Б кроче: КРОЧЕ БЕНЕДЕТТО — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

КРОЧЕ БЕНЕДЕТТО — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

/ Ориг.: ит. Croce

Кроче (ит. Croce), Бенедетто (25.02.1866, Пескассероли — 20.11.1952, Неаполь) — итальянский философ-идеалист, историк, литературовед, политический деятель, публицист.

Из состоятельной землевладельческой семьи, родители К. погибли во время землетрясения на о. Искья в 1883, в 1884—1886 обучался в Римском и Неаполитанском университетах, где познакомился с теорией А. Лабриолы и попал под его влияние, однако вскоре подверг критике его марксистские взгляды. Много занимался самообразованием, в 1887—1892 совершил путешествие по Европе, вернувшись, жил преимущественно в Неаполе. В 1903 вместе с другом Дж. Джентиле основал гуманитарный журнал «Critica» (с 1944 выходил под названием «Quaderni della critica»), ставший ведущим литературно-историческим журналом Италии. Философию К., систематически изложенную в его 4-томном труде «Filosofia dello spirito» (1922—1943), относят к неаполитанской школе неогегельянства (Б. Спавента, Ф. Де Санктис), большое влияние на К. оказал также Дж. Вико, сам К. определял себя как «абсолютного идеалиста». Крупнейший итальянский историк, главными историческими работами К. были «Истории Италии с 1871 по 1915 год» (1928), в которой он отстаивал концепцию поступательного развития Италии в этот период в русле либерализма, и фундаментальная «История Европы в XIX веке» (3-е изд., 1932), в которой этот период представлен К. как «век либерализма». Автор многочисленных работ по истории культуры, этике, эстетике и т. д. За свою научную деятельность стал пожизненным сенатором Итальянского королевства (1910). В 1902—1920 — профессор Неаполитанского университета.

Политические взгляды К. были близки умеренным либералам, в 1920—1921 министр просвещения в кабинете Д. Джолитти, с 1924 состоял в руководстве Итальянской либеральной партии (ИЛП). Наблюдая зарождение фашистского движения, готов был его поддержать, однако уже первые мероприятия Б. Муссолини заставили его разочароваться в движении, что привело к разрыву К. с Дж. Джентиле. В 1925 в ответ на «Манифест фашистской интеллигенции» группы интеллектуалов во главе с Дж. Джентиле опубликовал в газете «Il mondo» «Манифест антифашистской интеллигенции», обвиняя фашистов в забвении либеральных идей итальянского

Рисорджименто. После падания режима Муссолини в 1943 возглавил воссозданную ИЛП, с 1944 входил в правительство П. Бадольо и в первое правительстве И. Бономи. В 1946 — член Учредительного собрания, активно участвовал в выработке Конституции 1947. В 1947 основал Итальянский институт исторических исследований в Неаполе. Философские, этические, эстетические, исторические и культурологические взгляды К. оказали большое влияние на развитие гуманитарной мысли Европы в XX в.

Соч.: Исторический материализм и марксистская экономика. М., 1902; Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика. Ч. I. Теория / Пер. с ит. В. Яковенко. М., 1920; Теория и история историографии / Пер. с ит. И. М. Заславской. М., 1998; Антология сочинений по философии: История. Экономика. Право. Этика. Поэзия / Пер., сост. и коммент. С. Мальцевой. СПб., 1999; Фрагменты этики. Омск, 2008; Scritti di storia letteraria e politica. Bari, 1911—1954. Vol. 1—44; La storia come pensiero e come azione. 2 ed. Bari, 1938; Epistolario. Vol. 1—2. Napoli, 1967—1969.

Лит.: Аббате М. Философия Б. Кроче и кризис итальянского общества. М., 1959; Nicolini F. В. Croce. Torino, 1962; De Feo I. Croce: l’uomo e l’opera. [Mil.], 1975; Brescia G. Croce inedito: 1881—1952. Napoli, [1984]; Bonetti P. Introduzione a Croce. Roma, 1984; МальцеваС. Философско-эстетическая концепция Бенедетто Кроче. Диалог прошлого с настоящим. СПб., 1996; Овсянникова И. А. Либеральная философия Бенедетто Кроче. Омск, 1998.

КРОЧЕ • Большая российская энциклопедия

• В книжной версии

  Том 16. Москва, 2010, стр. 113

• Скопировать библиографическую ссылку:

  ---

Авторы: Н. В. Котрелёв, З. П. Яхимович

КРО́ЧЕ (Croce) Бе­не­дет­то (25.2.1866, Пес­кас­се­ро­ли – 20.11.1952, Не­аполь), итал. фи­ло­соф, ис­то­рик, ли­те­ра­ту­ро­вед, по­ли­тич. дея­тель, пуб­ли­цист. Из со­стоя­тель­ной знат­ной се­мьи. В 1875–83 учил­ся в ка­то­лич. ли­цее в Не­апо­ле. В 1883 ли­шил­ся род­ных, по­гиб­ших во вре­мя зем­ле­тря­се­ния, и был при­нят в се­мью дя­ди – С. Спа­вен­ты, бра­та фи­ло­со­фа Б. Спа­вен­ты. В 1884–86 учил­ся на юри­дич. ф-те Рим­ско­го ун-та, слу­шал лек­ции А. Лаб­рио­лы, по­зна­ко­мив­ше­го его с мар­ксиз­мом, с кри­ти­кой ко­то­ро­го позд­нее он вы­сту­пил в ра­бо­те «Ис­то­ри­че­ский ма­териа­лизм и мар­кси­ст­ская эко­но­мия» (1900, рус. пер. 1902). С 1886 жил пре­им. в Не­апо­ле. В 1887–1892 с на­уч.-по­зна­ват. це­ля­ми по­се­тил Гер­ма­нию, Ав­ст­рию, Фран­цию, Ни­дер­лан­ды, Ис­па­нию, Пор­ту­га­лию. В 1903 вме­сте с Дж. Джен­ти­ле на­чал из­да­ние лит.-фи­лос.-ис­то­рич. ж. «Critica», ко­то­рый в даль­ней­шем пре­вра­тил­ся в ор­ган, со­дер­жав­ший гл. обр. собств. ста­тьи и ре­цен­зии К. (с 1944 вы­хо­дил не­пе­рио­ди­че­ски как «Quaderni della critica»). В 1910 за свои на­уч. тру­ды удо­сто­ен по­жиз­нен­но­го зва­ния се­на­то­ра. По сво­им воз­зре­ни­ям при­над­ле­жал к уме­рен­ным ли­бе­ра­лам. В 1920–21 мин. про­све­ще­ния и нау­ки в пра­ви­тель­ст­ве Дж. Джо­лит­ти, пы­тал­ся про­вес­ти школь­ную ре­фор­му. В нач. 1920-х гг. К. счи­тал, что фа­ши­ст­ско­му дви­же­нию уда­ст­ся вос­ста­но­вить по­ря­док в стра­не и обуз­дать ле­во­ра­ди­каль­ные те­че­ния, но от­кло­нил пред­ло­же­ние Б. Мус­со­ли­ни за­нять к.-л. гос. пост. Од­на­ко пер­вые же ша­ги фа­ши­ст­ско­го пра­ви­тель­ст­ва, ог­ра­ни­чив­ше­го гражд. сво­бо­ды, сде­ла­ли К. про­тив­ни­ком фа­шиз­ма, что при­ве­ло, в ча­ст­но­сти, к его раз­ры­ву с Джен­ти­ле. В 1924 во­шёл в ру­ко­во­дство Италь­ян­ской ли­бе­раль­ной пар­тии (ИЛП). 1.5.1925 в от­вет на опуб­ли­ко­ван­ный Джен­ти­ле «Ма­ни­фест фа­ши­ст­ской ин­тел­ли­ген­ции» в газ. «Mon­do» поя­вил­ся со­став­лен­ный К. «Ма­ни­фест ин­тел­лек­туа­лов-ан­ти­фа­ши­стов», в ко­то­ром фа­шизм об­ви­нял­ся в раз­ры­ве с тра­ди­ция­ми Ри­сорд­жи­мен­то и ли­бе­раль­но-де­мо­кра­тич. мыс­ли 19 в. Бу­ду­чи сто­рон­ни­ком свет­ско­го го­су­дар­ст­ва, К. по­ло­жи­тель­но оце­ни­вал Ла­те­ран­ские со­гла­ше­ния 1929, но кри­ти­ко­вал ус­туп­ки Церк­ви, осо­бен­но в во­про­сах школь­но­го об­ра­зо­ва­ния.

По­сле кра­ха ре­жи­ма Мус­со­ли­ни в 1943 К. ак­тив­но вклю­чил­ся в об­ществ.-по­ли­тич. жизнь, в 1944 за­нял пост мин. без порт­фе­ля в пра­ви­тель­ст­ве П. Ба­до­льо, за­тем в пер­вом пра­ви­тель­ст­ве И. Бо­но­ми. В 1943–47 воз­глав­лял вос­соз­дан­ную им Италь­ян­скую ли­бе­раль­ную пар­тию. В 1946 из­бран чле­ном Уч­ре­дит. со­б­ра­ния, уча­ст­во­вал в вы­ра­бот­ке но­вой де­мо­кра­тич. кон­сти­ту­ции. В 1947 ос­но­вал в Не­апо­ле Итал. ин-т ис­то­рич. ис­сле­до­ва­ний.

