации достигается через базовый ценностный консенсус в диалоге различных политических и социальных сил, этнических и религиозных сообществ и поддерживается их открытостью друг другу, готовностью сообща решать общенациональные проблемы, в числе которых духовно-нравственное воспитание детей и молодёжи как основа развития нашей страны.

 5. Основные принципы организации духовно-нравственного развития и воспитания

Организация социально открытого пространства духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, нравственного уклада жизни обучающихся осуществляется на основе:

• нравственного примера педагога;
• социально-педагогического партнёрства;
• индивидуально-личностного развития;
• интегративности программ духовно-нравственного воспитания;
• социальной востребованности воспитания.

Говоря о нравственном примере педагога, следует вспомнить А. Дистервега, выдающегося немецкого педагога, который считал, что «повсюду ценность школы равняется ценности её учителя». Нравственность учителя, моральные нормы, которыми он руководствуется в своей профессиональной деятельности и жизни, его отношение к своему педагогическому труду, к ученикам, коллегам — всё это имеет первостепенное значение для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся. Никакие воспитательные программы не будут эффективны, если педагог не являет собой всегда главный для обучающихся пример нравственного и гражданского личностного поведения.

В педагогическом плане среди базовых национальных ценностей необходимо установить одну, важнейшую, системообразующую, дающую жизнь в душе детей всем другим ценностям — ценность Учителя.

Необходимо существенно повысить государственный и социальный статус педагога, уровень его материального обеспечения. Учитель должен стать уважаемым в обществе человеком, а педагогическая профессия должна быть престижной для молодёжи.

В современных условиях без социально-педагогического партнерства субъекты образовательного процесса не способны обеспечить полноценное духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Для решения этой общенациональной задачи необходимо выстраивать педагогически целесообразные партнёрские отношения с другими субъектами социализации: семьёй, общественными организациями и традиционными российскими религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ.

Организация социально-педагогического партнёрства может осуществляться путём согласования социально-воспитательных программ общеобразовательных учреждений и иных субъектов социализации на основе национального воспитательного идеала и базовых национальных ценностей. Это возможно при условии, что субъекты воспитания и социализации заинтересованы в разработке и реализации таких программ.

Развитие социально-педагогического партнёрства должно стать приоритетной сферой государственной политики. Индивидуально-личностное развитие являлось приоритетом отечественной педагогики 90-х гг. ХХ в. и остаётся одной из важнейших задач современного образования. В пространстве духовно-нравственного развития оно приобретает полноту своей реализации.

Педагогическая поддержка самоопределения личности, развития её способностей, таланта, передача ей системных научных знаний, умений, навыков и компетенций, необходимых для успешной социализации, сами по себе не создают достаточных условий для свободного развития и социальной зрелости личности. Личность несвободна, если она не отличает добро от зла, не ценит жизнь, труд, семью, других людей, общество, Отечество, т.е. всё то, в чём в нравственном отношении утверждает себя человек и развивается его личность. Знания наук и незнание добра, острый ум и глухое сердце таят угрозу для человека, ограничивают и деформируют его личностное развитие.

Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должны быть интегрированы в основные виды деятельности обучающихся: урочную, внеурочную, внешкольную и общественно полезную. Иными словами, необходима интегративность программ духовно-нравственного воспитания. Одной из таких программ может быть обучение духовным основам религиозной культуры и светской жизни.

Содержание воспитания группируется вокруг базовых национальных ценностей. В педагогическом плане каждая из них формулируется как вопрос, обращённый человеком к самому себе, как вопрос, поставленный педагогом перед обучающимся. Это воспитательная задача, на решение которой направлена учебно-воспитательная деятельность.

Каждая из базовых ценностей, педагогически определяемая как вопрос, превращается в воспитательную задачу. Для её решения обучающиеся вместе с педагогами, родителями, иными субъектами духовной, культурной, социальной жизни обращаются к содержанию:

• истории России, российских народов, своей семьи, рода;
• жизненного опыта своих родителей, предков;
• традиционных российских религий;
• произведений литературы и искусства, лучших образцов отечественной и мировой культуры;
• периодической литературы, СМИ, отражающих современную жизнь;
• фольклора народов России;
• общественно полезной и личностно значимой деятельности;
• учебных дисциплин;
• других источников информации и научного знания.

Базовые ценности не локализованы в содержании отдельного учебного предмета, формы или вида образовательной деятельности. Они пронизывают всё учебное содержание, весь уклад школьной жизни, всю многоплановую деятельность школьника как человека, личности, гражданина.

Система базовых национальных ценностей создаёт смысловую основу пространства духовно-нравственного развития личности. В этом пространстве снимаются барьеры между отдельными учебными предметами, между школой и семьёй, школой и обществом, школой и жизнью.

Принцип социальной востребованности предполагает, что воспитание, чтобы быть эффективным, должно быть востребованным в жизни ребёнка, его семьи, других людей, общества. Социализация и своевременное социальное созревание ребёнка происходят посредством его добровольного и посильного включения в решение проблем более взрослого сообщества. Полноценное духовно-нравственное развитие происходит, если воспитание не ограничивается информированием обучающегося о тех или иных ценностях, но открывает перед ним возможности для нравственного поступка.

Духовно-нравственное развитие достигает содержательной полноты и становится актуальным для самого обучающегося, когда соединяется с жизнью, реальными социальными проблемами, которые необходимо решать на основе морального выбора. Таких проблем в России множество, и они не уходят даже из жизни самых благополучных, динамично развивающихся стран. Сделать себя нравственнее, добрее, чище — значит сделать таким мир вокруг себя.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания должны предусматривать добровольное и посильное включение обучающихся в решение реальных социальных, экологических, культурных, экономических и иных проблем семьи, школы, села, района, города, области, республики, России. Традиционной и хорошо зарекомендовавшей себя формой социализации являются детско-юношеские и молодёжные движения, организации, сообщества. Они должны иметь исторически и социально значимые цели и программы их достижения.

Организация воспитательного процесса в системе «школа — семья — социум» потребует педагогов, способных не только учить, но и воспитывать обучающихся.

 Заключение

Духовно-нравственное развитие и воспитание гражданина России является ключевым фактором развития страны, обеспечения духовного единства народа и объединяющих его моральных ценностей, политической и экономической стабильности. Невозможно создать современную инновационную экономику, минуя человека, состояние и качество его внутренней жизни.

Темпы и характер развития общества непосредственным образом зависят от гражданской позиции человека, его мотивационно-волевой сферы, жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духовных ценностей.

Воспитание человека, формирование свойств духовно развитой личности, любви к своей стране, потребности творить и совершенствоваться есть важнейшее условие успешного развития России.

Скачать

Пятигорский медико-фармацевтический институт – филиал Волгоградского государственного медицинского университета

Согласно Приказу Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации № 434 от 28 апреля 2012 года 1 октября 2012 года завершилась реорганизация государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Волгоградский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации и государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Пятигорская государственная фармацевтическая академия» Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации в форме присоединения второго учреждения к первому с последующим образованием на основе присоединённого учреждения обособленного подразделения (филиала).

Определено, что полное наименование филиала вуза (бывшей Пятигорской государственной фармацевтической академии), с учетом разделения Министерства здравоохранения и социального развития Российской Федерации на два министерства, следующее:

Пятигорский филиал государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Волгоградский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения Российской Федерации

Сокращённое наименование: «Пятигорский филиал ГБОУ ВПО ВолгГМУ Минздрава России».

Согласно Приказу Министерства здравоохранения Российской Федерации № 51 от 04 февраля 2013 года указаны изменения, которые вносятся в устав государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Волгоградский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения Российской Федерации.

В пункте 1.10 абзацы третий и четвёртый изложить в следующей редакции:

«полное наименование: Пятигорский медико-фармацевтический институт — филиал государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Волгоградский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения Российской Федерации»,

сокращённое наименование:

«Пятигорский медико-фармацевтический институт — филиал ГБОУ ВПО ВолгГМУ Минздрава России».

Переименование произведено с 14.03.2013.

В соответствии с приказом по Университету от «15» июля 2016  г. №1029-КМ «О введение в действие новой редакции Устава и изменении наименования Университета» с 13.07.2016 г. в связи с переименованием Университета  считать:

— полным наименованием Университета: федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Волгоградский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения Российской Федерации;

— сокращенным наименованием Университета: ФГБОУ ВО ВолгГМУ Минздрава России;

— полным наименованием филиала Университета: Пятигорский медико-фармацевтический институт – филиал федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Волгоградский государственный медицинский университет» Министерства здравоохранения Российской Федерации;

— сокращенным наименованием филиала Университета: Пятигорский медико-фармацевтический институт – филиал ФГБОУ ВО ВолгГМУ Минздрава России.

Переименование произведено с 13.07.2016.

Узнать больше о вузе

Противодействие коррупции

     Платежные реквизиты вуза     

Ежедневная средневековая жизнь | Западная цивилизация

Цель обучения

• Сравните и сопоставьте жизни разных групп населения в средние века

Ключевые моменты

• В период высокого средневековья население Европы выросло с 35 до 80 миллионов между 1000 и 1347 годами, вероятно, из-за усовершенствованных методов ведения сельского хозяйства и более мягкого климата.
• 90% европейского населения оставались сельскими крестьянами, собранными в небольшие поместья или деревни.
• Города росли вокруг замков и часто укреплялись стенами в ответ на беспорядки и набеги.
• Повседневная жизнь крестьян заключалась в обработке земли. Жизнь была суровой, с ограниченным питанием и малым комфортом.
• Женщины подчинялись мужчинам как в крестьянском, так и в дворянском сословии, и от них требовалось обеспечить бесперебойное ведение домашнего хозяйства.
• У детей старше одного года показатель выживаемости составлял 50%, и они начали вносить свой вклад в семейную жизнь в возрасте около двенадцати лет.

Условия

аграрный

На основе выращивания и содержания сельскохозяйственных культур и сельскохозяйственных угодий.

серп

Ручной сельскохозяйственный инструмент с лезвиями различной изогнутости, обычно используемый для уборки зерновых культур или срезания сочных кормов (свежесрезанных или сушеных в виде сена), используемых в основном для кормления скота.

родственник

Родственник мужского пола.

животноводство

Сельское хозяйство или сельское хозяйство.

г. Высокое средневековье было периодом стремительного роста населения.По оценкам, население Европы выросло с 35 до 80 миллионов между 1000 и 1347 годами, но точные причины остаются неясными; Были предложены усовершенствованные методы ведения сельского хозяйства, упадок рабовладения, более теплый климат и отсутствие вторжений. До 90% населения Европы оставались сельскими крестьянами. Многие больше не селились на изолированных фермах, а собрались в небольшие общины, обычно известные как поместья или деревни. Эти крестьяне часто подчинялись знатным сюзеренам и были должны им арендную плату и другие услуги в системе, известной как поместье.В течение этого и последующих периодов оставалось несколько свободных крестьян, причем больше их было в регионах южной Европы, чем на севере. Практика раздачи или ввода новых земель в производство, предлагая стимулы крестьянам, которые их заселили, также способствовала увеличению численности населения.

Замки начали строиться в IX и X веках в ответ на беспорядки того времени и обеспечивали защиту от захватчиков и соперничающих лордов. Первоначально они были построены из дерева, затем из камня.Когда были построены замки, вокруг них строились города.

Важным фактором в развитии городов были вторжения викингов в период раннего средневековья, в результате которых деревни возводили стены и укрепляли свои позиции. После этого были построены великие средневековые города-крепости с домами, магазинами и церквями, содержащимися в стенах. Йорк, Англия, который процветал в течение большей части поздней средневековой эпохи, славится своими средневековыми стенами и решетками (воротами) и имеет самые обширные средневековые городские стены, оставшиеся в Англии сегодня.

Практика отправки детей в качестве слуг была более распространена в городах, чем в сельской местности. Жители городов в основном зарабатывали себе на жизнь как торговцы или ремесленники, и эта деятельность строго контролировалась гильдиями. Члены этих гильдий нанимали молодых людей — в основном мальчиков — в качестве учеников, чтобы они изучили ремесло, а позже сами заняли положение членов гильдии. Эти подмастерья составляли часть домашнего хозяйства или «семьи» в такой же степени, как и дети учителя.

Йорк и стены. Вид на город, смотрящий на северо-восток от городской стены. На заднем плане видны шпили Йоркского собора.

Средневековые деревни состояли в основном из крестьян-фермеров, а структура состояла из домов, сараев, сараев и загонов для животных, сгруппированных вокруг центра деревни. Кроме того, село было окружено пашнями и пастбищами.

Для крестьян повседневная средневековая жизнь вращалась вокруг аграрного календаря, когда большую часть времени они тратили на обработку земли и попытки вырастить достаточно еды, чтобы прожить еще один год.Церковные праздники отмечали дни сева и жатвы, а также случаи, когда крестьянин и господин могли отдохнуть от своих трудов.

Крестьянам, жившим в усадьбе при замке, были выделены участки земли для посадки и сбора урожая. Обычно они сажали рожь, овес, горох и ячмень и собирали урожай косой, серпом или жаткой. У каждой крестьянской семьи были свои участки земли; однако крестьяне совместно работали над такими задачами, как вспашка и сенокошение. Они также должны были строить дороги, вырубать леса и выполнять другие задачи, определенные лордом.

Дома средневековых крестьян были плохого качества по сравнению с современными домами. Пол обычно был земляным, вентиляции было мало, а источников света в виде окон было мало. В дополнение к человеческим обитателям в доме также проживало несколько домашних животных. Однако к концу средневековья условия в целом улучшились. Крестьянские дома стали больше, стали чаще иметь две комнаты и даже второй этаж.

Комфорт не всегда можно было найти даже в богатых домах. Отопление всегда было проблемой с каменными полами, потолками и стенами. Из маленьких окон проникало мало света, а свечи на масляной и жировой основе часто источали резкий аромат. Мебель состояла из деревянных скамеек, длинных столов, шкафов и кладовых. Белье, если оно было доступным, можно было приклеить или прибить к скамьям, чтобы обеспечить некоторый комфорт. Кровати, хотя и сделаны из самых мягких материалов, часто были полны клопов, вшей и других кусающих насекомых.

Крестьяне обычно ели теплые каши из пшеницы, овса и ячменя. Бульоны, рагу, овощи и хлеб также были частью крестьянского рациона. Крестьяне редко ели мясо, а когда ели, то на зиму оставляли своих животных. Крестьяне пили вино и эль, но никогда не пили воду.

Несмотря на то, что крестьянские хозяйства были значительно меньше аристократических, самые богатые крестьяне также нанимали прислугу. Служение было естественной частью жизненного цикла, и молодые люди часто проводили несколько лет вдали от дома, работая в другом доме.Таким образом, они приобретут навыки, необходимые в дальнейшей жизни, и в то же время будут получать зарплату. Это было особенно полезно для девочек, которые могли вкладывать заработанные деньги в свое приданое.

Дворяне, как титулованная знать, так и простые рыцари, эксплуатировали поместья и крестьян, хотя они не владели землей напрямую, но получили права на доход от поместья или других земель властителем через систему феодализма. В течение XI и XII веков эти земли или феодальные владения стали считаться наследственными, и в большинстве областей они больше не были разделены между всеми наследниками, как это было в раннесредневековый период.Вместо этого большая часть вотчин и земель досталась старшему сыну. Господство дворянства основывалось на ее контроле над землей, военной службе в тяжелой кавалерии, ее контроле над замками и различных иммунитетах от налогов и других сборов.

дворян были расслоены; короли и высшее дворянство контролировали большое количество простолюдинов и большие участки земли, а также других дворян. Под ними меньшая знать имела власть над меньшими участками земли и меньшим количеством людей. Рыцари были самым низким уровнем знати; они контролировали, но не владели землей, и должны были служить другим дворянам.

Двор монарха или в некоторые периоды важного дворянина был расширенным домом и всеми теми, кто регулярно посещал правителя или центральную фигуру. Эти придворные включали в себя камарилью и свиту монарха или аристократа, домочадцев, дворянство, назначенных при дворе и телохранителей, а также могли включать посланников из других королевств или посетителей двора. Иностранные князья и иностранная знать в изгнании также могли искать убежища при дворе.

Этикет и иерархия процветали в очень структурированной обстановке двора.Большинство дворов имели строгий порядок старшинства, часто с участием королевских и дворянских чинов, рыцарских орденов и дворянства. Некоторые суды даже носили судебную форму. Одним из важнейших признаков двора была церемония. Большинство монархических дворов включали в себя церемонии посвящения или коронации монарха и аудиенций с монархом. В некоторых дворах проводились церемонии пробуждения и сна монарха, называемые levée.

Судебные чиновники или должностные лица (один из видов придворных) получили свои должности и сохранили свои титулы в связи с их первоначальными обязанностями в придворном доме.Со временем такие обязанности часто становились архаичными. Однако сохранились титулы с участием призраков тайного долга. Эти стили обычно восходят к тем временам, когда у благородного дома были практические и мирские заботы, а также высокая политика и культура. Эти должности включают дворецкого, духовника, сокольника, королевского дурака, джентльмена-помощника, мастера охоты, пажа и секретаря. Продуманные дворянские семьи включали в себя множество ролей и обязанностей, выполняемых этими различными придворными, и эти задачи характеризовали их повседневную жизнь.

Повседневная жизнь знати также включала в себя игры, в том числе шахматы, которые перекликались с иерархией знати, и исполнение музыки, такой как музыка трубадуров и труверов. Это включало в себя народную традицию монофонической светской песни, вероятно, в сопровождении инструментов, которую исполняли профессиональные, иногда странствующие музыканты, которые были искусными поэтами, а также певцами и инструменталистами.

В средние века женщины официально должны были подчиняться мужчине, будь то их отец, муж или другой родственник.Вдовы, которым часто позволяли контролировать свою жизнь, по-прежнему были ограничены законом. Крестьянские мужчины и женщины занимались тремя основными видами деятельности: выращивание пищи, содержание скота и изготовление тканей, как показано в Псалтири из южной Германии и Англии. Женщины разных классов выполняли разные действия. Богатые городские женщины могли быть торговцами, как их мужья, или даже стать ростовщиками, а женщины из среднего класса работали в текстильной, гостиничной, магазинной и пивоваренной отраслях.Горожанки, как и крестьянки, несли ответственность за домашнее хозяйство, а также могли заниматься торговлей. Более бедные женщины часто продавали и продавали еду и другие товары на рынках или работали в более богатых семьях в качестве домашней прислуги, поденщицы или прачки.

Есть свидетельства того, что женщины выполняли не только домашние обязанности, такие как готовка и уборка, но и другие домашние дела, такие как измельчение, пивоварение, разделка мяса и прядение произведенных продуктов, таких как мука, эль, мясо, сыр и текстиль, для непосредственного потребления и для продажи.Анонимная английская баллада 15 века описывала занятия английских крестьянок, такие как ведение домашнего хозяйства, изготовление продуктов питания и текстиля, а также уход за детьми.

Крестьянское хозяйство. Изображение крестьянского двора, в том числе женщины, готовящей сыр.

Дворянки отвечали за ведение домашнего хозяйства, и иногда можно было ожидать, что они будут управлять имениями в отсутствие родственников-мужчин, но обычно им было запрещено участвовать в военных или государственных делах.Единственная роль, доступная женщинам в церкви, была ролью монахини, поскольку они не могли стать священниками.

Для большинства детей, выросших в средневековой Англии, первый год жизни был одним из самых опасных: до 50% детей в течение этого года умирало от смертельной болезни. Причем 20% женщин умерли при родах. В течение первого года жизни за детьми ухаживали и кормили либо родители, если семья принадлежала к крестьянскому сословию, либо кормилица, если семья принадлежала к благородному сословию.

К двенадцати годам ребенок начал брать на себя более серьезную роль в семейных обязанностях. Хотя согласно каноническому праву девушки могли выходить замуж в возрасте двенадцати лет, это было относительно редко, если только ребенок не был наследницей или принадлежал к семье знатного происхождения. Крестьянские дети в этом возрасте оставались дома и продолжали учиться и развивать домашние навыки и ведение хозяйства. Городские дети переехали из своих домов в дома своего работодателя или хозяина (в зависимости от их будущей роли слуг или учеников).Благородные мальчики обучались навыкам обращения с оружием, а благородные девочки — основным домашним навыкам. Конец детства и вступление в юность ознаменовались выходом из дома и переездом в дом работодателя или хозяина, поступлением в университет или церковной службой.

