Что стало одной из причин принятия русью христианства: «Каковы причины принятия христианства на Руси?» – Яндекс.Кью

Содержание

Особенности процесса принятия христианства на Руси

К X веку древнеславянские языческие верования не имели высокого уровня развития. Русичи легко примешивали к своим суеверия неславянских соседей и легко поддавались посторонним влияниям. В ситуации окончательного оформления Древнерусского государства требовался более мощный духовный стержень. Христианская вера оказалась близкой по духу восточным славянам, вдобавок она стала могучим фактором единения разноплемённых территорий Киевской Руси.

Социально-политическое развитие Киевской Руси во второй половине X века

Придя к власти, князь Владимир Святославович зафиксировал новое объединение Киева и Новгорода. Весь торговый маршрут из «варяг в греки», от Ладоги до устья Днепра находился под его полным контролем. Древляне основательно усмирили, но из повиновения вышли радимичи и вятичи, понадобилось три года, что бы вновь подчинить Киеву непокорные племена.

Князь Владимир всемерно укреплял государственный аппарат и решил многолетнюю проблему защиты русских рубежей от печенежских набегов. Достижение высокого уровня могущества государства требовало широкого признания международным сообществом того времени. Наступил своего рода переломный момент, который определил дальнейшую судьбу Древней Руси.

Христианство и мировые религии на рубеже I и II тысячелетий

В X веке мировые религии христианство, ислам и буддизм определяли уровень цивилизованности развитых государств. Для Руси буддизм был не актуален в силу отдалённости носителей культурной традиции. В то же время довольно сильное влияние здесь имел иудаизм (условно мировая религия), как рудимент разгромленного князем Святославом Хазарского каганата. Ислам исповедовали жители Волжской Булгарии – культурно и экономически продвинутого государства. Христианство было государственной религией Византии и европейских держав на западных рубежах Руси. Все эти религии культивировали единобожие, что являлось основной скрепой развитого государства той эпохи.

Предпосылки принятия Русью христианства

Кризис родового строя восточных славян создал ряд предпосылок для переформатирования духовного и социально-политического пространства древнерусской цивилизации

Категория предпосылок

Сущностное содержание

Духовные

Переворот духовного сознания в среде восточных славян, связанный со становлением высокого уровня государственности в Киевской Руси.

Социальные

Необходимость подведения общего фундамента под социально-культурное единство религиозно разобщённых племён восточных славян.

Политические

Усиление роли молодого восточнославянского государства на международной политической арене средневековой Европы.

Экономические

Развитие торговых и технологических связей с более развитыми странами.

Причины принятия новой религии

Над необходимостью принятия Русью новой веры довлели как внутриполитические, так и внешние обстоятельства

Внутренняя необходимость

Международные условия

Сплочение всех восточнославянских племён под властью Киевского князя

Упрочение культурных и социально-экономических связей с внешним миром

Обоснование божественным промыслом общественного расслоения

Сближение с Византией – тогдашним центром цивилизации

Поднятие авторитета киевских властей

Приобщение Руси к культурным и духовным ценностям христианской Европы

Разрушение пережитков родового строя

Введение Киева в круг общеевропейской политики

Сильное влияние православной общины Киева

Укрепление международного авторитета Киевской Руси

Важной предпосылкой, склонившей князя Владимира принятию христианства византийского обряда, была его популярность в высшем слое киевского общества (пример княгини Ольги крещённой в Константинополе).

Легендарный византийский выбор князя Владимира

Заняв киевский престол, князь Владимир решил укрепить свою политическую и военную власть в духовной жизни. Он подумал, что проблему можно было решить путём объединения всех языческих верований Киевской Руси, созданием пантеона богов во главе с грозным Перуном. Однако, в условиях развитых феодальных отношений, даже обновлённое язычество не могло объединить древнерусское общество и укрепить власть князя. Стало ясно: вопрос надо решать кардинально, взяв за основу религию одного из успешных соседних государств.

В «Повести временных лет» есть легендарный рассказ о том, как князь Владимир, подходящую для себя и всей Руси религию подбирал. Рассматривались три варианта: хазарский иудаизм, ислам Волжской Булгарии и христианство (римского или византийского обрядов). Согласно летописному повествованию выбор был непростым и даже занятным. В конце концов чаша весов склонилась в пользу Константинополя. Возможно потому, что степень враждебности во взаимоотношениях с этим государством была самой наименьшей.

Трудность заключалась в том, что у Византии был свой взгляд на крещение Руси. В Константинополе считали, что приняв византийский обряд, русский князь должен стать вассалом императора. Для Владимира это было категорически неприемлемо. Он считал, что крещение должно было превратить Русь в дружественное, но при этом полностью суверенное государство.

Процесс принятия христианства

Владимиру помогли неурядицы 986 году. В Византийской империи. Император Василий III попросил помощи у князя Владимира, взамен на согласие крещения по «сценарию Киева». Владимир должен был получить в жёны сестру самого императора и значительную каноническую самостоятельность церкви. Однако после усмирения мятежников в Византии, император стал затягивать исполнение обещаний.

Князь Владимир вынужденно совершил поход на Корсунь. Василий III вынужден был исполнить обещанные условия. Владимир и его дружина приняли крещение ещё в Корсуни. По возвращении в Киев он провёл вторую реформу религии. По его приказанию киевляне в 988 г. окунулись в воды Днепра, а священники – греки совершили над ними обрядовые действия.

Распространение Православия на Руси

В остальной Руси переход в Православие был растянут почти на столетие. Процесс протекал медленно из-за сопротивления местного населения, подстрекаемого жрецами языческих культов («кудесниками», «волхвами» и др.). Показателен пример Новгорода, где жители подняли антиклерикальное восстание. Доверенный воевода Владимира Добрыня (вероятно, его родной дядя) поджёг пригороды и под угрозой убийства загнал горожан в реку Волхов. Подобное «крещение огнём и мечём» происходило и в других регионах Древней Руси. Русский народ окончательно принял христианскую религию как свою только лет через 250–300.

Значение принятия Христианства

Категория значения

Содержание

Политическое

  • Укрепление всевозможных контактов с Византией.
  • Усиление власти киевского князя над племенами.

Международное

  • Повышение авторитета Руси в международных отношениях.
  • Сплочение восточнославянских племён на территориях Древней Руси.

Духовное

  • Изменились народный быт и нравы.
  • Появились письменность, образование и искусство.

Нравственное

  • Введение единобожия.
  • Получило распространение Христианское милосердие.

Последствия принятия христианства

Гуманизация общества стала важнейшим последствием принятия Древней Русью Христианства.

Влияние Христианства

Содержание последствий

Церковь признавала всякую власть от Бога

Упрочение власти киевских князей

Вера сплачивала племена восточных славян

Формировалась единая древнерусская народность

Появление канонического единения с христианским миром

Повышение роли Древней Руси в международных отношениях

Культурный феномен Христианства

Появление на Руси письменности и искусства, распространение грамотности

Внедрение христианской морали

  • Смягчение нравов (отмена «кровавых жертвоприношений»).
  • Укрепление нравственных основ семьи.

Принятие древней Русью христианской религии было грандиозным шагом развития цивилизации восточного славянства. Благодаря этому шагу произошли значительные изменения в развитии этносов, политики, культуры, экономики и общества средневековой России.

Причины принятия Христианства на Руси

По Древней Руси мы с вами дорогие друзья, говорили очень много. Но важно понимать, что школьные экзамены все также проверяют причинно-следственные связи. Подробнее о них вы можете узнать здесь. Причины принятия Христианства на Руси надо знать, равно как и причины остальных событий, явлений или процессов в истории России. В этой статье мы кратко их и разберем.

Важно понимать, что целевая аудитория этой статьи — будущие выпускники общеобразовательных школ, которые готовятся к ЕГЭ. Поэтому я кратко в своей манере изложу именно этот материал. Если вы — академик и у Вас диссертация написана на эту тему, то простите уж нам некоторые вольности.

Причины

На Руси в X веке протекало несколько исторических процессов. Одним из них — был переход от политеизма к монотеизму: от язычества к христианству, как мы сейчас уже знаем. Этот процесс шел в рамках другого процесса — образования государственности. И можно смело утверждать, что христианизация Руси — была одной из предпосылок образования государственности.

Почему же обязательно нужен был переход от язычества к Христианству? Неужели на базе язычества оно не могло существовать?  Ведь были же Древняя Греция, Римская империя…. Эти империи существовали на основе язычества — и ничего!

В чем были причины принятия Христианства? Вот они по пунктам:

  • Во-первых, язычество способствовало децентрализации государственной власти. Ядром этой децентрализации были языческие волхвы, которые непосредственно влияли на местных князей. Народ в древности в гораздо большей степени зависел от веры в божеств: нужно было как-то гарантировать хорошие урожаи, или хорошее поголовье скота, или благополучный исход сражения. Недостаток в знаниях восполнялся верой. И волхвы были тут как тут.
  • Во-вторых, каждое славянское племя верило в своего какого-то главного языческого бога. Новгородцы -, например, верили больше в Перуна, а дреговичи какого-нибудь бога болот. Это также децентрализовало власть и могло способствовать неподчинению власти киевского князя. Поэтому было стремление подчинить все эти племена в религиозном плане Киеву. На самом деле это ведь и произошло в ходе первой религиозной реформы Владимира Святого. Он попытался в 980 году учредить единый киевский пантеон богов. И никто из славянских племен не подчинился этому нововведению. Провал первой религиозной реформы и доказал такое положение вещей.
  • В-третьих, новая княжеская централизованная власть нуждалась в унифицированной и стройной религиозной системе. Один бог, один князь, одна церковь.
  • В-четвертых, все государства, окружавшие Древнюю Русь уже стали монотеистическими. Все поняли неиссякаемый потенциал монотеистической религиозной системы в подчинении населения. Например, монотеистическая религия обращается к населению с помощью писанного слова. А значит будет развиваться письменность — на то время — революционный канал пропаганды. А как вы думаете, почему большевики, как пришли к власти ввели обязательное общее образование? Одна из причин — научить людей читать, чтобы глаголом жечь их сердца. Так-то!
  • В-пятых, языческие государства — считались варварами. Слову князя-варвара нельзя доверять, ведь у нас с ним разные боги. А если бог один, то понятно, что и оснований для доверия больше.
  • В-шестых — личные мотивы Владимира. Он ведь был язычником, да еще братоубийцей. Плюс наложниц у него было немеряно. Вероятно, он задумался о том, как ему дальше жить. 
  • В-седьмых — почему было принято именно восточное Христианство (разделение на Православие и Католичество будет только в XI веке)? Дело в том, что с Византией были давние военные и торговые связи. Плюс бабушка Владимира — княгиня Ольга — создала прецедент — лично приняла Христианство в Византии, да еще ее крестным отцом стали император Константин Багрянородный. 

Кстати, про значение принятия Христианства и про его последствия писал в этой статье. Также скажу про еще такое последствие — больше идеологическое. Христианство действительно стало идеологией правящей власти на Руси. И не только в Древней Руси, но и далее — вплоть до краха монархии в России в ходе Февральской революции 1917 года. Оно сформировало моральный облик русского народа, и не только его. 

В заключении привожу табличку-схему причин:

источник: схемо.рф

А на сегодня всё. Поделитесь этой статьей с друзьями в социальных сетях. Напишите в комментариях, что думаете обо всем этом!

Кстати, если хотите подготовиться к реальному ЕГЭ по истории на максимальные баллы, то рекомендую наши курсы подготовки. Узнать больше=>>

Поделиться в соц. сетях

Зачем князь Владимир крестил Русь

  © АГН Москва

День Крещения Руси празднуют 28 июля в честь одной из главных вех в истории нашей страны — провозглашения христианства в качестве государственной религии в 988 году.

С предложением дать этому историческому событию государственный статус выступила Русская православная церковь в 2010 году. В законе об утверждении памятной даты записано, что крещение Руси — это событие, «оказавшее значительное влияние на общественное, духовное и культурное развитие народов России и на укрепление российской государственности».

Также 28 июля отмечают день памяти равноапостольного князя Владимира, известного так же как Владимир Красное Солнышко. Он был внуком великой княгини Ольги, которая приняла крещение в Константинополе. Она старалась привить внуку любовь и уважение к христианской вере. Согласно преданию, Владимир сделал выбор в пользу православия под впечатлением от рассказов своих посланников, которых он отправил в Константинополь и которые вернулись, пораженные великолепием церковной службы.

