Церковь и развитие медицины в средние века: жить или не жить? — Статьи

Содержание

жить или не жить? — Статьи

Жители средневековой Европы не ходили в фитнес-центры, не посещали процедурные кабинеты, не сидели на диетах и не консультировались у врачей-специалистов. Культ здорового тела им был неведом. В подавляющем большинстве они толком не знали свою телесную оболочку и едва могли справиться с недугами самостоятельно. Медицина тех лет только накапливала знания, а новые методики проходили апробацию.

Врачи Средневековья

Одним из слабых мест медицинской практики средневековой Европы являлось отсутствие основательной теоретической базы. Опыт античных врачевателей почти полностью канул в лету, а первые медицинские трактаты появляются на юге под влиянием греко-иудейской традиции и арабской науки.

Средневековый лазарет. (theimaginativeconservative.org)

В раннехристианской традиции телесная оболочка совершенно никого не интересовала: все лишения и недуги церковь толковала исключительно как расплату за грехи. Работы античных авторов не читались и находились под запретом. Авторитет Священного писания, согласно Блаженному Августину, непререкаем. Регионы, впитавшие в себя наследие достижений античной науки, ещё с VI века пытались не нарушать интеллектуальную цепочку развития. До севера этот полезный опыт шел очень медленно.

Как «чёрная смерть» повлияла на развитие медицины в Европе в Средневековье


В XII веке первыми интеллектуальными опусами в области врачебного дела разродились такие центры как Кордова, Салерно, Палермо. В 1316 году итальянец Мондино де Луцци опубликовал свою работу под названием «Anathomia». А в 1376 году в Монпелье открывается медицинский факультет. Знаменитая и ужасная «чёрная смерть» стала мощным импульсом, который заставил медиков тех лет повысить свой уровень знаний. Ренессанс с его тягой к прекрасному тоже сыграл немалую роль в становлении лечебного дела. К XV веку значительно возросло количество медицинской литературы.

Если в целом охарактеризовать систему здравоохранения Средневековья (хотя этот термин едва ли применим к данной эпохе), можно сказать, что уровень образования врачевателей был крайне низким.

«Пугающий и презираемый маг»

Кто же лечил жителя средневековой Европы? Врачи (они же physici) прошли огромный путь трансформации и профессионального становления. В большинстве своём публика довольствовалась советами и действиями недоучек из монастырей или сельских знахарей. Первые выпускники с учёными степенями по медицине также не обладали достаточным опытом.

При всех особенностях христианской догмы, тело оставалось опорой души. Его нужно было спасать. На первых порах церковь предоставляла полный спектр услуг. Условно назовём их «ритуальными». Избавляли от недугов и болезней реликвии многочисленных святых и паломнические экспедиции. Один христианский святой мог вылечить сыпь, другой — помочь в борьбе с лихорадкой. Тексты XI века сообщают нам о букете совершенно ординарных хворей, вызванных недостаточным и неправильным питанием. Гораздо реже встречались болезни, следствием которых стали раны или отравления.

Альтернативу представляла народная или сельская медицина, с которой так яростно боролись представители местной церковной организации. Колдунов и ведьм сжигали на кострах и обвиняли в ереси. Большое количество костоправов коптилось на огне, а обыкновенные шарлатаны попадались под горячую руку духовных лиц куда реже.

Как правило, местный доктор — старуха, ведьма. Она — посредник между тёмной силой и телесными немощами. Её знания относительно полезных свойств растений и режимов питания пользовались авторитетом, так как имели ощутимый эффект.

Средневековые миниатюры. (medievalists.net)

Ещё одним центром «неофициальной медицины» была еврейская община. Её представители бродили по населённым пунктам и носили с собой различные атрибуты: мешочки, амулеты, пузырьки и т. д. Отличались от большинства местных лекарей тем, что умели промывать желудки, пускать кровь, ставить банки, считать пульс и производить анализ мочи. Евреи имели представление о медицинских традициях Древнего Востока, античного Запада, а также развитых регионов того времени: они штудировали труды Авиценны, Константина Африканского, Галена, Маймонида и Аверроэса. Все плюсы образования евреев-лекарей разбивались об огромную стену невежества и незнания большей части населения Европы. Если их советы и средства оказывались бессильными перед лицом серьёзной болезни или вспышки эпидемии, то весь народный гнев обрушивался именно на их головы.

Представления об анатомии были своеобразными. (wikipedia.org)

Профессиональные медики (mire) начали мелькать на страницах исторических сочинений и документов около IX века. В одном капитулярии «отца Европы» Карла Великого 800 года нашлось место для списка целебных растений. Знания средневековых врачей базировались на сочинениях античных теоретиков медицины — Гиппократа, Галена, Орибазия. Появление в адаптированном виде персидских трактатов в Западной Европе XII века дало ощутимый результат. Медики познакомились с ролью спинного мозга и системы кровообращения, а также получили представление о наследственности и функциональной гармонии организма. Церковь подобные открытия, мягко говоря, не приветствовала: церковные соборы в Труа 1163 года и Латеране 1215 года наложили ряд запретов на действия лекарей. К примеру, вскрытие тела категорически не дозволялось и приравнивалось к чёрной магии. И только к концу XIII века религиозные оковы стали падать: в европейских университетах появились медицинские факультеты и мир узнал о Бэконе, Неккаме, Фоме Кантипратанском и Альберте Великом. На рубеже XIV-XV столетия началось формирование научной медицины.

«Ну что, лечить или пусть живёт?»

Человек заболел. Он плохо представляет, что с ним конкретно происходит, так как не обладает достаточным уровнем знаний о своём теле. Одно дело — хронические или врождённые болезни. Они не обсуждались и не лечились. Глухой прикладывал к уху рожок, хромой ходил с посохом, немой получал порцию насмешек, а слепые (коих по понятным причинам в Средние века было огромное количество) не имели средств для облегчения своего недуга. Горячка, зуд, понос, слабость, кашель — это всё лишь симптомы без четких медицинских характеристик. В источниках гораздо больше говорилось о чревоугодии, алкоголизме, венерических заболеваниях и их последствиях.

На приеме у окулиста. (wikipedia.org)

Хирургическое вмешательство в Средние века — удовольствие явно не для слабонервных. До 1215 года его практиковали монахи, однако папа Иннокентий III запретил заниматься медициной чёрному духовенству. Их опыт передавался крайне скверно людям, которые большую часть времени проводили в уходе за домашним скотом. Вырывание больных зубов, удаление катаракты и даже трепанация — средневековая хирургия имела представление о подобных вещах, но одно неверное действие могло привести к летальному исходу. К вмешательству в тело человека прибегали только в самых экстренных случаях.

Катаракта извлекалась иглой или ножом, позднее стали использовать шприц. С затруднениями в мочеиспускании справлялись, применяя металлический катетер. Стрелы из тела доставали при помощи специальной ложки, а раны лечились прижиганием. Калённым железом избавляли людей и от геморроя. Можно только посочувствовать страдающему подобным недугом.

Панацея Средневековья — кровопускание. Пиявки и вскрытие вен — традиционные процедуры европейских врачей, которые, по их мнению, могли спасти от всех невзгод.

Чтобы окончательно не отправить на тот свет пациента, врачеватели пытались хоть как-то утолить его боль. Зелья и растворы из сока болиголова, опия, белены, уксуса подавались страдающему от болей. Неумелое использование подобных средств было опаснее кривых рук доморощенного хирурга. Только к XVI веку благодаря знаменитому швейцарскому алхимику Парацельсу средневековая цивилизация познакомилась с эфиром.

Молитвы и ритуалы местных целителей внушали надежду в наивные души на выздоровление. Такая практика в основном не увенчалась чудесным исцелением и избавлением от всех проделок тёмных сил.

Медицина средневековой Европы

В Средние века в Европейских странах духовная власть преобладала над светской. Это было время, когда христианская религия оказывала непосредственное влияние на все сферы жизни, в том числе и на медицину. Даже в Библии существуют тесты, которые дают прямые рекомендации по сохранению здоровья.

Влияние христианства на медицину Средних веков

Всем известно, что по христианскому мировоззрению болезни есть кара за грехи, которая посылается людям, живущим не по заповедям. В крайнем случае болезни могут быть частью испытаний для праведников. Конечно, это не означает, что от болезней не надо лечить, но такая постановка вопроса была мощной мотивацией для того, чтобы подчинять церкви людей, которые болеют, а их всегда подавляющее большинство.

Интересно, что многие медицинские термины пришли из богословия. Термин «карантин» появился, когда во время эпидемий людей стали задерживать на границе сроком на 40 дней – в память о 40-дневном посте Иисуса: quaranta gironi – сорок дней. От слова animatio – оживление, появился термин «реанимация». 

Среди врачей, работающих в тесной связи с церковью, вскоре появились канонизированные святые, которые при жизни беззаветно отдавали все свои силы и умения для исцеления больных, за что нередко платили собственной жизнью. 

 

Монастырская медицина

 Монастыри очень скоро стали центрами по оказанию медицинских услуг не только для своей братии, но и для странников, а также в период великих эпидемий. В Константинополе благодаря пожертвованиям было основано множество лечебниц. Бенедиктинские монахи, следуя уставу, должны были осуществлять уход за больными в приютах при монастырях. Слово «лазарет» происходит от имени покровителя ордена святого Лазаря, который в VI веке находился на территории Италии. 

В те времена церковь была единственным убежищем для людей, которые искали помощи. Поэтому церковь не только контролировала, но и брала на себя большую ответственность, в том числе и по исцелению людей. При этом уповали не только на молитвы и милость Бога, но и на медицинские знания. Ведь именно при монастырях находились крупнейшие библиотеки, а монахи-писцы кропотливо дублировали ценные книги в скрипториях (местах для переписки книг). 

В монастырских садах для изготовления снадобий по старинным рецептам разводили лекарственные травы. В те времена о полезных свойствах растений можно было судить только по их воздействиям, поэтому, даже не зная свойств муравьиной кислоты, содержащейся в крапиве и хвойных растениях, их активно применяли для изготовления мазей, которыми лечили традиционную болезнь всех высокопоставленных служителей церкви – подагру. 

Трактаты и сочинения средневековых целителей

 Знания великих античных врачей – Гиппократа, Галиния и Плиния старшего оставались основой медицинских представлений на протяжении многих веков. Однако вместе с тем появлялись новые труды с энциклопедическими сведениями, а также по различным системам диагностики, опирающиеся на знания учителей древности и опыт современников. Так, некто Орибазий из Пергама, живший в IV веке, написал медицинскую энциклопедию в 72 томах. Александр Тралесский, римский врач V века написал труд по диагностике заболеваний объемом в 12 томов. В XI веке аббатисса бенедиктинского монастыря Хильдергарда фон Бинген, будучи известной врачевательницей, написала два медицинских трактата. Ее учение о человеке как микрокосмосе, отражающем большой мир – макрокосмос переплетаются с известными древневосточными и античными философско-религиозными воззрениями. Очень большое влияние на развитие европейской науки оказали знания, позаимствованные у арабских народов. Именно в арабских переводах сохранились многие сочинения, утраченные в период падения Римской империи. Многие из них стали основой для новых трудов арабских целителей и философов, самым известным из которых является Ибн Сина или Авиценна. 

Увлечение камнелечением

 Целебные свойства минералов были известны еще в эпоху античности. Но в Средние века сочинения древних стали источником для многих подражателей. Аль-Кавзини рассказал много удивительного о минералах в трактате «Космография», за что получил прозвище «восточного Плиния». Епископ Марбод сочинил целую поэму – Лапилария, посвященную свойствам различных камней, в том числе и тех, которые образовывали во внутренних органах птиц или животных. 

Очень скоро разные камни, извлеченные из внутренностей, стали чуть ли не панацеей от разных болезней. Если даже сегодня люди склонны верить в чудеса, можно только представить, сколько проходимцев наживались на доверчивых покупателях во времена Средневековья, предлагая им драконовый камень из головы ящеров для лечения проказы или камень из дикобраза против головной боли.

 Камень безоар как лучшее противоядие

 Многие камни считались противоядиями. В те времена умышленные отравления соперников на различных поприщах были распространенной практикой. Поэтому каждый человек, которому было что терять, будь это даже пара золотых монет, имел веское основание опасаться за свою жизнь. Поэтому противоядия пользовались огромным спросом. Одно из них – самое знаменитое, называлось безоаровым камнем, который привозили из восточных стран. Этот камень, по преданию, образовывался вокруг глаз оленя, который ест змей для получения сил, но вынужден бросаться в холодную воду во время приступов дурноты. Вот тогда-то от холода у него начинают течь слезы, которые застывают под веками, а потом отпадают во время трения о дерево. Так образуется самый полезный медицинский камень – безоар. Просто удивительно как легко было дурачить бедных доверчивых людей. 

Анализ мочи

 В XII веке в итальянском городе Салерно образовалась собственная врачебная корпорация, куда со всех концов света прибывали страждущие больные в надежде на исцеление. Самыми талантливым и представителями местной медицинской школы были врачи Урсо и Мавр, которые заложили основы диагностики по исследованию мочи. 

Начиная с XII века и на протяжении трех столетий осмотр мочи стал основным методом для постановки диагноза. Сосуд для ее сбора – уржарий надолго стал медицинским символом. Составлялись целые трактаты, в которых подробно описывался вид мочи – ее цвет, примеси и т. д. Дошло до того, что врачи вообще перестали приходить к больным на осмотр, а диагноз ставили после исследования мочи, принесенной кем-то из родственников больного. И только в XV столетии английская Королевская коллегия врачей постановила запретить ставить диагнозы по виду мочи, без обследования больного. 

Лечение солью

 Доктор и алхимик Арнольд из Виллановы, живший в XIII веке, в стихотворной форме составил «Салернский кодекс здоровья», представляющий сборник мудрых наставлений. Одним из предписаний было использование в пищу соли, которая не только делает еду вкуснее, но и помогает справиться с ядом. 

Полезные свойства такого минерала, как соль были известны в древнеегипетской и древнекитайской медицине. Это было широко известное антисептическое средство, которое также входило в состав множества мазей и притираний. В античные времена были популярны солевые ванны. Соленой морской водой заживляли раны. И сегодня лечение солью получило широкое распространение в виде лечения органов дыхания в соляных пещерах и комнатах. 

Схоластическая медицина и хирурги-ремесленники

 Постепенно в европейских странах стали появляться университеты, а в них открывались медицинские факультеты. Основами преподавания служили лекции, на которых изучались тексты античных и арабских авторов. Поскольку религия запрещала изучение внутреннего строения человека, такая медицина получила название схоластической, то есть оторванной от практики. 

Хирургия не преподавалась, но потребность в ней от этого не уменьшилась. Пока врачи до хрипоты обсуждали цитаты Гиппократа, хирурги стали возникать стихийно в среде ремесленников – банщиков и цирюльников. Они лечили ушибы, раны, занимались кровопусканием, в то время как медицинский факультет категорически отказался от хирургии. Профессию хирурга отнесли к «нечистым», вроде профессий палача или могильщика, поскольку она была связана с кровью и смертью. 

Появление анатомических театров

 Только в XIII веке хирургию, наконец, начинают преподавать наравне с другими медицинскими направлениями. Появляются учебники по анатомии, а позже – анатомические театры, где раз в пять лет разрешалось проводить публичное вскрытие тел казненных преступников. Поначалу такие действа ввергали в шок и были настоящей сенсацией. На них приглашались почетные лица города. По городу развешивались афиши. В преддверии события звонили колокола, а по его завершении выступали музыканты. 