Источники

женщин в средневековой литературе и обществе

Характерные черты женщин в средневековой литературе
На протяжении всего средневекового периода женщины считались гражданами второго сорта, и их потребности всегда были второстепенными.Их либо признали полностью лживыми, сексуальными, невиновными или некомпетентными. Таким образом, женщинам в большинстве случаев не позволяли занимать руководящие должности или высказывать свой голос; мужчины принимали решения за них, и их жизнь была продиктована мужчинами, которые управляли обществом. Однако, несмотря на отсутствие подтверждения и подавления, женщины в средневековой литературе, безусловно, присутствовали во многих произведениях и в различных формах. Некоторые ходы питают идею о том, что женщины подчиняются и уступают мужчинам, например, Дева, которая изображает женщин как пассивных и слабых, или мать, сама жизнь которой вращается вокруг того, чтобы улучшить жизнь своей семьи и особенно ее мужа, или даже шлюха, которая не имеет власти в своей сексуальности и должна отдать ее ради благополучия своей семьи или мужчин в обществе.Однако есть некоторые архетипы, которые разрывают этот цикл, такие как Трикстер или Ведьма, которые нарушают социальные нормы и выделяются, демонстрируя качества хитрого ума, запугивания и силы. В нижеследующих разделах мы подробнее рассмотрим несоответствие между тем, как женщины рассматривались в средневековом обществе, и тем, как их изображали в литературе того времени.

---

«Богородица»
Возможно, самый распространенный и наиболее позитивно воспринимаемый образ персонажа, связанный с женщинами в литературе, — это «Дева».Согласно большинству ранних публикаций, основная функция женщин заключалась в том, чтобы оставаться «чистыми» до тех пор, пока они не выйдут замуж, а затем не смогут иметь детей. Если бы незамужняя женщина появилась в литературе еще в средние века, она почти на неопределенное время превратилась бы в добродетельную, чистую женщину.

Как и многие литературные образы, эта идеология персонажей зародилась в Библии. Святая Мария, мать Иисуса Христа, также называемая Девой Марией, является первой известной личностью, в которой записано все это всеобъемлющее самосознание.Святая Мария приняла обет девственности и осталась верна ему всю свою жизнь, несмотря на то, что родила ребенка. У Мэри был такой чистый характер, что ее беременность была безупречным зачатием. Ангел Гавриил пришел к ней и сказал, что она родит сына Божьего. Святая Мария прожила свою жизнь полностью в рамках идеальной христианской женщины. Именно ее жизнь и ее поведение создали эту «идеальную» религиозную женщину.

В средневековой литературе Дева часто является голосом разума.Она рациональна, приземленна и руководит (в том смысле, что ведет главного героя к пути, который проложил для них Бог). Рассказать герою о том, что Бог приготовил для него, — основная задача Девы. Она устает держать героя на своем пути. Ее часто называют красивой, изящной. Хотя «Дева» по-прежнему является второстепенным или даже второстепенным персонажем средневековой литературы, она по-прежнему важна для сюжета. На протяжении всей истории ее уважают и защищают. Даже когда она в беде, автор не причиняет ей никакого физического вреда, часто просто усыпляет или запирает где-нибудь, пока герой не сможет ее спасти.

В романе Спенсера The Faerie Queene Уна — святая принцесса, которую рыцарь Красного Креста должен защищать в своем путешествии. Она появляется едущим рядом с Рыцарем Красного Креста, верхом на осле «белый, чем снег, но она намного белее» (783). Все мы знаем, что белый цвет означает чистоту, и указание на то, что она белее, чем ее верховая езда, дает нам представление о том, насколько она девственна. Далее мы читаем: «Такая чистая и невинная, как тот же самый ламбе, она была при жизни и всякой болтливой мудрости, и произошла от линажа Ройяля» (783), объясняя, что Уна получает свою добродетель от своего королевского воспитания.Во время повествования Уна буквально держит Рыцаря в лесу, не давая ему сбиться с пути и найти другие занятия: «Знайте, — сказала тогда эта леди Милде, — как минимум неожиданного озорства, которое вы слишком опрометчиво спровоцируете: Опасность. спрятал, место неизвестное и дикое »» (785).

---

«Мать»
На протяжении всего средневекового периода наиболее важной ролью женщины была роль матери или ребенка, вынашивающего ребенка, независимо от того, богатая она или бедная, дети были ее главным приоритетом. Роль женщин в обществе часто сравнивали с тем, что написано в Библии.В реальной жизни женщины были подчиненными и угнетенными из-за того, что Библия диктовала им, что они должны быть такими, а религия так строго соблюдалась. Ева, создательница первородного греха, часто рассматривалась как причина подавления и послушания женщин, хотя Дева Мария контрастировала с Евой и считалась великой. Она сделала все, чтобы поддержать мужчин в своей семье, как заявляет Аликс Бови: «Так же, как сельские женщины помогали своим мужьям, городские женщины помогали своим отцам и мужьям в самых разных профессиях и ремеслах».Все, что делает женщина, связано с тем, как это улучшает жизнь мужчин. Женщины были полностью преданы своим мужьям и семьям. Воспитание сына, хорошо подходящего для жизни в обществе, было лучшим и самым важным делом, которое могла сделать женщина, потому что мужчины вносили настоящий вклад в общество. Более богатые женщины, которые были матерями, напрямую не воспитывали своих детей, хотя вынашивать их по-прежнему было их самой важной работой в семье. Мужчины по-прежнему правили насестом, особенно когда К. Труман утверждает, что «создание наследника мужского пола в богатой семье считалось жизненно важным».Бедным женщинам нужно было иметь много детей, предпочтительно мальчиков, чтобы создать рабочую силу для своего мужа. Все возвращается к важности мужчин и женщин, обеспечивающих мужчин и мужчин в обществе.
Средневековая литература часто изображает женщин в очень ярком свете, и большинство из них не очень подходят. Хотя свет не всегда может быть хорошим, он всегда светит на женщин, поскольку они обычно занимают центральное место в истории. Роль матери часто необходима, но часто рассматривается как подчиненный, защищающий издалека персонаж, который классифицировал реальную средневековую женщину.Женщины, которые изображаются матерями, например, в Игра второго пастыря , являются примером для отражения женщин в Библии, таких как Дева Мария, во время пьесы в пьесе, потому что это мистическая игра, которую в реальной жизни средневековые люди могли бы касаться во время просмотра. Считается, что мать, которая не действует как Дева Мария или не является воплощением совершенства, терпит неудачу в своей единственной работе в жизни. Как сказал один из пастухов, Мак, «[Моя жена] лежит, блуждая, у крестьянина, У огня, вот! И дом, полный выводков.Она тоже хорошо пьет: Я ускорю другое хорошее, Что она сделает! Но шо Ешь как можно быстрее; и подобный год приходит к человеку. Она рождает лакана, а некоторые года два »(340-350). По стандартам мужчины она падает на свои супружеские обязанности, но то, что должно быть ее искупительным качеством, рожать много детей, похоже, даже не поднимает ему настроение. Мужчины диктуют, какой именно должна быть женщина, и этот мужчина считает, что если его жена не заботится о своих детях, то она не должна их рожать.Каждая женщина должна быть матерью, но только если она хорошая. Эта женщина определяется тем, что ее муж думает о ней, и хотя она выполняет свой долг, она не выполняет его достаточно хорошо для него, и поэтому ее полностью принижают.
В эпической поэме Беовульф мать Гренделя олицетворяет другой тип защиты. Хотя она и берет на себя более мужскую роль, она просто приспосабливается к обществу, в котором ее ставят так, как другие матери в средневековой литературе соблюдают все правила общества.«Она демонстрирует понимание и принятие кодекса чести, когда стремится отомстить за смерть своего сына. «В европейском средневековье, как и практически во все периоды истории человечества, война рассматривается как мужская деятельность» (О’При-Рейнольдс). Хотя она не подчиняется нормальной матери и подчиненной женщине, она становится тем, кем должна быть, чтобы поддерживать идеалы общества. Хотя она не берет на себя нормальную роль женщин в обществе, для этого требуется, чтобы она защищала своего сына иным образом, и поэтому она делает то, что должна, чтобы быть лучшей матерью, которой она может быть.

Портрет средневековой матери — Джеремиас ван Винге

---

«Ведьма»

Ведьмы — это женщины, обладающие знаниями и силой, в зависимости от того, когда в истории жила ведьма, она могла быть либо важным членом общества, либо жить в опасности утонуть или сгореть заживо. Во время сенной охоты на ведьм любая женщина, которая отличается от социальных ожиданий женщин, подвергнется риску быть судимой как ведьма. Из-за этого страха перед ведьмами часто смотрят на злодеев.

Происхождение тропа
Колдовство, народная магия и магические фигуры были частью человеческой жизни, восходящей к эпохе палеолита, с иллюстрациями в пещерах шаманов. Время шло, и люди перемещались по миру и эволюционировали, их магия росла. В средневековый период существовало два типа ведьм: белые ведьмы и черные ведьмы. Белые ведьмы часто были мудрыми старухами, которые работали с травами (такими как мандрагора, дурман, каннабис, красавка, белена, болиголов и т. Д.), Пытаясь лечить плавниками или, по крайней мере, лечить недуги, от которых нет лечения.Эти женщины были невероятно важными членами средневекового европейского общества.
Однако черные ведьмы не так высоко оценивались обществом. Они практиковали тайное искусство колдовства, которое причиняет вред другим.

Характеристики тропа
Ведьмы — это женщины, обычно пожилые женщины, многие из них были мудрыми женщинами, и их ремесло передавалось из поколения в поколение. Черные ведьмы — это ведьмы, о которых мы часто думаем сегодня, с темными заклинаниями и зловещими зельями.
Различие между этими двумя категориями ведьм было потеряно во время бубонной чумы, в это время, наполненное смертью, отчаянием и замешательством, люди стремились найти козла отпущения за всю смерть.Ведьмы были одной из групп людей, которые были «разными» и виноваты в смертях от чумы. Затем, около века спустя, в 1486 году, Якоб Шпренгер и Генрих Крамер написали Malleus Maleficarum (или Молот ведьм ). В этой книге ведьм были описаны как «сатанинские и сексуальные мерзости», и хотя черная смерть, возможно, закончилась, это было время, наполненное голодом и смертью. Страдающие люди хотели козла отпущения; поэтому они обратились к ведьмам, которые теперь виноваты во всех несчастьях в жизни людей, таких как: смерть животных, неурожай, сожженные дома и простокваша.Примерно при написании Закона «Молот ведьм» Папа Лев X издал законопроект, согласно которому все осужденные за колдовство должны быть казнены.

Примеры в литературе
Ведьмы были источником вдохновения в литературе на протяжении сотен лет, независимо от того, являются ли они просто персонажами или источником вдохновения для целого литературного произведения. Морган ла Фей — часть многих литературных произведений, она была источником вдохновения для многих молодых девушек из серии Mists of Avalon . Она всегда старшая сестра Артура, всегда присутствует в сюжетной линии и часто играет очень заметную роль в сюжетных линиях Артура, но в Sir Gawain и Green Knight она играет минимальную роль там, где ее видят зрители.Она очень подробно представлена ​​в начале сюжетной линии как старая старуха, и не будет снова появляться в главных ролях до конца сюжетной линии, когда персонажи, препятствующие замку, раскрывают себя такими, какие они есть на самом деле, и мы видим На самом деле старуха — Морган ла Фей, она с помощью магии превратила короля Бертилака в Зеленого рыцаря и является сердцем этого волшебного приключения.

Ведьмы появляются не только в эпических сказках, но и в Библии (это один из многих примеров влияния языческой и христианской идеологий друг на друга).В Библии те, кто практикует колдовство или любую разновидность магии, рассматриваются как грешники, достойные смерти. Хотя в раннем католическом христианстве наличие святых и реликвий было шагом от множества языческих религиозных божеств, и христианами использовалась магия. Эта магия была сосредоточена не на демонах, а на заклинаниях и механических средствах от болезней, и молитва лорда часто произносилась при смешивании зелий для этих средств.

Значение / влияние тропа
В то время, когда не было врачей, которых мы знаем сегодня, не было чистой воды или больниц, ведьмы должны были помочь тем, у кого нет известного лечения.Эти женщины помогали продвигать медицинские знания от греческих идей о балансе юмора. Но когда-то ведьм обвиняли в проблемах в жизни людей, и церковь поощряла судебное преследование ведьм, и определение того, кто был ведьмой, расширилось до всех, кто работал с травами, чтобы найти лекарство. Было сказано, что «
тех, кто использовал травы для лечения, сделали это только через договор с Дьяволом, явный или подразумеваемый», этот страх перед женщинами, обладающими разумом и властью, остановил медицинский прогресс.

Изображение колдовства Ульриха Молитора
Короткая пьеса с участием персонажей Артура

---

«Шлюха»
Из множества характеров персонажей, с которыми приходится ассоциироваться при обсуждении средневековой литературы, «Шлюха», вероятно, является наиболее негативной. В средние века женщины считались ниже мужчин и, следовательно, не достойны выполнения той же задачи или действий, которые обычно выполняются мужчинами.

Большая часть средневековой социальной структуры затрудняла женщинам поиск своего места в обществе.Женщины не имели тех же прав, что и мужчины, или привилегий, что и мужчины, поэтому многие из них просто делали то, что им велело общество. С течением времени, когда женщинам постоянно говорили об их месте в обществе, многие женщины начали выполнять свою преподаваемую роль средневековой проститутки, также известной как «шлюха» средневекового общества. Со временем, в 16-17 веках, женская проституция стала огромной проблемой для европейской нации, где женщины обычно вымогали свое тело за деньги на улицах европейских стран.«Средневековая проститутка» стала популярной темой для глубоких писателей века, которую они исследовали и использовали в своих литературных произведениях.

История средневековой проституции уходит корнями далеко в европейские временные рамки, начиная почти с начала эпохи средневековья. Согласно статье в Интернете, «проституция не обязательно была единственным выбором женщины в карьере, и есть много примеров, когда женщины использовали проституцию для пополнения своего повседневного дохода» (Fantaesque).Большинство женщин не хотели становиться проститутками или «шлюхами» европейских улиц, но они признавали тот факт, что им нужно зарабатывать деньги, чтобы поддерживать себя и выжить в тяжелые времена. Из-за плохих условий жизни и нищеты многие женщины не имели другого выбора, чтобы стать средневековыми проститутками. Многих женщин, особенно бедных, в средневековом обществе всегда принижали по интеллектуальной шкале по сравнению с мужчинами. В конце концов, эти бедные женщины начали соответствовать представлениям о своей цели и месте в обществе, которые им говорили официальные лица и мир, так родились средневековые проститутки.Так же, как у нас было множество проблем с проституцией, очевидных в нашем нынешнем обществе, многие женщины в средние века, которые занимались проституцией, подвергались суровому обращению, а некоторые даже были убиты за свою практику вымогательства.

Несмотря на то, что средневековая индустрия проституции представлялась «грязным бизнесом», практика средневековых проституток привлекла внимание многих людей, и в конечном итоге большая часть Европы стала рассматривать ее как форму институционального зарабатывания денег.Поначалу большая часть Европы не одобряла индустрию проституции и дала ей отрицательный ярлык еще в самом начале ее существования. Однако где-то по мере роста средневековой индустрии проституции некоторые страны Европы начали признавать сексуальные желания и потребности женатых и неженатых мужчин. Многие средневековые городские лидеры и городские власти начали принимать идею и практику проституции и в конечном итоге создали специально отведенные места, где женщинам было разрешено по закону ухаживать за своим телом.Они начали использовать эту деятельность в своих интересах для получения прибыли. В этих конкретных областях, «где женщинам разрешалось заниматься своей профессией без вмешательства или преследований». (Fantesque) назывались «публичными домами» и создавались как в общественной, так и в частной среде. Согласно некоторым исследованиям по истории средневековой проституции, закон о принятии решений, вводящих в действие эти «публичные дома», фактически давал властям города или поселка определенный уровень контроля над практикой вымогательства.

В литературе писатели используют свой язык и литературные приемы, чтобы привлечь наше внимание к всемирным темам. Одна из самых важных тем, которую мы раскрыли в литературных произведениях, которые мы прочитали в течение этого семестра, — это роль женщин в обществе.

Многие женские персонажи в литературе, которую мы читали, были восприняты как слабые и некомпетентные. Писатели, такие как Чосер, намекают нам на мысль о предназначении и месте женщины в обществе. В своем рассказе «Кентерберийские рассказы» «Жена из рассказа Бата» Чосер неоднократно ссылается на традиционные идеи женской культуры и на то, чего женщины хотят.Старуха из «Жены из сказки Бата» во многом символизирует образ «Шлюхи». В контексте сказки старуха, жена, представляет себя авторитетной фигурой в браке. Однако ее поведение на протяжении большей части пролога дает нам склонность к тому, что она исполняет роль «шлюхи» в образе средневековых женщин в литературе. В частности, строки из пролога «Жены из сказки Бата» ниже служат прекрасным примером намеков Чосера на средневековую проституцию и на то, как старуха проявляет некоторые черты «шлюхи».

«Они hadde me yiven hir land and hir tresor / Мне нужно было nat do lenger усердие / Чтобы винить их любовь или почтение под ним» (Строки 210-213)
Эти строки из сказки сильно освещают традиционное представление о женщине проститутка заботится только о деньгах или богатстве своего мужчины. С аналитической точки зрения Чосер, кажется, использует эти строки в этой конкретной истории из «Кентерберийских рассказов», чтобы укрепить идею о том, что эта старуха говорит, что ее даже не волнует, что эти мужчины, с которыми она спит, могут делать все, что им хочется. хотят ее и изменяют ей, потому что они уже отдали ей свои богатства и землю.Эту идею можно сравнить с традиционным поведением средневековых проституток того времени. Старуха в этой сказке изначально воспринимается как обманщик, похожий на обманщика, поскольку она манипулирует своими первыми тремя мужьями, но ее персонаж также демонстрирует характеристики средневекового литературного тропа «Шлюха». Старая женщина в этой сказке только после богатства и богатой земельной собственности своих мужей соглашается переспать с ними, чтобы получить их богатство. Хотя мысль о том, что женщины вступают в половые отношения с мужчинами только для того, чтобы получить свои деньги, относится не ко всем женщинам, такое поведение, как было известно, было характерно для многих проституток еще в средние века, и до сих пор широко считается важной характеристикой современной жизни. дневные проститутки.Точно так же Чосер предоставляет больше доказательств

«Если бы я сделал свою красавицу и свою сердцевину / Ши, прощай, девел идет с ними! / Мука тупица, здесь намор сказать: / Брен, как я лучше всего, теперь могу больше продавать»; (Строки 481-484)
Эти строки из рассказа Жены Бата и Кентерберийских рассказов Чосера демонстрируют намек Чосера на образ женщины из средневековой литературы «Шлюха». С помощью языка, использованного в этой строке, Чосер сообщает нам, как старуха расплачивается перед обществом, заставляя своего четвертого мужа думать, что она тоже спит.Многие женщины в первые века Европы, особенно в Англии, подвергались дискриминации со стороны большей части общества и всегда считались «шлюхами» за то, что они спали с другими мужчинами. В средневековом обществе спать для женщин считалось огромным грехом и преступлением во многих частях Европы в средние века. Сказав это и обдумав это, Чосер, кажется, передает свой намек на женщин, борющихся против средневековых проституток и придерживающихся их традиционных взглядов, упоминая эти строки в «Сказке жены Бата».Похоже, что Чосер использует старуху в этой сказке как символ стремления женщин бороться против традиционных ценностей и целей, которые, по словам средневекового общества, они придерживаются и служат. Женский персонаж в «Жене из сказки Бани» в конечном итоге демонстрирует раннесредневековое противоречие с представлением о том, что женщины не должны были иметь более одного мужа в жизни. Интересно, что Чосер также использует своего персонажа, чтобы передать свое сообщение о том, чего «все» женщины должны хотеть, а именно о богатстве и богатстве.

