Арабский халифат как государство: Глава 14. Арабский Халифат. История государства и права зарубежных стран

Глава 14. Арабский Халифат. История государства и права зарубежных стран

Глава 14. Арабский Халифат

§ 1. Возникновение Халифата

В VII в. у арабских племен, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров, началось разложение родоплеменных отношений. Усилилась имущественная, а затем и социальная дифференциация. Шейхи (главы племен) и сайды (племенные старейшины) захватили лучшие земли оазисов. В их собственность перешло, большое количество скота. Появились рабы. Право занимать общественные должности стало наследственной привилегией наиболее богатых семей.

Разложение родоплеменных отношений особенно далеко зашло в Хиджасе (районе побережья Красного моря). Здесь вокруг оазисов концентрировались полуоседлые племена, занимавшиеся не только скотоводством, но и земледелием. В этом районе находились торгово-ремесленные города Мекка, Ясриб, через которые пролегал оживленный караванный путь с юга на север. В городах доминировали богатые купцы-ростовщики.

Обособившись в привилегированную группу, они тем не менее не порывали родственных связей с определенными племенами и их знатью. В этих районах проживало большое количество обездоленных бедуинов. Рушились вековые связи, узы и традиции взаимопомощи, связывавшие соплеменников. Бедствием для простых людей была усилившаяся межплеменная рознь. Постоянные взаимные военные набеги сопровождались убийствами, угоном людей и скота.

Так в обстановке глубокого социально-экономического кризиса рождалось новое (классовое) общество. И, как это имело место у других народов, идеология общественного движения, объективно выступавшего за новый строй, приобрела религиозную форму.

Возникновение новой религии — ислама — связано с именем Мухаммеда (около 570–632). Мухаммед провозглашал необходимость нового порядка, исключавшего межплеменную рознь. Все арабы независимо от своего племенного происхождения призваны были составить единую народность. Их главой должен был стать пророк — «посланник бога на земле».

Единственными условиями вступления в эту общность являлись признание новой религии и строгое выполнение ее предписаний.

Новые идеи нашли ревностных сторонников среди бедняков. Они приняли ислам, так как давно потеряли веру в могущество племенных божков, не защитивших их от бедствий и разорений.

Первоначально движение носило народный характер, что отпугнуло богатых, но это продолжалось недолго. Действия приверженцев ислама убедило и знать в том, что новая религия не угрожает их коренным интересам. Вскоре представители родоплеменных и торговых верхов вошли в состав правящей элиты мусульман.

К этому времени (20—30-е гг. VII в.) было завершено организационное оформление мусульманской религиозной общины, возглавляемой Мухаммедом. Созданные ею военные отряды вели борьбу за объединение страны под знаменем ислама. Деятельность этой военно-религиозной организации постепенно приобрела политический характер.

Возникшее государство решало одну из важнейших задач, стоявшую перед страной, — преодоление племенного сепаратизма. К середине VII в. объединение Аравии было в основном завершено.

§ 2. Халифат в VII–X вв.

Общественный строй. Смерть Мухаммеда поставила вопрос о его преемниках, на посту верховного главы мусульман. К этому времени его ближайшие родственники и сподвижники (родоплеменная и купеческая знать) консолидировались в привилегированную группу. Из ее среды и стали выбирать новых единоличных вождей мусульман — халифов («заместителей пророка»).

Под их руководством в VII–VIII вв. были завоеваны огромные территории, включая Ближний и Средний Восток, Северную Африку и некоторые другие районы. Одним из важных стимулов движения арабов на новые земли явилась относительная перенаселенность Аравии. Коренные жители завоеванных земель почти не оказывали сопротивления пришельцам, так как до этого находились под игом других государств, нещадно их эксплуатировавших, и не были заинтересованы в защите старых господ и их порядков.

В итоге на завоеванных землях возникло новое большое государство — Арабский Халифат. В его состав вошла и Аравия.

Дав своей новой родине новую религию, арабы получили взамен производительные силы, находившиеся на относительно высокой ступени развития. Вступив в районы древней культуры (Месопотамию, Сирию, Египет), они оказались во власти развертывающегося здесь глубокого социального переворота, основным направлением которого было формирование феодализма. Под воздействием этого процесса разложение первобытно-общинного строя у арабов быстро завершилось.

Для арабского феодализма наряду с главными чертами, общими для феодального общества любой страны, были характерны важные особенности.

Степень развития феодализма в отдельных областях Халифата была неодинаковой. Она находилась в прямой зависимости от предшествовавшего завоеванию уровня их социально-экономического развития. Если в Сирии, Ираке, Египте феодализм господствовал практически безраздельно, то в большей части Аравии сохранились значительные пережитки родоплеменного строя.

Государственный строй. Государственный аппарат Халифата был достаточно централизованным. Этому во многом способствовала концентрация в руках главы государства значительной части земельного фонда страны. Высшая власть — духовная (имамат) и светская (эмират) — принадлежала халифу. Первые халифы избирались мусульманской знатью из своей среды. Однако довольно быстро власть халифа стала наследственной. Арабское государство приобрело форму централизованной теократической монархии. Власть халифа в принципе признавалась неограниченной, но в действительности он должен был считаться с крупнейшими феодалами страны, которые нередко организовывали дворцовые перевороты, свергали неугодных им правителей.

Центральными органами государственного управления являлись следующие ведомства (диваны):

1) диван-ал-джунд, ведавший оснащением и вооружением войска. Под его контролем работали чиновники, составлявшие списки ополченцев и наемников, а также определявшие размеры оплаты и земельных пожалований за службу;

2),диван-ал-харадж, контролировавший деятельность центральных финансовых органов, занятых учетом налоговых и иных поступлений в казну;

3) диван-ал-барид, занимавшийся дорогами и почтой, руководивший строительством дорог, колодцев и т.  д. Являясь фактически единственной организацией, способной весьма быстро обеспечить передачу информации, это ведомство осуществляло и тайное наблюдение за деятельностью и политическим настроением местных властей и населения. Это определяло его значимость. Чиновники почты не подчинялись должностным лицам в провинциях.

Высшие чины ведомств назначались халифом и были непосредственно перед ним ответственны. Среди них первое место принадлежало везиру (или визирю). Опираясь на поддержку знати, везиры постепенно сосредоточили в своих руках управление и тем самым оттеснили в определенной мере халифов от реальной власти.

Местные органы государственного управления. Первоначально в завоеванных византийских и иранских провинциях функционировали оставшиеся почти без изменений местные административно-финансовые учреждения. Знать, захватив земли и другую военную добычу, ограничивалась учреждением высшего управления, включавшего военное управление и надзор за сбором различных платежей.

Территория Халифата делилась на провинции, обычно создававшиеся в границах покоренных государств или областей. Как правило, управляли ими военные наместники — эмиры, ответственные только перед халифом. В их ведении находились вооруженные силы. Специальные отряды наемников, возглавляемые мутасибами, несли полицейскую службу. Эмирам подчинялись местный аппарат, административно-финансовое управление.

Распад Арабского Халифата. В конце VIII в. наметились новые тенденции в развитии арабского государства. Местная знать, укрепившись в завоеванных странах, потеряла заинтересованность в единстве Халифата. К этому времени эмиры получили возможность создавать свое войско, в ряде районов весьма многочисленное, удерживать в свою пользу налоговые платежи.

Раскол Халифата на отдельные независимые государства стал вопросом времени.

Во второй половине VIII в. отпал Кордовский эмират в Испании. Затем наступила очередь Туниса и Марокко. В середине IX в.

отделился Египет. Халиф сохранил свою власть над частью Месопотамии и Аравии.

§ 3. Право Халифата (основные черты)

Одновременно с возникновением Халифата формировалось его право — шариат (в пер. с арабского «шариа» — надлежащий путь). Право изначально формировалось как важнейшая часть религии. Его основными источниками явились:

Коран — главная священная книга ислама. Содержащиеся в нем предписания носят характер религиозно-моральных направляющих установок.

Сунна — сборники преданий (хадисов) о поступках и изречениях Мухаммеда, изложенных его сподвижниками. В значительной части содержат предписания относительно семейно-наследственного исудебного права. Впоследствии отношение к этому источнику в мусульманском мире стало неоднозначном: мусульмане-шииты признают не все хадисы.

Иджма — решения, вынесенные авторитетными мусульманскими правоведами по вопросам, не затронутым в названных выше источниках.

Впоследствии эти решения получили признание выдающихся правоведов-теологов. Считается, что Мухаммед при названных условиях поощрял свободное усмотрение судей (иджти-хад). По преданию, Мухаммед сказал: «Если судья вынес решение по своему усмотрению и оказался прав, то он должен быть вознагражден вдвойне, а если он судил по своему усмотрению и ошибся, то ему причитается вознаграждение в однократном размере».

Фетва — письменное заключение высших религиозных авторитетов по решениям светских властей относительно отдельных вопросов общественной жизни.

В дальнейшем по мере распространения ислама появились и другие источники права — указы и распоряжения халифов, местные обычаи, не противоречащие исламу, и некоторые другие. Соответственно право стало дифференцированным, и правовые нормы определялись в данном регионе доминировавшим там направлением ислама, равно как и уровнем развития общественных отношений. Но в то же время наметилась тенденция к теоретическому обобщению правовых норм.

Мусульманское право изначально исходило из того, что деятельность людей в конечном итоге определяется «божественным откровением», но это не исключает возможности человека самому выбирать и находить должную направленность своих поступков. Поэтому отказ от надлежащего поведения рассматривается не только как юридическое нарушение, но и как религиозный грех, влекущий высшее возмездие. Действия мусульманина различаются следующим образом: 1) строго обязательные, 2) желательные, 3) разрешаемые, 4) нежелательные, но ненаказуемые, 5) запрещенные и строго наказуемые.

Эта дифференциация особенно важна применительно к главным защищаемым исламом ценностям: религии, жизни, разуму, продолжению потомства и собственности. По сущности посягательства на них, а также по характеру наказания все преступления в основном сводятся к трем видам:

1) преступления, направленные против основ религии и государства, за которые следуют точно определенные наказания — хадд;

2) преступления против отдельных лиц, за которые также назначены определенные санкции;

3) правонарушения, включая преступления, наказания по которым строго не установлены. Право выбора наказания (тазир) предоставлено суду.

К преступлениям хадц относились прежде всего вероотступничество и богохульство, наказывавшиеся смертной казнью. Впрочем, по мнению многих видных правоведов, раскаяние вероотступника допускает его прощение. Смертной казнью наказывались и все выступления против государственной власти.

Среди преступлений против отдельных лиц право наибольшее внимание уделяло умышленному убийству, причем предусматривалось альтернативное наказание. По преданию, Мухаммед предлагал родственникам убитого выбрать одно из трех: смертную казнь, прощение убийцы, принятие выкупа за кровь (дийа). Размер выкупа обычно определялся как стоимость 100 верблюдов. Учитывалась субъективная сторона преступления. Лицо, совершившее неумышленное убийство, платило выкуп и несло религиозное искупление (каффара).

Нанесение телесных повреждений в основном наказывалось по талиону.

Кража как посягательство на одну из основных ценностей, охраняемых религией, преследовалась весьма сурово: осужденному похитителю отсекалась рука. Такая санкция применялась, если похищенное оценивалось не ниже определенной стоимости и было разрешено для мусульман (поэтому такой санкции не предусматривалось, например, за кражу вина или свинины). Были и другие ограничения.

Как преступление рассматривалось употребление спиртного, объективно посягающее на другую важную ценность, защищаемую правом, — разум. Сунна указывает, что Мухаммед лично наказывал пьяниц 40 ударами пальмовой ветвью, очищенной от листьев.

В праве времен Халифата получили некоторое развитие и нормы, регулирующие отношения собственности. Было положено начало формированию основных правовых земельных статусов. Это:

1) хиджаз — земли, где по приданию жил Мухаммед и для которых был установлен особый правовой режим: с проживающих на этих землях мусульман взималась десятина;

2) вакуф — земли, переданные мечетям, мусульманским школам и другим организациям на религиозные и благотворительные цели. Они освобождались от налогообложения и считались неотчуждаемыми. Вакуф мог состоять и из другого недвижимого и движимого имущества;

3) мульк — земли, которые по характеру правомочий их обладателей могли быть отождествлены с частнособственническими;

4) иктпа — временные пожалования земли вместе с проживавшим на ней крестьянским населением за службу. Обладатель такой земли имел право на подати с крестьян.

Обязательственное право еще не сложилось в полном объеме, но в подходе к решению ряда конкретных споров определялись некоторые важные принципы — запрещение обращать должников в рабство, осуждение ростовщичества. Имелись некоторые различия в подходе авторитетных правоведов к основаниям возникновения и содержанию обязательств. Хотя в главном они были едины. Основаниями возникновения обязательств считались: волеизъявление двух сторон, т. е. договор; одностороннее волеизъявление, например обещание или обет; проявление недобросовестной воли, например умышленное повреждение чужого имущества. Предметом договора не должно было быть действие, в чем-либо нарушавшее шариат. Договоры делились на необменяемые и обменяемые (по воле одной из сторон). Так, договор купли-продажи в принципе признавался не-обменяемым, но мог быть обменен в семи случаях (например, односторонне расторгнут, пока продавец и покупатель не разошлись). Заключение договора не требовало особой формы. Исключение составляли два контракта: заключение брака и договор купли-продажи с доставкой товара спустя определенное время. В этих случаях необходимо было присутствие свидетелей или письменное оформление.

Судопроизводство. Первоначально Мухаммед, а затем и назначенные им управители отдельных областей лично рассматривали судебные дела. Судебная власть стала считаться важнейшей прерогативой правителя любого ранга. Впоследствии право вершить суд делегировалось знатокам шариата, составившим вскоре влиятельную группу профессиональных судей — кадиев.

Основными чертами судопроизводства были: непрерывность судебного процесса, единоличное решение судебных споров, отсутствие принципиальных различий в процедуре рассмотрения гражданских и уголовных дел. Кади не был связан определенным, жестким порядком судопроизводства.

Кроме судебных полномочий, кади осуществлял надзор за распределением наследства, установлением опеки и многим другим.

Халифат — новая угроза миру

«Исламское государство» — самая опасная международная террористическая организация.

В наши дни происходят события, которые могут надолго определить судьбу мусульманского сообщества, а известно, что мусульмане составляют почти четверть населения земного шара. Несколько недель назад террористическая группировка, которая была известна как «Исламское государство Ирака и Леванта», объявила о создании халифата и провозгласила своего лидера Абубакра аль-Багдади — халифом под именем Ибрагим.

Формально он предстает как прямой наследник пророка Мухаммеда и поэтому претендует на лояльность всех мусульман. Здесь следует, пожалуй, напомнить, что в конце 90-х годов другой лидер экстремистской организации, которая затем получила название «Аль-Каида», Усама бен Ладен создал «Всемирный фронт борьбы против крестоносцев и евреев», главной задачей которого было возрождение халифата, то есть восстановление былой славы и мощи мусульманского мира. Правда, в доверительных беседах со своими подвижниками бен Ладен говорил, что «борьба за создание халифата будет долгой и, вероятно, потребует целого ХХI века». По его утверждению, центром этой деятельности в первую очередь должен стать Йемен.

«Исламское государство Ирака и Леванта» было создано сторонниками «Аль-Каиды» в Ираке после американского вторжения в эту страну и передачи власти в стране шиитскому большинству, что привело к резкому изменению баланса сил в регионе. Это привело к обострению межконфессиональных и межнациональных противоречий и, в свою очередь, выразилось в усилении роли Ирана и поддерживаемой им ливанской шиитской организации «Хезболлах».

Как отмечал 9 июля 2014 года еженедельник Al-Ahram weekly, «стремясь загнать в угол Иран и переиграть «Хезболлах», США, Саудовская Аравия и Израиль разработали план дестабилизации Сирии. Главными архитекторами этой политики были Джефри Фелтман, бывший посол США в Ливане, а ныне крупный чиновник в ООН, и принц Бендер бен Султан — тогдашний руководитель саудовской разведки (а эмир Катара играл серьезную вспомогательную роль).