Борьба с эпидемиями

 Как только центр жизни стал смещаться в города, и в них появилось большое число жителей, возникла угроза эпидемий, которые не замедлили произойти. Первоначальные представления о гигиене были очень слабыми. Санитарное состояние городских улиц было ужасным: водопроводы отсутствовали, общественные бани тоже. По улицам текли отходы жизнедеятельности. Эпидемии чумы и холеры вспыхивали быстро и разрастались моментально, унося тысячи жизней ежедневно. Несколько эпидемий, ставших катастрофой для населения городов Европы, научили городские власти заботе о содержании улиц в чистоте. Появились бани и мода на мытье в них. Была организована служба по вывозу мусора. Во время потенциальной угрозы эпидемий городские власти созывали совет с участием ученых и врачей и разрабатывали план предупредительных мероприятий. 

Реформация и медицина средних веков

Просмотров: 229

Одним из самых длительных периодов в истории медицины является период средневековой медицины, продолжавшийся более тысячи лет (476-1517). При анализе этого периода бросается в глаза, с одной стороны, отсутствие преемственности с античной медициной, достижения которой были почти полностью утрачены, а с другой, — практически полная статика в развитии медицинской науки в течение всего средневекового периода [13; 18]. Одновременно с этим в средневековую эпоху отмечалось необъяснимое, на первый взгляд, смешение медицинских понятий с откровенно оккультными, магическими обрядами и действиями, а университеты того времени более напоминали не храмы знаний, а капища суеверий, облеченных в докторские мантии, хотя страны Европы в тот период исповедовали христианство [9; 22, т. 4].

Примечательно, что почему-то именно движение Великой Реформации, а не какое-либо другое, кладет конец эпохе Средневековья, а вместе с ней и знаменует начало поистине революционных открытий в медицине. В советской историографии было проведено очень много прекрасных исследований по различным вопросам средневековой медицины, но объяснить этот главный феномен — ее практически полную статику, подчинение суеверным и магическим представлениям на общем фоне господствующей христианской религии, — так и не удалось [8; 9; 12]. Учитывая вышесказанное, целью нашего исследования стало изучение роли и места религиозных и философских представлений в истории средневековой медицины и влияние Реформации на эти аспекты.

Что же представляла собой медицина эпохи Средневековья, дореформационного времени?

  • Санитарно-эпидемиологическое состояние средневекового города

− Отсутствие канализационной и водопроводной системы. В отличие от городов античного мира, располагавших прекрасными водопроводными и канализационными системами, охватывавшими практически весь город, в городах эпохи Средневековья, включая и столицы государств, вообще не было данных систем. Первые водопроводы начинают строиться в Европе только в XV веке, т. е. только через тысячу лет с момента крушения античного мира [12; 21].

− Антисанитария улиц средневекового города. Средневековый город не только не имел канализационной системы, но в нем вообще не проводилась уборка мусора. Более того, отсутствовали элементарные баки для его сбора, и все помои выбрасывались прямо на улицу, на тротуар и проезжую часть. Средневековые хроники сохранили нам многочисленные документы, рассказывающие о состоянии центральных улиц самого Парижа, одного из крупнейших средневековых городов. В одном из этих документов описывается, как во второй половине XIV века на улице Святой Женевьевы мясники прямо на улицу выбрасывали потроха животных, которых забивали, отчего и на без того грязной улице воцарился полнейший смрад [21, с. 47-48]. В осенне-весенний период вследствие выпадения осадков улицы превращались в настоящие реки помоев и зловонные стоячие болота, что служило прекрасной средой для формирования очагов инфекций.

− Система сухих туалетов. Крайне неприглядной в средневековом городе была и система так называемых сухих туалетов, располагавшихся в небольших навесных башенках домов, и фекалии попадали прямо на улицу, на голову идущих прохожих. Правда, богатые дома были оснащены специальными колокольчиками, предупреждающими прохожих о выбросе очередной партии фекалий на улицу. Все это приводило не только к отсутствию эстетичного вида улиц, но способствовало развитию эпидемий и их поддержанию.

− Антисанитария средневекового дома. Средневековые дома строились без какого бы то ни было учета элементарных гигиенических норм, когда вследствие узких и кривых улиц, маленьких узких окон солнечный свет практически не поступал ни на улицы, ни в дома. Нависавшие же вторые этажи домов вообще создавали на улицах полумрак даже в ясный солнечный день. Это способствовало снижению естественного иммунитета, развитию рахита, заболеваний глаз. В средневековом доме вследствие отсутствия системы водоснабжения не только отсутствовали ванны, но и сама уборка дома, в котором, к тому же, жили часто и домашние животные, проводилась крайне редко [21, с. 231]. Дома буквально кишели насекомыми, и в первую очередь блохами [21, с. 233].

− Отсутствие элементарной личной гигиены. Обычно понятия Средневековья ассоциируются у нас с понятиями прекрасной дамы и неотразимого рыцаря. Однако действительность была совершенно иной. Дело в том, что жители Средневековья, включая и самых высокопоставленных вельмож и королей, мылись… один-два раза в год! Ни о каком утреннем умывании, чистке зубов и вовсе не было речи.

История сохранила многочисленные свидетельства того, что даже монахи в монастырях-местах наибольшего просвещения в эпоху Средневековья не только так же редко мылись, но и наказывали того, кто мылся чаще! Так, «цистерцианцы отлучали от причастия того, кто мылся без разрешения (но речь здесь шла об общественных банях, пользовавшихся дурной репутацией). Картезианцам запрещалось купаться в реках и прудах (то есть, опять-таки, публично, тогда как они имели воду в кельях). Монахам Монте-Кассино позволялось мыться только в крайних случаях, для чего требовалось разрешение генерального капитула! Пожилые монахи конгрегации Бурсфельда ходили в баню четыре раза в год, а молодые — два раза. Монахи Гирсау мылись два раза в год. В других местах мылись на Рождество, на Пасху и Пятидесятницу» [17, с. 136-137].

− Недоброкачественное питание. Средневековые рынки были лишены элементарных санитарных норм. За качеством продаваемого товара никто не следил. Мясо, овощи, фрукты продавались на грязных прилавках, а сами базары представляли собой такие же грязные и зловонные улицы, с той лишь разницей, что на базарах продавались еще и живая птица, рогатый скот, фекалии которых никто и не думал убирать. Если же учесть, что продукты практически не мылись, кулинарная обработка проводилась должным образом далеко не всегда, все это способствовало широкому распространению кишечных заболеваний и, в первую очередь, дизентерии [13, c. 223]. О качестве продаваемого товара в эпоху Средневековья и средневековых представлениях о его качестве говорит хотя бы такой факт, что вплоть до XIII века для улучшения качества пива в бочки принято было класть веревку повешенного.

− Эпидемии. Подлинным и практически постоянным бичом средневекового города были эпидемии. Две из них особо вошли в историю. Первая, так называемая, Юстинианова чума, имевшая место во времена правления в Византии Юстиниана (527-565), продолжалась почти 60 лет, унося ежедневно тысячи жизней. Вторая эпидемия чумы, имевшая место в середине XIV века, завезенная генуэзскими купцами в Европу в 1347 году, кстати, из Кафы (современной Феодосии), где она появилась во время осады города войсками золотоордынского хана Джанибека, по приказу которого умерших от чумы воинов стали через катапульты забрасывать в Кафу, привела к гибели примерно одной трети всего населения Европы! [9; 13, c. 226].

− Детская смертность. Средневековье — это эпоха небывалого роста детской смертности. Страшная антисанитария средневековых городов и домов, отсутствие личной гигиены родителей, отсутствие гигиены при уходе за ребенком, недоброкачественное питание, гиповитаминозы, отсутствие лечения приводили к огромному проценту детской смертности или ранней инвалидизации детей [13, с. 226]. Улицы средневекового города были наполнены карликами и людьми с самыми разнообразными уродствами [13, c. 225]. Вообще Средневековье характеризуется самой краткой средней продолжительностью жизни, составляющей в среднем 30 лет [13, с. 224]. Таковы были особенности санитарно-эпидемиологического состояния европейских средневековых городов. При этом, как мы увидим далее, эти особенности санитарно-эпидемиологического состояния городов Средневековья не были случайностью, они были неотъемлемой частью господствовавшей тогда философии, которую мы рассмотрим ниже.

  • Состояние медицинской науки средневекового города

О развитии медицинской науки в период раннего средневековья говорить не приходится вовсе. Фактически ее не существовало в принципе, а вместо нее применялись народные средства, носящие в основном чисто знахарский и магический характер, в виде заклинаний и заговоров.

Принципы преподавания сводились к следующему: заучиванию наизусть трудов Аристотеля, Платона, Галена и других древних авторов; цитированию трудов древних авторов; отсутствию практических занятий и запрещения выражения личных мыслей или проведения дискуссий; строгий запрет на вскрытие тел и проведения каких-либо опытов; запрет на проведение любых хирургических вмешательств и любых медицинских манипуляций, сопровождающихся пролитием крови. Вообще стоит особо подчеркнуть, что хирургия в средние века вообще считалась не только не наукой, но относилась к уделу банщиков, цирюльников, которые в банях и проводили вправления костей и различные хирургические вмешательства, о качестве которых говорить не приходится [8].

Более того, медицинский факультет Парижского университета в 1301 году вообще открыто выразил свое крайне отрицательное отношение к хирургии, как таковой! И, как мы увидим ниже, это было отнюдь не случайностью, как и общее низкое состояние медицины в эпоху Средневековья. По верному замечанию, медицина во дни Средневековья стояла спиной к больным, которые умирали тысячами, в то время как возле их кроватей стояли тогдашние врачи и нескончаемо спорили друг с другом, используя заученные цитаты древних авторов.

  • Методы лечения средневековой медицины

Накопленный на сегодняшний день богатейший фактический материал позволяет нам выделить основные, если так можно сказать, методы лечения, применявшиеся в средневековой медицине.

− Поклонение «нужным» святым. В средние века была устойчивая вера в то, что каждый святой может помочь строго от заболевания того или иного органа. Так, к св. Агапию прибегали при заболеваниях зубов, но он не мог помочь, если человек страдал, к примеру, рахитом. Здесь нужна была уже помощь св. Обена. А вот при различных коликах надо было обратиться к св. Герману Оссерскому. При этом необходимо было положить изображение больной части тела за икону того или иного святого, и исцеление было гарантировано. К XIII веку была строго регламентирована «специализация» святых по тому или иному заболеванию. Понятно, что этими изображениями очень широко торговали храмы и монастыри, получая баснословную прибыль [16].

− Обереги и амулеты. Вторым направлением лечения в Средневековье было широчайшее использование различных амулетов и оберегов, в которые помещали частички святых, крупинки святой земли, молитвы к святым [19; 20; 22]. Для профилактики заболевания и вообще в качестве общего оберега необходимым считалось ношение нательного крестика.

− Травяные зелья. Понятие фитотерапии, используемое сегодня, весьма мало походило на средневековое лечение травами. Дело в том, что в средние века уделялось внимание не столько самой траве, как таковой, а тому, в какой языческий праздник (поскольку пришедшие им на смену христианские название нисколько не изменили ни сути, ни атрибутики праздника) она была собрана, в какое именно время дня и с какими именно заклинаниями. Над каждым из травяных сборов читалось особое заклинание [13, с. 319]. При этом чудодейственными считались не только такие травы, но и пасхальные яйца, и блины, испеченные на масленицу.

− Кровь. В Средневековье верили, что особой чудодейственной силой обладает кровь, как животных, так… и человека. И потому в огромном проценте средневековых рецептов по исцелению того или иного заболевания в их состав входила кровь. Так, кровью совы лечили бронхиальную астму. Высушенной кровью козла — камни в почках. Кровью летучей мыши лечили заболевания грудных желез у женщин. Кровью женщины, выделяющейся в период менструации, лечили болезни суставов. А купание в крови маленьких детей возвращало, как уверяли, молодость (Средневековье знает и такие страшные примеры, причем носящие далеко не единственный характер).

− Минералы и камни. Средневековая медицина широко использовала и минералы для лечения различных заболеваний [23, c. 143-144]. Так для лечения карбункулов использовали смесь вина с ржавчиной железа. Среди камней особым целительным свойством, как учила средневековая медицина, обладали камни, найденные в почках, печени, желчном пузыре убитых животных. Так, к примеру, истолченными камнями из желчного пузыря быка лечили заболевания глаз. В средневековых рецептах мы находим, к примеру, и зубы дракона, и землю с могилы повешенного, и травы, собранных с могил, но только обязательно в лунную ночь. При этом стоит отметить, что подобные назначения выписывали выпускники тогдашних медицинских факультетов университетов. Особую целительную силу приписывали и перстням. И, конечно же, панацея от всех болезней приписывалась «философскому камню», могущему не только превращать любой металл в золото, но и исцелять от всех недугов и даже возвращать молодость [23, с. 144-147].

− Данные астрологии. Если современные врачи при постановке диагноза ориентируются на данные жалоб больного, данные анамнеза болезни и жизни, данные объективного и дополнительных методов исследования, то для средневекового врача были интересны в первую очередь данные астрологии. Когда и при каком стечении звезд родился больной, какое стечение звезд было при начале его болезни, как расположение звезд связано с изменением клиники его заболевания. На основании этого выставлялся диагноз, и назначалось лечение наподобие того, что было описано выше. В тесной связи с этим была и вера в силу чисел, каждому из которых приписывалось особое значение [13, с. 310-311].

Более того, даже появление эпидемий связывалось, в первую очередь, с изменением положения звезд на небе. Так, к примеру, старое название гриппа — инфлюэнца — происходит от лат. influere, т. е. проникать. Это был классический астрологический термин, обозначающий проникновение небесных светил в земную жизнь.

  • Причины формирования особенностей средневековой медицины

Что же обуславливало то, что на протяжении тысячи лет средневековые города пребывали просто в ужасающем санитарно-эпидемиологическом состоянии, почему отсутствовала личная гигиена, почему совершенно не развивалась медицинская наука, пребывая в оковах грубейших суеверий, магии и темноты, ведь были же великие умы? Почему же их начинания не получали никакого продолжения, да и они сами порой уходили в то же невежество, что и остальные; почему, наконец, медицина в Европе начинает бурно развиваться с XVI столетия, причем не во всей Европе, а именно в Северной (Германия, Англия, Швеция, Дания)?

Почему медицина Италии и Испании, несмотря на наличие прекрасных ученых, дольше всего остается на позициях средневековых взглядов на болезнь? Кстати, и костры инквизиции именно только в Испании продолжали гореть еще в первой трети XIX века! [14; 15]

При исследовании этих важных вопросов мы подходим к тому, что формировало базу средневекового миропознания, представлений, философии, что управляло умами людей долгие столетия, направляя и руководя всеми сторонами жизнедеятельности человека, а именно — средневековой церкви. Именно учения средневековой государственной церкви легли в основу тогдашней медицины, определив ее ведущие понятия, сформировав схоластику и на основе средневековых учений и догматов выработав принципы гигиены и лечения. Итак, какие же церковные учения сформировали средневековую медицину?

− Средневековая медицина и учение средневековой церкви о болезни

Средневековая церковь связывала причины появления болезней с тремя основными факторами.

Первое — болезнь как наказание Бога за грехи людей. Проповедуя о немилосердном суровом Боге, церковь учила, что за любую малейшую провинность Господь посылает на людей различные наказания и, в первую очередь, болезни. Но так как Господь суров и всегда карает грешника, то обращаться за прощением и помощью к Нему напрямую нельзя. Для этого нужно, чтобы за человека кто-то походатайствовал перед Богом. И это могут быть только, безусловно, святые. Но к тем, в свою очередь, чтобы добиться их лучшего расположения, необходимо обращаться при помощи священников, молитвы которых святые, якобы, услышат быстрее. А для оказания почтения и уважения к церкви надо сделать ей приношение [5; 16; 20]. Таким образом, для излечения болезни необходимо приносить дары в церковь, просить заступничества священников, молиться святым и совершать паломничества к их мощам, обладающим, якобы чудодейственной силой. Отсюда происходят рассмотренные нами выше принципы лечения с помощью мощей святых, амулетов, талисманов [20, т. 1, с. 333-334].