Портрет средневековой проститутки — Мартен Ван Клев

---

«Обманщик»
Как утверждает Лиза Перфетти, «Обманщики и шутники — одни из самых распространенных персонажей средневековой комической литературы» (633). В этой литературе женщины обычно используют образ трикстера, уходящий своими корнями в Ветхий Завет Библии. Архетип сформировался в ответ на действия Евы, которая совершила первый грех, съев плод знания, и «убедила» Адама сделать то же самое.Столкнувшись с Богом, Адам вспоминает: «Женщина, которую ты дал мне, она дала мне плод с дерева, и я ел» (qtd. В Perfetti 633). Ева показана как обманчивая и лживая причина падения человечества. Сара С. Форт пишет: «Никто не получает больше плохой прессы, чем Первая женщина, которую обвиняют в том, что она и ее партнер были изгнаны из рая и запустили человечество по нисходящей спирали» (57). Это изображение глубоко влияет на то, как средневековое общество рассматривало роль женщин, поскольку Церковь была глубоко укоренилась в их культуре и определяла их образ жизни.Это привело к возникновению цикла недоверия, не позволив женщинам занять влиятельные должности или получить слишком большой контроль над решениями, принимаемыми семьей и обществом. Люди полагали, что женщины в конечном итоге сделают выбор, который приведет к падению общества, точно так же, как Ева совершила грех, который «разрушил» Рай. Это объясняется в «Средневековых женщинах»: «Средневековое общество было очень традиционным. Женщины не играли или не играли никакой роли в стране в целом. В городах общество фактически диктовало, какую работу может выполнять женщина, и ее роль в средневековой деревне заключалась в том, чтобы поддерживать своего мужа.Свобода женщин была сильно ограничена. Им не разрешалось вступать в брак без согласия родителей, они не могли вести бизнес без специального разрешения и не могли владеть какой-либо собственностью »(Trueman 1). Было установлено, что если бы женщины обладали какими-либо из вышеперечисленных полномочий, они злоупотребляли бы ими или принимали неблагоприятное, необразованное решение. Поскольку церковь была авторитетом в обществе, мужчины должны были контролировать все дела, чтобы не допускать совершения женщинами каких-либо грехов или ведущих к падению и погрому.Люди считали: «Когда женщины осуществляют власть, они часто рассматриваются как« манипулятивные, обманчивые, незаконные или неважные ». Это объясняет выдающееся место в Библии женских фигурок-обманщиков. . . » (Форт 217). Они считали, что было бы в пользу Бога не допускать женщин к любой политике и влиятельным постам, поскольку Ева изначально ослушалась его. Однако в средневековой литературе женщины не всегда изображались некомпетентными или плохо подготовленными. Их изображали обманщиками, которые демонстрировали хитрые качества, но также, будучи верными роли Евы, обманывали людей и были чрезвычайно обманчивы.

Изображение Евы Джузеппе Арчимбольдо

У архетипа трикстера в средневековой литературе есть особая цель. Он «выполнял консервативную функцию, служа восстановлению социальных норм. . . ценится за врожденное остроумие, является активом для выживания в любом обществе. Они действуют как творец и разрушитель, преступая границы, но также определяясь ими »(Perfetti 633). Этот образ оживает в Wife of Bath’s Tale в образе старой ведьмы.Старуха служит советником рыцаря в сказке, являясь источником, который открывает ему, чего женщины больше всего желают. Когда он приближается к ней, она получает власть в отношениях и задается вопросом, какова его цель блуждать по дороге, по которой она шла. Он спрашивает: «Мой leve moder, — сказал этот рыцарь, — определенно / Я назвал это дело, но если это я могу сказать, / Что именно женщины больше всего желают? ”(1012-1014). Рыцарь, кажется, знает, что эта женщина обладает уникальными знаниями и остроумием, и тот факт, что он доверяет свою жизнь в ее руках, показывает, что он знает, что она способна выжить в обществе.Она переступает границы, за которые ее держало средневековое общество, а именно тишина и бессилие, и заставляет рыцаря пойти на сделку, заявив: «Сдавай мне свою форель, она в моей руке», quod she / Следующее, что я требую от тебя / Ты сделай это, если оно будет в твоей мощи / И я скажу тебе, что это будет ночь »(1015-1018). Обладая властью в этой ситуации, она связывает рыцаря на сделку, ставя его в подчиненное положение по своей воле. Его жизнь скорее в ее руках, чем наоборот.Это ставит ее в оптимальное положение, чтобы обмануть его, поскольку он находится в ее власти. Когда они добираются до двора, женщина просит рыцаря жениться на ней, и даже при том, что он умоляет ее передумать, поскольку она находится в положении власти, он не может. Как утверждает Джонатан Блейк в своей статье: «Трикстеры нарушают нормальные иерархии и правила повседневного или официального поведения — либо по уму, либо по глупости». Старуха, используя свою доминирующую роль, заключает рыцаря в ловушку обязывающего соглашения. Затем она просит его выбрать, хочет ли он, чтобы она была молодой и неверной или старой и верной.Он отвечает: «Моя госпожа и моя любовь / и, если так, я поставил меня в твою мудрую власть: / ты сам, что может быть очень приятно» (1236–1238). Благодаря ее хитрости и положению, в которое она его поставила, Рыцарь подчиняется воле старушки, и она получает то, чего женщины больше всего желают.

Значение архетипа трикстера в средневековой литературе заключается в том, что «хитрость или глупость, или и то, и другое, шутки и игры Трикстера служат уравновешивающим средствам и тем самым повышают осведомленность» (Саттон 1).Средневековое общество руководствуется правилом, согласно которому женщины должны подчиняться мужчинам, не доверять серьезные дела и неадекватно принимать решения. Поэтому часто голоса женщин подавляются и игнорируются, и поэтому они становятся несчастными в браке и неудовлетворенными. Старушка из «Жена из бани» дает иную картину, рассказывая обществу о том, что женщины на самом деле настолько одарены и хитры, что могут перехитрить мужчин и добиться своего. На самом деле то, что они говорят, настолько важно, что может стоить жизни человеку, если это не будет сказано в суде.Архетип женщины-обманщика позволил в конце сказки сделать вывод, что если к женщине относятся с уважением и ее желания будут выполнены, отношения будут взаимовыгодными: «И она повиновалась ему во всем. сделай ему удовольствие или симпатию / И так они живут своей жизнью, / In parfit joy. . . И я молюсь, чтобы Иисус сократил свои жизни / Чтобы ничто не могло управляться их женами »(1261–1264, 1267–1268). Это учение о том, что мужья и жены должны слушать друг друга и позволять друг другу обладать властью, является важным идеалом.Это не было бы передано, если бы женщина-обманщик в сказке не поставила на карту жизнь рыцаря из-за своего знания.

---

Цитируемые работы
Алчин, Линда. «Средневековое колдовство». Средневековое колдовство . Siteseen Ltd, 1 июня 2014 г. Web. 3 декабря 2015 г.

Арчимбольдо, Джузеппе. Портрет Евы. 1578. .

Бови, Аликс. «Женщины в средневековом обществе». Британская библиотека .Интернет. 10 декабря 2015 г.

Чосер, Джеффри. «Жена Пролога и сказки Бата». Антология английской литературы Нортона: Средние века. Ed. Стивен Гринблатт. Нью-Йорк: W.W. Norton & Company, 2012. 282–310. Распечатать.

Fantaesque. «Средневековая проститутка». История в процессе (пере) становления. 6 января 2015 года.

Forth, Сара С. Библия Евы: Женский справочник по Ветхому Завету. Нью-Йорк: Грифон Святого Мартина, 2008. Интернет.

Крох, Карл.«Коллекция колдовства Корнельского университета». Коллекция колдовства библиотеки Корнельского университета . Cornell University. Интернет. 9 декабря 2015 г.
Молитор, Ульрих. De Lamiis et Phitonicis Mulieribus, 1493. .

О’Прай-Рейнольдс, Анита Кей. «Мужчины и женщины в средневековой литературе и обществе». Интернет. 10 декабря 2015 г.

Перфетти, Лиза. «Обзор книги Эллисон Уильямс« Обманщики и шутники: мошенничество во французской и немецкой литературе средневековья и эпохи Возрождения ».«Обманщики и шутники: мошенничество во французской и немецкой литературе средневековья и эпохи Возрождения». Зеркало 2003: 633. Web.

«Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь». Антология английской литературы Нортона: Средние века. Э. Стивен Гринблатт. 9 изд. Нью-Йорк: W.W. Norton & Company, 2012. 162–213. Распечатать.

Sommerville, Johann. «Голландский трактат». Голландский трактат . Висконсинский университет. Интернет. 4 декабря 2015 г.

Спенсер, Эдмунд.«Королева фей». Антология английской литературы Нортона: Средние века. Э. Стивен Гринблатт. Нью-Йорк: W.W. Norton & Company, 2012. 282–310. Распечатать.

Саттон, Бренда. «Обманщик». Мифические отрывки: журнал воображения. Mythic Passages, 2006. Интернет. 8 декабря 2015.

«Игра второго пастыря». Антология английской литературы Нортона . Эд. Стивен Гринблатт. 9 изд. Нью-Йорк: W.W. Нортон, 2012. 450–476.Распечатать.

Труман, К. Н. «Средневековые женщины». Сайт изучения истории. Сайт для изучения истории, 5 марта 2015 г. Интернет. 8 декабря 2015 года.

Женщины в средние века

Жизнь женщин в средние века определялась церковью и аристократией. Средневековая церковь давала людям «общую картину» смысла жизни и своего места в ней; аристократия обеспечивала, чтобы каждый оставался на своем месте благодаря феодальной системе правления, которая делила общество на три класса: духовенство, дворянство и крепостных.

Место женщины в духовенстве было ограничено женским монастырем. Положение знатных женщин было продиктовано тем, сколько земли они принесли замуж, потому что земля равнялась власти; поэтому качество жизни и возможности автономии могут значительно различаться среди высшего класса. Женщины низшего класса на самом деле имели больше свободы выражения, чем два других, потому что жизнь крепостных — мужчин и женщин — была одинаково трудной, и женщины работали вместе с мужчинами на полях и в средневековых гильдиях на равных или почти равных.

Средневековые женщины

Стюарт (CC BY-NC-ND)

Однако права и возможности женщин в средние века не были одинаковыми, хотя у представителей низшего класса было наименьшее количество различий. Ученые делят средневековье на три периода:

• Раннее средневековье — 476-1000 гг. Н.э.
• Высокое средневековье — 1000-1300 гг. Н.э.
• Позднее средневековье — 1300-1500 гг. Н.э.

Права женщин с самой ранней эпохи до последней значительно выросли в основном благодаря двум различным факторам: возрастающей популярности культа Девы Марии и развитию концепций придворной любви и рыцарства.Статус и возможности женщин также расширились после вспышки пандемии «черной смерти» в 1347–1352 годах нашей эры, в результате которой погибло так много женщин, что женщинам было разрешено взять на себя управление бизнесом своего покойного мужа. Права женщин достигли апогея в позднем средневековье, когда патриархальная система ввела больше ограничений, прежде всего потому, что социальное положение женщин угрожало статус-кво.

Изменение отношения к женщинам

Культ Девы Марии не был чем-то новым для средневековья.Мария была провозглашена Церковью Богородицей в 431 году н.э. на Третьем Вселенском Соборе. Однако высокое положение Мэри мало что сделало для повышения статуса женщины в обществе. Церковь демонизировала и возвышала женщин через дихотомию библейского рассказа о Еве, которая вызвала падение человечества от благодати в Эдемском саду, и о Деве Марии, чей сын, как полагали, искупил это падение. Женщины одновременно считались источником всех бед этого мира и средством искупления этого мира через рождение Иисуса Христа.

Представление о женщинах как о злых соблазнительницах или девственных богинях не оставляло золотой середины для разумного восприятия.

Соответственно, женщинам сразу было отказано в том же социальном статусе, что и мужчинам, и при этом они были юридически признаны партнером, помощницей мужчины и, при определенных условиях, даже равным ему. Представление о женщинах как о злых соблазнительницах или девственных богинях не оставляло золотой середины для разумного восприятия женщины как личности. В раннем средневековье преобладала модель женщины-соблазнительницы, поскольку духовенство подчеркивало роль Евы в падении мужчины.С XII века н.э., в период Высокого Средневековья и до самого конца, культ Марии был более популярен, и поэтому восприятие женщин улучшилось.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Несмотря на это, женщины по-прежнему демонизировались коллективно даже на пике популярности культа за то, что они не отражали совершенство Девы Марии. Женщины, безусловно, рассматривались в лучшем свете, чем они были раньше, но это не означало, что духовенство, аристократия или мужчины в целом были заинтересованы в том, чтобы видеть их возвышенными над их предполагаемым Богом данным местом, как ясно сказано в Библии в таких отрывках, как 1 Коринфянам 11: 3, где говорится, что мужчина является главой женщины, или 1 Тимофею 2: 11-15, где ясно сказано, что женщины подчиняются мужчинам, а Ева была первой грешницей.Таким образом, женщины всегда были связаны с Евой, и в то же время их возвышала связь с Марией. Комментарий ученого Эйлин Пауэр:

При рассмотрении характерных средневековых представлений о женщине важно знать не только о самих этих представлениях, но и о том, из каких источников они берут начало. Выраженное мнение любого возраста зависит от людей и классов, которые его формулируют; и только по этой причине он часто представляет взгляды небольшого, но громкого меньшинства.В раннем средневековье то, что считалось современным мнением, исходило из двух источников — церкви и аристократии. (9)

Пауэр далее указывает, что эти два источника — один — безбрачие, а другой — о женщинах как о «декоративном достоянии» — наименее подходили для того, чтобы писать о женщинах. Несмотря на «официальное» представление о женщинах как о гражданах второго сорта, встречающееся в этих источниках, особенно в проповедях и других церковных трудах, домашние записи, юридические документы, записи гильдий и другие документы показывают, что женщины на протяжении большей части Средневековья живя в той же профессии, что и мужчины, часто брали бизнес после смерти мужа и ценились торговцами, художниками и ремесленниками.

Права женщин

В средние века женщины из низшего сословия были пекарями, пивоварами, доярками, буфетчиками, ремесленницами, ткачами и, в первую очередь, фермерами-арендаторами, которые работали вместе со своими мужьями и детьми на полях. Феодальная система диктовала, что земля принадлежала лорду, который сдавал ее в аренду своим арендаторам — крепостным — которые были связаны с этой землей. Лорд контролировал все аспекты жизни крепостного, и это распространялось на жену и дочерей мужчины.

Лорд решал, за кого выйдет замуж девушка, а не отец девушки, потому что дочь крепостного была по существу собственностью лорда, как и ее отец и мать.После того, как девушка вышла замуж, муж контролировал ее интересы и отвечал за ее поведение, и по этой причине в раннем средневековье женщины не упоминались так часто, как мужчины, в юридических вопросах. Если преступление совершит женщина, то подадут иск против ее мужа, а не самой женщины. Работа женщины заключалась в том, чтобы заботиться о доме, помогать мужу в работе и рожать детей. Пауэр пишет: «Подавляющее большинство женщин жили и умирали совершенно незарегистрированными, когда они трудились в поле, на ферме и дома» (Loyn, 346).

Средневековые фермеры-арендаторы

Электронные коды (CC BY-NC-SA)

Иерархия средневекового общества строго поддерживалась, и человек очень редко поднимался выше положения, на котором родился. Среднего класса не было, и единственная надежда для женщины поправить свое положение, не выходя замуж, — поступить в женский монастырь. Возможно, как предполагают некоторые ученые, были женщины, которые выбрали этот путь в надежде получить образование, но если это так, они были в значительной степени разочарованы.

Священники по большей части не видели никакой пользы в грамотных монахинях. Даже Энде (X век н.э.), известная женщина-иллюстратор рукописей из Испании, скорее всего, была неграмотной. Монахини выучили свои молитвы и молитвы наизусть, а не по книгам, хотя считается, что многие молодые женщины со средствами научились читать из популярного религиозного труда, известного как Час .

Юридический и экономический статус

Упор на торговлю в средние века предоставил женщинам больше возможностей.В этот период, первоначально в Испании и Франции, средний класс начал появляться, поскольку купцы накопили достаточно богатства, чтобы иметь возможность влиять на политические дела. Средневековая гильдия во многом способствовала появлению среднего класса, а также отвечала за расширение прав и обязанностей женщин.

Женщины высшего класса обладали большей мобильностью, но все же ожидали, что они останутся в своей социально приемлемой нише.

Женщины новой буржуазии могли работать со своими мужьями и отцами в определенной профессии и часто сменяли мужчину в качестве главы бизнеса после его смерти.«Женщина как дешевая рабочая сила» была концепцией, уже прочно утвердившейся в феодальной системе и закрепленной в системе гильдий, поскольку женщины не являлись юридическими лицами и поэтому могли получать меньше, чем мужчина. В то же время многие женщины в этот период фигурируют в юридических документах как оштрафованные за различные преступления вместо своих мужей, что является значительным отклонением от прецедента раннего средневековья.

Низший класс крепостных и знатные женщины из высшего сословия продолжали жить более или менее, как женщины до них, и оба были так или иначе связаны с землей.Мощность пишет:

Среди знати брак был решающим фактором в передаче земли и феодальных владений и был организован семьями с большой осторожностью, часто без учета предпочтений сторон, один или оба из которых могли быть детьми. Только в те периоды и в местах, где женщины обладали личными правами на землю, они проявляли большую независимость. (Лойн, 346)

Средневековая свадьба, созданная художником

Игры на могавке (Авторское право)

Женщины высшего класса обладали большей мобильностью, но все же ожидали, что они останутся в своей социально приемлемой нише и будут выполнять обязанности, связанные с этой позицией.Исключения из этого правила в раннем средневековье примечательны тем, что они были очень редкими: Этельфлед, леди Мерсии (годы правления 911–918 гг. Н. Э.), Которая возглавила сопротивление Мерсии набегам викингов и правила своим королевством после смерти ее мужа, или теолог Св. Хильда из Уитби (ок. 614–680 н. Э.), Основавшая знаменитый монастырь Уитби в Нортумбрии. Другими известными женщинами того времени были Клотильда (475-545 гг. Н. Э.), Жена Хлодвига, короля франков, обратившего своего мужа в христианство; Феодора (497-548 гг.567-613 гг. Н.э.), которая управляла своей страной как единственный монарх.

Изображение и участие в искусстве

Ко времени Высокого Средневековья, когда Культ Девы Марии становился все более популярным, более благородные женщины пользовались властью, а некоторые до такой степени, что значительно изменили представление о женщинах в их культуре. Двумя самыми влиятельными женщинами этой эпохи были Элеонора Аквитанская (1122–1204 гг. Н. Э.) И ее дочь Мария де Шампань (1145–1198 гг. Н. Э.). Элеонора была одной из самых влиятельных политических фигур — мужского или женского пола — в Средневековье в целом.Она была женой Людовика VII Французского (годы правления 1137–1180 гг. Н. Э.) С 1137 г. до н. Э. До расторжения брака в 1152 г., когда она вышла замуж за Генриха II Английского (годы правления 1154–1189 гг. Н. Э.). Элеонора приняла участие во Втором крестовом походе вместе со своими фрейлинами, управляла собственными поместьями и финансами и была важным покровителем искусств, особенно романтической литературы.

Ученые продолжают спорить о роли Элеоноры в разработке концепции куртуазной любви и рыцарского кодекса, но нет сомнений в том, что многие из крупных французских авторов самых известных работ по этой теме (например, Уэйс, Андреас Каппеланус, Бернарт де Вентадорн) пользовался ее покровительством.Говорят, что ее дочь Мари либо помогла своей матери развить эти концепции в Пуатье, либо была вдохновлена ​​более ранними усилиями матери по созданию так называемых «дворов любви» в ее поместье на юге Франции.