США, Израиль, Саудовская Аравия, Катар и Турция всячески старались разрушить Сирию. Катар и Саудовская Аравия вложили в эту войну миллиарды долларов, а Вашингтон играл координирующую роль. Саудовцы также хотели снова добиться возвращения суннитского правительства в Багдаде. «По сути дела, — считает Al-Ahram weekly, — Запад ведет ту же игру, что и в ХIХ веке, его цель — разобщить арабов, ослабить их, стереть коллективную память».

Примечательно, что на нескольких арабских сайтах появились статьи, связывающие появление ИГ с действиями США и других стран Запада, также ряда арабских стран. В них говорится, что исламисты стали все больше утверждать себя на политической арене после поражения арабов в войне 1967 года и выявившейся в этот период неспособности светских государств добиться экономического роста. Однако резкий рост их активности спровоцировала исламизация войны против советских войск в Афганистане при помощи Саудовской Аравии, тогдашнего Египта и Пакистана при активном сотрудничестве США. Это изменило политическую динамику не только Южной Азии, но и всего Ближнего Востока. Стала раскручиваться спираль более консервативного жесткого видения религии, которую лишь немногие тогда осмеливались называть «воинственной волной политического исламизма».

Американское вторжение в Ирак развязало столь опасные конфессиональные и этнические междоусобицы, что иракское государство просто не могло с ними справиться. В итоге мы видим попытку создания нового халифата от Месопотамии до Средиземноморья.

Главная опасность заключается в том, что идея халифата весьма привлекательна для простых мусульман, ибо не предлагает каких-либо революционных нововведений или перестроек, а ее лидер произносит слова, понятные простому верующему: «Мы хотим сделать все так, как было во времена пророка Мухаммеда». При этом мусульманская молодежь зачастую не осознает жестокости действий нового исламского государства и видит в нем только эффективность утверждения норм Корана. В этом состоит реальная опасность.

В итоге группировка ИГ, воевавшая до этого лишь на территории Сирии, при поддержке иракских суннитских племен, а также бывших военных из армии Саддама Хусейна, неожиданно совершила массированное наступление на северные и западные города Ирака. Быстрое продвижение и жестокость, с которой экстремисты расправлялись с пленными иракскими военнослужащими и местными жителями, вызвали панику в рядах иракских Вооруженных сил. Из захваченных районов бегут тысячи мирных жителей, а исламисты вводят на завоеванных территориях собственные законы.

Особое внимание стоит обратить на высказывание лидера ИГ на личной странице в одной из социальных сетей. Он заявляет, что захват Кувейта позволит его соратникам поквитаться с Америкой. «Мы сможем свести счеты с Америкой. Мы не можем дойти до них, но они сами придут к нам после атаки на Кувейт, где мы им и отомстим!» (об этом 6 августа с. г. сообщила иорданская газета «Ас-Савсана»).

Примечательно, что эмиратская газета Khaleej Times 18 августа с.г. опубликовала редакционную статью под заголовком «Экзистенциональная угроза», где говорится, что «если бы эти экстремисты были уничтожены в Сирии и Запад не совершил бы грубейшую ошибку, поддерживая радикалов против Башара Асада, сегодня геостратегическая реальность была бы иной».

Сейчас, если чуть-чуть заглянуть за горизонт, можно понять, что сегодняшний халифат представляет реальную угрозу не только для жителей соседних стран, но и для всего региона и даже для всего мира. Очевидно, что справиться с этой растущей на наших глазах раковой опухолью терроризма можно только совместными усилиями. Чем быстрее западные державы и некоторые мусульманские режимы осознают реальность надвигающейся угрозы, тем быстрее удастся удалить ее. Для этого необходимо сделать соответствующий вывод: без активной внешней поддержки правительства в Багдаде и Дамаске осуществить эту задачу практически невозможно. Но для этого ряду стран, оказывавшим поддержку исламистам, ныне нужно изменить политику. Чем быстрее эта очевидная истина будет осознана, тем меньше будет жертв.

Точка зрения авторов, комментарии которых публикуются в рубрике
«Говорят эксперты МГИМО», может не совпадать с мнением редакции портала.

ЛЕКЦИЯ 15. Арабский халифат и мусульманское право.

ЛЕКЦИЯ 15

Феодальное государство и право в странах Востока.

Арабский халифат и мусульманское право.

1. Феодальное государство и право в странах Востока.
2. Арабский Халифат.
3. Мусульманское право.

1. Феодальное государство и право в странах Востока.

Ни одно средневековое общество Востока при всем разнообразии не достигло стадий позднего феодализма: отставало промышленное развитие и развитие товарно-денежных отношений. Замедленный характер развития зависел от внешних и внутренних факторов: Китай испытал монгольское нашествие, Япония прошла через 200 лет изоляции, Индия подверглась английской колонизации. Замедленному характеру развития Востока способствовала многоукладность экономики, незавершенность формирования социальной структуры. Большое влияние имело широкое распространение государственной собственности на землю, которая сочеталась с общинной. Это сдерживало развитие частной собственности, препятствовало созданию феодальных хозяйств с использованием крепостных крестьян. Общей тенденцией в XVI-XVIII вв. была замена государственной собственности частной феодальной собственностью.

Для Востока характерна размытость классовых границ: основой общественной структуры была не вассально-ленная иерархия, а иерархия феодальных титулов и рангов. Во всех восточных феодальных обществах в господствующий класс входили непосредственные потребители ренты-налога, представители военно-бюрократического государственного аппарата. В наибольшей степени господствующий класс совпадал с бюрократией в Китае.

Для средневекового Востока характерна и меньшая степень зависимости непосредственных производителей-крестьян и относительно больший объем их прав, связанных с распоряжением земельным участком. Отсутствовало барское хозяйство и барщина, и крестьяне не были прикреплены к земле отдельных феодалов. Зависимость крестьян выражалась в налоговом бремени, а также в сословной неполноценности, скреплялась правом, религией, общинными порядками.

Город не стал на Востоке организующей и направляющей силой общественного прогресса. Город жил за счет перераспределения феодальной ренты: ремесленная продукция шла феодалам, а купеческий капитал выступал в роли посредника. Сельская замкнутая община была тормозом для развития товарно-денежных отношений. В городах ремесленники находились под жестким административным контролем и были скованы правовыми, религиозными, сословными и кастовыми ограничениями. Правовой статус городского жителя не отличался от деревенского. Восточный город не был ареной политической борьбы и не стал опорой центральной власти в борьбе с феодальной раздробленностью.

Государственные формы отличались своеобразием. Не было сеньориальной монархии (эта форма могла сложиться лишь в обществах, где процесс образования классов носил завершенный характер. Не могла здесь сложиться и сословно-представительная монархия, так как города не имели автономии и не образовалось сословие горожан со своими целями и интересами. Распространенной формой восточного средневекового государства стала наследственная монархия, в которой отсутствовали какие бы то ни было институционные формы ограничения власти правителя. Но в разных государствах различен уровень централизации, степень применения военно-деспотических средств и методов осуществления государственной власти.

В Китае сложилась своеобразная «восточная деспотия»: всесилье военно-бюрократического аппарата во главе с императором, феодальная централизация, тотальный полицейский контроль, широта экономических функций государства, веками воспитывалось раболепие и безусловное подчинение «сыну неба». Индия характеризовалась значительной прочностью общинной организации, относительной слабостью контроля центрального военно-бюрократического аппарата. В Японии в период позднего феодализма сложились черты абсолютной монархии: своеобразная автократическая форма относительно централизованного государства.

Общие черты государственного аппарата на Востоке характеризовались громоздкостью и дублированием функций. Административные, налоговые и судебные функции не были четко распределены. Государственные должности передавались по наследству. Не было разделения между духовенством, которое выполняло судейские и административные функции, и светскими властями, между гражданскими и военными звеньями государственного аппарата. Значительная часть правящего класса была представлена неофициальными звеньями управленческой структуры, особенно на низком уровне управления.

Типичными чертами восточных феодальных государств являлись консерватизм, стабильность, традиционность права и морали. Отсюда убежденность людей в извечности, высшей мудрости, завершенности правил общественного поведения. Проявлением консерватизма была тесная связь норм морали и права с религией: индуизмом, исламом, конфуцианством.

Открыто исходя из общественного неравенства, средневековое право стран Востока утверждало также сословное, кастовое, религиозное неравенство, мелочно регламентируя поведение людей во всех сферах жизни.

2. Арабский Халифат.

Образование государства.
Арабский Халифат cложился в результате объединения арабских племен, центром которых был Аравийский полуостров.

В V-VI вв. в юго-западной Аравии происходил кризис рабовладения, а у кочевых племен наблюдалось разложение первобытного строя. Усиливалась межплеменная рознь, что было причиной войн. Шейхи (главы племен) и саиды (племенные старейшины) захватывали лучшие пастбища и скот. Право занимать общественные должности стало наследственной привилегией богатых. Экономически ведущим регионом был Хиджас (земледельческий район побережья Красного моря), по которому проходили основные торгово-караванные пути. Эта область стала центром объединения.

Характерной чертой складывания государства у арабов была религиозная окраска этого процесса: тесная связь формирования государственности и возникновения новой религии — ислама. Политическое и религиозное движение возглавил пророк Мухаммед (570-632). Он провозгласил необходимость культа в единого бога-аллаха и нового общественного порядка, исключавшего племенную рознь. Главой арабов должен был стать пророк — посланник аллаха на земле. В конечном счете Мухаммеду удалось заручиться поддержкой самых различных социальных групп.

В 20-30 гг. VII в. было завершено оформление мусульманской общины Мухаммеда в Медине. Была создана религиозная и надплеменная организация — ядро складывающегося государства. Сам Мухаммед выступал в роли пророка, вождя, военного предводителя и судьи. С помощью ислама и военных отрядов постепенно преодолевался племенной сепаратизм. Ближайшие родственники и сподвижники Мухаммеда постепенно вошли в привилегированную группу, из которой после смерти пророка выделялись новые единоличные вожди мусульман — халифы (заместители пророка).

Халиф Омар (634-644) завершил политическое объединение Аравии. В VII-VIII вв. другие халифы осуществили завоевание Ближнего Востока, Средней Азии, Закавказья, Северной Африки и Испании. В результате сложилась феодальная империя — Арабский халифат с центром в Дамаске.

В истории халифата выделяют 2 этапа: дамасский (сирийский), когда у власти находилась династия Омейядов (661-750 гг.) и багдадский (месопотамский), когда правили Аббасиды (750-1055 гг.). По ним изучают основные этапы государственности.

Империя была непрочной. Уже с середины VIII в. начинается процесс распада и происходит образование «малых» халифатов: Кордовский (Испания), Каирский (Египет) и т. д. В XI в. турки-сельджуки овладели Багдадом и лишили светской власти халифа, хотя и признали его духовным главой.

Общественный строй.
Процесс феодализации арабского общества начался после завоеваний первой половины VII вв. Специфика арабского феодализма состояла в многоукладности экономики: наряду с феодализмом существовали патриархально-родовые и рабовладельческие отношения. Труд рабов использовался в личных хозяйствах феодалов и в государственном хозяйстве.

Государственная собственность на землю доминировала и считалась собственностью халифа. Она была основой централизации государства. По мере разложения общинного землевладения происходил рост частной собственности на землю. В дамасский период был распространен мульк, аналогичный европейскому аллоду. В багдадский период развивается форма условного держания икта — бенефициарные владения, выделяемые феодалам за службу из государственной земли. Икта выделялась пожизненно или на время отправления должности с правом взимания в свою пользу ренты-налога. К X в. икта превращается в наследственное держание типа лена.

У крестьян основная часть прибавочного продукта взималась в виде налога в пользу халифа. Затем часть налогов перераспределялась среди феодальной верхушки в виде жалования, пенсий и т. п.

В Арабском халифате не сложился особый сословный строй с присущей ему иерархией сословно-корпоративных групп. Юридическое положение лица в халифате прежде всего определялось его вероисповеданием: на первом плане находились различия в правовом статусе между мусульманами и немусульманами (зиммиями). Последние были в приниженном положении и платили тяжелый государственный налог (джизья).

В классе феодалов верхушку составляла мусульманская знать — потомки членов семьи Мухаммеда и его сподвижников. Крестьянство первоначально распадалось на множество этнических групп. Арабы поселялись на новых землях обособленными колониями и пользовались привилегиями. В некоторых районах крестьян начали прикреплять к земле с целью сбора налогов и выполнения повинностей. Важную роль играла купеческая верхушка городов. Но города были полностью подчинены государственному аппарату и движение за автономию не зародилось.

На самой низкой ступени находились рабы. Они пополнялись за счет пленников и купленных невольников. В эпоху феодализма их правовое положение улучшилось: они могли с согласия хозяев вести торговые операции и приобретать имущество, хотя не признавались субъектами права. Отпуск рабов-мусульман на волю считался богоугодным делом.

Государственный строй.
В результате завоеваний VII в. происходит оформление своеобразной раннефеодальной монархии. Халифат этого периода — относительно централизованное теократическое государство. Во главе находился халиф — преемник пророка. В его руках была сосредоточена духовная (имамат) и светская (эмират) власть. Первые халифы избирались мусульманской знатью, но вскоре власть халифа стала наследственной, передаваемой по завещательному распоряжению. Юридически власть халифа была неограниченной, но фактически он был вынужден считаться с интересами феодальной верхушки и мусульманского духовенства.

Главный советник и высшее должностное лицо при халифе — визирь. Он мог быть по мусульманскому праву с широкой или с ограниченной властью (то есть только исполнял приказания халифа). К числу важных чиновников относились начальник телохранителей халифа, начальник полиции и особый чиновник, осуществлявший надзор за другими должностными лицами. Всех чиновников в государстве назначал халиф.

Центральные органы управления назывались диванами и представляли собой специальные правительственные ведомства: диван военных дел, внутренних дел, почтовой службы. У последнего особые функции: строительство и ремонт, дорог, караван-сараев, колодцев и функции тайной полиции. По мере расширения функций феодального государства усложнялся центральный аппарат, росло число центральных ведомств.

Местное управление.
Первоначально местный чиновничий аппарат в покоренных странах оставался нетронутым, сохранялись и старые методы управления. По мере упрочения центральной власти происходит упорядочение местной администрации по персидскому образцу. Территория халифата была разделена на провинции под управлением военный наместников — эмиров, которые были ответственны только перед халифом и назначались им из числа приближенных. В ведении эмиров были вооруженные силы, местный административный, финансовый и полицейский аппарат. У эмиров были помощники — наибы.

Мелкие административные подразделения в халифате управлялись должностными лицами различных рангов и наименований. Нередко эти функции перекладывались на руководителей местных мусульманских общин.

Суд.
Судебные функции в халифате были отделены от административных. Местные власти не имели права вмешиваться в решения судей.

Верховным судьей был халиф, но в целом отправление правосудия являлось привилегией духовенства. Высшая судебная власть на практике принадлежала коллегии наиболее авторитетных богословов, которые одновременно были и правоведами. От имени халифа они назначали из представителей духовенства нижестоящих судей (кади) и специальных уполномоченных, которые контролировали деятельность судей на местах.

Правомочия кади были весьма обширны: они рассматривали дела всех категорий, ведали исполнением судебных решений, осуществляли надзор за местами заключения, выполняли нотариальные действия, проверяли законность землепользования. При вынесении решений кади руководствовались Кораном и Сунной и решали дела на основе самостоятельного толкования. Судебные решения и приговоры кади были окончательными и обжалованию не подлежали. Исключения допускались только по решению халифа или его уполномоченных.

Немусульманское население обычно подлежало юрисдикции судов из представителей своего духовенства.

Армия.
В основе формирования армии лежала исламская доктрина о завоевании «неверных» путем «священной войны». Принимать в ней участие обязаны все совершеннолетние и свободные мусульмане.