Ми­ро­воз­зре­ние К. сфор­ми­ро­ва­лось под влия­ни­ем шко­лы не­апо­ли­тан­ско­го ге­гель­ян­ст­ва (Б. Спа­вен­та, Ф. Де Санк­тис). Ста­нов­ле­нию собств. уче­ния К. во мно­гом спо­соб­ст­во­ва­ло изу­че­ние фи­ло­со­фии Дж. Ви­ко. Став на­ря­ду с Джен­ти­ле вид­ней­шим пред­ста­ви­те­лем итал. нео­ге­гель­ян­ст­ва, К. оп­ре­де­лял свою «фи­ло­со­фию ду­ха» как «аб­со­лют­ный идеа­лизм». Дух про­яв­ля­ет­ся в тео­ре­ти­че­ской (ло­гич. и эс­те­тич.) и прак­ти­че­ской (этич. и эко­но­мич.) фор­мах. При этом ло­ги­че­ское и эти­че­ское на­прав­ле­ны на все­об­щее, эс­те­ти­че­ское и эко­но­ми­че­ское – на ча­ст­ное. Со­от­вет­ст­вен­но фи­ло­со­фия де­лит­ся К. на че­ты­ре сфе­ры: эс­те­ти­ку, ло­ги­ку, фи­ло­со­фию эко­но­ми­ки и эти­ку. Связь форм ду­ха опи­сы­ва­ет­ся К. по прин­ци­пу т. н. диа­лек­ти­ки един­ст­ва и раз­ли­чия по­ня­тий, ко­то­рой он за­ме­ня­ет ге­ге­лев­ский прин­цип про­ти­во­ре­чия. Фор­мы эти свя­за­ны по­пар­но в диа­ды, при­чём пер­вая сту­пень – эс­те­тич. ин­туи­ция – ав­то­ном­на по от­но­ше­нию ко вто­рой – ло­гич. по­ня­тию (мо­мент раз­ли­чия), то­гда как вто­рая сту­пень пред­по­ла­га­ет пер­вую (мо­мент един­ст­ва). Ве­ду­щую роль в про­цес­се по­зна­ния К. от­во­дил ин­туи­ции, ко­торая, в от­ли­чие от ло­гич. мыш­ле­ния, по­сти­га­ет мир в его кон­крет­но­сти, не­по­вто­ри­мой ин­ди­ви­ду­аль­но­сти. Своё раз­вёр­ну­тое во­пло­ще­ние ин­туи­ция по­лу­ча­ет в бес­ко­неч­ном мно­го­об­ра­зии про­из­ве­де­ний ис­кус­ст­ва. По­это­му фи­ло­со­фия ин­туи­ции есть эс­те­ти­ка, ко­то­рую К. оп­ре­де­лял как «нау­ку о вы­ра­же­нии», ото­жде­ст­в­ляя её с «об­щей лин­гвис­ти­кой». Сущ­ность по­эзии К. ви­дел в «чис­той», или «ли­ри­че­ской», ин­туи­ции, сво­бод­ной от ло­ги­че­ских или мо­раль­ных за­да­ний; от­сю­да по­эзию как не­за­ин­те­ре­со­ван­ное со­зер­ца­ние К. про­ти­во­пос­тав­лял «про­зе», «ли­те­ра­ту­ре», вы­ра­жаю­щей мо­раль­ные, ин­тел­лек­ту­аль­ные и т. п. куль­тур­ные цен­но­сти.

Т. к. дух у К. ис­то­ри­чен по сво­ей при­ро­де, фи­ло­со­фия яв­ля­ет­ся по су­ще­ст­ву фи­ло­со­фи­ей ис­то­рии, рав­но как ис­то­рич. нау­ка, со сво­ей сто­ро­ны, есть так­же и фи­ло­со­фия, по­сколь­ку в ча­ст­ном ис­то­рик по­зна­ёт уни­вер­саль­ное и ос­мыс­ля­ет про­шлое, ис­хо­дя все­гда из на­стоя­ще­го. К. явил­ся ос­но­во­по­лож­ни­ком влия­тель­ной «эти­ко-по­ли­ти­че­ской» шко­лы в итал. ис­то­рио­гра­фии, бу­ду­чи од­ним из круп­ней­ших итал. ис­то­ри­ков 20 в., ав­то­ром мно­го­числ. ра­бот по ис­то­рии куль­ту­ры, ис­кус­ст­ва, об­ществ. жиз­ни. В вы­шед­шей в 1928 «Ис­то­рии Ита­лии с 1871 по 1915 год» К. в про­ти­во­вес кон­цеп­ции про­фа­ши­ст­ски на­стро­ен­но­го ис­то­ри­ка Дж. Воль­пе ут­вер­ждал, что Ита­лия по­сту­па­тель­но раз­ви­ва­лась по ли­бе­раль­но­му пу­ти. В соч. «Ис­то­рия Ев­ро­пы в XIX ве­ке» (3-е изд., 1932) К. рас­смат­ри­вал этот пе­ри­од как «век ли­бе­ра­лиз­ма», как вре­мя столк­но­ве­ния пя­ти ми­ро­воз­зре­ний, или «ре­ли­гий», – ка­то­ли­циз­ма, ав­то­ри­та­риз­ма, де­мо­кра­тиз­ма, ком­му­низ­ма и ли­бе­ра­лиз­ма.

Эс­те­тич. идеи К. по­лу­чи­ли наи­боль­шую из­вест­ность за пре­де­ла­ми Ита­лии и ока­за­ли зна­чит. влия­ние на раз­ви­тие ли­те­ра­ту­ро­ве­де­ния и язы­ко­зна­ния (т. н. идеа­ли­стич. шко­ла в фи­ло­ло­гии К. Фосс­ле­ра, Л. Шпит­це­ра и др.). Идеи К. ока­за­ли гро­мад­ное воз­дей­ст­вие на все сфе­ры гу­ма­ни­тар­но­го зна­ния в Ита­лии в 1-й пол. 20 в.

Кроче Бенедетто

Бенедетто Кроче

Философ

Кроче Бенедетто (1866—1952) — итальянский буржуазный философ,

неогегельянец, профессор в Неаполе (1902—1920). Еще в конце 19 века Кроче выступил с критикой философского и экономического учения марксизма. Философия Кроче — абсолютный идеализм. Кроче устанавливает 4 ступени «восхождения мирового духа»: эстетическую (воплощение духа в единичном), логическую (сфера всеобщего), экономическую (сфера частных интересов) и этическую (сфера общего интереса). Эстетика Кроче оказала большое влияние на современное буржуазное искусствоведение. Искусство как интуитивное постижение единичного, выраженное в чувственных образах, он противопоставил логическому мышлению как рациональному познанию общего. Кроче выдвигал этический принцип подчинения индивида «всеобщему». Был влиятельным идеологом и политическим лидером итал. либеральной буржуазии, противником фашистского режима. Основной труд — «Философия духа» (1902—1917). 

Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 209.

Министр без портфеля

Кроче (Сгосе) Бенедетто (25.2.1866, Пескассероли, близ Л’Акуила — 20.11.1952, Неаполь), итальянский философ, историк, публицист, политический деятель. Представитель неогегельянства. В 1902-1920 профессор в Неаполе. В 1903 вместе с Дж. Джентиле начал издавать журнал «Критика», который в дальнейшем стал состоять почти исключительно из статей Кроче (с 1944 выходил не периодически как «Quaderm della critica»). С 1910 сенатор, в 1920-1921 министр просвещения. С приходом к власти Б. Муссолини и в период немецкой оккупации Италии противник фашистского режима. В 1943-1947 возглавлял воссозданную им Либеральную партию. 22.4.1944 вошел в сосав кабинета маршала П. Бадольо в качестве министра без портфеля.

Залесский К.А. Кто был кто во второй мировой войне. Союзники СССР. М., 2004.

Другие беографические материалы:

Философ-идеалист (Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983).

Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Общественный деятель (Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М. 2010).

Гутнер Г.Б., Орурцов А.П. Политический деятель (Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. II, Е – М) 

Абушенко В.Л. Определял свою философию как «абсолютный идеализм» (Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998).

Кон И.С. Идеолог и лидер Либеральной партии (Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 8, КОШАЛА – МАЛЬТА. 1965).

Далее читайте:

Грамши А. Тюремные тетради. Раздел IV. Философия Бенедетто Кроче.

Сочинения:

Filosofia delta practica. Economica ed etica. Ban, 1909; Logica come scienza del concetto puro. Ban, 1909; Teoria e storia della storio- grafica. Ban, 1917; La storia come pensiero e come azione. Bari, 1938; Discorsi di varia filosofia. Bari, 1945; Memorie della mia vita. Napoli, 1996; La mia filosofia. Mil., 1993; Антология сочинений по философии. СПб., 1999 (библ., с. 450-466).

Литература:

Аббате М. Философия Кроче и кризис итальянского общества. М., 1959;

Топуридзе Е. И. Эстетика Кроче. Тб., 1967;

done Е. Bibliografia crociana. Monza, 1956.

 

 

 

БЕНЕДЕТТО КРОЧЕ: ИТАЛЬЯНСКИЙ ИНТЕЛЛЕКТУАЛ,ИСТОРИК,ФИЛОСОФ.

На нашем сайте начинает работу новая рубрика – «Выдающиеся итальянцы». В ней мы будем рассказывать о самых интересных людях Итальянской Республики из самых разных сфер, которые оставили свой след в мировой истории..

Сегодня мы расскажем о Бенедетто Кроче – итальянском интеллектуале, критике и историке.

Справка.

Бенедетто родился 25 февраля 1866 года в Пескассероли. Его родители погибли в 1883 году в результате извержения вулкана.

Разочаровавшись в университетах Рима и Неаполя, он начинает заниматься самообразованием. Много путешествует по Европе и Англии. В 1914 году женится на Адели Росси, которая рожает ему четырех дочерей.

Бенедетто становится профессором Неаполитанского университета в 1902-1920.,сенатором в 1910. С июня 1920 по июль 1921 он министр просвещения в кабинете Д.Джолитти. Идеолог и лидер итальянских либералов в 1930–1940-х годах, открытый противник фашистского режима Муссолини. После поражения Италии во Второй мировой войне Кроче входит в Комитет национального освобождения. Умер Кроче в Неаполе 20 ноября 1952.