Элеонора Аквитанская

g0ng00zlr (CC BY)

Суды по любви якобы созывались для обсуждения вопросов, касающихся романтической любви и отношений между мужчинами и женщинами. Среди обсуждаемых и обсуждаемых тем было то, может ли романтическая любовь существовать в браке (было решено, что не может), и что было хуже: потерять любовника из-за смерти или неверности (неверность считалась хуже, потому что любовник забирал не только будущее, но и воспоминания о прошлом).Мари была покровительницей одного из величайших писателей Средневековья, Кретьена де Труа, чьи романы о короле Артуре популяризировали идеи куртуазной любви и рыцарства.

Раньше женщина была собственностью мужчины и его подчиненных; романтическая поэзия XII века перевернула эту парадигму, поощряя возвышение женщин, которых должен был защищать и обслуживать утонченный и утонченный джентльмен — рыцарский рыцарь. Эти работы оказали драматическое влияние на аристократию средневековой Европы, как отмечает ученый Норман Кантор:

Сделав женские качества героическими, поэты-романтики усилили достоинство женщины и сделали ее существом с отличительными и ценными качествами.(348)

Элеонора и Мария были связаны со средневековой религиозной ересью катаризма, которая почитала богиню мудрости (Софию) и отходила от ортодоксального католицизма по ряду важных моментов. Поэтому было высказано предположение, что романтическая поэзия куртуазной любви на самом деле была создана как своего рода «священное писание» для приверженцев секты, которые в противном случае подверглись бы гонениям со стороны церкви. Великая леди, которая появляется в стихах под разными именами, — София, а преданный рыцарь, который ей служит, — Катар.Это утверждение, хотя и подтверждается значительными доказательствами, по-прежнему оспаривается многими современными учеными и далеко не всеми признано.

Были ли стихи религиозными аллегориями или просто развлечением, они сочетались с экономическим и социальным климатом высокого средневековья, чтобы наделить женщин высшего и среднего класса большим уважением и большим равенством. Женщины всегда несли ответственность за финансовые дела своего мужа после его смерти или когда он был вызван для совершения каких-либо дел или на войну, но эта практика становится более распространенной в средние века.

Жизнь женщин в позднем средневековье продолжалась в соответствии с той же парадигмой, причем верхний и нижний классы снова оставались довольно стабильными, а средний класс претерпевал самые драматические изменения. Тем не менее, новая модель женщин как ценных личностей набирала обороты, что привело к тому, что все больше женщин из высших слоев общества выражали себя в литературных и религиозных произведениях.

Кристин де Пизан

Leinad-Z (общественное достояние)

Наиболее драматический отход от старой парадигмы иллюстрируется великой французско-итальянской писательницей Кристиной де Пизан (также известной как Кристин де Пизан, l.1364-1430 гг. Н. Э.). Пизан родилась в Венеции и переехала в Париж, когда ее отец-ученый был назначен астрологом при дворе Карла V (1364–1380 гг. Н. Э.). Согласно собственным работам Пизан, ее отец поощрял ее литературные интересы, в то время как мать считала, что она должна ограничиться «женской работой», такой как обучение прядению и ткачеству ткани. Оставшись без средств к существованию после смерти отца и мужа, Пизан обратилась к писательству, став первой женщиной-профессиональным писателем в европейской истории.

Эта парадигма распространилась на церковь, которая отказала женщинам в доступе к образованию, благодаря жизням и работам таких известных авторов, как Юлиан Норвичский (l. 1342–1416 гг. Н. Э.), Екатерина Сиенская (1347–1380 гг. Н. Э.) И св. Тереза ​​д’Авила (l.1515-1582 гг. Н.э.) и другие.

Роль в обществе

В то время как в период позднего средневековья женщины в аббатствах, женских монастырях и при дворе находили новую свободу в самовыражении и большее признание среди мужчин, буржуазные женщины столкнулись с новыми ограничениями.В позднем средневековье женщины в гильдиях находили все меньше и меньше работы, поскольку гильдии начали отказывать им в членстве, а коллеги-мужчины усложняли их жизнь. Женщинам по-прежнему платят меньше, чем мужчинам, поэтому в целом для магазина выгоднее нанимать женщину, а не мужчину. По мере того, как эта практика становилась все более распространенной, мужчинам угрожали потерей работы и принимали ответные меры; гильдии все чаще были ограничены мужчинами.

Неясно, поступало ли больше женщин в женские монастыри в этот период, но известно, что монахини освещали рукописи еще в 10 веке нашей эры, писцы-женщины были по крайней мере к 1274 году нашей эры, и больше женщин, похоже, были вовлечены в производство книг. в 14 веке н.э., чем раньше.Женские религиозные ордена, похоже, остались стабильными, но новый орден, бегуин, возникший в 13 веке н.э. во Франции, быстро приобрел значительное число приверженцев.

Бегинаж

Чарльз Хатчинс (CC BY)

Все бегинки были преданными женщинами, которые жили в бедности, добрыми делами и благотворительностью, но не были монахинями и могли покинуть группу, когда захотели. Эти женщины заботились друг о друге и об окружающем сообществе, производя товары и предоставляя услуги, и, таким образом, смогли обойти новые ограничения гильдий и жить в соответствии со своими собственными ценностями, не выходя замуж или присоединяясь к религиозному ордену. .

Замужние женщины среднего класса в Средневековье обычно заботились о деловых счетах своего мужа и взяли их на себя после его смерти. Эта практика получила более широкое распространение после пандемии «черной смерти» 1347–1352 годов н.э., когда женщины регулярно вели бизнес своего покойного мужа или сына, получали право собственности на свои земли и имели большую автономию, чем раньше. Благородные женщины, которые должны были управлять имуществом своего мужа и вассалами, когда он был вызван по делам или на войну, теперь стали единолично ответственными за операции и сделки после смерти их мужа и сыновей.

Заключение

Женщины в средневековье не были пассивными жертвами религиозного и политического патриархата, независимо от того, как часто это утверждение повторяется. Женщины часто находили способы обойти препятствия на своем пути или прокладывали новые пути, когда проблема оказывалась слишком сложной. Они взяли на себя бизнес своего мужа и успешно управляли им, продолжали работать в гильдиях или даже создали свои собственные гильдии, как свидетельствуют текстильные гильдии Италии.

Церковь, поддерживая и поощряя понимание того, что женщины менее ценны, чем мужчины, сделала некоторые важные уступки в признании ценности женщин, подобных упомянутым выше авторам, и, что не менее важно, постановила, что женщины являются ценными личностями, а не просто мужское владение.В Дании в XII веке нашей эры церковь постановила, что изнасилование является преступлением против женщины, а не — как считалось ранее — преступлением только против ее отца или мужа. Даже в этом случае успех и успехи женщин в эпоху позднего средневековья не могли изменить статус-кво, поддерживаемый патриархатом церкви и аристократии. Дальнейшие ограничения были наложены на женщин, даже когда общество вступило в более просвещенную эпоху Возрождения.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Средневековые технологии и история Америки — подробные статьи