Исторически Крещение Руси обусловлено несколькими причинами. Во-первых, объединение земель требовало отказа от племенных богов и введения монотеистической религии по принципу «одно государство, один князь, один Бог». Во-вторых, весь европейский мир к тому времени принял христианство. Владимир провозгласил христианство и способствовал его распространению: строил новые города и возводил в них церкви. Вслед за Киевом православие приняли и другие города. Однако становление новой религии заняло несколько столетий — христианству было нелегко окончательно победить языческие верования.

Сегодня в День Крещения Руси в разных российских городах проходят массовые культурные и благотворительные мероприятия. Интересно, что и на Украине 28 июля отмечают такой же праздник, только называется он Днем Крещения Киевской Руси-Украины.

ПРИЧИНЫ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА

Религия ПРИЧИНЫ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА

просмотров — 155

Выводы.

Значение принятия христианства.

Церковная организация.

Христианизация.

Выбор веры.

Причины принятия христианства.

ЦИВИЛИЗАЦИИ

СТАНОВЛЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ

ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА И НАЧАЛО

ВЫВОДЫ

1.В Древней Руси развивались земледелие, ремесла, внешняя торговля, появляются новые города, возникли первые вотчины. Но в целом общество оставалось еще достаточно примитивным, а земле­дельческая община и свободные общинники преобладали как в эконо­мической, так и в социальной сферах.

2. Княжеская власть сосуществовала с органами управления «ве­чевого строя», но постепенно формировалась тенденция к утверж­дению самовластия, что стало одной из причин разделœения Древней Руси на отдельные государства.

3.Нарастание социальной неоднородности, изменения в социаль­ной, экономической и политической сферах, ухудшение условий жиз­ни вызывали различного рода выступления низов, не потерявших еще свою языческую окраску.

ПЛАН

1. Политические предпосылки.

2. Международные факторы.

3. Социальные факторы.

4. Личные соображения Владимира.

1. Летописная легенда.

2. Причины выбора православной формы христианства: Культурные и эко­номические связи с Византией. — Отношения церкви с государст­вом. — Православие и местные традиции.

1. Ход христианизации Древней Руси.

2. Особенности христианизации.

1. Иерархия.

2. Десятина.

Знаменитое крещение Руси, положившее начало становлению рус­ской цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов:

1 Политические предпосылки.Стремление Владимира укрепить государство и его территориальное единство. Попытка достичь этих целœей с помощью создания единого пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного сепаратизма и усиле­нию княжеской власти. Надежды Владимира в данном случае возлага­лись, видимо, на то, что бог молний считался главным в дружинной среде.

Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет единоличной княжеской власти.

2. Международные факторы.Принятие христианства вводило Русь в семью европейских народов, а язычество обрекало на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных сосœедей, относящихся к язычникам как к нелюдям. При этом следует учитывать, что окончательный раскол христианства на католическую и православную ветви произошел лишь в 1054 ᴦ.

3. Социальные факторы.Нараставшая социальная неоднород­ность, а также меняющиеся духовные запросы элиты общества созда­вали условия для перехода к более сложной мировоззренческой системе.

4. Личные соображения Владимираи некоторые эпизоды его жизни. Он, наверное, принимал во внимание тот факт, что крещение Ольги оставило о ней добрую память в народе. Не исключено, что неко­торые эпизоды его греховной жизни, к примеру, братоубийство во вре­мя борьбы за власть, насилие, многоженство заставили Владимира задуматься о

духовном очищении, о таком деянии, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ могло бы прославить его. Но, скорее всœего, он действовал, исходя из прагмати­ческих соображений. Дело в том, что принятие им христианства было обусловлено женитьбой на сестре византийского императора. Это нео­бычайно поднимало его авторитет, а следовательно, укрепляло и кня­жескую власть.

В общественной мысли России существуют и идеологизированные трактовки причин принятия христианства. Верующие исследователи, вслед за митрополитом Иларионом (се­редина XI в.), объясняли обращение Владимира «Божьим откровением», т. е. тем, что Бог просветил его душу. Советские историки считали, что христианство отвечало классовым интересам феодалов, так как проповедь смирения и послушания становилась эффектив­ным идеологическим оружием, помогающим эксплуатировать трудящиеся массы.


Читайте также


  • — ПРИЧИНЫ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА

    Тема 4. Принятия христианства и начало становления российской православной цивилизации Выводы 5.1.В Древней Руси развивались земледелие, ремесла, внешняя торговля, появляются новые города, появились первые редкие вотчины. Но в целом общество оставалось еще… [читать подробенее]


  • — Причины принятия христианства

    Вопросы для самопроверки 1. Найдите статьи в «Русской Правде», отражающие углубление социальной неоднородности и становление индивидуальной собственности в Древней Руси. 2. Найдите статьи в «Русской правде», фиксирующие укрепление государственности. 3…. [читать подробенее]


  • — ПРИЧИНЫ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА

    Знаменитое крещение Руси, положившее начало становлению русской цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов: 1.1. Политические предпосылки. Стремление Владимира укрепить государство и его территориальное единство с помощью создания единого пантеона языческих… [читать подробенее]


  • — ПРИЧИНЫ ПРИНЯТИЯ ХРИСТИАНСТВА

    Выводы. Значение принятия христианства. Церковная организация. Христианизация. Выбор веры. Причины принятия христианства. ЦИВИЛИЗАЦИИ СТАНОВЛЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ПРИНЯТИЕ ХРИСТИАНСТВА И НАЧАЛО ВЫВОДЫ 1.В… [читать подробенее]


  • — Причины принятия христианства

    Первая религиозная реформа Владимира Дружина Первой формой организации войска у всех народов было ополчение. Однако с увеличением количества военных походов и усложнением социальной структуры общества возникает необходимость в постоянной армии. Народное… [читать подробенее]


  • Тест по теме «Киевская Русь» 6 класс

    1. Княжеское войско в Древней Руси называлось

    1. Вече

    2. Дружина

    3. Вервь

    4. Гвардия

    2. Что стало одной из причин принятия Русью христианства?

    1. начало раздробления русских земель

    2. народные восстания

    3. необходимость укрепления власти киевского князя.

    4. призвание новгородцами варяжских князей

    3. Укажите имя князя, положившего конец набегам печенегов на русские земли

    1. Олег Вещий

    2. Игорь Старый

    3. Ярослав Мудрый

    4. Святополк Окаянный

    4. Ниже приведён перечень терминов. Все они, за исключением одного, обозначают категории населения Древнерусского государства, находившиеся в полной или частичной зависимости.

    1) челядин; 2) рядович; 3) закуп; 4) купец; 5) холоп.

     Найдите и укажите порядковый номер термина, «выпадающего» из данного ряда.

    5. В каком веке, согласно летописному преданию, в Новгород на княжение были призваны варяги?

    1)VII в.

    2)VIII в.

    3)IX в.

    4)X в.

    1.В результате восстания древлян в 945 г.

    1)произошёл распад Древнерусского государства

    2)Киев потерял статус центра Древнерусского государства

    3)погиб киевский князь Игорь

    4)произошло крещение Руси

    2.В Древнерусском государстве сбор дани князем с подвластных племён назывался

    1)полюдье

    2)оброк

    3)барщина

    4)выкуп

    3. Что явилось одной из причин образования Древнерусского государства

    1. необходимость организации обороны от внешних врагов

    2. принятие Русью христианства

    3. необходимость масштабных общественных работ

    4. столкновения между финно-уграми и славянами в процессе колонизации.

    4. Укажите имя князя, ко времени правления которго относится образование Древнерусского государства с центром в Киеве.

    1. Рюрик

    2. Олег

    3. Владимир

    4. Мстислав

    5. Укажите центры крупнейших восточнославянских объединений IX века. Найдите в приведённом ниже списке названия двух городов и запишите цифры под которыми они указаны.

    1. Новгород

    2. Москва

    3. Царьград

    4. Киев

    5. Ярославль

    «По крещеным детям плакали, как по мертвым» Историк о главных мифах про крещение Руси: История: Моя страна: Lenta.ru

    28 июля празднуется День крещения Руси — эта дата считается началом христианизации российского государства, которую начал князь Владимир Святославич. В 988 году он крестился сам, а затем присланное из Византии духовенство провело обряд крещения киевлян в водах Днепра. Но, конечно, все было не так просто и далеко не так быстро. Даже сама дата условна — никто из историков точно не знает, когда именно началась христианизация и как долго она продолжалась. Главные мифы о крещении в интервью «Ленте.ру» развеял религиовед и историк, публичный лектор Константин Михайлов.

    «Лента.ру»: Начнем с предыстории. Сначала ведь на Руси крестилась княгиня Ольга, бабка князя. Почему она не крестила Русь?

    Михайлов: В действительности весьма вероятно, что некоторое количество христиан было на Руси и до крещения княгини Ольги. В современной научной литературе обсуждаются и предшествующие эпизодические крещения. Но, видимо, в тот период, как и в эпоху княгини Ольги, с одной стороны, слишком сильны еще были позиции традиционного славянского язычества на Руси, с другой стороны — недостаточно сильны были экономические и политические связи с соседями, что впоследствии сыграет достаточно большую роль в истории крещения.

    И этот фактор, пожалуй, наиболее важен, потому что подавляющее большинство соседей Руси того времени еще не были крещены и только-только начинали переходить в христианство. То есть Русь и сама была более языческая, и ее внешний контекст.

    А до Ольги ведь еще Олег, прозванный Вещим, достаточно сильно противостоял принятию христианства на Руси. По крайней мере есть такое мнение. Это правда?

    Достоверных исторических сведений о взглядах князя Олега у нас практически нет, поэтому тут мы можем только выдвигать какие-то гипотезы, мало на чем основанные. Но существует мнение, что даже Святослав, сын Ольги и отец князя Владимира, устойчиво держался за язычество. Видимо, до какой-то степени это действительно было так, но сведений об этом, к сожалению, у нас немного.

    Вообще важно понимать, что наши сведения о христианизации Руси основаны на очень небольшом количестве исторических источников, из которых самый важный — «Повесть временных лет» — был написан существенно позже этих событий.

    Первые христиане в Киеве. Картина Василия Перова

    Действительно ли князь Владимир был распутником до крещения и ослеп, а после крещения зрение к нему вернулось?

    Это достаточно непростой вопрос. Что касается распутства князя Владимира, наверное, можно принять ту точку зрения, что по крайней мере в языческий период жизни этот правитель мало ограничивал себя в сексуальных связях. У него было мало причин это делать: он князь, чрезвычайно богатый человек, влиятельный мужчина. Он, безусловно, мог позволить себе большое количество наложниц и, скорее всего, действительно их имел.

    Но те гипертрофированные цифры, которые возникают в «Повести временных лет», у современных исследователей вызывают вопросы. Есть мнение, что житийные авторы «Повести» могли проводить параллели между князем Владимиром и библейским царем Соломоном. То есть они могли, так сказать, заострять языческий период жизни Владимира, чтобы создавать позитивный контраст между князем до крещения и после.

    Что касается истории с потерей и обретением зрения, то это классический сюжет, который приводится и в той же «Повести временных лет».

    Но, конечно, не исключено, что это миф, созданный летописцами для того, чтобы подчеркнуть чудодейственную силу крещения и тот факт, что новый бог могущественнее, чем старые языческие божества, которым прозревший князь когда-то поклонялся

    То есть подтвердить это мы не можем, но и опровергнуть не можем. А поскольку события эти достаточно чудесные, они вызывают некоторые сомнения у исследователей.

    А правда, что князь Владимир больше всего склонялся к православию, потому что любил византийскую царевну Анну и хотел на ней жениться?

    Брак Владимира и Анны, сестры византийских императоров, — это исторический факт. Но, конечно, этот брак имел в большей степени политический и династический аспект, чем любовный. Князь Владимир не видел Анну до того, как они встретились непосредственно перед свадьбой. Ясно, что в данном случае им вряд ли двигали романтические соображения.

