Хомяков алексей степанович краткая биография: Всё кратко.ру — Хомяков А.С. — Биография кратко. Хомяков Алексей Степанович

Всё кратко.ру — Хомяков А.С. — Биография кратко. Хомяков Алексей Степанович

Краткие биографии писателей

Хомяков Алексей Степанович (1804 — 1860), поэт, публицист, религиозный философ.
Родился 1 мая (13 н.с.) в Москве в старинной дворянской семье. Получил прекрасное домашнее образование.
В 17 лет сдал экзамен на степень кандидата математических наук при Московском университете. В том же году начал печататься (перевод сочинения Тацита). Проявляет большой интерес к философии (тяготеет к немецкому идеализму) и литературному творчеству: пишет стихи, работает над исторической поэмой «Вадим», переводит античных авторов.
В 1822 Хомяков определяется на военную службу сначала в Астраханский кирасирский полк, через год переводится в Петербург в конную гвардию. Устанавливает знакомство с поэтами-декабристами, печатает в «Полярной звезде» стихотворение «Бессмертие вождя» (1824). В 1825 оставляет службу, уезжает за границу, занимается живописью и пишет историческую драму «Ермак», которую по возвращении в Москву читает в доме Веневитиновых и получает одобрение слушателей:

В 1828 — 29 Хомяков участвует в русско-турецкой войне, после окончания которой выходит в отставку и уезжает в свое имение, решив заняться хозяйством. Не оставляет и литературную деятельность, сотрудничая с различными журналами.
Уже в ранних стихотворениях Хомякова содержаться элементы славянофильства, которые в 1830-е складываются в славянофильскую идею. Этой идеей проникнуты его стихотворения «Орел», 1832; «Мечта», 1834; историческая драма «Дмитрий Самозванец», 1833. Основные теоретические положения славянофильства были изложены им в статье «О старом и новом» (1839). В эти годы усиленно занимается самообразованием, расширяя круг своих научных интересов. В 1838 приступает к работе над своим основным историко-философским сочинением «Записка о всемирной истории».
В 1850 особое внимание уделяет религиозным вопросам, истории русского православия, в котором видит источник развития национального русского духа, основу народной нравственности. В эти годы публикует статьи «По поводу отрывков, найденных в бумагах И. Киреевского» (1857), «О современных влияниях в области философии» (1859) и др. В 1854 в списках разошлось его стихотворение «России» с обличительными строчками:
В судах черна неправдой черной
И игом рабства клеймена. ..
Как и другие славянофилы, Хомяков идеализировал православие, патриархальный устой русской жизни, однако при этом был убежденным противником крепостного права, обосновывая эту позицию Евангельским учением. В лирике Хомякова этих лет отразилось отвержение славянофилами существующего строя за безнравственность и бездуховность. Хомяков прожил 56 лет. Он скончался 23 сентября (5 октября н.с.) 1860 в селе Ивановском Липецкой губернии. Похоронен в Москве.
Краткая биография из книги: Русские писатели и поэты. Краткий биографический словарь. Москва, 2000.

Алексей Степанович Хомяков

Родился в Москве, на Ордынке, в старинной дворянской семье Хомяковых; отец — Степан Александрович Хомяков, мать — Марья Алексеевна, урождённая Киреевская. Получил домашнее образование. В 1821 году сдал экзамен на степень кандидата математических наук при Московском университете. Ко времени учения в Москве относятся первые стихотворные опыты Хомякова и перевод «Германии Тацита», напечатанный в «Трудах Общества Любителей Российской Словесности». В 1822 году Хомяков определился на военную службу сначала в Астраханский кирасирский полк, через год перевёлся в Петербург в конную гвардию. В 1825 году временно оставил службу и уехал за границу; занимался живописью в Париже, написал историческую драму «Ермак», поставленную на сцене только в 1829 году, а напечатанную лишь в 1832 году. В 1828—1829 годах Хомяков участвовал в русско-турецкой войне, после окончания которой в чине штаб-ротмистра вышел в отставку и уехал в своё имение, решив заняться хозяйством. Сотрудничал с различными журналами.

В 1836 году, 5 июля, он обвенчался с сестрой поэта Языкова, Екатериной Михайловной.

В статье «О старом и новом» (1839) им были выдвинуты основные теоретические положения славянофильства. В 1838 году он приступил к работе над своим основным историко-философским сочинением «Записки по всемирной истории».

В 1847 году Хомяков посетил Германию. С 1850 года особое внимание стал уделять религиозным вопросам, истории русского православия. Для Хомякова социализм и капитализм были в равной степени негативными отпрысками западного декадентства. Запад не смог решить духовные проблемы человечества, он увлекся конкуренцией и пренебрёг кооперацией. По его словам: «Рим сохранил единство ценой свободы, а протестанты обрели свободу ценой единства». Считал монархию единственно приемлемой для России формой государственного устройства, выступал за созыв «Земского собора», связывая с ним надежду на разрешение противоречия между «властью» и «землёй», возникшее в России в результате реформ Петра I.

Занимаясь лечением крестьян во время холерной эпидемии, заболел. Скончался 23 сентября (5 октября) 1860 года в селе Спешнево-Ивановском Рязанской губернии (ныне в Липецкой области). Похоронен в Даниловом монастыре рядом с Языковым и Гоголем. В советское время прах всех троих был перезахоронен на новом Новодевичьем кладбище.

Ю. Самарин писал о нём:
«Раз я жил у него в Ивановском. К нему съехалось несколько человек гостей, так что все комнаты были заняты и он перенес мою постель к себе. После ужина, после долгих разговоров, оживленных его неистощимою веселостью, мы улеглись, погасили свечи, и я заснул. Далеко за полночь я проснулся от какого-то говора в комнате. Утренняя заря едва-едва освещала ее. Не шевелясь и не подавая голоса, я начал всматриваться и вслушиваться. Он стоял на коленях перед походной своей иконой, руки были сложены крестом на подушке стула, голова покоилась на руках. До слуха моего доходили сдержанные рыдания. Это продолжалось до утра. Разумеется, я притворился спящим. На другой день он вышел к нам веселый, бодрый, с обычным добродушным своим смехом. От человека, всюду его сопровождавшего, я слышал, что это повторялось почти каждую ночь…»

Хомяков, Алексей Степанович – биография

— один из наиболее видных вождей славянофильства (см.). Род. в Москве 1 мая 1804 г. Отец Хомякова, Степан Александрович (ум. в 1836 г.), был слабовольный человек; член Английского клуба и игрок, он проиграл более миллиона; богатый московский барин, он интересовался явлениями литературной жизни; без ума влюбленный в своих сыновей (Алексея и старшего Федора), он не оказал влияния на их духовное развитие.

Главой семьи была мать, Марья Алексеевна (урожд. Киреевская, ум. в 1858 г.), властная и энергичная женщина, державшая в своих руках весь дом и огромное хозяйство. Ей Хомяков, по собственному признанию, был обязан «своим направлением и своею неуклонностью в этом направлении». Все позднейшие убеждения Хомякова имеют свои корни в семейных традициях и обстановке детских лет. Мать воспитала его в строгой преданности основам православной церкви и национальным началам жизни. Сначала главное внимание было обращено родителями Хомякова на новые и лат. яз., которому учил их аббат Boivin. В 1815 г. семья переехала в СПб. 11-летнему Хомякову СПб. показался языческим городом; он решил претерпеть все мучения, но не отказываться от православной веры. В СПб. Хомякова учил русской словесности драматический писатель Жандр, друг Грибоедова. Образование его закончилось в Москве, где по зимам жили родители Хомякова после отъезда из СПб. (1817—1820). Здесь Хомяков и его брат близко сошлись с братьями Д. и А. Веневитиновыми и вместе с ними продолжали образование под руководством доктора философии Глаголева, слушая на дому лекции проф. унив. Щепкина по математике и Мерзлякова по словесности. Закончив образование, Хомяков выдержал при Моск. унив. экзамен на степень кандидата математических наук. В 1822 г. Хомяков поступил на службу в кирасирский полк, стоявший на юге России. В годы юности Хомяков мечтал о войнах и жаждал военной славы; на 17-м году жизни, когда в Греции начиналась война за освобождение, он попытался тайно уйти из дому, чтобы принять участие в войне, но на заставе города его вернули. В 1823 г. Хомяков перешел в конно-гвардейский полк и жил в СПб. В начале 1825 г. Хомяков вышел в отставку и уехал за границу. В Париже он занимался живописью и заканчивал свою трагедию «Ермак» (поставлена в СПб. в 1827 г.). На возвратном пути, в конце 1826 г., Хомяков побывал в Швейцарии, Сев. Италии и землях северных славян, которые его встретили как «любимого родственника». В 1827—28 гг. Хомяков жил в СПб. , посещая салоны Е. А. Карамзиной и князя В. Ф. Одоевского и выступая с остроумными и горячими опровержениями модного тогда шеллингизма. Когда в 1828 г. началась война с турками, Хомяков снова вступил на службу в Белорусский гусарский полк; он был адъютантом при ген. Мадатове и принимал участие в нескольких сражениях; за храбрость получил орден св. Анны с бантом. По заключении Адрианопольского мира Хомяков во второй и последний раз вышел в отставку. Последующая его жизнь не богата внешними событиями. Он не нуждался в службе и успешно занимался сельским хозяйством, деятельно заботясь о своих интересах. В своих имениях (Липицах Рязанской губ. и Богучарове Тульской губ.) он проводил летние месяцы, а по зимам обыкновенно жил в Москве. В 1836 г. он женился на Екатерине Михайловне Языковой, сестре поэта. Брак был на редкость счастлив. В 1847 г. Хомяков ездил за границу, побывал в Германии, Англии и Праге. Последнее десятилетие его жизни было ознаменовано для него тяжелыми событиями: смертью жены, друга — И. В. Киреевского — и матери. Сам Хомяков умер от холеры 23 сент. 1860 г., в с. Терновском (Казанской губ.).

Хомяков был один из немногих людей, не переживавших кризиса в своем мировоззрении. Для него всегда оставались вне всякого сомнения истины православия, вера в исключительную судьбу России и в ее национальные устои. Н. А. Муханов, познакомившийся с Хомяковым в 1824 г., говорит о нем, что «он никогда не вдавался в заблуждения молодости, жизнь вел строгую, держал все посты, установленные церковью, так что с самых юных лет он был, каким мы знали его в позднее время». Кошелев, знавший Хомякова с 1823 г. до самой смерти, утверждал что ему не приходилось встречать человека более постоянного в своих убеждениях и в сношениях с людьми. Тот же Кошелев говорит о петербургском периоде жизни Хомякова (1827, 1828): в это время и всегда Хомяков был «строгим и глубоко верующим православным христианином». Вся жизнь Хомякова ушла на защиту и утверждение основ его миросозерцания. Он отрицательно относился к выводам Шеллинга и Гегеля, но пользовался их оружием, их аргументами.

Хомяков начал писать рано: еще до поступления на военную службу он писал стихи, перевел «Германию» Тацита и несколько стихотворений из Вергилия и Горация. Первые стихотворения Хомякова написаны под сильным впечатлением поэзии Веневитинова, в духе романтизма. Еще больше романтические течения отразились в двух его драмах. О «Ермаке» (напечатан в 1832 г.) Пушкин отозвался следующим образом: «Ермак — лирическое стихотворение, не есть произведение драматическое. В нем все чуждо нашим нравам и духу, все, даже самая очаровательная прелесть поэзии». О «Дмитрии Самозванце» Белинский писал: «стихи так же хороши, как и в «Ермаке», местами довольно удачная подделка под русскую речь, а при этом совершенное отсутствие драматизма, характеры — сочиненные по рецепту; герой драмы — идеальный студент на немецкую стать; тон детский, взгляды невысокие, недостаток такта действительности совершенный». В настоящее время трагедии Хомякова имеют лишь биографический и исторический интерес, точно так же как и большинство его стихотворений. Хомяков не был истинным поэтом: он вполне справедливо писал о своих стихах, что «они, когда хороши, держатся мыслию, т. е. прозатор везде проглядывает и, следовательно, должен наконец задушить стихотворца».

В тридцатые годы складывается теория славянофильства — и Хомякову принадлежит важнейшая роль в ее разработке. Члены кружка, который взялся за это дело, в начале тридцатых годов были, по словам Кошелева, «ярыми западниками, и Хомяков почти один отстаивал необходимость для каждого народа самобытного развития, значение веры в человеческом душевном и нравственном быту и превосходство нашей церкви над учениями католичества и протестантства». И. В. Киреевский перешел к славянофильским взглядам под большим влиянием Хомякова. После закрытия «Европейца» происходит тесное сближение Киреевского с Хомяковым, начинается совместная работа над разработкой системы, вербуются прозелиты (Д. А. Валуев, А. Н. Попов, позже К. С. Аксаков и Ю. Самарин). В стихотворениях Хомякова тридцатых годов имеются налицо все элементы славянофильской теории: вера в гибель Запада и будущее России («Ложится тьма густая на дальнем Западе, стране святых чудес. .. Век прошел и мертвенным покровом задернут Запад весь. Там будет мрак глубок… Услышь же глас судьбы, воспрянь в сиянье новом, проснися, дремлющий Восток»… «И другой стране смиренной, полной веры и чудес, т. е. России — Бог отдаст судьбу вселенной, гром земли и глас небес»), убеждение в самобытности и ценности русских начал и т. д. В своих стихах Хомяков всегда отводил много места славянству и его будущему: его поэзия даже называется «поэзией славянства». Еще в 1831 г. Хомяков, в оде по поводу польского мятежа, рисовал картину будущего: «гордо над вселенной, до свода синего небес орлы славянские взлетают широким дерзостным крылом, но мощную главу склоняют пред старшим — Северным Орлом. Их тверд союз, горят перуны, закон их властен над землей, и будущих Баянов струны поют согласье и покой!…»

К концу тридцатых годов Хомяков, по настоянию своих юных друзей Д. А. Валуева и А. Н. Попова начал заносить на бумагу свои «Мысли о всеобщей ucmopиu». С этим трудом Хомяков не расставался до своей смерти и довел систематическое обозрение всемирной истории до половины средних веков. «Записки о всемирной истории» были напечатаны только по смерти Хомякова и занимают в последнем издании его сочинений три объемистых тома (V—VIII). Хомяков ставил своей задачей собственно не историю, а схему, которая охватывала бы жизнь всех племен земного шара и рассматривала бы исторический процесс с точки зрения внутренних сил, его обусловливающих, главным образом — религии. Нельзя отказать Хомякову в огромных сведениях, но он пользуется ими до крайности тенденциозно, оправдывая излюбленные славянофильские идеи о характере истинного просвещения, о рационализме и вещественности западных начал, о полноте духа, проявившейся в славянских землях и т. д. Исторический трактат изобилует самыми странными, с научной точки зрения, положениями: Хомяков находит славян за несколько тысячелетий до Р. Х.; англичане, по его мнению, в сущности угличане, тюринги — тверичи, Эвксин — Сине море и т. п.

В начале сороковых годов славянофильская доктрина получает выработанный и стройный вид во время споров с западниками (Герценом, Грановским и др. ) в салонах Елагиной и Свербеевых. В этих спорах главную роль среди славянофилов играл Хомяков; обладая огромной эрудицией, особенно в сфере церковной истории и богословия, и необыкновенными диалектическими способностями, он был опасным противником западников. Вот как характеризует его Герцен: «Ум сильный, подвижной, богатый средствами и неразборчивый на них, богатый памятью и быстрым соображением, он горячо и неутомимо проспорил всю свою жизнь… Во всякое время дня и ночи он был готов на запутаннейший спор и употреблял для торжества своего славянского воззрения все на свете — от казуистики византийских богословов до тонкостей изворотливого легиста. Возражения его, часто мнимые, всегда ослепляли и сбивали с толку». Первая журнальная статья Хомякова, «Замечания на статью о чересполосном владении», напечатана в «Московском наблюдателе» (1835, апр., кн. 2-я). Статья «О старом и новом», не предназначавшаяся для печати, была прочитана на вечере у Киреевского. Взгляды, высказанные здесь Хомяковым, во многом отличаются от его позднейших и поражают своей парадоксальностью. Статья Хомякова «О сельских условиях»(«Москвитянин», 1842, кн. 6) была вызвана указом об обязанных крестьянах. Вслед за ней появился (там же, кн. 10) ответ Хомякова на сделанные ему возражения («Еще о сельских условиях»). По вопросу о способах и сроке совершения крестьянской реформы славянофилы расходились во взглядах: Киреевский был против крайних мер, а Хомяков и Кошелев защищали полное освобождение крестьян посредством одновременного выкупа во всей России. В названных статьях Хомяков рассуждал о принципах, которые должны были лечь в основу свободных договоров между крестьянами и помещиками. Как вознаграждение со стороны первых за землю, Хомяков рекомендует половничество. Защищая полюбовность сделок и отрицая определение повинностей законом, Хомяков настаивает на том, чтобы помещики заключали договоры не с отдельными лицами, а с обществом, при условии сохранения общинного землепользования. Выяснение вопроса об общине составляет заслугу Хомякова: защитники общины не много прибавили его к доводам в пользу общины. Хомяков выяснял и экономическое, и нравственное значение общины, с помощью которой достигаются «сохранение исконного обычая, право всех на собственность поземельную и право каждого на владение, нравственная связь между людьми и нравственное воспитание людей в смысле общественном посредством постоянного упражнения в суде и администрации мирской, при полной гласности и правах совести». Хомяков видел в общине единственно уцелевшее гражданское учреждение всей русcкой истории, из которого мог развиться целый гражданский мир. Взгляды Хомякова на общину изложены в замечательном письме к А. И. Кошелеву от 1849 г. Крестьянский вопрос не переставал занимать Хомякова в течение всей его жизни: много свидетельств этому представляет его переписка. В 1858 г. он отослал свой проект об отмене крепостного права Я. И. Ростовцеву. Требуя освобождения с землей путем однообразного, одновременного и обязательного выкупа, Хомяков проектировал чрезвычайно мелкий надел. Практические мероприятия Хомякова по отношению к своим крестьянам не вполне соответствуют его теоретическим взглядам.