Средневековые корни колониальной технологии производства железа Введение В Европе между одиннадцатым и шестнадцатым веками произошел беспрецедентный всплеск технологий производства железа, который быстро распространился по всему западному миру, включая американские колонии. Средневековье, которое часто считается застойным и неинтересным периодом, напротив, породило множество технологических инноваций, которые долгое время оставались особенно подходящими для нужд колониальных американских рабочих-металлистов.Экономические, технические и, что наиболее важно, природные ресурсы в колониях сделали средневековый метод производства железа особенно привлекательным и эффективным, в отличие от совершенно другого метода, который одновременно использовался в Европе раннего Нового времени. Средневековью обязаны двум жизненно важным технологическим инновациям, которыми изобиловали американские колонии, доменной печи и применению гидроэнергии почти на каждом этапе процесса производства чугуна. Доменная печь использовала гидроэнергию для увеличения тяги и, следовательно, температуры, что позволяло плавить железо намного быстрее, дешевле и с возможностью создания литого или кованого железа.В дополнение к приведению в действие сильфона доменной печи, гидроэнергия также применялась во многих других областях, включая промывку и измельчение железной руды, осушение шахт, волочильный стан, продольно-резательный станок и наклонный молот. Обсуждение развития этой технологии в средние века и ее аналогичной адаптации в колониях является целью этого эссе. Средневековое железо Производство железа в средние века состояло из трех основных приемов: добычи, плавки и кузнечного дела.Как будет показано более подробно ниже, эти методы были в основном идентичны тем, которые использовались в колониальной Америке. Фактически, добыча полезных ископаемых — это добыча руды или полезных ископаемых, например железной руды, из земли, как правило, посредством проходки туннелей или земляных работ. Хотя большая часть самой ранней железной руды, используемой в Европе, была обнаружена на открытых участках земли, которые не требовали значительных рытье, эти поверхностные месторождения были исчерпаны к XII веку, и необходимо было найти средства для получения все более популярной железной руды, которая была более глубоко захоронена. изобретен.Многое из того, что мы знаем сегодня о средневековых методах добычи полезных ископаемых, взято из великого учебника по горному делу De re Metallica (О металлических предметах) , написанного в 1556 году Георгием Агриколой, также известным как Георг Бауэр. Из этого текста мы знаем, что технология, разработанная для горных работ в средние века, включала инструменты для рытья и раскалывания горных пород, транспортировочные орудия, дренажные насосы и вентиляционные машины. Необходимые на начальных этапах горного процесса инструменты горняков, как правило, были сделаны из железа с деревянными ручками и включали лопату, пику, мотыгу, кирку, молоток и клин.Затем руду, собранную этими инструментами, нужно было поднять на поверхность различными способами. Основными приспособлениями для перемещения руды были ковши, деревянные и обвязанные железом воловьи шкуры. В других транспортных средствах, таких как лебедки, использовались кривошипы, приводимые в движение как человеком, так и животными. Особенным нововведением средневековья была тачка, которая давала одному человеку транспортную силу двоих. Этот поиск устройств для экономии труда был характерен для средневекового человека, а также для американского колониста и будет рассмотрен более подробно ниже.Другим примером этого стиля мышления было изобретение повозки, установленной на деревянных рельсах и запряженной животной силой, — раннего предшественника локомотива. Осложнения на рудниках, такие как затопление и затруднения с вентиляцией, вдохновляли средневековых горняков на создание зачастую изобретательных средств их преодоления. Агрикола писал, что шахты чаще всего забрасывались не потому, что в них не было руды, а потому, что они были затоплены. [1] В ответ на наводнение были разработаны дренажные насосы для удаления воды из шахты.Самый простой тип насоса представлял собой серию ковшей, прикрепленных к цепи. Они приводились в движение животными на беговой дорожке, вручную и даже от водяного колеса. Водяные колеса также приводили в действие более сложные всасывающие насосы, приводимые в движение поршнями. Насосы третьего типа, тряпичные и цепные, приводились в действие вручную и использовали шарики, набитые конским волосом, расположенные вдоль цепи, которые действовали как односторонние поршни. Копание глубже под землей привело ко второму осложнению для шахтеров: меньше кислорода для тех, кто работает в удлиненных туннелях.Вместо того, чтобы ограничивать глубину, на которую шахты могут распространяться, в качестве решения были разработаны вентиляционные машины. Самая простая форма вентиляции, достаточная только для более мелких шахт, заключалась в простом взмахах ткани для циркуляции воздуха. Позже вращающиеся вентиляторы и сильфоны одинарного или двойного действия поддерживали воздушный поток, позволяя шахтерам копать на новые глубины. Рабочие на рудниках также придерживались особенно средневековой формы организации труда. Первые «обычаи рудокопов» были зафиксированы в Тренто в 1185 году, что очень напоминало средневековую усадебную модель земледелия.Пласт руды был выделен каждой семье горняков, которые следовали указаниям своего господина, помещика. Лорд решил методы работы, часы и распределение прибыли. [2] Эта организационная схема поразительно похожа на более известную средневековую сельскохозяйственную усадьбу. Плавка была вторым из трех основных этапов производства чугуна. По сути, плавка — это процесс плавления руды с целью отделения ее металлических компонентов от примесей. Древесный уголь, технически обугленная древесина, был преобладающим источником тепла в средние века, обилие лесных площадей по всей Европе делало его самым простым и наиболее транспортируемым, если не самым эффективным, ресурсом для плавки и кузнечного дела.Известковый флюс, обычно известняк или раковины устриц, часто добавлялся, чтобы он соединялся с примесями и образовывал хрупкий шлак, остаток которого образовывался в результате окисления железа при плавлении. [3] Плавка происходила в печах различных типов; В средние века появилось несколько стилей печей. Самым примитивным из них был цветущий очаг. Здесь руда была покрыта древесным углем и скреплена кругом камней. Сильфон, изобретенный в раннем средневековье, создавал тягу воздуха к середине очага.Корсиканская и каталонская кузницы улучшили дизайн цветущего очага за счет использования более прочных каменных стен с двух или более сторон. Последующая печь Stückoven, однако, оставалась самой передовой печью до четырнадцатого века, а во многих областях — до шестнадцатого, увеличивая производительность до трех раз по сравнению с более ранними печами. Его каменная конструкция достигала высоты от десяти до четырнадцати футов и часто использовала сильфоны, приводимые в движение водой. Однако использование гидроэнергии достигло своего пика в доменной печи, которую некоторые называют «величайшим техническим достижением того времени».»[4] Хотя китайцы разработали доменную печь с водяной тягой, технология которой распространилась на запад, вплоть до Персии, считается, что эта технология, вероятно, была разработана независимо в Европе, самый ранний известный пример был в Лапфиттене, Швеция, в 1350 году. [5] Технология доменной печи с использованием воды увеличила сгорание и позволила железу оставаться в контакте с древесным углем, производя более высокое содержание углерода с низкой температурой плавления. рост количества законов и судебных процессов после 1300 г. в отношении прав судоходства по сравнению с правами власти.[6] Плотины и мельницы строились на все более крупных реках, вместо того, чтобы ограничивать потребление энергии только притоками и небольшими реками. Самым большим преимуществом доменной печи было то, что из чугуна можно было легко и по желанию производить чушковое или кованое железо. Термин «чугун» происходит от изображения расплавленного чугуна, который отделился от шлака, попал в песчаный канал, называемый «бегунок», и далее в неглубокие излучающие углубления. Депрессии напомнили средневековым чугунникам свиноматку с поросенком.Хотя этот выбор между чушками и кованым чугуном был возможен в некоторых предыдущих печах, качество доменного чугуна значительно превосходило все, что было раньше, с гораздо большей эффективностью и более высоким процентным содержанием железа из руды. Водяное колесо приводило в движение огромные пары сильфонов, которые попеременно продували отверстие в печи, называемое «фурмой». Это значительно увеличило тягу в печи и, следовательно, температуру; более высокие температуры означали, что руда нагревается до точки, при которой поглощение углерода усиливается, в результате получается сплав, состоящий примерно из 4% углерода и 96% железа.Не только более высокий КПД доменной печи, но и ее способность работать в непрерывном режиме позволили значительно увеличить производительность; доменная печь с водяным приводом могла работать неделями или даже месяцами. Кузнечное дело в средние века пережило не только рост спроса, но и рост технологических инноваций. К шестнадцатому веку кузнецы работали не только в оружейной палате замка, но также перебрались в города и деревни, поставляя все более популярную посуду из железа и сельскохозяйственные орудия.Одним из результатов этого было то, что крестьянин в позднем средневековье теперь имел гораздо больше шансов иметь полный набор сельскохозяйственных орудий, чем его предки столетием или двумя назад. [7] Некоторые из наиболее распространенных металлических изделий, заказываемых кузнецом, включали кухонную утварь, плотничные гвозди, шпоры, щипцы для огня, петли, наконечники для лопат, детали осей, многофункциональный котел, а также лезвия для серпов, кос, топоров. , тесла и мотыги. Ремонт любого вида и заточка инструментов также составляли огромную часть кузнечного дела. Наши знания о средневековых методах кузнечного дела во многом основаны на работах монаха-бенедиктинца Теофила Пресвитера, который, как полагают, был Роджером из Гельмарсгаузена. Его трехчастный текст De diversis artibus (О различных искусствах) , написанный около 1122 года, дает подробное описание «Искусства художника», «Искусства рабочего в стекле» и, очевидно, его личного фаворита. , занимающая две трети всей книги «Искусство слесаря». Он описывает внешний вид мастерской, как работать в кузнице и как изготавливать набор инструментов для металлообработки, включая сильфоны, наковальню, молоток, клещи, проволочную пластину, пробойник, долото и плоскогубцы.Отрывок из его текста описывает использование железа: Железо зародилось в земле в виде камней. Когда его выкопали, его разбивают так же, как и медь выше, и переплавляют на куски. Затем его расплавляют в кузнице у кузнецов и ковки, так что он становится пригодным для любых работ. [8] Процесс кузнечного дела обычно следовал той же схеме, что и Пресвитер, с некоторыми вариациями, в зависимости от желаемого продукта. Сначала изделие нагревали в кузнице, работающей на древесном угле, нагреваясь за счет тяги сильфона, а затем выковывали его на железной наковальне, обычно устанавливаемой на коротком пне дерева.Помощник, часто подмастерье, регулярно помогал на первых этапах работы молотком, держа в руках кувалду, в то время как кузнец устанавливал раскаленный кусок железа. Позже его усовершенствовали с помощью молотков меньшего размера, пробойника, токарного станка, точильного камня, напильников и долот. Стамески различались в зависимости от того, будут ли они использоваться для горячего или холодного металла; «холодные» долота должны были иметь более твердую кромку. Изготовление инструментов, которые позже будут использоваться для резки твердых материалов, таких как камень или металл, также требует закалки, процесса многократного нагрева и закалки, чтобы обеспечить твердость и пластичность.Из-за затрат времени закалка была зарезервирована только для инструментов, которые в ней абсолютно нуждались, например, упомянутых или для оружия. В дополнение к работе с чугуном, чугун, поставляемый новыми доменными печами, также можно было преобразовать в кованое железо путем повторного нагрева и удара в кузнице. Эта практика приобрела популярность на протяжении пятнадцатого и шестнадцатого веков. Однако наиболее значительные технологические новшества в кузнечном деле в средние века были связаны с приложением природных сил к металлообрабатывающим станкам.Водяное колесо снабжало энергией множество новых устройств, в том числе отбойный молоток, который забивал железную головку, прикрепленную к деревянному валу, на подпружиненную балку, отдача которой увеличивала силу удара. Вода также предоставила решение растущего спроса на гвозди: продольно-резательный станок. Предшественник прокатного стана, его два вращающихся диска режут железо на тонкие стержни, которые кузнец быстро превращает в гвозди. Волочение проволоки также стало значительно проще благодаря ряду изобретений, связанных с вытяжной пластиной и кульминацией которых стало добавление гидроэнергии.В раннем средневековье проволоку для кольчуги и других изделий тщательно выковывали вручную. Начиная с десятого века, кузнецы начали использовать вытяжную пластину, через которую проделывали ряд ступенчатых конических отверстий, позволяющих легко придавать форму проволоке. Добавление гидроэнергии в четырнадцатом веке привело к полному внедрению и повышению эффективности этой технологии. Кузнец в средневековой Европе Важность кузнеца в средние века невозможно переоценить.Бесценными были не только его отдельные изделия, но и товары, дополнявшие работу других мастеров. Бесчисленное множество других мастеров зависели от кузнеца в изготовлении своих товаров или выполнении своего ремесла, однако кузнец не зависел ни от кого в поддержании своего дела. Плотникам потребовались гвозди, пилы и молотки; каменщики, молотки, кирки, клинья и стамески; тележки и фургоны, железные оси и детали; мельницы, железные детали мельничного оборудования; судостроители, гвозди и арматура.Писатель XI века Эльфрик проиллюстрировал эту зависимость дискуссией между учителем, учеником и рабочими: Учитель: Ах, монах, ты первый обратился я: Я узнал, что у вас действительно есть хорошие друзья, и очень нужные. Но позвольте мне спросить вас, что все остальное из них? Студент: Мои собратья-монахи включают всех мастеров — кузнецов, ювелиров, серебряников, плотники, и те, кто работает во многих других видах ремесел. Учитель: Но есть ли у вас какие-нибудь мудрые и выученные вожатые? Студент: Безусловно. Как еще могло наше общение быть направленным и наставленным? Учитель: А что ты скажешь, о мудрый? Какая из этих поделок, по вашему мнению, самая лучшая? Советник: Я говорю, что служение Богу является высшим из всех этих ремесел, поскольку, как мы можем прочитать в Евангелие: «Прежде всего, ищите Царство Божье и Его праведность, и тогда все прочее будет дано вам.» [9] Учитель: Но среди всех мирских ремесел, который лучший? Советник: Обработка земли, потому что фермер нас всех кормит. Кузнец говорит: Но причем тут крестьянин получить его лемех или сошник, если не от моего ремесла? Где рыбак достает рыболовные крючки или сапожник? его шило, или портной его игла? Разве не все это исходит от моя работа? Консультант отвечает: Действительно, то, что вы говорите, правда.Но все мы предпочли бы жить с фермером, кузнецом, чем с ты. Потому что он дает нам еду и питье. Что приходит нам из кузницы, кроме железных искр и шума молотков и сильфонов? Плотник говорит: А кто из вас не делает использование моего ремесла — дома, бочки и лодки, Я делаю для всех вас? Смит отвечает: Ой, плотник, почему ты говоришь эти вещи, когда вы знаете, что не можете заработать ни одной держать без моего крафта? Советник говорит: Ах, друзья мои, умельцы все! Давайте быстро отвлечемся от этих аргументов и возьмем мир и гармония между нами, и каждый из нас пользуется навыки — и убедитесь, что мы все в мире с фермером.И позвольте мне дать совет каждому рабочему: пусть каждый будет старательным. в практике своего собственного ремесла, потому что тот, кто отказывается от своего ремесло будет оставлено этим ремеслом. Независимо от того, кто или что ты, будь то священник, или монах, или крестьянин, или солдат, займитесь поставленной перед вами задачей и выполните ее, и будь тем, кем ты являешься, ибо это бесконечно вредно и постыдно, чтобы мужчина не знал, кто и что он и что ему нужно быть.[10] Чувство превосходства, проявленное кузнецом в приведенном выше диалоге, было вполне обоснованным: важность и повсеместное распространение кузнечного дела, а также связанных с ним занятий горным делом и плавкой, гарантировали контроль над ним со стороны системы гильдии. Примерно в XII веке в гильдии начали входить не только купцы, но и крупные мастера. Его основная задача заключалась в том, чтобы помогать товарищам по гильдии и их семьям, а также контролировать производство, включая качество, рабочее время, цены и заработную плату.Гильдия также установила иерархию учеников, подмастерьев и мастеров, а также образовательную систему для обучения ремеслу. Два текста периода иллюстрируют эту практику. Первый — это запись стандартного договора между учеником и здесь, мастером рыбной ловли, из которого мы черпаем понимание общих ожиданий, изложенных в контракте на ученичество: Этот договор, заключенный Джоном Пентрит из Пензанса в стране Корнуолл, свидетельствует о том, что Джон Гофф поставил себя Джону Пентрит, чтобы научиться рыболовному ремеслу и остаться с ним в качестве его ученика до конца восьми лет.Все это время Джон Гофф будет хорошо и верно служить Джону Пентрит и его жене Агнес, будет хранить их секреты, будет охотно выполнять их законные и благородные приказы, не будет причинять своим хозяевам никакого вреда и не будет видеть вреда, причиненного им другими, но предотвратит он же, насколько может, не должен растрачивать имущество своего господина и не давать его кому-либо в долг без его особого приказа. И Джон Пентрит и его жена Агнес должны научить Джона Гоффа рыболовству самым лучшим способом, который они знают, наказывая его должным образом и находя для него еду, одежду и обувь, как подобает ученику.А по истечении вышеупомянутого срока Джон Гофф получит от Джона Пентрита двадцать шиллингов. [11] Второй — отчет итальянца, посетившего Англию около 1500 года: Нехватка любви у англичан сильно проявляется по отношению к своим детям; ибо после того, как они держали их дома, пока они не достигли возраста семи или девяти лет, они отправляли их, как мужчин, так и женщин, на тяжелую службу в дома других людей, связывая их обычно еще на семь или девять лет. годы.И они называются подмастерьями, и в течение этого времени они выполняют все самые черные должности; и немногие рождаются, кто освобожден от этой участи, ибо каждый, каким бы богатым он ни был, отсылает своих детей в чужие дома, в то время как он, в свою очередь, принимает детей чужих в свои. [12] Средневековый кузнец, хотя и признавался гильдией и обществом за необходимость своего ремесла, редко приветствовался в качестве соседа. Мы находим значительное количество старинных текстов, в которых жалуются на кузнеца.В 1397 году в Лондоне городские власти попросили кузнецов переехать из-за «большого неудобства, шума и тревоги, которые по-разному испытывали соседи вокруг своих жилищ». [13] Шпарриеры, кузнецы, специализирующиеся на изготовлении шпор, были, по-видимому, еще менее привлекательными соседями, слывавшими «бродить целый день, не работая», напиваться и быть склонными «так сильно тушить свои костры», что они горели »до великая опасность для них самих и для всей округи «. [14] Соседи лондонского оружейника по имени Стивен Атте Фрит даже подали на него официальную жалобу в 1377 году, заявив, что «удары кувалды поражают большие куски железа»…. превращаются в … доспехи, трясут каменные и земляные стены дома истцов так, что они могут рухнуть, и тревожить остальных истцов и их слуг днем ​​и ночью и портить вино и эль в их погребе, и запах дыма от морского угля, используемого в кузнице, проникает в их зал и комнаты »[15]. Другой старинный текст в аллитерационном стиле Piers Ploughman красочно иллюстрирует великий рэкет, который так раздражали соседи кузнеца: «Жалоба на кузнеца» Смутные кузнецы, окутанные дымом, Загнать меня до смерти шумом их дырок; Такого шума ночами не слышали мужчины никогда. Что за рыцарский крик и стук ударов! Кривые каитифы кричат ​​после угля! каменный уголь! И дует в их мехи, пока их мозг не лопнет. Уф! пуф! говорит тот; хаф! паф! говорит другой; Они плюются, растягиваются и произносят множество заклинаний. Они грызут и гнашен, и все вместе стонут, И держите их горячими молотками. Из бычьей шкуры их шкуры; Их голени закованы в кандалы для огненных осколков; У них есть тяжелые молотки, с которыми трудно обращаться, Яркие удары, нанесенные ими по стальному прикладу, Лус! автобус! лас! дас! храпят они рядом, Такой печальный сон, что его черт возьми! Хозяин немного отдыхает и ловит меньше, Сдвинет их вдвое и коснется тройки, Тик! так! Ик! hac !, tiket! такет! тык! тык! Лус! автобус! лас! das !… Христос дарует им печаль! Неужели ни один человек в чистых водах не может спать по ночам? [16] В своих проповедях Бертольд фон Регенсбург, немецкий монах середины тринадцатого века, также наказывает кузнеца, среди прочих, и разъясняет нам, какой вид неблагоразумия был обычным явлением в тот период: Второй народ — это все те, кто работает с железными инструментами, ювелиры, кузнецы пенни и другие кузнецы, и плотники или кузнецы, … и каменщики, и токари, и все, кто работает с железом…. Работая днем, они не должны бездействовать, чтобы умножать количество рабочих дней. Если вы работаете поштучно, то не нужно торопиться, чтобы избавиться от работы как можно быстрее … Вы должны работать по-настоящему, как если бы она была вашей собственной. Вы, кузнец, проткнете коня бесполезным ботинком; и зверь может пройти всего милю, прежде чем сломается, и лошадь может хромнуть, всадник может быть взят в плен или погибнет. Вы дьявол и отступник… [17] Хотя община его несколько не любила, никакая критика не могла умалить ценности ремесла кузнеца, необходимого почти для всех других профессий и повсеместного в повседневной жизни всех классов. Производство железа в колониальной Америке Технология производства железа в колониях мало чем отличалась от средневековой Европы. Технологии горного дела, плавки и кузнечного дела остались практически неизменными из-за поразительно схожих условий, существовавших в наши параллельные времена и в двух местах.В качестве примера в одном историческом тексте описывается внешний вид колониальной печи, в частности печи Колбрук, расположенной в округе Ливан, штат Пенсильвания. Это стихотворение Джорджа Бокера напоминает нам о свиньях и свиньях печи средневековой Европы, иллюстрируя появление расплавленного чугуна на литейном полу: «Легенда о гончих»: Печь Колбрук на стенах Корнуолла, Присев у подножия железных земель, Дивный холм железной руды Которая изливает свое богатство через дверцу печи, Замучен огнем до расплавленного потопа, Прыжки от кранов к свиноматке ниже И ее замусоренные свиньи, окружающие ее сияние; Чтоб смотрящий вниз Плинтус из венца помоста, Мог бы подумать, если бы фантазия помогла заклинанию, Он увидел решетку в крыше ада.[18] Хотя методы очень мало отличались, законы, касающиеся производства железа в колониях, резко отличались от их позднесредневековых аналогов. Преобладающей теорией в Англии в то время был меркантилизм; Одним из проявлений политики меркантилизма была вера в то, что метрополия важнее своих колоний. Родина стремилась продавать за границу, а не покупать там. Таким образом, они могли накапливать капитал [т.е. золото] за счет большего экспорта, чем импорта.Ожидалось, что колонии будут снабжать свою метрополию сырьем, особенно древесиной и чугуном. В 1737 году газета London Daily Post , обеспокоенная тем фактом, что Англия ежегодно потребляла больше пруткового железа, чем производила 18000 тонн, предсказывала, что будущее за производством в колониях: «В наших американских колониях сейчас построено несколько кузниц. и Bloomeries для изготовления Bar-Iron «. [19] К 1751 году только Мэриленд и Вирджиния поставляли в Англию 2950 тонн железа, что составляло шестую часть собственного производства метрополии.[20] [21] Готовые товары, такие как кастрюли, сковороды, петли и инструменты, не должны были производиться в колониях, а покупались и отправлялись из Англии. Начиная с 1660 года и до Войны за независимость, британское правительство опубликовало список «пронумерованных статей» под заголовком «Акты о мореплавании». Эти изделия, в том числе чугун, кованый пруток и другие, должны были производиться в колониях, но отправляться только в британские порты. [22] Позже Закон о железе 1750 г. подтвердил эти настроения и запретил экспорт железа из колоний в другие страны.Однако он снизил все пошлины на экспорт в Англию, увеличив тоннаж экспортируемого железа с 3000 в 1750 году до 8000 в 1770 году. [23] Понятно, что соблюдение этих законов в конечном итоге привело бы к подрыву всех усилий колониального производства железа. , что стало фактором, способствовавшим последующей революции. Гарольд Ливси резюмировал это в своем заявлении: «Англичане приняли законы, чтобы защитить свой рынок; колонисты разработали металлургические заводы, чтобы обеспечить себе железо». [24] Как ни походило колониальное производство железа на производство в средневековой Европе, но оно сильно отличалось от типа производства железа в Европе в начале XVIII века.Существующие условия природных ресурсов сильно повлияли на развитие технических инноваций в области производства чугуна. Различия между этими условиями в колониях и Европе были первопричиной их поразительного несходства. Как уже было сказано, колонии использовали технологию производства железа средневековья. Одна из причин этого, очевидно, заключается в том, что Средние века непосредственно предшествовали раннему Новому времени, когда был колонизирован Новый Свет. Но, помимо этого, Средние века были также периодом особенно интенсивного технического прогресса.Столетия вплоть до эпохи Леонардо да Винчи были свидетелями непрерывного повышения уровня технологического совершенствования, но впоследствии, по словам Фрэнсис и Джозеф Гиз, последующая эпоха испытала «замедление темпов технических изменений». [25] Эти революционные средневековые инновации включали переход от рабского труда к свободному труду, от человеческой силы к животным, энергии воды и ветра, от нескольких рукописных рукописей к широко распространенным печатным материалам, а также всплеск металлических инструментов и изобретение шлюзы каналов, пороховое оружие и часы.[26] Средние века также обладали невиданным ранее духом прогресса, позволяющим новаторам использовать свое «данное Богом» право на финансовый успех, свое интеллектуальное любопытство возиться и, наконец, свою техническую способность творить. Однако ощущение прогресса было невозможно без представления об истории и совершенствовании на протяжении веков. В отличие от обществ классической античности, египтян, греков и римлян, средневековый человек больше не оглядывался назад на «золотой век», а использовал нециклический взгляд на историю, что позволило им концептуализировать технологию в более широком контексте.Христианство также привело к исчезновению анимизма и появлению использования природных ресурсов. Анимизм был верой, которая долгое время препятствовала римлянам в разработке технологий, которые использовали природу на благо человека [27]. Непрерывный поиск наилучшего способа ведения дел также привел к признанию полезности машин. Франческо ди Джирджо Мартини из пятнадцатого века объяснил: «Без механической изобретательности сила человека не имеет большого значения» [28]. Осознание этого привело к ряду изобретений, в первую очередь к водяному колесу, которое в той или иной форме повлияло почти на все ремесла. от пиломатериалов до кожи, от муки до текстиля, от бумаги до железа.В частности, производство чугуна с помощью гидроэнергии привело к изобретению доменной печи, имеющей огромное значение. Совокупный результат этой невероятно успешной серии столетий, очевидно, привлек внимание колонистов, пытающихся заселиться на дикой территории Нового Света; где они нашли природные ресурсы, похожие на ресурсы средневековой Европы и, следовательно, совместимые с технологическими достижениями средневековья. Это было почти полностью из-за того, что условия в колониях были от природы идентичными.Потребность порождает изменения, а там, где нет необходимости в изменениях, редко изобретают новые технологии. Прискорбное явление в современном средневековье отчасти связано с романтическим влиянием девятнадцатого века. Из-за этого часто забывают девять десятых средневекового населения, не духовенство, не ученые, не дворянство, а трудящееся крестьянство. Крестьяне и ремесленники, колонизировавшие Новый Свет, принесли с собой единственное у них наследие технологических инноваций, наследие средневековых инноваций.[29] Основная причина различий между ранней современной европейской и колониальной технологиями производства железа заключалась в различиях в доступности природных ресурсов. Средневековая Европа в головокружительных масштабах использовала древесину, особенно для производства древесного угля. К средневековью лесные ресурсы практически исчезли. Зимой 1623–1624 годов, прежде чем отправиться в колонии, Джон Уинтроп отметил «обычную скудность лесов и тимбер в большинстве мест этого Королевства» [30]. Чтобы отапливать свои дома преимущественно дровяным топливом, но становилось все дороже, общество, бедняки рубили молодые деревья, живые изгороди, ворота и мосты.[31] [29] Несмотря на то, что вначале предпринимались попытки сохранения, они стали практически неэффективными из-за острой потребности в топливе. Кроме того, по мере того, как сила нации на море становилась все более необходимой, желание кораблей привело к тому, что спрос на древесину достиг своего пика. Во времена правления Карла I в Англии было всего несколько лесных массивов, площадь которых все еще составляла более двадцати квадратных миль. Все остальные были полностью срублены, за исключением некоторых живых изгородей, необходимых для защиты от порывов ветра. [32] Карло Чиполла заявил, что «в средние века и в эпоху Возрождения европейцы вели себя по отношению к деревьям в высшей степени паразитическим и чрезвычайно расточительным образом.»[33] Однако следует также учитывать их зависимость от древесины для кузницы, доменной печи, приготовления пищи, выпечки и отопления, в дополнение к другим ремеслам, включая гончарное дело, изготовление плитки и кирпича, производство стекла и дистилляцию, зависимость, которая Масштабы могут быть приравнены к нашим сегодняшним масштабам в отношении нефтепродуктов. Дополнительное давление на лесные массивы исходило от растущего населения, что потребовало обезлесения для расчистки земель для выращивания сельскохозяйственных культур. [34] Этот образ средневековой зависимости от дерева был отражен в образе колонистов.[35] Здесь колонисты резко отличались от своих европейских современников. Они использовали, казалось бы, бесконечные запасы древесины для всех целей, в которых они могли ее применять, включая дома, каналы, дорожные покрытия (дощатые дороги), железнодорожные шпалы, мосты, компасы и даже математические инструменты. [36] Положительным моментом является то, что это чрезмерное использование также привело к лидерству Америки в области деревообрабатывающих инструментов, таких как пила для мулей и американский топор. В то время как их европейские коллеги боролись с производством железа из-за проблем с вырубкой лесов, колонисты использовали свои лесные массивы для производства большего и лучшего железа, чем их родные страны.До тех пор, пока Европа в конечном итоге не разработала технику пудлинга, метод очистки чугуна в окислительной атмосфере, чугун, произведенный из древесного угля, значительно превосходил чугун, произведенный с использованием угля. В соответствии с великой традицией американского предпринимательства доступность природных ресурсов, а именно привилегии на воду для получения энергии, известняк для флюса и несколько квадратных миль древесины для древесного угля, позволяла практически любому человеку со скромными средствами начать собственное промышленное предприятие. [37] Как и их средневековые предки, зависимость колонистов от древесины в конечном итоге привела к тому же результату, что и в Европе: огромному вырубке лесов.Уничтожение девственных лесов было делом рук угольщиков над любой другой отраслью, включая лесорубов и фермеров. [38] Хотя на момент прибытия колонистов сотни миллионов акров девственных лесов простирались по всей территории Соединенных Штатов, сегодня осталось только пять процентов от них, большая часть вырубки лесов на восточном побережье произошла в течение первых двух столетий после колонизация. [39] Несмотря на то, что железо, производимое из древесного угля, какое-то время превосходило железо, производимое из угля, было также множество других причин для решения колонистов продолжать его использование.Они вращаются вокруг трудностей, связанных с использованием угля почти во всех аспектах производства чугуна, и эту проблему решили европейцы. Для колонистов, эти трудности с использованием угля были очевидны при добыче, транспортировке и использовании, препятствиях, которые также вели к большим расходам, даже несмотря на то, что продажа угля была невысокой. Только после продолжительной серии нововведений и приспособлений использование угля стало прибыльным с финансовой точки зрения. После первоначального истощения поверхностных пластов угля в Европе горняки были вынуждены копать на значительные глубины.Затопленные угольные карьеры были постоянной и дорогостоящей проблемой. Ранние источники дренажной энергии, ветер, вода и животные, оказались недостаточными, а расходы на содержание многочисленных упряжек лошадей, необходимых для управления дренажными машинами, были высокими. Отвод ручьев и рек от их русел или перекрытие воды, чтобы она могла приводить в действие двигатели, также было дорогостоящим. [40] Эта трудность в конечном итоге будет решена с появлением технологии выработки энергии с помощью струи пара. Когда с трудом заработанный уголь был наконец готов к транспортировке, возникло еще больше трудностей.Уголь необходимо было все чаще добывать на удалении от гаваней и судоходных рек [41]. В отличие от древесного угля, он был чрезвычайно громоздким и неудобным в обращении. Строительство обширных систем каналов в восемнадцатом веке решило эту проблему. [42] Безусловно, самые большие технологические проблемы, связанные с заменой древесного угля на уголь, связаны с его использованием в печи. В период колонизации Нового Света производство кованого железа косвенным способом, чугун из чугуна, который будет выкован в кованое железо в кузнице, становился все более популярным, особенно в Северной Европе, в Низких странах, Швеция и Великобритания.[43] Замена угля на древесный уголь в этом процессе потребовала множества стадий, на которых руда и железо соприкасались, и каждая из них представляла свои особые проблемы. Простая замена древесного угля сырым углем повредила железо, сделав его хрупким и бесполезным. Самые ранние этапы решения этой дилеммы на самом деле произошли в 1603 году благодаря пивоваренной индустрии сэром Хью Платтом, промоутером-новатором. Те же свойства сырого угля, которые повредили железо, также передали неприятный привкус пиву, когда его использовали для сушки солода.Идея коксовать уголь, подобно обугливанию древесины для получения древесного угля, чтобы удалить некоторые из его примесей, в конечном итоге решила проблему. Однако первые попытки получить коксующийся уголь не увенчались успехом, и первое успешное коксование произошло только в середине семнадцатого века. По неизвестной причине эта технология отстала в черной металлургии еще на пятьдесят лет. [44] Со времени появления первых серьезных требований о замене угля древесным углем прошло почти 200 лет, прежде чем уголь можно было эффективно использовать в процессе производства чугуна.Сочетание сложности использования угля и очевидной легкости доступа к девственной древесине заставило колонистов прибегнуть к примеру средневековых предшественников не только в отношении использования ресурсов, но также в отношении техники и обучения. . Кузнец в колониальной Америке В отличие от средневековья, кузнец колониальной Америки очень почитался как образец честности и порядочности. Хотя колониальный кузнец выполнял те же обязанности, что и средневековый, возможно, такое изменение мнения было связано с географическим положением кузнечной мастерской.В средневековой Европе кузнец находился в непосредственной близости от других зданий и домов. Пространство было ограниченным товаром, что усиливало напряженность между соседями, о которой говорилось ранее. В отличие от этого, доступность земли в колониях ограничивалась только возможностью ее расчистить, что позволяло фермам и мастерским по мере необходимости рассредоточиваться во всех направлениях. Еще одно влияние, оказывающее влияние на улучшение общественного мнения кузнецов, связано с изменением взглядов американского общества на рабочего.Молодая нация была основана на строгой, особенно протестантской, трудовой этике. Согласно этой этике рабочий мог не только укрепить свое богатство, но также свой социальный статус и респектабельность посредством упорного труда и бережливости. Бенджамин Франклин был одним из ярых сторонников этого идеала превращения из грязи в богатство и рекламировал в Европе, чтобы ремесленники эмигрировали в Америку, чтобы «практиковать прибыльные механические искусства, не навлекая на это позора, но, напротив, приобретая уважение такими способностями.»[45] Кузнецы были лишь некоторыми из этих ремесленников, образ жизни которых был прославлен новым американским стандартом. Среди других ценных качеств, честность, связанная с кузнецом, довольно четко проиллюстрирована историей Патрика Лайона, колониального кузнеца, мастера замков и строителя пожарных машин. Лиону было поручено построить замки для сейфа в банке Пенсильвании. Однажды в воскресенье 1798 года сейф был ограблен с помощью дубликатов ключей, фактически это было первое ограбление банка в колониях, и Лион был обвинен.Несмотря на то, что он, несомненно, находился в Делавэре во время ограбления, за это преступление его поместили в тюрьму на Уолнат-стрит. Позже настоящего вора поймали с большей частью денег, но Лайона по-прежнему подозревали в соучастии. Это подозрение разрушило его кузнечный бизнес, пока в конце концов он не был оправдан, что сделало его героем в глазах общественности. Девять лет спустя банк выплатил ему девять тысяч долларов в качестве компенсации. В 1829 году Лион поручил художнику Джону Ниглу изобразить его не в лучшем воскресном наряде, как это принято для портретов, а в его кожаном фартуке, как свидетельство гордости своим ремеслом и его символом честности. в кузнице.[46] Тексты того периода ярко иллюстрируют для нас сегодня популярное мнение о кузнецах в колониях. В качестве одного из примеров зависимости других мастеров от кузнеца, поразительно похожего на те, которые упоминались ранее в отношении средневековья, Джеймс Моксон в 1683 году начал свой трактат о различных ремеслах, «Упражнения механика» или «Доктрина ручных работ ». с таким приговором о кузнечном деле: Кто-то, возможно, счел бы более правильным представить эти упражнения более любопытным и менее вульгарным искусством, чем искусство кузнечного дела; но я не придерживаюсь их мнения; ведь кузнечное дело во всех отношениях такое же любопытное ремесло, как и все остальные: кроме того, это отличное введение в большинство других ручных работ, таких как радость, токарная обработка и т. д.они (с кузнецом) работают над прямым, квадратным или круговым, хотя и с разными инструментами, над разной материей; и все они зависят от торговли Смита, а не Смита от них. [47] В этом отрывке явно прослеживается высокое уважение сообщества к кузнецу, так же как его спрос выражается в огромных количествах. Необходимость изделий кузнеца сделала его одним из первых и лучших мастеров колонии. В мае 1607 года кузнец Джеймс Рид прибыл в Вирджинию с колонистами Джеймстауна.Год спустя Ричард Коул, еще один кузнец, был послан для помощи в повышении спроса на металлоизделия. В 1611 году в партию механиков из лондонской компании «Вирджиния» также входили четыре кузнеца, всего за четыре года их стало шесть. На протяжении восемнадцатого и девятнадцатого веков кузнецов было намного больше, чем других мастеров по металлу. В бизнес-справочнике Бостона за 1789 г. перечислены типы существующих ремесел металлопроката и количество людей, занятых в каждом из них: медники 2, серебряники 2, жаровни (медные работники) 3, оловянные мастера 4, основатели 5, кузнецы (кузнецы лошадей) 7. , жестянщики (рабочие по белой жести) 7; кузнецов насчитывалось не менее 25 человек.К 1800 году в Новом торговом справочнике Филадельфии сообщалось о примерно таком же соотношении, но с добавлением 22 белых мастеров (рабочих, которые шлифовали, шлифовали и собирали кузнечные изделия [48]). [49] В дополнение к этим числам, городские записи Дерби, Коннектикут, подробно описывают попытки убедить кузнеца поселиться там, что указывает на острую потребность в этом ремесле около 1711 года. Проголосовали за то, что город предоставил кузнецу Джону Смиту из Милфорда четыре акра земли для строительства дома.В любом месте в пределах одной мили от молитвенного дома, где он выберет, на неизведанной земле, при условии, что он построит особняк и кузницу, а также откроет ремесло кузнеца и последует за ним на благо жителей. срок в семь лет. [50] Однако большой спрос на кузнецов был обусловлен качеством работы кузнеца и его мастерством в этом ремесле. Как и в средневековой Европе, колонии также использовали систему учеников для обучения молодых кузнецов, хотя только эта конкретная часть европейской системы гильдий выжила в Новом Свете.Нехватка рабочей силы быстро разрушила любую попытку создать целостную систему гильдий, за исключением нескольких редких случаев в религиозных общинах, таких как Моравские братья в Вифлееме, Пенсильвания, и в Ваховии, Северная Каролина. [51] Колониальная система ученичества по существу оставалась очень похожей на систему средневековой Европы, хотя получить ученичество в колониях было намного легче из-за нехватки рабочей силы; в Европе рынок труда был насыщен [52]. Джозеф Моксон иллюстрирует важность ученичества, заявляя, что «Ремесло означает Хитрость, Ловкость или Ремесло рук, чему нельзя научить словами, а только практикой, словами и упражнениями.»[53] Существовало два типа ученичества: одно обязательное для сирот и внебрачных детей, а другое добровольное, с согласия родителей. [54] Мальчиков также часто отдавали в подмастерья своим отцам, занимаясь торговлей и бизнесом в семье. Помимо обучения кузнечному ремеслу, их также обучали основам чтения, письма и арифметики. Эта реклама в Pennsylvania Packet and Daily Advertiser от 1 августа 1789 года описывает ожидания ученичества вне дома: Делавэр РАБОТАЕТ Требуются на указанных работах: подмастерья от десяти до четырнадцати лет, чтобы изучать гвоздь и дело Смита.Мальчики будут отданы под руководство трезвых, трудолюбивых рабочих, и во время их ученичества будут одеты и накормлены соответствующим образом; и обучен чтению, письму и арифметике; и по достижении совершеннолетия каждый получит по одной новой одежде и пятнадцать долларов деньгами, чтобы снабдить себя набором инструментов. [55] Сходство между этой рекламой и соответствующей средневековой рекламой, обсуждаемой в разделе «Кузнец в средние века», очевидно. Без гильдий контроль качества и цены должны были оцениваться отдельным сообществом. Колонисты обнаружили, что метод печати имен и фактов ненадлежащего мастерства в газете устраняет некоторые из их меньших конкурентов, но просто количество действующих в то время постановлений о контроле свидетельствует о частоте бракованной продукции. [56] В целом, однако, контроль качества, похоже, поддерживался покупательной способностью покупателя. Кроме того, цены по большей части определялись продавцом и покупателем на момент покупки.Хотя квакеры предпринимали попытки распространить свою концепцию ценообразования на товары только по их стоимости плюс честная прибыль, эта инициатива, к сожалению, так и не прижилась. [57] Таким образом, мы обнаруживаем как сходства, так и различия в средневековом и колониальном кузнечном деле, причем различия заключаются не в самом ремесле, которое на самом деле было весьма схожим, а в его взаимодействии с обществом в целом. Общественное мнение о кузнеце улучшилось, и контроль над торговлей перешел от гильдии к отношениям с покупателем.Однако важность и характер кузнечного дела оставались на удивление неизменными. Вывод История переноса технологии производства железа из средневековой Европы в американские колонии является ярким примером того, что без внешнего фактора, требующего технологических изменений, ничего не начнется. Изобретательность средневекового человека позволила усовершенствовать систему производства железа, которая соответствовала колониальным ресурсам и навыкам. Однако это богатство технологических знаний не обошлось без негативных последствий, а именно: их воздействия на окружающую среду и отсутствия долгосрочной устойчивости.Средневековый человек еще не начал бороться с экологическими проблемами вырубки лесов и загрязнения воздуха и воды, и, как это было в истории, эти недостатки также были переданы наследникам, и эту проблему все еще необходимо решать сегодня. Их отсутствие предвидения в использовании природных ресурсов в конечном итоге привело бы потомков колонистов к той же дилемме, что и европейцы раннего Нового времени, тем самым вынудив их вступить в неизбежную гонку технологического наверстывания. Цитируемая и рекомендуемая литература Эйвери, Рон.«Первое ограбление банка в Америке», Carpenter’s Hall: Historic Philadelphia, Pennsylvania , http://www.ushistory.org/carpentershall/history/robbery.htm При просмотре от 7 декабря 2005 г. Bechman, Деревья и человек: Лес в Средние века , Перевод Катарин Данэм. Нью-Йорк, 1990 год. Брайденбо, Карл. Колониальный мастер , Чикагский университет: Чикаго, 1950. Бромхед, К.Н. «Горнодобывающая промышленность и разработка карьеров в семнадцатый век «стр. 1-40 в История технологии , т. 2. ред. А. Холл, Э.Дж. Холмиард, Чарльз Сингер и Тревор И. Вильямс. Издательство Оксфордского университета: Оксфорд, 1957. Кэрролл, Чарльз Ф. «Лесное общество» Новой Англии », стр. 13–36 в книге « Деревянный век Америки: аспекты » его ранней технологии , изд. Брук Хиндл. Сонная лощина Реставрации: Тэрритаун, Нью-Йорк, 1975. Чиполла, Карло. До промышленной революции , Нью-Йорк, 1980 год. Чиполла, Карло. Европейская культура и за рубежом Расширение , Лондон, 1970. Крейвен, Уэйн. Колониальная американская портретная живопись . Издательство Кембриджского университета, 1986. Даума, Морис, изд. История технологий и «Изобретение: прогресс сквозь века» , Vols. I и II. Переведено пользователя Эйлин Б. Хеннесси. Нью-Йорк, 1970 год. Эггерт, Джеральд Г. Металлургическая промышленность в Пенсильвании , Кэмп-Хилл, Пенсильвания: Историческая ассоциация Пенсильвании, 1994. Эггерт, Джеральд Г. Утюг на лысине Орел: Металлургический завод Роланда Кертина и рабочее сообщество , Университет Парк, Пенсильвания: Издательство Государственного университета Пенсильвании, 2000. Forbes, R.J. Человек-Создатель: История Технологии и инженерия , Лондон, 1958. Форбс, Р.Дж. «Власть» с.589-628 дюйм История техники , т. 2. ред. А. Холл, Э.Дж. Холмярд, Чарльз Сингер и Тревор И. Уильямс. Издательство Оксфордского университета: Оксфорд, 1957 год. Геддес, Джейн. «Железо», стр. 168–173 в. English Medieval Industries , ред. Джон У. Блэр и Найджел Рамзи. Лондон, 1990 год. Гис, Фрэнсис и Джозеф. Собор, Кузница и водяное колесо: технологии и изобретения в средние века , Харпер Коллинз, 1994. Гордон, Роберт Б. «Обычаи и последствия: начало девятнадцатого века. экологические и социальные издержки добычи антрацита », стр. 240-277 в Early American Technology: Making & Doing Things from the Colonial Era to 1850 , ed. Judith A. McGaw. Chapel Hill: University of North Carolina, 1994. Хоторн, Джон Г. и Сирил Стэнли Смит. О различных искусствах: Трактат Феофила . Чикаго, 1963 год. Хиндл, Брук.»Восторг раннего Американские технологии: эссе «стр. 40-67 в книге Early American Технологии: создание и применение вещей с колониальной эры до 1850 года , изд. Джудит А. Макгоу. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 1994. Кауфман, Генри Дж. Металлообработка занимается Ранняя Америка , Мендхэм, Нью-Джерси: Astragal Press, 1995. Ласанский, Жаннетт. Для вытяжки, высадки и сварки: Работа сельского кузнеца Пенсильвании, 1742-1935 гг. , Льюисбург, PA: Историческое общество округа Юнион, 1980. Моксон, Джозеф. Mechanick Exercises или Doctrine of Handy Works , Лондон: Отпечатано для Д. Мидвинтера и Thos. Лейгб, 1703 или 1683 гг. Неф, Дж. У. «Добыча и использование угля» С. 72-88 в История технологии , т. 3. ред. А. Зал, E.J. Холмярд, Чарльз Сингер и Тревор И. Уильямс. Оксфордский университет Пресса: Оксфорд, 1957. Олсен, Александра Х. и Бертон Раффел, ред. Стихи и проза на староанглийском , Нью-Хейвен: Йельский университет, 1988 г. Паскофф, Пол Ф. Промышленная эволюция, Организация, Структура и рост черной металлургии Пенсильвании, 1750-1860 гг. Балтимор и Лондон, 1983. Рейнольдс, Терри С. Сильнее сотни Мужчины: история вертикального водяного колеса , Балтимор, 1983. Росс, Карл. «Получение счета за охрану лесов Momentum «» Спасем леса Америки «. Выпуск новостей , 14 июля, 1999 г.http://www.saveamericasforests.org/news/Release071499.htm Дата осмотра 16 ноября 2005 г. Сиско, Аннелиз Г. и С.С. Смит, пер. и аннотации. Bergwerk- und Probierbuechlein , Американский институт горных и металлургических инженеров: Нью-Йорк, 1949. Скорость, Питер, изд. Те, кто работал: антология of Medieval Sources , Italica Press: New York, 1997. Тунис, Эдвин. Колониальные мастера и истоки of American Industry , World Publishing Company: Кливленд, 1965. Уайт-младший, Линн. Средневековая религия и технологии , Калифорнийский университет, 1978. Уитни, Элспет. Средневековая наука и техника , Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2004. Банкноты [назад] Бромхед 19 [назад] Гис 128–129 [назад] Тунис 148 [назад] Forbes, Человек-Создатель 117 [назад] Гис 200-202 [назад] Reynolds 64 [назад] Гис 268 [назад] Хоторн и Смит 183 [назад] Матфея 6:33 [назад] Olsen & Raffel 210-212 [назад] Скорость 83: Договор, заключенный в 1459 г. Записи графства Корнуолл. [назад] Скорость 169: от Общества Камдена, Итальянские отношения Англии [назад] Геддес 174-175 [назад] Там же 174-175 [назад] Там же, 174–175. [назад] Скорость 80-81. Из Британский музей , Арундел MS 292. [назад] Скорость 98. Из Проповеди , [назад] Кауфман 24-25 [назад] Брайденбо 16 [назад] Там же 16 [назад] Эггерт, Металлургическая промышленность в Пенсильвании, 23 [назад] Тунис 12 [назад] Эггерт, Металлургическая промышленность в Пенсильвании, 24 [назад] Там же 24 [назад] Gies 290 [назад] Гис 286-287 [назад] Forbes, «Power» 606 [назад] Чиполла, Европейская культура и зарубежная экспансия 16 [назад] Белый 108-109 [назад] Кэрролл 14-15 [назад] Там же 15 [назад] Там же 14 [назад] Чиполла, До промышленной революции 112 [назад] Гис 290-291 [назад] За прекрасное описание степени зависимость колонистов, а позже и американцев от дерева, видят сингулярный текст, «Деревянный век Америки», , под редакцией Брук Хиндл. [назад] Хиндл, «Восторг ранней Америки» Технология «64-65 [назад] Гордон 242-243 [назад] Тунис 148 [назад] Росс, цитата сенатора Торричелли [назад] Nef 83 [назад] Там же 84 [назад] Там же 85 [назад] Там же 79 [назад] Там же 80 [назад] Подробнее об истории первого в Америке ограбление банка, см. статью Рона Эйвери об сайт: http: // www.ushistory.org/carpentershall/history/robbery.htm. [назад] Ласанского 5 [назад] Freneau 449-450 [назад] Для обсуждения неопределенности окружающего обязанности белого мастера см. Kauffman 81. [назад] Кауфман 51 [назад] Там же 51 [назад] Тунис 16 [назад] Тунис 14-16 [назад] Ласанский 8 [назад] Ласанский 10 [назад] Кауфман 54 [назад] Тунис 16-17 [назад] Тунис 17 Бриджит Вайнштайгер Центр средневековых исследований Университета Пенсильвании Загрузите эту статью в формате PDF