    Однако что действительно важно — так это то, что вступление Владимира в этот брак и крещение находятся в прямой связи друг с другом. Можно долго дебатировать о том, что было первично: крестился ли Владимир для того, чтобы жениться на сестре императора, или вступил в этот брак для того, чтобы креститься. Последняя точка зрения гораздо более основательна и чаще встречается у исследователей. Так или иначе, брак этот некоторую роль в крещении Владимира лично, а потом и в крещении Руси, безусловно, сыграл.

    Княгиня Ольга. Картина Сергея Кириллова

    Почему православие, а не католицизм и не другая вера?

    Важно отметить, что князь Владимир вовсе не выбирал между православием и католицизмом. На дворе все-таки были 980-е годы. Конечно, между восточным и западным христианским обрядом существовали некоторые различия, однако раскол христианской церкви произошел только в 1054 году. Ни князь Владимир, ни даже его сын Ярослав не дожили до этого времени. Поэтому Владимир вовсе не выбирал между православием и католицизмом — он выбирал христианство, которое было в тот момент вполне целостной религией.

    Мы хорошо знаем, что во времена Владимира христиане с Запада приезжали и проповедовали на Руси, и князь совершенно никакой неприязни к ним не испытывал, хотя сам и следовал восточному обряду. В «Повести временных лет» и последующих текстах могут немного заострять этот момент, но только потому, что авторы этих текстов сами жили уже после раскола, и для них было важно связать Владимира с православием.

    А вот что касается других религий, то тут выбор мог быть более реальным, однако надо сказать, что князь Владимир был обречен выбрать именно христианство. Влиятельных мусульманских соседей у Киевской Руси практически не было. Киевская Русь граничила с Волжской Булгарией, но мусульманское влияние было несоизмеримо меньшим, чем влияние Византийской или Германской империй, которые активно развивались в тот период.

    Иудейских государств рядом с Киевской Русью тоже не было. Разве что хазары, но и те к 988 году от иудаизма больше склонялись к исламу, да и политическое свое значение после походов отца князя Владимира они уже растеряли.

    Поэтому христианство в политическом смысле было наиболее очевидным вариантом. В практическом — тоже. Во-первых, на Руси времен князя Владимира уже было довольно много христиан. Да, конечно, было и какое-то количество иудеев и мусульман, но, судя по всему, христиан было все-таки больше.

    Князь Владимир до какой-то степени действовал в парадигме «не можешь победить — возглавь». То есть христианизация Руси снизу по факту уже шла, а Владимир просто усилил, ускорил и возглавил этот процесс

    Христианизация в период жизни князя Владимира шла и во всех соседних регионах. Тогда активно начали креститься скандинавские страны, крестилась Венгрия, и, что очень важно, христианство начало активно распространяться и в соседних славянских регионах. То есть очень важно понимать, что крещение Руси не было уникальным. Это часть большого процесса крещения Северо-Восточной Европы в конце X века. И князь Владимир в некотором смысле был в абсолютном мейнстриме своей эпохи.

    Крещение князя Владимира. Фреска работы Виктора Васнецова во Владимирском соборе в Киеве

    Как в действительности крестили Русь — «огнем и мечом», как писал Татищев, или по доброй воле? Как убеждали людей принять новую веру?

    К сожалению, детальных сведений у нас практически нет. Татищев в своем описании обращается к так называемой Иоакимовской летописи, но это загадочный исторический документ, который никто, кроме самого Татищева, так и не держал в руках. Современные ученые считают, что Татищев просто сочинил этот документ. То есть, скорее всего, это такой созданный им псевдоэпиграф, который невозможно воспринимать как реальный исторический источник.

    Крещение было очень медленным, очень постепенным. Когда мы говорим, что Русь крестили в 988 году, это, конечно, очень условная мифологическая дата. Историки до сих пор ведут споры о том, в каком году начался процесс крещения. Да и сам этот процесс занял не месяц и не два, а годы. Мы понимаем, что крещение, по всей видимости, встречало некоторый антагонизм среди русского населения.

    В некоторых случаях по «Повести временных лет» мы видим, что языческие женщины действительно плакали по своим крещеным детям, как по мертвым. Это был разрыв семей. Мы видим, что выступление волхвов, представителей старых культов, продолжаются практически до 1070-х годов, то есть на протяжении почти столетия после крещения

    И понятно, что вряд ли процесс крещения во всех обстоятельствах всегда был абсолютно ненасильственным и добровольным.

    Однако и оснований полагать, что крещение Руси было сопряжено с каким-то массовым сверхъестественным насилием, у нас тоже нет. «Повесть временных лет», рассказывающая о событиях крещения, нигде не сообщает нам о казнях волхвов или о сожжении противников христианства. Ничего этого не было. Конечно, крещение было непростым процессом и включало в себя какие-то акты насилия, вероятно, даже какие-то случаи убийств, разрушались древние святилища, но доказать, что имело место жесткое насилие, мы тоже не можем.

    Правда ли, что когда приняли крещение, столь сильно декларировалась заповедь «не убий», что отменили казни? А это, в свою очередь, повлияло на рост преступности?

    Все-таки после крещения князь Владимир продолжал военные действия. Страна управлялась достаточно централизованно. Я не думаю, что стоит представлять себе обряд крещения как момент, который сделал князя таким мирным агнцем, который играет на арфе и поет христианские гимны. Понятно, что князь Владимир оставался умным, достаточно жестким и прагматичным политиком. Да, он принял крещение, и да, безусловно, не нужно представлять себе крещение как чисто политический акт. Ведь Владимир был человеком конца X века, и для него религия была вещью совершенно реальной. Это поколение людей не могло смотреть на крещение как на чисто рациональный акт. Но этот акт, при всем его воздействии на князя, не мог в корне поменять его взгляды на современную ему действительность и политические подходы.

    Князь Владимир избирает религию. Картина Ивана Эггинка

    А правда, что византийские источники вообще не говорят о крещении Руси? Почему? И что это значит?

    Детализированного описания крещения в источниках не древнерусских в принципе не очень много. Это отдельные маленькие упоминания, которые могут очень сильно отличаться. В нашем распоряжении есть и арабские упоминания, и западноевропейские, и скандинавские. Византийцы об этом писали очень скупо, но это не говорит о том, что крещения не было. Все источники совершенно точно указывают на то, что в конце X века Русь действительно была крещена в традициях восточно-христианского обряда.

    Как думаете, что было бы, если бы на Руси еще какое-то время сохранялось язычество?

    В первую очередь это, скорее всего, было бы фактором тормозящим. Именно христианство помогло развиться письменности, новым архитектурным решениям, новым государственным и политическим решениям. Христианизация очень сильно способствовала росту экономических взаимосвязей между соседними регионами. Всего этого не произошло бы, если бы язычество сохранялось.

    Конечно, язычество тоже не стояло бы на месте — оно бы изменялось и трансформировалось. В начале правления Владимира предпринимались попытки как-то реформировать древнерусское язычество, но князь счел их малоперспективными и не стал продолжать.

    Сейчас мы можем по-разному относиться к средневековому христианству и по-разному его оценивать, но, безусловно, для Руси крещение было связано с прогрессом, с развитием и с выходом на международную арену.

    почему великий князь Владимир решил принять христианство?

    Крещение Руси произошло 28 июля 988 года. Это событие связано с именем князя Владимира, которого церковь нарекла святым равноапостольным, народ прозвал Красным Солнышком, а историки считают великим. Владимир приходился внуком великой княгине Ольге, той самой, которая первая из правителей Руси приняла христианство. В отличие от своей бабушки, для которой принятие византийской веры было скорее политическим ходом, Владимир мыслил более масштабно: он планировал объединить раздробленную в то время страну и приравнять Русь к числу просвещенных государств. О том, как князь Владимир крестил Русь и почему выбрал именно христианскую веру, рассказываем в нашем материале.

    История обращения Руси в христианство началась еще задолго до рождения Владимира. Княгиня Ольга овдовела, когда ее сыну Святославу (будущему отцу Владимира) не было трех лет. Тогда Ольге предстояло в одиночку править огромным государством. Русь в то время была языческой, но некоторые ее жители отличались прогрессивностью и интересовались зарубежной религией. Известно, что в конце IX века на территории государства мирно сосуществовали представители разных вероисповеданий – славянские и варяжские язычники и христиане. Никаких жестких религиозных гонений, которыми славился в то время Рим, на территории Руси не было. При этом дружинники тесно контактировали с византийцами и, благодаря изученным историками документам, известно, что первые русы приняли христианство примерно за сто лет до официального крещения Руси Владимиром.

    Фото: Эггинк Иван, Великий князь Владимир выбирает веру

    Что касается княгини Ольги, у нее было сразу несколько мотивов присмотреться к христианской вере. Конечно, правительница не могла не обратить внимание на религию, которую принимал ее народ. Более того, летописцы рассказывали, что сама княгиня хоть и родилась язычницей, но «проявляла христианское смирение и сохраняла чистоту», а также «обладала мудростью, достойной мужского ума». А в житие княгини Ольги даже отметили, что она «обратилась к поиску истинного Бога, поскольку начала гнушаться языческих идолов».

    Впрочем, другие исследователи не исключают, что такое поведение и последующий интерес к византийской вере был не более чем политическим ходом. Ольга по сей день считается одной из величайших правительниц в истории России – современники восхищались ее мудростью и прозорливостью, а потому ее поступок мог быть продиктован отнюдь не желанием обрести душевный покой и раскаяться в злодеяниях. Так или иначе, княгиня отправилась в Константинополь, чтобы лично встретиться с византийским императором Константином Багрянородным («хождение в греки» состоялось в 954-955 годах). Ольга заключила мирный договор с византийцами и приняла их веру. Народ любил свою правительницу Ольгу и к новой вере княгини тоже проявил уважение. Через некоторое время Ольга передала Русь в руки своего сына Святополка, а сама стала заниматься распространением христианства среди славян.

    Владимир, внук великой княгини Ольги, захватил киевский престол в 978 году. В борьбе за власть он убил своего брата Ярополка – и вот после жестокого кровавого противостояния Владимир оказался во главе огромного, но разобщенного государства. Летописи тех лет практически не сохранились, но из греческих преданий известно, что славяне постоянно вели между собой вражду. Жители восточной и западной части нынешней Европейской части России вели разный образ жизни, в том числе разнилось вероисповедание. На востоке тогда жили в основном чудские и тюркские племена, а на Западе – славяне, придерживающиеся берегов крупных рек (Западная Двина, Волхов, Днепр, Ока и их притоки).

    Фото: Andrei Petrovich Ryabushkin (1861–1904)

    Конечно, в то время не шло речи о каком-то едином государственном устройстве – славяне жили отдельными общинами, однако уже тогда их деятельность была напрямую связана с занимаемой территорией, а между племенами даже начали устанавливаться товарно-денежные отношения. Хотя тогда уже начала развиваться ковка металла, в целом быт славян был незамысловат – так и религиозные обычаи не отличались разнообразием и сложностью. В какой-то степени их религию можно назвать примитивной: люди поклонялись природе, а жрецов у них не было – соответственно, не было строгих «хранителей» этой веры и обычаев. Более того, племена жили автономно друг от друга и у них отличались версии о форме неземных сил. Из общего были только деревянные идолы, вера в загробный мир и силу слова.

    И вот перед новым правителем князем Владимиром встала задача объединить территории и при этом создать мощный центр власти. Тогда мудрый и дальновидный князь решил, что таким «столпом» должна стать единая вера. Великий князь обратил внимание на мощных соседей – Европу и Византию – государства, хорошо развитые с экономической, культурной и политической точек зрения. Русь же в то время была в некоторой изоляции, соседи смотрели на нее свысока. Но Владимир подумал, если бы Русь взяла пример с соседей, это могло бы благоприятно сказаться на развитии ремесел и торговли, а затем привело бы к экономическому росту государства.

    Стоит отметить, в конце X века в мире господствовали три крупные религии: христианство, ислам и буддизм. Но Владимир решил последовать примеру своей великой бабушки, княгини Ольги, и выбрал христианство. Согласно другой версии, выбор помогли сделать разосланные в разные страны послы: каждый их них рассказал Владимиру, что может предложить каждая из религий, но именно христианство поразило князя красотой богослужения.