В первой половине 40-х годов Хомяков помещал свои статьи в «Москвитянине». Обладая блестящим литературным талантом, Хомяков защищал положения славянофильской школы, касаясь самых разнообразных тем. Таковы его статьи: «Письмо в Петербург о выставке» (1843), «Опера Глинки «Жизнь за Царя»» (1844), «Письмо в СПб. по поводу железной дороги» (1845). В 1844 г. Хомяков выпустил сборник стихотворений, крайне недружелюбно встреченный Белинским. В 1845—1847 г. по поводу написанного Хомяковым введения к «Историческому сборнику» Д. А. Валуева между Хомяковым и Грановским завязалась полемика; в своем последнем ответе, отказываясь от ее продолжения, Грановский признал «превосходную ловкость противника в умственной гимнастике». Наиболее значительна статья Хомякова «Мнение иностранцев о русских» («Москвитянин», 1845). В «Московских сборниках» 1846 и 1847 г. Хомяков напечатал «Мнение русских об иностранцах» и «О возможности русской художественной школы». В последней статье подчеркивается необходимость живого общения с народом («восстановление наших частных умственных сил зависит вполне от живого соединения со стародавней и все-таки нам современной русской жизнью, и это соединение возможно только посредством искренней любви»), «Письмо об Англии» («Москвитянин», 1848, кн. 7) содержит парадоксальную, но блестящую характеристику англичан, торизма и вигизма. Сочувствие автора — на стороне торизма. К 1849 г. относится статья «По поводу Гумбольдта»: западные начала жизни оказываются беспомощными, единственное спасение Запада — в принятии православия, содержащего вечную истину первобытного христианства во всей ее полноте, т. е. тождество единства и свободы, проявляемое в законе духовной любви. В последние годы царствования Николая I, годы крайнего стеснения мысли, Хомяков писал мало. Статья, написанная им по поводу статьи И. В. Киреевского «О характере просвещения и о его отношении к просвещению России» (помещенной в первой книге «Московского сборника»), предназначалась для 2-ой книги Сборника, которая не была пропущена цензурой. В этой статье Хомяков развивает положения Киреевского о раздвоении и рассудочности как последнем слове западноевропейской образованности и цельности и разумности как выражении древнерусской образованности, но отказывается принять мнение Киреевского о том, что «христианское учение выражалось в чистоте и полноте во всем объеме общественного и частного быта древнерусского». На вопрос, почему же Россия при гораздо высшем начале не опередила Европу, Хомяков отвечает: «просветительное начало, по своей всесторонности и полноте, требовало для своего развития внутренней цельности в обществе, которой не было; этой цельности не могло оно дать мирными путями вследствие неполного понятия о православии в значительной части людей, составляющих русский народ, и недостатка определительного сознания во всех». В Древней Руси шла борьба народа с государственной властью, или земщины с дружиною. Дружина и была той силой, которая препятствовала действительному воплощению истинного просветительного начала в русскую жизнь. В 1854 г. было написано Хомяковым и распространилось в многочисленных списках стихотворение «Россия», заключающее известную характеристику: «В судах черна неправдой черной и игом рабства клеймена, безбожной лести, лжи тлетворной, и лени мертвой и позорной, и всякой мерзости полна!» Когда славянофилы в 1856 г. получили возможность издавать «Русскую беседу», Хомяков был деятельным сотрудником и духовным руководителем журнала. Многие редакционные статьи принадлежат ему. Им было написано и предисловие к журналу, излагавшее его credo. Из статей Хомякова, напечатан. в «Русской беседе», выдаются: «Разговор в Подмосковной» (определение элемента народного и общечеловеческого), «Письмо к Т. Филиппову», «Замечания на статью Соловьева «Шлецер и антиисторическое направление», «Картина Иванова». В последние годы своей жизни Хомяков принял деятельное участие в восстановлении «Общества любителей российской словесности при Московском университете» и был избран его председателем. Сохранилось несколько его речей; одна из них была обращена к гр. Л. Толстому в ответ на его речь о необходимости свободного искусства. Хомяков указывал на несоответствие его теории о самодовлеющем искусстве с его художественной деятельностью, одним из важных элементов которой является обличение. В словесности, по словам Хомякова, «вечное и художественное постоянно принимает в себя временное и приходящее, превращая и облагораживая его, и все разнообразные отрасли человеческого слова беспрестанно сливаются в одно гармоническое целое». В 1858 г. Хомяков редактировал известное «Послание к Сербам».

Объединение славянофильских начал происходило на почве богословия и своеобразной философии. Философия Хомяков ближайшим образом примыкает к Киреевскому, но богословие — та специальная область, единственным представителем которой был Хомяков, являвшийся среди славянофилов верховным авторитетом по вопросам веры. Особенно занимали его вопросы об отношении веры к знанию и о положении православия среди других исповеданий. В конце второй половины 1840-х гг. он написал «Опыт катехизического изложения учения о церкви»; этот труд был издан только после его смерти в «Правосл. обозрении» 1864 г. К 1844—55 гг. относится переписка Хомякова с англичанином Пальмером, вызванная желанием последнего оставить англиканскую церковь. С особенной обстоятельностью рассмотрено православие в его отношениях к католичеству и протестантству в трех брошюрах Хомякова, вышедших по-французски за границей в 1853, 1855 и 1858 гг. под общим заглавием «Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях». Во второй брошюре результатом нравственного братоубийства, выразившегося в разделении церквей, выставляется, между прочим, союз Запада с исламом против православия. В 1860 г. Хомяков приготовил для франц. журн. «Union Chrétienne» статью «о библейских трудах Бунзена», «Письмо к Утрехтскому епископу» и заметку «О значении слов: кафолический и соборный»; только последняя была напечатана в журнале. Хомякову принадлежит перевод посланий ап. Павла к Галатам и к Ефесеям. Все богословские труды Хомякова собраны во 2-м томе его «Сочинений». Только в 1879 г. этот том был допущен к обращению в России, причем издателям было поставлено в обязанность упомянуть, что «неопределенность и неточность встречающихся в нем некоторых выражений произошла от неполучения автором специально-богословского образования». Последователи Хомякова приписывают его богословским трудам огромное значение и готовы признавать его «отцом церкви». Представители официальной науки расходятся в их оценке: одни заподозривают Хомякова в неправославии, другие думают, что Хомяков открыл новый метод в науке православного богословия и что немногие профессиональные богословы так хорошо поняли дух православия, как Хомяков. Во всяком случае в русском богословии не обнаруживаются до сих пор результаты пользования новым методом, а за границей брошюры Хомякова большого впечатления не произвели. Центральным пунктом теологии Хомякова является выяснение идеи церкви. Рассматривая церковь как живой организм любви и истины, Хомяков говорит: «Церковь не в более или менее значительном числе верующих, даже не в видимом собрании верующих, но в духовной связи, их объединяющей». Полнейшая свобода исследования предоставляется членам церкви, и только начало деятельной любви обеспечивает ее единство. Церковь составляют или, вернее, творят не одна иерархия, но все ее члены, пребывающие в живом взаимодействии между собой. Католичество изменяет началу свободы во имя единства, протестантство — наоборот. Православие одно осталось верным духу христианства, являясь гармоническим сочетанием единства и свободы в принципе и христианской любви; католичество в силу особых условий своего развития прониклось рационализмом, отвергнув соборное начало; протестантство есть только дальнейшее развитие католического рационализма, приводящее от единства к свободе. По мнению Влад. Сер. Соловьева, Хомяков, критикуя католичество и протестантство, имеет дело с конкретными историческими явлениями; между тем православие рассматривается им не в исторической обстановке, а в том идеальном представлении, которое составили о нем славянофилы. Свои философские воззрения Хомяков не успел выразить с той полнотой, с какой обработана его теология. Первая философская его статья написана «По поводу отрывков, найденных в бумагах И. В. Киреевского» («Русск. беседа», 1857, № 1) и представляет реконструкцию философских взглядов Киреевского. Письмо его к Ю. Φ. Самарину «О современных явлениях в области философии» напечатано в «Русской беседе» (1859, кн. 1). Второе философское письмо к Самарину осталось незаконченным («Русск. бес.», 1860, кн. 2). В этих статьях набросана только гносеология Хомякова. Исходя из обычного славянофильского взгляда, по которому рационализм упирается в глухую стену, Хомяков усматривает гносеологическую ошибку рационализма в том, что он источник познания видит только в рассудочной деятельности, а не во всей полноте сил духа, недостаточно высоко ценя значение воли для познания. Рассудок постигает только законы познаваемого; живая действительность воспринимается всей полнотой сил духа. В онтологии Хомяков успел установить только одно понятие Сущего, которое он определяет как Разумную Волю или как Волящий Разум. Философская система славянофильства, построенная Хомяковым и Киреевским, еще не нашла компетентной оценки. В гносеологических взглядах Хомякова несомненно много нового и интересного. В 1900 г. сочинения Хомякова вышли в Москве в новом тщательном издании в 8-ми томах (т. 1 и 3 — прозаические сочинения; т. 2 — богословские труды; т. 4 — драмы и стихи; т. 5, 6 и 7 — записки о всемирной истории; т. 8 — письма). Биография и свод отрывков, характеризующих учение Хомякова, — в книге В. Лясковского «А. С. Хомяков. Его жизнь и сочинения» (М., 1897). Взгляды Хомякова рассматриваются во всех трудах, посвященных славянофильству. Теологическому учению Хомякова посвящены статьи Н. И. Барсова (в книге «Исторические, критические и полемические опыты», СПб., 1879), Иванцова-Платонова (в «Правосл. обозр.», 1869), Певницкого (в «Трудах Киевской дух. акд.», 1869 и 1870). Обозрение литературы о Хомякове — см. в ст. Колубовского «Материалы для истории философии в России» («Вопросы философии и психологии», 1891, кн. 6). Подробный библиографический указатель дан также в появившемся в 1902 г. обширном труде проф. Завитневича «А. С. Хомяков» (том I, кн. 1 и 2, Киев). В первой книге рассмотрены молодые годы, общественная и научно-историческая деятельность Хомякова; во второй — труды Хомякова в области богословия. Труд г. Завитневича еще далек от окончания.

П. Щ.

 

Хомяков Алексей Степанович (1804–1860)

Публицист, философ и поэт Алексей Степанович Хомяков родился 13 мая 1804 года в Москве в старинной дворянской семье. Уже в детстве под руководством матери основательно изучил французский, английский и латинский языки, получил прекрасное домашнее образование. Война 1812 года заставила все семейство покинуть Москву и поселиться в селе Круглом Данковского уезда. По соседству с Хомяковыми в своей данковской деревне жила дочь фельдмаршала М. И. Кутузова – П. М. Толстая. От нее семья Хомяковых знала мельчайшие подробности событий, происходивших на театре военных действий.

Яркие впечатления детства остались навсегда в сердце Хомякова, выросли в большую любовь к Родине, к свободе.

В 1815 году семья Хомяковых перебралась в Петербург. Здесь одиннадцатилетний Алексей вместе с братом продолжает свое образование. В числе петербургских преподавателей Хомякова был А. А. Жандр, драматург и друг А. Грибоедова. В Москве, куда он возвращается в 1817 году, Хомяков завершает свое образование под руководством доктора философии А. Г. Глаголева и в 1821 году успешно держит экзамен на степень кандидата математических наук.

Первые литературные опыты Алексея Хомякова относятся к 1819 году. Он пишет стихи, поэму «Вадим», из которой сохранились только две части, занимается переводами, пробует свои силы в драматургии. Перевод сочинения Тацита «О нравах и положении Германии» был опубликован в 1821 году, это было первое выступление Хомякова в печати.

В 1822 году Хомяков поступает на военную службу в Астраханский кирасирский полк. Спустя год переводится в Петербургский лейб-гвардии конный полк. В Петербурге он сближается с К. Ф. Рылеевым, А. И. Одоевским, А. А. Бестужевым, публикует свои стихи в альманахе «Полярная звезда». С Рылеевым и его окружением Хомякова объединяло серьезное отношение к жизни, презрение к светской суете, пафос свободы и человеческого достоинства. Но он не разделял взглядов декабристов, их идеологии, эстетической программы.

О восстании 14 декабря Хомяков узнал в Париже и осудил восставших. Его раздумья о судьбах Родины, народа, активных личностей нашли отражение в трагедии «Ермак».

Вернувшись в Россию в начале 1826 года, Хомяков живет то в деревне, то в Москве или Петербурге. Он сближается с кружком любомудров, начинающим играть заметную роль в литературной жизни эпохи. Поэтическая известность Хомякова растет.

В связи с началом русско-турецкой войны в мае 1829 года Хомяков вновь поступает на военную службу и с Белорусским гусарским полком доходит до Дуная.

И в армии его поэтическая работа продолжается с прежней активностью. А. С. Пушкин в предисловии к «Путешествию в Арзрум» отметил: «Из поэтов, бывших в турецком походе, знал я только об А. С. Хомякове и об А. Н. Муравьеве… Первый написал в то время несколько прекрасных лирических стихотворений…»¹.

После войны А. С. Хомяков выходит в отставку и занимается сельским хозяйством в своих поместьях. В это же время он начинает работу над второй большой трагедией «Димитрий Самозванец».

К концу 30-х годов Хомяков становится одним из вождей славянофилов и выступает главным образом как оратор и публицист. Все большее место пропаганда славянофильской доктрины занимает в его поэтической практике. Как пропагандист и вдохновитель славянофильства Хомяков предстает в исторических и философских работах.

В начале 50-х годов Хомяков все больше интересуется вопросами религии. Он выступает ярым защитником православия, в котором, по его мнению, только и сохранился христианский дух.

В последние годы жизни Хомяков активизирует свою общественную деятельность. Он является одним из организаторов и руководителей славянофильского журнала «Русская беседа», избирается председателем «Общества любителей российской словесности», интенсивно борется за справедливое проведение земельной реформы в Данковском уезде.

При несомненной цельности мировоззрения общественно-политические взгляды Хомякова не отличались последовательностью. Сторонник самодержавной власти, он неоднократно выступал за созыв выборного всесословного Земского собора, решительно стоял за отмену крепостного права, но в то же время стремился сохранить основы дворянского землевладения, предлагал установить обязательный выкуп за выделенную крестьянам землю.

Хомяков в эти годы часто бывал в Ивановском, принимал здесь своих друзей-славянофилов, выезжал в Лебедянь. В один из своих приездов в Ивановское осенью 1860 года он заразился холерой.

5 октября 1860 года А. С. Хомяков скончался.

Так закончилась жизнь незаурядного ученого, поэта, оратора и публициста, которому А. И. Герцен посвятил немало страниц в своей книге мемуаров «Былое и думы»², называя его «бойцом без устали и отдыха», «Ильей Муромцем», «не обыкновенно даровитым человеком», который «во всякое время дня и ночи был готов на запутаннейший спор и употреблял для торжества своего славянского воззрения все на свете…».

---

¹ Пушкин А. С. Полн. собр. соч.: в 10-ти т. .М., 1957, т. 6, с. 639.
² Герцен А. И. Былое и думы. 1852-1866. М: АН СССР 1856, часть IV, с. 40, 133, 136, 147, 152, 153, 156-158, 162, 163, 169, 290-291.

Произведения автора

• Сочинения : в 4-х т. – М., 1861-1873.
• Полное собрание сочинений: в 8-ми т. – М., 1900-1907.
• Сочинения: в 6-ти кн. – Петроград: П. П. Сойкин, 1915.
• Сочинения : в 2 т. / ред. Е. В. Харитонова. – М. : Медиум, 1994. – (Из Истории отечественной философской мысли).
  • Т. 1 : Работы по историософии. – 1994. – 589 с.
  • Т. 2 : Работы по богословию. – 1994. – 476 с.
• Избранные сочинения / А. С. Хомяков, И. В. Киреевский ; сост., авт. вступ. ст. и коммент. Н. И. Цимбаев. – Москва : РОССПЭН, 2010. – 543 с. – (Б-ка отечественной общественной мысли с древнейших времен до начала XX века).
• Стихотворения / под ред. А. Н. Чудинова. – Санкт-Петербург : Изд. И. Глазунова, 1909. –100 с. – (Русская классная библиотека. Вып. XXXIX-й).
• Стихотворения и драмы / [вступит. статья и примеч. Б. Ф. Егорова]. – Л. : Сов. писатель, 1969. – 595 с. – (Б-ка поэта. Большая сер.)
• О старом и новом : статьи и очерки / [сост., вступит. ст. и коммент. Б. Ф. Егорова]. – М. : Современник, 1988. – 462 с. – (Б-ка «Любителям российской словесности». Из литературного наследия).
• Стихотворения / сост. С. Б. Рассадин. – М. : Текст, 2000. – 173 с. – (Русские поэты: серебряная серия).
• Учение о Церкви. – Санкт-Петербург : Русская симфония, 2010. – 600 с. : портр.

Литература о жизни и творчестве

• Благова Т. И. Алексей Иванович Хомяков и Иван Васильевич Киреевский. Жизнь и философское мировоззрение : к 190-летию со дня рождения А. С. Хомякова / Т. И. Благова. – М. : Терра, 1994. – 203 с.
• У постели больного философа : [записка Л. М. Муромцева о последних минутах А. С. Хомякова в с. Ивановском Данков. уезда] / подгот. А. Найденов // Липецкая газета. – 1995. – 18 нояб.
• Кошелев В. А. Алексей Степанович Хомяков, жизнеописание в документах, в рассуждениях и разысканиях / В. А. Кошелев. – М. : Новое лит. обозрение, 2000. – 504 с.
• Бухаров Ю. «И я пошел за народом…» // Добрый вечер. – 2000. – 26 янв.-1 февр. – С. 19.
• Найденов А. А. Ивановское. Последний приют философа // Русские провинциальные усадьбы XVIII-начала ХХ века. – Воронеж, 2001. – С. 259-266.
• Бердяев Н. А. Алексей Степанович Хомяков / Н. А. Бердяев. – М. : Высш. шк., 2005. – 237 с. – (Классика философской мысли).
• Сергеева Т. Родословная вождя славянофилов // Заветы Ильича [Данковский район]. — 2007. – 20 февр.
• Пименов В. С. Алексей Хомяков: жизнь после смерти : открытие памятника А. С. Хомякову в селе Спешнево-Ивановское Данковского района Липецкой области 21.09.2007 г. / В. С. Пименов. – М. : Восток-Издат, 2008. – 48 с.
• Сторожко О. М. Знаменитый земляк // Русский дом. – 2009. – № 5. – С. 42.
• Дмитриев Н. А. Основатель славянофильства // Русская история. – 2010. – № 3-4 – С. 102-105.
• Кривошеин Н. В. Хомяков Алексей Степанович // Лебедянское скаковое общество : история, участники, документы / Н. В. Кривошеин. – М., 2011. – С. 229.

Справочные материалы

• Энциклопедический словарь. – Репринт. воспроизведение изд. Ф. А. Брокгауз – И. А. Ефрон 1890 г. – М., 1993. – Т. 74. – С. 543-547.
• Липецкая энциклопедия. – Липецк, 2001. – Т. 3. – С. 456-457.
• Бунинская энциклопедия / авт. -сост. А. В. Дмитриев. – Липецк, 2010. – С. 796.: портр.
• Славные имена земли Липецкой: биогр. справ. об извест. писателях, ученых, просветителях, деятелях искусства. – Липецк, 2007. – С. 296-302.
• Русская словесность с XI по XIX столетия включительно: библиогр. указ, произведений русской словесности в связи с историей лит. и критикой / сост. А. В. Мезиер. – СПб., 1899. – Ч. 1. – С. 445-446.
• История русской литературы XIX века: библиогр. указ. / под ред. К. Д. Муратовой. – М.- Л., 1962. – С. 764-767.
• Русские писатели: биобиблиогр. словарь. – М.: Просвещение, 1990. – Т. 2. – С. 357-358.
• Писатели Липецкого края: библиогр. указ. – Воронеж, 1986. – Вып. 1. – С. 27-32.

Алексей Хомяков, русский философ и поэт: краткая биография, творчество

Алексей Хомяков, биография и творчество которого являются предметом настоящего обзора, был крупнейшим представителем славянофильского направления в науке и философии. Его литературное наследие знаменует целый этап в развитии общественно-политической мысли России в 19 веке. Его стихотворные произведения отличаются глубиной мысли и философским осмыслением путей развития нашей страны по сравнению с западноевропейскими государствами.

Кратко о биографии

Алексей Хомяков родился в Москве в 1804 году, в потомственной дворянской семье. Он получил домашнее образование, сдал экзамен на кандидата математических наук при Московском университете. Впоследствии будущий философ и публицист поступил на военную службу, состоял в войсках в Астрахани, потом перевелся в столицу. Через некоторое время он оставил службу и занялся публицистикой. Он путешествовал, занимался живописью и литературой. В первой половине 19 века мыслитель стал идеологом возникновения славянофильского движения в общественно-политической мысли. Он был женат на сестре поэта Языкова. Алексей Хомяков заболел, занимаясь лечением крестьян во время эпидемии, от этого он и скончался. Его сын был председателем III Государственной думы.