Почему «абсолютный дух».

Взгляды молодого неаполитанского мыслителя, приверженца неогегельянской философской школы, выходца из богатой семьи землевладельца формировались в конце 80-х—90-егоды XIX века, в период, когда совсем недавно завершился процесс объединения страны (Рисорджименто ) и молодое поколение находилось во власти идеи создания современной Италии, основанной на идеалах свободы и осознании нацией своей исторической общности. Поэтому вся творческая деятельность Кроче — как философа, историка, литературоведа, теоретика искусства —была подчинена одной главной цели — «нравственному и духовному преобразованию Италии»

В поисках новой методологии Кроче претерпевает весьма сложную эволюцию философских взглядом, последовательно испытав на себе влияние неокантианства, марксизма,и,наконец,придя к гегельянской философии «абсолютного духа»

Подобно гегельянской системе, дух у Кроче развертывается, меняя свои ипостаси: как интуиция (эстетика), как синтез общего и индивидуального (логика), как воля единичного (экономика) и как воля всеобщего (этика)

Согласно Кроче, искусство есть выражение творческого разума. Творчество – важнейшая деятельность разума, без него познание невозможно. Таким образом, искусство – начало всякой теории. В этом исходном восприятии внутренне переживаемая интуиция находит внешнее выражение. Выражают себя не только художники, но все люди.
Труды.

Основные теоретические постулаты крочеанской методологии историче­ского познания изложены им в предлагаемом вниманию читателя труде «Теория и история историографии». Он представляет собой написанную в 1912—1913гг. уже зрелым мыслителем серию исследований, впервые издан­ных в виде книги на немецком языке в 1915 г., а на итальянском — в 1917 г. Данная монография явилась завершением многолетней работы Кроче над проблемами философского и исторического познания и вышла в свет как четвертый том четырехтомной «Философии духа» (том1-й «Эстетика как наука о выражении и общая лингвистика» вышел в 1902 г., том2-й«Логика как наука о чистом понятии» — в 1909 г., «Философия практи­ки» — в 1909 г.)

Масштаб и значение личности духовного лидера итальянского либерализма в развитии исторической и философской кульбуры, политической мысли Италии, а также в истории европейской культуры в целом трудно переоценить

Антология сочинений по философии. Б. Кроче

Filosofia della practica. Economica ed etica

фильм на итальянском о Кроче

Россиус Юлия Геннадиевна

Образование 1989 – диплом по специальности «философ, преподаватель философии» философского факультета МГУ им. М.В.Ломоносова. 1999 – аспирантура по специальности «этика» философского факультета МГУ им. М.В.Ломоносова. Сфера научных интересов Итальянская философия XIX–XX вв., этика, историцизм Б. Кроче, герменевтика Э.Бетти.   Профессиональная деятельность Младший научный сотрудник сектора современной западной философии ИФ РАН. Ответственный секретарь «Философского журнала» ИФ РАН.   Научные публикации Статьи  О подходах к пониманию истории в философии Б. Кроче и Э. Бетти.  Историко-философский ежегодник. 2019. Т. 34. С. 156–177. Эмилио Бетти // Западная философия XX – начала XXI вв. Интеллектуальные биографии. М.; СПб.: Университетская книга, 2016. С. 108–134. Учение о ценностях в теории интерпретации Эмилио Бетти. История философии. 2015. № 20. С.130–144. О теории интерпретации Э. Бетти // История философии. 2012. №17. С. 83-89. Франция-Россия 2010: философская ретроспектива и взгляд в будущее (обзор) // Философские науки. 2010. № 11. Проблемы российского самосознания: эволюционное становление и революционные ломки (обзор, в соавторстве с Н.Д. Шмелевой) // Философские науки. 2009. № 4. С. 146-158. Роль морали в теории прогресса Б. Кроче. // Проблемы российского самосознания. М.: ИФ РАН, 2009. С. 122–131. Философия Бергсона и бергсонизм XXI века (обзор, в соавторстве с Т.Г. Гущиной) // Философские науки. 2009. № 9. С. 141–152. Проблемы российского самосознания в контексте межкультурного взаимодействия (обзор, в соавторстве с Н.Д. Шмелевой) // Философские науки. 2008. № 7. С. 143–158. Переводы [Пер. с итал.] Яковенко Б.В. Статьи из итальянской газеты «Россия» 1917–1918 гг. // Ежегодник Дома русского зарубежья имени Александра Солженицына. 2018. № 8 С. 87–99. [Пер. с англ.] Райдер Дж.; Сидорски Д. // Прагматизм и его история: Современные интерпретации / отв. ред. И.Джохадзе. М.: Академический проект, 2018 / С. 139–144; 154–163. [Пер. с англ.] «Раздражение теорией означает нетерпимость к мысли». Интервью с Раффаэле Мирелли // Филос. журн. / Philosophy Journal. 2017. Т. 10. № 4. С. 181–187.   [Пер. с итал.] Рисполи Дж. Теории систем и эволюционные трансакции в контексте учения А.А. Богданова // Философские науки. 2014. № 12. С. 50–6 [Пер. с итал.] Спавента Б. Итальянская философия в ее отношении к философии европейской // Философский журнал. 2013. № 2 (11). С. 54–69. [Пер. с итал.] Бетти Э. Историческая интерпретация // История философии. 2012. № 17. С. 90-110. e-mail [email protected] (по вопросам, касающимся «Философского журнала») [email protected] (прочие вопросы)

Контроверзы в трактовке искусствa в философских доктринах Б. Кроче и Дж. Джентиле Текст научной статьи по специальности «Искусствоведение»

»Культурная жизнь Юга России»

№ 4 (63), 2016

УДК 708 А.Л. ЗОРИН

КОНТРОВЕРЗЫ В ТРАКТОВКЕ ИСКУССТВЛ В ФИЛОСОФСКИХ ДОКТРИНАХ Б. КРОЧЕ И ДЖ. ДЖЕНТИЛЕ

Зорин Александр Львович, доктор философских наук, профессор кафедры философии и общественных дисциплин Краснодарского государственного института культуры (Краснодар, 40 лет Победы, 33), azor 115@rambler. ru

Аннотация. Статья посвящена анализу взглядов на искусство представителей итальянского неоидеализма Б. Кроче и Дж. Джентиле.

Ключевые слова: неоидеализм, триада, тетрада, формы духа, специфика искусства, морфология искусства, виды и жанры искусства.

UDC 708 A.L. ZORIN

THE CONTROVERSY IN THE INTERPRETATION OF ART IN THE PHILOSOPHICAL DOCTRINES OF B. CROCE AND JOHN. GENTILE

Zorin Aleksandr L’vovich, Full PhD (philosophical), Full Professor of the department of philosophy and social sciences of the Krasnodar state institute of culture (Krasnodar, 40 let Pobedy str., 33), azor 115@rambler. ru

Abstract. The article analyzes the views on art of Benedetto Croce and Giovanni Gentile — representatives of the Italian neoidealist.

Keywords, neoidealist, triad, tetrad, the form of the spirit, the specificity of art, the morphology of art, types and genres of art.

С первых десятилетий ХХ века до конца Второй мировой войны в духовной жизни Италии доминировал неоидеализм в лице двух его главных представителей — Бенедетто Кроче (1866-1952) и Джованни Джентиле (1875-1944). В то время они считались не только крупными философами, но являлись видными деятелями культуры, а также политиками и идеологами высокого ранга. Неоидеалистическое течение на Аппенинском полуострове сразу же предстало в облачении реформы гегелевской системы, что позволило называть его признанных лидеров неогегельянцами. И все же несмотря на то, что творчество Гегеля оставалось для них источником вдохновения, отношение к нему было скорее критическим, чем почтительно-заискивающим, что способствовало значительному переосмыслению идей великого немецкого философа и их существенной модификации. Особенно ярко это проявилось в области эстетики и философии искусства.

Примечательно, что создание своей «Философии духа» Б. Кроче начинает с работы «Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика» (1902), где формулирует основной принцип собственного учения, согласно которому существуют два фундаментальных вида деятельности Духа — теоретическая и практическая. С помощью первой человек постигает мир, а с помощью второй — вносит в него изменения. В свою очередь, каждый из этих видов деятельности итальянский философ подразделяет на две формы: теоретическую — на чистую интуицию и чистое понятие, а практическую — на экономическую и моральную. В связи с вышеуказанным разделением он возводит в ранг высших категорий духа, наряду с Истиной, Добром и Красотой, также Пользу, заменяя тем самым знаменитую гегелевскую триаду тетрадой. Эти четыре формы, или ступени, Духа выстраиваются философом в порядке, обратном их конкретности: понятие (логическое) не может существовать без интуиции (эстетического), польза (экономическое) не может иметь места без них обоих, а мораль (доброе) невозможна без трех предшествующих ступеней.

В результате оказывается, что только эстетический момент является в известном смысле самостоятельным, в то время как все другие предстают более или менее зависимыми, причем наименьшая зависимость выпадает на долю логического мышления, а наибольшая — на долю моральной воли. Такова в общих чертах диалектика форм деятельности, или тетрада, представленная в «Философии духа» Б. Кроче [1, с. 56].

Согласно крочеанскому учению, в любую эпоху развития Духа все его формы присутствуют одновременно (а не сменяя друг друга, как это утверждал Гегель), хотя активность их в различные периоды неодинакова. На определенном историческом этапе какая-то форма становится доминирующей, а затем утрачивает свое первенство и заменяется другою. Таким образом, в деятельности каждой из форм Духа существуют как «приливы», так и «отливы», но в то же время различие между этими формами никогда не исчезает. Это говорит о том, что Кроче в своем учении делает упор на различия (дистин-кты), пусть даже находящиеся в их единстве.