    Приняв решение, вскоре Владимир крестился в Херсонесе и взял в жены Анну, сестру византийских императоров. Современники отметили, что ради объединения Руси Владимир даже изменил собственный уклад жизни: если раньше это был кровавый многоженец, любящий пиры и масштабные военные действия, то после принятия веры он стал скромным смиренным христианином. Вслед за князем в Днепре крестилась вся дружина, а затем и народ. Людям не пришлось отказываться от своей прежней веры, однако еще несколько веков после крещения многие их них продолжали следовать языческим традициям и обращать внимание на суеверия.

    Дело в том, что народ не сразу понял, в чем прелесть нового вероисповедания – свет нового учения открылся людям сильно позже. Тем временем сам князь Владимир стал лично заниматься распространением христианства на территории своего огромного государства: он сам крестил людей на подвластных землях, строил церкви и назначал духовных представителей. Более того, князь занялся и книжным просвещением – с этой целью он распорядился набирать детей значительных домохозяев в специальные заведения и обучать их грамоте. Всего за 20 лет князю Владимиру удалось создать великое наследие и построить новую Русь.

    Как христианство пришло в Украину и Россию | Христианская история

    Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам «Истории христианства»!

    В 1988 году христианский мир отмечал тысячелетие христианства в России. Хотя 988 год действительно был поворотным для русских христиан, называть его годом зарождения христианства здесь не совсем правильно.

    Христианство фактически проникло в «Русь» к началу 900-х годов, когда хотя бы одна церковь была построена в древнем городе Киеве.В 950-х годах крестилась Ольга, бабушка Владимира. Она попросила немецкого короля Отто I прислать миссионеров в ее страну, но, судя по всему, они не добились большого успеха.

    Внук Ольги Владимир исповедовал старую религию. Он построил несколько языческих храмов и был известен своей жестокостью и предательством. У Владимира было восемьсот наложниц и несколько жен, а свободное время он проводил на охоте и пиршествах. Вряд ли он казался тем, кто распространяет христианство среди украинцев.

    Покупки для церкви

    Владимир, очевидно, хотел объединить людей под одной религией, поэтому около 988 года он отправил послов для изучения основных религий. Варианты? Ислам, иудаизм, католическое христианство в Западной Европе и православное христианство в Восточной Европе (хотя пока еще не было официального разрыва между православными и католиками).

    История об избрании Владимиром православного христианства отчасти легенда, отчасти факт. По традиции, Владимиру не нравились диетические ограничения ислама и иудаизма.Католическое христианство было в порядке, но великого князя впечатлило ослепительное поклонение, которое, по словам его послов, видели в великом соборе Святой Софии в Константинополе: «Мы не знали, находимся мы на небе или на земле, потому что, конечно же, нет такого великолепия. или красота где-нибудь на земле. …

    Вы достигли конца превью этой статьи

    Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Подписчики имеют полный цифровой доступ.

    Уже подписчик CT? Войдите в систему, чтобы получить полный цифровой доступ.

    Как Русская Православная Церковь влияет на поведение России

    американских стратегов за последние шесть лет неизменно оказывались застигнутыми врасплох, когда Россия вмешивалась за ее пределами. По-прежнему ходят мысли о том, что, поскольку российская экономика находится на одном уровне (в расчете на душу населения) с южноевропейской страной, ей также следует взять на себя роль в мировых делах, которую Португалия, Испания или Италия — все прежде имперские державы в какой-то момент истории — теперь играйте.Конечно, португальцы не поддержат правительство в Лиссабоне, которое поддерживает военные силы, участвующие в ограниченных операциях по всему миру!

    Россия, возможно, находится на долгосрочном спуске по глиссаде, но она сохраняет свое видение себя великой державой и готова тратить средства на поддержание хотя бы некоторых возможностей, подтверждающих этот статус. Чтобы понять, как и почему это продолжает происходить, необходимо прочитать книгу Димы Адамского Nuclear Orthodoxy , в которой излагается, как Православная церковь помогла создать новый священный, стратегический нарратив, который определяет расходы России на оборону и позицию национальной безопасности в контексте.

    Книга

    Адамского получила высокую оценку, как отметил Дмитрий Горенбург в своем превосходном обзоре, за то, что она выдвинула на первый план «аспект развития постсоветской российской армии, который практически не упоминается в существующих исследованиях. Дальнейшая работа над ролью вооруженных сил в российском обществе и во внешней политике России должна будет учитывать степень, в которой она была сформирована союзом с Русской православной церковью ». Тем не менее меня по-прежнему беспокоит то, что истеблишменту национальной безопасности США все еще не хватает уровня комфорта, чтобы оценить роль религии, особенно в ее коллективном аспекте, в вопросах войны и мира. В этом нет ничего нового, поскольку Роберт Джервис назвал эту проблему одной из основных причин, по которым разведывательное сообщество США было ошеломлено иранской революцией сорок лет назад. Академические круги в основном рассматривают вопрос религии через теорию секуляризации и марксистскую мысль — религию как «прикрытие» для других политических или экономических мотивов. Американский подход к религиозным вопросам, лучше всего выраженный различными евангелическими деноминациями, подчеркивает примат индивидуального выбора и отношения к божественному и предполагает, что при отсутствии индивидуальной приверженности (например.г. (если у каждого российского офицера и ученого нет личных отношений с Иисусом Христом как с Господом и Спасителем), тогда здесь нет никакого религиозного фактора, потому что понятие приверженности религиозному сообществу и традициям как часть общинной принадлежности даже при отсутствии личное обязательство чуждо религиозному опыту США. Помимо этих двух общих моментов, есть и другие слепые пятна, когда дело доходит до русского православия — и они обычно маскируются, предполагая, что православие — это протестантизм с иконами или католицизм без Папы.

    Однако тенденции, зафиксированные Адамским, и созревание «ядерного ортодоксии» за последние тридцать лет имеют решающее значение, потому что созданное священное стратегическое повествование затрагивает суть того, что описали Дерек Реверон, Маккубин Оуэнс и я. как вопрос «умри-убей-плати». Другими словами: «Вы должны решить, за что вы готовы умереть, за что вы готовы убить и за что вы готовы платить. Некоторые вещи могут не подняться до уровня, на который вы готовы подвергнуть себя риску, но, возможно, вы готовы дать некоторые ресурсы.«Ядерное православие дает повод людям жертвовать и чувствовать, что их жертвы не были напрасными, но служили делу, большему, чем они сами.

    Само по себе это не захватывающее дух откровение. В конце концов, многие военнослужащие США также ссылаются на свое решение вступить в армию как на желание участвовать в более широкомасштабных усилиях. Но это «причина», которой, как говорят, служат российские предприятия ядерной отрасли и национальной безопасности, которая отличается. А чтобы понять «ядерное православие», американцы, которые в значительной степени незнакомы с тенденциями византийской и славянской истории, должны понимать теологическую и культурную концепцию христианского содружества.

    В западном христианстве император Константин обычно рассматривается в негативном свете, определенно как развратник христианства или циничный искатель власти, принявший восходящую религию, чтобы укрепить свою власть в Римской империи. На христианском Востоке Константин — канонизированный святой Православной церкви — превозносится не за его личную жизнь, а за то, что он предпринял шаги по сокращению разрыва между земным обществом и Царством Небесным.Он преобразовал государство из гонителя христиан в защитника церкви. Интересно, что во всем православном мире и даже в России ключевых правителей, принявших христианство, часто называли «новыми Константинами» или «преемниками Константина».

    Таким образом, защита Церкви и общества, которое она заключила, стала способом освятить миссию государства и, в частности, шаги, предпринятые в его защиту. Существовали пределы того, как далеко зайдет Церковь — знаменитая в девятом веке она отказалась от требования императора (сам наблюдал за событиями в мусульманском мире) возвести солдат, павших в битвах, в ранг мучеников, — но от Начиная с четвертого века и позже, православный мир в основном принимал концепцию государства как стены, охраняющей жемчужину христианской веры.Эту концепцию подхватили славянофилы девятнадцатого века, особенно Алексей Хомяков, о роли стражей, берущих на себя трудную задачу защиты верующих от нападения извне. Кроме того, православная гимнография изобилует ссылками на христианское содружество («жительство» по-славянски) или небесную родину («отечество»). Средневековые русские авторы также повторно отождествляли Израиль (особенно ссылки в Ветхом Завете) с православным христианским содружеством, базирующимся в Москве, в Третьем Риме, и, следовательно, с обязанностью российского государства защищать православных христиан во всем мире.

    Ничто из этого не означает, что российские офицеры-ракетчики двадцать первого века заняты чтением Псковского Филофея или других русских теологов — но Адамский показал, как после распада Советского Союза Русская Церковь создала новое трансцендентное повествование, в котором утверждается, что ядерные и военные миссии предназначены не просто для защиты земной родины, но для служения большему делу. Таким образом, ядерное оружие переосмысливается не просто как оружие массового уничтожения, но как гарант мира и даже описывается в терминах православных гимнов о Кресте Христовом — как «оружие мира».Подразумевается, что если военные и научные комплексы не справятся со своими задачами — зло обрушится на мир (и в последние годы это зло отождествляется с упадком, исходящим с Запада).

    Еще одна тенденция, описанная Адамским, также знаменательна: «крещение» советского прошлого. Когда я рос, в доме моих родителей висел плакат российской эмигрантской группы «Православное дело», на котором была изображена рука-скелет, держащая свечу, перед иконой Христа Спасителя Андрея Рублева посреди пылающей церкви.Послание было ясно, что именно советский режим и коммунистическая идеология прямо противоположны русскому православию. Действительно, в российском фильме 2009 года Pop (Священник), действие которого происходит во время Второй мировой войны, православный священник (основанный на историческом образе отца Георгия Бенигсена) отвечает на вопрос, представляет ли сотрудничество с немцами измену России, что «Безбожные Советы — не наша Родина». К 1939 году советское государство почти уничтожило публичное проявление религии в СССР — и только из-за острых ощущений войны могла иметь место очень ограниченная и ограниченная терпимость к Православию (об этом говорится в другом месте того же фильма. когда немецкий офицер, наблюдающий за возрождением православия в оккупированной немцами России, говорит группе священнослужителей: «Если бы не эта война, в течение двух или трех лет Советы уничтожили бы все церкви в России, и вы вместе с ними .») ГУЛАГи, шарашки (тюремные лаборатории) и объекты российского атомного предприятия во многих случаях были построены в конфискованных монастырях и святых местах, особенно в храме преподобного Серафима Саровского, что представляет собой предполагаемый триумф научного материализма над религиозным. суеверие. Как впоследствии заметил Никита Хрущев: «Строительные материалы и ресурсы не падают с неба и были бы отняты для неотложных земных нужд».

    После распада СССР, однако, рассказывается новая история, чтобы переосмыслить старый рассказ о вражде между советским государством и российской церковью так, чтобы, как выясняется, почти все ключевые советские военные и научные деятели (включая маршала Георгия) Жуков и Юрий Гагарин, первый человек в космосе) тайно верили. Даже Иосиф Сталин, чей НКВД в 1930-е годы заключил тысячи священников в ГУЛАГ и закрыл почти все церкви в стране, якобы «увидел свет» во время Второй мировой войны. Таким образом, размещение советских военных и исследовательских объектов на территории святынь было не актом коммунистического осквернения, а частью божественного промысла, поскольку атеистическое советское государство действовало в соответствии с планом Бога. Священная история повторилась; Подобно тому, как Константин привел Рим в соответствие с божественной волей, советское государство заложило основу для возрожденного постсоветского православного государства, получившего инструменты, необходимые для его защиты.

    Христианские преследования евреев на протяжении веков — Мемориальный музей Холокоста в США

    Джерард С. Слоян


    Почетный профессор религии
    Университет Темпл

    Многие современные евреи убеждены, что ужас гитлеровских дней был просто кульминацией веков Judenhass («ненависти к евреям»). Но так ли случилось? Созрели ли крещеные христиане Европы для языческого национализма Гитлера, Розенберга, Геринга, Гиммлера и других?

    Древнейшие христиане

    Утверждение последователей Иисуса о том, что их Учитель был единственным подлинным толкователем Закона Моисея, не было чем-то необычным.Его последователей отличало утверждение, что Бог воскресил его из мертвых. Большинство евреев могло слышать это с удовольствием и в первые дни без какой-либо резкой реакции. Как иудеи, ориентированные на фарисеев, знали, что воскресение праведников произойдет в Последний день, как только он будет объявлен возвращением Илии. Задолго до объявления Илии не было упоминания о воскресении одного человека. Евреи Иисуса были убеждены, что Священные Писания их народа предсказывали это. Большинство евреев — нет.