Особенности эпохи

Литературная деятельность ученого протекала в обстановке оживления общественно-политической мысли. Это было время, когда среди образованных кругов общества шли оживленные споры относительно путей развития России, ее сравнения с историей западноевропейских стран. В 19 веке наблюдался интерес не только к прошлому, но и к настоящему политическому положению государства на международной арене. Ведь в то время наша страна принимала активное участие в европейских делах, осваивая культурное пространство Западной Европы. Естественно, что в таких условиях у интеллигенции возник интерес к определению национального, самобытного пути развития нашей страны. Многие пытались осмыслить прошлое страны в контексте ее нового геополитического положения. Таковы были предпосылки, определившие взгляды ученого.

Философия

Алексей Хомяков создал свою уникальную систему философских взглядов, которая, по существу, не утратила своего значения и поныне. Его статьи и работы до сих пор активно изучаются на исторических факультетах, и даже в школе учеников знакомят с его мыслями относительно особенностей исторического пути развития России.

Система представлений мыслителя по данной теме и впрямь отличается оригинальностью. Впрочем, сначала следует отметить, каковы были его взгляды на всемирно-исторический процесс вообще. Этому посвящен его неоконченный труд «Записки о всемирной истории». Алексей Хомяков полагал, что в его основе лежит принцип раскрытия народных начал. Каждый народ, по его мнению, является носителем определенного начала, которое раскрывается в ходе его исторического развития. В древние времена, по утверждению философа, шла борьба между двумя порядками: свободой и необходимостью. Поначалу европейские страны развивались по пути свободы, но в 18-19 веках отклонились от этого направления вследствие революционных потрясений.

О России

С той же общефилософской позиции Хомяков Алексей Степанович подошел и к анализу истории России. По его мнению, народным началом нашей страны является община. Данный социальный институт он понимал не столько как общественный организм, сколько как этическую общность людей, связанных нравственным коллективизмом, чувством внутренней свободы и правды. В это понятие мыслитель вкладывал нравственное содержание, считая, что именно община стала материальным выражением присущей русскому народу соборности. Хомяков Алексей Степанович считал, что путь развития России отличается от западноевропейского. Главное значение он отводил при этом православной религии, которая и определяет историю нашей страны, в то время как Запад отошел от этого вероучения.

О начале государств

Еще одно отличие он видел в путях образования политических систем в обществе. В западноевропейских государствах произошло завоевание территорий, в то время как в нашей стране династия была установлена путем призвания. Последнему обстоятельству автор придавал принципиальное значение. Хомяков Алексей Степанович, философия которого положила начало славянофильскому направлению, считал, что данный факт во многом определил мирное развитие России. Однако он не считал, что древняя русская история была лишена каких-либо противоречий.

Дискуссия

В этом отношении он разошелся во взглядах с другим известным и видным представителем славянофильства И. Киреевским. Последний в одной из своих статей писал о том, что допетровская Русь была лишена каких-либо социальных противоречий. Хомяков Алексей Степанович, книги которого в то время определяли развитие славянофильского движения, возразил ему в работе «По поводу статьи Киреевского “О просвещении Европы”». Автор считал, что еще в древней Руси зародилось противоречие между земским, общинным, областным миром и княжеским, государственным началом, которое олицетворяла дружина. Эти стороны не пришли к окончательному консенсусу, в конце концов восторжествовало государственное начало, однако коллективизм сохранился и проявился в созыве Земских соборов, значение которых, по мнению автора, состояло в том, что они выражали волю всей земли. Исследователь полагал, что именно этот институт, а также община впоследствии определят развитие России.

Литературное творчество

Помимо философских и историософских изысканий, Хомяков занимался и художественным творчеством. Ему принадлежат стихотворные произведения «Ермак», «Дмитрий Самозванец». Особо следует отметить его стихотворения философского содержания. В них автор отчетливо выразил свои мысли о путях развития России и западноевропейских государств. Он высказывал мысль об особом, национально-самобытном пути развития нашей страны. Поэтому его стихотворные произведения отличаются патриотической направленностью. Многие из них имеют религиозную тематику (например, стихотворение «Ночь»). Восхваляя Россию, он вместе с тем отмечал и недостатки в ее общественно-политическом устройстве (стихотворение «О России»). В его лирических по содержанию произведениях также звучит мотив сравнения путей развития России и Запада («Мечта»). Стихи Алексея Хомякова позволяют лучше понять его историософскую концепцию исторического развития.

Значение творчества

Роль этого философа в общественно-политической жизни России в 19 веке огромна. Именно он стал основателем славянофильского течения в нашей стране. Его статья «О старом и новом» положила основу размышлениям целого ряда мыслителей об особенностях развития истории. Вслед за ним многие философы обратились к разработке темы национальных особенностей России (братья Аксаковы, Погодин и другие). Вклад в историософскую мысль Хомякова огромен. Он поставил проблему особенностей исторического пути России на философский уровень. Прежде никто из ученых не делал подобного рода широких обобщений, хотя автора нельзя назвать в полном смысле историком, поскольку его интересовали общие понятия и обобщения, а не конкретный материал. Тем не менее его выводы и заключения весьма интересны для понимания общественно-политической мысли рассматриваемого времени.

Уваров С. С. , ПОГОДИН, М. П. , Булгарин Ф. В. , Карамзин Н. М. , Т. Н. Грано вский , Соловьев С. М. , К. Д. КАВЕЛИН, ХОМЯКОВ А. С., КИРЕЕВСКИЙ И. В. АКСАКОВ И. С., Н. В. СТАНКЕВИЧ, Герцен, А. И.

Уваров Сергей Семёнович (1786—1855), граф (1846 г. ), российский государственный деятель, президент Российской академии наук (с 1818 г.), автор «теории официальной народности».

Родился 5 сентября 1786 г. в Москве. Крупный исследователь античности и литератор, Уваров в 1811 г. стал почётным членом Петербургской академии наук, с 1818 г. являлся её президентом.

Он был попечителем Петербургского учебного округа (1811—1822 гг.), товарищем министра (с 1832 г.) и министром народного просвещения (1838—1849 гг.).

Занимая видное место в научных и литературных кругах, Уваров отрицательно отнёсся к восстанию декабристов 1825 г., как к совершенно ненужному для народа. Тем более нелепым казалось ему распространение дворянами разрушительных для государства идей в литературе и в подведомственной Уварову сфере образования. Этот просвещённый чиновник считал, что развитию правильного мировоззрения общества мало помогут меры запретительные. Он добился усиления цензуры, но инструкции для цензоров должны были ограждать общество в основном от действительно «нецензурных» текстов.

Крылатую формулу «православие, самодержавие, народность» Уваров впервые употребил в докладе Николаю I о ревизии Московского университета в декабре 1832 г. Для соединения науки с нравственностью, полагал он, необходимо, «постепенно завладевши умами юношества, привести оное почти нечувствительно к той точке, где слияться должны, к разрешению одной из труднейших задач времени, образование, правильное, основательное, необходимое в нашем веке, с глубоким убеждением и тёплою верой в истинно русские охранительные начала православия, самодержавия и народности, составляющие последний якорь нашего спасения и вернейший залог силы и величия нашего Отечества».

Позже, извещая попечителей учебных округов о своём вступлении в должность министра, граф писал в «Журнале народного просвещения»: «Наша общая обязанность состоит в том, чтобы народное образование совершалось в соединённом духе православия, самодержавия и народности».

Умер 16 сентября 1855 г. в Москве.

ПОГОДИН, Михаил Петрович (1800‒1875), русский писатель, публицист, историк. Сын крепостного, Погодин окончил Московский университет и с 1826 года был там преподавателем всеобщей истории. В 1835 году он получил кафедру русской истории и занимал ее до 1844 года. В 1841 году был избран в Академию наук. Заведывал изданием «Русского исторического сборника». В 1827‒1830 годах был издателем журнала «Московский вестник», в 1841‒1856 годах издавал вместе с Шевыревым журнал «Москвитянин».

В молодости Погодин написал ряд беллетристических и драматических произведений. Литературные произведения Погодина: «Черная немочь» (1829), «Петр I», трагедия в 5 действиях, в стихах (1830), «Повести» (1832), «Невеста на ярмарке», повесть (1837), «Год в чужих краях. Дорожный дневник» (1844).

Как историк Погодин стал видным выразителем идеологии дворянской монархии. В исторической науке Погодин навсегда остался поклонником Шлецера. Занимаясь преимущественно древним периодом русской истории, Погодин специализировался на защите «норманской теории» происхождения Руси.

Доверяя каждому слову летописца о «призвании варягов», Погодин ошибочно приписывал норманнам решающее значение в создании Киевского государства, отрицая роль славян в этом процессе. Между национализмом Погодина и его «норманнизмом», конечно, было противоречие, из которого он не мог выйти.

Развитие русской истории, по мнению Погодина, не может быть подведено ни под какую теорию, в ней много чудесного, объясняемого непосредственным действием божества. Погодин ставил русской истории цель — быть «охранительницей и блюстительницей общественного спокойствия» при царизме.

Как публицист Погодин проповедывал провозглашенную министром народного просвещения Уваровым формулу — «православие, самодержавие и народность». Абсолютистский гнет трактовался Погодиным, как «отеческое управление», крепостничество — как «патриархальная свобода». «Спокойная Россия», которая, по мнению Погодина, «не знала» и «не будет знать» революции, ставилась в пример «неспокойной» Европе.

Эти взгляды Погодина, во многом близкие правому крылу славянофильства, являлись естественным дополнением его исторических взглядов. Уваров видел в Погодине защитника «исторического православия».

Как публицист Погодин очень много внимания уделял славянскому вопросу, и во время заграничного путешествия в 1835 году завязал личные сношения со многими представителями славянства. После севастопольского разгрома Погодин на время отошел от позиций «официальной народности» и делал уступки западничеству, говоря о необходимости некоторого сближения с Европой и проведения ряда реформ.

Важнейшие исторические работы Погодина: его магистерская диссертация «О происхождении Руси», 1824 г., «Нестор», М., 1839 г.; «Исследования, замечания и лекции о русской истории», 7 тт., М., 1846‒ 1859 гг.; «Историко-критические отрывки», 2 тт., М., 1846, 1867 г.; «Древняя русская история до монгольского ига», 1872 г.

Кроме того, после Погодина осталось собиравшееся им «Древлехранилище», содержащее большое количество письменных и вещественных памятников русской истории.

Булгарин Фаддей Венедиктович (1789— 1859), издатель, журналист, писатель.

Родился 5 июля 1789 г. в Минской губернии. Булгарин, по происхождению поляк, был назван отцом в честь руководителя польского национально-освободительного восстания 1794 г. Тадеуша (Фаддея) Костюшко. Венедикт Булгарин принимал активное участие в восстании, однако прошлое отца не помешало Фаддею поступить в Петербурге в Сухопутный шляхетский корпус, по окончании которого он с 1806 г. служил корнетом в уланском полку.

Во время войны с Францией 1806—1807 гг., в сражении при Фридланде, Булгарин получил ранение в живот и вернулся в Россию. Позднее он участвовал в русско-шведской войне 1808— 1809 гг., а в 1811 г. оставил службу. После увольнения из армии Булгарина обвинили в краже. Чтобы избежать судебного преследования, в 1811 г. он уехал в Варшаву и там вступил во французскую армию.

На стороне французов Булгарин сражался и во время Отечественной войны 1812 г. В 1814 г. Булгарин был взят в плен прусскими войсками на территории Франции и вскоре вновь поселился в России. Здесь ему удалось за короткое время стать весьма преуспевающим журналистом.

М. Ю. Лермонтов написал на Булгарина несколько едких эпиграмм. И всё же имя Фаддея Булгарина навсегда останется в истории русской журналистики. Он впервые превратил издание периодики из занятия интеллектуалов в настоящее коммерческое предприятие.

В середине XIX в. Булгарин был известен также как автор «нравоописательных» и исторических романов. Ещё при его жизни вышло полное собрание сочинений в семи томах. Оно так понравилось императору Николаю I, что Булгарина наградили бриллиантовым перстнем и объявили ему «высочайшую благодарность».

В романах «Дмитрий Самозванец» и «Мазепа» автор доказывал, что сила России — в единении народа и царя.

Умер 13 сентября 1859 г. близ Дерпта (ныне Тарту, Эстония).

Карамзин Николай Михайлович (1766 – 1826 гг.)

Русский писатель, поэт, журналист, историк. Из дворян Симбирской губернии. Детство провел в имении отца, воспитывался в частном пансионе Симбирска, затем в московском пансионе профессора Шадена.

Здесь он изучал языки, историю, словесность и философию. Затем, по настоянию отца, Карамзин переехал в Петербург и поступил на военную службу в гвардейский Преображенский полк. Вскоре юноша оставил военную службу и отдался литературному труду, начав с переводов. Поселившись в Москве, он вошел в кружок просветителя Н.И. Новикова и принял участие в выпуске первого русского журнала для детей — «Детское чтение».

В 1789 г. Карамзин отправился в заграничное путешествие по Европе, посетил Германию, Австрию, Швейцарию, Францию, Англию, встречался с И. Кантом, И. Гёте, в Париже был свидетелем событий Великой Французской революции. Впечатления от поездки по западноевропейским странам Карамзин изложил в «Письмах русского путешественника» — книге, прославившей его имя.

С 1791 г он издает «Московский журнал», а с 1802 г — «Вестник Европы». Карамзин печатает одну за другой свои повести, горячо принятые читающей публикой. В русской литературе Карамзин выступил зачинателем сентиментализма.

Карамзин много сделал для развития русского литературного языка, освободил прозу от обветшалых, архаических форм, выработав легкую, изящную интонацию фразы, обогатив словарный состав.

С 1803 г. и до самой смерти Карамзин «по высочайшему повелению» занимался «Историей государства Российского», некоторые главы читал Александру I. Каждый том имел обширные документальные приложения, не уступающие по своему объему основному тексту.

Красной нитью в «Истории» Карамзина, как и в его трактате 1811 г., проходит идея: судьба России и ее величие заключены в развитии самодержавия. При сильной монархической власти Россия процветала, при слабой — приходила в упадок.

Тимофе́й Никола́евич Грано́вский (9 марта 1813 года, Орёл — 4 (16) октября 1855 года, Москва) — русский медиевист, историк, заложил основы отечественной научной разработки западноевропейского Средневековья. Профессор всеобщей истории Московского университета (1839—1855). Был ближайшим другом Н. П. Огарёва и А. И. Герцена.

Родился в дворянской семье среднего достатка и был старшим из пяти детей. Его отец, Николай Тимофеевич, был советником соляного управления. Мать, происходившая из богатой малороссийской семьи, имела благотворное влияние на сына. До 1826 года воспитывался дома. Домашнее воспитание Тимофея было направлено главным образом на изучение французского и английского языков. С 13 лет учился в московском частном пансионе Ф. И. Кистера (1826—1828). В 1828—1831 жил в Орле. В 1831—1832 годах служил в Министерстве иностранных дел. Работа чиновника его не привлекала, и он за несколько месяцев приготовился к поступлению в университет. Поступил в Санкт-Петербургский государственный университет на юридический факультет. Во время обучения в университете находился в крайне бедственном положении. Окончил университет в 1835 году. Служил в библиотеке Гидрогеографического депо Главного морского штаба. В начале 1836 года познакомился с Н. В. Станкевичем, определившим развитие взглядов Грановского.

Был командирован за границу для приготовления к профессорскому званию. Занимался в Берлинском университете у Л. Ранке, Ф. К. Савиньи и др. (до 1839 года), изучал философию Гегеля, затем преподавал в Московском университете (с 1839 года), читал курс истории Средних веков.

В 1845 году защитил магистерскую диссертацию. В 1849 году опубликовал свою докторскую диссертацию «Аббат Сугерий. Об общинах во Франции», в 1850-х годах работал над учебником по всеобщей истории (опубликован частично). Грановский интересовался так называемыми «переходными» эпохами: от Средневековья к Новому времени, а также историей средневекового города, феодализмом как системой политических и правовых отношений и т. д. По своим воззрениям Грановский был сторонником Гегеля, главный смысл всеобщей истории видел в развитии «духа рода человеческого».

Умер в возрасте 42-х лет после болезни. Похоронен на Пятницком кладбище.

Соловьев Сергей Михайлович (1820— 1879), историк.

Родился 17 мая 1820 г. в Москве в семье священника. В 1838—1842 гг. учился на философском факультете Московского университета.

В 1842— 1844 гг. Соловьёв в качестве учителей детей графа А. Г. Строганова побывал в Европе, где слушал лекции в университетах Берлина, Парижа и Гейдельберга. В юности он был славянофилом, потом примкнул к западникам.

В 1845 г. после защиты магистерской диссертации «Об отношении Новгорода к московским великим князьям» Соловьёв получил в Московском университете кафедру русской истории.

В 1847 г. он защитил докторскую диссертацию «История отношений между русскими князьями Рюрикова дома». В 1864—1870 гг. занимал должность декана историко-филологического факультета, в 1871— 1877 гг. был ректором Московского университета. С 1872 г. — член Петербургской академии наук.

Соловьёв оставил богатое научное наследие. Главный его труд — «История России с древнейших времён» в-29 томах (1851—1879 гг.; последний том вышел посмертно). Учёный опирался на богатый фактический материал, при этом не просто излагал события, но стремился объяснить закономерности исторического процесса, сущность которого видел в прогрессе общества и взаимосвязи развития разных стран. История России в понимании Соловьёва — это история государственности. Основное содержание перемен состоит в перерастании родового быта в государственный. Историк рассматривал прежде всего ход внутреннего развития страны (политические события, колонизация новых территорий, возникновение городов, изменение характера власти князей и т. д.). Государство и народ, по его мнению, нельзя разделить, поскольку государство есть сам народ в его развитии, личность испытывает влияние своего народа и времени. Великие личности понимают и удовлетворяют народные потребности, обеспечивая тем самым развитие своего государства.

Умер 16 октября 1879 г. в Москве.

КОНСТАНТИН ДМИТРИЕВИЧ КАВЕЛИН: БИОГРАФИЯ

Константин Дмитриевич Кавелин биография, фото, истории — русский историк, правовед, социолог и публицист

16 ноября 1818 — 15 мая 1885

русский историк, правовед, социолог и публицист

Окончил юридический факультет Московского университета (1839). В 1857—1861 профессор Петербургского университета. В 1840-е был близок Т. Н. Грановскому, А. И. Герцену и занимал западнические позиции. В эти годы был участником кружка Белинского

В 1855 составил и распространял в списках «Записку» об освобождении крестьян с землёй за выкуп в пользу помещиков при содействии государства, опубликованную А. И. Герценом (частично) в «Голосах из России» (1857) и Н. Г. Чернышевским в журнале «Современник» (1858). Это повело к отстранению Кавелина от чтения лекций наследнику престола по истории и правоведению. С 1878 занимал кафедру гражданского права Военно-юридической академии.

С либеральных позиций поддерживал подготовку и проведение крестьянской реформы 1861. В брошюре «Дворянство и освобождение крестьян» (1862) выступил против идеи конституции с апологией сильной самодержавной власти.

С конца 1850-х сближался со славянофилами. В 1866 представил царю консервативную записку «О нигилизме и мерах против него необходимых». В 1860—1880-х выступал против материализма в психологии и этике.

Общие вопросы истории освещал через призму правовых отношений и придавал изложению публицистическую форму. Наряду с Б. Н. Чичериным стал основателем государственной школы в русской историографии. Развивал идею о решающей роли государства в жизни народа. Государство, по мнению Кавелина, явилось высшей формой общественного бытия в истории России, а власть — инициатором и гарантом прогресса.