Исходный принцип философии Дж. Джентиле оказывается в этом смысле противоположным: здесь приоритет отдается единству, притом что различия вовсе не отрицаются. «…Единство духовного акта, — пишет он, — включает в себя различие и осуществляется через различие» [2, с. 400]. Но при этом различия в Духе трактуются в джентилеанском учении как преходящие, как постоянно сменяющие друг друга. Едва возникнув, они исчезают в ходе непрерывного становления духовной реальности, из которой незамедлительно возникают новые различия, каковым уготована та же судьба.

Такое изначальное расхождение исходных позиций двух итальянских мыслителей приводит их в конечном счете к открытой полемике, в ходе которой Кроче, защищая принцип различия в единстве, усматривал в актуализме возвращение к «бесплодному мистицизму», а Джентиле, делая упор на единстве при допущении различий, упрекал своего оппонента в отказе от «абсолютного имманентизма» и стремлении восстановить некую новую форму трансцендетности.

В этой связи, полемизируя с Б. Кроче, Дж. Джентиле с особой настойчивостью подчеркивает, что принцип, из которого должен исходить философский идеализм, — акт мышления; и что все остальное, в том числе и искусство, должно быть дедуцировано из этого единого и неделимого акта. А посему признание изначального существования ди-стинктов (различий), без осуществления их дедукции, является эмпирическим, т.е. фактом. «Существует факт искусства, и существует факт науки, или лучше философии; и существует третий факт экономики; и существует четвертый факт, [факт] морали: четыре факта, каковые суть четыре стороны или аспекта одного единственного факта — духа, который сам есть факт» [3, р. 38], — иронизирует по поводу крочеанской «Философии духа» Дж. Джентиле, обвиняя ее в эмпиричности, поверхностности, «лоскутности» и прочих грехах. Отсюда следует вывод, что «это — идеализм эмпирического мышления, а не идеализм философского мышления» [3, р. 42]. Но поскольку проблему искусства можно поставить и разрешить только в философии, то единственной основой для этого может служить актуалистическая доктрина.

Исходным пунктом учения об искусстве, согласно Дж. Джентиле, должна выступать жизнь духа в ее тотальности. А это значит не что иное, как возвращение к эстетике Ф. Де Санктиса, который хотя и признавал автономию искусства, но в то же время утверждал, что содержание последнего не исчерпывается одной лишь формой, а должно включать в себя живую реальность во всех ее проявлениях и аспектах. И в силу этого в единой картине мира прекрасное и безобразное оказываются тесно переплетенными и неотделимыми друг от друга. Отсюда следует, что искусство вбирает в себя все многообразие и пестроту жизненных проявлений.

Исходя из данного утверждения, Дж. Джентиле подчеркивает, что искусство — это «форма, но форма жизни: жизни во всем ее сложном устройстве, с ее моральной ценностью, с ее идеалами, с ее наукой, с ее философией, с ее религиозным содержанием» [3, р. 320]. Значит, чистое искусство не существует. Искусство как форма интуиции — о чем писал Б. Кроче — не реальность, а своего рода точка зрения; или, иначе говоря, оно не

«Культурная жизнь Юга России»

№ 4 (63), 2016

исторически достоверная ступень, но идеальная форма, абстрактно различаемая в исторической реальности развития духа. «Ибо в любом духовном акте, в любом талантливом произведении существует интуитивный элемент — но всегда растворенный в мысли; существует субъект — но всегда опосредованный в необходимой связи субъекта и объекта» [1, с. 129].

Развивая дальше эту мысль, Дж. Джентиле резко выступает против крочеанского отождествления интуитивного, или выразительного, познания с эстетическим, или художественным, фактом и против утверждения о том, что интуиция является познанием, свободным от понятий. По его мнению, точка зрения Б. Кроче несостоятельна, потому что познание, которое было бы чистым созерцанием без суждения, является противоречием в терминах, ибо познавать — значит уже судить. Ложным, согласно создателю актуализ-ма, является также различие между фантазией и интеллектом, а точнее, между объектами фантазии и объектами чистой мысли, ибо и те и другие в конечном счете суть понятия.

Таким образом, в то время как Б. Кроче пытается установить строгие границы каждой из четырех выделенных им сфер человеческой деятельности, тем самым в определенной мере разрывая между ними связи; Дж. Джентиле, двигаясь в противоположном направлении, в конечном счете превращает все в нерасчлененное единство, где реальная жизнь духа есть единый и неделимый поток, а всякое различие — всего лишь «точка зрения», тот или иной ракурс видения этого потока.

В своей «Эстетике» Б. Кроче доказывает, что искусство есть интуиция, а интуиция -индивидуальность, но, поскольку индивидуальность по определению неповторима, то каждое произведение искусства уникально. Из этого следует, что учение о литературных и, шире, художественных родах, которое находит место во многих трактатах по эстетике и признается многими критиками и теоретиками искусства, является несостоятельным.

Безусловно, тот, кто посетил картинные галереи или прочитал ряд поэм, может подвести увиденные им картины под такие абстракции, как пейзажи, портреты, батальные сцены и т.д., или распределить литературные произведения по таким рубрикам, как трагедия, комедия, драма, или рассказ, новелла, роман. Но в данном случае, по мнению Б. Кроче, он из эстетика превращается в логика, из созерцателя выражений, каковыми являются все творения искусства, — в человека, занятого рассуждениями.

Дж. Джентиле, с одной стороны, согласен с Б. Кроче в том, что всякое произведение искусства, будь то поэма, симфония, картина, статуя и т.д., является замкнутым в себе и в этом смысле уникальным и несопоставимым с другими произведениями. Но это только одна сторона дела. С другой же стороны, напротив, поскольку основу всякого творения искусства составляет порождающее его чувство, а последнее всегда является «неразли-ченным, единым и без частей», то все произведения искусства суть своего рода единое произведение. Поэтому барьеры, которыми отгораживали одно произведение искусства от другого, один вид искусства от другого, а также искусство от неискусства, «пустые тени», которые существуют лишь до того момента, пока придерживаются реалистической или эмпирической ориентации, которой как раз и грешит крочеанская эстетика.

В заключение следует отметить, что, несмотря на то, что Б. Кроче и Дж. Джентиле в начале ХХ века выступили сообща против материализма и позитивизма и в основу своих учений положили постулат о том, что нет иной реальности, кроме как Абсолютный творческий Дух, само понимание этого духовного первоначала было у них различным. В кро-чеанском учении Дух представал как диалектическое единство дистинктов (различий), сменяющих друг друга в круговом движении; а в джентилеанском актуализме как чистый акт, растворяющий в себе сознание и материю, мысль и действие, теорию и практику. Различие в их исходных установках, безусловно, сказалось и на их взглядах на искусство. В силу чего между двумя Мэтрами итальянского неоидеализма, по словам Э. Гарэна, возник «напряженный диалог», переросший постепенно в непримиримую оппозицию и даже вражду.

Литература

1. Кроче Б. Эстетика М., 2000. 160 с.

№ 4 (63), 2016 «Теория и история искусства»

2. Джентиле. Дж. Введение в философию. СПб., 2000. 565 с.

3. Gentile G. Filosofía dell’arte. Firenze: Sansoni, 1975. 284 p. References

1.Croce B. Estetika [Aesthetics]. Moskow, 2000. 160 p.

2. Gentile G. Vvedenie v filosofiyu [Introduction to the Philosophy]. Saint Petersburg, 2000. 565 р.

3.Gentile G. Philosophy of Art. Firenze: Sansoni, 1975. 284 p.

УДК 792

М.К. НАЙДЕНКО, Е.А. НАЙДЕНКО

НРАВСТВЕННЫЕ АСПЕКТЫ ТЕАТРАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ В СИСТЕМЕ К.С. СТАНИСЛАВСКОГО

Найденко Михаил Константинович, доктор культурологии, профессор кафедры театрального искусства Краснодарского государственного института культуры (Краснодар, ул. 40 лет Победы, 33), [email protected]

Найденко Елизавета Анатольевна, кандидат философских наук, доцент кафедры философии и общественных дисциплин Краснодарского государственного института культуры (Краснодар, ул. 40 лет Победы, 33), [email protected]

Аннотация. В статье рассматриваются этические аспекты системы К.С. Станиславского в их соотношении с педагогикой театрального творчества и современной театральной культурой. Ключевые слова: этика, система Станиславского, постмодерн, режиссура, театральная культура.

UDK 792

M.K. NAIDENKO, E.A. NAIDENKO

MORAL ASPECTS OF THEATRICAL CULTURE IN THE SYSTEM OF K.S. STANISLAVSKY

Naidenko Mihail Konstantinovich, Full PhD (culturology), Full professor of department of theatre arts of Krasnodar state institute of culture (Krasnodar, 40 let Pobedy str., 33), [email protected]

Naidenko Elizaveta Anatol’evna, PhD (philosoph.), associate professor of philosophy and social sciences of Krasnodar state institute of culture (Krasnodar, 40 let Pobedy str., 33), [email protected]

Abstract. The article discusses ethical aspects of the system K.S. Stanislavsky in their relationship with education, theater arts and modern theatrical culture.

Keywords: ethics, the Stanislavsky system, postmodern, directing, theatrical culture.

Соавторство в написании данной статьи обусловлено тем, что научные и педагогические приоритеты авторов (этика как философская дисциплина, с одной стороны, и театральная педагогика — с другой) совпали в попытке культурологического осмысления театрального искусства постмодерна. В более узком смысле — одинаковом понимании этической составляющей в системе К.С. Станиславского, являющейся базовой в отечественном театральном образовании.

В первичном, эмпирическом, рассмотрении проблему можно обозначить словами режиссера и педагога Валерия Фокина: «Сегодня все говорят о направлениях, об особой нашей школе, о традициях, экспериментах, все клянутся Станиславским и все авангардисты. Все перепутано, и слова ничего не значат. Мы живем в эпоху дилетантов… Мы оказались во времени, где отсутствует содержание» [1, с. 72].