На первом этапе завоеваний арабская армия формировалась из племенного ополчения. В результате военных реформ конца VII — середины VIII в. армия разделилась на 2 части — постоянное войско и добровольцы (каждая часть находилась под командованием отдельного полководца). В постоянном войске особое место занимали привилегированные воины-мусульмане. Армия пополнялась за счет ополченцев, и наемничество почти не практиковалось.

Упадок халифата.
Углубление феодализации привело к следующим изменениям в государственном строе:

1. Происходит фактическое ограничение светской власти халифа. Визирь, опираясь на поддержку знати, оттесняет верховного правителя от реальных рычагов власти и управления. К началу IX в. фактически управление сосредотачивается в руках визирей, которым непосредственно подчинялись центральные органы управления. Визири самостоятельно стали назначать чиновников. Духовную власть халифы стали разделять с главным кади, руководившим судами и образованием.

2. В государственном механизме возросла роль армии, её влияние на политическую жизнь. Появляются наемники. Создается дворцовая гвардия из рабов тюркского происхождения. К концу IX в. влияние гвардии усиливается и гвардейские военачальники расправляются с неугодными халифами и возводят на престол своих ставленников.

3. Усиливаются сепаратистские тенденции в провинциях. Власть эмиров становится все более независимой от центра, и с IX в. становится фактически наследственной: появляются династии эмиров. Постепенно эмиры превращаются в самостоятельных правителей со своим войском и удерживают налоги в своем распоряжении.

Ослабление центральной власти сочеталось с этнической и экономической разобщенностью огромных территорий, усилением национально-освободительной борьбы. В IX-XI вв. происходит политический распад и падение халифата.

3. Мусульманское право (шариат).

Особенности становления и развития мусульманского права.
Шариат — наиболее значительная и разработанная система права в странах средневекового Востока. Эта система возникла и оформилась в рамках халифата, но вобрала многие элементы предшествующих правовых культур Востока.

Шариат возник и развивался как конфессиональное право, органически слитое с теологией ислама, пропитанное его религиозно-мистическими представлениями. По исламу правовые установления — это частицы божественного закона и порядка, которым управляется мир. Отсюда шариат и его нормативная часть (фикх) включал не только правовые установления, но и религиозную догматику, мусульманскую мораль, а также нормы, определяющие отношения мусульман с Аллахом (ибадат). Теологическая оболочка шариата обусловила большое своеобразие входивших в него собственно правовых институтов, конструкций и понятий, препятствовала созданию в нем стройной внутренней системы, как это имело место в римском праве.

Тесная связь права и религии была выражена в нормативных предписаниях. Предусматривалось 5 видов действий, которым придавался и правовой смысл: обязательные, рекомендуемые, дозволенные, предосудительные, но не влекущие применения наказания, запрещенные и подлежащие наказанию. По существу вся жизнь правоверного мусульманина была сведена к этим действиям. Каждый поступок должен был согласовываться с религиозными велениями ислама, а с другой стороны, каждый его шаг приобретал характер юридического акта.

Одной из характерных черт мусульманского права была его относительная целостность. Единый бог требовал единого правового порядка, отсюда — универсальность права. По мере расширения границ халифата право распространялось на новые территории. Но на первом плане не территориальный, а конфессиональный принцип. Мусульманин в любой стране должен был соблюдать шариат. С превращением ислама в мировую религию шариат стал мировой системой феодального права. Но по мере распространения шариат испытывал местные влияния. Со временем, когда в исламе произошел раскол, и в шариате выделились суннитская и шиитская ветви.

Источники права.
Главным источником веры и права является Коран — священная книга, состоящая из притч, молитв и проповедей Мухаммеда. Коран состоит из 114 глав-сур, которые делятся на 6219 стихов (аятов). Правовая значимость отражена в самом Коране: «И так мы ниспослали его как арабский судебник». До 500 стихов содержат предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман, из них около 80 — правовые (в основном о браке и семье).

Другой источник права — Сунна (священное предание): рассказы о суждениях и поступках самого Мухаммеда. Сунна содержит много противоречивых положений, выбор которых остается на усмотрении богословов-правоведов и судей. В Сунне есть нормы процессуального, брачного и наследственного права, правила о рабах и т. д.

Третье место в иерархии источников права занимает иджма — «общее согласие мусульманской общины». Этот источник складывался из совпадающих мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Мухаммеда и наиболее влиятельными теологами-правоведами. Правомерность иджмы как одного из источников шариата выводят из указания Мухаммеда: «Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает».

К иджме примыкала фетва — решения и мнения отдельных теологов-правоведов по правовым вопросам.

Спорным источником является кияс — решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное в Коране, Сунне или иджме, может быть применено к делу, которое прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс способствовал освобождению шариата от теологических наслоений. Но в руках судей порой был орудием произвола. Некоторые мусульманские течения не признавали кияс в качестве источников права.

В качестве дополнительного источника права шариат допускал местные обычаи. Признавались правовые обычаи, сложившиеся в арабском обществе (урф), а также у покоренных народов, подвергшихся влиянию мусульманского права (адаты).

Производным от шариата источником права были указы и распоряжения халифов — фирманы. Затем в мусульманских государствах стали издаваться законы — кануны. Фирманы и кануны не должны были противоречить принципам шариата и дополняли его чаще нормами, регламентирующими деятельность государственных органов и административно-правовые отношения.

Право собственности.
В шариате был подробно разработан вопрос о гражданской дееспособности, которая была необходимым условием для приобретения имущественных прав. В полном объеме дееспособность предоставлялась лицам совершеннолетним и в здравом рассудке (в случае сомнений дееспособность устанавливалось судьей).

В шариате существовала классификация вещей, особенно земельных имуществ (государственные, частные, брошенные, непригодные и т. д.). Особую категорию составляло общее достояние (воздух, море, пустыня и т. п.). Не признавалась собственность мусульман на нечистые вещи — свинину, запрещенные книги и т. д.

Подробно описаны способы возникновения права собственности. Завоеванные земли становились собственностью государства и попадали в распоряжение халифа или эмира. Иное захваченное имущество делилось на доли: захватчику, государству, мечетям и т. д. Широкое распространение имели такие способы приобретения права собственности как наследование, договор, находка.

Праву частной собственности приписывалось божественное происхождение, оно рассматривалось как постоянное и неограниченное, а собственник имел абсолютную свободу распоряжения имуществом.

Своеобразным институтом шариата был вакф — имущество (обычно недвижимое), переданное собственником на какие-либо религиозные или благотворительные цели. Лицо, установившее вакф, теряло право собственности на данное имущество, но сохраняло за собой право выступать в качестве управляющего вакфом и резервировать определенный доход с него для себя и наследников.

Договорное право.
Общая концепция обязательства не была сформулирована, но практические вопросы договорного права получили тщательную разработку. Обязательства делились на возмездные и безвозмездные, двусторонние и односторонние, срочные и бессрочные. Характерно распространение односторонних обязательств — обетов.

Договор рассматривался как правовая и божественная связь, возникающая из взаимного соглашения сторон. Условия договора выражались в любом виде: документе, письме, устно. Заключенные договоры рассматривались как незыблемые. Недействительным договор мог быть признан в том случае, если он заключен с безнравственными целями или с использованием нечистых вещей.

В шариате подробно регламентировались различные виды договоров: купля-продажа, заем, дарение, наем, ссуда, хранение и т. д. Наиболее разработанным видом договора был договор купли-продажи, которая допускалась лишь в отношении реально существующих вещей. Большое внимание уделялось отношениям имущественного найма и аренде земли. В связи с караванной торговлей и необходимости совместного строительства оросительных систем широкое распространение получили договоры союза и товарищества.

В шариате содержались положения, которые формально осуждали ростовщичество, но на практике они нарушались. Запрещалось обращать должника в рабство, но его можно было заставить отработать долг кредитору.

Семейное право.
Безбрачие считалось у мусульман нежелательным состоянием, а брак рассматривался как религиозная обязанность. На деле брачный договор часто выступал как торговая сделка. Фактически отец распоряжался судьбой дочерей, стремясь получить доход. У шиитов даже признавался временный брак на определенный срок.

Коран разрешал мужчине иметь одновременно до 4-х жен, а также неограниченное число наложниц из рабынь. Но муж обязывался предоставить каждой жене имущество, жилище и одежду. Поэтому гаремы могли себе позволить только представители верхушки.

Женщина находилась в приниженном и зависимом положении. Ее обязанностью было вести домашнее хозяйство и воспитывать детей. Ее право управлять имуществом было сильно ограничено. Коран разрешал мужу применять наказания по отношению к жене, в том числе телесные.

Развод был разрешен, а число браков и разводов не ограничено. По шариату существовало несколько видов разводов, в том числе временный с испытательным сроком. Муж мог развестись без объяснения причин. Достаточно было произнести формулы: «ты отлучена», «соединись с родом». Но он должен был выделить жене имущество. Разведенная в течение 3х месяцев должна была находиться в доме мужа, чтобы определить не является ли она беременной. В случае рождения ребенка он оставался в доме отца. Жена могла требовать развода через суд лишь в определенных случаях (например, невыполнение супружеских обязанностей).

Наследственное право — сложное и запутанное. Допускалось наследование по завещанию (не более 1/3 всего имущества) и по закону. Особенностью шариата было то, что наследованию подлежали только имущественные права умершего, а не обязанности, которые не могли переходить на наследников. Наследственная доля женщин была вдвое меньше доли мужчин.

Преступления и наказания.
Уголовное право оказалось наименее разработанной частью шариата. Нормы отличались архаичностью, характерен низкий уровень юридической техники.

Преступления делились на 3 группы:

1. Посягательства на права Аллаха (прощения не допускалось): отступничество от ислама, бунт, сопротивление властям, кражи, прелюбодеяние, употребление спиртного.

2. Посягательства на права отдельных лиц: за убийство — кровная месть или выкуп (в случае, если родственники прощали убийцу), за другие преступления — принцип талиона.

3. Действия, которые не рассматривались как наказуемые в период становления халифата, но затем начинают рассматриваться как уголовные преступления: неуплата налога в пользу бедных, несоблюдение поста, оскорбления, хулиганство, мошенничество, азартные игры и т. п. Наказание определялось по усмотрению судей.

Наказания осуществлялись в архаической форме и представляли чисто феодальную уголовно-правовую репрессию. Допускались жестокие и устрашающие наказания: смертная казнь публично с четвертованием (затем тело отдавалось на всеобщее поругание), утопление, закапывание заживо, битье камнями. Широко применялись членовредительские наказания: отсечение конечностей и бичевание. Тюремное заключение сначала использовалось до суда, но затем как наказание, в том числе пожизненное. Существовали имущественные санкции — конфискации и штрафы, а также позорящие наказания — бритье бороды, лишение права носить чалму, ссылка и высылка и т. д.

Дополнительная литература по теме:

1. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М., 1966.
2. Большаков О.Г. История халифата. М., 1989. Т.I.

Государство и общество Арабского халифата | История.

Реферат, доклад, сообщение, краткое содержание, лекция, шпаргалка, конспект, ГДЗ, тест

Раздел:

Арабский халифат

Мусульманский город

Все завоеванные земли арабы объявили собственностью мусульманской общины. Местное население, жившее на этих землях, должно было платить поземельный налог халифу.

Сначала арабы не принуждали принимать ислам людей другой веры. Немусульмане должны были платить лишь особую подушную подать, приносившую значительный доход казне халифа. Мусульмане оказались милосердными: христианам и иудеям на завоеванных арабами территориях разрешалось жить по законам их веры. Среди христиан было много образованных людей, которых арабские правители привлекали себе на службу. Но через несколько десятилетий отношение мусульман к людям других религий изменилось и начались их притеснения. Те, кто принимал ислам, освобождались от налогов. Они только вносили милостыню в пользу бедных. Считалось, что мусульмане платят налоги своей кровью, воюя против «неверных».

Первые халифы пытались сохранить равенство между мусульманами, приказывая делить богатства покоренных стран поровну. Когда арабы захватили сокровищницу иранских царей, в их руки попал златотканый ковер необыкновенной красоты, украшенный драгоценными камнями. Чтобы всем воинам досталась равная доля добычи, халиф Омар приказал разрезать ковер на множество частей. Завоевания изменили жизнь и быт арабов. Кочевники-бедуины, принимавшие в них участие, отказались от прежних занятий, заселяя захваченные города и плодородные долины. Знатные арабы — полководцы и правители провинций, стали подражать вельможам захваченных стран. Они строили великолепные дворцы, накапливали огромные богатства, владели плодородными землями. Халифы, подобно другим правителям стран Востока, окружали себя богатством и роскошью. Вот как описывает двор халифа придворный X века: Материал с сайта http://worldofschool. ru

Мастерская арабского гончара

«Обычно халиф восседал на троне — на подушке, обитой армянской шелковой тканью… На халифе был кафтан черного цвета из шелка… Голову его венчал высокий черный головной убор, он был опоясан мечом пророка. …Перед ним лежал Коран Османа, до этого хранившийся в сокровищнице. На плечах халифа — плащ пророка, в руках — посох пророка. Рабы и телохранители стояли позади трона и вокруг него при мечах, с боевыми топориками и палицами в руках. По обе стороны трона стояли слуги-невольники, отгонявшие от него мух опахалами, отливающими золотом и серебром. Когда приближалось время приема, слуги стояли с рогатками в руках, из которых они стреляли по воронам и другим птицам, чтобы они не каркали и не кричали».

В середине VIII века халифы построили на реке Тигр недалеко от древнего Вавилона новую столицу — Багдад. Руины Вавилона были разобраны арабами и стали строительным материалом для сооружения зданий. В Багдад стекались со всех концов арабской державы сотни тысяч килограммов серебра и десятки тысяч килограммов золота. Он превратился в богатейший город Востока. Население Багдада составляло более четверти миллиона жителей. Современники называли его «столицей ислама, троном империи, центром красоты, культуры и искусства».

На этой странице материал по темам:

• Тест по истории арабский халифат и его распад

• Доклад на тему 6 класса по истории новая вера в арабов краткий доклад

• Доклад дворец халифа кратко

• Государство и общество арабского халифата

• Багдад в средневековье население

Вопросы по этому материалу:

• Как изменилась жизнь и общественный строй арабов после завоеваний?

• Каким было положение местного населения в областях, завоеванных арабами?