    Единственными письменными свидетельствами напряженности вокруг Иисуса в различных еврейских общинах являются сочинения этнических евреев на греческом языке, составленные около 135 г. и позже названные Новым Заветом. Они были написаны в то время, когда новые авторитетные раввины отвергали язык язычников, на котором было так много еврейской постбиблейской письменности. Христианские писания были написаны примерно между 50 и 125 годами и стали называться тем, что они считали свидетельством: а именно «новым» или, лучше сказать, «обновленным» заветом (на латыни, но не совсем точным). перевод Брит: Novum Testamentum).

    В двух своих письмах Павел обвиняет своих собратьев-евреев в подмене своей собственной «справедливости», проистекающей из соблюдения Моисея, единственной истинной справедливостью: той, которая исходит от веры в то, что Бог сделал во Христе. Под «верой» он подразумевает совершенное доверие Богу как Тому, Кто воскресил Иисуса из мертвых. Фактически, Павел обвиняет в недобросовестности всех евреев, которые слышали его послание и не принимали его.

    Подобный и даже более резкий язык обращен к «евреям» в Евангелии от Иоанна.В этом сочинении конца I века присутствует резкая внутренняя еврейская аргументация. Жесткие бои и резкие слова были не чужды религиозной розни среди евреев после 70-х. Однако в этом обмене была одна трагическая деталь. В течение столетия одна из двух тяжущихся сторон перестала быть этническим евреем. Это все изменило. Дело в том, что многие иудейские евреи мало знали об Иисусе; и большинство евреев диаспоры никогда не слышали об этом движении, пока не прошло более ста лет. Это не помешало новым проповедникам Евангелия, в основном неевреям, предположить, что они понимали отсутствие реакции евреев как неспособность признать то, что они должны были знать из своих Священных Писаний.

    Политические изменения

    Коренные изменения произошли в 380 году. В это время Феодосий I объявил христианство официальной государственной религией. К тому времени ранее существовавший дисбаланс населения евреев по сравнению с христианами был делом далекой памяти, даже если язычники в империи все еще намного превосходили численностью избранных новичков. Но после этого заявления положение евреев стало шатким. Политические меры против евреев последовали не сразу, но это обстоятельство не предвещало ничего хорошего для иудаизма или какой-либо другой религии, кроме христианства.

    Всенародно избранный Амвросий, епископ Медиолана, выступил против попыток Феодосия признать гражданские права евреев, язычников и еретиков наравне с христианскими. В публичном противостоянии в своем соборе Амвросий заставил императора отступить. Он задал риторический вопрос в одном из своих посланий (40): «Кому [иудеи] должны отомстить за синагогу? За Христа, которого они убили, которого они отвергли? Или Бог Отец отомстит за них, Которого они не признают как Отец, поскольку они не признают Сына? » Такой тип письма типичен для христианской аргументации, которая складывалась на протяжении двух столетий.

    Мирное сосуществование и вмешательство Папы

    Не сохранилось ни одного популярного сочинения, которое бы рассказало нам, как простые христиане Европы, Ближнего Востока и Северной Африки думали о евреях и поступали с ними в первые шестьсот лет христианства. Это должно было укрепить в народном сознании убеждение, что евреи распяли Иисуса и что их потомки несут наследственную вину за это деяние, потому что они никогда не отвергали его. Справедливо предположение, что евреи и христиане довольно мирно уживались на уровне соседства, зная, что языческое идолопоклонство было общим врагом.

    Переписка Григория I кое-что рассказывает нам о попытках насильственного обращения евреев. Он поддерживает их становление христианами, что неудивительно, но требует справедливости в их отношении в соответствии с положениями римского права. Из его писем мы узнаем кое-что о евреях в империи к 600 году: некоторые были глубоко вовлечены в работорговлю; что евреи жили безмятежной жизнью среди христиан в одних регионах и жестоко обращались с ними в других; и эта близкая жизнь вызвала раздражение из-за чрезмерного пения в соседних синагогах и церквях.Папская переписка в целом защищала права евреев, продолжая занимать подчиненное положение в обществе.

    Этого не было в столетие, которое последовало за папством Григория. В то же время в Европе началось изгнание евреев; из Франции при короле Дагоберте (626 г.) и при испанской монархии — с церковным сговором — когда в 694 г. евреям пришлось выбирать между крещением и рабством. Эти шаги, кажется, основаны на религии, но история показала, что все подобные изгнания и преследования зависят от других факторов, таких как политика, ксенофобия и поиск козлов отпущения.Уникальным фактором было то, что христиане рано пришли к ошибочному выводу о том, что евреев понесли божественное наказание за то, что они не пришли на их путь веры. Даже когда религиозные различия не имели ничего общего или не имели ничего общего с конкретным христианским антагонизмом по отношению к евреям, они всегда могли рассматриваться как коренная причина христианского поведения.

    В 500-1500 годах евреи, как религиозное и культурное меньшинство, часто становились жертвами христианского большинства по знакомой социологической схеме.Папские записи постоянно неоднозначны. Серьезные нарушения прав евреев осуждаются одновременно с ограничениями на их полноценное участие в жизни общества. Повторяется словарный запас вины за распятие Иисуса и обвинения в упрямстве и слепоте.

    Тем не менее, как отмечают многие историки иудаизма, эти посягательства на гражданскую и социальную свободу никогда не приближались к моменту полного уничтожения еврейского народа — ужасающего первого явления со времен нацизма.

    Эпоха Средневековья

    После нескольких столетий свободы от преследований в период Каролингов (800–1000 гг.) Евреи Западной Европы начали терпеть новые унижения по мере того, как продолжались крестовые походы. Мусульмане были «неверными» целями при попытке отвоевать святые места в Палестине. Однако грабежи и резня, совершенные христианскими бандами против евреев, надолго останутся в памяти евреев.

    Евреи Германии подверглись многим оскорблениям после крестовых походов, включая обвинения в отравлении колодцев и ритуальных убийствах.В четырнадцатом и пятнадцатом веках эти клеветнические обвинения часто приводили к массовым убийствам. Многие немецкие евреи бежали на восток, принеся с собой особый диалект (Jüdisch, отсюда идиш), возможно, баварского происхождения.

    Несколько польских дворян средневековья проявили особую благосклонность к евреям, иммигрировавшим из-за преследований в Германии, вкупе с польским желанием еврейского опыта в торговле. Автономные системы управления еврейской общиной (кахал) процветали в Польше, в то время как младшая или начальная школа (хедер) и Талмудическая академия (ешива) были обнаружены повсюду.Ухудшение еврейской жизни началось во время длительного правления Сигизмунда III (на рубеже XVII века), отчасти в результате мер, принятых католической контрреформацией. Предыдущие столетия, безусловно, были кульминацией еврейской интеллектуальной жизни в Европе, и этот факт сделал более трагичным более недавний польский антииудаизм.

    Длительное правление императрицы Екатерины Великой, рожденной в Германии (ум. 1796), привело к притоку в Россию, возможно, миллиона евреев, и ознаменовалось тем, что она дала им первые политические права в Европе.Однако она поселила их на суше, чтобы не допустить их к занятиям экономикой и профессиями. Православная церковь подвергала их обращенным проповедям, что позже в этом веке привело к беспорядкам и резне. Многие пожилые американские евреи слышали яркие истории от дедушек и бабушек о репрессивных мерах в старой стране, в том числе о необходимости запереться в своем доме в Страстную пятницу против мародерствующих хулиганов.

    Возвращаясь в Германию, мы обнаруживаем, что Мартин Лютер в первые годы своей жизни наивно воображал, что евреи, которых привлекала его учеба, будут стекаться в церковь в его реформированной версии.Когда ничего подобного не произошло, он осудил их в брошюрах, написанных в оскорбительной ярости. В 1523 году он создал раннюю и благоприятную «Христос родился евреем», но после того, как он обратился к этой так называемой «проклятой, отвергнутой расе», он написал «Против субботников» (1538) и «О евреях и их лжи» (1538). 1543).

    Европейский антисемитизм после 1800 г.

    г.

    Антипатии поляков, немцев, русских и других людей по отношению к евреям часто объясняются так, как если бы они были религиозно основаны на святоотеческой и средневековой манере. Однако с начала 19 века антиеврейские настроения католической и протестантской Европы, которые сами становились все более секуляризованными, имели другие корни, не менее мифические. Правильный термин для этого — антисемитизм. Его целью была еврейская национальность. Это было в первую очередь политически и экономически мотивировано. Демагоги, однако, были только счастливы поставить себе на службу древнюю христианскую риторику антииудаизма.

    Когда Гитлер пришел к власти, в Германии было больше евреев, чем в любой другой стране Западной Европы.Он также имел такое же уродливое наследие антиеврейских настроений, как и вся христианская Европа. Недолговечная Веймарская республика не смогла избавить Германию от серьезных экономических трудностей, которые она пережила после Первой мировой войны. Евреи были решительными сторонниками республики, и некоторые из них были архитекторами ее конституции, и Гитлер воспользовался этим фактом. Огромная инфляция 1923 года и депрессия 1929 года усугубили проблемы Германии. Некоторым ведущим капиталистическим семьям, неевреям и евреям, удалось избежать этих проблем, но взоры разгневанного населения были обращены на евреев, а не на неевреев.

    Сводка

    Существовала ли прямая линия от антиеврейских отрывков Нового Завета до газовых камер в Освенциме, как утверждали некоторые? Возможно нет. Линия была косвенной, начиная примерно с 150 г. с неевреями, неверно истолковывающими горькую внутриеврейскую полемику, содержащуюся в этих произведениях. Богословский антииудаизм отцов церкви, бесконечно повторяющийся в средневековых проповедях и проповедях эпохи Возрождения и Реформации, был гораздо более серьезным виновником. Это было постоянное обоснование неоправданного христианского поведения в средние века и далее, которое было ксенофобским и злилось на сопротивление евреев поглощению культурным мейнстримом.Но поскольку проповедь церкви и ее катехизация уже давно сформировали общественное сознание, родилось новое явление: современный антисемитизм.

    Можно ли обратить вспять зло восемнадцати с половиной веков? Католики указывают на такие утверждения, как раздел 4 Заявления II Ватиканского Собора о нехристианских религиях (Nostra Aetate, октябрь 1965 г.), в котором евреи всех времен не обвиняют в богоубийстве («убийстве Бога») и предостерегают католиков от того, чтобы думать так. все в их писаниях учило, что евреи были народом проклятым или отвергнутым.От протестантских организаций в США и Европе поступают многочисленные заявления, в которых выражается сожаление по поводу христианского антисемитизма.

    Документация такого рода важна, но она неэффективна, если она не реализована с кафедры, в церковных публикациях и учебных материалах. Христианам необходимо осознать свое почти полное незнание постбиблейского иудаизма, ненависть, которую некоторые испытывают к евреям, и насилие, совершаемое против евреев их собратьями-христианами.

    Посетители Мемориального музея Холокоста в США и других экспонатов нацистского периода обычно говорят: «Почему нам никто об этом не рассказал?» Возможно, потребуются столетия образования и молитв, чтобы обратить вспять зло двух тысячелетий. Христианское общение, по крайней мере, начало.


    Полная версия статьи Джеральда Слояна для печати (PDF)

    Роль христианства в развитии России

    Почему Владимир принял христианство и почему он решил обратить в христианство и русский народ? Хотя его мать Ольга также приняла христианство во время своего правления, она не пыталась обратить свой народ. Какие политические факторы повлияли на решение Владимира обратить людей, а не на решение Ольги оставить их языческой вере? Владимир был канонизирован и запомнился своим великим «крещением Руси» — разве Ольга не хотела бы, чтобы так вспоминали? Верно, Владимир стремился объединить Россию и развить сильную национальную культуру, но я предполагаю, что эти желания будут присутствовать и во времена Ольги.Мне интересно узнать время этого Великого Крещения, особенно потому, что аналогичные обращения происходили также в Польше, Дании, Голодных и Норвегии. Как христианство распространилось так быстро именно в этот период времени, а не раньше?