Сотрудничество с Римским университетом La Sapienza

14 июня 2018 г. состоялась встреча преподавателей Высшей школы общественных наук с делегацией преподавателей из Римского университета La Sapienza во главе с профессором, главой кафедры русского языка и литературы Клаудии Скандура. В рамках встречи были обсуждены совместные проекты, а также проведена лекция профессора эстетики Джузеппе Ди Джакомо, автора около ста научных публикаций, в которых обсуждается вопрос об отношении между эстетикой и литературой,  эстетикой и изобразительными искусствами.

В своей лекции Джузеппе Ди Джакомо  указал, что современная эстетическая мысль Италии развивается под влиянием релятивизма.  Релятивизм в эстетике – это отрицание объективного содержания в эстетических чувствах, вкусах, суждениях, понятиях, а следовательно, и возможности объективного критерия оценки форм эстетического сознания и художественного творчества. Философско-эстетический релятивизм впервые сформулирован английским философом Д. Юмом, который считал, что о вкусах нельзя спорить, т. к. их содержание субъективно. Детальное обоснование принцип релятивизма в философии и эстетике получил у таких представителей философской мысли, как О. Шпенглер, Б. Кроче, Д. Дьюи, В. Дильтей, Г. Зиммель. С помощью различных аргументов названные мыслители доказывают, что эстетическое сознание во всех его формах, в том числе и искусство, полностью субъективно, ни в какой степени не отражает реального мира. Поэтому совершенно бесполезно искать объективные критерии оценки эстетических вкусов, идеалов, стилей.  В творчестве великого итальянского интеллектуала Б.Кроче подчеркивается мысль о том, что интуитивность искусства выражается в отсутствии в творческом процессе четко выстроенной практики. Ди Джакомо обращает внимание на то, что кроме этих мыслителей велико влияние на развитие современной эстетической мысли творчества Т. Адорно и других представителей Франкфуртской школы.  

На вопрос о том, насколько значимо влияние Шопенгауэра на развитие эстетической рефлексии итальянский мыслитель ответил, что основные формальные принципы эстетики Шопенгауэр заимствует у Канта, но если для Канта эстетика оставалась «учением о чувственно воспринимаемом», так что основным предметом ее оказывалось прекрасное в природе, то Шопенгауэр, вслед за немецкими идеалистами, отдает предпочтение искусству. Гениальное созерцание для Шопенгауэра уже и есть создание произведения. 

На вопрос о том, каково с его точки зрения,   влияние на  европейскую эстетическую традицию оказало творчество русских мыслителей, Джузеппе Ди Джакомо  заметил, современная эстетика находится в процессе уточнения границ своего предмета и контекста, рассматривая пути новой методологии. Наряду с инновационными подходами в философии искусства поднимаются актуальные проблемы философии культуры, а вместе с ними складывается благоприятная возможность вернуться к фундаментальным основаниям эстетики, в частности к проблеме красоты, анализируя ее в аспекте антропологических конфигураций современной философии, в контексте аксиологической проблематики. К этому располагает сложившаяся в мире ситуация, которую традиционно обозначают как переходную эпоху, характеризующуюся изменением социокультурного пространства и сменой мировоззренческих, ценностных ориентаций. Процессы переживаемого исторического периода создают условия для активного научного освоения духовного наследия православной культуры и современной интерпретации русской религиозно-философской мысли, для которой имели высшую ценность идеалы красоты, добра, истины, любви, свободы. При этом современное философское сообщество нередко обращается к философии В.Соловьева, П.Флоренского, Н. Бердяеваа, наполненной стремлением к истине и чаяниями радикального преобразования мира и человека на основе вечных ценностей,  универсальности красоты, связанной со святостью.

 

Поделиться записью

определение короче из The Free Dictionary

короткое

(короткое) прил. короткий · er , короткий · est

1. Имеет небольшую длину; недолго.

2. Небольшая высота; невысокий.

3. Выдвижение или перемещение не далеко или недостаточно далеко: короткий бросок.

4.

а. Кратковременный: короткий отпуск.

б. Кажется, проходит быстро: закончил работу за несколько коротких месяцев.

5. Не длинный; лаконично: кратко и по существу.

6.

а. Грубо кратко; резкий: Владелец был довольно недолговечен с новым наймом.

б. Легко провоцируется; вспыльчивый: вспыльчивый.

7. Неадекватно; недостаточный: дефицит масла; не хватало опыта.

8. Отсутствие длины или количества: доска короткой двух дюймов.

9. Недостаток широты или масштаба: краткий обзор проблемы.

10. Недостаточная сохраняемость: короткая память.

11.

а. Удержание торговой позиции, которая обратно пропорциональна цене ценной бумаги или индекса: короткие инвесторы; инвестор, которому не хватает золота.

б. В отношении короткой продажи или относящейся к ней: короткая позиция.

12.

а. Содержит большое количество шортенинга; слоеный: короткая корочка пирога.

б. Не пластичный; хрупкое: короткое железо.

13.

а. Лингвистика Of, относящийся к звуку речи относительно короткой продолжительности или являющийся первым гласным звуком в латинском слове mălus, «зло», по сравнению с таким же или подобным звуком относительно большой продолжительности, как первый гласный звук в латинском слове mālus, «яблоня».

б. Грамматика Of, относящаяся к гласному звуку в английском языке или являющаяся им, например, гласный звук (ă) в pat или (o͝o) в put, , который происходит от гласной краткой продолжительности.

14. Быть относительно непродолжительным. Используется слог в количественной просодии.

15. Сленг Подходит к концу воинской службы.

нареч. короче , короче

1. Круто; быстро: остановись.

2. В грубой или резкой форме.

3. В точке перед заданной границей, пределом или целью: ракета, упавшая недалеко от цели.

4. Недостаток: внезапный шторм застал нас врасплох.

5. Посредством короткой продажи: короткая продажа товара.

н. 1. Что-то короткое, например:

a. Лингвистика Короткий слог, гласный или согласный звук.

б. Краткий фильм; короткая тема.

г. Размер одежды меньше средней длины для этого размера.

г. шорты Короткие брюки до колен или выше.

e. шорты Майки.

2.

а. Короткая продажа.

б. Тот, который продает без покрытия.

3. шорты Побочный продукт переработки пшеницы, состоящий из зародышей, отрубей и грубого помола или муки.

4. шорты Обрезки или обрезки, которые остаются в качестве побочных продуктов в различных производственных процессах, часто используются для изготовления низкокачественной разновидности продукта.

5.

а. Короткое замыкание.

б. Неисправность, вызванная коротким замыканием.

6. Бейсбол Шорт-стоп.

v. short · ed , short · ing , shorts

v. tr.

1. Вызвать короткое замыкание.

2. Неофициально Отдать (одному) меньше, чем имеет право; обмен.

3. Для короткой продажи (ценные бумаги или индекс).

v. внутр.

К короткому замыканию.

Идиомы: для краткости

Для сокращения: для краткости его зовут Эд.

вкратце

Вкратце; кратко.

сокращение от

Сокращение: Эд является сокращением от Эдварда.

не хватает

1. Недостаточное количество: У нас не хватает денег.

2. Меньше чем: Для создания команды не требовалось ничего, кроме ее максимальных усилий.

3. За исключением; не прибегая к помощи: Если не считать крика на него, у меня не было другого способа привлечь его внимание.

4. Не совсем готов взять на себя или сделать; только с этой стороны: она перестала выкидывать старую фотографию.

короткий конец палки

Худшая сторона неравной сделки.

---

---

краткость н.

---

Шортер

(шорътер), Уэйн Родился в 1933 году.

Американский джазовый саксофонист, который был ведущей фигурой в движениях хард-бопа и джаз-рока.

Словарь английского языка American Heritage®, пятое издание. Авторские права © 2016 Издательская компания Houghton Mifflin Harcourt. Опубликовано Houghton Mifflin Harcourt Publishing Company. Все права защищены.

СКРРС | Укороченные мужчины — легкоатлетические результаты и статистика

10 сентября 2021 г.	2021 UNG XC Invitational
3 сен.2021	Джексонвилл Стэйт Футхиллз Invitational
15 мая 2021 г.	Последний шанс Университета Ли
29 апреля — 1 мая 2021 г.	Чемпионат Южного залива по легкой атлетике
16-17 апреля 2021 г.	Технологический институт Джорджии
9-10 апреля 2021 г.	Flames Invitational
3 апреля 2021 г.	Приглашение Алисы Коучмен в 2021 году
26 марта 2021 г.	Весенние каникулы Life University
6 марта 2021 г.	Парные ракетки Victor Ice Breaker 2021
6 марта 2021 г.	SWU Susan Rouse Пригласить
24 февраля 2021 г.	Чемпионат 2021 года на конференции Южного залива в помещении
20 февраля 2021 г.	Cougar Invitational 2021
5-6 февраля 2021 г.	Рэмс Февральское приглашение
31 янв.2021 г.	KMS Open
23 янв.2021 г.	Samford Январь Open 2021
16 янв.2021 г.	UAB Vulcan Invitational
31 октября 2020 г.	Чемпионат Gulf South Conference XC 2020
10 октября 2020 г.	Тренер Гэри Уилсон Invitational XC Meet 2020
7 марта 2020 г.	Виктор ледокол Duals
29 февраля 2020 г.	2020 Пантера Приглашение
18-19 февраля 2020 г.	Чемпионат Южного Залива по легкой атлетике в помещении
14 февраля 2020 г.	Sewanee Indoor Invitational
1 февраля 2020 г.	Приглашение на Тигр в помещении
17-18 января 2020 г.	Открывалка для Gamecock
11 янв.2020 г.	UAB Vulcan Invitational
6 декабря 2019 г.	Крытый ледокол BSC Panther
26 октября 2019 г.	Чемпионат Gulf South Conference XC 2019
19 октября 2019 г.	Приглашение Berry College Cross Country
5 октября 2019 г.	Приглашение на кросс-кантри в предгорьях JSU
27 сен.2019	UWG Home Cross Country Opener
14 сен.2019	7-е ежегодное приглашение UNG XC
23-25 ​​мая 2019 г.	NCAA Division II Чемпионат по легкой атлетике на открытом воздухе
10-11 мая 2019 г.	Сокол Финал
2-4 мая 2019 г.	Чемпионат Конференции Южного залива 2019 года по легкой атлетике
26-27 апреля 2019 г.	Приглашение Дона МакГэри Легкая атлетика Приглашение
20 апреля 2019 г.	Открытый чемпионат США на открытом воздухе
12-13 апреля 2019 г.	Приглашение на День Ягодного поля
6 апреля 2019 г.	GSC / PBC Challenge
29-30 марта 2019 г.	Эмори Классик
22-23 марта 2019 г.	Эмори Приглашенный
15-16 марта 2019 г.	GATA Classic
2 марта 2019 г.	Виктор ледокол Duals
16 февраля 2019 г.	USC Open Indoor
8-9 февраля 2019 г.	Бульдог Опен 2019
27 янв.2019 г.	KMS Invitational 2019
20 янв.2019 г.	Эмори Indoor Invitational
18-19 января 2019 г.	Инаугурация Gamecock
12 янв.2019 г.	UAB Vulcan Invitational
1 декабря 2018 г.	NCAA Дивизион II Чемпионат по пересеченной местности
30 нояб.2018 г.	Крытый ледокол BSC Panther
17 нояб.2018 г.	NCAA Дивизион II Чемпионат Южного региона по лыжным гонкам