К трудам философского характера относятся «Задачи психологии» (1872) и «Задачи этики» (1884). Исторические взгляды Кавелина сформулированы в работах: «Взгляд на юридический быт Древней России» (1847), «Краткий взгляд на русскую историю» (1887), «Мысли и заметки о русской истории» (1866).

В 1900 году, было издано полное собрание сочинений К.Д. Кавелина (под редакцией профессоров Л.З. Слонимского и Д. А. Корсакова).

КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ: ХОМЯКОВ АЛЕКСЕЙ СТЕПАНОВИЧ

(1804 — 1860)

Хомяков Алексей Степанович (1804 — 1860), поэт, публицист, религиозный философ.

Родился 1 мая (13 н.с.) в Москве в старинной дворянской семье. Получил прекрасное домашнее образование.

В 17 лет сдал экзамен на степень кандидата математических наук при Московском университете. В том же году начал печататься (перевод сочинения Тацита). Проявляет большой интерес к философии (тяготеет к немецкому идеализму) и литературному творчеству: пишет стихи, работает над исторической поэмой «Вадим», переводит античных авторов.

В 1822 Хомяков определяется на военную службу сначала в Астраханский кирасирский полк, через год переводится в Петербург в конную гвардию. Устанавливает знакомство с поэтами-декабристами, печатает в «Полярной звезде» стихотворение «Бессмертие вождя» (1824). В 1825 оставляет службу, уезжает за границу, занимается живописью и пишет историческую драму «Ермак», которую по возвращении в Москву читает в доме Веневитиновых и получает одобрение слушателей:

В 1828 — 29 Хомяков участвует в русско-турецкой войне, после окончания которой выходит в отставку и уезжает в свое имение, решив заняться хозяйством. Не оставляет и литературную деятельность, сотрудничая с различными журналами.

Уже в ранних стихотворениях Хомякова содержаться элементы славянофильства, которые в 1830-е складываются в славянофильскую идею. Этой идеей проникнуты его стихотворения «Орел», 1832; «Мечта», 1834; историческая драма «Дмитрий Самозванец», 1833. Основные теоретические положения славянофильства были изложены им в статье «О старом и новом» (1839). В эти годы усиленно занимается самообразованием, расширяя круг своих научных интересов. В 1838 приступает к работе над своим основным историко-философским сочинением «Записка о всемирной истории».

В 1850 особое внимание уделяет религиозным вопросам, истории русского православия, в котором видит источник развития национального русского духа, основу народной нравственности. В эти годы публикует статьи «По поводу отрывков, найденных в бумагах И. Киреевского» (1857), «О современных влияниях в области философии» (1859) и др. В 1854 в списках разошлось его стихотворение «России» с обличительными строчками:

В судах черна неправдой черной

И игом рабства клеймена…

Как и другие славянофилы, Хомяков идеализировал православие, патриархальный устой русской жизни, однако при этом был убежденным противником крепостного права, обосновывая эту позицию Евангельским учением. В лирике Хомякова этих лет отразилось отвержение славянофилами существующего строя за безнравственность и бездуховность. Хомяков прожил 56 лет. Он скончался 23 сентября (5 октября н.с.) 1860 в селе Ивановском Липецкой губернии. Похоронен в Москве.

Краткая биография из книги: Русские писатели и поэты. Краткий биографический словарь. Москва, 2000.

КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ: КИРЕЕВСКИЙ ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧ

(1806 — 1856)

Киреевский Иван Васильевич (1806 — 1856), прозаик, критик, публицист, философ.

Родился 22 марта в Москве в старинной дворянской семье. Получил отличное домашнее образование, вырос среди талантливых, увлекающихся литературой, философией и искусством людей.

В 1824 поступил на службу в Московский архив иностранной коллегии и вступил в Общество любомудров, которое вскоре было распущено после поражения декабристов. Киреевский оставляет службу, решив посвятить себя общественному служению: «…содействовать просвещению народа не есть ли величайшее благодеяние, которое можно ему сделать?», — пишет он своему единомышленнику.

В 1828 в «Московском вестнике» появляется его статья «Нечто о характере поэзии Пушкина», в которой Киреевский первым обращает внимание на народность и самобытность пушкинской поэтической музы. В статье «Обозрение русской словесности за 1829 год» указывает на значение для русской литературы деятельности Н.Новикова, имя которого в то время находилось под запретом. В 1830 едет в Германию, встречается с Шеллингом и Гегелем, слушает лекции Л.Окена и Ф.Шлейермахера, Риттера и Шорна. Вернувшись в Россию в 1832, предпринимает издание журнала «Европеец», призванного связать русскую культуру с европейской. Эту идею поддержали лучшие русские литераторы, в частности сам А.Пушкин. Однако уже после второго номера журнал был запрещен, поводом к чему послужили статьи Киреевского «„Горе от ума» — в Московском театре» и «XIX век». Автор был объявлен неблагонадежным, и от ссылки его спасло только заступничество Жуковского.

В 1839 начинается второй период его деятельности, связанный со становлением и развитием славянофильства. Принял участие в дискуссии между славянофилами и западниками, осуждая крайние позиции К.Аксакова и А.Хомякова .В эти годы Киреевский пробует силы в прозе .

В 1845 становится неофициальным редактором журнала «Москвитянин», издававшегося М. Погодиным, но из-за разногласий с ним выпустил только три номера. Продолжая разрабатывать проблему национальной самобытности русской культуры, публикует в славянофильском «Московском сборнике» статью «О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России» .

В «Русской беседе» была напечатана последняя статья Киреевского «О необходимости и возможности новых начал для философии». Н.Чернышевский в 1860-е сказал о Киреевском, что в нем «…была жажда истины, он пробуждал в других деятельность мысли. Потому он был полезен и нужен у нас».

Умер И.Киреевский 11 июня 1856 в Петербурге.

Краткая биография из книги: Русские писатели и поэты. Краткий биографический словарь. Москва, 2000.

АКСАКОВ ИВАН СЕРГЕЕВИЧ

(26.09.1823 — 27.01.1886)

АКСАКОВ Иван Сергеевич (26.09.1823-27.01.1886), русский публицист, поэт и общественный деятель. Вместе с братом К. С. Аксаковым и Ю. Ф. Самариным представлял т. н. “младших” славянофилов. Сын писателя С. Т. Аксакова. Окончил Петербургское училище правоведения (1838-42). По поручению Русского географического общества изучал торговлю в Малороссии и написал “Исследование о торговле на украинских ярмарках” (1858). Служил (1855) добровольцем в ополчении во время Крымской войны. В 1858 — 78 играл руководящую роль в Московском славянском комитете. В годы Русско-турецкой войны 1877 — 78 организовал кампанию в поддержку южных славян и получил огромную популярность. За речь Аксакова в славянском комитете во время Берлинского конгресса 1878, содержавшую резкую критику царской дипломатии, был выслан из Москвы, а славянский комитет закрыт. В 1870-80-е Аксаков связан с банками, был председателем совета Московского общества взаимного кредита. Редактировал славянофильские издания: “Московский сборник” (

1840-50-е), журнал “Русская беседа”, газеты “Парус”, “День” (1861-65), “Москва” (1867-68), “Русь” (1880-86).

И. С. Аксаков стоял на твердых православно-монархических позициях, отстаивая нерушимость русских национальных основ, традиций и идеалов. Выступал за общинно-артельное “народное производство” против насаждения западных экономических форм. Считал, что основой духовного возрождения человечества может стать союз славянских народов под руководством русского народа.

НИКОЛАЙ ВЛАДИМИРОВИЧ СТАНКЕВИЧ (1813-1840), русский философ. Родился 27 сентября (9 октября) 1813 года в селе Удеревка Воронежской губернии, в дворянской семье. Учился на словесном отделении Московского университете (1830-1834). Под влиянием М. Павлова и Н. Надеждина переживает увлечение философией Шеллинга. С энтузиазмом восприняв эстетику романтизма и трансцендентализм Шеллинга, ставил перед философией религиозную задачу, утверждая, например, что «выше системы Шеллинга возможна только одна ступень, проникновение этой системы религией: она может развиваться в чистое христианство». С 1836 года духовные искания Станкевича и его друга М. Бакунина целиком приводят их к системе Гегеля. Станкевич — организатор одного из первых в России кружков, на собраниях которого о философских проблемах (в первую очередь о немецком идеализме) спорили М. Бакунин и В. Белинский, В. Боткин, К. Аксаков и др. Изучением системы Гегеля Станкевич занимался и после отъезда за границу в 1837 году. Вместе с Т. Грановским посещал в Берлинском университете лекции Вердера по диалектической логике. Взгляды Станкевича нашли отражение в его переписке. Н.О. Лосский в своей «Истории русской философии» писал, что Станкевич так и не стал гегельянцем. Взгляды молодого человека не успели оформиться в сколько-нибудь целостное мировоззрение. Но значение гегелевской диалектики Станкевич воспринял и оценил по достоинству. Не принимая, как и многие российские интеллектуалы, отвлеченный логицизм в учении немецкого философа (именно это он имел в виду, когда писал Бакунину, что философия Гегеля «обдает меня холодом»), Станкевич в то же время не отвергал гегелевскую философию истории и лежащий в ее основе «принцип тождества». «Действительность, в смысле непосредственного, внешнего бытия — есть случайность, — утверждал он, — действительность в ее истине есть разум, дух». Все это дает основание рассматривать Станкевича, как ключевую фигуру в истории раннего российского гегельянства.

Умер Николай Владимирович Станкевич в Нови-Лигуре (Италия) 25 июня (7 июля) 1840 года.

Герцен, А. И. (1812 — 1870) — известный русский писатель и революционер. Начал свою революционную деятельность под влиянием великих социалистов-утопистов. В 1834 г. вместе с Огаревым и др. сослан в Пермь, а затем в Вятку. По возвращении в Москву Герцен становится одним из вождей «западников» и ведет борьбу с славянофилами. Несмотря на разногласия с славянофилами, Герцен, тем не менее, и сам считал, что социализм в России вырастет из крестьянской общины. Эта ошибка в значительной степени объяснялась его разочарованием в политическом строе Западной Европы. В 1851 г. Сенат постановил лишить его всех прав состояния и считать вечным изгнанником. С 1857 г. Герцен издает в Лондоне знаменитый сборник «Полярная Звезда» и журнал «Колокол», где требовал — освобождения крестьян, отмены цензуры, гласного суда и других реформ. Произведения Герцена имели огромное влияние на воспитание молодого поколения революционеров.

Замечательное Биография Михаила Булгакова

Мы изучаем — Биография Михаила Булгакова. Подсказки школьнику

Краткая биография Михаила Булгакова

Михаил Булгаков выдающийся русский писатель и драматург, автор многих театральных пьес, фельетонов, киносценариев, оперных либретто. Родился 3 (15) мая 1891 года в Киеве в семье доцента, впоследствии профессора Киевской духовной академии. Он был старшим ребенком в семье, где помимо него было еще шесть детей.

Окончив Первую Киевскую гимназию, Михаил, продолжив семейные традиции, поступил в Киевский университет на медицинский факультет. Об укладе жизни в его семье он позже напишет в романе Белая Гвардия и Дни Турбиных, а о студенческих годах в цикле рассказов Записки юного врача.

В 1913 году будущий писатель женился на Татьяне Лаппе. У молодой четы были продолжительные финансовые проблемы, так как Булгаков был человеком порывистым и не умел экономить. Во время Первой мировой и Гражданской войны он работал фронтовым врачом. С 1917 года писатель стал принимать морфий, сначала в лечебных целях, а затем регулярно.

В то же время он успевал работать врачом в госпитале Красного Креста. В 1921 году он переехал в Москву, где подрабатывал фельетонистом в некоторых столичных газетах и журналах. С 1923 года он был зачислен в Союз писателей.

Вскоре повторно женился на Л. Е. Белозерской.

В 1926 году во МХАТе успешно ставилась пьеса Дни Турбиных, которая очень нравилась И. В. Сталину. В тот же год в Театре им. Вахтангова проходила премьера пьесы Зойкина квартира, имевшая большой успех.

Несмотря на это, творчество писателя встречало резкую критику со стороны советской прессы. Через некоторое время у Булгакова возник замысел создания романа Мастер и Маргарита. В 1929 году произошла встреча с Е. С. Шиловской, которая с 1932 года стала третье и последней женой писателя.

К 1930 году многие пьесы перестали печатать и появляться на сцене. Когда он оказался в затруднительном материальном положении, то обратился к Сталину.

Вскоре его зачислили в Центральный театр рабочей молодежи в качестве режиссера. А в 1932 году во МХАТе он успешно поставил спектакль по произведению Гоголя Мертвые души. На сцене МХАТа он выступал и как актер.

Свой опыт работы в театре он позже описал в произведении Записки покойника или Театральный роман. В 1939 году писатель работал над пьесой Батум об Иосифе Сталине, а также над либретто Рашель. Тогда же он с коллегами предпринял поездку в Грузию, после которой его здоровье резко ухудшилось. Вернувшись, он начал диктовать жене последний вариант романа Мастер и Маргарита.

М. А. Булгаков умер 10 марта 1940 года и был похоронен на Новодевичьем кладбище.

Все биографии

Хомяков Алексей Степанович | Encyclopedia.com

(1804–1860), философ-славянофил, богослов, поэт и драматург.

Алексей Хомяков родился в Москве в старинной дворянской семье. Он получил хорошее образование в благочестивой, традиционной, культурной семье под особым влиянием своей набожной матери. В детстве и юности его обучали французскому, английскому и латыни, а позже добавили греческий и немецкий языки. Дом Хомяковых сгорел дотла во время московского пожара 1812 года, и семья была вынуждена укрыться в одном из своих загородных имений под Рязанью.Когда Хомяков впервые увидел Петербург в 1815 году, благочестивый молодой москвич якобы нашел его языческим и совершенно нерусским местом. В Московском университете Хомяков изучал философию и богословие, но в 1821 году получил степень кандидата (магистра; в некоторых случаях эквивалент доктора философии) по математике. он ненадолго вернулся в 1828 году капитаном полка, когда император Николай I призвал добровольцев для участия в Турецкой войне.В начале 1820-х годов он также имел отношения с так называемыми Любителями Мудрости ( Общество Любомудрия ) и опубликовал несколько стихотворений в Московском Вестнике. После своего первого пребывания в армии он некоторое время изучал живопись в Париже и посетил Швейцарию и Италию, прежде чем вернуться в Россию.

В 1820-е и 1830-е годы Хомяков был известен прежде всего как драматург ( Ермак, Лжедмитрий ) и поэт. Его поэзия «характеризуется риторическим пафосом, возвышенным взглядом на призвание поэта, предвосхищением его позднейших славянофильских идей.В 1829 г. он ушел с государственной службы, чтобы посвятить себя литературе и своим имениям, а в 1834 г. женился на Екатерине Языковой, сестре поэта. В отличие от большинства своих современников-славянофилов Хомяков имел сильные практические и научные интересы: он занимался практическое занятие прибыльным сельским хозяйством в своих поместьях и следил за развитием современной науки и даже техники.Помимо его растущих богословских и практических занятий, он внимательно следил за современными социальными и политическими проблемами.Тем не менее с детства он чувствовал, что наука и политика всегда должны быть подчинены религиозным ценностям.

Хомяков и Иван Киреевский знали друг друга с начала 1820-х годов, но в середине 1830-х стали близкими друзьями. «О старом и новом» Хомякова, а затем «Ответ Хомякову» Киреевского (1839) — самые ранние из сохранившихся письменных документов славянофильства, поскольку эти традиционно мыслящие аристократы нащупывали ответ на «Философское письмо» Петра Чаадаева.Хомяков охотнее других славянофилов признавал, что русское государство было важным фактором в русской истории. России между монгольским периодом и смертью Петра Великого как закрепление идеи государства — процесс ужасный по ущербу, который он нанес русскому обществу, но необходимый. победа над силами разобщенности.Но теперь стройность, простота и чистота допетровской России, которая так сильно пострадала, должны быть восстановлены для будущих поколений.

Если Ивана Киреевского можно назвать философом славянофильства, то Хомяков наверняка был его богословом. Его введение концепции соборности (часто переводимой как «соборность» или «соборность») как фундаментального различия между Православной Церковью и западными конфессиями потребовало много времени, чтобы быть признанным в России, но стало фундаментальным аспектом православия. теологии после его смерти.Противостоя и католической иерархии, и протестантскому индивидуализму, Хомяков определял церковь как свободный союз верующих, любящих друг друга в мистическом общении со Христом. Таким образом соборность есть сознание верующих в их коллективности. Католической власти, имеющей юридический характер, противопоставлялась созидательная роль церковных соборов, но лишь признаваемая со временем всей церковью. Вера для Хомякова была не верой или приверженностью набору кристаллизованных догм, а дорациональным, коллективным внутренним знанием или уверенностью.Превосходное краткое изложение богословия Хомякова можно найти в его влиятельном эссе «Церковь едина», , написанном в середине 1840-х годов, но опубликованном только в 1863 году. о западных символах веры».

Ясно, что хомяковская идея соборности имела свой социальный аналог в коллективной жизни русского крестьянина в его сельсовете ( община ), который признавал примат коллективности, но гарантировал целостность и благополучие личность в этом коллективе. Соборность особенно ассоциировалась с Хомяковым, но его точку зрения на центральную роль крестьянской общины в целом разделяли славянофилы в первом поколении, особенно Иван Киреевский. Кроме того, Хомяков различал в своей посмертно изданной « Всеобщей истории » два основных начала, которые в своем взаимодействии определяют «все мысли человека». «Иранский» принцип был принципом свободы, высшим выражением которого было православное христианство, в то время как кушитский принцип, его противоположность, основывался на признании необходимости и имел явные ассоциации с Азией.

У Хомякова, в отличие от Киреевского или Аксаковых, было особое чувство славянского единства, которое, возможно, зародилось в его путешествиях по южнославянским землям в 1820-е годы. В этом ограниченном смысле он представлял собой мост между славянофильством и панславизмом. Еще в 1832 году он написал поэму «Орел», в которой призвал Россию освободить славян. В начале Крымской войны он написал еще более известное стихотворение «К России», в котором порицал свою страну за многочисленные грехи, но призывал ее стать достойной своей священной миссии: сражаться за своих славянских братьев. Похожим был и посыл его «Письма к сербам» (1860 г.). Хомяков скоропостижно скончался от холеры в 1860 г.

См. также: панславизм; славянофилы; театр

библиография

Кристофф, Питер. (1961). Введение в русское славянофильство девятнадцатого века: исследование идей, Vol. 1: А. С. Хомяков. Гаага: Мутон.

Рясановский Николай. (1952). Россия и Запад в учении славянофилов: исследование романтической идеологии. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Валицкий, Анджей. Славянофильская полемика: история консервативной утопии в русской мысли XIX века. Оксфорд: Кларендон.