    Религия, несомненно, играет важную роль в самоидентификации государства, и принятие христианства киевскими русскими открыло возможность для знакомства с византийской культурой, а также привело к твердому отделению от Римско-католической церкви. Как изменилась бы история России, если бы христианство пришло в страну из Рима, а не из Византии? Присутствуют ли те же подозрения со стороны России в отношении Запада? Если бы Россия присоединилась к Римско-католической церкви, а не оставалась вне ее (и, следовательно, оставалась вне латинской цивилизации в целом), могла бы образоваться совершенно другая Россия.

    В какой момент Церковь начинает угрожать власти правителя, а не поддерживать его? Принятие христианства помогло Владимиру объединить свой народ так же, как и его сыну Ярославу, но должен наступить момент, когда люди объединятся под влиянием религии, чтобы свергнуть самодержца.Религиозные убеждения не всегда могут соответствовать потребности правителя в контроле, и мне интересно, питал ли Владимир страхи перед этим массовым обращением, угрожающим его будущему как правителя России.

    Эта запись была размещена в Без рубрики пользователем. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

    христианства в Китае | Совет по международным отношениям

    Введение

    Китай стал свидетелем религиозного возрождения за последние четыре десятилетия, в частности, со значительным увеличением числа верующих христиан. С 1979 года число китайских протестантов ежегодно росло в среднем на 10 процентов. По некоторым оценкам, к 2030 году Китай станет самым большим в мире христианским населением. Хотя рост христианства представляет собой официально атеистическую коммунистическую партию Китая (КПК). ) с проблемами, он также предоставляет новые возможности для улучшения услуг, таких как здравоохранение и образование, для все более требовательной общественности. Правительство недавно выступило с рядом инициатив по дальнейшему регулированию, а иногда и ограничению христианских приверженцев.

    Какова история христианства в Китае?

    Подробнее от наших экспертов

    Ранние волны христианства начались с прибытия итальянского миссионера-иезуита Маттео Риччи в Китай в конце шестнадцатого и начале семнадцатого веков. Первый протестантский миссионер в Китай Роберт Моррисон приехал туда в 1807 году от имени Лондонского миссионерского общества и перевел Библию [PDF] на мандаринский язык. В середине девятнадцатого века христианство стало мобилизующей политической силой: Хун Сюцюань разработал христианскую идеологию, чтобы организовать восстание тайпинов (1850–1864) против династии Цин, привлекая как миссионеров, так и революционеров. Повстанцы установили контроль над более чем одной третью территории Китая и установили конкурирующий политический порядок, известный как Царство Небесное. В результате последовавшей гражданской войны погибло около двадцати миллионов человек.

    Подробнее на:

    Китай

    Религия

    Гражданские свободы

    Создание Китайской Народной Республики в 1949 году привело к широкомасштабным религиозным репрессиям в материковом Китае. Со своими марксистскими корнями КПК объявила себя атеистом.«Маоистская мысль», китаизация марксизма-ленинизма, которая передала будущее китайской революции в руки сельских крестьян, была доминирующей идеологией. Это было особенно верно в разгар Культурной революции (1966–1976 гг.), Когда религиозные обряды были снесены, закрыты или повторно присвоены, а религиозные обряды были запрещены.

    Ежедневная сводка новостей

    Сводка мировых новостей с анализом CFR доставляется на ваш почтовый ящик каждое утро.
    Большинство рабочих дней.

    Смерть Мао Цзэдуна и последующие реформы его преемника Дэн Сяопина открыли Китай для внешнего мира, в свою очередь предоставив китайским гражданам большие свободы. Рост числа христианских приверженцев можно проследить с начала 1980-х годов. Сегодня христианское население Китая включает в себя ряд граждан [PDF], всех возрастов, из сельской местности и городских центров, включая студентов и специалистов.Китай также является крупнейшим производителем Библии в мире. В 2016 году Amity Printing Company, совместное предприятие китайской неправительственной организации Amity Foundation и Объединенного библейского общества, напечатала свою 150-миллионную Библию, треть из которых выйдет в период с 2013 по 2016 год. Компания печатает Библии и другие материалы. Христианские книжные продукты на многих языках как для внутреннего, так и для международного рынка. Однако, хотя правительство проявляет определенную терпимость к религиозным обрядам, свобода вероисповедания по-прежнему ограничивается и регулируется.

    Какова политика Китая в отношении религиозной практики?

    КПК официально признает пять религий: буддизм, католицизм, даосизм, ислам и протестантизм. Деятельность религиозных организаций, санкционированных государством, регулируется Государственной администрацией по делам религий (SARA), которая управляет всеми аспектами религиозной жизни, включая назначение религиозных руководителей, отбор духовенства и толкование доктрины. Христианство в Китае контролируется тремя основными организациями: Патриотическим движением трех сторонников, Китайским христианским советом и Китайской патриотической католической ассоциацией.Чтобы зарегистрироваться в качестве одобренной государством христианской организации, религиозные лидеры должны пройти обучение по «адаптации» доктрины к правительству и мышлению КПК. Китай не делает различий между христианскими конфессиями, кроме католицизма и протестантизма.

    Подробнее от наших экспертов

    Подземные домашние церкви существуют параллельно с санкционированными государством христианскими церквями.

    Духовность и религиозные обряды давно стали неотъемлемой частью традиционной китайской культуры, — говорит Сара Кук, старший аналитик Freedom House по Восточной Азии.Статья 36 китайской конституции защищает свободу вероисповедания. Тем не менее, эта защита ограничивается так называемой «нормальной религиозной деятельностью», прямо заявляя, что «никто не может использовать религию для участия в деятельности, которая нарушает общественный порядок, наносит ущерб здоровью граждан или вмешивается в систему образования государства. ” Эти положения предоставляют властям гибкость при определении того, какие религиозные обряды соответствуют политике партии, а какие выходят за рамки руководящих принципов партии и государства.Далее в конституционном положении указывается, что религиозные организации не могут находиться под иностранным контролем.

    Подземные домашние церкви существуют параллельно с санкционированными государством христианскими церквями. Эти общины действуют вне директив правительства, и их регулирование со стороны партийных властей в значительной степени определяется местными лидерами. Как и в официальных христианских организациях, их членство также растет по регионам и демографическим группам, согласно опросам независимых опросных групп.Фенган Ян из Центра религии и китайского общества Университета Пердью считает, что в Китае насчитывается от 93 до 115 миллионов протестантов, из которых менее 30 миллионов посещают официально зарегистрированные церкви. Другие христианские организации оценивают еще большее число.

    Подробнее на:

    Китай

    Религия

    Гражданские свободы

    По оценкам, количество верующих католиков в Китае колеблется от десяти до двенадцати миллионов.Однако между Ватиканом и Пекином не было официальных дипломатических отношений с тех пор, как Мао разорвал их в 1951 году. С августа 2014 года Папа Франциск пытался разморозить отношения с Китаем, которые еще больше обострились на фоне спора о том, кто имеет право назначать епископов. Обычно право назначать высшее католическое духовенство принадлежит Папе после консультаций с другими высокопоставленными членами Церкви. Однако Пекин назначил ряд епископов без одобрения папства; более того, несколько китайских епископов, в основном в подпольных домашних церквях, были самовыдвиженцами и самопровозглашенными.

    В 2018 году обе стороны достигли предварительного соглашения, которое открыло путь для нового процесса, с помощью которого Ватикан будет утверждать кандидатов, выдвинутых Пекином. Хотя это соглашение формально не восстанавливает дипломатические отношения, оно сигнализирует о возможном изменении китайской политики в отношении иностранного вмешательства в государственные религиозные дела. Сделка вызвала смешанные чувства среди католиков в Китае и за его пределами. Одни выступают за сближение, другие опасаются, что Ватикан фактически кланяется китайскому правительству.

    Почему число христиан увеличилось?

    Социологи наблюдали рост духовного вакуума после десятилетий беспрецедентного экономического роста. Современный Китай превратился в более богатое и образованное общество с возобновившимся интересом к религии. Следовательно, эксперты говорят, что по мере того, как идеология КПК теряет общественную поддержку, христианские церкви, официальные и неофициальные, похоже, частично заполняют эту пустоту. Верующие ищут смысл не только в своей жизни, но и в будущем своей страны, поскольку Китай приспосабливается к быстро меняющейся экономике и обществу.По словам французского иезуита и китайского ученого Бенуа Вермандера, протестантизм «апеллирует к китайским традициям ритуала и общины». Более того, эксперты говорят, что китайских христиан также привлекает чувство единства веры, всеобъемлющая моральная система, организованная структура и солидарность как часть международного движения. Кроме того, жесткое подавление более популярных традиционных китайских религий [PDF] — особенно во время Культурной революции — уменьшило влияние буддизма и даосизма и открыло двери для большей христианской экспансии.

    Протестантизм стал динамичной частью религиозного ландшафта Китая.
    Ян Джонсон, автор

    христиан в Китае преимущественно протестанты, которых привлекает упор религии на эгалитаризм и духовное сообщество внутри церкви, говорит Ян из Purdue. Ян добавляет, что чувство товарищества среди китайских христиан привлекательно по сравнению с иерархическими структурами других религиозных и социальных организаций. Также возможно, что больше китайцев предпочтут христианство другим религиям, таким как тибетский буддизм, ислам или Фалуньгун, потому что христианство более терпимо и потенциально более безопасный вариант в Китае, говорит повар Freedom House.

    Христианская религиозная практика возродилась после окончания Культурной революции и получила распространение в китайском обществе. Число христиан в начале 1980-х годов оценивалось примерно в шесть миллионов. Сегодня оценки сильно разнятся: правительство насчитывает двадцать девять миллионов христиан, в то время как сторонние организации оценивают их значительно выше. В 2010 году исследовательский центр Pew Research Center подсчитал, что в Китае насчитывается шестьдесят восемь миллионов христиан, или примерно 5 процентов населения страны.По другим независимым оценкам, от 100 до 130 миллионов человек. Ян из Purdue прогнозирует, что при сохранении «скромных» темпов роста в Китае может быть до 160 миллионов христиан к 2025 году и 247 миллионов к 2030 году. Большая часть расхождений между официальными правительственными данными Китая и оценками экспертов может быть связана с непризнанием Пекином Христиане занимались религиозной деятельностью вне санкционированных государством религиозных организаций.

    Эксперты называют два исторических события движущими силами религиозного пробуждения Китая.Изменения в политике открытости и реформирования Дэн Сяопина вызвали религиозное возрождение в 1980-х годах, когда христианство впервые распространилось в домашних церквях, сформированных в сельских районах. Вторым крупным событием стало подавление демократических активистов на площади Тяньаньмэнь в 1989 году. Это стало поворотным моментом для городских сообществ; интеллектуалы, которые надеялись продвигать демократические идеалы в качестве альтернативы маоистской мысли, обратились к религиозной практике — к даосизму, китайскому буддизму и, в конечном итоге, христианству.

    В экономическом плане Пекин отказался от традиционной маоистской политики и построил рыночную экономику. В результате социальные структуры в сельской и городской местности были распущены. Религия вошла в лоно общества как новая форма социальной организации, в основном через обращение. По мере того как Китай стремится найти баланс между сложными структурными реформами экономики и адаптацией к меняющимся потребностям китайских граждан, эксперты говорят, что христианское возрождение, вероятно, продолжится.«Каким бы ни было точное число, факт остается фактом: протестантизм стал динамичной частью религиозного ландшафта Китая, особенно в его крупнейших городах и среди наиболее образованных людей», — пишет Ян Джонсон, автор книги Души Китая: возвращение Религия после Мао.

    Как правительство отреагировало на рост числа христиан?

    христиан столкнулись с растущими репрессиями в последние годы. По данным Open Doors, U.Христианская некоммерческая организация, базирующаяся в С., которая отслеживает преследования христиан по всему миру. Репрессивные кампании приходят и уходят. В то время как домашние и подпольные церкви традиционно подвергались преследованиям, под руководством Си церкви санкционированные государством также подвергались нападениям. Недавние репрессивные меры направлены как на домашние, так и на санкционированные государством церкви посредством преследований и задержаний верующих христиан, блокирования доступа к местам отправления религиозных обрядов, прерывания собраний, демонтажа крестов, сноса церквей и роспуска прихожан.