Арабский халифат

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА ХРОНОС: В Фейсбуке ВКонтакте В ЖЖ Twitter Форум Личный блог Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Арабский халифат Главы из книги: История стран зарубежной Азии в средние века. М., 1970. Развитие феодальных отношений в Аббасидском халифате При Аббасидах государственная собственность на землю преобладала в центральных областях халифата, где имелись крупные оросительные системы,    прежде всего в Ираке и Египте. В других областях наряду с государственными было много и частновладельческих земель. Безусловное частное землевладение (мильк, мульк) преобладало, например в Фарсе, до X в. Существовали также земли, принадлежавшие халифскому роду Аббасидов (савафи). Общинные земли входили в категорию государственных земель. Развивалось и условное частное землевладение. Государство давало (Воинам небольшие наделы земли с сидящими на ней держателями- [141] крестьянами в пожизненное владение на условии несения военной службы; такие наделы, называемые «катиа», были даны, например, в округе Казвина (Иран) поселенным там в середине VII в. 500 арабским военным чинам; так как их потомки несли военную службу, то эти земли оставались в их владении еще в X в. Наряду с этим сложился другой вид условного владения — икта. Первоначально этим термином обозначалось лишь право, данное служилому человеку, взимать с определенной земли в свою пользу налоги (харадж или джизйа), которые, таким образом, превращались в феодальную ренту. Постепенно право на ренту стало правом распоряжения землей. Икта давалась либо на время отправления должности, либо пожизненно за заслуги. Благодаря распространенному обычаю наследственности должностей нередко и земли икта фактически передавались по наследству. В зависимости от чина и должности служилого человека икта могла быть разного размера: от одного селения или части его до большого округа. Получили распространение в халифате и неотчуждаемые земли мусульманских религиозных учреждений (вакф). Как в государственном, так и в частном владении, условном или безусловном, находилась не только земля, но и вода — каналы и другие ирригационные сооружения. На землях всех категорий землевладельцы, как правило, не вели своего господского барщинного зернового хозяйства, а изымали феодальную ренту (продуктовую или денежную) с мелких земельных участков. Таким образом, крупное феодальное землевладение сочеталось с мелким крестьянским землепользованием. Крестьяне, сидевшие на государственных, частновладельческих и вакфных землях, юридически считались свободными, фактически же были феодально-зависимыми, хотя в то время еще не все. Оставались крестьяне — мелкие собственники, сохранявшие и фактически свободу. Харадж взимался с государственных земель и с земель мелких собственников; десятина — с мульковых земель; земли семьи Аббасидов, земли икта и вакфные ничего не вносили в государственную казну; налог с них превратился в ренту и целиком шел в пользу владельца земли. Как уже сказано, положение крестьян при первых Аббасидах не улучшилось. Их по-прежнему разоряли принудительными работами; взимая харадж, сборщики податей допускали разные злоупотребления: оценивали урожай на корню по завышенной ставке, чтобы увеличить сумму подати; не разрешали снимать урожай зерна и плодов до взыскания подати, а самое взыскание задерживали, — и крестьяне должны были давать взятки сборщикам, чтобы те поскорее взыскали налог, дабы урожай не погиб. По-прежнему крестьянам вешали на шею «печати», т. е. свинцовые бирки, а недоимщиков истязали. В раннефеодальном обществе халифата сохранялись уклады патриархальный (среди кочевников арабских, иранских и др.) и рабовладельческий. Общество халифата VII—IX вв. было насыщено рабами-пленниками. Вот некоторые данные: халиф Муавйиа только на своих землях в Хиджазе эксплуатировал 4 тыс. рабов (от труда которых получал ежегодно 150 тыс. вьюков зерна и 100 тыс. мешков фиников) и столько же рабов на своих землях и Йемаме. Один из сподвижников пророка Мухаммеда, Абд ар-Рахман ибн Ауф, умирая, освободил 30 тыс. своих рабов, а халиф Мутасим — 8 тыс. Известный законовед Абу Йусуф Йакуб на рубеже VIII и IX вв. писал в «Книге о поземельной подати», что все тюрьмы халифата переполнены задержанными беглыми рабами. В X в. наместникам областей было пред- [142] писано ловить беглых рабов, которыми кишели все области, сажать их под замок и по возможности возвращать хозяевам. Рабы и рабыни использовались не только как домашние слуги и гаремные одалиски, но и в производстве: на оросительных работах, в садоводстве, на пастьбе скота (особенно у кочевников), в ремесленных мастерских- эргастериях, в рудниках. Пленников войны не хватало для этих работ, и работорговцы ввозили в халифат для продажи множество рабов из-за рубежа: тюрков, славян и особенно африканцев. О масштабах этой торговли можно судить по тому, что один купец с побережья Персидского залива только во время летнего рейса 936 г. вез из Африки на 400 барках 12 тыс. темнокожих рабов. Невольничьи рынки были во всех городах халифата. Источники никогда не смешивали рабов с феодально-зависимыми крестьянами. [143] Вернуться у оглавлению кн.: Арабский халифат. Вернуться на страницу Всё про Арабский халифат.

Какая форма правления сформировалась в арабском халифате. История государства и права зарубежных стран

Арабские племена кочевников и земледельцев населяли территорию Аравийского полуострова с глубокой древности. На основе земледельческих цивилизаций на юге Аравии уже в I тыс. до н. э. возникли ранние государства , сходные с древневосточными монархиями: Сабейское царство (VII-II вв. до н. э.), Набатия (VI–I вв.). В крупных торговых городах формировалось городское самоуправление по типу малоазиатского полиса. Одно из последних ранних южноарабских государств – Химьяритское царство – пало под ударами Эфиопии, а затем иранских правителей в начале VI в.

К VI–VII вв. основная масса арабских племен находилась на стадии надобщинной администрации. Кочевники, торговцы, земледельцы оазисов (главным образом вокруг святилищ) объединялись посемейно в большие кланы, кланы – в племена. Главой такого племени считался старейшина – сеид (шейх). Он был и верховным судьей , и военным вождем, и общим руководителем собрания кланов. Существовало и собрание старейший – меджлис. Арабские племена расселялись и за пределами Аравии – в Сирии, Месопотамии, на границах Византии, образуя временные племенные союзы.

Объединению арабских племен в наднациональную общность и ускорению образования раннего государства способствовало возникновение новой монотеистической религии – ислама . Ее основателем стал сын торговца из г. Мекки Мухаммад (570-632) . Объединив вначале племена двух соперничавших городов – Мекки и Ясриба (Медины) – под своей властью, Мухаммад повел борьбу за сплочение всех арабов в новую полугосударственную-полурелигиозную общину (умму). Это привлекло в сторонники новой религии и новой организации широкие социальные слои, недовольные доминированием племенной аристократии. В начале 630-х гг. значительная часть Аравийского полуострова признала власть и авторитет Мухаммада. Под его началом сложилось своеобразное протогосударство с духовной и политической одновременно властью пророка, опиравшегося на военные и административные полномочия новых сторонников–мухаджиров.

После смерти Мухаммада объединение арабских племен продолжилось. Власть в союзе племен была передана духовному наследнику пророка – халифу. Внутренние противоборства были подавлены. В правление первых четырех халифов («праведных») арабское протогосударство, опираясь на всеобщее вооружение кочевников, стало быстро расширяться за счет соседних государств. Завоевания были продолжены в период правления халифов из рода Омейядов (661-750) . В это время арабы подчинили себе Сирию, Иран, Северную Африку, Египет, Среднюю Азию , Закавказье, Афганистан, многие владения Византийской империи, Испанию и даже острова в Средиземном море. Сложилась наднациональная империя, основой единства которой стали ислам и новая военная и налоговая система . Государственность раннего халифата была развита слабо, система администрации была перенята из завоеванных Ирана и Византии. Большая часть земель была объявлена собственностью государства, и на этой основе (по византийскому образцу) стада формироваться система полуфеодальных пожалований под условием военной службы. Основой собственной налоговой системы стало привилегированное обложение правоверных мусульман и отягощение иноверцев. В начале VIII в. государственность стала приобретать более оформленный вид: началась чеканка собственной монеты, арабский язык стал общегосударственным.

После внутренних смут правление в империи перешло к династии проиранских правителей – Аббасидов (750-1258) . Столицей государства стал Багдад. В государстве упрочились своеобразные отношения государственного служилого феодализма. Обособилась собственность мусульманских религиозных учреждений (вакф). В IX в. завершилось формирование централизованной общегосударственной администрации. Несмотря на прекращение завоеваний, период IX-X вв. стал временем своеобразного мусульманского ренессанса, расцвета культуры, богословия, юриспруденции.

К концу IX в. обозначились центробежные тенденции в обширной империи. Они опирались на феодальные стремления отдельных правителей, особенно тех, кто утвердил свою власть на местах без ее признания халифами. В сер. Х в. окрепшие правители Ирана захватили власть в центральных областях империи, оставив халифам номинальную духовную власть. Лишение халифов политической власти вызвало закономерный процесс распада обширного государства, не обладавшего никакой внутренней прочностью и единством. В XI в. в Иране и Малой Азии возникли самостоятельные султанаты , номинально признававшие сюзеренитет халифов. В XIII в. в Средней Азии сложилось обширное государство мусульманских правителей – хорезмшахов, объединившее большую часть прежних владений халифата. Еще ранее в самостоятельные государства обособились Кордовский халифат в Испании, султанаты Северной Африки. Окончательный разгром азиатских владений бывшей арабской империи произошел в ходе монгольского завоевания (см. § 44.2). Багдадский халифат был упразднен. Династия и власть арабских халифов несколько веков еще сохранялись в государстве мамлюкских правителей в Египте, ставшем временно священным центром мусульман, пока в XVI в. он не попал под власть новой мощной образующейся на Ближнем Востоке политической силы – Османской империи (см. § 45).

Организация власти и управления

Арабская империя – и в целом, и отдельные составившие ее государства – была в чистом виде теократией , т. е. государственностью, все властные и административные принципы которой определялись религией ислама и непререкаемым авторитетом духовного главы. В начале халифата таким главой был пророк Мухаммад. Ему в равной степени принадлежала и светская, и духовно-религиозная власть. Верховенство правителя основывалось и на верховной собственности государства на землю: точнее, земли принадлежали только Аллаху, от имени которого ими распоряжались земные властители.

После смерти пророка правителями арабского государства стали халифы. Халиф (от араб. «халифа» – заместитель) считался полноправным наместником пророка со всеми светскими и духовными правами. Позднее халифа стали считать непосредственно заместителем самого Аллаха. Полномочия его ограничивались только предписаниями Корана. Причем постановления и судебные решения первых четырех халифов, непосредственных преемников пророка, получили даже значение священного предания (сунны).

В течение первых 60 лет государства халифов избирали – либо советом родовой знати, либо решением «всех мусульман» (т. е. Мекки и Медины). С правлением Омейядов власть халифа стала наследственной в роде, хотя абсолютно выверенной традиции не сложилось.

До Х в. арабская государственность формировалась преимущественно военной организацией (сплачивавшейся постоянными завоеваниями), единой налоговой системой и общей политико-религиозной властью. Общегосударственной администрации не существовало.

К началу X в. при халифах появляется должность везира – вначале старшего из чиновников, потом главы правительства и всей администрации империи. Везира назначал халиф, вручая управителю особое одеяние. Везир управлял государственной администрацией самостоятельно, предоставляя халифу (султану) еженедельные отчеты о делах. Должность его к концу Х в. стала наследственной в родах, и «сыны везиров» сформировали как бы особую прослойку высшей бюрократии. К XI в. значение поста везира упало, подчас назначались даже по двое везиров, в том числе даже из христиан.

Области-провинции существовали в халифате отдельно друг от друга и от центральной власти. Правители областей носили титул эмира (верховный). Нередко, закрепив за своим родом наследственную власть, эмиры принимали и более звучные титулы – шахиншаха и т. п. И политически, и юридически они обладали практически полнотой власти в своей провинции, подчиняясь религиозному авторитету халифа и центральной администрации.

Каждая область-провинция имела в столице халифата Багдаде свое представительство – диван, занимавшийся ее делами. В свою очередь областной диван подразделялся на 2 отдела: основной (асл), ведавший распределением и сбором налогов , земельной политикой, и финансовый (зимам). В конце IX в. один из халифов объединил областные диваны в ведомство двора, попытавшись создать из этого подобие центральной администрации, где были бы подотделы по укрупненным районам: канцелярии по делам Запада, по делам Востока и по делам Вавилонии. После нескольких преобразований, сопряженных с общим усилением централизованной власти в сер. Х в., при дворе багдадских халифов сформировалась централизованная администрация. К четкому распределению прав и функций так и не пришли, но всего существовало до 11 отдельных ведомств.

Наиболее важным было военное ведомство (все они назывались диванами), где были палата военных расходов и палата набора войск. Отдельные воинские части управлялись самостоятельно. Самым разветвленным было ведомство расходов, предназначенное для обслуживания двора. В нем было до 6 особых палат советников по разным делам. Государственное казначейство было контрольным ведомством, где велись книги учета казны. Ведомство конфискаций вело делопроизводство по столь важной статье взаимоотношений власти с подданными, нарушившими порядок и законы службы. Оформлением всевозможных документов и грамот о назначениях занималась специальная Канцелярия писем; она же вела и корреспонденцию халифа.

Одним из главнейших на деле было Главное ведомство дорог и почт, которое контролировало отдельных чиновников почты, дорог. На чиновниках этого ведомства лежала обязанность явной и тайной информации власти о происходящем в империи, поэтому в его ведении была сеть осведомителей. Особое ведомство представлял кабинет халифа, где велось делопроизводство по прошениям. В ведомстве печати после согласования в других ведомствах придавалась сила распоряжениям халифа. Отдельно существовало банковское ведомство, наиболее уникальное учреждение, где производились обмен денег и другие расчеты .

Управляющие ведомствами (сахибы) подразделялись на три ранга. Соответственно рангам им назначалось жалованье. Правда, со временем сложилась традиция выплачивать государственное жалованье лишь за 10 из 12 месяцев в году. Однако выручала практика многочисленных совмещений должностей.

При наместниках провинций были свои везиры. Провинциальную администрацию представляли также командующий областными войсками – амир и гражданский правитель – амил; в обязанности последнего главным образом входил сбор податей.

Чиновники могли набираться только из свободных и составляли как бы особое сословие. Военное офицерство преимущественно вербовалось из несвободных. Это делало их более лично зависимыми от верховного военачальника и от халифа. Получая значительное жалованье, чиновники сами должны были содержать свои конторы, писцов и других мелких служащих.

Судебная система

Поскольку право требовало принимать свидетельские показания только от лиц, пользующихся хорошей репутацией, кади вел список таких свидетелей, постоянно приглашая их на заседания суда. Они свидетельствовали акты, по четверо участвовали в разборе дел. Иногда такие «свидетели» брали поручение самостоятельно разбирать мелкие дела от имени судьи.

Должности судей в значительной степени сделались наследственными. Во многом еще и потому, что судопроизводство, основываясь на Коране и сунне, сохраняло характер обычного права и ориентировалось на традицию судебной практики.

Кроме духовного суда кади, в халифате были и светские суды . В них попадало «всякое дело, разрешить которое кади было не под силу и разрешить которое должен был имеющий больше власти». В светский суд чаще поступали уголовные и полицейские дела. Назначал светских судей везир. В светском суде можно было обжаловать решение суда кади. Высшей инстанцией светской юстиции (хотя собственно жесткой подчиненности не было) считался придворный суд . Нередко его творили везиры, управляющие дворца. Со второй половины IX в. халифы сами не участвовали в разрешении конкретных дел.

Светский суд был менее ограничен рамками Корана и традиции. В нем господствовало местное право, применялись такие наказания , какие запрещались в судах кади (например, телесные). Но здесь возможны были мировые сделки , свидетелей приводили к присяге. Усмотрение суда было в большей степени свободным.

После смерти Мухаммеда арабами управляли халифы. — наследники Пророка. При первых четырех халифах, его ближайших сподвижниках и родственниках, арабы вышли за пределы Аравийского.полуострова и обрушились на Византию и Иран. Главной силой их войска была конница. Арабы завоевали богатейшие византийские провинции — Сирию, Палестину, Египет и огромное Иранское царство. В начале VIII в. в Северной «Африке они подчинили племена берберов и обратили их в ислам. В 711 г. арабы переправились в Европу, на Пиренейский полуостров, и завоевали почти полностью королевство вестготов; Но в дальнейшем, при столкновения с франками (732), арабы были отброшены на юг. На востоке они подчинили народы Закавказья и Средней Азии, сломив их упорное сопротивление. Завоевав затем Восточный Иран и Афганистан, арабы проникли в Северо-Западную Индию.

Так в течение VII — первой половины VIII в. возникло огромное государство — Арабский халифат, простиравшееся от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая. Его столицей стал Дамаск.
В середине VII в. при халифе Али, двоюродном брате Мухаммеда, в стране вспыхнули междоусобицы, приведшие к расколу мусульман на суннитов и шиитов.

Сунниты признают священными книгами не только Коран, но и Сунну — собрание рассказов из жизни Мухаммеда, а также считают, что халиф должен быть главой мусульманской церкви. Шииты отвергают Сунну как священную книгу и требуют, чтобы верующими руководили имамы — духовные наставники из рода Али.