Дэвид Шортер • UCLA World Arts and Cultures / Dance

, осень 2020, Часы работы: П / С, 11:30.м. — 13:30

Напишите доктору Шортеру, чтобы записаться на прием.

Около

Доктор Дэвид Дельгадо Шортер присоединился к преподавателям факультета мирового искусства и культур / танцев Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе в 2008 году. В 2013 году Шортер получил премию Академического сената Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе за выдающиеся заслуги в области преподавания. Он является директором Wiki для языков коренных народов, проекта, который предлагает цифровую альтернативу возрождению языков коренных народов, предлагая языковой переводчик, викисловарь, игры и сайты социальных сетей для коренных народов.Короче также является директором Архива исцеления.

Прежде чем писать мне о номерах PTE, рекомендательных письмах, о том, как стать консультантом или узнать о приеме в программы моего факультета, пожалуйста, прочтите эту страницу полностью:

davidshorter.com/academia.html

Обратите внимание, что у меня нет времени отвечать на общие запросы возможных кандидатов в UCLA.

Экспертиза

Культурология, эпистемология, этнография, история науки, онтология, паранормальные явления и колониализм.

Творческая практика и исследования

• Последние курсы включают: «Пришельцы, экстрасенсы и призраки»; Исцеление: ритуал и трансформация; Искусство стать человеком: Критические этнографии Мартина Бубера; Введение в полевые методы исследования Колониализм и сопротивление; Культура и онтология; Дипломированные писательские жанры Критическая этнография; и методологии исследования этнографии / как колониализма.
• Публикации включают: «Духовность» (2016 г.), «Сексуальность» (2015 г.) и «Мы будем танцевать нашу правду: история яки в выступлениях Ёмэ» (2009 г.).
• Исследовательский веб-сайт Шортера, Vachiam Eecha / Planting the Seeds, был первым этнографическим веб-сайтом, созданным в сотрудничестве с людьми Йоэме из различных пуэбло.Первоначально разработанный и опубликованный в 2003 году, этот сайт был отредактирован и обновлен до второй редакции в 2012 году.
• В 2014 году Шортер выпустил свой документальный фильм «Луту чуктива: перерезание шнура», в котором изображена церемония луту чуктива (перерезание шнура) индейцев Ёмэ (яки). Фильм был представлен на нескольких международных кинофестивалях.
• В 2013 году Шортер получил премию Академического сената Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе за выдающиеся заслуги перед преподаванием. В период с 2011 по 2015 год он получил три гранта, позволяющих ему снять документальный фильм, стать учеником целителя Йоэме и открыть Архив исцеления.

Как встречаться с кем-то намного выше (или ниже), чем вы

По большому счету, встречаться с кем-то другого роста не так уж и важно. И если вы особенно низкий или высокий, вы, вероятно, были там, сделали это. Тем не менее, есть несколько вещей, о которых следует помнить, если вы начинаете отношения с кем-то, кто намного выше или ниже вас.

Не удивляйтесь разнице в росте

«Не будь странным» — твердый совет, который применим практически ко всем жизненным ситуациям, но здесь мы конкретно говорим о двух случаях: странно, постоянно упоминая о свидании или росте партнера, и не будь странным, если на самом деле фетишируешь рост.

Кэти Джейкобсон, 29-летняя художница из Миннеаполиса, объяснила: «Я бы хотела, чтобы люди знали, что это странно. Общество делает это странным. Многие мужчины предполагают, что я уже уволил их, потому что я выше их. Они надевают это на меня вместо того, чтобы просто спрашивать ».

При росте 5 футов 11 дюймов, Джейкобсон на семь дюймов выше средней американки, так что у нее есть здесь опыт.

«Я не сталкивалась со многими вещами фетиша, но это достаточно распространенная проблема, и другие высокие девушки, которых я знаю, упоминают, насколько это жутко», — добавила она.«Я полагаю, это похоже на то, как невысокие женщины инфантилизируются и фетишизируются, но вместо этого у парней есть эта мощная фантазия о том, что их раздавит высокая женщина-амазонка, и это типа:« Мой парень, я тоже не хочу этого »».

Эрик Дель Валле, житель Нью-Йорка ростом 6 футов 2, сказал, что он был на нескольких свиданиях, когда тема касалась его роста.

«Это раздражает», — сказал он. «Это становится центром внимания. Поначалу это кажется приятным, но через какое-то время я говорю: «Ладно, больше не на что указывать.

Он советует потенциальным товарищам не спрашивать высоких людей, играют ли они в баскетбол. Запишите это. И даже если разница в росте не в ваших отношениях, не указывайте на это в других.

«Есть также комментарии от людей, не состоящих в отношениях», — сказал Джейкобсон. «Я уверен, что любое различие в росте у большинства пар будет замечено, но если я буду рядом с невысоким мужчиной, это будет похоже на то, что у людей есть , чтобы это прокомментировать. Люди постоянно замечают высокий рост в отношениях.Даже если двое вовлеченных людей довольны этим, каждый, с кем вы сталкиваетесь, делает предметом , на который стоит обратить внимание ».

Будьте любезны — и не поддавайтесь стереотипам

Если вы встречаетесь с более низким человеком, не кладите наиболее часто используемые ингредиенты для приготовления пищи или чистящие инструменты на самую верхнюю полку в шкафу. Если ваш партнер водит вашу машину с разным ростом, постарайтесь не быть привередливым, если он забудет отодвинуть сиденье в удобное для вас положение.Определенно не контролируйте, как они действуют или одеваются; у невысокого человека нет , чтобы вести себя застенчиво или мило, а высокий человек не всегда напорист. Не создавайте для них стереотипного идеала, которому нужно соответствовать, и настолько погружаться в него, что вы забываете, что они обычный человек со своей индивидуальностью.

«Существует давление, чтобы не носить высокие туфли, — сказал Якобсон. «Раньше я работал в обувном магазине, и женщины не носили каблуки, потому что они были близки к своему партнеру или были такого же роста.Это было постоянное внимание с их стороны. Я подумал: «Какого черта, я надену все, что захочу», но затем это становится заявлением , как будто я подчеркиваю или говорю что-то, вместо того, чтобы просто надевать то, что хочу на свидание ».

Помните также, что приспособление или понимание вашего партнера во многом зависит от того, какие ожидания существуют от него вне ваших отношений. Это особенно верно в отношении гендерных ролей. Как заметил Якобсон, гетеропара с более высокой женщиной, скорее всего, подвергнется тщательному анализу, чем гетеропара, где мужчина выше.Не ваша работа — ломать все социальные стереотипы, но вам нужно знать о них, хотя бы для того, чтобы лучше игнорировать их и поддерживать своего партнера.

Гендерные ожидания могут быть настолько разочаровывающими для высоких женщин, особенно, что для них даже есть приложение. Джеймс Валладарес, основатель и генеральный директор DateUp, объяснил, что его приложение для знакомств «призвано сделать свидания более комфортными для высоких женщин».

Указывая на «отзывы, которые высокие женщины предоставили за последний год», он пояснил: «Многие высокие женщины предпочитают встречаться с высокими мужчинами, но многие также готовы встречаться с более низкими мужчинами, если они уверены в своем росте и им комфортно. разница.DateUp никого не отсеивает по росту, только тех, кто не хочет встречаться с кем-то более высоким ».

Если вы взглянете на это приложение, вернитесь к первому совету: не говорите странностей. Никакого фетишизма. Тот факт, что вы открыты на до определенной высоты, не означает, что вы должны быть жуткими или искать это.

Не беспокойтесь об этом

Валладарес объяснил, что уверенность — ключ к успешным отношениям с разным ростом.Это правда, но через какое-то время вы к этому привыкнете, если вы вообще об этом позаботились.

«Для пар с разницей в росте важно понимать ценности, которые мы придаем отношениям», — сказал он. «Если вы можете быть уверены в ценностях, которые разделяете вас обоих, вам будет легче игнорировать общественное и социальное давление и сосредоточиться на построении крепких, длительных отношений».