    Например, партийные чиновники в восточной прибрежной провинции города Вэньчжоу провинции Чжэцзян, известного своим большим христианским населением, приказали снести сотни крестов и сносить десятки церквей, которые предположительно нарушали строительные нормы, хотя некоторые из них получили предварительное разрешение. от местных чиновников. Более того, официальные лица провинции Чжэцзян объявили, что партия введет запрет на религиозные убеждения среди членов партии, чтобы предотвратить «проникновение западных враждебных сил».«В центральной провинции Хэнань местные органы власти и полиция предприняли аналогичные действия, совершив рейды в одних церквях без ордера и разрушив другие. Другие провинции с большим христианским населением, включая Аньхой и Цзянсу, также подверглись репрессиям.

    Религиозные организации воспринимаются как одна из самых серьезных угроз Коммунистической партии.
    Фэнган Ян, Университет Пердью

    КПК определяет религиозные группы как потенциальные угрозы национальной безопасности, социальной гармонии и основным интересам.Е Сяовэнь, бывший директор SARA, утверждал в 1996 году, что «религия стала оружием в руках диссидентов для подстрекательства масс и создания политических беспорядков». Хотя государственное регулирование религиозной практики имеет тенденцию быть циклическим — возрождение, подавление и обратно — религия в Китае остается по своей сути политической. Ян из Purdue написал, что «религиозные организации воспринимаются как одна из наиболее серьезных угроз для коммунистической партии» в своей книге «Религия в Китае: выживание и возрождение при коммунистическом правлении » 2012 года.Католицизм сталкивается с умеренными преследованиями, а протестантизм — с высокой степенью преследований в Китае, согласно специальному докладу Freedom House о возрождении религии в Китае за 2017 год [PDF].

    Сегодня все большее число защитников прав человека и юристов становятся приверженцами христианства, что разжигает подозрения партий, что христианство может быть объединяющей силой, бросающей вызов его авторитету. Хотя религиозные лидеры и практикующие могут не иметь намерения подорвать партию, само восприятие угрозы партийными лидерами создает почву для возможной конфронтации между церквями и государством.

    Реализация религиозной политики в значительной степени оставлена ​​на усмотрение местных партийных чиновников. Некоторые подавляли религиозные группы, в том числе такие громкие дела, как репрессии против церковных крестов в Чжэцзян и пекинской церкви Шоуван, снос мегацеркови в провинции Шаньси и вынесение длительных тюремных заключений членам незарегистрированной церкви в провинции Юньнань. Однако в других местах лидеры более терпимо относились к христианской религиозной деятельности. Главным приоритетом для местных властей является обеспечение хорошей работы партии, что способствует социальной стабильности.

    На высшем уровне Пекин сигнализировал о попытках внедрить партийное влияние в христианскую идеологию. В августе 2014 года Пекин объявил о своей заявке на национализацию христианства на конференции под названием «Китаизация христианства». По сообщениям государственных СМИ, директор SARA Ван Цзоань сказал, что христианская вера должна быть в первую очередь совместима с социалистическим путем страны и что «построение китайского христианского богословия должно адаптироваться к национальным условиям Китая и интегрироваться с китайской культурой.«Чтобы дополнить эту инициативу, Пекин активизировал усилия по привлечению незарегистрированных церквей и их членов под более широкую власть санкционированных государством властей, хотя все еще существуют значительные нормативные препятствия, которые делают процесс регистрации обременительным [PDF]. В случае успеха SARA будет иметь больший контроль над китайскими христианскими лидерами, деятельностью и убеждениями приверженцев. Более традиционные китайские верования, такие как китайский буддизм и конфуцианство, также поддерживаются Пекином в целях создания гармоничного общества.Некоторые эксперты предполагают, что этот толчок свидетельствует о действиях властей по сдерживанию распространения христианства.

    Центральное китайское правительство также пересмотрело свои религиозные правила, призванные повысить национальную безопасность и защитить от распространения экстремизма и иностранного проникновения. Новые правила, вступившие в силу в начале февраля 2018 года, включают явный запрет на преподавание религий незарегистрированными группами и усиление надзора за религиозными собраниями и финансированием.Поскольку китайское правительство и партия пытаются усилить контроль над религией, «напряженность между ростом церкви и подавляющей политической и медийной средой, вероятно, усилится», — говорит Ли (Мэри) Ма, автор книги Surviving the State, Remaking the Church: Социологический портрет христиан материкового Китая .

    Мариса МакФерсон внесла вклад в этот отчет.

    Великий раскол | Национальное географическое общество

    16 июля 1054 года Константинопольский патриарх Михаил Керуларий был отлучен от христианской церкви в Риме, Италия.Отлучение Керулария стало переломным моментом в давно растущей напряженности между римской церковью в Риме и византийской церковью в Константинополе (ныне Стамбул). В результате раскол разделил европейскую христианскую церковь на две основные ветви: Западную Римско-католическую церковь и Восточную православную церковь. Этот раскол известен как Великий раскол, а иногда и «раскол между Востоком и Западом» или «раскол 1054 года».

    Великий раскол возник из-за сложного сочетания религиозных разногласий и политических конфликтов.Одно из многих религиозных разногласий между западной (римской) и восточной (византийской) ветвями церкви было связано с тем, можно ли использовать пресный хлеб для причастия. (Запад поддерживал эту практику, а восток — нет. ) Другие объекты религиозного спора включают точную формулировку Никейского символа веры и западное убеждение, что клерикалы должны сохранять целомудрие.

    Эти религиозные разногласия усугублялись различными политическими конфликтами, особенно из-за власти Рима.Рим считал, что папа — религиозный лидер западной церкви — должен иметь власть над патриархом — религиозным авторитетом восточной церкви. Константинополь не согласился. Каждая церковь признала своих лидеров, и когда западная церковь в конце концов отлучила Михаила Керулария и всю восточную церковь. Восточная церковь ответила отлучением римского папы Льва III и римской церкви вместе с ним.

    Хотя две церкви так и не воссоединились, спустя более тысячи лет после их раскола западная и восточная ветви христианства пришли к более мирным отношениям.В 1965 году Папа Павел VI и Патриарх Афинагор I отменили давние указы об отлучении от церкви, изданные их соответствующими церквями.

    Сегодня две ветви христианства остаются отдельными выражениями схожей веры. Римский католицизм — самая крупная христианская конфессия, насчитывающая более миллиарда последователей по всему миру. Восточное православие — вторая по величине христианская конфессия, насчитывающая более 260 миллионов последователей. Восточное православие включает в себя национальные церкви, такие как Греческая православная церковь и Русская православная церковь.

    Традиционные христианские ценности и репродуктивные права женщин в современной России: возможен ли консенсус?

    Реферат

    Недавно в России подверглись нападкам права на аборт. В течение десятилетий российские женщины могли сделать плановый аборт на сроке до 12 недели беременности; между 12 и 22 неделями для аборта требовались медицинские или социальные основания.

    В середине 2011 года группа парламентариев объединилась с активистами Русской православной церкви и заявила о своем желании запретить аборты, и была введена новая версия закона о здоровье с ограничительными поправками: обязательный период ожидания, отказ врачей от военной службы по соображениям совести и ограничение социальных показаний к позднему прерыванию беременности.

    Факты свидетельствуют о том, что ограничение законодательных изменений, основанных на «традиционных» ценностях, может значительно ограничить репродуктивный выбор женщин (например, доступ к аборту), ущемляя права женщин на контроль над своим телом и своей жизнью.

    ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЯ РОССИЙСКИЙ Закон гарантировал женщинам свободу в отношении репродуктивного здоровья и репродуктивного здоровья. Однако это право медленно, но неуклонно ущемлялось. Силы, стоящие за этой тенденцией, активно стремятся кардинально изменить действующее законодательство.

    В мае 2006 года в своем ежегодном послании Федеральному собранию президент Владимир Путин горячо заявил о тяжелой демографической ситуации в России. Он назвал сокращение населения России возможной угрозой национальной безопасности и самой острой проблемой, стоящей сейчас перед страной. При общем коэффициенте рождаемости примерно от 1,3 до 1,4 и быстро растущем стареющем населении демографические тенденции в России аналогичны тенденциям в других европейских странах. Однако, в отличие от других европейских стран, в России гораздо выше уровень смертности, особенно среди мужского населения.В России примерно 45% мужчин, достигших 15-летнего возраста в 2009 году, не доживают до 60-летнего возраста. Непосредственным результатом этих тревожных тенденций стало сокращение численности населения: к 2009 году население России сократилось до 143 миллионов человек1, что по сравнению со 148,6 миллиона в 1993 году, т.е. потеря 5,6 миллиона человек.

    Другие показатели демографического, социально-экономического и репродуктивного здоровья для России следующие:

    • Ожидаемая продолжительность жизни при рождении (2011 г.): 75.61 для женщин, 64,04 для мужчин2;

    • Доля населения моложе 15 лет (2010 г.): 15,083;

    • Население за чертой бедности, составляющей 1 доллар США в день: 13,3% населения живут ниже прожиточного минимума (первый квартал 2012 года) 4;

    • Расходы на здравоохранение на душу населения в год (2010 г. ): 9984 долл. США;

    • Основные этнические группы (2010 г.): русские (80,9%), татары (3,87%), украинцы (1,41%), башкиры (1,15%), чуваши (1,05%), чеченцы (1.04%), другие (<1%; 10,58%) 5;

    • Основные религии (2010 г.): русские православные (41%), атеисты (12,9%), мусульмане (6,5%), кроме православных (4,1%) 6;

    • Основные языки (2010 г.): русский (99,41%), многие коренные и малочисленные группы (<50 000 человек), кроме русского, используют свои этнические языки7;

    • Отношение шансов материнской смертности (на 100 000 живорождений; 2010) = 34 [95% доверительный интервал = 26, 42] 8; и

    • Показатели абортов (2008 г.): 32.2 на 1000; (2010): 28,1 на 1000,9

    Многие эксперты связывают сокращение численности населения с разрушительными социально-экономическими условиями, сопровождавшими переход от социализма к рыночной экономике. Другое и значительно более популярное объяснение связывает низкие коэффициенты рождаемости с наследием советской политики, изменившей «нормативную потребность населения иметь детей». Эта интерпретация, акцентирующая внимание на моральных обязательствах членов российского общества, а не на их экономических трудностях, поддерживала политику государства, направленную на укрепление семейных ценностей с целью повышения уровня рождаемости.Консервативные эксперты утверждают, что повторное введение «нормативной потребности в детях» в репродуктивные стратегии женщин и поощрение женщин за выполнение их моральных и социальных обязанностей повысило бы важность семьи как ценного социального института и изменило бы динамику населения независимо от материального положения людей. Сторонники этого аргумента заявляют, что новые политические предложения и попытки правительства изменить текущую динамику населения существенно недооценивают фундаментальные изменения в рождаемости и моделях брака, происходящие в современном российском обществе.

    Российские активистки-феминистки подчеркивают гендерное неравенство как главную причину сокращения населения. Эти активисты по-прежнему скептически относятся к попыткам нынешнего правительства исправить демографическую ситуацию. Напротив, они подчеркивают важность политики, способствующей более равноправным родительским обязанностям и совершенствованию системы ухода за детьми. Однако мнения русских феминисток редко признаются в России.

    В 2007 году, после обращения президента Путина к народу, правительство России начало новую высокоприоритетную «Демографическую политику Российской Федерации — до 2025 года».«Это было сосредоточено на стимулировании женщин иметь больше детей. Политика предусматривала денежные льготы для второго ребенка и каждого ребенка в дальнейшем. Эта политика была почти полностью построена на единовременной денежной мере — «материнском капитале» в сумме 365 000 российских рублей (13 000 долларов США) с ежегодной поправкой на инфляцию, выплачиваемой женщинам, родившим второго или последующего ребенка. , ребенок. Несмотря на эти новые государственные стимулы для повышения рождаемости, результаты не были столь обнадеживающими, как ожидалось.Уровень фертильности остается низким, а среди российских женщин высок процент абортов. Их число медленно уменьшается, но по-прежнему составляет около 1 миллиона человек в год.