Второе — болезнь как одержимость злыми силами. Ведущий богослов средневековой церкви Фома Аквинский прямо писал «о сожительстве людей с бесами как о реальности, а также утверждал, будто старухи взглядом могут передать молодым некое злое влияние» [22, т. 6, с. 329]. Следствием этого было то, что, во-первых, психически больных людей объявляли одержимыми и сжигали на костре или подвергали тюремному заключению, где эти несчастные погибали, или оставляли в качестве предметов развлечений при дворах вельмож. Во-вторых, многие нервные заболевания, сопровождаемые различными тиками, так же объявлялись признаками одержимости и требовали изгнания бесов из этих людей. В-третьих, малейшее необычное течение заболевания у женщины объявлялось следствием ее связи с бесами и несчастную объявляли ведьмой, подлежащей сожжению на костре [22, т. 6, с. 333].

Третье — болезнь как следствие неблагоприятного расположения звезд, сглаза, родовых проклятий. Вследствие того, что со времен императора Константина Великого в учение Западной церкви вошло много языческих верований [4; 16, т. 1, с. 300], астрология заняла свое видное место и в эпоху Средневековья. И, как в языческие времена, болезнь стали связывать с неблагоприятным расположением звезд и проклятиями. Таким образом, для их лечения прописывались самые настоящие магические рецепты с применением зубов дракона, толченых крыльев летучей мыши, плесени, взятой с погребальных плит, и воды, забранной в лунную ночь.

− Средневековая медицина и учение средневековой церкви об образовании. Как известно, удерживать в повиновении лучше всего темных и безграмотных людей. Хорошо понимала это и средневековая государственная церковь, являвшаяся самым крупным феодалом, владеющим около одной трети всех обрабатываемых земель Европы. И потому для удержания этого своего положения она, с одной стороны, сеяла в умах людей самые дикие религиозные суеверия, а с другой — всячески боролась с любым образованием и просвещением. Мы не найдем за всю историю человечества более темного времени, чем Средневековье. Как отмечал крупнейший историк Средневековья, профессор Филипп Шафф: «средние века» и «темные века» — термины-синонимы» [22, т. 4, с. 372].

При этом библиотеки при монастырях — самых больших их хранилищах — насчитывали не более всего шести-двенадцати книг [22, т. 4, с. 373]. Университеты средневековой Европы являли собой скорее не центры знаний, а рассадники суеверий. И чем больше церковь контролировала тот или иной университет, тем это было сильнее выражено. Основой средневековой науки была схоластика, что, безусловно, оказало кардинальную роль и на развитие науки, а точнее, на ее торможение и даже запрет. Представители схоластики, будучи богословами, собрали и систематизировали все известные до них как научные, так и богословские исследования, объединив их в единую систему с единственной целью: оставить это незыблемым на все последующие времена [22, т. 5, с. 361]. Целью схоластов было, с одной стороны, примирить догматы церкви и разум, а с другой — систематизировать церковные догматы в единую систему. Таким образом, сама возможность появления чего-то нового исключалась в принципе. Церковь открыто объявляла любые научные или технические новшества грехом [13, с. 303]. Более того, изобретать, что-либо новое считалось безнравственым [13, с. 303].

Религиозное невежество Средневековья делало невозможным и развитие анатомии как фундамента всей медицинской науки. Врачей, занимавшихся вскрытием умерших, объявляли чародеями и уничтожали. Хирургия, как мы указывали выше, вообще не считалась наукой и заслуживала полного презрения. Любые попытки развития экспериментальной медицины также приравнивались к оккультной практике [8].

− Средневековая медицина и средневековое учение церкви о святых. Величественное снаружи здание средневековой церкви зиждилось на бесчисленном числе святых, требующих поклонения. «В долгий тысячедвухсотлетний период времени, протекавший с воцарения Константина до Реформации Лютера, поклонение святым и мощам исказило чистую и цельную простоту христианской религии. Духовенство знало по опыту, что мощи святых были более ценны, чем золото и драгоценные камни, поэтому оно старалось размножать эти церковные сокровища [12, c. 616-617]. «Без всякого уважения к правде или правдоподобию оно стало придумывать имена для скелетов и подвиги для имен [16, т. 1, с. 410]. Это учение средневековой церкви о святых привело, как мы видели выше, к представлениям средневековой медицины о целительной силе мощей, амулетов, талисманов и т. д.

− Средневековая медицина и учение средневековой церкви о душе. Одним из центральных учений, не имеющих места ни в Библии, ни в апостольский период церкви, разработанных в эпоху Средневековья, было учение о бессмертии души [19; 22]. Само понятие бессмертия души было сильно развито во многих языческих верованиях, и особенно в греческой философии, последователи которой хотели научить людей не бояться смерти, которую они называли «роковым ударом, прекращающим нашу жизнь и избавляющим нас от житейских невзгод» [6, т. 2, с. 30-31]. Исходя из этого учения, церковь вывела, что для победы над грехом, освобождения души необходимо умертвить плоть, выказывая ей всяческое пренебрежение.

Исходя из этих же положений о необходимости победы над плотью, население средневековой Европы принимало ванны нередко всего два раза в год, считая, по наущению церкви, что забота о чистоте тела является угождением плоти, а это являлось грехом. Монастыри прямо говорили о том, что отсутствие заботы о состоянии тела с одной стороны умерщвляет греховную плоть, а с другой — рассматривали нечистоту и связанные с ней страшный дискомфорт и заболевания как испытания.

Следствием этого намеренного средневекового отношения к нечистоте и попранию элементарных гигиенических норм была и рассмотренная нами выше страшная антисанитария домов и улиц средневекового города. Одновременно с этим, исходя из созданного ею учения о бессмертии души, средневековая церковь объявила кровь вместилищем души, и потому любое ее пролитие, хотя бы и в медицинских целях, во время операции, объявлялось греховным, отсюда возник запрет на развитие хирургии. Вместе с тем, вследствие развития языческих представлений и учений о бессмертии души, проникло в церковь и языческое учение о том, что, употребляя кровь животных или людей, человек, якобы, получает их силу. Поэтому в средневековых рецептах, как мы видели выше, кровь различных животных входит в компонент «лекарственных» препаратов.

Реформация и развитие медицины

Таким образом, медицина в эпоху Средневековья зависела практически полностью от государственной церкви и ее догматов, базируясь с одной стороны на схоластическом учении, отвергавшим в принципе любые научные открытия, противопоставлении веры и науки, а с другой на небиблейских учениях о бессмертии души, вере в святых, что делало ее развитие невозможным в принципе. Вытекающие отсюда методы лечения, применяемые средневековой медициной, базировались на грубых суевериях, сводившихся к вере в целительную силу амулетов и талисманов; приписывании влияния на здоровье человека расположения звезд; роли заговоров и целебной силе растертых камней и минералов. Исходом этого было ужасающее санитарно-эпидемиологическое состояние средневековых городов с отсутствием системы канализации и водоснабжения; полной антисанитарией, как города в целом, так и отдельных домов; отсутствием элементарных правил личной гигиены; высоким процентом детской смертности и почти не прекращающимися эпидемиями инфекционных заболеваний и массовыми психозами.

Великая Реформация, выступив против небиблейских учений о спасении делами, бессмертии души, необходимости всячески умерщвлять плоть, вере в силу талисманов и оберегов, освободила медицину от пут суеверия и оккультизма, дав возможность ее научному развитию на евангельских принципах добра и милосердия. Реформация, выступив против схоластики, показала, что наука не противоречит вере, и провозгласила равенство всех людей перед Богом вне зависимости от их национального, полового, расового и социального происхождения и, следовательно, оказание им равной медицинской помощи.

Принятие учения Реформации народами Западной, Центральной и Северной Европы привело к крушению феодальных отношений, краху схоластики, развитию свободы совести и свободы слова, небывалому расцвету экономики и науки, ознаменованием подлинного появлением медицинской науки. И на сегодняшний день страны принявшие Реформацию, такие как Швеция. Норвегия, Дания, Германия, Швейцария, Великобритания, США, Канада, Австралия, являются передовыми странами мира в области социальных стандартов и развития медицинской науки и практики.

От редакции

Фоном к этому исследованию является оценка состояния средневековой медицины, данная автором в недавно вышедшей книге «История Древней и Средневековой медицины» [24]. В монографии на основании комплексных исследований как источников, так и работ отечественных и зарубежных ученых в области истории медицины, всемирной истории, философии археологии и религиоведения представлена история древней и средневековой медицины. Монография может быть рекомендована студентам медицинских и гуманитарных вузов, их преподавателям и всем, интересующимся медициной и историей.

Содержание:

Часть I. Медицина Древней Месопотамии

Часть II. Медицина Древнего Египта

Часть III. Медицина Древнего Китая

Часть IV. Медицина Древней Индии

Часть V. Медицина Древнего Израиля

Часть VI. Медицина Древней Греции

Часть VII. Медицина Древнего Рима

Часть VIII. Медицина Византии

Часть IX. Медицина Древнего Тибета

Часть X. Арабская медицина

Часть XI. Средневековая западноевропейская медицина

Литература

  1. Антонетти П. Повседневная жизнь Флоренции во времена Данте. — М.: Молодая гвардия, Палимпсест, 2004.
  2. Аристотель. Сочинения. В 4 т. // Под ред. В. Ф. Асмуса, З. Н. Микеладзе, И. Д. Рожанского, А. И. Доватура, Ф. Х. Кессиди. — М., 1975-1984.
  3. Вейс Г. История цивилизации. В 3 т. — М.: Эксмо-Пресс, 1998.
  4. Власов С. Константин Великий. — М.: Молодая гвардия, 2001.
  5. Гергей Е. История папства. — М.: Республика, 1996.
  6. Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. В 7 т. — М.: Терра, 1997.
  7. Дефурно М. Повседневная жизнь Испании золотого века. — М.: Молодая гвардия, Палимпсест, 2004.
  8. Заблудовский П. Е., Крючок Г. Р., Кузьмин М. К., Левит М. М. История медицины. — М.: Просвещение, 1981.
  9. История средних веков. В 2 т. / Под. ред. Е. А. Косминского. — М., 1952.
  10. Клулас И. Повседневная жизнь в замках Луары в эпоху Возрождения. — М.: Молодая гвардия, Палимпсест, 2006.
  11. Корелин М.С. Важнейшие моменты в истории средневекового папства. — Спб.: Брокгауз-Ефрон, 1901.
  12. Лависс Э., Рамбо А. Эпоха крестовых походов. — СПб.: Полигон, АСТ, 1999.
  13. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. — М.: Прогресс, 1992.
  14. Ли Г.Ч. История инквизиции в средние века. — М., 2010.
  15. Льоренте Х. А. История испанской инквизиции. В 2 т. — М.: Ладомир, АСТ, 1999.
  16. Миллер А. История христианской церкви. В 2 т. — ФРГ, Biefild: GBV,1994.
  17. Мулен Л. Повседневная жизнь средневековых монахов. — М.: Молодая гвардия, Классик, 2002.
  18. Опарин А. А. Сардис: город золота. — Харьков: Факт, 2014.
  19. Опарин А. А. Пергам: город черного престола и белого камня. — Харьков: Факт, 2014.
  20. Робертсон Д. История христианской церкви. В 2 т. — СПб.: И-е И. Л. Тузова, 1890-1891.
  21. Ру С. Повседневная жизнь средневекового Парижа. — М.: Молодая гвардия, Палимпсест, 2008.
  22. Шафф Ф. История христианской церкви. В 8 т. — СПб.: Библия для всех, 2008-2010.
  23. Ютен С. Повседневная жизнь алхимиков в Средние века. — М.: Молодая гвардия, Палимпсест, 2005.
  24. Опарин А. А. История Древней и Средневековой медицины / А. А. Опарин. — Харьков: Факт, — 2017. 784 с.

 

А. А. Опарин, профессор, доктор медицинских наук, заведующий кафедрой

Иллюстрация

 Заказать книгу «История древней и средневековой медицины» можно по адресу [email protected] Стоимость 200 грн. 

жить или не жить? — Блоги — Эхо Москвы, 15.12.2018

Жители средневековой Европы не ходили в фитнес-центры, не посещали процедурные кабинеты, не сидели на диетах и не консультировались у врачей-специалистов. Культ здорового тела им был неведом. В подавляющем большинстве они толком не знали свою телесную оболочку и едва могли справиться с недугами самостоятельно. Медицина тех лет только накапливала знания, а новые методики проходили апробацию.  
Знание – сила

Одним из слабых мест медицинской практики средневековой Европы являлось отсутствие основательной теоретической базы. Опыт античных врачевателей почти полностью канул в лету, а первые медицинские трактаты появляются на юге под влиянием греко-иудейской традиции и арабской науки.  
 
Средневековый лазарет. Источник: theimaginativeconservative.org

В раннехристианской традиции телесная оболочка совершенно никого не интересовала: все лишения и недуги церковь толковала исключительно как расплату за грехи. Работы античных авторов не читались и находились под запретом. Авторитет Священного писания, согласно Блаженному Августину, непререкаем. Регионы, впитавшие в себя наследие достижений античной науки, ещё с VI века пытались не нарушать интеллектуальную цепочку развития. До севера этот полезный опыт шел очень медленно.

В XII веке первыми интеллектуальными опусами в области врачебного дела разродились такие центры как Кордова, Салерно, Палермо. В 1316 году итальянец Мондино де Луцци опубликовал свою работу под названием «Anathomia». А в 1376 году в Монпелье открывается медицинский факультет. Знаменитая и ужасная «чёрная смерть» стала мощным импульсом, который заставил медиков тех лет повысить свой уровень знаний. Ренессанс с его тягой к прекрасному тоже сыграл немалую роль в становлении лечебного дела. К XV веку значительно возросло количество медицинской литературы.

Если в целом охарактеризовать систему здравоохранения Средневековья (хотя этот термин едва ли применим к данной эпохе), можно сказать, что уровень образования врачевателей был крайне низким.

«Пугающий и презираемый маг» 

Кто же лечил жителя средневековой Европы? Врачи (они же physici) прошли огромный путь трансформации и профессионального становления. В большинстве своём публика довольствовалась советами и действиями недоучек из монастырей или сельских знахарей. Первые выпускники с учёными степенями по медицине также не обладали достаточным опытом. 

При всех особенностях христианской догмы, тело оставалось опорой души. Его нужно было спасать. На первых парах церковь предоставляла полный спектр услуг. Условно назовём их «ритуальными». Избавляли от недугов и болезней реликвии многочисленных святых и паломнические экспедиции. Один христианский святой мог вылечить сыпь, другой – помочь в борьбе с лихорадкой. Тексты XI века сообщают нам о букете совершенно ординарных хворей, вызванных недостаточным и неправильным питанием. Гораздо реже встречались болезни, следствием которых стали раны или отравления. 

Альтернативу представляла народная или сельская медицина, с которой так яростно боролись представители местной церковной организации. Колдунов и ведьм сжигали на кострах и обвиняли в ереси. Большое количество костоправов коптилось на огне, а обыкновенные шарлатаны попадались под горячую руку духовных лиц куда реже. Как правило, местный доктор – старуха, ведьма. Она – посредник между тёмной силой и телесными немощами. Её знания относительно полезных свойств растений и режимов питания пользовались авторитетом, так как имели ощутимый эффект.  