Смейтесь вместе. Это может быть очень забавно, если одному партнеру приходится приседать, чтобы попасть в шкаф, другой может легко войти или должен прыгнуть, чтобы потянуть за шнур потолочного вентилятора.В следующий раз, когда ваш высокий партнер будет жаловаться на тесную посадку в самолете или ваш невысокий партнер получит детское меню, обратите внимание на юмор.

«Кстати, я встречался с высоким парнем ростом [6 футов 5], и нам обоим, поместившимся в его спальню с двумя односпальными кроватями, было, мягко говоря, комично», — сказал Джейкобсон.

Ваш партнер — нечто большее, чем его рост, о котором вы уже знаете. Алисса Молина, жительница Нью-Йорка ростом 5 футов 2, которая какое-то время встречалась с человеком ростом 6 футов 5 дюймов, сказала Lifehacker, что когда дело дошло до того, что привлекло ее к нему, «это был не его рост.

«Физически он мой тип, но он также был очень милым, спокойным и привлекательным», — сказала она. «С ним было легко поговорить».

Валладарес резюмировал это так: «Тем, кто не решается встречаться с кем-то другого роста, мой совет — быть непредубежденным. Иногда любовь приходит тогда, когда вы меньше всего этого ожидаете, поэтому вы можете найти идеальную пару с тем, кого не ожидали ».

короче — WordReference.com Словарь английского языка

Из короткий (прил. прилагательное : Описывает существительное или местоимение — например, « высокая девушка », « интересная книга », « большой дом .»): короче сравнительное регулирование самое короткое прилаженное превосходное WordReference Словарь американского английского для учащихся Random House © 2021 short / ʃɔrt / USA произношение прил., -er, -est, нареч., п., v. прил. небольшой длины или роста: самый низкий мальчик в классе. лишь небольшой путь: короткий путь. кратко: короткое время. грубо кратко; резкий: удивлен его коротким ответом. мало по количеству или количеству: нехватка пайков. не достигает стандарта, уровня и т.д .; дефицит: Фунт яблок, который вы купили, оказался недостаточным на несколько унций. приготовлено с большим количеством шортенинга: песочное тесто. не хватает; не хватает: [часто: ~] + [on / in] + [объект] всегда не хватает денег. Фонетика , имеющий звук английских гласных в bat, bet, bit, hot, но, и put, исторически произошли от гласных, которые были короткими по продолжительности. нареч. резко или внезапно: коротко остановиться. кратко; кратко. на ближней стороне точки: стрела приземлилась. н. [счетный] что-то короткое. Business шорты , [множественное число] Одежда брюки до колен или короче. Брюки для одежды. Электричество: короткое замыкание. в. для образования короткого замыкания (вход): [ ~ + obj]: изношенный провод закоротил соединение. [ no obj ]: Автомобиль продолжал закорачивать. Идиомы Идиомы приходят или терпят неудачу , [нет объекта] не достичь стандарта, уровня и т. Д.: Стрела не попала в цель. Отсутствует : Мы проиграли в нашей заявке на картину. Идиомы прерваны , [нет объекта] прерваны внезапно; прекратить. Идиомы для краткости , как более короткий способ сказать или назвать что-то: Барбару для краткости звали Барб. Идиомы вкратце : в целом; заявил или сказал кратко: Короче говоря, господа, мы знаем, что собираемся делать. короткая • несс , n. [uncountable] WordReference Random House Несокращенный словарь американского английского языка © 2021 Shor • ter (shôr ′ tər), США произношение n. Биографический Фрэнк , 1947 г.р., марафонец из США. Полный словарь американского английского WordReference Random House © 2021 short (shôrt), США произношение прил., -er, -est, нареч., N., V. прил. , имеющий небольшую длину; не долго. , имеющий небольшую высоту; невысокий: невысокий мужчина. расширяясь или достигая лишь небольшого пути: короткий путь. кратких по продолжительности; не обширный по времени: короткое ожидание. кратко или кратко, как написано. грубо кратко; крутой; больно: короткое поведение. малое количество; скудный: скудный паек. не достигает точки, метки, цели или чего-то подобного; недостаточно длинный или недостаточно длинный. ниже стандарта по объему, количеству, продолжительности и т. Д .: кратковременная мера. , имеющий скудное или недостаточное количество (часто после на или на ): У него не было опыта. ниже необходимого или желаемого уровня; Отсутствует: Кабинет короткий из-за зимних простуд и гриппа. Еда [Кулинария.] (из теста и т.п.) хрустящие и слоеные; легко ломается или крошится из-за того, что он приготовлен с использованием большого количества масла или другого жира. (из теста) с относительно большим количеством жира. Металлургия (металлов) с недостатком прочности; рыхлый; хрупкий. Анатомия, физическая антропология (головы или черепа) длины меньше обычной спереди назад. Фондовая биржа, Бизнес Бизнес, не имеющий на момент продажи товаров или акций, которые продаются. Бизнес: Торговля, связанная с продажей товаров или акций, которыми продавец не владеет, в зависимости от получения прибыли от снижения цен. Фонетика для относительно короткого времени: «Bit» имеет более короткий гласный звук, чем «bid» или «bead».’ принадлежат к классу звуков, которые считаются обычно более короткими по продолжительности, чем другой класс, как гласный , но по сравнению с купленным, и во многих языках, служащих отличительной чертой фонем, как а в немецком Bann в отличие от ah в Bahn, или t в итальянском fato в отличие от tt в fatto (в отличие от long ). имеет звук английских гласных в bat, bet, bit, hot, но, и put, исторически происходит от гласных, которые были короткими по продолжительности. Поэзия [Профи] Поэзия (из слога в количественном стихе) длятся относительно более короткое время, чем длинный слог. безударных. Вино (из алкогольного напитка) маленькое: небольшой глоток. Британские термины [в основном Brit.] (виски) неразбавленный; прямо. Керамика (из глины) недостаточно пластична для моделирования. Текстиль [Изготовление веревок] жесткий (по умолчанию 39). короткое и сладкое : приятно кратко. уместно: мы торопимся, так что сделайте это коротко и мило. сокращенно от , являясь более короткой формой; сокращенно: «Телефон» — это сокращение от «телефон». за исключением : меньше; уступает. недостаточно обеспечены (деньгами, продуктами питания и т. Д.). не заходя на длину; отказ; за исключением: Если не считать убийства, нет ничего, что он бы не попытался получить то, что он хотел. покончить с собой. См. , работа (по умолчанию 16). нареч. резко или внезапно: коротко остановиться. кратко; кратко. на ближней стороне намеченной или конкретной точки: стрела приземлилась коротко. Спорт [Бейсбол.] с руками выше на ручке летучей мыши, чем обычно: Он коротко держал биту и вылетел. на поле боя ближе к своей тарелке, чем обычно. приходят или не хватает : , чтобы не достичь определенного стандарта. , чтобы оказаться недостаточным; не хватает: у нее не хватало средств, и ей пришлось телеграфировать домой за помощью. прервать , прервать внезапно; terminate: Ее сон был прерван громким звуком снаружи. не хватает , не хватает: Мое терпение на исходе. Бизнес Короткая продажа : Бизнес [Фондовая биржа] по продаже акций и т.п. без фактического владения ими на момент продажи. , чтобы унизить или недооценить: Не продавайте Тома в шорт; он действительно отличный инженер. н. то короткое. то, чего не хватает или чего не хватает. сумма и существо дела; суть (обычно предшествует ). Бизнес шорты : Одежда брюки до колен или короче. Одежда: короткие штаны, которые мужчины носят как нижнее белье. Одежда Бриджи до колен, которые раньше носили мужчины. [Финансы.] Облигации краткосрочные. [Горнодобывающая промышленность.] Дробленая руда, не проходящая через заданный грохот, поэтому имеет больший заданный размер, чем конкретный сорт.Ср. штраф (деф. 29a). остатки, отходы или отходы различных процессов резки и производства. Одежда — размер одежды для мужчин ниже среднего: он носит шорт 42. Одежда: одежда такого размера, как костюм или пальто. Militarya Выстрел, поражающий цель или разрывающийся мимо цели. Электричество См. Короткое замыкание . Поэзия, языкознание [Pros.] короткий звук или слог. Спорт [Бейсбол] шорт-стоп (по умолчанию 1). Шоу-бизнес [Видео.] См. Короткую тему . Бизнес [Финансы.] См. Короткого продавца . недостаток или количество недостатка. Британские термины [в основном британцы] небольшой глоток виски; выстрел. для краткости , для сокращения: ее зовут Патрисия, и ее зовут для краткости Пэт. короче : в итоге. в двух словах; вкратце: Короче говоря, это был довольно неудачный день. в.т. , чтобы вызвать короткое замыкание в. обманывать, отдавая меньше, чем ожидается или заслужено; зачет. в.и. на короткое замыкание. bef. 900; Среднеанглийский schort (прилагательное, прилагательное), староанглийский sceort ; родственник древневерхненемецкому scurz short, древнескандинавскому skortr краткость, редкость короткое ′ несс , n. 4. См. Соответствующую запись в Несокращенных коротких, краткие противопоставляются длинным, и указывают небольшую протяженность или продолжительность. Короткое может означать длительность, но также применяется к физическому расстоянию и определенным чисто пространственным отношениям: короткое путешествие. Краткое относится особенно. продолжительности времени: короткие интервалы. 5. См. Соответствующую запись в Несокращенный краткий, сжатый, лаконичный, сжатый. 6. См. Соответствующую запись в Несокращенный, резкий, резкий, вспыльчивый. 7.См. Соответствующую запись в Несокращенный бедный, неполноценный, неадекватный, желающий, недостающий. 12. См. Соответствующую запись в Несокращенный рассыпчатый. 14. См. Соответствующую запись в Unabridged brachycephalic. 3, 4. См. Соответствующую запись в Несокращенный длинный. Краткий английский словарь Коллинза © HarperCollins Publishers :: короткий / ʃɔːt / adj малой длины; не длинные малой высоты; невысокий ограниченной продолжительности не соответствует требованиям; Недостаточно: количество мест за столом было коротким на четыре (постпозитивный; часто следует из или на) недостающих (не) или необходимых (из): Мне всегда не хватает денег кратко; краткое , лишенное способности удерживать: короткое воспоминание резкое до грубости: продавщица была очень коротка с ним не владеет ценными бумагами или товарами, которые были проданы по контракту, и поэтому вынуждена совершить покупку до даты поставки таких продаж или относящихся к ним, которые зависят от падения цен с целью получения прибыли обозначает гласный звук относительно короткой временной продолжительности (в популярном употреблении) обозначает качества пяти английских гласных, орфографически представленных в словах pat, pet, pit, pot, put, и putt обозначает фонетически короткий гласный или слог, содержащий такой гласный.В классическом стихе за короткими гласными следует только одна согласная, а иногда и одна согласная плюс следующие l или r (гласной или слога в стихе, не являющегося количественным) без ударения или ударения; безударный (из теста) рассыпчатый по консистенции (из спиртного напитка) неразбавленный; аккуратный (коэффициентов ставок) почти четный в дефиците ⇒ дефицитный короткий и сладкий ⇒ неожиданно короткий короткий для ⇒ сокращение для adv короткое : резко прекратить кратко или кратко грубо или кратко без владения ценными бумагами или товарами во время их продажи по контракту: короткая продажа короткая позиция , короткая позиция ⇒ возникновение внезапной потребности в мочеиспускании или дефекации не хватит ⇒ не иметь достаточного количества и т. Д. не хватит ⇒ кроме: ничто иное, как чудо, не может его сейчас спасти n все, что не хватает напиток крепких спиртных напитков вместо длинный напиток, например пиво короткий гласный или слог короткий договор или продажа короткий продавец a короткометражный фильм, как правило, фактического характера См. короткое замыкание для краткости ⇒ неформальный как сокращение: его зовут сокращенно Джим коротко ⇒ вкратце в нескольких словах vb См. Также короткометражки Этимология: Древнеанглийский scort; относится к древнескандинавскому skortr отсутствует, skera разрезать, древневерхненемецкий scurz короткий ˈshortness n ‘ короче ‘ также встречается в этих записях (примечание: многие из них не являются синонимами или переводами):