Проверка фактов: идея «расы» не современна, а относится к позднему средневековью

История расы помогает нам понять условия, в которых процветает расизм.Если бы мы могли найти истоки расовой классификации, то мы бы точно знали, что расизм не является неизбежным аспектом общественной жизни. Более того, если окажется, что «раса» — это современное изобретение, то демонтаж некоторых современных институтов поможет бороться с расизмом. Но если «раса» — это , а не современный, то такой подход может быть ошибочным, и нам следует изучить общие черты и различия в том, как расовость работает на протяжении longue durée . В любом случае, очень важно определить, откуда взялась идея «расы».Современна ли «раса»?

Теоретики расы давно расходятся во мнениях относительно того, как ответить на этот вопрос. Однако это не из-за разногласий по поводу исторических фактов. Скорее (как я утверждаю в недавней статье) дискуссия остается нерешенной в основном из-за двусмысленности самого вопроса. Когда исследователи расы спрашивают, является ли раса современной, они в конечном итоге отвечают на шесть совершенно разных вопросов. Избавившись от них, мы сможем лучше понять историю «расы» и расизма.

Первый из этих шести вопросов — является ли гоночная концепция современной.Этот термин появляется в переводах древних текстов, из-за чего создается впечатление, что у древних было какое-то понятие расы: например, термин «раса» можно найти в переводах генеалогической поэмы Гесиода «Теогония », написанной около 700 г. до н. Э. Термин, который переводится как «раса», звучит как « genos », что вряд ли является древнегреческим словом «раса». Рассмотрим обсуждение Гесиода « genos gynaikon » — «расы» женщин. Предполагается, что «расы» состоят из особей, которые имеют тенденцию к размножению друг с другом.Древние греки подразумевали под « genos » нечто совершенно иное, чем мы, современные люди, подразумеваем под «расой».

Итак, мы должны быть осторожны, чтобы не проецировать наши концепции на Древних. Идея расы, вероятно, не имела для них большого смысла. По словам врача и теоретика медицины Гиппократа, цвет кожи новорожденного определяется климатом, а не физическими характеристиками родителей. Древнегреческие теории о пигментации подчеркивали, как окружающая среда влияет на тело.Они в значительной степени противоречили более поздним — явно расовым — теориям, согласно которым тело невосприимчиво к окружающей среде.

Большинство расовых теоретиков, которые считают, что существовало досовременное представление о расе, сосредотачиваются не на древности, а скорее на средневековье, особенно на Испании 15 века. (Следуя условию в этой дискуссии, я датирую наступление современности 1492 годом.) Значение этого периода и места в истории расы связано с изменением отношения к двум вещам: крови и святой воде.