После убийства Али власть захватили халифы из династии Омеиядов, опиравшиеся на суннитов. Шиитское восстание против Омеиядов началось в Средней Азии и перекинулось на Иран и Ирак, чем и воспользовались Аббасиды — потомки дяди Мухаммеда, Аббаса. Войска халифа потерпели поражение, сам халиф бежал в Сирию, а потом в Египет, где и был убит восставшими. Почти все Омейяды были истреблены (один из бежавших Омеиядов создал в Испании самостоятельное арабское государство — Кардовский эмират, с Х в. — Кордовский халифат). В 750 г. власть в халифате перешла к династии Аббасидов. Иранские землевладельцы, поддержавшие Аббасидов, получили высокие должности в государстве. Они могли занимать даже пост везира — высшего чиновника, помощника халифа.
Вся земля в государстве была собственностью халифа. Эмиры (наместники) из числа его ближайших родственников собирали в провинциях налоги, содержали за счет этого войско, руководили завоевательными походами. Послабления в уплате налогов для мусульман заставляли многих жителей завоеванных стран переходить в ислам. В итоге ее временем ислам приняло большинство населения Сирии, Египта, значительной части Африки, Ирана, Ирака, Афганистана, части Индостана и Индонезии.

При Аббасидах завоевания арабов почти прекратились: были присоединены лишь острова Сицилия, Кипр, Крит и часть юга «Италии. На пересечении торговых путей на реке Тигр была основана новая столица — Багдад, давшая название государству арабов при Аббасйдах — Багдадский халифат. Время его расцвета пришлось на годы правления легендарного Харуна ар-Рашида (766-809), современника Карла Великого.
В VIII-IX вв. по халифату прокатился ряд восстаний. Особенно значительным было движение карматов (одна из ветвей шиитов), которым даже удалось создать свое государство, просуществовавшее около полутора веков.

Огромный халифат недолго оставался единым. Все большую власть в нем приобретали гвардия, набранная из пленных тюрок (выходцев из Средней Азии), и наместники-эмиры, становившиеся независимыми правителями. В IX в. от Багдадского халифата отделились Египет и другие провинции в Северной Африке, Средняя Азия, Иран и Афганистан. Под властью халифа находилась лишь Месопотамия, но халиф оставался главою мусульман-суннитов.
В середине XI в. турки-сельджуки (названы так по имени их предводителя Сельджука), захватившие, к тому времени часть Средней Азии, завоевали большую часть владений арабов на Ближнем Востоке. В 1055 г. они захватили Багдад. Халиф короновал правителя турок-сельджуков и даровал ему титул султана.

Средневековье на Востоке.

Возникновение ислама.

Арабский халифат

Основные термины и понятия: ислам, сунниты, шииты, халиф, халифат, каллиграфия, Османская империя, турки сельджуки, арабизация, теократическое государство.

Средневековье на Востоке

В историю Востока понятие средневековье было перенесено из Европы. Средневековье Востока – период между древностью и началом колониализма, т.е. активного проникновения европейских стран на Восток. Следует отметить, что это происходило на разных территориях в разные временные рамки. Развитие средневековья Запада и Востока имеет свою специфику в частности, в отдельных регионах оно имеет разные временные рамки. В европейской истории содержанием средневековья является феодализм, имеющий специфическую форму феодальной собственности: земля, которой феодалы владели на договорной основе, эксплуатация зависимых крестьян. При вассально-ленных отношениях феодалы обладали определенной степенью независимости от верховной власти. На Востоке феодальная система отличается от европейской, прежде всего тем, что государство, в лице правителя, оставалось верховным собственником земли, а представители господствующей власти обладали своим богатством по мере причастности к верховной власти и не были отделены от государства. На Востоке господствовал сформировавшийся еще в древности тип власти-собственности и перераспределения государством ренты-найма. Это гарантировало стабильность социальной структуры и зависимость человека от государства. Он им поглощался. Каждому полагалось столько, сколько предписывала традиция, в соответствии с его статусом

Запад	Восток
1.Разные временные рамки установления средневековья
1.Феодальная собственность на землю	Государственная собственность на землю.
2.Специфическая форма частной собственности: Собственники не зависели от верховной власти. Владение землей на основе договора. Эксплуатировали крестьян и присваивали их труд. Нестабильность социальной структуры, грабительские войны Человек зависел, прежде всего, от своего господина. Богатство завоевывали и присваивали. Наиболее отличившимся дружинникам феодал мог дарить землю и последний становился феодалом.	2. Специфическая форма частной собственности: Государство верховный собственник земли. Представители господствующих слоев обладали своим богатством по мере причастности к верховной власти. Существовал восточный тип власти-собственности, сформированный еще в древности. Перераспределение государством ренты-найма. Стабильность социальной структуры. Человек был поглощен государством. Каждому полагалось столько, сколько предписывала традиция в соответствии с его положением в государстве и обществе.

Возникновение ислама

V-VII вв. – эпоха перелома в мировой истории, время выбора, когда начали формироваться два великих мира – христианский, из которого выросла европейская цивилизация и исламский, объединивший многие цивилизации Азии и Африки. Для обоих миров религия стала фактором, определившим их самобытность, духовный потенциал и культуру, устройство общества, обычаи и нравы. В VIII веке эти нарождающиеся миры впервые встретятся друг с другом и будут утверждаться путем самоидентификации.

Ислам возник в Аравии в VII в., населенной семитскими племенами кочевых арабов. В племени курейшитов появился проповедник, его звали Мухаммед. Он утверждал, что ему открылась высшая истина и дано узнать Аллаха — единого бога. Поскольку Мухаммед был бедным. к нему мало кто прислушивался. Его проповеди вызывали раздражение и вскоре он был изгнан из Мекки и переселен в Ясриб (в настоящее время Медина – «город пророка»). Это случилось в 622 г. по христианскому летоисчислению. Эта дата и стала датой основания ислама и началом мусульманского летоисчисления. В 632 г. Мухаммед скончался и был похоронен в Медине. С этого времени началось политическое объединение арабских племен.

Слово ислам обозначает «покорность». Ислам также называют мусульманством, а последователей этой религии – мусульманами. Ислам — религия монотеистическая. Ислам признает существование единого бога -Аллаха, Творца мира и человечества. Священное писание мусульман — Священная книга — Коран, в которой запечатлено Божественное откровение, ниспосланное через архангела Джебраила (архангел Гавриил) пророку Мухаммеду. В исламе важна культовая, обрядовая сторона. Культ ислама опирается на «пять столпов веры»:

1.Догма — «Нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммед пророк его»;

2.Ежедневная пятикратная молитва;

3.Ураз — пост в месяц рамазан;

4.Закят- обязательная благотворительность;

5.Хадж — паломничество в Мекку — священный город для мусульман.

В ходе развития в исламе появляются дополнения и изменения. Так кроме Священного писания, возникло Священное предание – дополнение к Корану, которое называется Сунна. С появлением этого дополнения связано разделение ислама на шиизм и суннизм.

Шииты ограничиваются почитанием Корана. Считают, что наследниками миссии Мухаммеда могут быть только прямые его потомки.

Сунниты признают и святость Корана, и святость Сунны, возвеличивают ряд халифов, которых не признают шииты.

Ислам неоднороден, имеет ряд сект и разветвлений. Ислам мировая религия, его придерживаются около полутора млрд. последователей.

Арабский халифат

После смерти Мухаммеда арабами стали управлять халифы – наследники пророка. При первых четырех халифах, его ближайших сподвижниках и родственниках, арабы вышли за пределы Аравийского полуострова и обрушились на Византию и Иран. Главной их силой была конница. Арабы завоевали богатейшие византийские провинции – Сирию, Палестину, Египет и огромное Иранское царство. В начале VIIIв. В Северной Африке они подчинили племена берберов и обратили их в ислам. В 711г. арабы переправились в Европу, на Пиренейский полуостров, и завоевали почти полностью королевство вестготов. Но в дальнейшем, при столкновении с франками (732г.), арабы были отброшены на юг. На востоке они подчинили народы Закавказья и Средней Азии, сломив их упорное сопротивление. Халиф объединил функции светского и духовного правителя, пользовался беспрекословным авторитетом у подданных. В исламе есть такое понятие как «джихад» — усердие особое рвение в распространении ислама. Первоначально джихад понимался как духовное движение. Но вскоре под джихадом стали понимать войну за веру «газават». Джихад вначале призывал к объединению арабских племен, но потом превратился в призыв к завоевательным войнам. Арабы завоевали Восточный Иран, Афганистан, проникли в Северо-Западную Индию. Так, в течение VII –первой половине VIII вв. возникло огромное государство – Арабский халифат, протиравшееся от берегов Атлантического океана до границ Индии и Китая. Его столицей стал город Дамаск.

В середине VII в. при халифе Али, в стране вспыхнули междоусобицы, приведшие к расколу ислама на суннитов и шиитов. После убийства Али власть захватили халифы из рода Омейядов. При них халиф становился верховным собственником и распорядителем земли. Усилению власти халифов способствовала арабизация полиэтнического населения халифата. Арабский язык был языком религии. Складывались единые порядки землепользования. Земли халифа и его родни не облагались налогом. Чиновники и государственные служащие получали за службу землю. Земля обрабатывалась крестьянами и рабами. Основу арабского халифата составляла религиозная община. Структура общины создавалась шариатом – путем, предопределенным Аллахом.

В 750г. власть в халифате перешла к династии Аббасидов. При Аббасидах завоевания арабов почти прекратились: были присоединены лишь острова Сицилия, Кипр, Крит и часть юга Италии. На пересечении торговых путей на реке Тигр была основана новая столица – Багдад, давшая название государству Багдадский халифат. Время его расцвета пришлось на годы правления легендарного Харуна-ар-Рашида (766-809 гг.). Огромный халифат недолго оставался единым.

В IX-X вв. ряд тюрских племен, живших в Средней Азии, приняли ислам. Среди них выделялись турки-сельджуки, которые в середине XI в. дошли до Багдада, захватили его, а их глава стал именоваться «султаном Востока и Запада». К концу XII в. держава сельджуков распалась на несколько государств. В последнее десятилетие XII в. султан Осман I подчинил сельджуков и стал правителем Османской империи. В XIV в. Османская империя включала в себя практически все земли Арабского халифата, а также Балканы, Крым, часть Ирана. Армия турецких султанов была сильнейшей в мире, турецкий флот господствовал на Средиземном море. Османская империя стала угрозой Европе и Московскому государству – будущей России. В Европе империю называли «Блистательной Портой».

Вопросы и задания для самоконтроля

1.Какое значение имело возникновение и распространение ислама для мировой истории?

2. Почему ислам называют мировой историей?

3.Как взаимосвязан ислам и христианство?

4.Что такое теократическое государство?

5.Какую роль в европейской истории сыграла Османская империя?

ТЕМА 11

ДРЕВНИЕ СЛАВЯНЕ

©2015-2019 сайт
Все права принадлежать их авторам. Данный сайт не претендует на авторства, а предоставляет бесплатное использование.
Дата создания страницы: 2016-02-16

Самым процветающим государством Средиземноморья на всем протяжении средних веков наряду с Византией стал Арабский халифат, созданный пророком Мохаммедом (Мухаммедом, Магометом) и его преемниками. В Азии, как и в Европе, эпизодически возникали военно-феодальные и военно-бюрократические государственные образования, как правило, в результате военных покорении и присоединений. Так возникла империя Моголов в Индии, империя Танской династии в Китае и др. Сильная интегрирующая роль выпала христианской религии в Европе, буддистской в государствах Юго-Восточной Азии, исламской на Аравийском полуострове.

Сосуществование домашнего и государственного рабовладения с феодально-зависимыми и родообщинными отношениями продолжалось в некоторых странах Азии и в этот исторический период.

Аравийский полуостров, где возникло первое исламское государство, расположен между Ираном и Северо-восточной Африкой. Во времена пророка Мохаммеда, родившегося около 570 г., он был слабозаселенным. Арабы были тогда кочевым народом и обеспечивали с помощью верблюдов и других вьючных животных торгово-караванные связи между Индией и Сирией, а затем североафриканскими и европейскими странами. На арабских племенах лежала также забота об обеспечении безопасности торговых маршрутов с восточными пряностями и ремесленными изделиями, и это обстоятельство послужило благоприятным фактором становления арабского государства.

Арабские племена кочевников и земледельцев населяли территорию Аравийского полуострова с глубокой древности. На основе земледельческих цивилизаций на юге Аравии уже в I тыс. до н.э. возникли ранние государства, сходные с древневосточными монархиями: Сабейское царство (VII–II вв. до н.э.), Набатия (VI–I вв.). В крупных торговых городах формировалось городское самоуправление по типу малоазиатского полиса. Одно из последних ранних южно-арабских государств – Химьяритское царство – пало под ударами Эфиопии, а затем иранских правителей в начале VI в.

К VI–VII вв. основная масса арабских племен находилась на стадии надобщинной администрации. Кочевники, торговцы, земледельцы оазисов (главным образом вокруг святилищ) объединялись посемейно в большие кланы, кланы – в племена Главой такого племени считался старейшина – сеид (шейх). Он был и верховным судьей, и военным вождем, и общим руководителем собрания кланов. Существовало и собрание старейшин – меджлис. Арабские племена расселялись и за пределами Аравии – в Сирии, Месопотамии, на границах Византии, образуя временные племенные союзы.

Развитие земледелия и животноводства ведет к имущественной дифференциации общества, к использованию рабской работы. Вожди родов и племен (шейхи, сеиды) базируют свою власть не только на обычаях, авторитете и уважении, но и на экономическом могуществе. В среде бедуинов (жителей степей и полупустынь) встречаются салухи, что не имеют средств существования (животных) и даже тариди (разбойники), которых выгоняли из племени.

Религиозные представления арабов не были объединены в какую-то идеологическую систему. Объединялись фетишизм, тотемизм и анимизм. Распространенные были христианство и иудаизм.

В VI ст. на Аравийском полуострове существовало несколько независимых одна от одной дофеодальных государств. У старейшин родов и племенной знати сосредоточивалось много животных, в особенности верблюдов. В областях, где было развитое земледелие, происходил процесс феодализации. Этот процесс охватил города-государства, в частности Мекку. На этой почве возникло религиозно-политическое движение – халифат. Это движение было направлено против племенных культов за создание общей религии с одним божеством.

Халифское движение было направлено против родоплеменной знати, в руках которой была власть в арабских дофеодальных государствах. Он возник в тех центрах Аравии, где феодальный строй приобрел большего развития и значения – в Йємене и городе Ятрибе, охватил также и Мекку, где одним из его представителей был Мухамед.

Знать Мекки выступила против Мухамеда, и в 622 г. он вынужден был бежать в Медины, где нашел поддержку со стороны местной знати, которая была недовольная конкуренцией со стороны знати Мекки.

Через несколько лет арабское население Медины вошло в состав мусульманской общины, которой руководил Мухамед. Он выполнял не только функции правителя Медины, но и был военным руководителем.

Суть новой религии состояла в признании Аллаха единым божеством, а Мухамеда – его пророком. Рекомендуется каждый день молиться, отсчитывать сороковую часть доходов в пользу бедных, постится. Мусульмане должны принимать участие в священной войне против неверных. Подрывалось предшествующее деление населения на роды и племена, из чего начиналось почти каждое государственное образование.

Мухаммед провозглашал необходимость нового порядка, исключавшего межплеменную рознь. Все арабы вне зависимости от своего племенного происхождения призваны были составить единую народность. Их главой должен был стать пророк-посланник бога на земле. Единственными условиями вступления в эту общность являлись признание новой религии и строгое выполнение ее предписаний.

Мохаммед довольно быстро собрал значительное число приверженцев и уже в 630 г. сумел поселиться в Мекке, жители которой к тому времени прониклись его верой и учением. Новая религия получила названиеислам (мир с Богом, покорность воле Аллаха) и довольно быстро распространилась по всему полуострову и за его пределами. В общении с представителями других религий – христианами, иудеями и зороастрийцами – последователи Мохаммеда сохраняли веротерпимость. В первые века распространения ислама на омейядских и аббасидских монетах чеканилось изречение из Корана (Сура 9,33 и Сура 61,9) о пророке Мохаммеде, имя которого означает «дар Божий»: «Мохаммед – посланник Божий, которого Бог послал с наставлением на правый путь и с истинной верой, чтобы возвысить ее над всеми верами, хотя бы этим были недовольны многобожники».