    На протяжении многих десятилетий закон об абортах в Советском Союзе, в том числе в России, был очень либеральным. Российские женщины могут запросить аборт до 12 недели беременности. Между 12 и 22 неделями аборт можно было сделать только по медицинским или так называемым социальным показаниям, как это определено Министерством здравоохранения. Впервые в 2003 году правительство резко ограничило количество допустимых оснований.Например, он отменил право на аборт во втором триместре по причинам социальной уязвимости (то есть, когда родители безработны, находятся в заключении или имеют ограниченные финансовые средства). В 2007 году правительство сделало упор на моральные ценности и пронаталистский подход и продолжало атаковать права на аборт по медицинским и социальным причинам, хотя на практике доля абортов, сделанных по этим причинам, никогда не превышала двух-трех процентов от всех абортов. .

    В прошлом некоторые консервативные политики в Государственной Думе (российском парламенте) нередко выступали за принятие закона, дополнительно ограничивающего права женщин на аборт.Несколько раз предлагалось, чтобы замужние женщины требовали явного разрешения от своих мужей. Далее было предложено полностью запретить аборты, за исключением ситуаций, угрожающих жизни. Было даже предложение признать, что человеческая жизнь начинается с момента зачатия и, следовательно, аборт следует рассматривать как убийство. Ни одно из этих предложений не было принято и даже не вынесено на голосование. Все они были отклонены комитетом Госдумы по здравоохранению. Однако в 2010–2011 годах ситуация изменилась.Под эгидой Комитета Государственной Думы по делам женщин, семьи и детей была создана рабочая группа по изучению ограничений на аборты. Глава этого комитета вместе с группой парламентариев объединился с религиозными группами, которые выступают против абортов, против полового воспитания и против контроля рождаемости. Большинство из них связаны с Русской православной церковью, которая имеет большое политическое влияние в современной России. В течение 18 месяцев рабочая группа занималась мерами по ограничению доступа женщин к аборту.Это включало лишение женщины существующих прав и передачу их законным опекунам (то есть ее мужу и правительству). С момента создания отдельные члены рабочей группы, выступая на христианских мероприятиях, публично выражали желание полностью запретить аборты в России.

    В середине 2011 года Дума начала обсуждение пересмотренного закона о здравоохранении. Дмитрий Медведев, бывший президент (2008–2012 гг.), Полностью поддержал предложенный новый закон, который должен был быть принят до конца 2011 года.Дебаты об абортах сосредоточились на предложениях по борьбе с выбором. Недоброжелатели отмечали, что меры по борьбе с выбором ничего не сделают для решения преобладающих проблем России. Сторонники антилиберальных мер обычно провозглашают себя защитниками традиционных христианских ценностей. Хотя они, как правило, без колебаний обвиняют женщин, желающих сделать аборт, в убийствах, в их риторике отсутствует какое-либо упоминание о сексуальном насилии. В предложениях не признается и даже не обсуждается высокий уровень изнасилований в России и его последствия.То, что частота изнасилований в России никогда серьезно не исследовалась, свидетельствует о природе проблемы. Отметим также, что правительство ничего не делает для того, чтобы российские врачи соблюдали рекомендации Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) по абортам, несмотря на доступ к современным методам и оборудованию. В рамках проекта «Стратегическая оценка качества медицинской помощи при абортах и ​​противозачаточных средствах» в 2009 г. было проведено исследование ВОЗ, Министерством здравоохранения и социального развития России (Минздравсоцразвития) и неправительственными партнерами, такими как Россия. Ассоциация народонаселения и развития (РАПД).Оценка пришла к выводу, что российские врачи часто допускают ошибки, приводящие к совершенно ненужным осложнениям при выполнении установленных процедур аборта, и не имеют знаний о консультировании по вопросам контрацепции. К сожалению, результаты опроса не были официально одобрены Минздравом и не были использованы для разработки дальнейших планов по улучшению предоставления противозачаточных средств и услуг по прерыванию беременности.

    Напротив, вызывает озабоченность тот факт, что авторы законодательных поправок к новому закону о здравоохранении не включили меры по предотвращению нежелательной беременности или противозачаточных средств.Многие участники законопроекта, особенно из церкви, категорически против любых современных методов контрацепции, включая все формы гормональной контрацепции, экстренной контрацепции и внутриматочных средств. Строгие, хорошо проведенные исследования показали, что предоставление информации о контрацепции и доступ к ней — лучший способ сократить количество незапланированных беременностей и абортов. Американский колледж акушеров и гинекологов (в 2009 г.) обнаружил, что сокращение незапланированных беременностей явно способствует снижению как количества небезопасных абортов, так и общего уровня абортов. 10 Несмотря на это, поддерживая свои предложения так называемыми фактами, противники выбора могут представить СМИ вводящие в заблуждение данные и заявления, в то время как мнения настоящих экспертов, взгляды которых могут противоречить мнению правительства, не публикуются государством. контролируемые СМИ.

    Консерваторы, выступающие за лишение женщин их прав, заявляют, что это повысит уровень рождаемости, игнорируя тот факт, что демографы могут доказать, что достижение этой цели путем ограничения абортов невозможно.Например, в 2009 году обследование 197 стран, проведенное Институтом Гутмахера, показало, что ограничение доступа к легальным абортам не снижает числа женщин, пытающихся прекратить нежелательную беременность.11 Показатели абортов примерно равны при сравнении регионов мира, независимо от законодательства. В странах, где аборты строго ограничены, женщины часто теряют здоровье и жизнь. Данные демографов, проводивших исследования в Румынии, показывают, что ограничение абортов не увеличивает рождаемость и не способствует общему здоровью населения.

    Существует высокий риск того, что плохие примеры из России могут негативно повлиять на соседние страны. Предложения «Антивыбор» уже высказывались на Украине и в странах Центральной Азии. Это может привести к изменениям в законах об абортах; изменения, которые были вдохновлены примером России, основанным на сомнительных моральных и религиозных оправданиях, а не на рациональном мышлении, основанном на надежных научных знаниях.

    Члены ранее упомянутой рабочей группы вместе с влиятельными церковными группами и представителями Минздрава категорически возражали против предложений Комитета Госдумы по здравоохранению.Им удалось заставить главу комитета Ольгу Борзову дважды изменить позицию комитета по здравоохранению, чтобы удовлетворить требования этих лоббистов. Три встречи, проведенные с представителями Русской Православной Церкви, привели к внесению нескольких ограничивающих изменений в законопроект (например, период ожидания должен применяться ко всем случаям прерывания беременности, психологическая консультация должна быть обязательной, а возражения врача должны быть обоснованы). по совести допустимо).

    Группа неправительственных партнеров, выступающих за выбор, подготовила альтернативный набор основанных на фактах предложений по поправкам. Они были направлены на решение реальных, а не мнимых проблем, чтобы помочь женщинам, а не атаковать их. Сторонники выбора женщин хотели разоблачить ложь, распространяемую теми, кто желает ограничить репродуктивные права женщин, и убедить правительство не принимать поправки, запрещающие выбор. Общественная кампания была организована рядовыми активистами, выступающими за выбор, и феминистскими группами, возглавляемыми коалицией «Рябиновая банда», выступающей за выбор.Они мобилизовали опыт и человеческие ресурсы для противодействия посягательствам на права женщин. Предложенные ими альтернативные поправки были отклонены.

    Предложенные поправки, ограничивающие права на аборт, были приняты на голосование в ноябре 2011 года. Они были приняты при подавляющей поддержке представителей Думы. Новый федеральный закон «Об охране здоровья граждан Российской Федерации» вступил в силу в январе 2012 года. Статья 56 включает обязательный период ожидания перед выполнением аборта: 48-часовой период ожидания требуется с 4-го по 7-е или с 11-го по 11-е числа. 12-я неделя беременности и 7-дневный период ожидания между 8 и 11 неделями.Считается, что период ожидания исчисляется с даты направления женщины в медицинское учреждение и самого прерывания.

    Согласно «Инструментарию абортов», разработанному Международной федерацией планируемого родительства 12, ошибочным предположением является то, что женщинам нужно время после получения консультации, чтобы принять обоснованное решение о прерывании беременности. Фактически, принудительные отсрочки предназначены для предотвращения абортов, а не для решения проблем со здоровьем. В общем, женщина, ходатайствующая о прерывании беременности, уже решилась.Дальнейшие задержки являются препятствием для женщин, поскольку они могут повлечь за собой дополнительные расходы, трудности с поездками и медицинские риски.13

    Свидетельства указывают на то, что психологическое консультирование, связанное с абортом, используется для принуждения женщин к продолжению беременности против их воли. Например, в 2009 году Министерство спорта, туризма и молодежной политики Российской Федерации, Федеральное агентство по делам молодежи, Министерство спорта, туризма и молодежной политики Российской Федерации опубликовало Руководство по психологическому консультированию до аборта.14 В этой публикации аборт рассматривается как «убийство живого ребенка». Женщина, желающая сделать аборт, здесь оценивается как «заблуждающаяся и обманывающая себя», тогда как беременность и деторождение рассматриваются как удел женщины. Авторы рекомендаций рекомендуют психологам показывать пациентам графические фильмы об аборте. В 2010 году Минздрав выпустил официальное письмо, рекомендующее эту публикацию женским медицинским учреждениям15. Возможно, было бы полезно, если бы недавно опубликованный и основанный на фактических данных документ ВОЗ по безопасному аборту: обновления и рекомендации 2012 был выпущен ранее.В этой публикации рекомендуется, чтобы женщины, которые приняли решение сделать аборт до обращения за медицинской помощью, не подвергались обязательному консультированию16. Это могло повлиять на решение российских парламентариев.

    Хотя новые правила закона отрицательно сказываются на женщинах, обращающихся за абортом, женщины из сельских районов сталкиваются с особенно трудными обстоятельствами. Фонд Генриха Бёлля сообщил:

    Введение обязательного периода ожидания по-прежнему наносит существенный вред, особенно для женщин, живущих в небольших городах и сельской местности, поскольку дополнительный визит к врачу означает для них необходимость поехать в другой или более крупный город. , а также для работающих женщин, которым нелегко найти свободное время для посещения врача несколько раз в разные дни.Между тем, доступ к женским поликлиникам на практике весьма ограничен из-за их недостаточного количества: даже в таких столицах, как Москва и Санкт-Петербург, в некоторых районах женщины должны записываться на прием к гинекологу за 2–4 недели. Учитывая, что, даже если дополнительные 2 или 7 дней ожидания, требуемые новым законом, могут показаться относительно невинными, они неизбежно превратятся в недели, если не месяцы. 17

    Помимо ограничений в отношении абортов по запросу, введенных в начале 2012 года. , правительство России издало постановление, ограничивающее допустимые социальные основания для позднего аборта с четырех (если женщина была лишена или ограничена в родительских правах; если женщина была заключена в тюрьму в результате совершения преступления; если в результате наступила беременность изнасилования; и если она была замужем за полностью или частично инвалидом, или если она была разведена или ее муж умер во время беременности) 18 к одному (а именно, если беременность наступила в результате преступления, предусмотренного статьей 131 Уголовный кодекс, п.д., изнасилование) .19 Даже инцест не считается социальным основанием для абортов на поздних сроках.

    Еще одно новое законодательное ограничение на аборты допускает отказ врача от военной службы по соображениям совести. Врач может отказать в искусственном прерывании беременности при условии, что он или она письменно заявит об отказе соответствующему руководителю, например руководителю соответствующего медицинского учреждения. Затем для конкретного случая может быть назначен подходящий альтернативный врач.

    Факты указывают на то, что предлагаемые законодательные изменения значительно ограничат доступ женщин к аборту, могут предотвратить раннее прерывание беременности и, вероятно, приведут к увеличению числа случаев криминального аборта.Даже при прежних, менее строгих законах на них приходилось до пяти процентов материнских смертей в России. Изменения в законодательстве поставят под угрозу автономию женщин. Ограничения станут серьезным ущемлением прав женщин на контроль над своим телом и своей жизнью. В отличие, например, от Европейского Союза, который оказывает реальную поддержку семьям и законам, продвигающим гендерное равенство и равенство, демографическая ситуация вряд ли волшебным образом изменится в России, учитывая преобладающую ограничительную политику.

    RAPD, лидер в области сексуального и репродуктивного здоровья и прав в России, намерен отслеживать статус абортов в России. Мы с нетерпением ждем выпуска нового приказа (Порядок) Министерства здравоохранения, потому что он должен включать недавно одобренные рекомендации ВОЗ по абортам .

    Author: alexxlab

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.