Abbott Gleason

Биография Хомяков Алексей Степанович ❤️

(1804 – 1860)

Хомяков Алексей Степанович (1804 – 1860), поэт, публицист, религиозный философ.
Родился 1 мая (13 н. с.) в Москве в старинной дворянской семье. Он получил прекрасное домашнее образование.
В 17 лет сдал экзамен на степень кандидата математических наук в Московский университет. В том же году начал издаваться (перевод произведения Тацита). Проявляет большой интерес к философии (тяготеет к немецкому идеализму) и литературному творчеству: пишет стихи, работает над исторической поэмой «Вадим», переводит античных авторов.
В 1822 г. Хомяков был призван на военную службу сначала в Астраханский Цирусирский полк, через год переведен в Петербург в Конногвардейский полк.Устанавливает знакомство с поэтами-декабристами, печатает в «Полярной звезде» поэму «Бессмертие вождя» (1824). В 1825 оставляет службу, уезжает за границу, занимается живописью и пишет историческую

драму «Ермак», которую по возвращении в Москву читает в доме Веневитиновых и получает одобрение слушателей:
В 1828–29 Хомяков участвует в русско-турецкую войну, после которой уходит в отставку и уезжает в свое имение, решив заняться земледелием. Не оставляет литературной деятельности, сотрудничает с различными журналами.
Уже в ранних стихах Хомякова содержались элементы славянофильства, которые в 1830-е годы прибавляются к славянофильской идее. Этой идеей проникнуто его стихотворение «Орел», 1832; «Сон», 1834; историческая драма «Дмитрий Самозванец», 1833. Основные теоретические положения славянофильства изложены в статье «О старом и новом» (1839). В эти годы он интенсивно занимается самообразованием, расширяя круг своих научных интересов. В 1838 году он начал работу над своим главным историко-философским трудом «Заметка о всемирной истории.
В 1850 году особое внимание уделяет религиозным вопросам, истории русского православия, в чем видит источник развития национального русского духа, основу народной нравственности. В эти же годы публикует статьи «О фрагментах, найденных в бумагах Киреевского» (1857 г.), «О современных влияниях в философии» (1859 г.) и др. В 1854 г. в списке печати его поэма «Россия» с обвинительные строки:.
В судах черных
Неправд черных И рабского ига кабалы…
Как и другие славянофилы, Хомяков идеализировал православие, патриаршие уста русской жизни, но в то же время был убежденным противником крепостного права, обосновывая эту позицию евангельским учением . Лирика Хомякова этих лет отразила неприятие славянофилами существующего строя за безнравственность и бездуховность. Хомяков прожил 56 лет. Умер 23 сентября (5 октября 2001 г.) в селе Иваново Липецкой области. Похоронен в Москве.
Краткая биография из книги: Русские писатели и поэты. Краткий биографический словарь. М., 2000.

Алексей Хомяков, русский философ и поэт: биография, творчество / Paulturner-Mitchell.com

Алексей Хомяков, биография и творчество которого являются предметом настоящего обзора, был крупнейшим представителем славянофильского направления в науке и философии .Его литературное наследие знаменует собой целый этап в развитии общественно-политической мысли России XIX века. Его поэтические произведения отличаются глубиной мысли и философским осмыслением путей развития нашей страны в сравнении с западноевропейскими государствами.

Кратко о биографии

Алексей Хомяков родился в Москве в 1804 году, в потомственной дворянской семье. Получил домашнее образование, сдал экзамен на кандидата математических наук в Московский университет. Впоследствии будущий философ и публицист поступил на военную службу, находился в войсках в Астрахани, затем переведен в столицу. Через некоторое время оставил службу и начал писать публицистику. Он путешествовал, изучал живопись и литературу. В первой половине XIX века мыслитель стал идеологом возникновения славянофильского течения в общественно-политической мысли. Был женат на сестре поэта Языкова. Алексей Хомяков заболел, занимаясь лечением крестьян во время эпидемии, от которой и умер.Его сын был председателем III Государственной Думы.

Особенности эпохи

Литературная деятельность ученого протекала в обстановке возрождения общественно-политической мысли. Это было время, когда среди образованных кругов общества шли оживленные споры о путях развития России, сопоставлении ее с историей западноевропейских стран. В XIX веке возник интерес не только к прошлому, но и к настоящему политическому положению государства на международной арене.Ведь в то время наша страна принимала активное участие в европейских делах, осваивая культурное пространство Западной Европы. Естественно, в таких условиях интеллигенция была заинтересована в определении национального, самобытного пути развития нашей страны. Многие пытались осмыслить прошлое страны в контексте ее новой геополитической ситуации. Это были предпосылки, определившие взгляды ученого.

Философия

Алексей Хомяков создал свою уникальную систему философских взглядов, которая, по сути, не утратила своего значения и по сей день.Его статьи и труды до сих пор активно изучаются на исторических факультетах, и даже в школе школьников знакомят с его мыслями об особенностях исторического пути развития России.

Система представлений мыслителя на эту тему действительно отличается оригинальностью. Однако прежде следует отметить, каковы были его взгляды на всемирно-исторический процесс вообще. Это его неоконченная работа «Записки по всемирной истории». Алексей Хомяков считал, что в ее основе лежит принцип раскрытия народных принципов.Каждый народ, по его мнению, является носителем определенного начала, которое раскрывается в ходе его исторического развития. В древности, по мысли философа, шла борьба двух порядков: свободы и необходимости. Первоначально европейские страны развивались по пути свободы, но в 18-19 веках отклонились от этого направления в связи с революционными потрясениями.

О России

С такими же философскими позициями подошел Алексей Хомяков Степанович к анализу истории России.По его мнению, народным началом нашей страны является община. Он понимал этот социальный институт не столько как социальный организм, сколько как этическую общность людей, связанных нравственным коллективизмом, чувством внутренней свободы и правды. В эту концепцию мыслитель вкладывал нравственное содержание, считая, что именно община стала материальным выражением соборности, присущей русскому народу. Хомяков Алексей Степанович считал, что путь развития России отличается от западноевропейского.Основное значение он придавал православной религии, определяющей историю нашей страны, в то время как Запад отходил от этого учения.

О начале государств

Еще одно отличие он видел в способах образования политических систем в обществе. В западноевропейских государствах происходило завоевание территорий, а в нашей стране династия устанавливалась по призванию. Последнему обстоятельству автор придает принципиальное значение. Хомяков Алексей Степанович, философия которого положила начало славянофильскому направлению, считал, что этот факт во многом определил мирное развитие России.Однако он не считал, что древнерусская история лишена каких-либо противоречий.

Обсуждение

В этом отношении он не согласился с другим известным и видным представителем славянофильства И. Киреевским. Последний в одной из своих статей писал, что допетровская Россия была лишена каких-либо социальных противоречий. Алексей Степанович Хомяков, книги которого в то время определяли развитие славянофильского движения, возразил ему в своей работе «О статье Киреевского о просвещении Европы».Автор считал, что еще в Древней Руси возникло противоречие между сельским, общинным, областным миром и княжеским, государственным началом, которое олицетворяло дружину. Эти партии не пришли к окончательному консенсусу, в итоге восторжествовало государственное начало, но коллективизм сохранился и проявился в созыве Земских соборов, значение которых, по мнению автора, состояло в том, что они выражали волю всего земной шар. Исследователь считал, что именно этот институт, а также община в дальнейшем определят развитие России.

Литературное творчество

Помимо философских и историософских исследований, Хомяков занимается и художественным творчеством. Ему принадлежат поэтические произведения «Ермак», «Дмитрий Самозванец». Особого внимания заслуживают его стихи философского содержания. В них автор ясно выразил свои мысли о развитии России и западноевропейских государств. Он высказал идею об особом, национально-самобытном пути развития нашей страны. Поэтому его поэтические произведения отличаются патриотической направленностью.Многие из них имеют религиозную тематику (например, поэма «Ночь»). Восхваляя Россию, он отмечал и недостатки ее общественного и политического устройства (стихотворение «О России»). В его произведениях, лирических по содержанию, также присутствует мотив сопоставления путей развития России и Запада («Сон»). Стихи Алексея Хомякова позволяют лучше понять его историософскую концепцию исторического развития.

Значение творчества

Роль этого философа в общественно-политической жизни России 19 века огромна.Именно он стал основоположником славянофильского направления в нашей стране. Его статья «О старом и новом» положила начало размышлениям ряда мыслителей об особенностях развития истории. Вслед за ним к разработке темы национальных особенностей России обратились многие философы (братья Аксаковы, Погодин и др.). Вклад Хомякова в историософскую мысль огромен. Он поставил проблему особенностей исторического пути России на философский уровень.Ранее таких общих обобщений никто из ученых не делал, хотя автора нельзя назвать историком в полном смысле, так как его интересовали общие понятия и обобщения, а не конкретный материал. Тем не менее его выводы и заключения весьма интересны для понимания общественно-политической мысли рассматриваемого времени.

Алексей Хомяков, русский философ и поэт: биография, творчество

Алексей Хомяков, биографии и творчеству которого посвящен данный обзор, был крупнейшим представителем славянофильского направления в науке и философии.Его литературное наследие знаменует собой целый этап в развитии общественно-политической мысли России XIX века. Его поэтические произведения отличаются глубиной мысли и философским осмыслением путей развития нашей страны по сравнению с западноевропейскими государствами.

Кратко о биографии

Алексей Хомяков родился в Москве в 1804 году, в потомственной дворянской семье. Получил домашнее образование, сдал экзамен на кандидата математических наук в Московский университет.Впоследствии будущий философ и публицист поступил на военную службу, находился в армии в Астрахани, затем переведен в столицу. Через некоторое время он оставил службу и занялся журналистикой. Он путешествовал, занимался живописью и литературой. В первой половине XIX века мыслитель стал идеологом возникновения славянофильского течения в общественно-политической мысли. Был женат на сестре поэта Языкова. Алексей Хомяков заболел при лечении крестьян во время эпидемии, от этого и умер.Его сын был председателем III Государственной Думы.

Особенности эпохи

Литературная деятельность ученого протекала в атмосфере возрождения общественно-политической мысли. Это было время, когда среди образованных кругов общества шла оживленная дискуссия о развитии России, сопоставлении ее с историей западноевропейских стран. В XIX веке возник интерес не только к прошлому, но и к настоящему политическому положению государства на международной арене.Ведь в то время наша страна принимала активное участие в европейских делах, осваивая культурное пространство Западной Европы. Естественно, в таких условиях интеллигенция была заинтересована в определении национального, самобытного пути развития нашей страны. Многие пытались осмыслить прошлое страны в контексте ее нового геополитического положения. Таковы были предпосылки, определившие взгляды ученого.

Философия

Алексей Хомяков создал свою уникальную систему философских взглядов, которая, по сути, не утратила своего значения и сегодня.Его статьи и труды до сих пор активно изучаются на исторических кафедрах, и даже в школе школьников знакомят с его мыслями об особенностях исторического пути развития России.

Система представлений мыслителя на эту тему действительно отличается оригинальностью. Однако прежде следует отметить, каковы были его взгляды на мировой исторический процесс в целом. Этому посвящен его незаконченный труд «Записки по всемирной истории».Алексей Хомяков считал, что в ее основе лежит принцип раскрытия народных начал. Каждый народ, по его мнению, является носителем определенного начала, которое раскрывается в ходе его исторического развития. В древности, по мысли философа шла борьба двух порядков: свободы и необходимости.Европейские страны сначала развивались по пути свободы, но в 18-19 веках отклонились от этого направления в результате революционных потрясений.

О России

С таких же общефилософских позиций подошел Хомяков Алексей Степанович к анализу истории России. По его мнению, национальным принципом нашей страны является общность. Он понимал этот социальный институт не столько как социальный организм, сколько как этическую общность людей, связанных нравственным коллективизмом, чувством внутренней свободы и правды. В это понятие мыслитель вкладывал нравственное содержание, считая, что именно община стала материальным выражением соборности, присущей русскому народу.Хомяков Алексей Степанович считал, что путь развития России отличается от западноевропейского. При этом главное значение он придавал православной религии, определяющей историю нашей страны, в то время как Запад отходил от этого догмата.

О начале штатов

Еще одно отличие он видел в способах формирования политических систем в обществе. В западноевропейских государствах происходило завоевание территорий, а в нашей стране династия устанавливалась по призванию. Последнему обстоятельству автор придавал принципиальное значение. Хомяков Алексей Степанович, философия которого положила начало славянофильскому направлению, считал, что этот факт во многом определил мирное развитие России. Однако он не считал, что древнерусская история лишена каких-либо противоречий.

Обсуждение

В этом отношении он расходился с другим известным и видным представителем славянофильства И. Киреевским. Последний в одной из своих статей писал, что допетровская Россия была лишена каких-либо социальных противоречий.Хомяков Алексей Степанович, книги которого в то время определяли развитие славянофильского движения, возразил ему в своей работе «По поводу статьи Киреевского «О просвещении Европы»». Автор считал, что еще в Древней Руси возникло противоречие между сельским, общинным, областным миром и княжеским, государственным началом, которое олицетворяло дружину. Эти партии не пришли к окончательному консенсусу, в конце концов государство стало побеждать, но коллективизм сохранился и проявился в созыве Земских соборов, значение которых, по мнению автора, состояло в том, что они выражали волю вся земля. Исследователь считал, что именно этот институт, а также община в дальнейшем определят развитие России.

Литературное творчество

Помимо философских и историософских исследований, Хомяков занимался художественным творчеством. Ему принадлежат поэтические произведения «Ермак», «Дмитрий Самозванец». Особого внимания заслуживают его стихи философского содержания. В них автор ясно выразил свои мысли о развитии России и западноевропейских государств.Он высказал идею об особом, национально-самобытном пути развития нашей страны. Поэтому его поэтические произведения отличаются патриотической направленностью. Многие из них имеют религиозную тематику (например, стихотворение «Ночь»). Восхваляя Россию, он отмечал и недостатки в ее социальном и политическом устройстве (стихотворение «О России»). В его произведениях, лирических по содержанию, также звучит мотив сопоставления путей развития России и Запада («Мечта»). Стихи Алексея Хомякова позволяют лучше понять его историософскую концепцию исторического развития.

Ценность творчества

Роль этого философа в общественно-политической жизни России XIX века огромна. Именно он стал основоположником славянофильского направления в нашей стране. Его статья «О старом и новом» положила начало размышлениям ряда мыслителей об особенностях развития истории. Вслед за ним к разработке темы национальных особенностей России обратились многие философы (братья Аксаковы, Погодин и др.).Вклад Хомякова в историософскую мысль огромен. Он поставил проблему особенностей исторического пути России на философский уровень. Ранее таких общих обобщений никто из ученых не делал, хотя автора нельзя назвать историком в полном смысле, так как его интересовали общие понятия и обобщения, а не конкретный материал. Тем не менее его выводы и заключения весьма интересны для понимания общественно-политической мысли рассматриваемого времени.

философ русской идентичности

На исходе перестройки православная община столкнулась с не совсем типичным для нее вызовом. Казалось бы, прошли годы гонений, уже не было нужды прятать нательные кресты, как и ходить в храм, осматривая «огороды». Более того, Священное Писание, недавно купленное у спекулянтов за две зарплаты, уже можно было получить совершенно бесплатно у многочисленных заезжих миссионеров.А мудрая и степенная новопреставленная с молодым и активным новичком регулярно появлялась на голубых экранах Центрального телевидения.

Но в то же время среди православных стали появляться серьезные разногласия, касающиеся не только и не столько вопросов чисто внутрицерковного. У многих есть потребность в открытой общественно-политической рефлексии (а в других и деятельности), преломленной через призму православного мировоззрения. Однако именно это стало основанием для деления социально-рефлексивных верующих на несколько «лагерей», ключевые из которых по аналогии с политическими принято называть «либеральными» и «консервативными».

Конечно, есть устойчивые штампы, по которым церковные «либералы» хором читают Бердяева и, думая об экуменизме и переводе богослужений на русский язык, а «консерваторы» молятся на портреты Победоносцева и Тихомирова (разумеется, не читая их ), мечтающие о Самодержавии, Народности и позоре (а еще лучше — истреблении) еретиков и неверных — имеют мало общего с действительностью. С другой стороны, основные направления в целом определены верно — христианско-универсалистское и православно-самобытное, хотя основания и того, и другого имеют весьма отдаленное отношение к «либерализму» и «консерватизму».

И именно на последнем я хотел бы остановиться сегодня несколько подробнее, не вдаваясь в подробности разногласий, но рассмотрев один из истоков исходного течения в православной общественной и историософской мысли — славянофильское движение середины прошлого века, известный большинству еще со школьной скамьи. Сделаю это на примере одного из ее основоположников — великого русского мыслителя Алексея Степановича Хомякова, 150-летие которого мы сегодня отмечаем.

Алексей Хомяков родился 1 (13) мая 1804 года в семье представителя старинного дворянского рода (корни Хомяковых уходят в XVI век, хотя, по некоторым данным, сам род значительно древнее ), гвардии лейтенант в отставке. Степан Хомяков, по описанию современников, вовсе не придерживался почвенного мировоззрения, а, наоборот, был страстным англоманом и даже был одним из основателей знаменитого Английского клуба в Москве. Однако гораздо сильнее им владела другая страсть — отец А.С. Хомяков был помешан на карточной игре и в результате в собственном клубе проиграл почти все семейное состояние, более миллиона рублей. После этого, как метко отмечает Сергей Хоружий в своей книге «Современные проблемы православного мировоззрения», «…в семье произошла гендерная революция: мать философа, Мария Алексеевна Киреевская, дама сильного, властного, гордого характера, отстранила мужа от ведения бизнеса и сама стала главой.дома».

Нельзя сказать, что эта «революция» отрицательно повлияла на становление юного Алексея, который в итоге получил прекрасное образование, позволившее 15-летнему Хомякову перевести с латыни в 1819 году сочинение Тацита «Германия» (отрывок из перевод был опубликован через 2 года в «Трудах общества любителей русской словесности» при Московском университете). И уже в 17 лет Алексей сдал экзамен на степень кандидата математических наук в Московском университете.Конечно, историческая степень не вполне соответствовала современной, но здесь Хомякова можно сравнить, пожалуй, с «кумиром» «православных универсалистов» Владимиром Сергеевичем Соловьевым. Последнее было утверждено в его докторской диссертации. степень «только» в возрасте 20 лет.

Но далеко не это самое удивительное в начальный период биографии Хомякова. В результате, так и не став ученым-математиком, молодой кандидат наук поступил на военную службу (сначала в Астраханском кирасирском полку, но через год перевелся в Санкт-Петербург).в Петербурге в конной гвардии, где увлекся поэзией — первые стихи молодого поэта были опубликованы в альманахе Рылеева и Бестужева «Полярная звезда»). Но в 1825 г., не дожидаясь восстания декабристов, в котором принимали участие и близкие знакомые Хомякова, молодой поручик в 1825 г. уехал, уехав за границу.

Вдали от родины Алексей Хомяков, уже сблизившийся с кругом «мудрецов», активно изучал немецкую классическую философию (преимущественно И.Кант, И. Г. Фихте и Ф. В. Шеллинг), занимался живописью, а также написал историческую драму «Ермак». И здесь очень важно отметить, что в мировоззрении молодого мыслителя того времени западные философские влияния вполне органично сочетались с глубокой православной религиозностью и искренним патриотизмом. Как позже напишет в своих воспоминаниях о Хомякове его личный друг, другой славянофил «первой волны» Александр Кошелев: «Я знал Хомякова 37 лет, и основные его убеждения в 1823 году остались такими же и в 1860 году».

В 1828-1829 годах Хомяков из патриотических побуждений добровольно участвовал в (участвовал в боях в составе Белорусского гусарского полка, за храбрость и отвагу был награжден орденами). В конце войны А.С. Хомяков вышел в отставку, решив заняться хозяйством в своих имениях в Тульской, Рязанской и Смоленской губерниях, а также литературным творчеством. Одной из первых работ 1930-х годов стала вторая историческая драма «Дмитрий Самозванец». Однако я не буду останавливаться на драматическом и поэтическом творчестве мыслителя, а перейду непосредственно к его общественно-политическому, историософскому и богословскому творчеству, принесшему А.С. Хомяков всемирно известен.