Средневековые миниатюры. Источник: medievalists.net

Ещё одним центром «неофициальной медицины» была еврейская община. Её представители бродили по населённым пунктам и носили с собой различные атрибуты: мешочки, амулеты, пузырьки и т.д. Отличались от большинства местных лекарей тем, что умели промывать желудки, пускать кровь, ставить банки, считать пульс и производить анализ мочи. Евреи имели представление о медицинских традициях Древнего Востока, античного Запада, а также развитых регионов того времени: они штудировали труды Авиценны, Константина Африканского, Галена, Маймонида и Аверроэса. Все плюсы образования евреев-лекарей разбивались об огромную стену невежества и незнания большей части населения Европы. Если их советы и средства оказывались бессильными перед лицом серьёзной болезни или вспышки эпидемии, то весь народный гнев обрушивался именно на их головы.
 
Представления об анатомии были своеобразными. Источник: wikipedia.org

Профессиональные медики (mire) начали мелькать на страницах исторических сочинений и документов около IX века. В одном капитулярии «отца Европы» Карла Великого 800 года нашлось место для списка целебных растений. Знания средневековых врачей базировались на сочинениях античных теоретиков медицины – Гиппократа, Галена, Орибазия. Появление в адаптированном виде персидских трактатов в Западной Европе XII века дало ощутимый результат. Медики познакомились с ролью спинного мозга и системы кровообращения, а также получили представление о наследственности и функциональной гармонии организма. Церковь подобные открытия, мягко говоря, не приветствовала: церковные соборы в Труа 1163 года и Латеране 1215 года наложили ряд запретов на действия лекарей. К примеру, вскрытие тела категорически не дозволялось и приравнивалось к чёрной магии. И только к концу XIII века религиозные оковы стали падать: в европейских университетах появились медицинские факультеты и мир узнал о Бэконе, Неккаме, Фоме Кантипратанском и Альберте Великом. На рубеже XIV–XV столетия началось формирование научной медицины.

«Ну что, лечить или пусть живёт?»  
Человек заболел. Он плохо представляет, что с ним конкретно происходит, так как не обладает достаточным уровнем знаний о своём теле. Одно дело – хронические или врождённые болезни. Они не обсуждались и не лечились. Глухой прикладывал к уху рожок, хромой ходил с посохом, немой получал порцию насмешек, а слепые (коих по понятным причинам в Средние века было огромное количество) не имели средств для облегчения своего недуга. Горячка, зуд, понос, слабость, кашель – это всё лишь симптомы без четких медицинских характеристик. В источниках гораздо больше говорилось о чревоугодии, алкоголизме, венерических заболеваниях и их последствиях.


На приеме у окулиста. Источник: wikipedia.org

Хирургическое вмешательство в Средние века – удовольствие явно не для слабонервных. До 1215 года его практиковали монахи, однако папа Иннокентий III запретил заниматься медициной чёрному духовенству. Их опыт передавался крайне скверно людям, которые большую часть времени проводили в уходе за домашним скотом. Вырывание больных зубов, удаление катаракты и даже трепанация – средневековая хирургия имела представление о подобных вещах, но одно неверное действие могло привести к летальному исходу. К вмешательству в тело человека прибегали только в самых экстренных случаях.

Катаракта извлекалась иглой или ножом, позднее стали использовать шприц. С затруднениями в мочеиспускании справлялись, применяя металлический катетер. Стрелы из тела доставали при помощи специальной ложки, а раны лечились прижиганием. Калённым железом избавляли людей и от геморроя. Можно только посочувствовать страдающему подобным недугом.

Панацея Средневековья – кровопускание. Пиявки и вскрытие вен – традиционные процедуры европейских врачей, которые, по их мнению, могли спасти от всех невзгод.

Чтобы окончательно не отправить на тот свет пациента, врачеватели пытались хоть как-то утолить его боль. Зелья и растворы из сока болиголова, опия, белены, уксуса подавались страдающему от болей. Неумелое использование подобных средств было опаснее кривых рук доморощенного хирурга. Только к XVI веку благодаря знаменитому швейцарскому алхимику Парацельсу средневековая цивилизация познакомилась с эфиром. 

Молитвы и ритуалы местных целителей внушали надежду в наивные души на выздоровление. Такая практика в основном не увенчалась чудесным исцелением и избавлением от всех проделок тёмных сил. 

Автор: Алексей Медведь

Оригинал

Читайте также:

«Кавказская пленница». Очень сложный тест
Война против всех
Русское открытие Бразилии
«Царь Востока и Запада» 

«Темные времена». Медицина Средневековья

Благодаря исторической науке миф о том, что в Средние века Европа переживала «темные времена» культурного упадка, оказался полностью развенчанным. Такое стереотипное понимание распространялось на все сферы общественной жизни. Concepture разбирается, как было налажено лечебное дело в Средние века.

Хорошее знание исторических фактов убеждает в том, что развитие западноевропейской цивилизации отнюдь не остановилось с наступлением эпохи, которую традиционно называют Средневековьем (V-XV вв.). Деятели культуры средневекового Запада, вопреки устоявшемуся мнению, не порывали «связь времен», а перенимали опыт античности и Востока и в итоге внесли свой вклад в развитие европейского общества.

В Средние века комплекс астрологических, алхимических и медицинских знаний был одним из важнейших направлений научного знания (наряду с физико-космологическим, оптическим, биологическим). Именно поэтому в распоряжении средневекового пациента были высококвалифицированные доктора, получившие образование в медицинских школах и университетах, и госпитали, где они могли получить уход и лечение (включая и хирургические операции).

На зарождение и развитие больничного дела в эпоху Раннего Средневековья во многом повлияла христианская идея благотворительности, которая реализовалась в заботе за старыми и больными членами общества. Здесь еще не преследовалась цель заниматься лечением недугов – целью было создание более комфортных условий жизни для неблагополучного населения.

Так появились первые госпитали (буквально – помещение для приезжих), которые не были госпиталями в современном понимании, а больше походили на приюты для оказания первой помощи бездомным больным. Зачастую это были специально отведенные помещения в соборах и монастырях.

В госпиталях не проводили лечение, а просто присматривали за людьми. Рост населения городов обусловил появление городских госпиталей, где забота о духовном здоровье сопрягалось уже с заботой и о физическом. Городские госпитали были похожи на современные больницы: они представляли собой общие палаты с кроватями, на которых размещались больные.

Потребность в медицинской помощи привела к открытию специальных рыцарских орденов с функцией медицинского обслуживания; например, орден Святого Лазаря занимался уходом за прокаженными, количество которых было довольно велико. Со временем лечебное дело стало светской практикой, а госпитали стали нуждаться в большем количестве специалистов. Подготовкой кадров занимались медицинские учебные заведения.

Чтобы стать врачом, средневековому студенту нужно было сначала получить духовное или светское образование, состоявшее из «семи свободных искусств», которые в свое время входили в систему античного образования. К моменту поступления в медицинское учебное заведение необходимо было освоить грамматику, риторику, диалектику, математику, геометрию, астрономию и музыку. Появлению высших школ Европа обязана Италии, где в IX веке уже функционировала Салернская врачебная школа и работала группа не только практикующих врачей, но и преподающих искусство врачевания.

Благодаря деятельности представителей школы города Салерно европейская медицина объединила в себе античную и арабскую традиции врачевания. Именно Салернская школа стала выдавать первые лицензии на занятие врачебной практикой. Обучение в этой школе длилось 9 лет и состояло из подготовительного курса, изучения медицины и врачебной практики. Студенты изучали анатомию и хирургию, оттачивая навыки на животных и человеческих трупах.

В стенах Салернской школы появились такие знаменитые трактаты, как «Хирургия» Роджера Салернского, «О природе человеческого семени» Абеллы, «О женских болезнях» и «О составлении лекарств» Тротулы, «Салернский кодекс здоровья» Арнольда, коллективный труд «О лечении заболеваний». Безусловно, средневековые врачи были хорошо осведомлены о строении тела, симптомах множества заболеваний, наличии четырех темпераментов. С XII века врачебные школы стали превращаться в университеты.

Средневековый университет обязательно имел в своей структуре медицинский факультет. Медицинский факультет (наряду с юридическим и теологическим) был одним из высших факультетов, на которые студент имел право поступить только после окончания подготовительного факультета. Получить степень магистра медицины было очень непросто, и половина поступающих не справлялась с этой задачей (принимая во внимание, что абитуриентов было и так не очень много). Теория медицины преподавалась студентам на протяжении 7 лет.

Как правило, университет не зависел от Церкви, представляя собой автономную организацию, имеющую свои законы и особые права. Прежде всего, это отразилось на разрешении проводить вскрытие трупов, что с христианской точки зрения было тяжелым грехом. Однако университеты добились разрешения на анатомирование, результатом чего стало открытие в 1490 году в Падуе анатомического театра, где посетителям демонстрировалось устройство человеческого тела.

В средневековой Европе термин «медицина» употреблялся по отношению ко внутренним болезням, специфику которых изучали студенты-медики по книгам античных и арабских авторов. Эти тексты считались каноническими и буквально заучивались студентами наизусть.

Самым большим минусом был, конечно же, теоретический характер медицины, не позволяющий применять знания на практике. Однако в некоторых университетах Европы врачебная практика была обязательным компонентом обучения. Образовательный процесс таких университетов и спровоцировал рост госпиталей, где студенты лечили людей в рамках практики.

Алхимические знания западноевропейских врачей послужили толчком к развитию фармацевтики, оперирующей огромным количеством ингредиентов. Через алхимию, которую часто называют лженаукой, медицина пришла к расширению знаний о химических процессах, необходимых для создания действенных лекарственных средств. Появились трактаты о свойствах растений, о ядах и т. п.

Хирургическая практика в период классического Средневековья в основном ограничивалась удалением мозолей, кровопусканиями, заживлением ран и другими незначительными вмешательствами, хотя имелись примеры ампутаций и трансплантаций. Хирургия не была основной дисциплиной в университетах, ей обучали непосредственно в госпиталях.

Потом хирурги, коих было немного, объединялись в своеобразные цеха для ведения врачебной деятельности. Актуальность хирургии позднее возросла в связи с переводом арабских текстов и многочисленными войнами, оставляющих множество людей искалеченными. В связи с этим стали практиковаться ампутации, лечение переломов, обработка ран.

Одной из самых печальных страниц в истории средневековой медицины, без сомнения, можно назвать ужасные по масштабу вспышки инфекционных болезней. На тот момент медицина оказалась недостаточно развитой, чтобы противостоять чуме и проказе, хотя определенные попытки были сделаны: в практику входит карантин, открываются лазареты и лепрозории.

С одной стороны, средневековая медицина развивалась в тяжелых условиях (эпидемии чумы, оспы, проказа и др.), с другой же – именно эти обстоятельства способствовали революционным изменениям и переходу от медицины Средневековья к медицине Возрождения.

Церковь, религия и общество в Средние века — ФГН

Клемешов Алексей Станиславович, старший преподаватель, доцент, кандидат исторических наук

Духовная жизнь и менталитет феодального общества Западной Европы отличались глубокой религиозностью. Католическая церковь являлась могущественным феодальным институтом. Христианство и деятели католической церкви сыграли важную роль в передаче традиций античной цивилизации, в развитии обществознания, науки. Христианская мораль и этика внедряла в общественное сознание нравственные ценности, служившие основой общечеловеческой культуры и европейской цивилизации. При изучении истории Средних веков чрезвычайно важно подчеркнуть позитивную роль христианства и католической церкви, просветительскую деятельность духовенства, социальную функцию защиты обездоленных, политических институтов, в оформлении семейно-брачных отношений и преодолении пережитков обычного права, кровной мести и произвола. История католицизма столь же противоречива, как и вся эпоха средневековья. Христианство в Западной Европе утверждалось путем жесточайшего насилия над личностью. Беспощадная борьба с языческим культом и ересями сопровождалась истреблением десятков  и сотен тысяч людей, видевших иное толкование Священного Писания. Христианский фанатизм достиг своего апогея в эпоху инквизиции. Гуманистическая идеология, соборное движение, а затем и Реформация привели к существенным изменениям в религиозной идеологии и организации религиозных общин. В курсе рассматриваются все этапы эволюции Римской церкви  на протяжении целого тысячелетия (с VI по XVI вв.). Её история представлена в тесной связи с историей феодального общества и особенностями идеологии средневековой Европы.

В плане изучения учебного материала по тематике лекций планируется проведение семинарских занятий и контрольной работы.

 

Тема: Христианизация народов Европы и Римская церковь в VI VIII вв.

Основные формы христианства в Западной Европе: католичество, несторианство, арианство. Народные языческие верования в эпоху раннего средневековья. Распространение христианства в варварских королевствах. Религиозная политика королевской власти. Влияние католической церкви на нравственное и эмоциональное поведение. Пути достижения высокой святости: исцеление прокаженных и слепых знамением и молитвой, благочестие, милосердие, целомудрие, забота о постройке церквей. Скромность и смирение как нормы христианской этики. Христианская церковь в Ирландии как центр миссионерской деятельности.

Тема: Христианский идеал самоотречения и первые монашеские братства в Западной Европе V VIII вв.

Религиозно-философский идеал монашества. Восточное отшельничество как форма самоотречения и аскезы. Социальные и евангелические мотивы отказа от мирской жизни. Виды полного самоотречения:  чрезмерное воздержание от источников реальной жизни (от пищи, сна, одежды), телесное самоистязание, затворничество. Особенности монастырских общин в Ирландии. Деятельность св. Мартина (316–397 гг.) в Галлии. Разрушение языческих святилищ, строительство церквей и основание монастырей в Пуатье и Мормутье. Первые уставы для монастырей: в Марселе (св. Кассиан – V в.), в Монте-Кассино (св. Бенедикт – VI в.). Женские монастыри в Галлии («Церковная история» Григория Турского – IX, 33, 43; X, 12, 15, 16). Первые монастыри в Италии: Боббио, Нонантула, Монте-Кассино, Виварий Флавия Кассиодора (490-585 гг.). Основные аспекты деятельности монахов, обращение в христианскую веру язычников, участие во внутренней колонизации, интеллектуальные занятия. Монастыри как центры образования, книжной культуры и христианской учености. Формирование монашеского братства на основе принципов строгой дисциплины, общей собственности, совместного труда. Правила монастырской жизни, распорядок дня. Избрание аббата и его функции. Конструктивная роль монашества в эпоху раннего средневековья.

Тема: Христианизация Европы в IX XI вв.

Расширение сферы влияния католической церкви. Политические последствия христианизации народов Европы. Укрепление авторитета Римской церкви. Церковная политика Карла Великого. Создание системы христианского воспитания и образования. Теологи IX в. (Алкуин, Агобард Лионский, Валафрид Страбон, Рабан Мавр) и их роль в формировании средневековой схоластики. Церковь и феодальные войны. Политические предпосылки движения за «мир». Католическая доктрина «справедливой», позже «Священной» войны. Значение католических канонов о войне в формировании рыцарской идеологии. Религиозная нравственность и феодальный быт. Влияние церковной идеологии на воспитание, образование, мораль, нравы и обычаи эпохи.

Тема: Кризис Римской церкви и предпосылки ее реформирования ( X XI вв.). Клюнийское движение

Духовный кризис и обмирщение церкви. Продажа церковных должностей. Феодализация католической церкви. Рост церковно-монастырского землевладения. Подъём монастырской интеллектуальной культуры в X–XI вв. и усиление идеологического влияния монастырей. Рост престижа монастырей в общественно-политической жизни. Научная и просветительская деятельность монахов, ученых теологов и педагогов. Идеи нравственного очищения церкви и обновления церковной жизни. Деятельность Бенедикта Анианского (IX в.) по усилению дисциплины монастырской жизни и укреплению власти аббата. Введение в монастырях устава св. Бенедикта. Роль бенедиктинцев и цистерцианцев в реформаторском движении X–XI вв. Задачи реформирования. Монастырская реформа в Англии (966 г.), её идейная и политическая направленность. Орден Клюни – «душа средневековья» (Д. Ботти). Основание монастыря (910 г.). Клюнийская конгрегация монастырей. Постановления  соборов о введении целибата и запрете симонии. Итоги Клюнийской реформы. Укрепление организационных основ  Римской церкви. Поднятие авторитета папской власти. Упорядочение церковного культа. Утверждение догматов католической церкви. Развитие католической церкви  в могущественный феодальный институт. Признание права церкви на взимание «десятины» и платы за совершение обрядов. Политическая зависимость европейских государств от Римского престола. Развитие реформы в XII в.