Христианство, конечно же, является религией прозелитизма, и оно уже давно принимает обращенных в веру. Но в Испании 15 века эффективность воды для крещения была серьезно поставлена ​​под сомнение. В соответствии с уставом «Чистота крови» евреи и мавры больше не могли принимать христианство, а те, кто обратились — конверсос — были лишены своего положения и привилегий. Как объясняет историк Дэвид Ниренберг в книге Neighboring Faiths (2014): «Такие слова, как raza , casta и linaje … уже были встроены в идентифицируемые биологические идеи о разведении и воспроизводстве животных в первой половине 15-го века. столетие… внезапное и явное применение этого словаря к евреям хронологически (1430-е годы) совпадает с появлением идеологии, направленной против converso ».Это лингвистическое новшество шло рука об руку с концептуальным нововведением. Групповую идентичность больше нельзя было изменить в результате изменения климата или религии. Это было «в крови». Евреи и мавры считались неизменными razas или расами , , и никакое количество воды для крещения не могло этого изменить. Представление о расе не современное, а позднесредневековое.

Утверждение, что концепция расы относится к позднему средневековью, удивит тех, кто связывает «расу» с установлением физической антропологии в конце 18 века, анти-черным расизмом и с такими чертами, как цвет кожи.Но аргументы в пользу существования расовой концепции в Испании XV века чрезвычайно сильны. Что необходимо, так это различие между первым вопросом — современна ли концепция расы? — и второй вопрос: современна ли раса как научная концепция ?

В позднем средневековье «расы» понимались как биологические линии, образовавшиеся в результате репродуктивной изоляции. Это звучит настолько похоже на современные научные концепции расы, что у нас может возникнуть соблазн сделать вывод, что более поздние научные подходы к расе не были однозначно современными — что «расовая» наука просто придала существующей концепции расы научный лоск.Но произошли некоторые радикальные изменения в понимании «расы» в эпоху современности. В средневековой Испании евреев и мавров считали «расами», но, похоже, никому больше не давали этого ярлыка. Это меняется с современностью.

В книге Франсуа Бернье Новое разделение Земли (1684) все человечество разделено по «расам». Бернье описал четыре « вида или расы », которые очень грубо переводятся как белые (включая египтян, коренных американцев и индейцев, которые, по его словам, были просто « загорелыми »), черных (Африка к югу от Сарахана), азиатских (все люди из От Московии до Филиппин) и саамов (о которых он, как он признается, мало что знает).В то время как испанцы 15-го века делали евреев и мавров на расовую принадлежность, которые часто были физически неотличимы от старых христиан, Бернье в первую очередь сосредоточился на наблюдаемых различиях в таких чертах, как цвет кожи, текстура волос и т. Д.

Концепция расы является позднесредневековой, но научная концепция расы является современной

Примечательно, что Бернье использовал термины «раса» и «вид» как синонимы, поскольку это показывает, что концепция расы все еще была недостаточно развита.Только в антропологической работе Иммануила Канта в конце 18 века «раса» четко и последовательно отделялась от «видов». Раса понималась как внутривидовая категория. Понимание расы как внутривидовой формы классификации — и того, что есть у всех — было главным «нововведением» научной теории рас.

Различие между позднесредневековой концепцией расы и более поздней научной концепцией расы часто не признается теоретиками рас. Социолог Роуз Брюэр, например, пишет, что «раса — это современная категория, изобретенная белыми мужчинами-учеными…» И она не совсем ошибается, но и не совсем права.Белыми учеными-мужчинами была изобретена современная научная концепция расы, но она была расширением более ранней средневековой концепции расы, изобретенной старыми христианами Испании.

Мы уже можем понять, почему исследователи расы не могут определить историческую концепцию расы. Мы склонны путать научные концепции расы с самой концепцией расы. Концепция расы относится к позднему средневековью, но раса как научная концепция , которая привела эту идею в контакт с таксономией и физической антропологией, является современной.

Третий вопрос, на который ученые-расовые ученые отвечают, когда они спрашивают, современна ли раса, заключается в том, современны ли сами «расы». Раса — это не просто понятие. Он также предназначен для того, чтобы быть тем, что философы называют «видом»: определенной группой. Некоторые могут предположить, что раса — это биологический вид. Если вы сделаете это предположение, то вопрос о том, является ли раса современной, может показаться ошибочным. «Конечно, расы не современны», — можете подумать вы, — «они развивались в течение тысяч лет».

Проблема с этим аргументом в том, что с биологической точки зрения не существует человеческих рас.Человеческое биологическое разнообразие существует, но его недостаточно, и оно не структурировано должным образом, чтобы оправдать расовую классификацию (например, оно почти полностью равномерно распределяется по географическому пространству). Наилучшим кандидатом на научный синоним «расы» является «подвид», и когда ученые используют те же методы для проверки подвидов у людей, что и для других животных, ничего не найти. Однако это не означает, что вопрос «Являются ли сами расы современными?» Обязательно необоснован.Хотя не существует биологических рас, могут быть социальные расы. Раса может быть скорее социальной, чем биологической, . Другими словами, раса может быть своего рода социальной группой.

Теперь мы можем перефразировать этот вопрос: являются ли социальные расы современными? Так думает большинство теоретиков расы. Однако недавние работы, в основном основанные на средневековых исследованиях, поставили под сомнение эту ортодоксальность. В статье «Изобретение расы в европейском средневековье » (2018) Джеральдин Хенг утверждает, что социальные расы существовали уже в 13 веке.Она приводит пример христианско-еврейских отношений в Англии того периода и пишет, что:

еврейский значок, приказ о высылке, законодательные меры, слежка и сегрегация, ритуальные повторения басен об убийствах и законные казни евреев являются конститутивными актами в консолидации сообщества христианских англичан — в остальном внутренне фрагментированного и разбросанного по многочисленным разногласиям — против меньшинство населения , которое в этих исторических случаях и посредством этих институтов и обычаев вступило в гонку.

Поразительны параллели между обращением с евреями в нацистской Германии, в инквизиторской Испании и в Англии XIII века. Если евреи составляли социальную расу в первых двух случаях, то почему не в третьем? Хэн прав, утверждая, что если бы раса была социальной разновидностью, то нам пришлось бы признать, что английские евреи 13-го века были расой. Но есть проблемы с определением расы в социальном плане. Рассмотрим определение Хэна:

«Раса» — одно из основных имен, которые у нас есть … для разграничения человеческих существ через различия между людьми, которые выборочно определяются как абсолютные и фундаментальные, чтобы дифференцированно распределить позиции и полномочия между человеческими группами.

В другом месте я утверждал, что проблема с этим определением состоит в том, что оно влечет за собой то, что слишком многие виды групп будут считаться расами. Есть много категорий, которые становятся существенными в том, как описывает Хэн: мужчины и женщины, взрослые и дети, геи и натуралы, этнические группы, религиозные группы и так далее. Это не могут быть все расовые категории.

Философ Фила Мсиманг из Стелленбошского университета ответил на мои опасения, предложив более детальное определение «социальной расы».Он утверждает, что «характеристика социальной расы состоит в том, что они представляют собой стереотипные группы», в отношении которых существует «допущение, что расовая идентичность фиксирована» и «вера в то, что раса является генеалогическим и наследуемым видом групповой принадлежности». Это помогает. Мужчины и женщины не будут расами, потому что презумпция неизменности пола ослабевает, а пол не считается наследуемым. Возраст тоже не считается фиксированным или наследуемым. Однако определение Msimang не решает других проблемных случаев.Сексуальность, этническая принадлежность и религия были стереотипными и — в определенных контекстах — понимались как неизменные и наследуемые. Немногие сегодня готовы согласиться с тем, что существует «гей-раса», которая вспыхивает и исчезает в виде сдвигов и изменений в представлениях о гомосексуализме.

Итак, современные ли расы? Нет. Биологических рас не существует, и попытки дать определение расе социально раздувают эту категорию до неузнаваемости. Расы не современны, потому что рас не существует.

Это подводит нас к четвертому вопросу: являются ли расовых групп современными? Философия расы воплотилась в жизнь в 1980-х и 90-х годах благодаря работе таких философов, как Кваме Энтони Аппиа и Наоми Зак, которые утверждали, что раса — это иллюзия.Эта позиция с тех пор потеряла популярность, потому что ученые опасаются, что, если расы не существуют, у нас не будет возможности бороться с дискриминацией по «расовому» признаку.

На это есть простой и убедительный ответ. Если мы думаем с точки зрения расовых групп и расовых групп , тогда расовая классификация не нужна для целей социальной справедливости. Например, для программ позитивных действий важна не «раса» человека, а, как утверждала Камилла Гир Рич, то, как он был расовый и как расизм повлиял на его жизнь.

Расовая группа может быть определена просто как группа, которая считается биологической расой. Различие между «расами» и расовыми группами полезно при обсуждении истории рас. Вместо того чтобы задавать двусмысленный вопрос «Современна ли раса?» Или ошибочный вопрос «Являются ли сами расы современными?», Мы можем спросить, являются ли расиализированные группы современными.

Это помогает нам отличить пример из Англии 13-го века и Испанию 15-го века.Евреи 13-го века не подвергались расовой принадлежности, потому что не считались биологической расой. Считалось, что тела евреев отличаются от тел христиан, но основная причина, по которой они должны были отличаться, была духовная, а не биологическая. Считалось, что тела евреев можно преобразовать через обращение в христианство.

Церковный указ требовал, чтобы евреев и мусульман можно было узнавать по одежде.

Это меняется в Испании 15-го века, где евреи и мавры были расовыми.Считалось, что еврейская и мавританская кровь препятствует подлинной духовной или физической трансформации. Таким образом, хотя между английским и испанским примерами много общего (всегда были проблемы с обращением), в первом случае речь шла о религиозной группе, которая подвергалась структурным преследованиям, тогда как во втором случае мы видим преследование расиализированные группы (например, расизм). Поэтому, отвечая на вопрос «Являются ли расовые группы современными?», Мы должны снова ответить отрицательно: они относятся к позднему средневековью.

Как концепция расы, так и практика расификации относятся к позднему средневековью. Означает ли это, что теоретики расы ошибочно сосредотачиваются на более ранних периодах? Не обязательно. Хотя некоторые исследователи расы спрашивают, существовала ли «раса» до 15 века, они часто отвечают на другой вопрос — пятый в нашем списке из шести — который является одновременно действительным и важным: являются ли средства и методы, связанные с расификацией, современными?

Сторонники расовой теории предположили, что «раса» является современной в значительной степени потому, что они связывают ее с индустриализацией и глобальным капитализмом, а также потому, что они связывают «расу» с современным национальным государством.Расиализация и жестокая эксплуатация африканцев к югу от Сахары и коренных американцев частично финансировала современную индустриализацию и стимулировала глобальный капитализм, а современные национальные государства строились вокруг предполагаемой расовой иерархии. Хотя никто в этом не сомневается, медиевисты, такие как Хэн, подвергают сомнению основную идею современной исключительности. Как утверждает Хэн, функционирование современного национального государства, например, поразительно похоже на функционирование средневековой церкви:

Стремление церкви к всеобъемлющей власти и единообразию, что важно, обеспечило средневековые общества множеством моделей того, как консолидировать единство, власть и коллективную идентичность через внутренние различия.Церковь с универсалистскими амбициями в действительности стремилась функционировать как государство, государство без границ…

Еврейский значок, который евреи были вынуждены носить в Англии 13-го века, иллюстрирует лишь одну историческую преемственность в средствах и методах расизма. Церковный указ, пришедший из Рима, требовал, чтобы евреев и мусульман можно было узнать по их одежде. Евреи также были обязаны носить значки в Испании 15-го века и в Германии 20-го века. Таким образом, хотя евреи 13-го века не были ни расой, ни группой, относящейся к расам, обращение с ними повлияло на грядущую расификацию.Другими словами, некоторые из средств и методов расовой дискриминации предшествуют современности, и они предшествовали первым примерам расовой дискриминации в позднем средневековье. Простой вопрос о том, является ли слово «раса» современным, упускает из виду этот важный нюанс.

Была анти-чернота до была анти-чернокожий расизм

Последний вопрос: являются ли значений , связанных с расовыми чертами, современными? Медиевист Корд Уитакер считает, что «вопрос о принадлежности к расе решен: да, средневековье было тщательно изучено.Для него: «Возникает вопрос, точно , как они участвуют в гонке? Не правда ли, но , как средневековое расовое мышление отличается от современного расизма? »Как отмечает Уитакер,« логика расы в отношении белизны и черноты уже глубоко укоренилась в латинской христианской культуре в позднем средневековье ». Действительно, светлая кожа кодировалась как «хорошая», а темная — как «плохая» задолго до расизма евреев и мавров в 15 веке.

Означает ли это, что законно говорить о «расе» до Испании XV века, как утверждает Уитакер? Литературный пример XIV века может предложить полезный взгляд на этот вопрос. Царь Тарса рассказывает историю султана, который обратился в христианство. Когда он приходит принять Христа, цвет его кожи чудесным образом меняется с темного на светлый.

Заманчиво думать о The King of Tars как о примере того, как, по словам Уитакера, «раса имеет значение для средневековья». В конце концов, цвет кожи — это черта, которая чаще всего ассоциируется с «расой». Более того, ассоциация белизны и доброты в рассказе легко интерпретируется как совместимая с расовым — и расистским — мировоззрением.Но есть альтернативное прочтение. Трансформация султана не расовая именно потому, что он способен трансформироваться. «Раса» должна быть биологической и передаваемой по наследству, но султан не ограничен своим происхождением. The King of Tars показывает не то, что «раса имеет значение» в 14 веке. Скорее, это показывает, что значений , присваиваемых в настоящее время расовому признаку — цвету кожи, — предшествовали расовой дискриминации. Светлая кожа кодировалась как внешний признак доброты до того, как цвет кожи стал расовым признаком.Уитакер и другие показали, что было против черных, а до был расизм против чернокожих. Колоризм — отрицательные ассоциации с темнотой, положительные ассоциации с легкостью — предшествовал расизму.

Расовая классификация настолько глубоко структурирует социальную жизнь, что легко предположить, что «раса» является основным, вечным аспектом реальности. Большинство теоретиков расы ставят это предположение под сомнение. Однако мы по-прежнему не согласны с историческим происхождением «расы». Большинство утверждают, что «раса» является современной, в то время как некоторые утверждают, что она средневековая, и значительно меньше — что она является древней.Есть небольшие разногласия по поводу имеющихся исторических фактов. Напротив, дискуссия о современности расы остается нерешенной, по крайней мере частично, из-за того, как она была сформулирована.

Вопросы, которые мы задаем, ограничивают ответы, которые мы даем. Когда мы уделяем приоритетное внимание определенным вопросам, другие, как правило, исключаются. Вместо того, чтобы спрашивать, современны ли «расы», мы должны задаться вопросом, современны ли расовые группы. Это не простой лингвистический маневр. Если нет хорошего способа оправдать расовую классификацию — а его нет — тогда поиск первых «рас» ошибочен.Вместо этого нам нужно искать первые расиализированные группы — группы, которые неправильно воспринимаются как расы.

И вместо того, чтобы спрашивать, современно ли «раса», мы должны спросить, современны ли средства и методы, связанные с расилизацией, и современны ли значения, придаваемые расовым чертам. Задание этих вопросов позволит нам исследовать предшественников расы как концепции и расизма как практики, в то же время защищая нас от ошибки овеществления расы, придания расе ложного видения реальности.

Что это нам дает? Представление о расе относится к позднему средневековью; он применялся к евреям и маврам как способ натурализации их идентичности и как инструмент дискриминации. С другой стороны, раса как научная концепция современна и сопоставляет концепцию расы с таксономическим проектом классификации всего человеческого вида на более мелкие единицы. Это было использовано как способ объединить виды в соответствии с буквальным прочтением Библии, согласно которому все мы произошли от Адама и Евы.И это было использовано как способ разделить виды путем установления расистской иерархии и оправдания идеологии превосходства белой расы, рабства, апартеида и геноцида.

Ошибочно искать историческое происхождение самих «рас». Нет никаких рас — нет человеческих подвидов — есть только группы, которые неправильно понимаются как расы: расиализированные группы. Первыми расовыми группами были евреи и мавры Испании 15 века. Однако, если мы хотим понять расификацию, было бы ошибкой начинать с них.Например, обращение с ними поразительно похоже на обращение с евреями в Англии 13 века. А до расизма инквизиторской Испании был колоризм, о чем свидетельствует The King of Tars .

Расиализация — это не то, что люди всегда делали. Это особый способ натурализации групповой идентичности, служащий основанием для дискриминации и преследований. Многие расовые ученые полагают, что нам нужно продолжать классифицировать людей по расовому признаку в целях социальной справедливости — например, чтобы определить, кто имеет право на позитивные действия и программы возмещения ущерба.Но это только удвоение ошибок прошлого. Важно , как человек расово настроены, и , как на них повлиял расизм , а не их так называемая «раса». Означает ли это, что мы должны стремиться быть пострасовыми? Нет. Мы не можем пройти мимо того, чего никогда не существовало. Вместо этого мы должны стремиться быть пострасистскими.

Как Малый ледниковый период изменил историю

Легко забыть, насколько изменчивым был климат Земли в геологической временной шкале.Отчасти это связано с тем, что масштабы этой изменчивости трудно представить. Мир, полностью покрытый льдом от полюса до полюса — так называемая земля-снежный ком — это то, что нам трудно понять, даже несмотря на самый длительный и самый старый период полного или почти полного оледенения, гуронское оледенение, длилось триста миллионов лет. Мир без льда также трудно представить, хотя для сравнения это явление гораздо более новое: всего тридцать четыре миллиона лет назад крокодилы плавали в пресноводном озере, известном как Северный полюс, а в Антарктиде росли пальмы.Реальность такова, что наша планета колеблется между фазами без льда, фазами со льдом и фазами посередине. Середина — это то место, где мы сейчас находимся — факт, который ответственен за наше ошибочное восприятие климата Земли как приспособляемого и стабильного.

Примерно за пять тысяч лет зарегистрированной истории человечества был один период, когда мы по-настоящему ощутили потенциал нашего климата в отношении капризности, начиная примерно с начала четырнадцатого века и продолжаясь сотни лет.В течение этой эпохи, часто известной как Малый ледниковый период, температура упала на целых два градуса по Цельсию, или на 3,6 градуса по Фаренгейту. По сравнению с крайностями снежного кома, это может показаться не таким уж большим, но для людей, переживших это, изменение было очень драматичным. Это также был период между концом средневековья и рождением современного мира. В новой книге «Мятеж природы: как небольшой ледниковый период долгого семнадцатого века изменил Запад и сформировал современность» (Liveright), историк из Германии, проживающий в Вене, Филипп Блом утверждает, что это не совпадение — что существует сложная взаимосвязь между социальными, экономическими и интеллектуальными потрясениями, вызванными изменившимся климатом, и наступающей эрой рынков, исследований и интеллектуальной свободы, которые составили начало Просвещения.

Малый ледниковый период — это пример того, как мы так часто находим полный консенсус по каждому аспекту изменения климата. Просто шучу. Мы точно знаем, что Земля стала холоднее: доказательства можно найти с помощью различных методов оценки исторических температур, таких как изучение ледяных кернов и годичных колец. Существуют также обширные письменные отчеты о простуде в виде писем и дневников, проповедей, записей виноградарей и так далее. Похолодание происходило поэтапно: начальное падение началось около 1300 г., а более резкое и резкое начало холода началось в 1570 г. и продолжалось около ста десяти лет.Именно последнему периоду посвящена книга Блома. Однако согласие по поводу того, что произошло похолодание, не согласуется с равнозначным консенсусом о том, почему.

Есть свидетельства того, что похолодание могло быть вызвано уменьшением активности солнечных пятен и, следовательно, солнечной радиации, или увеличением числа извержений вулканов. (Хотя сейсмическая причинность могла быть и другой, как объясняет Блом: изменения океанических течений могли изменить давление на континентальные шельфы, что «в свою очередь могло способствовать увеличению числа извержений вулканов и землетрясений, о которых сообщалось в этот период.Также есть свидетельства того, что охлаждение было, по крайней мере, до некоторой степени искусственным. Так много людей умерло от болезней в Америке после прибытия Колумба — пятьдесят шесть миллионов, согласно последнему исследованию в Quaternary Science Reviews — и так много расчищенных, возделываемых земель были заброшены, и, таким образом, было разрешено лесовосстановление, что уровни CO ₂ были заметно снижены, а температура на планете понизилась. Блом поступает разумно и уклоняется от окончательного вердикта по поводу того, что стало причиной всех этих жестоких зим.