В течение 30-х годов XIX века мыслитель выработал стройную систему взглядов, которую позже критики назовут «славянофильством», термином, который сами ранние славянофилы употребляли крайне редко. Эволюция мировоззрения Хомякова привела к написанию им статьи «О старом и новом», изначально не предназначенной для печати и прочитанной зимой 1838-1839 гг. в одну из «сред» И.В. Киреевского в Москве. Именно в этой работе Хомяков определил ключевые темы для дальнейших дискуссий славянофилов и западников: «Что лучше, старая или новая Россия? Сколько чужеродных элементов проникло в ее нынешнюю организацию? .. Много ли она потеряла из своих коренных принципов, и были ли эти принципы такими, что мы могли бы пожалеть о них и попытаться их воскресить? »

Не буду вдаваться в подробности внутриславянофильской полемики, возникшей после прочтения этой статьи Хомяковым, отмечу только, что другой выдающийся основоположник славянофильства, владелец вышеупомянутых «окружений», Иван Киреевский, написал развернутый ответ на Это. Полагаю, что тем читателям, которые уже освоили первую половину моего эссе, будет интересно познакомиться с обоими текстами не в пересказе.

Алексей Хомяков изложил свои историософские взгляды в уникальном для того времени произведении «Семирамида», увы, незаконченном, но в то же время крупнейшем творении мыслителя. В «Семирамиде» мыслитель предпринял попытку систематического изложения смысла всемирной истории, попытку, сравнимую в то время только с гегелевской «Философией истории».

История Хомякова представлена ​​в виде многовековой борьбы двух противоположных духовных начал, названных им в честь двух древних цивилизаций «иранской» и «кушитской».Первый из них — символ свободы духа, второй — «господства материальной необходимости». В то же время А.С. Хомяков не абсолютизировал то или иное начало, но отмечал относительность этого деления, считая, что «история уже не знает чистых племен. История не знает и чистых религий. И в то же время мыслитель считал русский народ единственным народом, сохранившим до XIX века иранский культурно-религиозный тип. В то же время, критикуя Запад, Алексей Хомяков отнюдь не идеализировал русское прошлое, хотя и надеялись на «воскресение Древней Руси», сохранившей православный идеал.

И именно на соборности, как на одной из ключевых категорий философско-богословского творчества Хомякова (более того, он первый ввел эту категорию в русский философский дискурс), стоит остановиться несколько подробнее, поскольку она в соборности, по мнению мыслителя, и заключается основа русской самобытности. Конечно, сам соборный идеал изначально не является чисто социальным, общественным, а основывается на конфессиональном принципе, содержащемся в девятом, экклезиологическом, члене « »: «[Верую] во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь».Но, исходя из этого идеала, по Хомякову, должна выстраиваться социальная вертикаль (или, если быть точнее, «нисходить») — благодатное органическое единство верующих людей на основе православной веры. В данном случае, помимо историософских трудов Хомякова, имеется чрезвычайно важный его текст 40-х годов, изданный лишь в 1864 г., то есть уже после смерти автора. Это относительно короткая статья «Церковь едина», в которой Хомяков катехизически изложил собственное видение Церкви как живого организма: «Церковь есть не множество лиц в их личной обособленности, но единство благодати Божией, живущих во множестве разумных существ, покорных благодати.»

В то же время очень важно отметить, что в своей критике Запада, точнее, западного общества, Хомяков затрагивает очень важный гносеологический момент: познание (так называемое «живое знание»), источником которого также является соборность («набор мыслей, связанных любовью»). В то же время Хомяков совершенно справедливо выделяет в качестве основы западного неприятия «живого знания» то, что, начиная с дораскольнических времен (в частности, блаженного Августина), он шел чисто рационалистическим путем.

Критикуя католицизм, Хомяков отмечал в последнем такой существенный недостаток, как неограниченное господство иерархии. С точки зрения мыслителя, то, что Западная Церковь фактически превратилась в институт власти, в корне противоречит духу христианского учения. С другой стороны, западный протестантизм еще более противоречит христианскому идеалу, так как является отступлением от апостольских и святоотеческих канонов и проявлением крайнего религиозного индивидуализма.

И в то же время А.С. Хомяков не консервативный мыслитель. Таким образом, он был последовательным сторонником реформирования России, в чем-то более радикального, чем некоторые западные либералы. В то же время, оставаясь славянофилом, он был противником западнического идеала «правового государства», справедливо считая основой общественной жизни не право, а нравственность. При этом, как и многие либералы, выступал за освобождение крестьян землей (что было весьма радикальным суждением по тем временам), а также выступал против цензуры, за свободу слова и печати.

На этом основании Николай Бердяев в конце концов пришел к такому парадоксальному выводу, как: «Хомяков был, по существу, либералом и демократом с популистской и антигосударственной окраской». Однако категоричность этого суждения осталась на совести талантливого, но очень часто противоречивого и непоследовательного автора (который, кстати, не осуждал Хомякова, а, наоборот, «защищал» от во многом обоснованной критики снаружи).

И в то же время А.С. Хомяков, несомненно, считал православную монархию единственно приемлемой для России формой правления, хотя в то же время выступал за созыв «Земского собора», связывая с ним надежду на разрешение противоречия между «властью» и «властью». земля», возникшая в России в результате западнических реформ Петра I.

К сожалению, Хомяков не прожил такой долгой жизни, а потому не смог ответить на многие вопросы, которые ему задавали после смерти. Умер мыслитель исключительно христианским образом. Леча крестьян во время эпидемии холеры, он заразился и очень быстро болезнь сломила его. Алексей Степанович скончался 23 сентября (5 октября) 1860 года в родовом селе Спешнево-Ивановском, после чего прах его был перевезен в Москву и погребен на кладбище Свято-Данилова монастыря.

В 1931 году прах Хомякова был перенесен на Новодевичье кладбище. И, по некоторым сведениям, когда тело Алексея Степановича эксгумировали, оно оказалось нетленным.Хотя само по себе это, конечно, не является основанием для канонизации, о необходимости которой говорили еще несколько лет назад некоторые исследователи жизни и творчества этого великого русского мыслителя.

Алексей Степанович Хомяков (-), русский религиозный философ, историк, экономист, разрабатывавший проекты освобождения крестьян, автор ряда технических изобретений, полиглот, лингвист, живописец, поэт и драматург, публицист, основоположник славянофильства, корреспондент член св. Петербургская Академия Наук (1856)

В это время Хомяков завязывает знакомство с поэтами-декабристами, печатает в «Полярной звезде» (альманахе Рылеева и Бестужева) поэму «Бессмертие вождя» ().

Один из современников вспоминал:

Славянофильская историософия представлена ​​главным образом в «Семирамиде» Хомякова. Название произведению дал Н. В. Гоголь: однажды заглянув в рукопись Хомякова, он увидел там имя древней царицы и пошутил: « Алексей Степанович пишет Семирамиде ».В этом незаконченном произведении (опубликованном уже после смерти автора) сделана попытка дать целостное изложение всемирной истории, определить ее смысл.

Хомяков очень глубоко сознавал не только особый путь России, но и мировую задачу России. Эта всемирная задача, по Хомякову, состояла в том, чтобы избавить человечество от того одностороннего и ложного развития, которое история получила под влиянием Запада. « Западная Европа , — отмечал Хомяков, — развилась не под влиянием христианства, а под влиянием латинства, т. е.е. Христианство односторонне понимало ».

А.С. Хомяков, несомненно, считал православную монархию единственно приемлемой для России формой правления, хотя в то же время выступал за созыв Земского собора, связывая с ним надежду на разрешение возникшего противоречия между «властью» и «землей». в России в результате западнических реформ Петра I. Как и другие славянофилы, Хомяков был убежденным противником крепостного права, обосновывая эту позицию евангельским учением, которое нашло отражение в Г.в своем стихотворении «Россия» с обличительными строками: « В судах черных ложью черным / И заклейменных игом рабства… ».

Поэтический подарок

Поэтический (лирический) дар Хомякова высоко оценили: Пушкин, Гоголь, Тютчев, Л. Толстой и Достоевский, не говоря уже об оценках близких друзей: Шевырева, Погодина, Аксаковых, Киреевских, Языковых, Самарина и др. Пушкин , здраво, трезво и достаточно объективно указал на отсутствие у Хомякова драматического элемента в его трагедиях (которые есть чистая лирика), назвал стихи трагедии «Ермак» « очаровательной красотой поэзии ». Хомяков как «поэт славянофильства» во 2-й пол. XIX — с. v. был чрезвычайно популярен в славянских странах, уступая по силе своего влияния только Пушкину и Лермонтову. В городе он написал замечательную поэму «Россия», вызвавшую бурю гнева в правительственных кругах, в дворянском обществе, среди консервативных либералов. Помимо стихов патриотического, гражданского звучания, у Хомякова много стихов о природе, любви и других человеческих чувствах. В своих прекрасных стихах Хомяков часто выражал глубоко религиозные чувства.

Кончина

Алексей Степанович при лечении крестьян во время эпидемии холеры заболел и умер 23 сентября года. За несколько секунд до смерти он твердо и сознательно перекрестился крестным знамением. Похоронен в Даниловом монастыре, под одним с женой памятником, который сам же и воздвиг, со словами псалма: «Если нет беззакония, Господи, Господи, кто устоит». После его смерти были добавлены такие слова: «Блаженство голода и жажды правды.После закрытия монастыря его останки были перенесены на Новодевичье кладбище.

• Н.В. Гоголь был очень близок семье Хомяковых и даже был крестным отцом их сына.

• Как председатель Общества любителей русской словесности (избранного в 1980-е годы) Хомяков принял Льва Толстого в члены Общества.

Мемуарист Д.Н. Свербеев об А.С. Хомяков.

Биография Хомякова Алексея Степановича — Молодые годы
Алексей Степанович родился 1 мая 1804 года в Москве. Папа Алексея (Степан Александрович) был человеком безвольным, не контролировал себя. Он был членом английского клуба и заядлым игроком. Считается, что за всю жизнь он потерял около миллиона рублей. Но хорошо, что он был богатым московским человеком. Степан Александрович тоже живо интересовался литературной жизнью и просто обожал своих детей, старшего Федора и младшего Алексея.Но, несмотря на это, он так и не смог дать должного воспитания и создать какой-то стержень для детей. Он умер в 1836 году. Главой семьи еще до рождения Алексея была его мать, Марья Алексеевна (Киреевская). Она была властной и энергичной, распоряжалась всем хозяйством, домом и воспитанием детей. Мать умерла в 1958 году. Благодаря ее влиянию Алексей пошел по стопам славянофила. По его словам, все убеждения, к которым он пришел в будущем, выросли из его детства.В общем, биография Хомякова именно из-за его матери. Воспитывался в атмосфере преданности православной церкви и народным устоям жизни.
Когда Алексею было 15 лет, его семья переехала в Санкт-Петербург. Тогда город на Неве казался ему чем-то языческим, и жизнь там он оценивал как испытание на приверженность православию. Там Алексея обучал русской литературе драматург Жандр, друг Грибоедова. Хомяков завершил обучение в Москве, куда его родители ездили на зимовку с 1817 на 1820 год.После окончания школы Алексей успешно сдал экзамен в Московский университет на степень кандидата математических наук.
Через два года Алексей Степанович идет служить в кирасирский полк, который дислоцировался на юге России. Алексей с детства мечтал о войнах и воинской славе. Поэтому он пытался несколько раньше бежать из дома для войн в Грецию, но попытка не увенчалась успехом. Через год после поступления на службу Алексей был переведен в находившийся под столицей Конно-гвардейский полк.Но вскоре после этого он ушел в отставку и уехал за границу. По приезде в Париж Хомяков увлекся живописью и уже подходил к концу трагедию «Ермак», которая была поставлена ​​в Петербурге через два года, то есть в 1827 году. Вернувшись на родину, выступал в различных салонах. с критикой популярного в те времена артиллерийского обстрела. Биография Хомякова примечательна тем, что она была одной из немногих, кто не испытал кризиса восприятия своего объекта.Для Алексея Степановича на всю жизнь были четкие ориентиры, которые задала ему мать, это непоколебимость в правильности православной веры и истинности народных устоев.
Что касается поэзии, то сначала стихи Хомякова создавались под глубоким влиянием поэзии Веневитинова, соответствующей духу романтизма.
С началом русско-турецкой войны в 1828 году Алексей вернулся на службу, поддавшись своим внутренним побуждениям. В рядах гусар он участвовал в нескольких сражениях и даже был награжден орденом Св.Анна с бантом, за храбрость. По окончании войны Хомяков снова ушел в отставку и больше не вернулся служить в армию.
Биография Алексея Степановича Хомякова — Зрелые годы.
Последующая биография Хомякова не насыщена различными событиями. Алексей не видел нужды в службе и спокойно работал летом в своих имениях, а зимой жил в Москве.
В 30-х годах XIX века сложилось славянофильство, одним из основоположников которого был Хомяков.Хомяков в то время практически единолично говорил о важности самостоятельного роста каждой нации и веры во внутреннюю и внешнюю жизнь человека. Славянофильские теории Хомякова отразились и в его стихах 1830-х годов, в частности, его вера в падение Запада и светлое будущее России. Стихи Алексея Тимофеевича даже стали называть «поэзией славян».
По просьбе своих молодых соратников Алексей Степанович в конце 30-х годов начал записывать свои «Мысли о всеобщей истории. Биография Хомякова до самой его смерти была связана с ними и ему удалось довести полный обзор всемирной истории до середины Средневековья. «Записки» были опубликованы только после смерти Хомякова. Стоит отметить, что цель работы была не история, а схема, объясняющая развитие племен и народов.
Но в биографии Хомякова была и сторона его личной жизни.Так в 1836 году Алексей Степанович женился на Екатерине Михайловне Языковой, брат которой был поэтом.Брак был необычайно счастливым, что было редкостью в те времена.
В сороковых годах Хомяков печатался в журнале «Москвитянин». Будучи носителем редкого литературного таланта, Алексей Степанович отстаивал идеи славянофильской школы в различных аспектах. В «Московских собраниях» с 1846 по 1847 год Алексей Степанович опубликовал работы «Мнение русских об иностранцах» и «О возможности русской художественной школы». В них Хомяков указывал на важность настоящего, естественного общения с людьми.Уже в последние годы жизни Николая I Алексей Степанович мало писал. В то же время он путешествовал по Европе, побывав в Германии, Англии и Чехии.
Под конец жизни Хомяков написал и распространил поэму «Россия», содержащую знаменитое описание отечества. Вскоре, когда деятели славянофильства открыли для себя возможность издания «Русской беседы», Алексей Степанович был взят как активнейший работник и духовный вдохновитель журнала.Почти все редакционные статьи написаны Хомяковым. Вскоре (в 1958 году) тяга Алексея Степановича Хомякова к братьям-славянам проявилась в редактировании знаменитого «Послания к сербам».
В последние годы жизни Хомякова преследовали тяжелейшие события, в частности, сначала смерть любимой жены, а вскоре и дорогого друга Киреевского, а затем и матери Хомякова. Алексей Степанович вскоре сам умер от холеры 23 сентября 1860 года в селе Терновское недалеко от Казани.

Алексей Степанович Хомяков (1 (13 мая) 1804 — 23 сентября (5 октября) 1860) — русский поэт, художник, публицист, богослов, философ, основоположник раннего славянофильства, член-корреспондент Петербургской Академии наук.

Алексей Хомяков родился в Москве на улице Ордынка в старинной дворянской семье. Получил домашнее образование. В 1821 году он сдал экзамен на степень кандидата математических наук в Московском университете. Публиковался очень активно (стихи, переводы).В 1822 году Хомяков был определен на военную службу, сначала в Астраханский кирасирский полк, через год переведен в Петербург в конную гвардию. В 1825 году оставил службу, уехал за границу, занимался живописью, написал историческую драму «Ермак». В 1828-1829 годах Хомяков принял участие в русско-турецкой войне, после которой вышел в отставку и уехал в свое имение, решив заняться земледелием. Сотрудничает с различными журналами.

В 1836 году женился на сестре поэта Языкова Екатерине Михайловне.В статье «О старом и новом» (1839) он выдвигает основные теоретические положения славянофильства. В 1838 году он начал работу над своим основным историко-философским сочинением «Записки по всемирной истории». В 1847 году Хомяков посетил Германию.

С 1850 года особое внимание уделял религиозным вопросам, истории русского православия. Для Хомякова социализм и капитализм были одинаково негативными отпрысками западного декаданса. Запад не смог решить духовные проблемы человечества, увлекся конкуренцией и пренебрег кооперацией.По его словам: «Рим сохранил единство ценой свободы, а протестанты обрели свободу ценой единства». Он считал монархию единственно приемлемой для России формой правления, выступал за созыв «Земского собора», связывая с ним надежду на разрешение противоречия между «властью» и «землей», возникшего в России в результате реформ. Петра I.

Заболел во время лечения крестьян во время эпидемии холеры. Умер 23 сентября (5 октября) 1860 года в селе Спешнево-Ивановском Рязанской губернии (ныне в Липецкой области).Похоронен в Даниловском монастыре рядом с Языковым и Гоголем. В советское время прах всех троих перезахоронили на новом Новодевичьем кладбище.

Фундаментальный труд «Записки по всемирной истории» (Семирамида) остался незаконченным, но сохранились журнальные статьи. Материальный мир представлялся Хомякову лишь внешним выражением свободно творящего духа (Бога), а материальные факторы общественного развития — внешними его проявлениями. История есть процесс постепенного проявления полноты духа в общественной жизни человечества.Каждая нация в своем развитии выражает ту или иную сторону абсолюта. Соответственно, история народа представляла собой процесс проявления в его общественной жизни некоторой изначально заложенной первичной идеи. Каждый народ обладал своей особой субстанцией, «началом».

Философия А.С. Хомяков основывался на провиденциализме. Историческое развитие каждой нации было предопределено абсолютом. Однако в своем развитии люди в силу тех или иных причин могут отклоняться от него и не выполнять возложенную на них «миссию».

Понимание славянофилами (в том числе и А. Хомяковым) процесса исторического развития той или иной нации как постепенного проявления ее «начала» имело два неоспоримых преимущества. Во-первых, такой подход подразумевал стремление понять смысл истории народа. Во-вторых, заставляло обращать особое внимание на специфику народной жизни (именно славянофилы первыми обратили серьезное внимание на такое фундаментальное явление русской действительности, как сельская община).

Алексей Хомяков родился в Москве, на Ордынке, в старинном дворянском роду Хомяковых; отец — Степан Александрович Хомяков, мать — Марья Алексеевна, урожденная Киреевская. Получил домашнее образование. В 1821 году он сдал экзамен на степень кандидата математических наук в Московском университете. Первые опыты Хомякова в поэзии и перевод «Германии Тацита», опубликованный в «Известиях Общества любителей русской словесности», относятся ко времени его учебы в Москве.В 1822 году Хомяков решился на военную службу сначала в Астраханском кирасирском полку, через год был переведен в Петербург в конную гвардию. В 1825 временно оставил службу и уехал за границу; учился живописи в Париже, написал историческую драму «Ермак», поставленную на сцене только в 1829 г., а изданную только в 1832 г. В 1828-1829 гг. Хомяков принимал участие в русско-турецкой войне, после которой вышел в отставку в чине штаба капитана и уехал в свое поместье, решив заняться хозяйством.Сотрудничал с различными журналами.

В статье «О старом и новом» (1839 г.) он выдвинул основные теоретические положения славянофильства. В 1838 году он начал работу над своим основным историко-философским сочинением «Записки по всемирной истории».

В 1847 году Хомяков посетил Германию. С 1850 года он стал уделять особое внимание религиозным вопросам, истории русского православия. Для Хомякова социализм и капитализм были одинаково негативными отпрысками западного декаданса.Запад не смог решить духовных проблем человечества, увлекся конкуренцией и пренебрег кооперацией. По его словам: «Рим сохранил единство ценой свободы, а протестанты обрели свободу ценой единства». Он считал монархию единственно приемлемой для России формой правления, выступал за созыв «Земского собора», связывая с ним надежду на разрешение противоречия между «властью» и «землей», возникшего в России в результате реформ. Петра I.