Тема: Духовно-рыцарские ордена в XII XV вв.

Роль папства в организации военной защиты интересов католической церкви. Предпосылки возникновения монашеских братств рыцарей-воинов. Принятие четырех монашеских обедов: безбрачие, бедность, послушание, военная функция защиты католической веры. Иерусалимский орден – «Орден защитников Гроба Господня» (1114 г.). Символика ордена, посвященная  Иисусу Христу и пилигриму. Объединение  с орденом Госпитальеров (конец XV – папа Иннокентий VIII). Орден Храма («Тайное рыцарство Христово») – 1118 г. Феодальная элита Франции в составе братства. Св. Бернард о секретной миссии Ордена Храма. «Великая Хартия» Ордена Храма (1139 г.): покровительство и опека папы, освобождение от десятины. Папская булла 1162 г. о привилегиях тамплиеров, освобождение от юрисдикции местных епископов, право отпущения грехов и получения десятины как милостыни. Устав Ордена Храма. Структура и управление. Военно-политическая, дипломатическая и финансовая деятельность Ордена Храма. Причины конфликта ордена с французским королем Филиппом IV. Инквизиционный процесс 1307–1312 гг. Роспуск ордена папой (1312 г.). Казнь Великого Магистра. Первый госпиталь для паломников в Иерусалиме (1071 г.) и «Религиозное братство» для оказания помощи больным и бедным (1099 г.). «Орден всадников госпиталя Св. Иоанна Иерусалимского» (1113 г.). Объединение рыцарей-госпитальеров в монашескую общину (1128 г.). Благотворительная деятельность ордена: забота о пилигримах, помощь больным и увечным крестоносцам, защита их от сарацин. Военно-политическая функция рыцарей-госпитальеров в период крестовых войн. Структура Ордена Госпитальеров. Преобразование Ордена Госпитальеров  в Орден рыцарей Родоса (1310 г.) и в Мальтийский орден Св. Иоанна Иерусалимского (нач. XVI в.) с функцией защиты христиан от воинов Турецкого султана.  Духовно-рыцарские ордена и Реконкиста в Испании. Основание Тевтонского ордена (1198 г.) и перенесение военной деятельности «Братьев Немецкого Дома» в Прибалтику (1206 г.). «Ледяные крестовые походы» с целью христианизации пруссов, народов Ливонии, подчинения русских католической церкви. Тевтонские рыцари как носители идеи национального превосходства. Значение деятельности Тевтонского ордена. Упадок и крах Тевтонского ордена (с нач. XV в.). Принятие Великим магистром Альбертом Брандербургским протестантства  (1525 г.).

Тема: Монашеское и евангелическое движение ( XII XV вв.)

Монашеский аскетизм как часть религиозного мировоззрения. Христианская идея спасения через освобождение души от плоти и земных страстей. Внедрение аскетизма в сознание народа учеными-теологами и проповедниками (служителями церкви, монахами). Идеологи аскезы. Цель аскезы: стремление к спасению. Формы аскезы: молитвы, посты, ношение вериг и власяниц, строгий монастырский устав (полный уход от мира), добровольное заточение в замурованных  кельях, самобичевание, ночные бдения, отказ от пищи и одежды. Содержание: подражание Христу до повторения его страданий, возвращение к Богу через умерщвление плоти. Понятие «смертный грех» в средневековой теологии. Семь основных пороков в формулировке Григория I Великого. С XIII в. «saligia» – порядок главных грехов: гордыня (с тщеславием) – superbia, жадность – avaritia, сладострастие – luxuria, гнев – ira, чревоугодие – gula, зависть – invidia, печаль – acedia. Виды церковного наказания: анафема, интердикт. Почитание подвижников в народе, канонизация церковью. Образование монашеских орденов и конгрегаций в XII–XIV вв. Отшельничество и паломничество как пути к достижению спасения, способы очищения от греховной плоти. Цистерцианский орден. Деятельность цистерцианцев: занятия физическим трудом, сельским хозяйством. Участие во внутренней колонизации в Европе. Занятия наукой и священными искусствами. Цистерцианские монахи, аббаты – видные представители теологии: Бернард Клевросский (XII в.), Иоахим Флорский (XIII в.). Орден кармелитов (1156 г.). Орден Св. Франциска. Францисканское движение. Биография Франциска из Ассизи (1207–1290 г.). Проповедь абсолютной бедности и смирения ради верности «нищему Христу». Устав ордена Св. Франциска. Иерархия Францисканского ордена. Деятельность францисканцев: проповеди официального учения католической церкви, совершение таинств на дорогах паломничества. Орден Св. Доминика. Основание ордена в 1215 г. испанским монахом Домиником де Гузман. Устав 1216 г., утвержденный папой. Функции ордена: подготовка теологов для борьбы с ересями, инквизиция (1232 г.). Монастыри – интеллектуальные центры Западной Европы. Евангелическое движение в XII–XIV вв.. Социальные предпосылки обращения к евангелическим принципам раннего христианства. Главные события евангелического движения. Популярность христианской концепции строгой евангелической жизни. Популярное богословие и народная культура. Проблема религиозного и социального поведения паствы. Народная религиозность. Особенности религиозной психологии. Народные религиозные течения в христианстве. Ереси. Социальная и антиклерикальная направленность средневековых ересей XI–XV вв..

Тема: Церковь, власть и общество в XII – нач. XIV вв.

Идеологическое, политическое и экономическое могущество католической церкви. Духовенство в сословной структуре феодального общества. Идеологическое влияние церкви на воспитание, образование, культуру и общественную мораль. Защита и обоснование справедливости феодального общественного порядка. Роль католической церкви в сохранении античного культурного наследия (философия, право, литература). Церковь в центре общественных противоречий. Ослабление политического влияния папства в XIV в. Особенности положения национальной католической церкви в странах  Западной Европы. Развитие независимых централизованных государств. Борьба европейских монархов за расширение своего суверенитета. Нарастание социальной напряженности  в феодальном обществе. Предпосылки Великой схизмы XV в. Усиление церкви, как феодального института.

Тема: Демонология, ведовство и роль инквизиции в «охоте на ведьм

Теологическое толкование образа Антихриста и дьявола. Богословская сущность демонологии. Христианские писатели о злодеяниях дьявола и демонской рати. Учение об инкубах и суккубах. Бытовое двоеверие. Колдовство, знахарство, гадания, предсказания, толкование снов. Богословская трактовка магической практики – «служение дьяволу». Демонологические легенды Средневековья. Церковь в борьбе с магией, колдовством и ведовством. Постановления соборов о наказании колдунов. Теологические трактаты и сочинения инквизиторов XII–XIV вв. Руководства по ведению ведовских процессов. Деятельность инквизиции по сыску и наказанию еретиков и «служителей дьявола». Особенности инквизиционного процесса и работы инквизиционного трибунала. Роль доминиканцев в защите святой веры. Ведовские процессы в XV–XVI вв. Итоги деятельности инквизиции и ее устранение в XVI  в. Сохранение методов инквизиционного судопроизводства в светских судах по делам ведовства.

Тема: Реформация и Контрреформация в Европе в XVI в.

Особенности исторического развития стран Западной Европы в XVI веке. Образование крупных национальных государств. Развитие абсолютизма. Генезис капитализма и его влияние на феодальные институты. Социально-политические предпосылки Реформации. Возвышение буржуазии. Усиление социальных контрастов. Экспроприация крестьянства и пауперизация населения. Экономическая, политическая и культурная роль буржуазии. Идеологическая подготовка Реформации. Развитие наук и общественной мысли. Значение книгопечатания (с середины XV в.) для развития светского образования и установления международных контактов в сфере интеллектуальной культуры. Критика гуманистами папской теократической доктрины и нравственного состояния духовенства. Идейные истоки Реформации. Антикатолическая, антифеодальная направленность общественного движения в XVI веке. Реформация как форма утверждения буржуазной идеологии в религиозной сфере. Обострение классовых конфликтов и народное крестьянско-плебейское понимание Реформации. Объединение усилий европейских монархов для защиты католицизма. Рим – организаторский центр борьбы с протестантизмом. Римская церковь в борьбе за сохранение своего влияния и упрочение позиций католицизма. Поддержка католических кругов феодальной знати. Утверждение абсолютистских режимов, опиравшихся на централизаторскую силу католической церкви. Созыв XIX вселенского собора в Триденте (1545 г.), усиление репрессивных мер и инквизиционной деятельности в Риме. Роль собора в укреплении позиций католицизма. Организация ордена иезуитов для защиты католической церкви. Устав ордена «воинов Христовых» – «Духовные упражнения». Принципы организации. Управление орденом. Деятельность ордена иезуитов. Значение деятельности иезуитов в укреплении идеологического влияния католической церкви. Заключение. Раскол западного христианства. Усиление значения национальных  церквей. Ослабление влияния папства на международной арене. Секуляризация общественного сознания.

 

Источники

1.      Абеляр. История моих бедствий. – М., 1959.

2.      Августин Аврелий. Творения. – СПб., Киев, 1998.

3.      Антипапское движение в Риме в XII–XIII веках. Документы. Вопросы истории религии и атеизма. 1962. Вып. 10.

4.      Бубнов Н. М. Сборник писем Герберта. Тт. 1–3. 1890.

5.      Гельмольд. Славянская хроника. – М., 1963.

6.      Григорий Турский. История франков. – М., 1987.

7.      Данте Алигьери. Новая жизнь. Божественная комедия. – Б.В.Л., 1967.

8.      Документы о взаимоотношениях папской курии с Великим киевским князем Изяславом Всеволодовичем и польским князем Болеславом II Смелым // Вестник Московского университета. История. 1975, № 5.

9.      Идеи эстетического воспитания. Т. 1. М., 1973 (Фома Аквинский. Должно ли включать напевы в богослужение?).

10.  Иннокентий III. О презрении к миру. // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч. II. – Изд. Саратовского университета, 1988.

11.  Историки эпохи Каролингов.– М., 1999.

12.  Итальянские гуманисты XV в. о церкви и религии. – М., 1963.

13.  Итальянский гуманизм эпохи возрождения. Ч. II. – Изд. Саратовского университета. 1988.

14.  Каноны или книга правил святых апостолов, святых соборов вселенских  и поместных  и святых отцов. – М., 2000.

15.  Легенда о докторе Фаусте. – М., 1978.

16.  Лоренцо Валла. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. – М., 1989.

17.  Лютер М. Избранные произведения. – СПб., 1994.

18.  Мюнцер Т. Пражское воззвание. Письма Т. Мюнцера. СВ. № 52. – М., 1989.

19.  Памятники средневековой латинской литературы IV–IX вв. – М., 1970.

20.  Памятники средневековой латинской литературы X–XI вв. – М., 1972.

21.  Папские тексты отпущения грехов // Вопросы истории религии и атеизма. 1954. Вып. 4.

22.  Подвижники: избранные жизнеописания и труды. – Самара. 1998.

23.  Послания магистра Иоанна Гуса. – М., 1903.

24.  Рихер Реймсский. История. – М., 1998.

25.  Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). – МГУ, 1985.

26.  Сугер из Сен-Дени. Книжечка об освящении церкви Св. Дионисия. // Идеи эстетического воспитания. Т. I. – М., 1973.

27.  Ульрих Страсбургский. Сумма о благе. История Эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. Т. I. –  М, 1962, стр. 291–301.

28.  Ульрих фон Гуттен. Диалоги. Публицистика. Письма. – М., АН СССР, 1959.

29.  Фома Кемпийский. О подражании Христу // Богословие в культуре Средневековья. – Киев, 1992.

30.  «Цветочки» Св. Франциска Ассизского. – М., 1990; М., 2000.

31.  Шпренгер Я., Инсисторис Г. «Молот ведьм». – М., 1990.

32.  Эразм Роттердамский. Разговоры запросто. – М., 1969.

33.  Эразм Роттердамский. Философские произведения. – М., 1987.

 

Литература

1.      Аверинцев С.С. Судьбы европейской  культурной традиции в эпоху перехода  от античности к средневековью // Из истории культуры Средних веков и Возрождения. – М., 1976.

2.      Бедуелл Г. История церкви / Пер. с франц. К.Н. Корсакова. – М., 1996.

3.      Бецольд Ф. История Реформации в Германии. Тт. 1–2. – СПб., 1900.

4.      Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. – Одесса, 1919.

5.      Бицилли П.М. Очерки итальянской жизни XIII в. – Одесса, 1916.

6.      Богословие в культуре Средневековья. – Киев, 1992.

7.      Боргош Ю. Фома Аквинский. – М., 1966.

8.      Безескул В.П. Папство и Арнольд Брешианский. – Харьков, 1884.

9.      Безескул В.П. К истории папства в XI столетии. – СПб, 1911.

10.  Веселовский А.Н. Где сложилась легенда о Святом Граале? – СПб., 1900.

11.  Вильфиус А.Г. Вальденское движение и развитие религиозного индивидуализма. – М., 1916.

12.  Вильфиус А.Г Характер и состав ранних вальденских общин. – М., 1914.

13.  Виппер Р.Ю. Церковь и государство в Женеве XVI века в эпоху кальвинизма. – М., 1984.

14.  Вязигин А.С. Очерки из истории папства в XI столетии. – СПб., 1911.

15.  Вязигин А.С. Григорий VII. Его жизнь и общественная деятельность. – СПб., 1891.

16.  Гейсер. История Реформации. – М., 1892.

17.  Генкинг М. Дьявол. – М., 1930.

18.  Гергей Е. История папства (XII–XX вв.). – М., 1996.

19.  Герье В.И. Западное монашество и папство. – М., 1913.

20.  Герье В.И. Расцвет западной теократии. – М., 1916.

21.  Голенищев-Кутузов И.Н. Средневековая латинская литература Италии. – М., 1972.

22.  Гревс И.М. Новый труд по религиозной истории средневековой Италии в русской научной литературе. – СПб., 1913.

23.  Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Тт. 1–5. – СПб., 1903–1907.

24.  Григулевич Р.И. Инквизиция. – М., 1985.

25.  Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М., 1990.

26.  Данэм Б. Герои и еретики. Политическая история западной мысли. – М., 1967.

27.  Дашкевич Н.П. Сказание о святом Граале // Из истории средневекового романтизма. – К., 1877.

28.  Демонология эпохи Возрождения. – М., 1995.

29.  Добиаш-Рождественская О.А. Западные паломничества в Средние века. – Пг. 1924.

30.  Добиаш-Ррождественская О.А. Культура западноевропейского средневековья.  – М., 1987.

31.  Добиаш-Рождественская О.А. Культ Св. Михаила в латинском средневековье. V–XIII вв. – Пг., 1917.

32.  Добиаш-Рождественская О.А. Крестом и мечом. Приключения Ричарда I Львиное Сердце. – М., 1991.

33.  Заборов М.А. История крестовых походов в документах  и материалах. – М., 1977.

34.  Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. – М., 1980.

35.  Заборов М.А. Крестовые походы. – М., 1956.

36.  Заборов М.А. Папство и крестовые походы. – М., 1960.

37.  Кантарович. Средневековые процессы против ведьм. 1899.

38.  Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII–XIII вв., преимущественно в Италии. – Пг., 1915.

39.  Карсавин Л.П. Очерки религиозной жизни в Италии XII–XIII вв. – СПб., 1912.

40.  Карсавин Л.П. Святые отцы и учители церкви. – М., 1994.

41.  Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. – М., 1992.