«Как ты можешь смотреть в эти глаза и заставить ее спать на улице?»

Какими бы ни были причины, последствия были явными. Хотя Блом сосредоточен на Европе, наиболее густонаселенной северной части планеты, он дает понять, что последствия Малого ледникового периода были глобальными по масштабу. В Китае, который в то время был самой густонаселенной страной в мире, династия Мин пала в 1644 году, среди прочего, из-за неустойчивой уборки урожая. В Европе реки, озера и гавани замерзли, что привело к таким явлениям, как «морозные ярмарки» на Темзе — ярмарочные площади, которые простирались через лондонский приливный поток реки, что превратилось из причудливой редкости в полурегулярное мероприятие.(Вирджиния Вульф поставила сцену в «Орландо» за одну.) Птицы покрылись льдом и упали с неба; мужчины и женщины умерли от переохлаждения; борода французского короля замерзла, пока он спал. Оказалось, что некоторые из центральных событий английской истории связаны с Малым ледниковым периодом: в 1588 году Испанская армада была разрушена беспрецедентным ураганом в Арктике, а одним из факторов Великого лондонского пожара в 1666 г. -сухое лето, пришедшее на смену предыдущей, суровой зимой. Отпечатки пальцев холодного периода можно найти в удивительных местах.Почему самые известные скрипки в истории музыки, созданные Страдивари и Гварнери, происходят из середины Малого ледникового периода? Блом ссылается на исследование, в котором утверждается, что деревьям требовалось больше времени для созревания на холоде, что привело к получению более плотной древесины с «лучшими звуковыми качествами и более интенсивным резонансом».

Наиболее серьезным последствием холодной погоды, как убедительно утверждает Блом, было нарушение урожая, особенно урожая зерновых. Это привело к фундаментальному сдвигу в социальном порядке в Европе и за ее пределами.Как пишет Блом, «малый ледниковый период» стал «долгосрочным сельскохозяйственным кризисом в масштабах всего континента». Урожай зерновых не возвращался на прежний уровень уже сто восемьдесят лет. Это повлияло на все в том, как работает общество. До этого момента европейской истории общество в основном было организовано по феодальному принципу. Основную часть населения составляли крестьяне, жившие на земле, принадлежавшей аристократическому сословию. Между тем в городской жизни доминировали ограничивающие гильдии, и, по описанию Блома, они «ценили социальный капитал — классовое и семейное положение, надежность, конкуренцию, — но никого не побуждали выходить за рамки своего положения.Этот устоявшийся порядок, существовавший веками, был отменен. Сначала были паники и восстания, пищевые бунты и восстания, а также всплеск судебных процессов над ведьмами — потому что в донаучном мире идея о том, что ведьмы несут ответственность за неурожай, имела такой же смысл, как и любые другие объяснения.

Однако со временем произошли более серьезные структурные сдвиги. В рамках основной сделки феодальной жизни крестьянин оставлял одну часть своего урожая себе, одну часть закладывал обратно в землю для сбора урожая следующего года, а последнюю часть отдавал своему феодалу.Когда у крестьян не было излишков зерна, эта система рухнула. Если местные урожаи не вырастали, торговля на расстоянии, чтобы доставлять товары из более отдаленных мест, была критичной. Деньги и возможность покупать и продавать за наличные или их эквиваленты стали играть большую роль. Города с культурой торговли особенно выиграли от этого сдвига. Ярким примером в фильме «Мятеж природы» является Амстердам, который превратился из сонной захолустья империи Габсбургов в процветающий, экономически динамичный центр быстро расширяющихся торговых сетей, население которого выросло в десять раз всего за более чем столетие.

Здесь мы видим рождение идеи о верховенстве рынков и рыночных правил в человеческих делах; мы также видим, как новое устроение открыло возможности новому поколению амбициозных, безжалостных и коммерчески мыслящих людей. Амстердам был домом для одного из первых в мире крупных эксплуататорских зарубежных предприятий — голландской Ост-Индской компании (Vereenigde Oostindische Compagnie) или V.O.C. Блом рассказывает историю Яна Питерсоона Коэна, участника V.O.C. чиновник, который сжег индонезийский город Джакарта, а затем возглавил экспедицию, чтобы наказать торговцев на близлежащих островах, которые сломали V.O.C. монополия на мускатный орех за счет продажи английским и португальским торговцам. Коэн казнил торговцев, убил пятнадцать тысяч островитян и продал оставшихся в живых в рабство. Его подвиги в Индонезии были бы невозможны, сказал он директорам компании, «если бы Всевышний не сражался на нашей стороне и не благословил нас». Для истинно верующих Бог и правила рынка стали неразделимы — это смешение, как утверждает Блом, было принято для оправдания эксплуатации людей и природных ресурсов и привело нас к нынешнему моменту экологического кризиса.

Это обширная история, охватывающая достижения в области экономики и науки, философии и исследований, религии и политики. Блом представляет большую часть своих аргументов посредством сжатых, прекрасно ясных жизненных зарисовок выдающихся людей. Мы встречаемся с философом (и отставным солдатом) Рене Декартом, магом и протоученым Джоном Ди, эссеистом Мишелем Монтенем, иезуитским эрудитом Афанасиусом Кирхером, отлученным от церкви еврейским философом Барухом де Спиноза, энциклопедистом Пьером Бейлем и великим художником Рембрандтом. ван Рейн, который одновременно изобразил и воплотил новый человеческий ландшафт голландской экономической трансформации.

Таким образом, в ходе «Мятежа природы» мы удаляемся на значительное расстояние от объекта необычно холодной погоды. Читатель может подумать, что это слишком далеко для того, чтобы аргумент Блома считался окончательно решенным. Но было бы несправедливо по отношению к «Мятежу природы» так резко рассматривать проблему доказательства. Это книга о новой экономической системе и связанных с ней философских и культурных тенденциях; Климат занимает центральное место в рассказываемой истории, но связи не нацелены на прочность алгебраической логики.Скорее, Блом пытается дать нам более широкую картину, имеющую отношение к текущему моменту. Его книга скорее о связях и ассоциациях, чем о окончательных доказательствах; это о сетях и сдвигах в интеллектуальном настроении, о корреляциях, а также о причинах. Несмотря на это, гипотеза Блома убедительна и может быть одновременно пугающей и, если вы поднять ее на свет под правильным углом, немного оптимистичной. Идею можно сформулировать так: изменение климата меняет все. ♦

Как Леонардо да Винчи изменил то, что значит жить

Этот пост также доступен на следующих языках: Deutsch (немецкий)

Мона Лиза, Тайная вечеря, первый летательный аппарат, парашют и пулемет.Список достижений Леонардо да Винчи можно продолжать и продолжать, так как многие из них уже отметили свои лучшие 10. Что действительно примечательно в да Винчи, так это не только то, что он изобрел или нарисовал. Так он жил. Как ясно заметил Зигмунд Фрейд: «Он был похож на человека, который проснулся слишком рано в темноте, в то время как все остальные еще спали». Почему Леонардо да Винчи был известен как Человек Возрождения?

От средневековья до эпохи Возрождения

Леонардо да Винчи процветал в период бума европейского Возрождения.Это было время масштабных социальных и культурных изменений, когда люди начали подвергать сомнению нормы преобладающей католической церкви. До этого времени тех, кто отклонялся от паствы с новыми и провокационными идеями, обычно наказывали и изгоняли из общества. Еретики могли быть изгнаны во тьму в средние века, но не более того.

Леонардо да Винчи был настоящим человеком эпохи Возрождения. Он прожил жизнь, основанную на философии, согласно которой личностное развитие и способность человека расширяться безграничны.Человек эпохи Возрождения ставил перед собой цель полностью раскрыть свой жизненный потенциал. Пыл интеллектуальных поисков по-прежнему требовал творческого подхода в искусстве, оттачивания физического тела и стремления к эмоциональной истине. Это был образ жизни, который рассматривал жизнь как единое целое во многих различных формах.

Например, да Винчи не рассматривал искусство и науку как две конкурирующие дисциплины, в которых нужно было заниматься одной, а не другой. Скорее, он видел эти области как взаимодополняющие и наслаждался обоими.Искусство могло вдохновлять науку и наоборот. Во многих отношениях Да Винчи видел весь мир как произведение искусства, которое нужно было изучать любопытными глазами, как он и провел многие годы своей жизни.

Да Винчи был чрезвычайно увлечен изучением окружающего его мира природы. Вы можете обнаружить, что он наблюдает за полетом птиц, чтобы открыть для себя принципы воздухоплавания, или рассекает тела людей и животных, чтобы лучше понять анатомию. К началу 1490-х годов да Винчи собрал богатую коллекцию блокнотов, до краев заполненную красивыми набросками и наблюдениями, сосредоточенными на четырех темах — живописи, архитектуре, механике и анатомии человека.

Эти записные книжки содержат несколько удивительных изобретений, которые мы рассмотрим более подробно ниже. Например, в одной записной книжке под названием «Атлантический кодекс» содержался полностью подробный план 65-футового летательного аппарата. Это было основано на часах наблюдений за полетом птиц, а также на принципах физики и воздухоплавания.

Леонардо да Винчи: Ранние годы

Многие считают Леонардо да Винчи настоящим гением, но его воспитание вряд ли раскрывает источник.Он родился недалеко от Флоренции, Италия, в семье уважаемого нотариуса и молодой крестьянки. Его образование едва ограничивалось основами чтения, письма и математики. Однако его отец увидел в лице Льва подающего надежды художника и в 14 лет записал его в ученичество к художнику Андреа дель Верроккьо.

Здесь он познакомился с основными художественными навыками — рисованием, живописью, скульптурой и лепкой. Но история здесь только начинается. Он также занимался рисованием, химией, металлургией, металлообработкой, гипсовым литьем, кожевенным делом, механикой и плотницкими работами.Здесь родился человек эпохи Возрождения.

Самая ранняя работа Леонардо да Винчи была вкладом в Крещение Христа Верроккьо, изображенное ниже. Сообщается, что Леонардо завершил работу над одним из двух ракурсов портрета, далеким пейзажем и некоторыми элементами Христа.

В возрасте 20 лет, после 6 лет иммерсивной работы, Леонардо да Винчи получил членство в качестве Мастера Художника во Флорентийской Гильдии Святого Луки. Здесь он открыл собственную мастерскую и начал свою первую работу по созданию алтаря для церкви «Поклонение волхвов».Однако эта работа так и не была завершена, так как Лео ушел работать на герцога Миланского.

От художника к изобретателю

Работая под руководством герцога Миланского, да Винчи жонглировал множеством шляп. Художнику и скульптору также было поручено проектировать оружие, здания и военные машины. За эти 15 лет, с 1485 по 1490 год, да Винчи создал некоторые из своих самых блестящих идей и произведений искусства.

По иронии судьбы, его интересы были настолько широки, что ему удалось завершить только шесть крупных проектов, два из которых — «Мона Лиза» и «Тайная вечеря».Остальные его проекты остались незавершенными или существовали просто как идеи на бесконечных страницах его записных книжек.

Когда да Винчи не писал работы для герцога, он постоянно изучал окружающий мир. На протяжении своей жизни он вскрыл более 30 человеческих тел и неустанно работал, чтобы задокументировать их детали. Он тыкал пальцами в мышцы и кости, пытаясь понять, как они работают. Он даже брал органы и заполнял их воском, чтобы сохранить и изучить их внутреннюю структуру.

Это увлечение анатомией хорошо видно в одной из его самых известных работ — «Витрувианский человек». Мужская фигура с анатомически точными размерами, которой мы до сих пор восхищаемся.

Леонардо да Винчи, не изучая анатомию, постоянно изучал окружающий мир. Глядя на полет птиц в небе, он черпал вдохновение в создании первого летательного аппарата. Разрушение Черной чумы вдохновило его на создание футуристического города, свободного от опасностей ненужной смерти.

Кажется уместным задокументировать то, что Леонардо да Винчи делал лучше всего — воображал мир, который так отличался от того, в котором он жил. Когда все люди знали, что да Винчи были его удивительными картинами, существовал целый мир задокументированных изобретений, которые были не реализовано в свое время, в том числе:

Первый парашют

Парашют Леонардо да Винчи состоял из деревянной конструкции пирамидальной формы, скрепленной льняной тканью. Как вспоминает да Винчи: «Если у человека есть льняная палатка, в которой все отверстия закрыты, и она будет иметь двенадцать браччий в поперечнике и двенадцать в глубину, он сможет броситься вниз с любой большой высоты, не испытывая при этом страданий. любая травма.”

Сегодняшние современные парашюты имеют аналогичную структуру, но было много скептицизма в отношении жизнеспособности конструкции Да Винчи. Чтобы доказать, что это сработало, смельчак Адриан Николс построил парашют, соответствующий конструкции Да Винчи, в 2000 году, а затем бросился вниз с огромной высоты. Он отметил, что парашют да Винчи обеспечивает гораздо более плавную езду, чем обычные конструкции.

Первая летающая машина

Леонардо да Винчи был особенно увлечен птицами, что вдохновило его на многие идеи летательных аппаратов, включая первый орнитоптер.Видение да Винчи состояло в том, чтобы дать человеку свободу полета, которой так свободно пользовались птицы.

Для этой машины требуется, чтобы человек лег на центральную кобуру. Ноги пилота использовались, чтобы крутить педали кривошипа, соединенного со шкивом, который взмахивал крыльями машины, как птица.

Те, кто воспроизвели этот дизайн, доказали, что он, безусловно, умеет летать. Однако единственная проблема — это поднять его в воздух. Скудная сила человеческих мускулов оказалась слишком ограниченной для взлета с земли.

Первый пулемет Пушки

были ужасно неэффективны во времена да Винчи, их приходилось перезаряжать вручную после одного выстрела. Чтобы улучшить эту конструкцию, да Винчи представил мушкетную систему с 33 стволами, которая позволяла стрелять одновременно 11 мушкетам.

В этой прелюдии к современному пулемету 11 мушкетов расположены на прямоугольной доске. Затем три набора этих досок помещаются рядом, при этом каждая из них соединяется валом для легкого вращения. Идея заключалась в том, что из одного комплекта мушкетов можно было стрелять, пока другой остывает, а другой перезаряжается.При таком непрерывном процессе у вас, по сути, всегда будут мушкеты, стреляющие скоростной стрельбой.

Первый гидрокостюм

Первая концепция водолазного костюма возникла во время войны. Идея заключалась в том, чтобы позволить людям в костюмах нырять в гавань Венеции и вырезать дыры в днище корпусов вражеских кораблей. Гидрокостюм да Винчи включал в себя все необходимое, в том числе дыхательные трубки из тростника и кожи, соединенные с плавающим колоколом на поверхности воды.У костюма был винный пузырь, наполненный воздухом, что было прелюдией к современному баллону с воздухом для подводного плавания в другом варианте.

Этот скафандр мог действительно использоваться во времена да Винчи, если бы флот вторжения не был отогнан до того, как устройство было готово. Подводный саботаж никогда не становился необходимым для военного времени.

Первый бронированный танк

Первый бронированный танк представлял собой громадную машину в форме черепахи, предназначенную для ручного управления восемью операторами. 36 орудий выставлены со всех сторон снаряда, обеспечивая дальность стрельбы 360 градусов.

Внутри корпуса все восемь операторов должны были приводить танк в движение через систему шестерен, которые приходилось приводить в движение вручную с помощью ручных кривошипов. Однако дизайн, сделанный в записной книжке да Винчи, обнаруживает фатальный недостаток — зубчатая передача была расположена так, чтобы передние колеса двигались в направлении, противоположном задним. Танк практически не двигался.

Существует множество предположений об этом недостатке конструкции. Некоторые думают, что да Винчи сделал это намеренно, чтобы гарантировать, что машина никогда не была построена.Другие считают, что он боялся, что конструкция попадет в руки врага.

Первая самоходная тележка

Появились первые признаки появления автомобиля. Самоходная тележка была изначально разработана для театральных целей и перемещалась без толкания благодаря спиральной пружине, которая действует как заводная игрушка. Система рулевого управления управлялась набором блоков, расположенных внутри шестерен, хотя, как сообщается, тележка могла делать только правые повороты.

Первый вертолет

В этой воздушно-винтовой машине использовалась конструкция с вертушкой, которая вращалась достаточно быстро для создания подъемной силы.Поскольку давление воздуха под полотняными лопастями увеличивалось, это заставляло машину подниматься в небо. Эта конструкция для вертикального полета до сих пор используется в вертолетах.

Первый робот

Глубокое понимание Леонардо да Винчи анатомии человека позволило ему создать робота-рыцаря, который мог копировать простые движения человека. Сообщается, что рыцарь мог ходить, сидеть, двигать головой и поднимать козырек благодаря системе шкивов и шестерен. Робот использовался только для развлечения на вечеринках, но его дизайн внушал благоговение.

В 2002 году эксперт по робототехнике Марк Росхайм сконструировал модель робота да Винчи на основе имеющихся эскизов. Ему удалось заставить его сидеть и стоять с успехом. Некоторые принципы этого робота-рыцаря также использовались в роботах для исследования планет.

Первый вращающийся мост

Война представляет собой интересную задачу по мобилизации тысяч людей и тонны припасов в самых разных ландшафтах. Чтобы помочь мобилизовать армию герцога Малина, да Винчи спроектировал вращающийся мост, который можно было быстро построить над водоемами на лету.После того, как солдаты прошли, мост можно было упаковать и отнести к следующему месту.

Этот мост включал в себя систему канатно-шкивных тросов, которая упрощает транспортировку и развертывание. Он также использовал противовес, чтобы помочь сбалансировать самые тяжелые грузы.

Первый современный город

Да Винчи пережил тьму Черной чумы в Европе, унесшей жизни миллионов. Да Винчи заметил, что чума была гораздо более распространена в городах, чем в сельской местности.Хотя сейчас это может показаться очевидным, теории о микробах и распространении болезней все еще оставались загадкой для человечества.

Это бедствие вдохновило да Винчи на создание одного из своих величайших изобретений — современного города, который был защищен от разрушительных последствий будущих эпидемий. Город был разделен на несколько уровней, и все отходы транспортировались через самые низкие уровни по сети каналов. Чистая вода распределялась по верхним уровням с помощью гидравлической системы задолго до изобретения современной сантехники.

К сожалению, это последнее изобретение никогда не сойдет с холста записной книжки да Винчи. Чтобы воплотить это в жизнь, потребовалось огромное количество ресурсов и способность построить новый город с нуля.

Леонардо да Винчи: настоящий человек эпохи Возрождения

Проекты Леонардо да Винчи невероятно опередили свое время, но в течение сотен лет они оставались практически незамеченными. Что было известно о Льве при жизни, так это его легендарные артистические способности.Такие произведения, как «Мона Лиза» и «Тайная вечеря», до сих пор остаются шедеврами вне времени. Следует задаться вопросом, каким был бы мир, если бы изобретения Леонардо действительно были сделаны. Скорее всего, технологии развивались бы невероятными темпами.

Независимо от того, были ли когда-либо реализованы замыслы да Винчи, мы не можем сбрасывать со счетов его блестящий ум и страсть к изучению окружающего мира. Он решил жить смело и по-другому, как человек эпохи Возрождения, никогда не намеревался удовлетворить свое любопытство, когда еще так много нужно было узнать.

«Железная ржавчина от неиспользования; застойная вода теряет чистоту и в холодную погоду замерзает; даже в этом случае бездействие подрывает силу ума. Поэтому мы должны выйти за пределы человеческих возможностей. Все, что меньше, является грехом как против Бога, так и против человека ».

Готовы окунуться в новую страсть к проектированию и дизайну? Попробуйте Fusion 360 бесплатно сегодня!

.