Новые идеи нашли ревностных сторонников среди бедняков. Они приняли ислам, так как давно потеряли веру в могущество племенных божков, не защитивших их от бедствий и разорений.

Первоначально движение носило народный характер, что отпугнуло богатых, но это продолжалось недолго. Действия приверженцев ислама убедило знать в том, что новая религия не угрожает их коренным интересам. Вскоре представители родоплеменных и торговых верхов вошли в состав правящей элиты мусульман.

К этому времени (20–30 гг. VII в.) было завершено организационное оформление мусульманской религиозной общины, возглавляемой Мухаммедом. Созданные ею военные отряды вели борьбу за объединение страны под знаменем ислама. Деятельность этой военно-религиозной организации постепенно приобрела политический характер.

Объединив вначале племена двух соперничавших городов – Мекки и Ясриба (Медины) – под своей властью, Мухаммад повел борьбу за сплочение всех арабов в новую полугосударственную-полурелигиозную общину (умму). В начале 630-х гг. значительная часть Аравийского полуострова признала власть и авторитет Мухаммада. Под его началом сложилось своеобразное протогосударство с духовной и политической одновременно властью пророка, опиравшегося на военные и административные полномочия новых сторонников – мухаджиров.

К моменту смерти пророка почти вся Аравия подпала под его власть, его первые преемники – абу Бакр, Омар, Осман, Али, прозванные праведными халифами (от «халиф» – преемник, заместитель), – пребывали с ним в дружественных и родственных связях. Уже при халифе Омаре (634 – 644) к этому государству были присоединены Дамаск, Сирия, Палестина и Финикия, а затем и Египет. На востоке Арабское государство расширилось за счет территории Месопотамии и Персии. В течение следующего столетия арабы завоевывают Северную Африку и Испанию, но дважды терпят неудачу с завоеванием Константинополя, а позже во Франции терпят поражение при Пуатье (732 г.), однако в Испании удерживают свое господство еще на семь веков.

Через 30 лет после смерти пророка ислам разделился на три большие секты, или течения, – на суннитов (опиравшихся в богословских и правосудных вопросах на Сунну – сборник преданий о словах и поступках пророка), шиитов (считали себя более точными последователями и выразителями взглядов пророка, а также более точными исполнителями предписаний Корана) и хариджитов (взявших за образец политику и практику двух первых халифов – абу Бакра и Омара).

С расширением границ государства исламские богословские и законоведческие построения подверглись влиянию более образованных инородцев и иноверцев. Это сказалось на толкованиях Сунны и тесно связанного с ним фикха (законоведения).

Омейядская династия (с 661 г.), которая осуществила покорение Испании, перенесла столицу в Дамаск, а следующая за ними династия Аббасидов (от потомков пророка по имени Абба, с 750 г.) в течение 500 лет правила из Багдада. К концу Х в. Арабское государство, сплотившее до этого народы от Пиренеев и Марокко до Ферганы и Персии, разделилась на три халифата – Аббасидов в Багдаде, Фатимидов в Каире и Омейядов в Испании.

Возникшее государство решало одну из важнейших задач, стоявшую перед страной, – преодоление племенного сепаратизма. К середине VII в. объединение Аравии было в основном завершено.

Смерть Мухаммеда поставила вопрос о его преемниках на посту верховного главы мусульман. К этому времени его ближайшие родственники и сподвижники (родоплеменная и купеческая знать) консолидировались в привилегированную группу. Из ее среды и стали выбирать новых единоличных вождей мусульман – халифов («заместителей пророка»).

После смерти Мухаммада объединение арабских племен продолжилось. Власть в союзе племен была передана духовному наследнику пророка – халифу. Внутренние противоборства были подавлены. В правление первых четырех халифов («праведных») арабское протогосударство, опираясь на всеобщее вооружение кочевников, стало быстро расширяться за счет соседних государств.

Арабский халифат реферат по теории государства и права

Содержание Введение Основание Арабского халифата. Халифат муджахиров. Исламское государство Организация власти и управления Местные органы государственного управления Судебная система Законоведение халифата Упразднение Арабского халифата Организация власти и управления. Введение Основание Арабского халифата Самым процветающим государством Средиземноморья на всем протяжении средних веков наряду с Византией стал Арабский халифат, созданный пророком Мухаммедом (Мохаммедом, Магометом) и его преемниками. В Азии, как и в Европе, эпизодически возникали военно- феодальные и военно-бюрократические государственные образования, как правило, в результате военных покорений и присоединений. Так возникла империя монголов в Индии, империя Танской династии в Китае и др. Сильная интегрирующая роль выпала христианской религии в Европе, буддисткой в государствах Юго-Восточной Азии, исламской на Аравийском полуострове. Сосуществование домашнего и государственного рабовладения с феодально-зависимыми и родообщинными отношениями продолжалось в некоторых странах Азии и в этот исторический период. Исследованию развития мусульманского права, основанного на исламе, посвящено много работ [1 – 8]. Так Массэ [] некоторое внимание уделяет положению населения в Арабском халифата, рассказывает о налоговой системе, об управлении завоеванными территориями. Халифат как средневековое государство сложился в результате объединения арабских племен, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров, расположенный между Ираном и Северо- Восточной Африкой. Характерной чертой возникновения государственности у арабов в VII в. была религиозная окраска этого процесса, который сопровождался становлением новой мировой религии – ислама. Политическое движение за объединение племен под лозунгом отказа от язычества, многобожия, объективно отражавшее тенденции зарождения нового строя, получило название «ханифского». Поиски проповедниками-ханифами новой истины Испанию. Арабское войско вступило и на территорию Франции, но было разбито рыцарями Карла Мартелла в битве при Пуатье в 732 г. Через 30 лет после смерти пророка ислам разделился на три большие секты, или течения, – на суннитов (опиравшихся в богословских и правосудных вопросах на Сунну – сборник преданий о словах и поступках пророка), шиитов (считали себя более точными последователями и выразителями взглядов пророка, а также более точными исполнителями предписаний Корана) и хариджитов (взявших за образец политику и практику двух первых халифов – абу Бакра и Омара). В истории средневековой империи, получившей название Арабский халифат, обычно выделяют 2 периода: дамасский, или период правления династии Омейядов (661-750 гг. ), и багдадский, или период правления династии Аббассидов (750-1258 гг.), которые соответствуют и основным этапам развития арабского средневекового общества и государства. Исламское государство Организация власти и управления Развитие арабского общества подчинялось основным закономерностям эволюции восточных средневековых обществ при определенной специфике действия религиозных и культурно- национальных факторов. Характерными чертами мусульманского общественного строя были доминирующее положение государственной собственности на землю с широким использованием рабского труда в государственном хозяйстве (ирригация, рудники, мастерские), государственная эксплуатация крестьян посредством ренты-налога в пользу правящей верхушки, религиозно- государственная регламентация всех сфер общественной жизни, отсутствие четко выраженных сословных групп, особого статуса у городов, каких- либо свобод и привилегий. Поскольку юридическое положение личности определялось вероисповеданием, на первый план выступили различия в правовом статусе мусульман и немусульман (зиммиев). Первоначально отношение к покоренным немусульманам отличалось достаточной терпимостью: они сохраняли самоуправление, свой язык и собственные суды. Однако со временем их приниженное положение становилось все более очевидным: их взаимоотношения с мусульманами регламентировались мусульманским правом, они не могли вступать в браки с мусульманами, должны были носить отличающую их одежду, снабжать арабское войско продуктами, уплачивать тяжелый поземельный налог и подушную подать. Вместе с тем политика исламизации (насаждения новой религии) и арабизации (расселения арабов на покоренных территориях, распространение арабского языка) осуществлялась быстрыми темпами без особого принуждения со стороны завоевателей. На первом этапе развития халифат представлял собой относительно централизованную теократическую монархию. В руках халифа была сосредоточена духовная (имамат) и светская (эмират) власть, которая считалась неделимой и неограниченной. Первые халифы избирались мусульманской знатью, однако довольно быстро власть халифа стала передаваться по его завещательному распоряжению. В дальнейшем главным советником и высшим должностным лицом при халифе стал визирь. Согласно мусульманскому праву, визири могли быть двух типов: с широкой властью или с ограниченными полномочиями, т.е. только исполняющие приказания халифа. В раннем халифате обычно практиковалось назначение визиря с ограниченной властью. К числу важных чиновников при дворе относились также начальник личной охраны халифа, заведующий полицией и особый чиновник, осуществляющий надзор за другими должностными лицами. Центральными органами государственного управления являлись специальные правительственные канцелярии – диваны. Они оформились еще при Омейядах, которые ввели и обязательное делопроизводство на арабском языке. Диван военных дел ведал оснащением и вооружением армии. В нем велись списки людей, входивших в состав постоянного войска, с указанием получаемого ими жалования или размеров пожалований за военную службу. Диван внутренних дел контролировал финансовые органы, занятые учетом налоговых и иных поступлений, с этой целью собирал необходимые статистические сведения и пр. Особые функции выполнял диван почтовой службы. Он занимался доставкой почты и государственных грузов, руководил строительством и ремонтом дорог, караван-сараев и колодцев. Более того, это учреждение фактически выполняло функции тайной полиции. По мере расширения функций арабского государства усложнялся и центральный государственный аппарат, росло общее число центральных ведомств. Местные органы государственного управления Система местных органов государственного управления на протяжении VII–VIII вв. претерпевала значительные изменения. Первоначально местный чиновничий аппарат в покоренных странах оставался нетронутым, сохранялись и старые методы управления. По мере упрочения власти правителей халифата произошло упорядочение местной администрации по персидскому образцу. Территория халифата была разделена на провинции, управляемые, как правило, военными наместниками – эмирами, которые были ответственны только перед халифом. Эмиры обычно назначались халифом из числа своих приближенных. Однако были и эмиры, назначенные из представителей местной знати, из бывших правителей завоеванных территорий. В ведении эмиров находились вооруженные силы, местный административно- финансовый и полицейский аппарат. Эмиры имели помощников – наибов. Мелкие административные подразделения в халифате (города, селения) управлялись должностными лицами различных рангов и законоведения самостоятельно и вне связи с правящим классом и его аппаратом. Правоведы столь широкого профиля могли быть судьями на службе у отдельных правителей, но могли быть и весьма критически настроенными служителями, считая и доказывая, что правители отходят от требований «богооткровенного права». Аббасиды тоже старались считаться с мнениями правоведов. Решения законоведов не вводились в практику сразу и непосредственно, а лишь постольку, поскольку правители сами избирали их в качестве доктринальной основы для своих политических или судебно-карательных действий. На практике законоведы обсуждали и обобщали гораздо больше, чем практические законоведческие вопросы в современном смысле: они интересовались и признавались авторитетными советчиками в области ритуалов и обрядов, этикета и моральных заповедей. Богооткровенное право простиралось, таким образом, на весь уклад жизни и становилось в силу этого «богооткровенным образом жизни». При Аббасидах и их наместниках мечети из средоточия государственной жизни, в том числе правосудной деятельности, превращались в богослужебные заведения. При таких заведениях возникали начальные школы обучения азбуке и Корану. Знавший наизусть стихи Корана считался закончившим свое обучение. Армия Большая роль армии в халифате определялась самой доктриной ислама. Основной стратегической задачей халифов считалось завоевание территории, населенной немусульманами, путем «священной войны». Принимать в ней участие обязаны были все совершеннолетние и свободные мусульмане, но в крайнем случае разрешалось нанимать для участия в «священной войне» и отряды «неверных» (немусульман). На первом этапе завоеваний арабская армия представляла собой племенной ополчение. Однако необходимость укрепления и централизации армии вызвала ряд военных реформ конца VII – середины VIII в. Арабская армия стала состоять из двух основных частей (постоянного войска и добровольцев), и каждая находилась под командованием особого полководца. В постоянном войске особое место занимали привилегированные воины-мусульмане. Основным родом войск была легкая конница. Арабская армия в VII–VIII вв. в основном пополнялась за счет ополченцев. Наемничество в это время почти не практиковалось. Упразднение Арабского халифата Огромная, состоящая из разнородных частей, средневековая империя, несмотря на объединяющий фактор ислама и авторитарно- теократические формы осуществления власти, не смогла долгое время существовать как единое централизованное государство. Начиная с IX в. в государственном строе халифата происходят значительные изменения. Во-первых, произошло фактическое ограничение светской власти халифа. Его заместитель, великий визирь, опираясь на поддержку знати, оттесняет верховного правителя от реальных рычагов власти и управления. К началу IX в. страной фактически стали управлять визири. Не отчитываясь перед халифом, визирь мог самостоятельно назначать высших государственных чиновников. Духовную власть халифы стали разделять с главным кади, руководившим судами и образованием. Во-вторых, в государственном механизме халифата еще больше возросла роль армии, ее влияние на политическую жизнь. На смену ополчению пришла профессиональная наемная армия. Создается дворцовая гвардия халифа из рабов тюркского, кавказского и даже славянского происхождения (мамлюки), которая в IX в. становится одной из главных опор центральной власти. Однако в конце в IX в. ее влияние усиливается настолько, что гвардейские военачальники расправляются с неугодными халифами и возводят на престол своих ставленников. В третьих, усиливаются сепаратистские тенденции в провинциях. Власть эмиров, а также местных племенных вождей становится все более независимой от центра. С IX в. политическая власть наместников над управляемыми территориями становится фактически наследственной. Появляются целые династии эмиров, в лучшем случае признававших (если они не были шиитами) духовный авторитет халифа. Эмиры создают свое войско, удерживают в свою пользу налоговые поступления и таким образом превращаются в самостоятельных правителей. Укреплению их власти способствовало и то, что сами халифы предоставляли им огромные права для подавления усиливающихся освободительных выступлений. Распад халифата на эмираты и султанаты – независимые государства в Испании, Марокко, Египте, Средней Азии, Закавказье – привел к тому, что багдадский халиф, оставаясь духовным главой суннитов, к X в. фактически контролировал лишь часть Персии и столичную территорию. В X и XI вв. в результате захвата Багдада различными кочевыми племенами халиф дважды лишался светской власти. Окончательно восточный халифат был завоеван и упразднен монголами в XIII в. Резиденция халифов была перенесена в Каир, в западную часть халифата, где халиф сохранял духовно лидерство среди суннитов до начала XVI в., когда оно перешло к турецким султанам. Самым процветающим государством Средиземноморья на всем протяжении средних веков наряду с Византией стал Арабский халифат, созданный пророком Мухаммедом (Мохаммедом, Магометом) и его преемниками. В Азии, как и в Европе, эпизодически возникали военно- феодальные и военно-бюрократические государственные образования, как правило, в результате военных покорений и присоединений. Так возникла империя монголов в Индии, империя Танской династии в Китае и др. Сильная интегрирующая роль выпала христианской религии в Европе, совершавшего молитву в установленное время, применявшего указанные правила при делении добычи и т.д.»2. В Омейядском халифате, имевшем соприкосновение с римским культурным наследием и произведениями греческих авторов, образовалась прослойка людей, которые стали интересоваться вопросами богословия и законоведения самостоятельно и вне связи с правящим классом и его аппаратом. Правоведы столь широкого профиля могли быть судьями на службе у отдельных правителей, но могли быть и весьма критически настроенными служителями, считая и доказывая, что правители отходят от требований «богооткровенного права». Аббасиды тоже старались считаться с мнениями правоведов. Решения законоведов не вводились в практику сразу и непосредственно, а лишь постольку, поскольку правители сами избирали их в качестве доктринальной основы для своих политических или судебно-карательных действий. На практике законоведы обсуждали и обобщали гораздо больше, чем практические законоведческие вопросы в современном смысле: они интересовались и признавались авторитетными советчиками в области ритуалов и обрядов, этикета и моральных заповедей. Богооткровенное право простиралось, таким образом, на весь уклад жизни и становилось в силу этого «богооткровенным образом жизни». При Аббасидах и их наместниках мечети из средоточия государственной жизни, в том числе правосудной деятельности, превращались в богослужебные заведения. При таких заведениях возникали начальные школы обучения азбуке и Корану. Знавший наизусть стихи Корана считался закончившим свое обучение. 2 Бартольд В.В. Ислам: Сборник статей. М., 1992. С. 29 Список использованных источников Арабо-мусульманская правовая мысль // Антология мировой правовой мысли: В 5 т. Т. 1. М.: Мысль, 1999. С. 633-740. Бартольд В.В. Ислам: Сборник статей. М., 1992. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. – М.: НОРМА-ИНФРА-М, 2001. – 744 с. История государства и права зарубежных стран. Часть 1 / Под ред. проф. Крашенинниковой Н.А. и проф. Жидкова О.А. – М.: НОРМА-ИНФРА-М, 2001. – 624 с. Массэ А. Ислам: Очерк истории. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1982. – 191 с. Сативалдыев Р.Ш. Политическая и правовая мысль раннесредневекового мусульманского Востока. Душанбе, 1999. Хайдарова М.С. Основные направления и школы мусульманского права // Мусульманское право (структура и основные институты). М., 1984. Хрестоматия по исламу / Пер. с араб. М., 1994.