Заболел во время лечения крестьян во время эпидемии холеры. Умер 23 сентября (5 октября) 1860 года в селе Спешнево-Ивановском Рязанской губернии (ныне в Липецкой области). Похоронен в Даниловском монастыре рядом с Языковым и Гоголем. В советское время прах всех троих перезахоронили на новом Новодевичьем кладбище.

Ю.В. Самарин писал о нем:
«Жил я у него когда-то в Ивановском. К нему приезжало несколько гостей, так что все комнаты были заняты и он передвинул к себе мою кровать.После обеда, после долгих разговоров, оживлённые его неисчерпаемым весельем, мы легли, погасили свечи, и я далеко за полночь проснулся от какой-то болтовни в комнате. Утренняя заря едва освещала его. Не двигаясь и не подавая голоса, я начал вглядываться и слушать. Он стоял на коленях перед своей походной иконой, его руки были скрещены в крест на сдержанных рыданиях, доносившихся до моих ушей. Это продолжалось до утра. Я, конечно, притворился, что сплю. На следующий день он вышел к нам веселый, веселый, со своим обычным добродушным смехом. От человека, сопровождавшего его повсюду, я слышал, что это повторялось почти каждую ночь…»

Поделись статьей с друзьями:

Похожие статьи

И с хомячками краткая биография. Православная электронная библиотека. Жизненная литература и творчество

Алексей Степанович Хомяков был видным представителем философии славянофильского направления, сложившегося примерно во 2-й половине 1830-х гг.Человек необычайно приветственный, с самой разносторонней эрудицией, хомяки обладали тонким умом и блестящими способностями к диалектике. В литературной разработке основ своего философского мира Хомяков стал одним из самых ярких и авторитетных теоретиков славянофильской школы. Стремясь в духе строгой религиозности и горячей привязанности к зарождающейся православной церкви, Хомяков утвердил ее философские построения на тех христианско-богословских принципах. Их исследование сообщало о чисто богословском характере его социально-философского мира, которому он неизменно оставался верен на протяжении всей своей жизни.С ее богословской точки зрения Алексей Степанович Хомяков решает почти все основные вопросы славянофильства — вопросы об отношении России к Европе и ее цивилизации, о национальном значении России и ее будущей роли в человечестве.

Славянофил Алексей Степанович Хомяков. Автопортрет, 1842 г.

Вместе с другими видными представителями философии славянофилы Хомякова подчеркивают преимущества, которые Россия имеет перед Европой; В своеобразном развитии этих достоинств и состоит, по его философии, историческое призвание России.Нам нечего рассчитывать на обретение силы путем усвоения западных принципов, совершенно чуждых русской жизни, помноженных на иное, высшее начало. Чтобы устранить недостатки нынешнего одностороннего, чисто рационального российского образования, необходимо восстановить утраченное нами внутреннее сознание, которое шире логического и составляет личность любого человека, как и любого народа. По мнению Хомякова, современное положение России было во многом неактуальным — и именно потому, что со времени реформ Петра I и даже раньше она оторвалась от народной почвы, от тех духовных сил, которые были в основе прежней, святой православной Руси и которые только и только И могут оплодотворить мышление индивидуумов.

Из всех духовных сил людей Веры это один из основных моментов, определяющих характер просветления. Вера дает прямое, живое и безусловное знание. «Все глубочайшие истины мысли, — пишет Хомяков, — вся высшая истина свободного желания доступна только разуму, внутри себя устроившемуся в полном нравственном согласии с благомыслящим умом И он необыкновенен невидимыми тайнами вещей божественных и человеческих.» Высшим и наиболее совершенным законом разума является, по философии Хомякова, закон любви.Согласие с Ним и подчинение Ему наших душевных сил укрепляет и расширяет наше мысленное видение. В отличие от всех других упражнений, учение Православной Церкви как раз и характеризуется, по мнению Хомякова, таким образом открытие истины есть комплекс мышления, связанный с любовью. Эта полнота духовного начала, воспринятого христианством, и нашла свое чистое воплощение в восточном православии. Это высшая нравственная историческая основа предназначенной России Великой Всемирной роли в материальном и духовном обновлении всех народов Запада, разлагающихся в силу полного банкротства ее чисто рационалистического образования и внутренней общественной розни.Католицизм и протестантизм (являющийся логическим развитием первого), как извращенные выражения христианского учения, проникнуты одним и тем же глубоко враждебным христианству духом одностороннего философского рационализма .

Хомяков, однако, не отрицает во многом превосходства Запада над Востоком, особенно над Западом протестантским; Он признает, что много и прекрасного мы получили от римско-протестантского мира. Но это не дает Западу ни равенства, ни даже права соперничать с нами.«Временное превосходство Запада ничего не доказывает против исключительно православных православных народов»… «Западные учения, т. е. церкви, заведомо лживы… Все христианские общины, — полагает Хомяков, — должны прийти к нам со смиренным покаянием, а не как равные Равным, а как обладатели частных истин, которых они не могут между собой утвердить, не должны быть утверждены, должны прийти к тем, которые, будучи свободными от лжи, могут доставить полную гармонию и бесстрашное владение теми истинами, которые от них Невероятно ускользнуть и, не будь нас, они бы непременно ускользнули от них.Православие — это не спасение человека, а есть спасение человечества. »

Поэтому Хомякова, считавшего русский народ и его Церковь хранителями этого Православия, возмущало отношение русских к Европе, которое в его глазах было рабским поклонением. В нашей силе, внушающей зависть, а вместе с ней и в характерной для середины XIX века Хомяков видел реальную причину обидевшихся на нас на Западе обидчиков России.

В тесной связи с этим историко-богословским обоснованием славянофильского учения чисто философские воззрения Хомякова, изложенные в ряде статей, не представляют, однако, вполне системно развиты. Отвергая рационалистические учения Запада, хомяки отказывались от возможности дойти до истины разумом; Эмбеды последнего даются Откровением, верой. Задача разума чисто формальная — развить эти зародыши; Но ничего, не способен осмыслить такие понятия, как понятия о духе, бессмертии и т.п.: Они постигаются только полнотой духа Духа.

Среди проблем тогдашней русской жизни Хомякова привлекал самый обычный крестьянский вопрос. Философ был горячо защищен русской крестьянской общиной, без достаточного основания видя в ее полушвейной ошибке учреждение, освященное веками русской истории и способное стать исходным пунктом развития всего гражданского мира. В статьях, посвященных современному положению крестьянства, Хомяков высказывался в конце 1840-х годов за необходимость освобождения крестьян землей.Крепостное право резко противоречило христианско-религиозному настроению Хомякова. «Раб, — говорил он, — всегда бывает более испорчен, чем раб; христианин может быть рабом, но не может быть рабовладельцем».

Свою высокую одаренность хомяки проявили не только в философии, но и в поэзии и драматургии. Он выступал на литературном поприще до поступления на военную службу и начал писать стихи в основном на библейские темы. Начиная с 1826 года поэма Хомякова стала появляться на страницах русских журналов, и вскоре его имя прославилось настолько, что его причислили к поэтам пушкинских плеяд.В основных мотивах его лирических стихов отчетливо обнаруживаются его славяно-патриотические симпатии. В стихотворениях Чомякова, выпущенных к 1844 г., есть немалые художественные достоинства, хотя западная критика в лице Белинского, который травертентно, кто травертентно, кто ездил в то время за «славянофильством» и Гоголем, встретила их весьма неблагосклонно.

Из произведений Алексея Хомякова стихотворение «Россия», написанное в 1854 году, имело большую популярность, широко распространилось сначала в рукописях и лишь потом допущено к печати.В ней поэт-философ дает известную характеристику положения России до начала реформ Александра II: «В судах черных, черных и игм храбрецов рабства; мертв и позорен, и весь брак полон «. ..

В чисто политических вопросах, которые, по его собственным словам, его не интересовали, Хомяков был консерватором. Любя свободу, он в то же время был сторонником самодержавия, которое считал возможным согласовывать с широкой гласностью и всенародным представительством.Политические формы западноевропейской жизни, которые представлялись ему продуктом ложного развития, были совершенно неприменимы в русской действительности.

Хомяков разместил свои публицистические и философские статьи в славянофильских авторитетах: «Московский обозреватель», «Москватец» и «Русская беседа».

Литература о жизни и философии Хомякова

Лясковский В.Н., «Хомяков А.С.» (СПб., 1898)

Ввтниевич В.А., «Хомяков А.С.» (Киев)

Урсин, «Очерк психологии славянского племени»

Дюпен А., «Характеристика литературных воззрений 1820-х — 1850-х годов» (СПб., 1890)

Открытие Миллера, «Основы учения первых славянофилов» («Русская мысль», 1880)

Градовский А. , «Национальный вопрос в истории и литературе» (СПб., 1873)

Самарин Ю., «Работы»

Белинский, «Русская литература 1843 года»

Владимиров А., «А. С. Хомяков и его этико-социальное учение» (Москва, 1904)

В «Русском архиве» 1870-х, 1880-х и 1890-х годов напечатан ряд заметок о Хомякове и его переписке с разными лицами.По случаю столетия, исполненного 1 мая 1904 года от Алексея Степановича Хомякова, ему вновь был посвящен ряд заметок и статей в газетах и ​​журналах.

Алексей Хомяков родился в Москве, на Ордянке, в старинной дворянской семье хомяков; Отец — Степан Александрович Хомяков, Мать — Марья Алексеевна, Неборн Киреевская. Получил домашнее образование. В 1821 г. она сдала экзамен на степень кандидата математических наук в Московском университете. Ко времени учений в Москве относятся первые поэтические опыты Хомякова и перевод «Немецкой Тациты», напечатанный в «Теплах Общества любителей русской словесности».В 1822 году Хомяков решился на военную службу сначала в Астраханский кирасирский полк, через год перешел в Петербург в конную гвардию. В 1825 году временно оставил службу и уехал за границу; занимался живописью в Париже, писал историческая драма «Ермак», поставленная на сцену только в 1829 г., а напечатанная лишь в 1832 г. В 1828-1829 гг. Хомяков участвовал в русско-турецкой войне, после чего в чине Ротмистры вышел в отставку и уехал в свое имение , решив заняться экономикой.Сотрудничал с различными журналами.

В статье «О старом и новом» (1839 г.) им были выдвинуты основные теоретические положения славянофилии. В 1838 году он начал работу над своим основным историко-философским сочинением «Записки по всемирной истории».

В 1847 году Хомяков посетил Германию. С 1850 года особое внимание уделяется вопросам религии, истории русского православия. Для Хомякова социализм и капитализм были одинаково негативными порождениями западного декаданса. Запад не смог решить духовные проблемы человечества, увлекся конкуренцией и пренебрег кооперацией.По его словам: «Рим сохранил единство ценой свободы, а протестанты обрели свободу быть ценой единства». Считал монархию единственно приемлемым для России государственным устройством, выступал за созыв «земского собора», сообщая ему надежду на разрешение противоречия между «властью» и «землей», возникшего в России в результате реформ Петра I. .

Обналичивание крестьян во время эпидемии холеры, заболел. Умер 23 сентября (5 октября) 1860 года в селе Спешево-Иваново Рязанской губернии (ныне в Липецкой области).Похоронен в Даниловом монастыре рядом с Языком и Гоголем. В советское время прах всех троих перезахоронили на новом Новодевичьем кладбище.

Ю.Самарин писал о нем:
«Жил я когда-то в Ивановском. Приходило к нему несколько человек, так что все комнаты были заняты и постель мою он переносил к себе. После обеда, после долгого разговора, оживленный своим неисчерпаемым бодрости, мы поднялись, выкупили свечи, и я заснул Далеко за полночь я проснулся от какого-то разговора в комнате.Утренняя заря едва освещала ее. Не двигаясь и не подавая голоса, я стал всматриваться и прислушиваться. Он стоял на коленях перед своей иконой, руки были сложены крестом на подушке кресла, голова покоилась на руках. До слуха донеслись сдержанные рыдания. Это продолжалось до утра. Я, конечно, притворился, что сплю. На следующий день он пошел к нам веселый, веселый, с обычным добродушным смехом. От человека, которого он везде сопровождал, я слышал, что это повторялось чуть ли не каждую ночь…»

Публицист, философ и поэт Алексей Степанович Хомяков родился 13 мая 1804 года в Москве в старинной дворянской семье. Уже в детстве под руководством матери досконально изучил французский, английский и латынь, получил прекрасное домашнее образование. Война 1812 года вынудила всю семью покинуть Москву и поселиться в деревне Круглое Данковского уезда. Рядом с хомячком в его станице Данковской жила дочь фельдмаршала М. И. Кутузова — П.М. Толстый. От нее семье Хомяковых были известны мельчайшие подробности событий на театре военных действий.

Светлые впечатления детства навсегда остались в сердце Хомякова, переросшие в большую любовь к Родине, к свободе.

В 1815 году семья Хомяковых переехала в Петербург. Здесь одиннадцатилетний Алексей вместе с братом продолжает свое образование. Среди петербургских учителей Хомякова был А. А. Грибоедов, драматург и друг А. Грибоедова.В Москве, куда он возвращается в 1817 г., Хомяков завершает свое образование под руководством доктора философии А. Г. Глаголева и в 1821 г. успешно сдает экзамен на степень кандидата математических наук.

Первые литературные опыты Алексея Хомякова относятся к 1819 году. Он пишет стихи, поэму «Вадим», от которой сохранились только две части, занимается переводами, пробуя свои силы в драматургии. Перевод сочинения Тацита «О нравах и уставах германских» вышел в свет в 1821 г., это было первое выступление Хомякова в печати.

В 1822 году Хомяков поступает на военную службу в Астраханский кирасирский полк. Через год переведен в Санкт-Петербургский лейб-гвардии Конный полк. В Петербурге он сближается с К. Ф. Рылеевым, А. И. Одоевским, А. А. Бестужевым, публикует свои стихи в альмане «Полярная звезда». С Римом и его окружением Хомякова объединяло серьезное отношение к жизни, презрение к светской суете, пафос свободы и человеческого достоинства. Но он не разделял взглядов декабристов, их идеологии, эстетической программы.

О восстании 14 декабря Хомяков узнал в Париже и осудил мятежников. Его размышления о судьбе Родины, народа, деятельных личностей нашли отражение в трагедии «Ермак».

Вернувшись в Россию в начале 1826 г., Хомяков живет в деревне, затем в Москве или Петербурге. Он сближается с кружком Лёмудуда, начиная играть заметную роль в литературной жизни эпохи. Растет поэтическая слава Хомякова.

В связи с началом русско-турецкой войны в мае 1829 г. Хомяков снова поступает на военную службу и прибывает на Дунай с Белорусским гусарским полком.

И в армии его поэтическая деятельность продолжается с прежней деятельностью. А. С. Пушкин В предисловии к «Путешествию в Арзрум» сказал: «Из поэтов, бывших в Турецком походе, я знал только об А. С. Хомякове и об А. Н. Муравьеве… Первый написал несколько прекрасных в то время лирических стихов. ..»1.

После войны А. С. Хомяков начал заниматься сельским хозяйством в своих имениях. В это же время он начинает работу над второй большой трагедией «Дмитрий Саможанван».

К концу 30-х годов Хомяков становится одним из лидеров славянофилов и в основном выступает как оратор и публицист. Положение славянофильского учения занимает все большее место в его поэтической практике. Как пропагандист и вдохновитель славянофилов Хомяков выступает в историко-философских трудах.

В начале 50-х хомяков все больше интересуют вопросы религии. Он выступает ярмовым защитником православия, в котором, по его мнению, сохранился христианский дух.

В последние годы жизни хомячки активизируют свою социальную деятельность. Является одним из организаторов и распорядителей славянофильского журнала «Русская беседа», избирается председателем Общества русского словесного общества, усиленно борется за справедливое проведение земельной реформы в Данковском уезде.

При несомненной цельности мировоззрения общественно-политические взгляды Хомякова последовательностью не отличались. Сторонник самодержавной властиОн неоднократно выступал за созыв выборного всесословного земского собора, решительно стоял за отмену крепостного права, но в то же время стремился сохранить устои дворянского землевладения, предлагал установить обязательный выкуп за отведенными землями к крестьянам.

Хомяков часто бывал в эти годы в Ивановском, водил сюда своих друзей-славянофилов, ездил в Лебедянь. В одном из своих приездов в Иваново осенью 1860 года он заразился холерой.

Так закончилась жизнь выдающегося ученого, поэта, оратора и публициста, которому А. И. Герцен посвятил немало страниц в своей книге Мемоирова «Яд и Дума» 2, назвав его «борцом без устали и отдыха»,» Илья Муромец», «не обыкновенно даровитский человек», который «в любое время дня и ночи был готов к самому запутанному спору и использовал для торжества своего славянского взгляда все на свете». ..».

1 Пушкин А. С. полный. Соборный Собор.: В 10 т.., 1957, вып. 6, с. 639.
2 Герцен А. И. Педое и Дума. 1852-1866 гг. М: АН СССР 1856, ч. IV, с. 40, 133, 136, 147, 152, 153, 156-158, 162, 163, 169, 290-291.

Произведения автора

• Письма: в 4 т. — М., 1861-1873.
• Полное собрание сочинений: В 8 Т. — М., 1900-1907.
• Работает: в 6 кН. — Петроград: П. П. Сокин, 1915.
.
• Работы: на 2 тонны. Э.В. Харитонов. — М.: Медиум, 1994. — (Из истории отечественной философской мысли).
  • Т. 1: Труды по исторософии. — 1994. — 589 с.
  • Т. 2: Сочинения по богословию. — 1994. — 476 с.
• Избранные произведения / А. С. Хомяков, И. В. Киреевский; Расходы. сцепка ст. и комментарии. Н. И. Зимбаев. — Москва: Росспан, 2010. — 543 с. — (Б-ка отечественной общественной мысли с древнейших времен до начала 20 века).
• Поэма / ред. А. Н. Чудинова.- Санкт-Петербург: изд. И. Глазунов, 1909. -100 с. — (Русская классная библиотека. Вып. XXXIX-й).
• Поэма и драма / [прим. Статья и примечание. Б. Ф. Егорова]. — Л.: сов. Писатель, 1969. — 595 с. — (Б-ка поэт. Большая сер.)
• О старом и новом: статьи и очерки / [сост., вв. Искусство. и комментарии. Б. Ф. Егорова]. — М.: Современник, 1988. — 462 с. — (Б-ка «Любители русской словесности». Из литературного наследия).
• Поэма / Сост. С. Б. Сидадин. — М.: Текст, 2000. — 173 с.- (Русские поэты: Серебряная серия).
• Учение о церкви. — СПб: Русская симфония, 2010. — 600 с. : Портрет.