42.  Карташев А.В. Вселенские соборы. – М., 1994.

43.  Клячин В.П. Политические собрания и политическая организация  кальвинистов во Франции XVI в. – Киев, 1888.

44.  Керов В.Л. Идеи Апокалипсиса в Средние века. – М., 1992.

45.  Ковальский Ян Веруш. Папы и папство. – М., 1991.

46.  Колдуньи и ведьмы. – М., 1996.

47.  Корелин М.С. Важнейшие моменты в истории средневекового папства. – СПб., 1901.

48.  Котляревский  С.А. Францисканский орден и римская курия в XIII–XIV вв. – М., 1901.

49.  Кузнецов Е.В. Движение лоллардов в Англии (к. XIV–XV вв.). – Горький, 1968.

50.  Культура эпохи Возрождения и Реформации. – М., 1981.

51.  Куртц И.Г. Очерк церковной истории. – СПб., 1868.

52.  Ланфрэ П. Политическая история папства. – СПб., 1870.

53.  Лебедев А.П. Из истории нравственного состояния духовенства  от II до VIII в. 1903.

54.  Лекки Г. История возникновения и влияния рационализма в Европе. Т.1. 1871.

55.  Леман. Иллюстрированная история суеверий и волшебств. 1901.

56.  Ли Г.Ч. История инквизиции в Средние века. Тт. 1–2. – СПб., 1911–1912.

57.  Лозинский С.Г. История папства. – М., 1986.

58.  Лортц Йозеф. История церкви. Т. 1. Древность и Средние века. – М., 1999; Т. 2. – М., 2000.

59.  Лучицкий И.В. Гугенотская аристократия и буржуазия на юге после Варфоломеевской ночи. – СПб., 1870.

60.  Лучицкий И.В. Феодальная аристократия и кальвинисты во Франции. – Киев, 1871.

61.  Лучицкий И.В. Католическая лига и кальвинисты во Франции. 1877.

62.  Малицкий. Борьба галльской церкви против пап за независимость.

63.  Маркин С. Знакомство с Эразмом. – М., 1971.

64.  Мельвиль Марион. История ордена тамплиеров. – СПб., 2000.

65.  Мень А. История христианства. Т. 2. – М., 1992.

66.  Мирошкин Н. Древняя британская церковь. ЖМН Пр. № 163, 1872.

67.  Мишле Ж. Ведьма. – М., 1997.

68.  Осиновский И.Н. Томас Мор. – М., 1985.

69.  Осиновский И.Н. Томас Мор – утопический коммунизм, гуманизм, Реформация. – М., 1978.

70.  Осокин Н.А. История альбигойцев до смерти папы Иннокентия III. – Казань, 1872.

71.  Осокин Н.А. История альбигойцев и их времени. – Казань, 1869–1872.

72.  Осокин Н.А. Первая инквизиция и завоевание Лангедока французами. – Козлов, 1872.

73.  Парнов Е. Трон Люцифера. – М., 1991.

74.  Перну Р., Клэн М-В. Жанна д`Арк. 1992.

75.  Перцев В.Н. Католическая церковь и новая культура  XIII–XV вв. – Минск, 1938.

76.  Плешкова С.Л. Французская монархия и церковь (XV – сер. XVI  вв.). – М., 1992.

77.  Поснов М.Э. История христианской церкви. – Брюссель, 1964.

78.  Потехин А. Очерки из истории борьбы англиканства с пуританством  при Тюдорах (1550–1603). – Казань, 1894.

79.  Рамм Б.Я. Папство и Русь в X–XV вв. – М.-Л., 1959.

80.  Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. – М., 1988.

81.  Рожков В. Очерки по истории Римско-католической церкви. – М., 1998.

82.  Савин А.Н. Английская секуляризация. – М., 1906.

83.  Савин А.Н. Религиоозная история Европы эпохи Реформации. – М., 1914.

84.  Самаркин В.В. Восстание Дольчино. – М., 1971.

85.  Сидорова Н.А. Очерки по истории ранней городской культуры во Франции. – М., 1953.

86.  Сказкин С.Д. Исторические условия восстания Дольчино. – М., 1955.

87.  Сказкин С.Д. Избранные труды по истории. – М., 1973.

88.  Сказкин С.Д. Из истории социально-политической и духовной жизни Западной Европы в Средние века. – М., 1981.

89.  Смирин М.М. Народная реформация Томаса Мюнцера. – М., 1955.

90.  Сперанский Н. Ведьмы и ведовство. – М, 1906.

91.  Сумцов Н. Очерк истории колдовства. 1878.

92.  Тальберг Н. История христианской церкви. – М., 2000.

93.  Тардже Дж. Мир паломничества. – М., 1998.

94.  Трахтенберг О.В. Очерки по истории западноевропейской средневековой философии. – М., 1957.

95.  Тухолка С. Процессы о колдовстве в Западной Европе в XV–XVI вв. – СПб, 1909.

96.  Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего Средневековья. – М., 1989.

97.  Усков Н.Ф. Христианство и монашество  в Западной Европе раннего средневековья. – Алетейя, 2001.

98.  Фергюсон Д. Христианский символизм. – М., 1998.

99.  Флори  Жан. Идеология меча. – СПб., 1999.

100. Хейзинга  Йохан. Осень Средневековья. – М., 1995.

101. Херманн Х. Савонаролла: еретик из Сан-Марко.– М., 1982.

102. Хьюз Р. Небеса и ад. – М., 1998.

103. Шевкина Г.В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII в. – М., 1972.

104. Штекли А. Томас Мюнцер. – М., 1961.

105. Эразм Роттердамский и его время. – М., 1989.

 

Примерная тематика рефератов к курсу:

1.      Бенедикт и его устав.

2.      Немецкий проповедник Бертольд Регенсбургский.

3.      Поэма Вернера Садовника «Майер Гельмбрехт» – как отражение корпоративного сознания средневекового человека.

4.      Традиции и верования древних германцев.

5.      Тамплиеры. Суть конфликта с королевской властью.

6.      Восприятие средневековым человеком жизни земной и загробной.

7.      Св. Колумбан и его устав.

8.      Основные пути христианизации германских народов в IV–IX вв.

9.      Монашество в Западной Европе X–XI вв.

10.  Церковь и образование в раннее средневековье.

11.  Иоанн Кассиан и монашеское воспитание на Востоке и Западе.

12.  Рыцарское воспитание.

13.  Городские школы, схоластика и университет в средние века.

14.  Выступление М. Лютера против римской курии. «95 тезисов против индульгенций».

15.  Учение и деятельность Жана Кальвина.

16.  Орден иезуитов и его устав.

17.  Елизавета Тюдор и англиканская реформация.

18.  Государство и церковь глазами пуритан.

19.  Эразм Роттердамский о схоластике, монашестве и церкви («Похвала глупости»).

20.  Критика духовенства и папства Ульрихом фон Гуттеном.

21.  Ульрих фон Гуттен о плане борьбы с засильем церкви.

22.  Критика общественного строя  Англии в «Утопии» Томаса Мора.

23.  Общество будущего по «Городу Солнца» Томазо Кампанеллы.

24.  Формирование духовно-интеллектуальной элиты в средние века: монастырь, королевский двор, университет.

25.  Этический идеал Гассенди и его отношение к религии.

26.  Варфоломеевская ночь в мемуарах  XVI в.

27.  Мария Стюарт  в политической борьбе эпохи Реформации.

28.  Демонология и деятельность инквизиции в XV–XVI вв.

 

Контрольные вопросы по курсу:

1.      Боги и верования германской языческой эпохи.

2.      Основные пути проникновения христианства к германским народам.

3.      Принятие христианства англосаксами и северными германцами – скандинавами.

4.      Христианское миссионерство  в VII–VIII вв.

5.      Христианизация как одно из орудий внешней экспансии при Каролингах.

6.      Принятие христианства франками в эпоху Меровингов.

7.      Язычество и «народное христианство».

8.      Государство и церковь раннего средневековья.

9.      Возникновение аскетического движения.

10.  Учение Оригена об истинном христианине.

11.  Павел Фивский – «основатель и царь монашеской жизни».

12.  Основные формы отшельничества.

13.  Антоний Египетский.

14.  Пахомий, его жизнь и деятельность.

15.  Монастыри Василия Великого.

16.  Распространение аскетического движения в Западной Европе.

17.  Деятельность св. Мартина.

18.  Первые попытки кодификации монастырских уставов (Устав Кассиена).

19.  Процесс изменения первоначального монашества, его суть, институт новициата.

20.  Попытки реформы монашества (мероприятия Карла Великого, монастырский капитулярий 817 года).

21.  Понятие «церковь». Организационное строение католической церкви. Основные функции церкви в странах Западной Европы.

22.  Церковь в системе феодальных отношений.

23.  Место духовенства в сословной структуре общества.

24.  Усиление могущества церкви в XI–XIII вв.

25.  Католическая церковь и процесс политической централизации в странах Западной Европы.

26.  Роль церкви в эпоху средневековья.

27.  Процесс политической централизации и укрепление королевской власти в странах  Западной Европы.

28.  Городские школы: содержание образования и организация учебного процесса.

29.  Содержание и формы обучения в средневековых высших школах.

30.  Францисканцы и доминиканцы.

31.  Универсальный характер средневековой проповеди.

32.  Основополагающие акты Святой Инквизиции.

33.  Инквизиционное судопроизводство.

34.  Восприятие средневековым человеком жизни земной и загробной.

35.  Клюнийское движение.

36.  Что способствовало устойчивости народной магии.

37.  Система сакраментов и сакраменталий.

38.  Сакрально-магические ритуалы христианской церкви, их назначение и связь с язычеством.

39.  Основные черты лютеровской церковно-реформационной  программы. Возникновение лютеранской церкви.

40.  Т. Мюнцер и его реформационная деятельность.

41.  Складывание кальвинистской церкви.

42.  Деятельность инквизиции в XVI веке.

43.  Тридентский собор и его значение в укреплении католической церкви.

44.  Религиозная и церковная политики испанского абсолютизма в конце XV– нач. XVII вв.

45.  Складывание доктрины англиканства.

46.  Реформация  во Франции и причины религиозных войн.

47.  «Молот ведьм».

48.  Некоторые особенности социальной психологии населения Западной Европы в XVI в.

 

 

 

Чумовая история: какую пользу человечество извлекло из эпидемий прошлого

Сложно представить наш мир без эпидемий. Религиозные расколы, разрушение крепостничества, колониальные завоевания — так или иначе страшные болезни влияли на всё. И позитивных последствий здесь не меньше, чем негативных

Охватившая весь мир эпидемия коронавируса COVID-19 потребовала большого напряжения от множества людей ради борьбы с ней. Врачи ежедневно занимаются лечением зараженных, ученые спешно разрабатывают тесты и продолжают поиски вакцины, чиновники и предприниматели ломают голову над выбором стратегий, позволяющих одновременно обеспечить изоляцию большого числа людей и сохранить экономические связи в обществе.

Но есть и те, кто прямо сейчас занимаются предвидением будущего, которое наступит, после того как коронавирус отступит. Общее место — мысль о том, что мир изменится после эпидемии — как это нередко случалось в прошлые века.

«Триумф смерти». Питер Брейгель-старший, ок. 1562 года (Фото: Wikipedia)

Вспышки смертельных болезней, безусловно, оказывали на человеческие сообщества большое влияние, и оно не сводилось к одним только открытиям и изобретениям в области медицины; эпидемии влияли на политику, экономику, культуру. Даже само слово «чума» превратилось в артефакт политической культуры — люди стали использовать его для стигматизации идеологических оппонентов, называя чумой, например, коммунистические или фашистские идеи. Тем самым им априори давалась негативная оценка, ведь чума — это то, в чем по определению не может быть ничего приемлемого.

Альтернативное прошлое

Эпидемии оказывали и непосредственное влияние на развитие истории. Мы не знаем, как повернулись бы потом события, если бы Перикл, один из отцов-основателей афинской демократии, не умер от «фукидидовой» чумы в ходе Пелопоннесской войны в 429 году до н.э. и если бы чума не уносила в могилу монархов и претендентов на престол в Средние века. Уже ближе к нашим дням — если бы президент США Вудро Вильсон не переболел испанским гриппом во время Парижской мирной конференции в 1919 году и не уступил ввиду ослабления организма требованиям французов об отделении от Германии ряда областей, Германия, возможно, не была бы охвачена после этого духом реванша, который и привел к катастрофической Второй мировой.

На Руси могла бы не возвыситься Москва, если бы не умерло семейство Симеона Гордого, в результате чего князем стал его племянник Дмитрий, названный впоследствии Донским, и если бы не обнищали другие города во время чумы 1347–53 годов, в то время как в Москве уже тогда была создана сильная система застав, которая помогла организовать карантин. Считается, что благодаря этому столице Московского княжества удалось избежать массового мора.

Не английский, а диалект французского мог бы стать мировым языком — только после эпидемий начала XIV века английский язык, практически не используемый потомками нормандских завоевателей, был возвращен в вымершие города переселенцами из деревень, меньше затронутых чумой.

«Искушение святого Антония». Приписывается Питеру Гюйсу, 1547 год (Фото: The Metropolitan Museum of Art)

Именно близостью чумных очагов папа Павел III в XVI веке объяснил перенос заседаний Тридентского собора из собственно Тридента, что в Южном Тироле, в Болонью, ближе к Риму. Если бы не это обстоятельство, императору Священной Римской империи Карлу V, скорее всего, удалось бы настоять на реформах в католической церкви. Однако на своей территории папский престол отстоял свою власть, тем самым окончательно оформив разрыв католиков с протестантами, что имело, как известно, величайшие последствия.

Смертельное оружие

Чума, возможно, нашла «применение», если можно так выразиться, и в военном деле: существует легенда о том, что зараженные бациллой трупы перебрасывались метательными машинами при осаде городов и замков. В европейской историографии эта легенда известна со слов некоего Габриэля де Мюссе из Пьяченцы, сообщившего, что именно так татарское войско брало Каффу (Феодосию) в 1346 году:

«Город забросали горами мертвецов, и христианам некуда было убежать и некуда было спрятаться от такого несчастья…»

Было ли это непосредственной причиной проникновения чумы в Европу на кораблях бежавших генуэзцев — современные ученые сомневаются. Но это тем не менее первый так подробно задокументированный факт биологической войны, и большинство историков считают его правдоподобным. К слову: татарам взять Каффу тогда все равно не удалось, и других аналогичных рассказов нет, но одна только мысль о биологических атаках пугает людей до сих пор.

Болезни оказали огромное влияние и на колониальные процессы Нового времени. Аборигены обеих Америк, Азии, Полинезии не имели иммунитета к заболеваниям, привычным для европейцев, так как у них отсутствовал такой же, как у европейцев, домашний скот — переносчик инфекций. Когда в начале XVI века до государства инков докатилась черная оспа, завезенная на Карибские острова европейцами, стремительно умерли, по разным оценкам, несколько сотен тысяч человек, включая верховного правителя Уайну Капака. Его смерть в 1525 году вызвала еще и гражданскую войну между наследниками, и к моменту прибытия отряда Франсиско Писарро инки были уже значительно ослаблены и дезориентированы потерями от болезни и войны.

Смерть, душащая жертву чумы. Автор неизвестен, XIV век (Фото: Heritage Images / FOTODOM)

Эпидемия оспы, а затем брюшного тифа прикончили многомиллионную цивилизацию ацтеков — их столица Теночтитлан только за один 1520 год потеряла почти половину населения. Похожим образом болезни действовали и на североамериканских индейцев и население островов Тихого океана: корь, грипп, оспа вели к экстремально быстрой депопуляции аборигенов и облегчали завоевание новых территорий. В конце XIX века эпидемии холеры и тифа сделали Тунис легкой добычей для французов.