Перечитывая идеи Рашида Риды о Халифате на JSTOR

Абстрактный

Мухаммад Рашид Рида уже давно представлен как реформистская фигура, посвятившая себя построению последовательной исламской теории халифата, чтобы проложить путь к арабскому халифату, который придет на смену больному османскому. Представленные здесь свидетельства убедительно свидетельствуют о том, что Рида был более прагматичным, чем считалось до сих пор, и что его идеи по этому вопросу были далеко не последовательны. Однако есть общая нить, объединяющая его идеи, а именно необходимость политической независимости мусульманских земель, и особенно тех арабских областей, с их святынями, которые считаются колыбелью ислама.

Информация о журнале

Регулярным серийным изданием Общества, выходящим ежеквартально, является Журнал Американского восточного общества. Первый том, изданный в 1843–1849 гг., задал тон на все времена в отношении широкого охвата предмета и основательности его научного подхода.Он включал исследования арабской музыки, персидской клинописи и буддизма в Индии и представил широкой аудитории тогдашние новые теории Пьера Э. Дю Понсо, критикующие доктрину «идеографического» характера китайской письменности. С этого года и по сей день журнал доносит до мировой науки результаты передовых исследований виднейших американских востоковедов, специалистов по литературам и цивилизациям Ближнего Востока, Северной Африки, Южной и Юго-Восточной Азии, Внутренней Азии, Дальнего Востока и исламского мира. Страницы журнала всегда открыты для оригинальных и интересных статей ученых. Для обеспечения компетентной и беспристрастной оценки научного уровня материалов, представляемых для публикации, в состав редакции входят признанные ученые в каждой из основных областей, обслуживаемых Обществом. Членство в AOS включает годовую подписку на журнал.

Информация об издателе

Американское восточное общество — старейшее научное общество в США. посвященный какой-либо области науки.Общество было основано в 1842 г. предшествовали только такие выдающиеся организации общего масштаба, как Американская Философское общество (1743 г.), Американская академия искусств и наук (1780 г.), и Американское антикварное общество (1812 г.). С самого начала его цели был гуманистическим. Поощрение фундаментальных исследований в области языков и литературы Азии всегда был центральным в своей традиции. Эта традиция пришла к включают такие предметы, как филология, литературоведение, текстология, палеография, эпиграфика, лингвистика, биография, археология и история интеллектуальной и образные аспекты восточных цивилизаций, особенно философии, религии, фольклора и искусства. Сфера деятельности Общества не ограничена временными границами: Все искренние исследователи человека и его произведений в Азии, в любого периода истории приветствуется членство.

Мечты об американском халифате — Центр Ближнего Востока Карнеги

Александр Мелеагроу-Хитченс — преподаватель терроризма и дерадикализации на кафедре военных исследований Королевского колледжа Лондона. Он является автором книги Подстрекательство: Западный джихад Анвара аль-Авлаки (Harvard University Press, 2020), а совсем недавно он написал в соавторстве с Симусом Хьюзом и Беннеттом Клиффордом книгу Доморощенный: ИГИЛ в Америке (I.Б. Таурис, 2020). Диван взял интервью у Мелагроу-Хитченса в конце февраля, чтобы обсудить его последнюю книгу.

Майкл Янг: Недавно вы стали соавтором книги « Доморощенный: ИГИЛ в Америке » о том, как «Исламское государство» проникло в Соединенные Штаты и совершило там теракты. Каковы основные выводы?

Александр Мелеагроу-Хитченс: Книга дает представление о том, как Исламскому государству удалось сохранить значимое, хотя и относительно небольшое, присутствие в Соединенных Штатах.Используя целый ряд первоисточников, в том числе судебные документы и интервью с бывшими членами американского Исламского государства, мы пытаемся создать наиболее подробную общедоступную картину того, как группировка вербует и вдохновляет на нападения.

Мы обнаружили, что, хотя изначально Исламское государство призывало американцев присоединиться к его рядам в Сирии, теперь оно в основном полагается на то, что вдохновляет молодых мужчин и женщин на совершение террористических атак в Америке в одиночку. За последние годы мы стали свидетелями различных нападений такого типа, таких как наезд грузовика в октябре 2017 года в нижнем Манхэттене, в результате которого погибли восемь человек.Преступник не имел никаких реальных связей с «Исламским государством», кроме того, что следил за его публикациями в Интернете. Идеологически он был вдохновлен ее пропагандой, а тактика, которую он использовал, была основана на руководствах, подготовленных и широко распространяемых группой.

В книге также утверждается, что, рассматривая присутствие Исламского государства в Соединенных Штатах в качестве тематического исследования, мы можем извлечь полезные уроки о том, как негосударственные террористические акторы могут продолжать действовать в странах, где у них почти нет значимого присутствия на низовом уровне.В частности, мы предоставляем много подробностей о том, как успехи в современных коммуникационных технологиях, такие как широкая доступность зашифрованных мессенджеров, умело использовались группой, чтобы компенсировать отсутствие физического присутствия в стране.

MY: Вы отмечаете, что существует ключевое различие между атаками, совершенными Исламским государством в Европе и США, а именно тот факт, что в США преступники не связаны с формальными сетями. Что вы имеете в виду под этим и каковы последствия?

AMH: В отличие от Европы, где Исламское государство смогло использовать исторические сети вербовки джихадистов, в Соединенных Штатах нет реального присутствия джихадистов на низовом уровне. Частично из-за этого активность Исламского государства в Америке сравнительно ниже.

Изощренные нападения с большим количеством жертв, подобные тем, что мы видели в Париже в 2015 году, в том числе резня в Батаклане, являются результатом давних сетей джихадистов, базирующихся в определенных регионах и городах, которые существовали еще до Исламского государства.Мы редко видим такие нападения в Соединенных Штатах, которые больше характеризуются действиями одиночек, которые были «вдохновлены» Исламским государством или которые были направлены на действия боевиками Исламского государства в Интернете.

Эта вторая категория особенно интересна, потому что из-за отсутствия присутствия на местах в Америке Исламское государство в значительной степени полагается на сеть влиятельных онлайн-идеологов и других членов популярных групп с Запада, которые разработали изощренную информационно-просветительскую деятельность. стратегия, ориентированная на американцев.Используя сочетание открытых социальных сетей, таких как Twitter, для первоначального контакта с потенциальными новобранцами и зашифрованных мессенджеров после установления первоначальных отношений, члены Исламского государства, которых мы определяем как «виртуальные предприниматели», помогают американским новобранцам планировать и осуществлять атаки. . Таким образом, опытные террористы, базирующиеся на территории Исламского государства, смогли оказать значительное влияние на джихадистское насилие в Америке.

МГ: Каковы основные «притягивающие факторы», которые привлекли американских джихадистов в «Исламское государство»?

AMH: Они, как правило, очень похожи на те, что встречаются среди других западных рекрутов.Есть целый ряд причин, по которым человек, живущий относительно комфортной жизнью на Западе, променяет ее на ужасы сирийского поля боя. Хотя многие пути радикализации совершенно уникальны для каждого человека, общие факторы включают поиск идентичности и смысла, часто из-за внутренней борьбы с тем, что новобранцы считают своей исламской идентичностью, и проживанием на Западе. Эти вопросы часто разжигаются и освещаются пропагандой Исламского государства. Часто мы также видим стремление к приключениям и духу товарищества, еще одна вещь, которую деятельность Исламского государства, нацеленная на жителей Запада, часто стремится усилить.

В некоторых случаях те, кто путешествовал, были полностью привержены делу халифатской утопии, которую, по утверждениям, создало «Исламское государство». Они были привлечены заявлениями о том, что это единственная группа, правильно соблюдающая и проводящая в жизнь законы ислама, и что у государства есть будущее как блестящий пример совершенного исламского общества. Такое утопическое мышление является распространенным мотивом для насилия и другого экстремального поведения и было задокументировано среди широкого круга как светских, так и религиозных групп, поэтому неудивительно, что оно встречается и среди новобранцев Исламского государства.

Год выпуска: Как технологии повлияли на вербовку американских джихадистов? Способствовало ли это их усилиям или облегчило властям их отслеживание?

AMH: Помимо того, что я упомянул выше, мы видим, что технология используется различными способами сторонниками американского Исламского государства. Это включает в себя сбор средств с использованием криптовалют, таких как биткойн, за которые были осуждены несколько американцев. В другом случае студент ИТ использовал свои технические навыки для создания искусственного интеллекта, который автоматически идентифицировал, загружал, сохранял и распространял пропаганду Исламского государства на онлайн-платформах, таких как Telegram.

Присутствие Исламского государства в Интернете, хотя и полезно для группы, также оказалось выгодным для властей. Почти все судебные преследования сторонников Исламского государства или боевиков в американских судах основывались на доказательствах, полученных из цифровых следов подозреваемых либо из открытых платформ социальных сетей, либо иногда из частных мессенджеров.

МГ: Наконец, вы пишете, что в США расследуется около 5000 дел о терроризме. Сколько из них, по вашему мнению, могут быть связаны с «Исламским государством», и насколько серьезную угрозу эта группировка представляет для страны в ближайшие годы?

AMH: Трудно точно определить текущие цифры. Однако из наших обсуждений с представителями правоохранительных органов в 2018 году мы обнаружили, что ФБР ведет около 1000 активных расследований деятельности, связанной с «Исламским государством», в Соединенных Штатах. По-видимому, конкретных региональных тенденций не наблюдается, и дела активны практически в каждом штате.

Мы также обнаружили, что угроза со стороны «Исламского государства» уменьшилась с тех пор, как группировка потеряла контроль над территорией в Ираке и Сирии. Его роль квазигосударства дала ему преимущество перед другими джихадистскими группами, ищущими иностранных рекрутов, и нет никаких сомнений в том, что тот факт, что он больше не может претендовать на звание халифата, повлиял на его популярность среди потенциальных рекрутов.Количество арестов и судебных преследований боевиков или сторонников Исламского государства также сократилось из года в год, и эта тенденция может сохраниться в краткосрочной перспективе. Однако низкоуровневая угроза со стороны «Исламского государства» и глобального джихадизма останется в Америке на долгие годы вперед. Движение показало себя устойчивым и адаптируемым, и нет причин думать, что оно изменилось.

тюрьмы США также наполняются сторонниками Исламского государства, отбывающими сроки по обвинениям, связанным с терроризмом. Средний срок наказания составляет немногим более десяти лет, и в тюрьме для заключенных-экстремистов не предусмотрены программы реабилитации или дерадикализации.Это означает, что вскоре из тюрем выйдет большое количество возможных сторонников джихада, и пока неясно, существует ли стратегия, позволяющая убедиться, что они больше не представляют угрозы.

Исида и новый халифат

Ультрарадикальная исламистская группировка ИГИЛ (Исламское государство Ирака и Шама [Сирия]) объявила, что территория, которую они держат, станет халифатом. Сделав этот шаг, они вернулись к модели, которая была реальностью в некоторых частях исламского мира на протяжении большей части его истории.Почти 1400 лет халиф был главой всего исламского государства. Он часто обладал невообразимой властью и всегда имел большое влияние.

Пророк Мухаммед умер в 632 году или около того. Согласно исламской традиции, за последние десять лет своей жизни, когда он жил в Медине после ухода из родной Мекки в 622 г., он постепенно выработал новую форму общества, основанную на Коране (для мусульман прямое высказывание Бога и, следовательно, за его пределами). вопрос или критика) и его собственная сунна (его обычная практика).В этот период он подал пример того, как следует управлять государством. Правители, которые сразу же последовали за ним, придерживались его модели, строго придерживаясь его учения. Они приняли титул халифа , что означает «представитель» или «заместитель» (в Коране первый человек Адам назван халифат Аллах , представитель Бога). В более поздние времена этот титул часто расширяли до Халифат Расул Аллах , «Представитель Посланника Бога».

Четыре правителя, которые сразу же сменили Пророка на посту халифа (англизированная форма халифа ), рассматриваются большинством мусульман (исключение составляют мусульмане-шииты) как образцовые правители и сторонники Корана и сунны Мухаммеда . По этой причине их называют праведными халифами, и период их правления в Медине седьмого века вместе с правлением Мухаммеда до них считается золотым веком ислама. Провозглашая халифат, Исида пытается установить правление в соответствии с прецедентами, установленными в настоящее время.

Этот ранний период халифата был скорее идеалом, чем реальностью. Ибо в то время как исламское государство действительно было создано при них, эти четыре халифа столкнулись со значительным противодействием извне в виде арабских племен, которые отказались их признать, и изнутри в виде несогласия с проводимой ими политикой и даже с их личностями. (только один из них умер в своей постели).Наиболее яростное несогласие исходило от последователей Али, который приходился Мухаммаду двоюродным братом и зятем (сыновья Мухаммеда умерли в младенчестве). Он был избран четвертым халифом, хотя его последователи считали, что он должен был стать прямым преемником Мухаммеда. Они сформировали Шиат Али , Партию Али, положившую начало движению инакомыслящих, которые на протяжении столетий продолжали выступать против норм правительства, а теперь составляют второе по величине разделение в исламе после суннитов. В то время как сунниты основывают свой авторитет на Коране и сунне Мухаммеда, шииты основывают его на Коране и интерпретациях, данных Али и его потомками.Большинство шиитов почитают линию из 12 этих потомков, которых они считают вдохновленными Богом и называют имамами, и против угроз со стороны ИГИЛ в последние недели тысячи иракских шиитов сплотились, чтобы защитить святыни многих из этих имамов. которые расположены в Багдаде и на юге Ирака.

Институт халифата существовал с VII века до его отмены в 1924 году. Халиф был иногда самодержавным правителем, а чаще подставным лицом, символизировавшим единство исламского государства.Его функция, реальная или идеальная, состояла в том, чтобы поддерживать закон, основанный на Коране, и исламский характер государства.

Вечный вопрос среди политических теоретиков касался требований к должности. Большинство остановилось на происхождении из мекканского клана, к которому принадлежал Мухаммед, здравом уме и теле и усердии в соблюдении веры. Но всегда были разногласия, и соперники регулярно поднимались, чтобы бросить вызов действующему правителю.

Новый самопровозглашенный халиф ИГИЛ Абу Бакр аль-Багдади, «халиф Ибрагим», вполне может столкнуться с вызовом не только шиитов в Ираке и Иране, но и других суннитов-экстремистов, поднявшихся, чтобы оспорить его полномочия.Далекий от того, чтобы быть символом единства в исламском мире, он мог усилить разногласия и спровоцировать дальнейшие ожесточенные бои.