Жизненная литература и творчество

• Б. Т. И. Алексей Иванович Хомяков и Иван Васильевич Киреевский. Жизне-философское мировоззрение: К 190-летию со дня рождения А. С. Хомякова / Т. И. Добра. — М.: Терра, 1994. — 203 с.
• В постели больного философа: [Составлено Л. М. Муромцевой о последних минутах А.С. Хомякова в с. Ивановские Данны. графство] / Премиум. А. нашел // Липецкая газета. — 1995. — 18 нояб.
• Кошелев В. А. Алексей Степанович Хомяков, жизнь зятя в документах, в рассуждениях и местоположении / В. А. Кошелев. — М.: Новая лит. Обзор, 2000. — 504 с.
• Бухарс Ю.В. «И вышел я за люди…» // Добрый вечер. — 2000. — 26 января — 1 февр. — С. 19.
• А. А. Иваново найдено. Последний приют философа // Русские губернские усадьбы XVIII-начала ХХ века.- Воронеж, 2001. — С. 259-266.
• Бердяев Н. А. Алексей Степанович Хомяков / Н. А. Бердяев. — М.: Высшее. Шк., 2005. — 237 с. — (классическая философская мысль).
• Сергеева Т. Родословная вождя славянофилов // Заветы Ильича [Даньковский р-н]. — 2007. — 20 фев.
• Пименов В.С. Алексей Хомяков: Жизнь после смерти: Открытие памятника А. С. Хомякову в селе Спеснево-Иваново Данковского района Липецкой области 21.09.2007 / В. С. Пименов. — М.: Восток-издание, 2008. — 48 с.
• Сторожко О. М. Знаменитый земляк // Русский дом. — 2009. — № 5. — С. 42.
• Дмитриев Н. А. Основоположник славянофильства // Российская история. — 2010. — № 3-4 — с. 102-105.
• Кривошеин Н. В. Хомяков Алексей Степанович // Лебедянское общество: история, участники, документы / Н. В. Кривошеин. — М., 2011. — С. 229.

Справочные материалы

• Энциклопедический словарь. — Перепечатка. Репродукция изд. Ф. А.Брокгауз — И. А. Эфрон 1890 — М., 1993. — Т. 74. — С. 543-547.
• Липецкая энциклопедия. — Липецк, 2001. — Т. 3. — С. 456-457.
• Бунинская энциклопедия / Авт.-Сост. А. В. Дмитриев. — Липецк, 2010. — 796 с.: Порт.
• Красивых названий земли Липецк: БиоГр. Ссылка об известных писателях, ученых, просветителях, художниках. — Липецк, 2007. — С. 296-302.
• Русская литература с XI по XIX век включительно: Библиогр. Указ, произведения русской литературы по истории лит.И критика / Сост. А. В. Мезье. — СПб., 1899. — Гл. 1. — С. 445-446.
• История русской литературы XIX века: Библиогр. декрет. / Ред. К. Д. Муратова. — М.- Л., 1962. — С. 764-767.
• Русские писатели: Bibbibbr. словарь. — М.: Просвещение, 1990. — Т. 2. — С. 357-358.
• Писатели Липецкой области: Библиогр. декрет. — Воронеж, 1986. — Вып. 1. — С. 27-32.

Хомяков Алексей Степанович (-), русский религиозный философ, историк, экономист, разрабатывавший крестьянские хозяйства, автор ряда технических изобретений, полиглот-лингвист, живописец, поэт и драматург, публицист, основоположник славянофильства, корреспондент Член св.Петербургская Академия Наук (1856)

В это время Хомяков устанавливает знакомство с Поэтами-декабристами, печатает в «Полярной звезде» (Альманах Рылеева и Бестумева) стихотворение «Моховой вождь» ().

Один из современников вспоминал:

Славянофильская исторософия представлена ​​главным образом в «Семирамиде» Хомякова. Название произведению дал Н. В. Гоголь: Заглянув однажды в рукопись Хомякова, он увидел имя древней царицы и пошутил: « Алексей Степанович Семирамида пишет ».В этом незавершенном произведении (опубликованном уже после смерти автора) сделана попытка целостного изложения Всемирной истории, определяющего ее смысл.

Хомякова очень глубоко осознавала не только особый путь России, но и мировую задачу России. Эта всемирная задача, по мнению Хомякова, состояла в том, чтобы освободить человечество от одностороннего и ложного развития, на которое история повлияла со стороны Запада. Западная Европа , — отмечал Хамяков, — сложилось не под влиянием христианства, а под влиянием латыни, то есть христианство однобоко понимает ».

А.С. Хомяков, конечно, считал православную монархию единственно приемлемой формой государственного устройства для России, хотя в то же время выступал за созыв земского собора, сообщая ему надежду на разрешение противоречия между «властью» и «земля», возникшая в России в результате западных реформ Петра I. Как и другие славянофилы, Хомяков был убежденным противником крепостного права, обосновывая эту позицию евангельским учением, что нашло отражение в его поэме «Россия» обличительными строками: В кораблях черных, в черных / и латунных латунных… ».

Поэзия

Высокая оценка поэтического (именно лирического) Дара Хомякова Дали: Пушкин, Гоголь, Тютчев, л. Толстого и Достоевского, не говоря уже об оценках близких: Шевырева, Погодина, Аксакова, Киреевского, Языка, Самарина и др. Пушкин, Голова, трезво и достаточно объективно указывая на отсутствие у Хомякова драматического элемента в его трагедиях (чистая лирика ), назвал стихи трагедии «Ермак» « очаровательная прелесть поэзии » Гамсакова как «Поэта славянофилов» во 2 пол.XIX — н. в. Он был чрезвычайно популярен в славянских странах, уступая по силе своего влияния лишь Пушкину и Лермонтову. В Г. он написал замечательную поэму «Россия», вызвавшую бурю гнева в правительственных кругах, в дворянском обществе, в среде консервативных либералов. Помимо стихов патриотического, гражданского звучания, у Хомяковой много стихов о природе, любви и других человеческих чувствах. В своих красивых стихах хомячки часто выражали глубоко религиозные чувства.

Контент

Алексей Степанович, изучая крестьян во время эпидемии холеры, заболел и умер 23 сентября года. За несколько секунд до смерти он твердо и намеренно нарисовал себя крестным знамением. Похоронен в Даниловском монастыре, под одним памятником с женой, сами же поставили, со словами Псалтири: «Облича беззакония, Господи, Господи, кто устоит». К этим словам после его смерти было добавлено: «Блажены Алчущи и жаждущие правды». После закрытия монастыря его останки были перенесены на Новодевичье кладбище.

• Н.В. Гоголь был очень близок к хомячьему семейству и даже был крестным отцом их сына.

• Являясь председателем Общества любителей русской словесности (избранного в году), Хомяков принял в члены Общества Толстого.

Мемуарист Д.Н. Реклама об А.С. Хомяков.

На закате «перестройки» православное общество столкнулось с не совсем характерным для нее явлением. Казалось бы, прошли годы гонений, уже не было нужды прятать родные кресты, как и ходить в храм, осматривать «крупы».Тем более, что Священное Писание, которое спекулянтам за две зарплаты подсовывали, уже вполне можно было найти у многочисленных альпинистов-миссионеров. Да и мудрые и могущественные новоиспеченные молодые и активные новоиспеченные бойцы регулярно выступали с голубых экранов центрального телевидения.

Но в то же время стали появляться серьезные разногласия относительно православных, касающиеся не только и не столь многих вопросов чисто внутрицерковных. У многих есть потребность в открытых общественно-политических размышлениях (а в прочем и деятельности) преломленных через призму православного мировоззрения.Однако оно послужило основанием для разделения социально-рефлектирующих верующих на несколько «лагерей», ключевой из которых, по аналогии с политическим, принято называть «либеральным» и «консервативным».

Конечно конюшня штампы, по которым церковные «либералы» читаются хором Бердяева и досконально про экумению и перевод богослужений на русский язык, а «консерваторы» молятся на портреты победы городу и Тихомиров (разумеется, не читающий), мечтающий о самодержавии, народности и посол (а еще лучше — об уничтожении) еретиков и интерналов — имеют мало общего с действительностью. С другой стороны, основные течения, в целом, определены верно — христианско-универсалистское и православно-само-личное, хотя основания обоих имеют весьма отдаленное отношение к «либерализму» и «консерватизму» обоих.

И именно на последнем сегодня хотелось бы остановиться еще немного, не вдаваясь в подробности разногласий, но считающегося одним из истоков исходного направления в православной общественно-историософской мысли — наиболее известного со школьной скамьи, славянофильского движения середины прошлого века.Сделаю это на примере одного из ее основоположников — великого русского мыслителя Алексея Степановича Хомякова, 150-летие памяти которого мы отмечаем сегодня.

Алексей Хомяков родился 1 (13) мая 1804 года в семье представителя древнего дворянина (корни Хомяков уходят в XVI век, хотя, по некоторым данным, сам род значительно древнее), отставного гвардейца лейтенант. Степан Хомяков, по описанию современников, не придерживался солнечного мировоззрения, а, наоборот, был страстным англичанином и даже входил в число основателей знаменитого Английского клуба в Москве. Однако гораздо больше им владела другая страсть — отец А.С. Хомякова была помешана на карточной игре и, в конце концов, в своем клубе проиграла почти все семейное состояние, более миллиона рублей. После чего, как не хватает Сергею Коружи, «современные проблемы православной миросории», «…В семье произошла гендерная революция: мать философа, Мария Алексеевна Киреевская, дама крепкая, властная, гордым характером, отстранила мужа от дел и сама стала главой дома».

Нельзя сказать, что эта «революция» отрицательно повлияла на формирование юного Алексея, который в итоге получил прекрасное образование, позволившее 15-летнему Хомякову в 1819 г. перевести сочинение Тациты Германии (отрывок из перевода через 2 года , был опубликован в «Трудовом обществе любителей русской словесности» при Московском университете). А уже в 17 лет Алексей сдал экзамен на степень кандидата математических наук в Московский университет. Конечно, исторический градус не вполне подходил под современный, но тут Хомякову можно сравнить разве что с «православными универсалистами» Владимира Сергеевича Соловьева. Последний был утвержден в кандидатскую степень «только» через 20 лет.

Но не это самое удивительное в начальном периоде биографии Хомякова. В результате, не став ученым-математиком, молодой кандидат наук поступил на военную службу (сначала в Астраханский кирасирский полк, но уже через год перебрался в Петербург в конногвардейский полк, где увлекся поэзией — первые стихи молодого поэта увидели свет в Альмане Рылееве и Бестумеве «Полярная звезда»).Но в 1825 г., не дожидаясь восстания декабристов, в котором принимал участие близкий знакомый Хомякова, молодой поручик в 1825 г. уехал, уехав за границу.

Алексей Хомяков вдали от Родины, еще до этого активно изучал немецкую классическую философию (преимущественно И. Кант, И. Г. Фихте и Ф. В. Шеллинг), активно учился и И. Кратлинг) занимался живописью, а также написал драма «Ермак». И здесь очень важно отметить, что в мировоззрении молодого мыслителя того периода западные философские влияния органично сочетались с глубокой православной религиозностью и искренним патриотизмом. Как напишет в своих воспоминаниях о Хомякове его личный друг, другой славянофил «первой волны» Александр Кошелев: «Я знал Хомякова 37 лет, и основные его убеждения 1823 года остались такими же и в 1860 году».

В 1828-1829 годах Хомяков из патриотических побуждений добровольно участвовал в (участвовал в боях в составе Белорусского гусарского полка, награжден за отвагу и отвагу). В конце войны А.С. Хомяков ушел в отставку, решив заняться хозяйством в своих имениях Тульской, Рязанской и Смоленской губерний, а также литературным трудом.Одним из первых очерков 1930-х годов стала вторая историческая драма «Дмитрий Самозвана». Однако я не остановлюсь на драматургическом и поэтическом творчестве мыслителя, а перейду к его общественно-политическому, историософскому и богословскому творчеству, принесшему А.С. Хомяков всемирно известен.

В течение 30-х годов XIX века мыслитель имел скудное представление о взглядах, которые несколько позднейшая критика назовет «славянофильством», термином, который сами ранние славянофилы употребляли крайне редко. Результатом идейной эволюции Хомякова стало написание им статьи «О старом и новом», изначально не предназначенной для печати и прочитанной зимой 1838-1839 гг. На одной из «окружений» И.В. Киреевского в Москве. Именно в этой работе Хомякова «определились ключевые темы дальнейших дискуссий славянофилов и западников: «Что лучше, старая или новая Россия? Много ли чужеродных элементов действовало в ее нынешней организации? ..Сколько она потеряла своих коренных начинаний и были ли эти начатки, чтобы мы их жалели и пытались их воскресить? »

Не буду вдаваться в подробности той внутриславлофильской полемики, которая возникла после прочтения хомяковской этой статьи, отмечу лишь, что другой выдающийся исследователь славянофилов — владелец вышеупомянутых «окружений» Иван Киреевский написал обстоятельный ответ на Это.Предполагаю, что читатели, уже одолевшие первую половину моего эссе, не позаботятся познакомиться с обоими текстами не в пересказе.

Алексей Хомяков изложил свои исторософские взгляды в уникальном для того времени произведении «Семирамида», увы, незавершенном, но в то же время большей части творения мыслителя. В «Семирамиде» мыслитель попытался систематически изложить смысл всемирной истории, попытку, в то время сравнимую разве что с «философией истории» Гегеля.

История в Хомякове представлена ​​в виде многовековой борьбы двух противоположных духовных начал, названных им по именам двух древних цивилизаций «Иранская» и «Кушицкая». Первый из них — символ свободы духа, второй — «господства материальной необходимости». В то же время А.С. Сам Хомяков не абсолютизировал то или иное начало, но отмечал относительность этого деления, считая, что «история чистых племен уже не знает. Чистых религий история также не знает.И в то же время единственным народом, сохранившим до XIX века иранский культурно-религиозный тип, мыслитель считал русский народ. В то же время, критикуя Запад, Алексей Хомяков не идеализировал русское прошлое, хотя и пытались «Воскресить Древнюю Русь», Сохранив православный идеал.

И именно на Соборе, как на одной из ключевых категорий философско-богословского творчества Хомякова (причем, именно он первым вывел эту категорию в русский философский дискурс), стоит остановиться еще несколько, поскольку она находится в Собор собора, по мнению мыслителя, и есть основа русского самосознания. Конечно, сам Соборный идеал изначально не является чисто общественным, общественным, а основывается на религиозном принципе, заключенном в девятом, экклециологическом, члене: «[Верую] в Святую Соборную и Апостольскую Церковь». Но, исходя из этого, идеальная, по Хомякову, должна строиться (а если точнее, «вниз») социальная вертикаль – благодатное органическое единство верующих людей на основе православной веры. В данном случае, помимо историофических трудов Хомякова, у него есть ее чрезвычайно важный текст 40-х годов, изданный лишь в 1864 г., то есть уже после смерти автора.Это относительно небольшая статья «Церковь Единая», в которой Хомяков катехизировал собственное видение Церкви как живого организма: «Церковь есть не многие личности в их личностной обособленности, а единство благодати Божией, живущей во многих разумных творениях. заботится о благодати».

Очень важно отметить, что в основе своей критики Запада, а точнее, Западного общества Хомякова затрагивается очень важный гносеологический момент: отвержение с, по сути, интуивистских позиций западного рационализма (опять же » Кушитское»), мыслитель обосновывает потребность в цельном Знании (так называемая «живая абстрактность»), источником которого также выступает катом («набор мышления, связанный с любовью»). В то же время в качестве основы западного неприятия «живого знания» вполне достаточно хорошо выступают хомяки, которые, начиная с уволенных времен (в частности, блаженного Августина), шли по чисто рационалистическому пути.

Критикуя католицизм, Хомяков отмечал такой существенный недостаток, как ничем не ограничиваться иерархией. С точки зрения мыслителя, то, что Западная Церковь фактически превратилась в институт власти, в корне противоречит духу христианского учения.С другой стороны, западный протестантизм еще более противоречит христианскому идеалу, так как является отступлением от апостольских и святоотеческих канонов и проявлением крайнего религиозного индивидуализма.

И в то же время А.С. Хомякова нельзя назвать консервативным мыслителем. Так вот, он был последовательным сторонником российских реформ, в некоторых моментах более радикальным, чем некоторые либералы-западники. Вместе с тем, оставаясь славянофилом, он был противником западного идеала «правового государства», справедливо считая основой общественной жизни не право, а нравственность. В то же время, как и многие либералы, он выступал за освобождение крестьян с землей (что было весьма радикальным суждением по тем временам), а также выступал против цензуры за свободу слова и печати.

На этом основании Николай Бердяев пришел в конце концов даже к такому парадоксальному выводу, как: «Хомяков был, по существу, либералом и демократом с народнической и антигосударственной окраской». Однако категоричность этого суждения осталась на совести талантливого, но очень часто противоречивого и непоследовательного автора (который, впрочем, не осуждал Хомякова, а, наоборот, «защищал» от во многом вполне обоснованной критики со стороны часть).

И в то же время А.С. Хомяков, безусловно, считал православную монархию единственно приемлемой формой государственного устройства для России, хотя в то же время выступал за созыв «земского собора», сообщая ему надежду на разрешение противоречия между «властью » и «земля», возникшие в России в результате западных реформ Петра I.

К сожалению, Хомяков прожил не столь долгую жизнь, а потому не смог ответить на многие вопросы, которые были заданы им после смерти. Мыслитель умер исключительно в христианстве. Занимаясь лечением крестьян во время эпидемии холеры, он заразил и очень быстро разразилась болезнь. Алексей Степанович скончался 23 сентября (5 октября) 1860 года в родовом селе Нешнево-Иваново, после чего прах его был перевезен в Москву и погребен на кладбище Свято-Данилова монастыря.

В 1931 году Хомяковское кладбище было перенесено в Новодевичи. И, по некоторым сведениям, когда тело Алексея Степановича эксгумировали, получилось офигенно.Хотя одно, конечно, не повод для канонизации, о какой-то необходимости уже несколько лет назад ходили слухи у некоторых исследователей жизни и творчества этого великого русского философа.

---

Диваны из гостиной Алексея Сергеевича Хомякова

Россия

1840-е годы

Красное дерево, репс, полировка, обивка

232 х 253 х 86 см

Поступление: из «Бытового музея 1840-х гг. »

Витрина 8

Коллекция мебели Исторического музея – одна из крупнейших в стране и тем более интересна, что представляет мебель различных социальных слоев России.В Историческом музее, например, в разделе истории и культуры XIX века выставлена ​​кушетка. Его корпус состоит из трех диванов с мягкими прямоугольными подушками, обитых зеленым репсом.
Эта кушетка была изготовлена ​​в 1840-х годах по индивидуальному заказу и должна была почти полностью заполнить комнату. В центре этой комнаты будет небольшой столик с настольной лампой под зеленым абажуром. Эта комната служила диванной комнатой, предназначенной для комфорта хозяина и его гостей.
Этот дом с небольшой усадьбой находился в Москве на Собачьей площади под Арбатом.Она принадлежала Алексею Степановичу Хомякову, известному поэту и славянофилу. Хозяин славился своим гостеприимством. В его доме часто бывали Аксаков, Герцен, Гоголь, Грановский, Толстой, Чаадаев, Ясыков и многие другие знатные люди. Естественно, часть времени они проводили в диванной комнате, где обсуждали философские изыскания, литературные новинки и разные стороны жизни. Удобный диванчик с мягкими подушками очень располагал к таким неторопливым неспешным разговорам, все было приспособлено для такого времяпрепровождения.Поэтому в семье Хомяковых комнату называли «говорящей».
После революции и ухода из жизни Алексея Степановича в 1919 году его дом стал музеем. Он назывался «Домашний музей 1840-х годов» и хранил атмосферу дома Хомякова. Все вещи остались на своих местах в соответствии с некогда установленным порядком. В 1929 году музей был закрыт, а его экспонаты переданы Историческому музею. Кушетка попала в коллекцию мебели Исторического музея, где стала называться «Говорящая комната» по названию комнаты, где раньше находилась.
В конце 1980-х «говорящая комната» была отреставрирована и помещена в экспозицию. Научная реставрация, проведенная в музее, позволила сохранить этот уникальный памятник в том виде, в каком он существовал в далекие 1840-е годы.