К 1763 году относится известный случай попытки намеренного заражения индейцев оттава, осадивших форт Питт, одеялами от оспенных больных. Так же как и в случае с осадой Каффы, неизвестно достоверно, стала ли именно эта акция причиной вспышки болезни (оспа время от времени вообще возникала среди индейских племен), но эти одеяла американцам припоминают до сих пор.

Прививка для открытий

Оказывая ситуативно крайне негативный эффект, эпидемии нередко приводили к последствиям, которые мы бы оценили скорее как позитивные — то, что в английском называют «серебряной подкладкой» (silver lining). В первую очередь это, конечно, развитие медицины и гигиены. При вспышках чумы в XIII—XIV веках впервые появились врачебные осмотры на дому, выделение для зараженных чумой отдельных палат и госпиталей, карантин для прибывающих в город. В дальнейшем борьба с болезнью привела к идеям регулярной уборки улиц, очистки воды, создания постоянных служб здравоохранения и так далее. Важно, что начали развиваться именно светские медицинские институты, в то время как раньше забота о душе и теле была в основном церковной прерогативой.

«Паломничество Компании распятия в Лорето по случаю чумы 1523 года». Джованни дель Леоне, первая половина XVI века (Фото: Heritage Images / FOTODOM)

Благодаря вспышке малярии в Ватикане в 1623 году (умерли 38 высших иерархов церкви, переболел папа Урбан VIII) у нас появился хинин — папа объявил о поиске лекарства, и его нашли в Перу иезуитские миссионеры. Снадобье из коры хинного дерева поначалу и называлось «порошком иезуитов». Хинин стал ценнейшим продуктом, и за контроль над территориями, где его добывали, велись войны. Кстати, Оливер Кромвель, не доверявший католикам, в свое время принимать хинин отказался и в 1658 году благополучно от малярии скончался.

Позже оспа обогатила медицину идеей массовой вакцинации. Хотя сам этот принцип был известен еще древним китайцам, перенимание его европейцами заняло столетия — но с 1853 года в Великобритании прививки были объявлены обязательными с трех месяцев.

Любая эпидемия вплоть до наших дней приводит к мобилизации и улучшению систем здравоохранения, созданию новых структур. В 1930-х, например, после вспышки орнитоза («попугайной лихорадки», распространившейся от экзотических птиц) гигиеническую лабораторию в США, где ученые искали вакцину, преобразовали в Национальный институт здравоохранения. А несколько лет назад после эпидемии лихорадки Эбола аналогичный институт появился в Либерии.

Возрождение после мора

В Англии во время вспышки чумы 1348 года вымерло до трети населения; нехватка рабочих рук привела к взлету расценок на труд, и король Эдуард III издает «Ордонанс о рабочих и слугах», согласно которому работники обязывались наниматься за ту же плату, что и до чумы, равно как и ремесленникам, торговцам и содержателям харчевен запрещалось взвинчивать цены, а феодалам — платить больше обычного.

Сцена чумы справа, человек слева, держащий факел, освещающий часть сцены слева, больные люди справа. Маркантонио Раймонди, гравюра, ок. 1515–16 года (Фото: The Metropolitan Museum of Art)

Через 500 лет Карл Маркс назовет этот акт началом «эксплуататорского» и «враждебного рабочему» законодательства — враждебный или нет, но он стал первым в череде законов, регулирующих отношения работников и нанимателей. Уже в 1351 году английский статут «О рабочих» детально расписывал, кому за какую работу сколько положено брать платы, а также тонкости найма, и в целом можно сказать, что именно «черная смерть» положила начало формированию трудового законодательства. Законы эти были непопулярны у народа, так что по тем же причинам чума, получается, стала и экономической предпосылкой для нарастания классовых разногласий, непосредственно приведших к восстанию Уота Тайлера в 1381 году и в исторической перспективе — к развитию социалистических идей. Аналогичные процессы протекали и в других европейских странах.

Но экономические последствия чумы не сводились к одним только вопросам найма. Депопуляция вынужденно привела к повышению производительности труда и эффективности экономики, повысила капиталоемкость сельского хозяйства. Несмотря на ограничительные законы, стоимость труда все равно росла — даже многие землевладельцы нелегально платили работникам дополнительные деньги в обход королевских постановлений. Крестьяне стали чаще менять место жительства в поисках заработка, стоимость земли упала. Оказавшиеся в безвыходной ситуации лорды уступали фермерам право распоряжаться землей в обмен на ренту, крепостное право рухнуло. Ему на смену пришел меркантилизм — предшественник капиталистической системы.

Врач, лечащий жертв чумы, житие святого Себастьяна. Фрагмент фрески в часовне Святого Себастьяна, (Франция), XV век (Фото: Bridgeman Images / FOTODOM)

Другими словами, мир начал приобретать более-менее знакомые нам очертания. После чумы стали наблюдаться падение инфляции и рост потребления. Перераспределение богатства в пользу выживших привело к возвышению новой аристократии — семейство Медичи, к примеру, хоть и было богатым до чумы, сумело стать сверхвлиятельным после того, как вымерла половина Флоренции. Богачи стали больше тратить на искусства, приближая тем самым Возрождение. Вообще, пережитый ужас заставил людей больше потреблять и тратить на удовольствия — они осознали, насколько коротка жизнь. В торговле повысилась конкуренция, бизнес-стратегии стали более гибкими и потребовали лучших навыков управления рисками. Не стоит забывать, что на развитие коммерции сильно повлияла и протестантская этика — появившаяся, как мы помним, тоже не без участия чумы.

Произошло бы все то же самое, если бы не эпидемии? Как знать. Скорее да, чем нет, но процессы в любом случае заняли бы больше времени и воплощались бы в более умеренном виде, а может быть, и в каком-то ином.

Сегодня много спорят о том, какое влияние окажет на мир эпидемия COVID-19. Многие эксперты критикуют капитализм, показавший свою слабость в борьбе с коронавирусом. Как именно изменятся общественные отношения и экономические связи, к появлению каких новых привычек и институтов приведут, предсказать сложно. Но можно быть уверенными, что какой-то позитив из эпидемии человечество, как всегда, извлечет.


Подписывайтесь на Telegram-канал РБК Тренды и будьте в курсе актуальных тенденций и прогнозов о будущем технологий, эко-номики, образования и инноваций.

Роль церкви и монастырей — Развитие ухода за пациентами — WJEC — Редакция истории GCSE — WJEC

Церковь играла важную роль в уходе за пациентами в средние века. Церковь учила, что забота о больных является частью религиозного долга христианина, и что именно Церковь оказывает больничную помощь. Также финансировались университеты, в которых готовили врачей.

Больница Отель-Дьё де Пари. Это одна из немногих фотографий средневековой больницы.

В средневековой Англии и Уэльсе было около 1200 мест, которые называли себя «больницами».Практически все они принадлежали церкви. Многие из них были монастырскими лазаретами, например Тинтерн, Валле Крусис и Страта Флорида, или другими религиозными домами, например францисканскими монастырями в Кардиффе и Бангоре.

Однако эти средневековые больницы сильно отличались от современных.

  • Им управляли монахи или монахини, и духовное благополучие пациента было так же важно, как и его медицинские потребности.
  • Монахи обладали только базовыми медицинскими знаниями (хотя, вероятно, они были наиболее квалифицированными для выполнения этой работы).
  • Некоторые люди были исключены, например, больные заразными болезнями, прокаженные, инвалиды и душевнобольные. Чувствовалось, что они заразят остальных.

Средневековые больницы

На этой диаграмме показано, что только около 10 процентов средневековых больниц лечили больных так же, как современные больницы. Их называли больницами только потому, что они оказывали гостеприимство, то есть место для отдыха и восстановления сил. Большинство больниц на самом деле были богадельнями для престарелых и немощных, в которых предоставлялся базовый уход, но не оказывалась медицинская помощь.Другие больницы, например Исбыти-Ифан в Клвиде, были расположены на важных паломнических маршрутах и ​​были созданы как общежития для паломников.

Были также больницы для прокаженных. Они находились на окраинах городов, так что их можно было изолировать от остальной общины.

Bimaristans

Медицинская помощь врачей или врачей, кажется, была редкостью в средневековых больницах. Есть несколько упоминаний о таком обеспечении в лондонских больницах позднего средневековья. В 1524 году, например, в госпитале Генриха VII в Савойе (основанном королем в 1505 году) должны были работать врач и хирург.

В средние века исламский мир был далеко впереди с точки зрения больничного обеспечения. В 1100-х годах в одном только Багдаде было 60 бимаристов — персидское слово, означающее больницу, — в то время как в Лондоне была только одна больница. Они обслуживали всех людей, независимо от расы, религии, класса или пола, с отдельными палатами для разных болезней — психических заболеваний, заразных болезней, незаразных болезней, хирургических и глазных болезней, что в то время неслыханно для Европы.

В каждом бимаристане находились кухня, аптека, библиотека, мечеть и иногда часовня для христианских пациентов.Музыканты часто использовались, чтобы утешить и подбодрить пациентов. Они также служили медицинскими школами для обучения студентов.

Медицина в средние века

Медицинские знания в средние века, должно быть, остановились.В то время как древние римляне, греки и египтяне продвигали вперед медицинские знания, после распада этих цивилизаций импульс, начатый этими людьми, имел тенденцию к застою и не развивался такими же темпами до семнадцатого / восемнадцатого веков. В Британии, например, было разрушено большинство вещей, связанных с римлянами — виллы были закрыты, поскольку древние бритты считали, что они содержат призраков и злых духов. При таком подходе неудивительно, что что-либо медицинское, связанное с римлянами, вышло из употребления в Британии.

К 14 веку в Западной Европе возникли университеты, которые можно было классифицировать как медицинские школы, где студенты могли учиться под руководством магистра-врача. Университет Монпелье был одним из таких университетов. В этих университетах проводились вскрытия человеческих тел, поэтому любой, кто хотел изучать медицину в средние века, не был полностью игнорирует факты о человеческом теле. Также поощрялись общественные дебаты по медицинским вопросам, и известно, что некоторые медицинские школы поощряли студентов фактически оспаривать идеи Галена и Гиппократа.В результате отказа принять то, что утверждали Гален и Гиппократ, за чистую монету, за это время в медицинском мире был достигнут некоторый прогресс.

Однако медицина пропиталась суевериями, и Римско-католическая церковь фактически доминировала в том, в каком направлении принял медицинский мир. Любые взгляды, отличные от устоявшихся взглядов Римско-католической церкви, могут привести к ереси с соответствующими наказаниями. Поэтому, когда Римско-католическая церковь заявила, что болезни были наказанием от Бога и что больные были таковыми, потому что они грешники, мало кто утверждал иное.

Практикующие врачи также все еще находились под сильным влиянием Галена через 1000 лет после его смерти. Книга Мондино по анатомии «Анатомия» по-прежнему опиралась на наблюдения, сделанные Галеном и другими греческими авторами медицины.

Никто не знал, что на самом деле вызывает болезни. Для Римско-католической церкви они были наказанием от Бога за греховное поведение. Однако в некоторых областях был достигнут определенный прогресс.

Первое достоверное описание симптомов оспы было записано Разесом, жившим с 860 по 932 год нашей эры.Однако до излечения до общества оставалось много веков.

Карты мочи также использовались, чтобы помочь врачам диагностировать болезни. Определенная цветная моча указывает на определенные заболевания. В сочетании с таблицей планет они давали врачам достаточно информации, чтобы диагностировать болезнь. После того, как болезнь была диагностирована, было принято решение о лечении.

Врачи по-прежнему считали, что дисбаланс чувствительности играет важную роль в болезнях. Когда это произошло:

Кровопускание было популярным средством лечения многих болезней.Считалось, что многие болезни вызываются избытком крови в организме, и кровопускание считалось очевидным лекарством. Когда требовалось большое количество крови, соответствующая вена перерезалась. Если бы требовалось небольшое количество, можно было бы использовать пиявку.

На диагноз также повлияла астрология. Медицинские карты сообщали врачам, что нельзя делать людям, родившимся под определенным стартовым знаком.

Некоторые греческие и мусульманские врачи считали, что луна и планеты играют важную роль в крепком здоровье, и эта вера продолжалась в средние века.Они считали, что человеческое тело и планеты состоят из одних и тех же четырех элементов (земли, огня, воздуха и воды). Чтобы тело работало хорошо, все четыре элемента должны находиться в гармонии без дисбаланса. Считалось, что Луна оказывает наибольшее влияние на жидкости на Земле и что именно Луна имеет способность положительно или отрицательно влиять на четыре элемента в вашем теле. Местоположение Луны и планет и знание этого считалось важным при постановке диагноза и выборе курса лечения.Врачам нужно было знать, когда лечить пациента, а когда нет, и где это определялось планетами. Так называемая карта зодиака также определяла, когда следует делать кровопускание, поскольку некоторые считали, что это также определяют Луна и планеты.

Лекарства от болезней все еще были примитивными и основывались на травах, снадобьях или более радикальных лекарствах.

Были люди во время чумы (Черной смерти), которые верили, что они согрешили. Они считали, что единственный способ показать свое истинное раскаяние — это причинить себе боль.Это были так называемые бандиты, которые хлестали себя, чтобы показать свою любовь к Богу и искреннее сожаление о том, что они грешники. Ясно, что это не лекарство от чумы.

Медицина и здоровье в средние века

Содержание — Медицина и здоровье в средние века

Медицина и здоровье в средние века

Средние века, исторический период между падением Римской империи и началом Возрождения (примерно с 500 по 1400 гг. Н. Э.).Д.), было временем тьмы для современной цивилизации. Это было время, когда церковь и суеверия сильно влияли на культуру, что, в свою очередь, сдерживало развитие во многих областях. Одной из областей, которая оставалась наиболее застойной в средневековье, была медицина. Из-за возрастающей роли церкви во всех сферах общества в это время многие предыдущие достижения в области медицины, достигнутые греками и римлянами, были заброшены и забыты.

В то время часто было трудно найти врачей.Обычно их можно было найти только в больших городах, и беднякам или жителям сельской местности приходилось преодолевать большие расстояния, чтобы получить лечение. В тех районах, где нет доступа к врачам, часто находился монастырь или садовник, которому была поручена медицинская помощь. Не было ничего необычного в том, что парикмахеры также выполняли функции врачей или стоматологов; эта практика продолжалась в эпоху Возрождения и далее. Только в конце средневековья были введены какие-либо правила относительно того, кто может, а кто не может заниматься медициной.

В средневековье люди могли учиться в небольших общинах у других врачей того времени, но такое образование было ограниченным и обычно неточным. Чтобы определить, что не так с пациентом, врачи в основном обращали внимание на физиологические жидкости, называемые «юморами». Каждая из четырех телесных жидкостей (желтая желчь, черная желчь, кровь и мокрота) соответствовала элементам во Вселенной (огню, земле, воздуху и воде соответственно). В зависимости от того, что наблюдалось в жидкостях человека и что предполагалось в избытке или недостатке этих жидкостей, врач ставил диагноз.

Теория четырех юморов сосредоточена на поддержании баланса в теле. Считалось, что в определенное время года тот или иной юмор присутствовал в организме в большей степени. Весна ассоциировалась с избытком крови, лето — с избытком желтой желчи (моча), осень — с избытком черной желчи (кал), а зима — с избытком мокроты. Если, например, весной кто-то болел, врач, вероятно, использовал бы процесс кровопускания или откачивания некоторого количества крови от тела.Осенью, если у человека были проблемы с пищеварением, они могли бы предложить изменить диету. Некоторые методы лечения были безвредными, а другие опасны для жизни.