Взлет и падение Исламского государства: исчезновение влияния политического ислама на Ближнем Востоке

Взлет и падение Исламского государства: ослабление влияния политического ислама на Ближнем Востоке

Эхтешами, А., Рашид, А. и Божуан, Дж. (2020). Взлет и падение Исламского государства: исчезновение влияния политического ислама на Ближнем Востоке. Серия публикаций Его Высочества шейха Нассерала-Мохаммада ас-Сабаха, номер 31: ноябрь 2020 г.

Скачать статью (pdf).

Введение

29 января 2014 года мужчина, одетый в традиционный черный тобе, поднялся на минбар великолепной многовековой мечети ан-Нури, известной своим наклонным минаретом с видом на Мосул, и объявил о (восстановлении) исламского халифата. . Его звали Абу Бакр аль-Багдади, самопровозглашенный халиф Исламского государства (ИГ).Одноименная организация обязалась положить конец «границам Сайкса-Пико» — отсылке к границе, проведенной на Ближнем Востоке после распада Османской империи после Первой мировой войны, — и предложить альтернативу неисламское, деспотическое и коррумпированное арабское правление в регионе. В то время как мир воспринял это беспрецедентное заявление с некоторой долей восхищения и недоумения, мы задавались вопросом, каковы будут масштабы этой декларации и что она будет означать для других насильственных и ненасильственных акторов, выступающих за центральное место ислама в социальных и политических делах мусульман.Итак, мы приступили к четырехлетнему исследованию ИГ, которое привело нас в Ирак, Иорданию, Ливан и Тунис. Мы рассматривали ИГ в контексте арабских восстаний после 2010 года. В нашем путешествии мы общались с политиками, учеными, журналистами, организациями гражданского общества, религиозными лидерами и обычными гражданами, которые иногда были перемещены из-за бушующих конфликтов в регионе. Мы также путешествовали по векам, пытаясь связать — чтобы лучше понять — возникновение ИГ в развитии и эволюции политического ислама на Ближнем Востоке и в Северной Африке (БВСА) и его наиболее жестокой формы, салафитского джихада.Принятие этого исторического подхода в сочетании с нашим подробным анализом дискурса ИГ за три года его халифата (июнь 2014 г. — июль 2017 г.) помогло нам определить и систематизировать основные характеристики и заявления ИГ. При этом мы выявили слабые стороны программы группы и структурные недостатки ее миссии. Это, конечно, общая черта исламистов — используют ли они насильственные или мирные средства для достижения своих целей — в регионе MENA, но для нас до сих пор никто не имел такого эффекта и влияния, как этот халифат.

Вернуться ко всем публикациям

Французское правительство будет использовать арабское слово «ДАИШ» для группировки «Исламское государство»

Дата выпуска: 17. 09.2014 — 12:56 Изменено: 12.05.2015 — 14:38

Французское правительство придумало ответ на вопрос, вызывающий постоянное недоумение журналистов: как именно можно отнести организацию «Исламское государство», жестоко создающую самопровозглашенный «халифат» в Сирии и северном Ираке?

Отныне министерство иностранных дел Франции будет называть его ДАИШ, что является арабской аббревиатурой Исламского Государства Ирака и Леванта (ИГИЛ), также известного как ИГИЛ или группировка «Исламское государство».

На прошлой неделе министр иностранных дел Лоран Фабиус попросил журналистов и средства массовой информации сделать то же самое.

Он сказал: «Это террористическая группа, а не государство. Я не рекомендую использовать термин «Исламское государство», потому что он стирает границы между исламом, мусульманами и исламистами. Арабы называют это «ДАИШ», а я буду называть их «головорезами ДАИШ».

Его первый пресс-релиз с использованием этого имени был выпущен в понедельник.

Время покажет, решат ли французские СМИ следовать линии.На данный момент FRANCE 24 по-прежнему называет это группировкой «Исламское государство», сокращая это до ИГ, когда это необходимо.

Несмотря на то, что существует широкое международное согласие в отношении того, что с группой IS необходимо иметь дело, это не распространяется на номенклатуру.

И Лондон, и Вашингтон называют группировку ИГИЛ ИГИЛ, англизированной аббревиатурой того, что ИГ называло себя до этого лета, когда оно убрало слово «Левант» из своего названия, предав свои амбиции по восстановлению мусульманского халифата (который закончился в 1924 году, когда Османская империя прекратила свое существование).

Эволюция названия

Группировка, которая сейчас известна как ИГ, была основана в 2006 году как сплав различных джихадистских группировок, действующих в Ираке, включая иракское отделение «Аль-Каиды», которое в то время возглавлял печально известный Абу Мусаб аль -Заркави.

Эта новая группировка называла себя «Исламское государство Ирака» (ISI). После того, как в 2011 году в Сирии разразилась гражданская война, ISI решила расширить свои операции за границей. ISI боролась за влияние в Сирии с другой джихадистской группой, связанной с «Аль-Каидой», «Аль-Нусра» ( «Джабхат аль-Нусра» или Фронт «Нусра»), возглавляемой Абу Мохаммедом аль-Джавлани.

В апреле 2013 года глава ISI Абу Бакр аль-Багдади объявил, что Фронт ан-Нусра и ISI связаны, и что отныне они будут объединены и будут известны под общим названием «Исламское государство Ирака и аш-Шама» (араб. для Леванта). ).

Лидер Фронта Аль-Нусра Джавлани отказался принять реорганизацию, и Аль-Нусра продолжает существовать как отдельная организация и как официальное сирийское отделение Аль-Каиды.

ДАИШ?

ДАИШ — расплывчатая аббревиатура от арабского «Исламское государство Ирака и Леванта» (al- D awla a l-Islamiya al-Iraq al- Sh am). Использование сокращений редко встречается в арабском мире, за заметным исключением палестинской группы ХАМАС ( Ḥa rakat al- M uqāwamah a l-ʾi S lāmiyya).

Впервые использованное в апреле 2013 года арабскими и иранскими СМИ, враждебно настроенными по отношению к джихадистскому движению, ДАИШ стало именем, широко используемым врагами группировки ИГ, особенно силами, лояльными сирийскому президенту Башару аль-Асаду, а также активистам и светским повстанческие группы, также воюющие с режимом Дамаска.

Основная причина использования аббревиатуры заключалась в том, чтобы убрать слова «исламский» и «государство» в отношении группы, чтобы не дать мусульманам в раздираемой войной Сирии и других странах стекаться в ее ряды.

Неповиновение и неуважение

Термин «ДАИШ» также считается оскорбительным, и самой группировке ИГ это название ничуть не нравится.

«Даеш» звучит как арабский термин «даес», означающий «тот, кто что-то давит ногами», а также «дахес», что означает «тот, кто сеет раздор».

«Дахес» также является отсылкой к периоду хаоса и войн между арабскими племенами Дахес-вал-Габра, эпохе, которая известна в арабском мире как одна из предшественниц мусульманской эпохи.

Таким образом, «ДАИШ» имеет довольно негативный оттенок, и неудивительно, что французское правительство решило использовать этот термин в качестве лингвистического оружия.

(Эта статья была переведена с французского оригинала)

Что такое халифат? | Исламское государство

Халифат («правопреемство» по-арабски) — институт, впервые созданный в 7 веке после смерти пророка Мухаммеда.Теперь, возрожденная джихадистами из «Исламского государства Ирака и Леванта» (ИГИЛ), эта старо-новая политико-религиозная организация получила собственный хэштег #CaliphateRestored — мощное оружие в цифровой пропагандистской войне.

ИГИЛ зарекомендовала себя как ловкий медиа-оператор в дополнение к своим успехам на полях сражений в Сирии и Ираке. Другие запоминающиеся хэштеги — #SykesPicotOver и #BringbackmyHumvees — отражали его достижения в стирании «искусственных» колониальных границ и унижении как США, так и Нури аль-Малики, шиитского премьер-министра Ирака.Шокирующие видеоролики на YouTube и другие изображения рекламировали его нетерпимость и жестокость.

Воскресный ребрендинг — предположительно приуроченный к началу священного месяца Рамадан — звучал, безусловно, авторитетно: «Мы разъясняем мусульманам, что с этим провозглашением халифата (халифата) все мусульмане обязаны присягните на верность халифу Ибрагиму и поддержите его (да сохранит его Аллах)», — сурово приказала Исида.

Предыдущие халифаты правили значительной частью мусульманского мира, пока последний из них, Османский халифат, не был упразднен в 1924 году.В наше время «Хизб ут-Тахрир» безуспешно боролась за его восстановление. Как и Аль-Каида. Кампания вызывает в воображении идеализированное прошлое, а не осуществимый проект в мире национальных государств, обладающих большей властью, чем мусульманская умма (сообщество).

Тем не менее, это остается глубоко резонансной идеей. Самопровозглашенный халиф Ибрагим использует имя Абу Бакр аль-Багдади — легко узнаваемая ссылка на первого халифа в 632 году. Исида говорит, что Багдади имеет научные полномочия: в воскресном объявлении упоминается родословная, которая якобы восходит к мекканскому племени курайшитов, которому принадлежал пророк Мухаммед.

Однако провозглашение халифата будет рассматриваться скорее с политической, чем с богословской точки зрения. «Дешёвый фарс», — таков был резкий вывод Абдельхалека Абдуллы, обозревателя из Эмиратов. За взглядами более господствующих суннитских священнослужителей в Ираке и за его пределами будут внимательно следить. В нынешнем сектантском климате Исида явно пользуется большей симпатией.

В сообщениях из сирийской провинции Ракка сообщается, что боевики ИГИЛ празднуют наступление, размахивая оружием и своими фирменными черными флагами.Сообщалось, что ливийские джихадисты приветствовали Багдади как «нашего шейха», и были заявления о верности со стороны Ансар Бейт аль-Макдис, египетской группы, базирующейся на Синае.

«Я думаю, есть возможности для расширенной поддержки», — сказал Айменн аль-Тамими, эксперт по ИГИЛ. «Тенденция сторонников ИГ уже существовала в Газе и на Синае, а также со стороны «Ансар аш-Шариат» в Ливии и Тунисе. Это заявление усилит эту тенденцию. Это беспрецедентно, даже если это было предсказуемо».

Провозглашение халифата ставит ИГИЛ на путь столкновения с центральным «Аль-Каидой», возглавляемым египетским преемником Усамы бен Ладена Айманом аль-Завахири, чей раскол с Багдади был открытым в течение нескольких месяцев.Тем не менее, заявления о легитимности будут бесполезны, если они не будут подкрепляться способностью управлять и удерживать территории в Ираке и Сирии, не говоря уже о других регионах.

«Если ИГИЛ будет отброшено, Багдади рискует показаться человеком, который ухватился за халифат, держал его в своих руках в течение одного короткого яркого момента, а затем потерял все это», — написал Дж. М. Бергер в Intelwire.

Другие задавались вопросом, предоставит ли новое Исламское государство аккредитацию журналистам или назначит министра туризма. «У халифата Исламского государства в Ираке столько же шансов на выживание, как у рожка мороженого в пустыне», — написал в Твиттере бывший представитель Госдепартамента США Филип Кроули. «И немногие считают это вкусным ароматом».

Действия ИГИЛ усилят оппозицию суннитских арабских монархий, которые используют свои религиозные убеждения для укрепления своей легитимности. Саудовская Аравия и Иордания уже обеспокоены перспективой растущего движения джихадистов, хотя многие обвиняют Саудовскую Аравию и другие государства Персидского залива в поощрении экстремизма путем вооружения сирийских повстанцев, даже если они сейчас испугались.Король Марокко называет себя «повелителем правоверных», на этот титул претендует Багдади.

«Идеологической основой ИГИЛ является представление о том, что мусульманский мир находится в упадке, потому что нет халифата и он испорчен иностранными идеями», — сказала Тамими. «Исторически это нонсенс, но идеализация сохраняется, и не только у джихадистов. Идея халифата, безусловно, может быть привлекательной, и в краткосрочной перспективе она не потеряет актуальности. Но в долгосрочной перспективе — может быть, через несколько лет — проект под вопросом.»

После победы в Ираке ответвление «Каиды» заявляет об исламском «халифате»

БЕЙРУТ (Рейтер) — Ответвление «Аль-Каиды», захватившее территории в Ираке и Сирии, объявило себя исламским «халифатом» и призвало группировки по всему миру присягнуть

Верный член Исламского государства Ирака и Леванта (ИГИЛ) размахивает флагом ИГИЛ в Ракке 29 июня 2014 г. REUTERS/Stringer

прямой вызов центральному руководству «Аль-Каиды», которое отреклось от нее, и консервативным правителям арабских стран Персидского залива, которые уже рассматривают группировку как угрозу безопасности.

Группировка, ранее известная как «Исламское государство Ирака и Леванта» (ИГИЛ), а также известная как ИГИЛ, переименовала себя в «Исламское государство» и провозгласила своего лидера Абу Бакра аль-Багдади «халифом» — главой государство, говорится в сообщении.

«Он является имамом и халифом (халифом) для мусульман во всем мире», — говорится в заявлении представителя группы Абу Мухаммад аль-Аднани, которое было переведено на несколько языков и зачитано на арабском языке.

«Соответственно, «Ирак и Шам» (Левант) от имени Исламского государства впредь удалены из всех официальных обсуждений и сообщений, а официальное название — Исламское государство с даты этого заявления», — сказал он.

Группировка мусульман-суннитов придерживается жесткой идеологии «Аль-Каиды», но черпает свою силу из иностранных боевиков, закаленных в боях из Ирака.

Он стремится воссоздать халифат в средневековом стиле, стирая границы от Средиземного моря до Персидского залива. Он считает мусульман-шиитов еретиками, заслуживающими смерти.

«Все мусульмане обязаны присягнуть (ему) и поддержать его… Законность всех эмиратов, групп, государств и организаций становится недействительной с расширением власти халифа и прибытием его войск в их территории», — говорится в сообщении.

Боевики группы в прошлом месяце молниеносно захватили иракский город Мосул и продвинулись в сторону Багдада. В Сирии они захватили территорию на севере и востоке, вдоль границы с Ираком.

В Сирии группировка оттолкнула многих мирных жителей и активистов оппозиции, применяя суровые решения против инакомыслия, вплоть до обезглавливания и распятия противников в районах, которые она контролирует. В Ираке правозащитные группы обвинили ее в проведении массовых казней в северном городе Тикрит, а в Ливане группа заявила о нападении смертника в отеле в среду.

«Какие бы суждения ни делались с точки зрения его легитимности, объявление о восстановлении Халифата, вероятно, является наиболее значительным событием в международном джихадизме после 11 сентября», — сказал Чарльз Листер, приглашенный научный сотрудник Брукингского центра в Дохе.

«Влияние этого объявления будет глобальным, поскольку филиалы «Аль-Каиды» и независимые джихадистские группировки теперь должны окончательно решить: поддержать и присоединиться к «Исламскому государству» или выступить против него».

РЕАКЦИЯ ЗАЛИВА

Арабские государства Персидского залива, такие как Саудовская Аравия, вероятно, будут встревожены открытым провозглашением халифата, который бросает вызов их власти и династической системе, на которой он основан.Саудовская Аравия боролась с боевиками «Аль-Каиды» в течение нескольких лет, окончательно сокрушив их кампанию в 2006 году. на базе Института Бейкера.

Они также могут использовать его, чтобы защитить себя от любых обвинений Запада в том, что они оказывают материальную и материально-техническую поддержку группе, утверждая, что они стоят на передовой против нее, добавил он.

Но некоторые отвергли идею о том, что это окажет значительное влияние на регион Персидского залива.

«Это может звучать хорошо для некоторых кругов, которые всегда мечтают о своего рода исламском государстве, но мы все знаем, что этот Багдади, ИГИЛ, они не те организации, которые могут вернуть Исламское государство», — сказал Эмиратский политолог Абдулхалек Абдулла.