Укороченный профессорско-преподавательский состав университета покидает новый «образ жизни»

За 14 лет работы в Шортерском университете Майкл Уилсон, библиотекарь, собрал библиотеку для вспомогательного кампуса колледжа в Атланте.Он сформировал свой пост как первый штатный библиотекарь для взрослых и студентов-профессионалов. Затем он получил должность и планировал остаться в баптистском колледже в Риме, штат Джорджия, до выхода на пенсию.

Вместо этого на прошлой неделе он фактически подал прошение об отставке.

Веселые голоса в христианском университете.
В Университете Биола подпольная группа
стала публичной, чтобы получить смешанные результаты
в кампусе. Подробнее.

В октябре колледж объявил, что потребует от всех сотрудников подписать «заявление об образе жизни», отвергающее гомосексуальность, прелюбодеяние, добрачный секс, употребление наркотиков и употребление алкоголя в общественных местах недалеко от Рима, штат Джорджия., кампус колледжа. Также требуется, чтобы преподаватели были активными членами поместной церкви. Заявление — один из нескольких шагов, предпринятых университетом для усиления своей христианской идентичности после того, как Баптистская конвенция в Джорджии шесть лет назад начала устанавливать больший контроль над кампусом, — вызвало бурю негодования среди преподавателей, выпускников и наблюдателей.

До того, как были распространены новые контракты, более 50 преподавателей и сотрудников, которые считали, что они не могут соблюдать его правила или не считали, что должны были это делать, ушли в отставку.Уилсон остался. Но когда ему предложили контракт на академический год, он подписал и вернул его, но с одной зачеркнутой строчкой: «Я отвергаю как приемлемую любую сексуальную активность, не соответствующую Библии, включая, помимо прочего, добрачный секс, прелюбодеяние и гомосексуальность ».

Колледж пока не ответил. Отказавшись полностью подписать заявление об образе жизни, написав письмо президенту колледжа с объяснением своего решения и рассказав о своем решении на первой полосе местной газеты, 50-летний Уилсон стал несколько неохотным и сбитым с толку представителем профессорско-преподавательский состав и сотрудники, не согласные с новым направлением деятельности университета.

Уилсон пришел в Shorter в качестве библиотекаря в 1998 году после работы в публичных библиотеках и неполный рабочий день в академических учреждениях. По его словам, это была его первая профессиональная работа на полную ставку, и он был первым штатным библиотекарем колледжа для растущего числа взрослых и профессиональных студентов в дополнительном кампусе в Атланте.

По его словам, его никогда не спрашивали о его сексуальной ориентации ни на собеседовании, ни в каком-либо официальном качестве. Но он также не скрывал этого и не стеснялся работать в баптистском университете; Казалось, никого это не заботит.По его словам, к тому времени, когда шесть лет назад его назначили на эту должность, многие из его коллег, вероятно, знали, что он гей.

«Это было действительно очень хорошее место для работы», — сказал он. «Я мог прийти, я мог делать свою работу, и это то, что они ценили».

Но примерно в то же время, когда Шортер предложил Уилсону владение, он также проиграл судебную тяжбу с Баптистской конвенцией Джорджии по поводу того, кто будет контролировать ее руководство. Съезд штата начал утверждать больший контроль над колледжем в 2001 году, выбирая попечителей самостоятельно, а не из списка, традиционно предоставляемого колледжем, и в ответ правление Шортера проголосовало за прекращение связей с соглашением.Группа баптистов подала в суд, утверждая, что Шортер не имеет права в одностороннем порядке стать независимым, и успешно предотвратила разрыв колледжа. Юридическая тяжба дошла до верховного суда штата, который вынес решение в пользу баптистской конвенции в 2005 году.

С тех пор баптистский съезд выбрал попечителей колледжа. Колледж стал более строгим почти сразу: в 2008 году Шортер присоединился к Совету христианских колледжей и университетов, группе евангелических колледжей, которые нанимают в основном только евангельских протестантов в качестве штатных преподавателей.По словам Уилсона, климат в Shorter начал меняться примерно в то время, добавив, что он хотел бы, чтобы колледж принимал на работу на основе квалификации, а не религиозных убеждений.

Первый президент, избранный новым советом директоров, вступил в должность в прошлом году, и в октябре были представлены заявления об образе жизни. Уилсон сказал, что сразу понял, что не может подписывать: «Это вопрос совести», — сказал он.

С тех пор, как эти утверждения были впервые предложены, разгорелась полемика. Анонимный опрос в апреле показал, что только 12% преподавателей и сотрудников планируют остаться.Группа «Save Our Shorter», выступающая против изменений, разместила на своем веб-сайте список из более чем 50 преподавателей, которые ушли в результате введения новой политики. По словам Уилсона, некоторые факультеты, включая естественные науки и изящные искусства, были «выпотрошены».

Немногие, если вообще есть, так публично высказались о своем решении уйти, как Уилсон. По его словам, большинство просто подало в отставку.

В заявлении президента Шортера Дональда Доулесса говорится, что он не может комментировать ситуацию с работой Уилсона или других отдельных преподавателей.«Я могу вам сказать, что я и правление Университета Шортер понимаем, что некоторые члены нашего факультета и сотрудников не согласны с заявлением о личном образе жизни университета и поэтому решили уйти в отставку», — сказал он. «Хотя мы ненавидим терять членов нашего сообщества, мы желаем им всего наилучшего».

Со своей стороны, Уилсон осознает, что его ситуация далеко не идеальная: ученый средних лет сталкивается с жесткими условиями на рынке труда. Он подал заявку на несколько вакансий в библиотеках колледжей и других местах. «Уйти из Шортера после 14 лет — это мучительно», — сказал он.

«Я довольно тихий человек, — сказал он. «Но я считаю это большой несправедливостью».

Уэйн Шортер и Эсперанса Сполдинг; Ифигения

Новая опера

Премьера на Западном побережье
A Cal Performances Совместная работа

Члены квартета Уэйна Шортера

Уэйн Шортер, композитор
esperanza spalding, либреттист и исполнитель
Фрэнк Гери, художник по декорациям
Лилиана Блейн-Крус, дирижер Кларк Монтана Леви-Банко, художник по костюмам
Джен Шривер, художник по свету
Марк Грей, звукорежиссер

Живая легенда джаза сотрудничает с одним из самых ярких представителей молодого поколения на Западном побережье на премьере совместной комиссии Cal Performances, которая переосмысливает, какой может быть опера, и просит нас пересмотреть истории, которые мы унаследовали, и выбор, который мы сделать как общество.

Уэйн Шортер, 11-кратный обладатель Грэмми композитор и саксофонист, написал музыку, а Эсперанса Сполдинг, четырехкратный басист, композитор и вокалист, получивший премию Грэмми, является либреттистом и играет главную роль в Iphigenia , a радикально новый взгляд на древнегреческую пьесу Еврипида «Ифигения в Авлиде» . Классические и джазовые формы сталкиваются в обширной партитуре, в которой воплощен новаторский метод симфонической импровизации Шортера, поднимающий искусно поэтическое и разорванное либретто Сполдинга.

Полностью постановочную работу выполняет камерный ансамбль из 28 человек; три члена уважаемого квартета Уэйна Шортера; состав из девяти вокалистов; и хор из 10 певцов; с декорациями, созданными иконой Фрэнка Гери, режиссер Лилиана Блейн-Крус. Как объясняет Сполдинг: «В основе нашего Iphigenia лежит чувство автономии — в этом жизненном приключении у вас есть свобода выбора. Всеобъемлющее чувство — это чувство гуманистической любви, желание возродить мечты юности, свободные от давления взрослой жизни.