Средневековый фармацевт или аптекарь, как их чаще называли, был либо врачом, либо травником. В более поздние периоды Средневековья начало происходить разделение между медицинской практикой и фармацией, и в конечном итоге врачи больше не могли придумывать лекарства на месте: они могли только прописывать лекарство и дозу, а травник все остальное сделает.Большинство лекарств было получено из растений. Травники использовали разные семена, луковицы, свежие или сушеные листья и другие части растений, чтобы создавать смеси, предназначенные для лечения различных заболеваний. Во многих случаях они прописывали лекарства в зависимости от формы растения, которое они использовали; Лист в форме сердца можно использовать, например, для лечения предполагаемой проблемы с сердцем.

Болезни и немощи были очень распространены в средние века. Люди жили очень близко друг к другу и не понимали важности гигиены.Наиболее распространенными заболеваниями были оспа, проказа, корь, сыпной тиф и, пожалуй, наиболее известная бубонная чума, также известная как Черная смерть. Почти все болезни в то время имели неизвестные причины. Это сделало лечение немного похожим на игру в догадки, а профилактику — очень сложной задачей.

В частности, бубонная чума оставила многих врачей в тупике в этот период. Чума вызвала черные пятна по всему телу, а также лихорадку и другие симптомы, похожие на грипп.Сейчас известно, что болезнь распространяли блохи, которые путешествовали на крысах, но люди в то время не знали, как была заражена чума. Мирные жители и врачи подумали, что это заразно, и установили карантин, но блохи от крыс, несмотря на это, продолжали распространять болезнь. В средние века чума унесла жизни более трети населения Западной Европы.

Чтобы попытаться вылечить чуму, врачи испробовали широкий спектр методов лечения.Некоторые прописывают очищать все тело розовой водой и уксусом. Другие разрезали инфицированные бубоны (лимфатические узлы), сливали из них всю жидкость и наносили на это место высушенные человеческие отходы. Врачи также часто сбрасывали кровь пациентам, чтобы избавить организм от болезни. К колдовству прибегали, когда эти методы лечения не помогали.

Средние века определенно были неопределенным временем для медицинской практики. Сочетание ограничений со стороны церкви, следования устаревшим и неточным практикам греков и римлян и применяемых опасных методов лечения привело к безуспешному лечению многих недугов и высокому уровню смертности среди заболевших.Тем не менее, многие из ошибок, допущенных врачами в этот период, послужили уроком для врачей последующего Возрождения, и в этой области удалось добиться прогресса, проложившего путь современной медицине.

<Вернуться к содержанию

© Copyright 2017 PRN Software, LLC. Все права защищены. 980 Washington Street, Suite 330, Dedham, MA 02026 | (888) 847-6814

Помогала или мешала церковь медицине в средневековье? — История GCSE

Выдержки из этого документа…

Помогала или мешала церковь развитию медицины в средневековье ?? Во-первых, церковь помогла медицине, потому что внутри нее была построена больница под названием Hotel Dieu в Париже. Хотя это не была обычная больница, там работали королевские врачи. Он открылся в 1452 году, и его главный зал был размером 72 на 14 метров. Источник 11 Церковь также помогала медицине в период средневековья, потому что лечила больных.Они считали, что должны заботиться о больных, как Христос. И вам придется терпеливо относиться к ним, так как таким образом вы приобретете большую заслугу [перед Богом]. Кроме того, настоятелю было бы очень важно, чтобы больные ни в коем случае не оставались без внимания. Церковь также способствовала накоплению медицинских знаний, потому что к 1300-м годам церковь открыла университеты, где можно было готовить врачей. …Подробнее.

Обычно он просто касался кого-то, чтобы вылечить их.В средние века Церковь обещала, что Иисус и святые могут исцелять людей: СОСТОЯНИЕ КОЛИЧЕСТВО ИСЦЕЛЕНИЙ Слепота 5 Глухота 1 немота 1 Эпилепсия 1 Проказа 2 Искалеченная рука 1 Паралич 2 Опухшие ноги 1 Кровотечение 1 Смерть 3 Неопределенный 4 Злые духи 9 Другое сверхъестественное причина, по которой было затруднено лекарство; «Напишите эти слова на челюсти пациента.« Во имя Отца, Сына и Святого Духа, Аминь + Res + Pax + Nax + In Christo Fillio ». потом они думали, что боль сразу утихнет.Другой сверхъестественной причиной было то, что король вылечил золотуху (кожное заболевание), возложив руку на больного человека. Церковь снова препятствовала медицине в средневековый период, сдерживая новые знания. …Подробнее.

Источник 6 Папа и его епископы боялись, что новые идеи бросят вызов власти церкви. Каждая новая идея проверялась, чтобы убедиться, что она не противоречит Библии.Источник 9 Христианская церковь учила, что забота о больных является частью религиозного долга людей, но лишь в 1100-х годах было принято много практических мер для поощрения этого учения. Вы уже видели, что в XI веке церковь начала открывать медицинские школы, где преподавали идеи Галена. Он также начал создавать больницы, основанные монахинями и монахами. Это не были больницы в том виде, в каком мы их понимаем сегодня. В средневековой Англии и Уэльсе было обнаружено около 1200 мест, называемых больницами, но только 10 процентов из них действительно лечили больных.Остальные назывались больницами, потому что они оказывали гостеприимство посетителям. Так что в целом я думаю, что в средневековый период церковь мешала медицине. Наташа Хейли Мистер Уильямс История … подробнее.

Предварительный просмотр выше представляет собой неформатированный текст

Эта письменная работа студента — одна из многих, которые можно найти в нашем разделе «Исторические проекты GCSE».

Влияние христианства на медицину с греко-римских времен до эпохи Возрождения

Влияние христианства на медицину от греко-римских времен до Возрождения

Франсуа Ретиф и Луиза П. Силье

Acta Theologica , Том 26: 2 (2006)

MS. Эшмол 1462 (Бодлеанские библиотеки), л. 10р.

Abstract: В этом обзоре влияния раннего христианства на эмпирическую медицину в греко-римские времена показано, что первые два столетия представляли собой мирное сотрудничество, поскольку христиане считали светскую медицину законной формой сверхъестественного лечения, а не магией. .Христианство принесло заботливые общины с неизбирательной индивидуальной заботой о больных и престарелых. В конечном итоге это привело к созданию больниц в том виде, в каком мы их знаем сегодня. Появились монастырские учреждения, в которых часто были больницы, и предоставляли ученую степень в области медицины.

Когда христианство стало государственной религией в 4 веке, отцы церкви стали более авторитарными в отношении медицинской практики, которая должна была основываться на их интерпретации Галена. Наступил прогрессирующий застой в развитии науки и медицины в частности.Однако в 5 веке христиане-несториане, спасаясь от преследований со стороны церкви, поселились в Персии, где положили начало расцвету медицинской науки в период Золотого века ислама (8-13 века), сосуществовавшего с темными веками средневековой Европы.

Взгляните на наш средневековый журнал

После этого периода иудейские и христианские врачи вновь представили арабские версии работ греческих мастеров от лечебных учреждений ислама до молодых европейских медицинских школ в Палермо и Монпелье.Церковь, которая в то же время настаивала на устаревших догмах, возмущалась новым учением языческого ислама и ответила реакционными мерами против предполагаемых еретиков, в том числе учреждением инквизиции. Но после Реформации и разрыва Англии с Ватиканом Генрихом VIII гегемония церкви распалась, и христианство и медицина постепенно перестроились в соответствии с реалиями эпохи Просвещения.

Щелкните здесь, чтобы прочитать эту статью из African Journals Online

(PDF) Воздух истории (Часть II) Медицина в средние века

Хаджар: Воздух истории

ВИДЫ СЕРДЦА

октября-декабря 12 Выпуск 4 / Том 13

161

Чумной доктор

земля.Такое переплетение медицины и религии,

медицинской мысли и богословских соображений поражает

средневековья.

Использование трав также основывалось на доктрине

подписей, философии, которой придерживались травники от

времен Диоскорида до Галена и которая утверждала, что травы

, которые напоминают различные части тела, могут использоваться

для лечить недуги этой части тела. Например,

пятнистых листьев медуницы, которая использовалась для лечения туберкулеза

, имеют сходство с легкими больного

пациента.Средневековая христианская церковь

дала богословское обоснование этой философии, аргументируя

тем, что Бог обеспечил некоторую форму облегчения

каждой болезни, и эти вещи, будь то животные, растения или

минералов, несут в себе вред. отметка или подпись на них, что

свидетельствует об их полезности. Конечно, это

считается суеверием, поскольку нет никаких научных доказательств того, что формы и цвета растений помогают

в открытии медицинских применений растений.

ЧЕРНАЯ СМЕРТЬ

«… и так много умерло, что все считали, что это был конец

мира».

— Чума в Сиене: итальянские хроники

Одной из самых разрушительных пандемий в истории человечества была «Черная смерть». Считается, что он начался с

в Китае или Центральной Азии, а затем распространился на запад. Он охватил

Средиземное море и Европу в 13 и

14 веках. К 1349 году одна треть

исламского мира погибла и, как полагают, убила 30–60% от

населения Европы.На восстановление

населения Европы потребовалось 150 лет. Чума повторилась случай —

союзник в Европе до 19 века. Последствия чумы

гг. Вызвали серию религиозных, социальных и

экономических потрясений, которые оказали глубокое влияние на ход истории Европы

.

Черная смерть прибыла в Европу морем

октября 1347 года, когда 12 генуэзских торговых судов пришвартовались в

сицилийском порту Мессина после долгого путешествия через

Черное море.Люди, собравшиеся в доках

, чтобы поприветствовать корабли, были встречены ужасающим сюрпризом:

Большинство моряков на борту кораблей были мертвы, а

оставшихся в живых тяжело больны. Их

заболели лихорадкой, не могли подавить пищу, а

находились в бреду от боли. Самое странное, что они были

покрыты таинственными черными фурункулами, из которых сочилась кровь и

гноя, что дало своей болезни название «Черная смерть».»

Сицилийские власти поспешно приказали вывести« смерть

кораблей »из гавани, но было слишком поздно: за

следующих 5 лет таинственная Черная смерть убьет более

более 20 миллионов человек. в Европе — почти треть от

населения континента.

Еще до того, как «корабли смерти» вошли в порт в

Мессина, многие европейцы слышали слухи о

«Великой чуме», прокладывающей смертельный путь через

торговых путей Ближнего и Дальнего Востока.(В начале

1340-х годов болезнь поразила Китай, Индию, Персию,

Сирию и Египет.) Однако они не были оснащены

для ужасной реальности Черной смерти.

Итальянский поэт Джованни Боккаччо писал:

«Как у мужчин, так и у женщин в начале

болезни, определенные опухоли в паху или

под подмышками выросли до размеров обычного яблока

. , другие размером с яйцо, некоторые

больше

, некоторые меньше, и эти пошлые, названные

чумных нарывов.Кровь и гной просочились из этих

странных опухолей, за которыми последовали — лихорадка,

озноб, рвота, диарея, ужасные боли —

и затем, вскоре, смерть — простое прикосновение

из одежда появилась сама для себя, чтобы передать

болезнь касающемуся ».

Черная смерть была ужасающе заразной. Когда

совершенно здоровых человека ложились спать по ночам,

человека могли умереть к утру.

Как люди Средневековья

справлялись с такой ужасной болезнью? На момент

не было никаких медицинских знаний, чтобы справиться с инфекцией. Бактерии и инфекция

неизвестны. Средневековые врачи обычно обвиняли

в «пагубной атмосфере», вызванной либо планетарным соединением

, либо землетрясениями и извержениями вулканов

, которые произошли до появления болезни. Врачи

испробовали всевозможные лекарства и профилактику.Врачи

полагались на грубые и бесхитростные методы, такие как

, как кровопускание и вскипание (практики, которые были

опасными и антисанитарными) и суеверные практики

, такие как сжигание ароматических трав и купание

в розовой воде или уксусе. Некоторые подчеркивали, что «оливковое масло

как продукт питания смертельно опасно. Купание вредно».

Другие считали, что воздух стал «жестким» и

пришлось разбить

громким шумом.

Итак, колокольчики были

звона, ружья

выстрелили, а птицы

были выпущены в

y вокруг комнат.

В

отсутствии медицинских

понимания

такой страшной

болезни, люди

обратились к молитвам

и паломничеству.

Согласно церкви

, Чёрная

Смерть была Божьим наказанием

за

[Скачать бесплатно с http: // www.heartviews.org в воскресенье, 8 апреля 2018 г., IP: 176.88.3.26]

История медицины: Медицина в Ватикане

Задолго до того, как он решил посещать семинарию — определенно задолго до того, как он мог вообразить, что однажды станет Папой, — молодой Хорхе Марио Бергольо сказал своей матери, что планирует стать врачом. Груды книг по теологии в его комнате рассказывают другую историю. «Я не лгал тебе, мама», — сказал он. «Я буду врачом души».

Спустя почти 60 лет после своего призвания Папа Франциск встречает беспрецедентный прием, когда он посещает США.С. на этой неделе. В честь этого события мы поделимся менее известной, но увлекательной частью истории Ватикана — ролью католической церкви в медицине Возрождения.

Как и Папа Франциск, самые первые христиане очень серьезно относились к служению больным, голодным и бедным. Как выразились бенедиктинцы: «Забота о больных должна быть превыше всех других обязанностей». Христианский акцент на благотворительности привел к первым организованным усилиям по обеспечению больных питанием и уходом, а также к созданию первых больниц.В духе исцеления как тела, так и души многие из первых священников, появившихся в середине первого века, такие как Евангелист Лука, также были врачами.

Хотя медицинские знания не сильно улучшились в течение примерно 1000 лет, ранняя система социального обеспечения в средние века включала больницы, детские дома, центры для прокаженных и общежития, где паломники могли найти еду и кровати. Монастыри и монастыри были не просто центрами религиозного обучения; они стали или первичными центрами изучения и медицинской практики, которые служили ключевыми поставщиками медицинской помощи примерно до 1300 года.Перед лицом таинственных и разрушительных болезней, таких как чума, эти святыни постоянно привлекали внимание паломников, надеявшихся на чудесное исцеление.

С наступлением эпохи Возрождения в 14 веке изучение медицины расцвело заново. При поддержке Папы Николая V Ватикан спонсировал приобретение и перевод древних медицинских и научных текстов с греческого на латынь, включая основополагающие труды Галена, греко-римского врача и ученого II века, чьи плодотворные труды легли в основу западного искусства. медицина.Медицинский совет Галена, основанный на понимании того, что здоровье определяется балансом четырех «юморов» в организме, не соответствовал сегодняшним научным стандартам, но в его время это было лучшее медицинское мышление и играло центральную роль. в медицинском понимании на следующие 15 веков.

Даже сегодня библиотека Ватикана все еще находится в авангарде открытия и перевода работ Галена; совсем недавно, в июне 2015 года, ученые обнаружили скрытый сирийский (форма арамейского) перевод трактата Галена «О смесях и силах простых наркотиков» из 11 книг, который только что расшифровывается и анализируется в библиотеке.

Религиозные ордена открыли сотни больниц по всему Средиземноморью и Европе в 15 и 16 веках, и все это время библиотека Ватикана продолжала расти. Папы покровительствовали анатомам, таким как Хуан Вальверде де Амусо, который изучал анатомию, рассекая трупы, и художникам, таким как Микеланджело, чье изучение анатомии еще больше улучшило художественные изображения распятия. Вскрытие считалось приемлемым, если трупы принадлежали преступникам и их похоронили в соответствии с религиозными принципами.

В последующие века католические священнослужители-ученые продолжали развивать медицинские и научные знания. Среди самых известных — Грегор Мендель, ныне считающийся отцом генетики, монахом августинцев.

Сегодня католическая церковь содержит около 18 000 клиник, 16 000 домов для престарелых и людей с особыми потребностями и 5 500 больниц по всему миру, что делает ее крупнейшим негосударственным поставщиком медицинских услуг.

Ознакомьтесь с другими интересными историями из нашей серии «История медицины»:

.

Author: alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *