А н чанышев философия древнего мира: А.Н. Чанышев. Философия древнего мира : Версия для скачивания

А.Н. Чанышев — Философия Древнего мира (1999), страница 3 » СтудИзба

Но есть и другая крайность. Она состоит в растворении философии в науках. Онаучивание философии столь же смертельно для нее, как и мифологизация. При возрастании научности философии ум получает приоритет над душой. Вся объективная история философии есть не только история в большинстве случаев ложного размежевания субъекта и объекта, но и колебание философии между душой и умом. Одни философы более «душевны», это «философы сердца» (например Паскаль).

Другие более рациональны, почти «бездушны» (например Аристотель). Если для Декарта человек существует лишь в той мере, в какой он мыслит (соййо, егяо япп — мыслю, следовательно, существую), то для Руссо человек существует в той мере, в какой он чувствует (чувствую, следовательно, существую).

Специфика философии. Однако классическая, зрелая философия — философия по преимуществу ума. Философия — систематическая попытка разгадать тайну бытия и небытия интеллектуальными средствами. Философия пользуется понятиями, в том числе и наивысшими понятиями-категориями. Рациональность и системность — таковы главные качества классической философии. Философия— системно-рационализированное мировоззрение. Системность определяет содержание философии, поиск ею единства и субстанции миро-здания, а рациональность — ее форму, ее уровень. Афористические и иррационалистические формы философии— отклонения от нормы. Философский материализм тяготеет к третьему уровню мировоззрения. Философский идеализм — к первому.

Философский идеализм отличается от социоантропоморфического мировоззрения по форме. Философский материализм — и по форме, и по содержанию. Парафилвсвфия и ее структура. Философия существовала и сушествует не в духовном вакууме, а в контексте всех форм духовности и на основе всех форм материальности. Назовем этот контекст парафи- 13 лософией. В парафилософии различимы две части: мировоззренческая и научная.

Одна часть окружаюшей философию духовности создана в основном воображением (анатомически этому соответствует правое полушарие головного мозга). Мы подчеркиваем, что в основном, потому что и в искусстве в той или иной мере присутствуют моменты рациональности.

А другая часть — в основном рассудком (анатомически этому соответствует левое полушарие головного мозга). Поэтому в нашей схеме справа от философии расположатся искусство, мифология и религия, или, если взять эти формы духовности в их мировоззренческой сути, художественно-мифолого-религиозный мировоззренческий комплекс, а слева — науки. Между философией и названными формами духовности есть как бы пограничная зона, в которой справа, со стороны философии находятся философия искусства, философия мифологии и философия религии, то есть понимание и истолкование искусства, мифологии и религии с позиций философии, а со стороны религии — теоретическая теология, то есть система защиты религии от философского свободомыслия якобы средствами самой философии: рассуждениями и обоснованиями, однако при сохранении и ради сохранения религиозной догматики, которую следует принимать на веру. Слева же в пограничной зоне расположатся со стороны философии философия науки, а со стороны наук — самодеятельные философствования ученых-специалистов.

В числе же наук мы найдем там искусствоведение, мифологоведение, религиоведение, науковедение и даже философоведение. Философия и философоведение не одно. и то же. Философами, как и поэтами, рождаются, а фйлософоведами становятся. Эти две части парафилософии антагонистичны друг другу. Науки поддерживают философию как мировоззрение второго уров— ня. И как только философия утрачивает связь с науками, она скатывается на первый уровень, фактически переставая быть философией, т. е.

системно рационализированным мировоззрением. Однако роль науки, ее влияние на философию не только благоприятны. Полная победа науки над мировоззренческой парафилософией лишает философию ее мировоззренческого характера. Философия сводится к методологии науки, становится своего рода служанкой науки. Мировоззренческая парафилософия поддерживает в философии ее мировоззренческий статус, питает философию соками жизни, прежде всего социальной. Но она же влечет философию со второго уровня на первый, лишает ее системности и рационализированности, превращает в лучшем случае в философский иррационализм, а в худшем вообще растворяет в искусстве, мифологии, религии.

В обоих случаях философия становится однобокой, искривленной в ту или иную сторону. 14 В объективной истории философии немало примеров такой односторонней, хотя по-своему весьма интересной и впечатляющей философии. Но объективная история философии дает нам примеры цельной и гармоничной философии — такой философии, в которой системно- рационализированная форма и содержание находятся в состоянии равновесия и соразмерности. Теперь уместно поставить вопрос, что из духовного окружения философии существовало до философии и какую роль оно сыграло при ее возникновении.

Ив чете вевввила филееефия На зтот счет существуют две крайние концепции и три средние. Согласно первой крайней концепции, философия ни из чего не возникала. Она настолько качественно отлична от предшествующих ей форм духовной культуры, что применительно к ней сам вопрос «из чего?» бессмыслен. Философия, таким образом, возникла как бы из ничего.

Вторы, противоположная, концепция говорит, что философия была всегда„когда был «человек разумный». 15 Обе эти крайние концепции, на наш взгляд, неверны. Не случайно у философоведов преобладают средние концепции. Философия была не всегда. Она возникла. Было время, когда философии не было, но было нечто аналогичное ей, так что она возникла не из ничего, а из «нечто».

Но это «нечто» разные философоведы понимают по-разному. И здесь тоже есть свои уже умеренные крайности. Одни утверждают, что философия возникла из мифологии и только из мифологии или даже религии, другие же думают, что философия возникла из знания и только из знания, из начатков наук. Между этими двумя умеренными крайностями помещаются те концепции генезиса философии, которые говорят о двух началах философии: мифологическом и научном. Но и здесь есть свое разномыслие. Одни принципиально разделяют философию на философский идеализм и философский материализм настолько, что у них и сам генезис философии раздваивается: философия возникла не как таковая, а отдельно как материализм и идеализм. Философский идеализм был продолжением линии веры.

Философский материализм был продолжением линии знания. Первую концепцию из числа умеренных мы называем мифогенной. Вторую из числа умеренных — гносеогенной. Третью — дуалистической гносеогенно-мифо-, генной концепцией генезиса философии. Наше понимание. Всем этим концепциям генезиса философии мы противопоставляем свою монистическую гносеогенно-мифогенную концепцию генезиса философии. В основном почти все согласны с тем, что философии предшествовали искусство, мифология, религия: Также существовала и совокупность норм поведения как разумных, так и неразумных, то есть стихийная нравственность. Но поскольку сама по себе нравственность замкнута на отношениях между людьми, то есть не является мировоз= зрением, то выше мы исключили ее из рассмотрения видов мировоззрения, поскольку мировоззрения нет там, где нет основного вопроса мировоззрения — вопроса о взаимоотношении человека (людей) и мироздания.

Однако нравственность может выводиться из того или иного решения основного вопроса мировоззрения. Тогда она приобретает мировоззренческий аспект. Проблема ирофилософской пауки. Что касается науки, то многие отрицают возможность существования науки до философии, профилософской науки. Согласно мнению одних, наука возникла вместе с философией, согласно другим — после философии, но все же в древности, согласно мнению третьих — уже только в Новое время, так что у них получается, что Архимед и Евклид не ученые, не представители античной науки, Те же, кто допускает существование науки в древности, иногда сводят науку к философии, ограничиваясь анализом мнений философов о науке, игнорируя саму эту науку.

16 Мы не будем вдаваться в сложный вопрос о том, что следует понимать под наукой. Не будем спорить о словах. Чтобы не увязнугь в спорах, ограничимся тем, что поставим вопрос — существовал и действовал ли до философии рассудок, ум, интеллект, индийский манас, греческий логос? Тем, кто в этом сомневается, мы предложим элементарную задачку из древнеегипетского математического папируса П тысячелетия до н.э. на разделение семи хлебов на восемь разных частей при минимальном числе разрезов.

Microsoft Word — 05.03.05_ПГ_РПД_2019_Б1.Б.02_Философия_СГН.doc

%PDF-1.6 % 200 0 obj > endobj 304 0 obj >stream Acrobat Distiller 8.0.0 (Windows)PScript5.dll Version 5.2.22019-11-12T02:24:27+04:002019-11-12T02:22:59+04:002019-11-12T02:24:27+04:00application/pdf

Microsoft Word — 05.03.05_ПГ_РПД_2019_Б1.Б.02_Философия_СГН.doc

<C0E4ECE8EDE8F1F2F0E0F2EEF0>

uuid:46d279a0-786c-4fc1-bc16-d943f1a32301uuid:d31281b7-dc16-4f3e-b2bf-fb76d82184fe endstream endobj 300 0 obj >/Encoding>>>>> endobj 190 0 obj > endobj 254 0 obj > endobj 293 0 obj > endobj 294 0 obj > endobj 295 0 obj > endobj 296 0 obj > endobj 297 0 obj > endobj 298 0 obj > endobj 299 0 obj > endobj 255 0 obj > endobj 256 0 obj > endobj 257 0 obj > endobj 260 0 obj > endobj 261 0 obj > endobj 262 0 obj > endobj 263 0 obj > endobj 264 0 obj > endobj 267 0 obj > endobj 268 0 obj > endobj 269 0 obj > endobj 273 0 obj > endobj 274 0 obj > endobj 276 0 obj > endobj 280 0 obj > endobj 278 0 obj > endobj 282 0 obj > endobj 286 0 obj > endobj 288 0 obj > endobj 290 0 obj > endobj 292 0 obj > endobj 270 0 obj > endobj 231 0 obj >/Font>/ProcSet[/PDF/Text/ImageB/ImageC]>>/Type/Page/LastModified(D:20191111222459+04’00’)>> endobj 191 0 obj > endobj 252 0 obj >stream HWkSV+TŐ}?*G^Dy)J!+4ɯs|v߾ݧOw7eh>Vy0_d~x^lI@M`~>>^_o3uhְ0J}s;Ƿ$x}Af|qpo$l%wZX |1„VBn4&R9\/h΄bv’*fgt6?wf-쉲l_o

:*SBlﬠQAi^-El(!RQŇ؏706h2C`q]c)uyվ;uqc+B#E2NN*F+ • j`0’etC7=’,8[D/)%a;=:NW?Uvc(i}6Tmhq ƜkF8?ރU%J޴։4FAGx:̪Me͟g !\ M`bO97!ܢ|>ik?Cq?EQOqI j֛r L!z_0KC*.#ϗWnZؘ

Бакина В.И. (2018) Космическая философия Древнего Востока

Научное издание / монография

Выпущено ООО Издательский дом «БИБЛИО-ГЛОБУС»

Авторы: Бакина В.И.

Год издания: 2018

УДК: 1(091)

Тираж: 500 экз.

Формат: 60х84/16

Страниц: 168

Усл. печ. л.: 9,3

ISBN: 978-5-907063-04-4

DOI: 10.18334/9785907063044

Эта книга проиндексирована РИНЦ, см. https://elibrary.ru/item.asp?id=35443883

 

Цитировать книгу:
Бакина В.И. Космическая философия Древнего Востока. М.:Библио-Глобус, 2018. – 168 с. – ISBN: 978-5-907063-04-4 – doi: 10.18334/9785907063044

Книга в каталоге РГБ: https://search.rsl.ru/ru/record/01009743247

Аннотация:
Настоящая монография представляет значительный историко-философский материал для более углубленного изучения такой интересной темы, как древняя космологическая философия, которая является одним из основных источников формирования классических и современных философских, культурных и научных систем Востока и Запада. Книга является результатом прочитанных спецкурсов на кафедре истории зарубежной философии философского факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова и многолетних лекций и семинарских занятий со студентами философского, филологического, журналистики и физического факультетов. Учебный материал данного исследования располагается в таком хронологическом порядке, как это и требует программа по древней философии для университетов России. Для студентов, аспирантов и всех интересующихся историей древней философии, культуры и науки.

Ключевые слова: история древней философии, космическая философия и наука Древневосточной цивилизации, взаимоотношения древних философий: Восток–Запад

Источники:

1. Авеста. – М., 1993.
2. Авеста в русских переводах. – СПб., 1998.
3. Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. –М., 1974.
4. Альбедиль М.Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. – СПб., 1991.
5. Антес Р. Мифология в Древнем Египте // Сб.: Мифология Древнего Мира. – М., 1977.
6. Ардзинба В.Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. – М., 1982.
7. Асмус В.Ф. Античная философия. – М., 1976.
8. Ассман Я. Египет: теология и благочестие ранней цивилизации. – М., 1999.
9. Атхарваведа. Избранное. – М., 1989.
10. Бадж Э.А. У. Путешествие души в царстве мёртвых. Египетская книга мёртвых. – М., 1995.
11. Бакина В.И. Истоки философии огня в духовной и материальной культуре древнего человека // Сб.: Философия и культура. Под ред. проф. Стрельцовой Г.Я. – М., 1994.
12. Бepкe У. Пространство – время, геометрия, космология. –М., 1985.
13. Бакулин П.И., Кононович Э.В., Мороз В.И. Курс общей астрономии. – М., 1983.
14. Бойс Мэри. Зороастрийцы. Верования и обычаи. – М., 1987.
15. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: Философия, наука, религия. – М., 1980.
16. Бонгард-Левин Г.М. Индия в древности. – М., 1985.
17. Браун Н. Индийская мифология. // Мифология Древнего мира. – М., 1977.
18. Де Бросс Ш. О фетишизме. – М., 1973.
19. Вайнберг И.П. Человек в культуре древнего Ближнего Вос-тока. – М., 1986.
20. Ван-дер-Варден Б. Пробуждающаяся наука II: Рождение астрономии. – М., 1991.
21. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. – М., 1988.
22. Веселовский И.А. Звёздная астрономия Древнего Востока. –М.,1960.
23. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. – М., 1988.
24. Всемирная история. – Т. 1. – М., 1955.
25. Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч.Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. – Т.2. – Тбилиси, 1984.
26. Гарнцев М.А. О категории «Маат» и некоторых проблемах изучения древнеегипетской мысли // Жданов В.В. Эволюция категории «Маат» в древнеегипетской мысли. – М., 2006.

27. Гегель Г.В. Ф. Энциклопедия философских наук. – T.1. – М., 1974.
28. Геродот. История. В девяти книгах. – Л., 1972.
29. Гомер. Одиссея. – М., 2000.
30. Да услышат меня земля и небо: Из ведийской поэзии. – М., 1984.
31. Долгов А.Д., Зельдович Я.Б., Сажин М.В. Космология ранней Вселенной. – М., 1988.
32. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. – М., 1986.
33. Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. – М., 1976.
34. Египетская мифология. – СПб., 2000.
35. Елизаренкова Т.Я. Мир идей ариев Ригведы // Ригведа. Мандалы V–VIII. – М., 1999.
36. Елизаренкова Т.Я. О Соме в Ригведе. // Ригведа. Мандалы IХ–Х. – М., 1999.
37. Елизаренкова Т.Я. Ригведа – великое начало. // Ригведа. Мандалы I–IV. – М., 1989.
38. Емельянов В.В. Древний Шумер. Очерки культуры. – СПб., 2001.
39. Еремеева А.И., Цицин Ф.А. История астрономии. – М., 1989.
40. Жданов В.В. Эволюция категории «Маат» в древнеегипетской мысли. – М., 2006.
41. Зеленин Д.К. Восточно-славянская этнография. – М., 1991.
42. Зельдович Я.Б., Новиков И.Д. Строение и эволюция Вселенной. – М., 1975.
43. Зороастрийские тексты. – М., 1997.
44. Иванов В.В. Культ огня у хеттов // Древний мир. – М., 1962.
45. Иорданский В.Б. Хаос и гармония. – М. 1982.
46. История древнего мира. Под ред. Бокщагина А.Г. Часть II. – М., 1982.
47. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. – М., 1977.
48. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Исторические корни и развитие обычаев. – М., 1983.
49. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники. – М., 1973.
50. Календарные обычаи и обряды народов Восточной Азии. – М., 1989.
51. Кант И. Всеобщая естественная история и теория неба // Соч. в 6 т. – Т.1. – М., 1963.
52. Кёйпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. – М., 1986.
53. Когда Ану сотворил небо. Литература древней Месопотамии. – М., 2000.
54. Костюченко B.C. Классическая веданта и неоведантизм. – М., 1983.
55. Крамер С.Н. История начинается в Шумере. – М., 1991.
56. Культура Древнего Египта. – М., 1976.
57. Ларичев В.Е. Колесо времени: Солнце, Луна и древние люди. – Новосибирск. 1986.
58. Ларичев В.Е. Мудрость змеи: Первобытный человек, Луна и Солнце. – Новосибирск. 1989.
59. Литература Древнего Востока. Тексты. – МГУ, 1984.
60. Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. – М.-Л., 1987.
61. Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. – М., 1996.
62. Мелетинский Е.М. Мифы Древнего мира в сравнительном освещении // Типология и взаимосвязь литератур Древнего мира. –М., 1971.
63. Мизнер И., Торн К., Уиллер Дж. Гравитация. – Т. 2. – Бишкек, 1996.

64. Мифы Древней Индии. – М., 1975.
65. Мифы народов мира. – Т.1. – М., 1987. – Т. 2. – М., 1988.
66. Молчанов А.А. и др. Памятники древнейшей греческой письменности. – М., 1988.
67. Монтэ Пьер. Египет Рамсесов. – М., 1989.
68. Морган Л. Г. Древнее общество. – Л. 1934.
69. Мюллер М. Шесть систем индийской философии. – М., 1995.
70. Павсаний. Описание Эллады. – Т.1. – М., 1938. – Т. 2. – М.-Л., 1940.
71. Паркер Д. Мечта Эйнштейна: в поисках единой теории строения Вселенной. – М., 1991.
72. Плутарх. Об Исиде и Осирисе. – Киев, 1996.
73. Померанцева Н.А. Эстетические основы искусства Древнего Египта. – М., 1985.
74. Поэзия и проза Древнего Востока. – М., 1973.
75. Радхакришнан С. Индийская философия. – Т. 1. – М., 1993.
76. Редер Д.Г., Черкасова А.Е. История древнего мира. – Ч. 1. –М., 1979.
77. Решетов А.М. Цзао-Ван – китайский бог очага // Мифы, культы, обряды зарубежной Азии. – М., 1986.
78. Ригведа. Мандалы I–IV. – М., 1989.
79. Ригведа. Мандалы V–VIII. – М., 1999.
80. Ригведа. Мандалы IX–X. – М., 1999.
81. Соколов В.В. Введение в классическую философию. – МГУ, 1999.
82. Средневековый Бестиарий. – М., 1984.
83. Степанянц М.Т. Восточная философия. – М., 1997.
84. Страбон. География. – М., 1994.
85. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. – М., 1989.
86. Тексты Пирамид. – СПб., 2000.
87. Токарев С.А. Ранние формы религии. – М., 1990.
88. Томсон Дж. Исследования по истории древнегреческого общества. Доисторический Эгейский мир. – Т. 1. – М., 1958.
89. Томсон Дж. Первые философы. М., 1959.
90. Топоров В.М. Первобытные представления о мире (общий взгляд) // Очерки естественнонаучных взглядов в древности. – М., 1982.
91. Топоров В. Т. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных памятниках. – М., 1988.
92. Упанишады. В 3-х книгах. – Кн. 2. – М., 1991.
93. Физика космоса: маленькая энциклопедия. – М., 1986.
94. Фламмарион К. История неба. – М., 1994.
95. Франкфорт Г., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии: Духовные искания древнего человека. – М., 1984.
96. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. – М., 1978.
97. Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь. – М., 1984.
98. Фрэзер Дж.Дж. Фольклор в Ветхом завете. – М., 1985.
99. Хоккинс Дж., Уайт Дж. Разгадка тайны Стоунхенджа. – М., 1985.
100. Хрестоматия по истории Древнего Востока. – М., 1991.
101. Чанышев А.Н. Эгейская предфилософия. – М., 1970.
102. Шарден П.Т. Феномен человека. – М., 1987.
103. Шейман-Топштейн С.Я. Платон и ведийсная философия. – М., 1979.
104. Шилов Ю.К. Космические тайны курганов. – М., 1990.
105. Широкова Н.С. Кельтские друиды. – Л., 1984.
106. Brown N. Duty as Truth in the Rig.-Veda. – India major. Leiden, 1972. – P. 57–67.
107. West M.L. Early Greek Philosophy and Oriеnt. – Oxford, 1971.

Страница обновлена: 25.07.2020 в 02:41:02

Philoso F.A.Q.

Philoso F.A.Q.

Вопросы для самоконтроля

1. Почему досократиков часто называют натурфилософами?
2. Что считали первоначалом представители Милетскоий школы?
3. Как понимали пифагореийцы роль чисел в мире?
4. В чем философскиий смысл апории Зенона «Ахиллес и черепаха»? 5. Как Демокрит понимал устройство Вселенной?

Литература

• Асмус В.Ф. Античная философия. М.: Высш. шк., 2001.
• Материалисты древнеий Греции: Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура /Академия наук СССР. Институт философии; Общ. ред., вступ. ст. М. А. Дынника. — М. :Госполитиздат, 1955.
• Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идеий: Ист.-филос. очерки и портреты. – М., 1991
• Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. / Изд. подг. А.В. Лебедев. – М., 1989
• Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. – М., 1999.

Дополнительные материалы

Вопросы для самоконтроля

1. В чем не согласен Сократ с учением софистов?
2. Каково философскиий смысл мифа Платона о пещере?
3. Каковы главные недостатки учения Платона об идеях по Аристотелю?
4. Как понимал Аристотель причинность?

Литература

• Апология Сократа// Платон. Собр. соч. в 4-х томах. Т.1. – М.:Мысль,1994.
• Диоген Лаэрциий. О жизни, учениях и изречениях древних философов. – М.: Мысль, 1978.
• Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. М.: Высш. шк., 1999. Асмус В.Ф. Платон. М., 1985.
• Мамардашвили М.К. Лекции по античной философии. М., 1997.
• Поппер К. Чары Платона // Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1., М., 1982.
• Соловьев В. С. Жизненная драма Платона // Платон. Диалоги. Ростов-на-Дону, 1998.
• Эрн В.Ф. Верховное постижение Платона. М., 1991.
• Ахманов А.С. Логическое учение Аристотеля: научное издание. М.: УРСС, 2002
• Джохадзе Д.В. Диалектика Аристотеля. М., 1971. 11. Чанышев А.Н. Аристотель. М.: Мысль, 1981.

Дополнительные материалы

Вопросы для самоконтроля

1. Преемником какой античной философской школы является Эпикур?
2. Какова цель занятия философией по Эпикуру?
3. Как понимали Логос стоики?
4. Какие аргументы в пользу невозможности познания приводили античные скептики?

Литература

• Асмус В.Ф. Античная философия. М.: Высш. шк., 2001.
• Степанова А. С. Философия Древнеий Стои. СПб.: Алетейя, 1995.
• Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. М.: Высш. шк., 1999.
• Диоген Лаэрций. О жизни, учениях и изречениях древних философов. – М.: Мысль, 1978.
• Секст Эмпирик. Сочинения: в 2-х т. — М.: Мысль, 1976
• Шахнович, М.М. Сад Эпикура: Философия религии Эпикура и эпикурейская традиция в истории европейской культуры. СПб.: Изд-во С.- Петерб. гос. ун-та, 2002.

Дополнительные материалы

Программа вступительного экзамена в аспирантуру по философии

Введение

Данная программа предназначена для подготовки к сдаче вступительного экзамена в аспирантуру по философии. Вступительный экзамен проводится по систематическому курсу «Философия», включающему знания по следующим разделам: история философии, онтология и теория познания, социальная философия, антропология. Программа содержит характеристику основных тем названных разделов, список литературы, необходимой для подготовки к сдаче вступительного экзамена по философии, и примерного перечня вопросов экзамена.

Целью данного экзамена является проверка теоретико-философских знаний поступающих в аспирантуру института, выявление умения и возможностей применять философско-методологические положения для анализа проблем экономического и правового развития как общества в целом, так и его отдельных граней.

Программа экзамена по философии для поступающих в аспирантуру разработана в соответствии с требованиями Министерства образования и науки РФ.

Содержание программы вступительного экзамена в аспирантуру по философии

Раздел 1. История философии.

Философия как самосознание эпохи. Культурно-исторические предпосылки возникновения философии: мифология и предфилософия. Мифология и философия. Философия и религия. Философия и наука. Философия в системе исторических форм культуры: своеобразие античной, древнекитайской и древнеиндийской философских традиций. Историко-философский процесс в европейской культуре. Проблема периодизации историко-философского процесса.

Предмет философии. Место и роль философии в обществе. Предмет и метод философии. Структура философского знания. Функции философии. Фундаментальные философские категории. Философия в структуре мировоззрения.

Становление философии. Философия Древнего Востока

Социокультурные условия Индии и Китая и причины возникновения философии. Философская мысль Древней Индии. Веды и Упанишады. Философские идеи локаяты, веданты, йоги, джайнизма. Буддизм и его основные идеи.

Становление философии в Древнем Китае. Философские школы Древнего Китая: даосизм, конфуцианство, легизм, моизм. Основная проблематика древнекитайской философии. Древнекитайский космос: упорядочивающие силы ян и инь. Конфуцианская ортодоксия и ее влияние на философскую традицию Китая. Своеобразие китайской модели познания. Ритуал и его роль в обществе, иерархия ритуалов.

Особенности философии и культуры Древнего Востока.

Античная философия

Особенности философского мышления античности. Фундаментальные проблемы античной философии. Этапы ее развития. Античная философия досократовского периода. Первые философы и проблема начала всех вещей. Фалес, Анаксимен, Анаксимандр, Гераклит. Элеаты и учение о бытии. Атомистическое учение Левкиппа и Демокрита. Релятивизм во взглядах софистов.

Классический период античной философии. Этический рационализм Сократа. Майевтика и сократическая ирония как методы познания добродетели. Диалектика Сократа и разрушение целостности древнегреческого мировоззрения. Осуждение и апология Сократа. Сократические школы.

Объективный идеализм Платона. Обоснование метафизики: идеи, структура идеального мира. Диалектика и теория познания Платона. Мнение и истина. Интеллектуальная интуиция, любовь как внелогический способ постижения истины. Миф о пещере и его интерпретации. Мудрость как ценность. Социальный статус и предназначение философа. Учение о государстве.

Философские идеи Аристотеля, их место в истории философии. Критика платоновской теории идеи и учение о материи и форме. Теория познания и логика Аристотеля. Этические и социально-политические взгляды Аристотеля. Природа и структура этических добродетелей.

Философия эпохи эллинизма и Древнего Рим. Кинизм и проблема самодостаточности человека. Эпикуреизм: «сад» Эпикура и его жизненные идеалы. Проблема свободы и этика. Идеал эпикурейского мудреца и историческая судьба эпикуреизма. Скептицизм – социальные основания и этапы развития, учение о природе и знании. Этическая концепция стоиков. Неоплатонизм и закат античной философии. Генезис и структура плотиновской системы. Развитие неоплатонизма и конец языческой философии. Отношение неоплатонизма и христианства.

Философия эпохи Средневековья

Христианские ценности и средневековая философия. Человек и картина мира в средневековой философии. Теоцентризм как системообразующий принцип средневекового мировоззрения. Отношение христианской религии к античной философии. Взаимосвязь христианской религии и средневековой философии. Библия и ее значение для развития средневековой философии. Догматы христианской религии, их влияние на характер постановки и решения философских проблем.

Основные периоды в истории средневековой философии. Апологетика. Патристика и философское учение Августина Аврелия. Учение о Боге, Бог как высшая сущность, единое, совершенное, абсолютное бытие. Учение о граде Божьем и граде земном.

Схоластика: спор об универсалиях, полемика номинализма и реализма, проблема веры и разума, рациональное обоснование бытия Бога, идея двойственной истины. Фома Аквинский и формирование томизма.

 Философия арабского Востока: Ибн-Сина, Ибн-Рушд.

Философия эпохи Возрождения

Характерные особенности культуры эпохи Возрождения и их осмысление в философии. Антропоцентризм, гуманизм, идеи секуляризации.

Философия природы и экспериментальное естествознание. Опыт, закон и необходимость. Феномен Леонардо да Винчи. Коперниканская революции и космологии, десакрализация космоса, гелиоцентризм и пересмотр физической картины мира. Учение о мире и человеке, его свободе и назначении. Пантезим как философское обоснование религиозного свободомыслия и актичности индивида. Героический энтузиазм Дж. Бруно.

Учение о познании. Возрождение скептицизма, учение о двух истинах. Гносеологический и религиозный скептицизм.

Социально-философские идеи эпохи Возрождения. Социальный утопизм Т. Мора как выражение социально-политического гуманистического идеала и критика существующего общественного устройства. Коммунистическая утопия Т. Кампанеллы. Политическая философия Н. Макиавелли. Его учение о государстве. Роль религии в государстве, добродетели государя и его предназначение.

Философия Нового времени

Научная революция 17 века и формирование механистической картины мира. Эмпиризм и рационализм в философии.

Ф. Бэкон – основоположник эмпирического направления в философии. Теория индукции. Учение о путях и препятствиях на пути познания. «Новая Атлантида» – сциентистская социальная утопия 17 века. Социокультурный смысл лозунга «Знание – сила».

Философия Т. Гоббса. Учение о познании и знаковая концепция языка. Конвенциализм и его гносеологическое значение. Социально-философское учение, человек как субъект морали и политики, эгоцентрическая природа человека и проблема его свободы. Учение об обществе и государстве, феномен власти, теория естественного права и общественного договора.

Философские идеи Дж. Локка о субстанции и ее познании. Антирационалистическая позиция Локка, критика теории «врожденных идей». Учение о первичных и вторичных качествах. Проблема общения. Учение о языке и его функциях в обществе. Сенсуализм.

Рационалистическая философия Р. Декарта. Рациональное сомнение как универсальный гносеологический принцип. Врожденные идеи как источник знания и проблема заблуждения. Рационалистический метод. Учение о субстанции. Дуализм.

Б. Спиноза и учение о «единой субстанции». Этическое и социально-политическое учение. Свобода и рабство человека. Свобода как основа подлинной морали.

Г.В. Лейбниц. Учение о монадах. Монадология как система идеалистического плюрализма. Разум и учение о вечных истинах. Закон достаточного основания как основа опытно-экспериментального естествознания.

Субъективный идеализм и номинализм Д. Беркли. Скептицизм Д. Юма.

Философия эпохи Просвещения

Культурно-исторические особенности эпохи Просвещения. Фундаментальные характеристики просветительской мысли: опора на собственный разум и программа преобразования сознания. Основные направления в философии французского Просвещения: деизм, материализм, свободомыслие.

Философская концепция истории Вольтера. Учение о человеке и обществе Ж.Ж. Руссо. Ш. Монтескье об «общественном договоре» и разделении властей, о противоречиях и необратимости исторического процесса.

Немецкая классическая философия

Основные проблемы и специфика их решения в немецкой классической философии.

И. Кант – основоположник немецкой классической философии. Естественнонаучная философия И. Канта в докритический период. Критический период в творчестве И. Канта: гносеология, антиномии, «вещь в себе», априорное и апостериорное знание. Категорический императив и понятие свободы.

Субъективный идеализм И.Г. Фихте. Автономность «Я» как исходный пункт философии. Детерминизм самосознания и внешний опыт. «Я» и внешний мир, природная необходимость и свобода. Преобразование природы и общества как моральная задача. Философия как наукоучение и диалектика.

Ф.В.Й Шеллинг. Философия тождества и философия откровения. Трансцендентальная философия и натурфилософия. Шеллинг о диалектике природы: учение о полярностях.

Философия Г.В.Ф. Гегеля. Идея тождества мышления и бытия. Ступени развития абсолютного духа. Диалектика. Противоречие между методом и системой в философии Г.В.Ф. Гегеля. Идеалистическое преодоление агностицизма. Философия истории. История как развитие Духа во времени. Свобода как цель и субстанция истории. Диалектика свободы и исторической необходимости. Государство как объективация свободы в истории.

Антропологический материализм Л. Фейербаха. Человек как единственный и высший предмет философии. Сущность, причины возникновения и социальные функции религии. Л.Фейербах о религии как отчуждении родовой сущности человека.

Марксистская философия

Исторические условия, социально-экономические причины, теоретические предпосылки возникновения марксизма. Основные этапы формирования и эволюции марксистской философии. Проблема основного вопроса в философии.

Материя, движение, пространство, время как предмет диалектико-материалистического исследования. Материалистическое единство мира. Сознание как отражение объективной реальности. Материалистическая диалектика как теория развития, гносеология и логика. Практика и объективная истина как диалектический процесс.

Материалистическое понимание истории. История как закономерный процесс, историческая необходимость и сознательная деятельность людей. Категория общественно-экономической формации. Структура и динамика общественно-экономических формаций. Диалектика общественного сознания и общественного бытия. Структура общественного сознания.

Место и роль марксистской философии в истории философской мысли.

Постклассическая философия X1X-XX веков

Общая характеристика постклассических философских систем: основные школы, направления, представители.

Философия позитивизма. Социокультурные предпосылки возникновения и основные этыпа развития позитивистской философии. Критика спекулятивной метафизики. «Положительная философия» и «положительная наука». Проблема метода. Философские идеи О. Конта. Закон трех стадий. Смысл лозунга «Наука сама себе философия». Социальные концепции позитивизма – «социальная физика», «органическая теория общества». Социология как наука об обществе.

Эмпириокритицизм. Кризис позитивизма 19-го века и возникновение махизма. «Второй позитивизм» – основные идеи и представители. Отношение к естественнонаучному материализму и предшествующей идеалистической философии. Новое открытие в науке и кризис метафизической гносеологии и методологии. Концепция опыта Р. Авенариуса. Теория «нейтральных элементов опыта» Э. Маха.

Неопозитивизм, основные направления и представители. Логический позитивизм «Венского кружка». Предмет и задачи философии. «Новая» философия как логико-семиотический анализ языка науки.

Религиозный иррационализм С. Кьеркегора. «Философия жизни». Метафизика и этика А. Шопенгауэра. Философская позиция Ф. Ницше. Основные концептуальные принципы: воля к власти, сверхчеловек. Познание как орудие власти. Радикальная переоценка этических и религиозных ценностей. Этика «любви к дальнему» как принцип новой морали.

Экзистенциализм и его разновидности. Проблема существования, ее выражение в экзистенциальном и рациональном мышлении. Эмоциональная «нагруженность» экзистенциального мышления.Бытие и мышление в философии К. Ясперса. «Философская вера» как альтернатива теологии. «Массовое общество» и «массовое сознание» как социально-политический феномен ХХ века. Социально-психологический тип «человека массы». Философские идеи А. Камю: от «метафизики абсурда» к моралистическому гуманизму. Социально-политические взгляды А. Камю. Экзистенциальная диалектика и проблема бытия в философии Ж.-П. Сартра.

Психоаналитическая философия. Идея бессознательного и психоанализ З. Фрейда. Психоаналитический метод З. Фрейда и его философская интерпретация. Наука, религия, искусство в учениях З. Фрейда, А. Адлера, К. Юнга. Неофрейдизм К. Юнга и Э. Фромма. Проблема бытия и самоопределения человека. Свобода и ценностно-мировоззренческая ориентация человека.

Феноменология Э. Гуссерля. Идея «чистой логики» и борьба с психологизмом. Философия как «строгая наука». Герменевтика как искусство понимания и интерпретации ( Ф. Шлейермахер, Г.Г. Гадамер).

Неотомизм Э. Жильсона, Ж. Маритена. Учение Тейяра де Шардена. Отношение теологии, философии, науки, претензии на создание универсального мировоззрения. Попытки тотального синтеза: веры и разума, умозрения и эмпирии, созерцательности и практицизма, индивидуализма и соборности. Социально-политическое учение неотомизма. Христианская любовь к ближнему и солидаризм как альтернатива индивидуализму и коллективизму.

История отечественной философской мысли XI-XX века

Проблема периодизации и самобытности становления и развития философии в России. Основные идеи и представители отечественной философии 11-17 веков. Учение о законе и благодати Иллариона. Философские идеи Нила Сорского, И. Волоцкого. «Москва – третий Рим».

Философия русского Просвещения. Ученая дружина Петра I. Философские идеи М.В. Ломоносова: философия и естествознание, механицизм и атомизм. Философско-антропологические взгляды А.Н. Радищева. Философские и социологические идеи декабризма.

Отечественная философия 19 века. Историософия П.Я. Чаадаева. Оценка исторического прошлого России и ее современного состояния. Религиозная историософия. Славянофилы и западники. Философские идеи А.С. Хомякова, И.В. Киреевского, К.С. Аксакова. Критика рационалистической культуры Запада и западной философии. Своеобразие исторического пути России. Философские взгляды русских революционных демократов. В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский. Разработка диалектического метода, критика идеи разумности истории, «русский социализм».

Философия Владимира Соловьева. Философия всеединства, учение о богочеловечестве, софиология. Русская религиозная философия первой половины 20 века: метафизика всеединства, софиология, интуитивизм, христианский социализм, евразийство.

Русский космизм 19-20 веков: основные направления и представители. «Философия общего дела» Н.Ф. Федорова. К.Э. Циолковский. В.И. Вернадский: учение о ноосфере.

Марксистская философия в России и ее исторические судьбы. Г.В. Плеханов как теоретик марксизма. Философские идеи В.И. Ленина. Полемика В.И. Ленина с А.А. Богдановым и русскими эмпириокритиками. Марксистская философия советского периода: диалектический и исторический материализм.

Место и роль русской философии в мировом философском процессе.

Раздел 2. Теория философии

Онтология

Общее понятие онтологии. Онтология как учение о бытии. Философское (метафизическое) понимание бытия. Единство мира и его многообразие. Проблема бытия в истории философской мысли.

Основные формы бытия. Диалектика бытия. Бытие вещей и процессов, бытие человека, бытие духовного, бытие социального как единство индивидуального и общественного бытия.

Понятие субстанции. Материализм, идеализм и дуализм в решении проблемы субстанции. Категория материи, ее мировоззренческое и методологическое значение в философии. Современная наука о сложной системной организации материи. Основные уровни организации неживой и живой материи.

Понятие движения. Категория «развитие» в философии. Диалектическая и метафизическая концепции развития, соотношение понятий «движение», «развитие». Основные формы движения, их качественная специфика и взаимосвязь. Способность материи к самоорганизации. Диалектика как учение об универсальных связях и развитии. Понятие развития. Основные принципы диалектики: всеобщей связи, системности, причинности, историзма. Категории диалектики и их взаимосвязь. Законы диалектики: закон перехода количественных изменений в качественные и обратно, закон единства и борьбы противоположностей, Закон отрицания отрицания.

Пространство и время. Эволюция представлений о пространстве и времени. Специфика пространственно-временных свойств неживой, живой природе и социальных процессах. Пространство-время как важнейшие характеристики самоопределения человека. Локально-темпоральные характеристики социума.

Сознание. Общественное и индивидуальное сознание

Сложность проблемы сознания для философии. Основные подходы к проблеме сознания в истории философии. Понимание сознания как формы отражения действительности и регуляции человеческой деятельности. Теория отражения.

Сознание и высшие формы психической деятельности – мышление, память, воля, эмоции. Сознание и язык. Самосознание. Сознание и бессознательное («Оно», «Я», «Сверх-Я» по З. Фрейду; «архетипы бессознательного» по К. Юнгу).

Общественное и индивидуальное сознание, их диалектическая взаимосвязь. Структура общественного сознания. Эмпирический и теоретический уровни общественного сознания. Формы общественного сознания. Политическое сознание. Правовое сознание. Нравственное сознание. Эстетическое сознание. Религиозное сознание. Экономическое сознание. Экологическое сознание.

Познание. Специфика социального познания. Методы и формы научного познания

Общее понятие познания. Специфика и структура познавательного отношения. Субъект и объект познания. Чувственное познание и его формы. Рациональное познание и его формы. Единство чувственного и рационального в познании. Вера и знание. Рациональное и иррациональное в познании. Интуитивное и дискурсивное познание.

Проблема истины в философии. Объективность истины. Диалектика абсолютной и относительной истины. Конкретность истины. Практика как основной критерий истины. Ценностные измерения истины.

Специфика социального познания. Общество и человек как объекты социального познания. Социальное познание и гуманитарное познание.

Научное познание как единство знания и деятельности. Философия и методология науки. Специфические признаки научного познания. Основания научного познания: идеалы и нормы исследования, научная картина мира, философские и общенаучные принципы. Основные методы и формы научного познания. Классификация методов научного познания.

Раздел 3. Социальная философия

Философское учение об обществе. Общество как саморазвивающаяся система

Общество в системе объективной реальности. Основные сферы жизни общества. Экономическая сфера. Понятие способа производства и его роль в саморазвитии общества. Диалектика производительных сил и производственных отношений. Социальная сфера. Основные элементы социальной структуры общества. Политическая сфера и ее основные элементы. Духовная сфера. Основные элементы духовной жизни общества. Понятие общественно-экономической формации. Революционный и эволюционный типы развития общества. Единство и многообразие мировой истории. Цивилизационная концепция развития истории. Исторические типы общественного прогресса. Сущность общественного прогресса и его критерии. Соотношение научно-технического, социального и духовного прогресса в современную эпоху. Субъекты и движущие силы исторического процесса. Роль личностей в историческом процессе. Волюнтаризм и фатализм.

Природа как предмет философского осмысления

Понятие природы. Живая и неживая природа, их качественное различие и взаимосвязь. Проблема уникальности жизни на Земле. Человек как живой организм.

Природа и общество. Антропогенное влияние на природу. Исторические типы отношения человека к природе. Экологическая проблема и угроза экологической катастрофы в современном мире. Проблемы социальной экологии. Различные концепции путей выхода из экологического кризиса в современном мире. Идеи В.И. Вернадского о ноосфере. Задачи формирования экологического сознания.

Общее понятие человека и личности в философии

Неразрывность социального и биологического начал в человеке. Антропосоциогенез. Роль труда и языка в процессе антропосоциогенеза. Потребности и интересы: общее понятие и классификация.

Конечность индивидуального существования человека. Проблема жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человечества. Самоценность человеческой жизни. Смысл жизни. Человек и человечество: планетарная общность судьбы человечества.

Понятия «человек» и «личность». Роль социальной среды в формировании личности. Личность как объект и субъект общественной жизни. Понятие и содержание потребностей и интересов и их классификация. Социальные роли, их значение в жизни общества и самооценка личности.

Свобода и необходимость в жизнедеятельности личности. Ответственность и свобода выбора. Проблема «внешней» и «внутренней» свободы. Философский смысл проблемы отчуждения.

Творчество как высшее проявление самореализации личности.

Деятельность и ее основные виды

Проблема деятельности в философии. Деятельность как специфический способ бытия социального. Понятие, структура, типы деятельности. Система мотиваций в деятельности человека. Деятельная сущность человека Деятельность человека и прогресс общества

Практика как основа форм жизнедеятельности человека. Целесообразность и целеполагание. Духовно-практическое освоение мира человеком. Методологическое значение понятия деятельности.

Культура и цивилизация

Культура как реальность человека. Философское понимание культуры. Исторические типы культуры. Национальные формы культуры. Культура как социальная память. Философия как квинтэссенция культуры. Традиции и новаторство в культуре. Механизм функционирования культуры. Социальные функции культуры.

Культура как способ самоопределение и развития личности. Духовность и интеллигентность. Диалог культур. Массовая и элитарная культуры. Субкультура.

Единство, многообразие и взаимодействие культур. Культура и цивилизация: осмысление проблемы в истории философии.

Социальное прогнозирование и глобальные проблемы современности

Будущее и его предвидение. Социальное предвидение и его научные критерии.

Основные методы социального прогнозирования: историческая аналогия, экстраполяция, компьютерное моделирование, экспертные оценки. Типы социальных прогнозов и их научно-познавательное содержание.

Глобальные проблемы современности: политические, экологические, демографические и другие Основные условия решения глобальных проблем современности.

Список литературы для подготовки к вступительному экзамену в аспирантуру по философии:

Основная:

1. Алексеев П.В. История философии. М.: Проспект. 2010.
2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М.: Проспект. 2009.
3. Аристотель. Метафизика. М.: Эксмо. 2006.
4. Асмус В.Ф. Античная философия. 4-е изд. М.: Высшая школа. 2009.
5. Богомолов А.С. Античная философия. 2-еизд. М.: Высшая школа. 2006.
6. Бэкон Ф. Сочинения в 2-х томах. М.: Мысль. 1978.
7. Гриненко Г.В. История философии. М.: Юрайт. 2011.
8. Декарт Р. Сочинения в 2-х томах. М.: Мысль. 1994.
9. История философии. Учебник. 7-е изд. Р-н-Д. 2011.
10. Кант И. Критика чистого разума. М.: Эксмо. 2009.
11. Лейбниц Г.В. Сочинения в 4-х томах. М.: Мысль. 1982.
12. Локк Дж. Сочинения в 3-х томах. М.: Мысль. 1985.
13. Любутин К.Н., Саранчин Ю.К. История западноевропейской философии. Учебное пособие для вузов. СПб.: Академический проспект, Деловая книга. 2005.
14. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Лаинская патристика. М: Либроком. 2009.
15. Марк Аврелий  Размышления. М.: Эксмо. 2008.
16. Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах. М.: Кристалл. 1998.
17. Платон. Собрание сочинений в 4-х томах. Изд-во Олега Абышко. 2007.
18. Спиноза Б. Этика. М.: Мир книги, Литература. 2010.
19. Философия: Учебник. Под ред. В.Д.Губина. М.: Проспект. 2010.
20. Философия: Учебное пособие для вузов. Под ред. В.И.Кириллова. М.: Юристъ. 2000.
21. Хрестоматия по философии. М.: Проспект. 2010.
22. Чанышев А.Н. История философии древнего мира: Учебник для ВУЗов. М. 2005.
23. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М.: Харвест. 2007.

Дополнительная:

1. Аврелий Августин. Исповедь. М.: Даръ. 2007.
2. Баткин Л. М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М.: Наука. 1978.
3. Баткин Л. М. Леонардо да Винчи и особенности ренессансного творческого мышления. М.: Искусство. 1990.
4. Блинников Л.В. Великие философы: Словарь — справочник. М.: Логос. 1998.
5. Боэций  Утешение философией. М.: ЛКИ. 2010.
6. Брагина Л. М. Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Идеалы и практика культуры. Труды исторического факультета МГУ. 2002.
7. Гадамер Г.Х. Истина и метод. М.: Прогресс. 1988.
8. Гайденко П.П. История греческой философии и связь ее с наукой. М.: Либроком. 2009.
9. Гобозов И.А. Социальная философия. СПб.: Академический проспект. 2010.
10. Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. М.: Либроком. 2009.
11. Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. М.: Мысль. 1977.
12. Гусев Д.А. История философии. М.: Эксмо. 2004.
13. Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Терра-Книжный клуб. 2009.
14. Зеньковский В.В.  История русской философии. СПб.: Академический проспект. 2001.
15. Ильин В.В.  История философии. СП.: Питер. 2004.
16. История диалектики XIV – XVIII вв. М.: Мысль. 1974.
17. История философии: Запад – Россия – Восток. В 4-х кн. М. 1995 – 1999.
18. Камю А. Миф о Сизифе. СПб.: АСТ, Астрель. 2011.
19. Канке В.А. История философии: Мыслители, концепции, открытия. Учебное пособие. М.: Логос. 2003.
20. Кохановский В.П. История философии. Р-н-Д: Феникс. 2008.
21. Лоренцо Вала. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М.: Наука. 1989.
22. Ортега-и-Гассет Х.  Что такое философия? М.: Наука. 1991.
23. Радугин А.А. Философия : курс лекций. М.: Библионика. 2006.
24. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб.: Петрополис. 1997.
25. Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М. 2007.
26. Розанов В.В.  Уединенное. Харьков. 2010.
27. Рутенберг В.И. Титаны Возрождения. М.: Наука. 1991.
28. Сартр Ж.-П.  Стена. СПб.: Азбука-классика. 2006.
29. Секст Эмпирик.  Сочинения в 2-х томах. М.: Мысль. 1976.
30. Сербиненко В.В. Русская философия. М.: Омега-Л. 2006.
31. Соколов В.В. Европейская философия XV – XVII вв. СПб.: Академический проспект. 2009.
32. Таранов П.С.  Философский биографический словарь. М.: Эксмо. 2004.
33. Фромм Э. Иметь или быть. СПб.: АСТ, Астрель. 2010.
34. Фуко М. Слова и вещи. СП.: A-cad. 1994.
35. Цицерон. О природе богов. СПб.: Азбука-классика. 2002.
36. Чаадаев П.Я.  Философские письма. М.: Терра — Книжный клуб. 2009.

Вопросы для вступительного экзамена в аспирантуру по философии

Экзаменационный билет вступительного экзамена по философии состоит из двух вопросов (первый вопрос – из диапазона 1-31, второй – 32-62)

1. Философия как основа мировоззрения для человека.
2. Парменид и Зенон Элейский. Учение о едином.
3. Формы мировоззрения: миф, религия, философия, наука.
4. Наука и философия – сходство и различие.
5. Милетская школа. Поиск первоначал.
6. Апории Зенона Элейского.
7. Древнегреческие софисты.
8. Основные идеи досократовской философии.
9. Философия Сократа: основные проблемы.
10. Место теории идей в философии Платона.
11. Человек и общество в философии Платона.
12. Проблема человека в философии эллинизма.
13. Киренаики: учение о наслаждении.
14. Этика кинической школы.
15. Стоики о влиянии страстей на жизнь человека.
16. Универсализм философии Аристотеля.
17. Аристотель: учение о 4 причинах.
18. Влияние философии киников на учение Зенона Китийского.
19. Понимание свободы в рамках стоической философии.
20. Взаимосвязь физики и этики в рамках стоической философии.
21. Марк Аврелий «Размышления».
22. Эпикур «Главные мысли».
23. Классификация желаний по Эпикуру.
24. Модель эпикурейского сада.
25. Эпохе — воздержание от суждений и воздержание от жизни.
26. Античный скептицизм – причины и последствия.
27. Путь к «единому» неоплатоников.
28. Философия неоплатонизма о сущности зла.
29. Человек и общество в христианской философии.
30. Общая характеристика средневековой философии.
31. Спор об универсалиях.
32. Средневековая схоластика
33. Учение о двух родах истины Фомы Аквинского.
34. Антропоцентризм и гуманизм философии Возрождения.
35. Основные черты философии Нового Времени.
36. Ф.Бэкон: критика «идолов» познания.
37. Принцип радикального сомнения Р.Декарта.
38. Учение Декарта о субстанции.
39. Правила для руководства ума Р.Декарта.
40. Общая характеристика этики Спинозы.
41. Этический детерминизм Спинозы.
42. Истины разума и истины факта в философии Лейбница.
43. Учение Локка о первичных и вторичных качествах.
44. Простые и сложные идеи в эмпирической философии Дж.Локка.
45. «Вещь в себе» И.Канта.
46. Основные проблемы немецкой классической философии (И. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель).
47.  «Критика чистого разума» И.Канта о границах человеческого познания.
48. Концепция умопостигаемого и эмпирического характера в философии А.Шопенгауэра.
49. А.Шопенгауэр: воля как источник страдания.
50. Антинормативный поворот Ф.Ницше.
51. Роль «орудий культуры» в исторический период по Ф.Ницше.
52. Смысл философии иррационализма Х1Х века (С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).
53. Логический позитивизм.
54. Идеи социальной инженерии (О. Конт, К. Маркс).
55. Этика экзистенциализма.
56. Герменевтика: философия понимания.
57. Философские основы структурализма.
58. Роль протестантской трудовой этики в формировании современного рыночного капитализма по М.Веберу.
59. Философия «абсурда» А.Камю.
60. Герменевтические круги М.Хайдеггера и Г. Гадамера.
61. Возрасты жизни человека – философский смысл.
62. Проблема отчуждения человека в обществе.

Чанышев, Арсений Николаевич — это… Что такое Чанышев, Арсений Николаевич?

Арсе́ний Никола́евич Ча́нышев (18 апреля 1926, Новочеркасск — 3 августа 2005, Москва) — философ и историк философии, сотрудник и преподаватель МГУ, создатель «философии небытия», теоретик происхождения философии как вида знания. Автор монографий и учебников по теории философии, стихотворений и прозаических притч (псевдоним Арсений Прохожий). В 1952 году окончил философский факультет МГУ. В 1955 году аспирантуру по кафедре истории зарубежной философии этого же факультета. С 1955 года работал на этой кафедре. Преподавал в основном историю древней философии, читал спецкурс по философии Аристотеля.

Основные сочинения

• Философия Анри Бергсона. — М.: МГУ, 1960.
• Ионийская философия. — М., 1966. — 184 с. [Автор II главы (стр. 21-82) — Э. Н. Михайлова].
• Протестантизм. — М.: Наука, 1969. — 216 с.
• Эгейская предфилософия. — М.: МГУ, 1970. — 240 с.
• Италийская философия. — М.: МГУ, 1975. — 216 с.
• Курс лекций по древней философии. Учебное пособие для студентов и аспирантов философских факультетов и отделений университетов. — М.: Высшая школа, 1981. — 374 с.
• Аристотель. — М.: Мысль, 1981. 200 с.
• Начало философии. — М.: МГУ, 1982. 184 с. — Серия: История философии (книжная серия, МГУ).
• Генезис философии и её ранние формы. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук в форме научного доклада. На правах рукописи. — М.: МГУ, 1983. — 52 с.
• Аристотель. Второе дополненное издание. — М.: Мысль, 1987. — 224 с.
• Курс лекций по древней и средневековой философии. Учебное пособие для вузов. — М.: Высшая школа, 1991. — 512 с. — ISBN 5-06-000992-0.
• Трактат о небытии. 4-е испр. и доп. изд. // Категории. Философский журнал. 1997. № 2. — С. 4-14.
• Моя жизнь. М.: Феникс, 2010. — 256 с.
• Исповедь одной истерзанной души. М.: Феникс, 2011. — 240 с.
• История философии Древнего мира: Учебное пособие для вузов. М.: Академический проект, 2011. — 608 с.

Литература

• Алексеев П. В. Философы России XIX—XX столетий. Биографии, идеи, труды. − 3-е изд.,перераб. и доп. М.: Академический Проект, 1999. С.867-868.

Философия в Древнем мире. Введение — Bryn Mawr Classical Review

Большинство введений, учебников и справочников по древнегреческой мысли либо останавливаются на эпохе эллинизма, либо подробно сосредотачиваются на Платоне и Аристотеле. Оба подхода тематически неполны и, как правило, игнорируют продолжение и вклад древних греков (и в меньшей степени римлян) в историю философии. «Древнегреческая философия» — это академическая дисциплина, изучающая философскую деятельность греко-римских мыслителей.Он начинается с Фалеса и новаторского мышления досократиков, продолжается сократовскими аргументами в пятом веке до нашей эры, Платоном и Аристотелем в четвертом веке, постсократическими движениями эллинистической эпохи, особенно движениями скептиков, стоиков и эпикурейцев. и распространяется на философию среднеплатонических, неоплатонических и аристотелевских комментаторов шестого века нашей эры. Конец античной философии обычно отмечается закрытием Академии Платона в Афинах императором Юстинианом в 529 году нашей эры, в то время как ее влияние распространилось на христианство, средневековую, арабскую и современную философию.

Джеймс А. Ариети в своей вводной книге « Философия в древнем мире » успешно включает в один том всю интеллектуальную историю древнегреческого мира — с восьмого века до нашей эры с мифологическими, политическими и культурными предками древней философии, включая Гомера и Гесиода, к философии поздней языческой античности и раннехристианской мысли пятого века нашей эры. В этих рамках цель введения Ариети — предложить дополнения к теориям философов в описании и оценке, которые дополняют изучение первичных текстов.Как утверждает сам автор в предисловии к своей книге, «чтение их работ или того, что от них осталось, в переводе — следующий лучший способ понять их мысли» (стр. Xvii).

Ариети помещает античную философию в антропологическую среду, эффективную основу, которая ярко включает культурные, исторические, политические и мифологические элементы греческой традиции. Этот просвещенный метод дает читателям как можно более полную картину жизни и мысли каждого философа и помогает им расшифровать их первоначальный смысл не только с точки зрения индивидуального подхода каждого философа, но и в контексте всего периода и его соответствующих обстоятельства.В соответствии с этой точкой зрения Ариети подчеркивает необходимость читать древних философов не просто как авторов неясных заявлений, запутанных аргументов или очаровательных диалогов, но как людей, которые, как и все мы, страдали от сложной психики и травматических исторических обстоятельств » (стр. . xviii).

Для достижения своих целей Ариети широко обращается к первичным и вторичным философским источникам и предоставляет читателю избранную библиографию в конце каждой главы.Вместе с библиографией глав имеются соответствующие вопросы для дополнительного обсуждения, а также примечания автора. Есть также карта Древней Греции в начале книги и превосходная Хронология древних мыслителей и Словарь терминов в конце работы. Здесь непрофессионалы найдут полезные определения основных терминов античной философии. Как указывает автор (стр. 359), эти определения не точны для всех периодов греческой мысли, но тем не менее они являются хорошим предварительным руководством для читателя.Книга также дополнена семнадцатью оригинальными иллюстрациями Дэвида М. Гибсона, включая различные темы, вдохновленные древнегреческой культурой, такие как статуя Ники и храм Суниона, а также Афинский Акрополь и образцы эпициклов. В некоторых случаях, например в «Парадоксах Зенона», иллюстрации (рис. 9 и 10) действительно помогают понять позицию философа (стр. 77). Язык книги простой, ясный, заставляет задуматься, а во многих случаях развлекательный, что делает чтение приятным и, как и все хорошие вступления, является стимулом для дальнейшего изучения предмета.

Книга Ариети разделена на восемнадцать глав, и его презентация следует исторической линии изложения, представляя основных древних мыслителей в надлежащем порядке. Он дает подробное описание каждого философа и дает оценку его мысли в хорошо представленном изложении, учитывая, в большинстве случаев, современные исследования и недавние интерпретации. Структура каждой главы предназначена для охвата интеллектуальных личностей философов и выявления их основных теоретических вкладов.

После вступительной главы, посвященной мифологическим предшественникам античной философии, в частности Гомеру и Гесиоду, и другим культурным и политическим факторам, повлиявшим на зарождение философии в Греции, автор во второй главе переходит к досократическим пионерам греческой философии. , три милетских мыслителя: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. В третьей главе исследуется философское развитие досократической мысли в Италии, включая Пифагора, пифагорейцев и Ксенофана, а в четвертой главе следует обсуждение Гераклита и элеатов, в котором основное внимание уделяется теоретическому конфликту между Гераклитом и Парменидом.В пятой и шестой главах содержится интересный отчет об актуальности персидских войн, софистического движения и о значении медицины, трагедии и политики в развитии поздних досократических плюралистов: Эмпедокла, Анаксагора и Демокрита, которые затем эффективно рассматриваются в своих перейдите в седьмую главу. В восьмой главе Ариети описывает Сократа и его радикальные мысли по отношению к другим выдающимся афинянам пятого века, таким как Фукидид и Еврипид, а в девятой главе он представляет взаимосвязь между риторикой и философией с особым упором на Исократа.Философии Платона и Аристотеля посвящены главы десятая и одиннадцатая соответственно. Глава двенадцатая связывает интеллектуальное развитие третьего века с эллинистическими движениями эпикуреизма и стоицизма; они подробно рассматриваются вместе с соответствующими движениями скептицизма и цинизма в следующих разделах. Важность стоицизма обсуждается далее в пятнадцатой главе, где автор сосредотачивается на Цицероне и ранней Римской империи. В главах шестнадцатая и семнадцатая подчеркивается интеллектуальная связь между греческой философией и христианством, с особым вниманием к Филону Александрийскому, Минуцию Феликсу и Василию Кесарийскому.Последняя глава посвящена Плотину и соперникам неоплатонизма, а также их влиянию на развитие христианской философии святыми Августином и Боэцием.

В целом главы хорошо структурированы и сбалансированы, в то время как некоторые связывают основные области греческого мышления; главы восьмая и девятая, например, о важности Пелопоннесской войны, трагедии и риторики, эффективно связывают философию досократических плюралистов с центральным мышлением Сократа, Платона и Аристотеля.Однако, возможно, из-за расширенного подхода, который Ариети предлагает в своей книге, более поздним направлениям античной философии уделяется меньше внимания. Он посвящает Плотину и неоплатонизму менее десяти страниц (стр. 332–337), в то время как некоторые выдающиеся деятели позднего неоплатонизма, такие как Ямвлих, Прокл и Дамаск, не упоминаются. Кроме того, анализ Ариети теории эманации Плотина представляет более старую интерпретацию теории, которая в настоящее время подвергается сомнению современными учеными (стр. 335 и далее.). Мало внимания уделяется другим современным движениям имперского периода, таким как движения средних платоников, неопифагорейцев и аристотелистов. Автор проявляет больший интерес и уделяет больше места христианской философии, чем более позднему греческому философскому развитию, и с этой точки зрения последняя часть книги несколько несбалансирована. Итак, введение Ариети в древнегреческую философию в целом хорошо структурировано и информативно. Его вдумчивый, яркий и всеобъемлющий подход к античной философии делает книгу подходящей для студентов и заинтересованных неспециалистов.Простой и увлекательный язык произведения побуждает читателя к дальнейшему изучению древних теорий и аргументов, а авторское представление различных философских фигур окрашивает исходные тексты и оживляет предмет. Дополнительные материалы, такие как временная шкала, определения глоссария и вопросы для обсуждения, повышают ценность книги для предполагаемых читателей. Еще более значительным является вклад автора в развитие античной мысли. Его метод изложения от досократических мыслителей до писателей поздней античности, таких как Василий, Посидоний и Боэций, делает учебник более полным и способствует более широкой перспективе.Работу Ариети можно рекомендовать и как замечательное введение в греческую философию, и как отличное дополнение к древним текстам.

(PDF) Идеалы древности в нравственном развитии будущих профессионалов

https://doi.org/10.15405/epsbs.2019.12.28

Автор для переписки: Елена Амелина

Отбор и экспертная оценка под руководством Организационный комитет конференции

eISSN: 2357-1330

2. Будущие профессионалы могут обогатить свое мышление, усвоив идею древнего философа

знающей, сложной и этически обоснованной элиты, играющей фундаментальную роль в целостном развитии

штат.Эта идея остается центральной для сегодняшнего политического и экономического сознания

российского общества. Вера Платона в то, что те, кто стоит у руля государства, должны быть мудрейшими из людей или духовными аристократами, а не роскошными новобогатыми, кривым истеблишментом, столь же актуальна для нынешних

студентов, как и для граждан США. греческий полис. Как выразился Платон: «Ни необразованные и неосведомленные

истины, ни тем не менее те, кто никогда не прекращает свое образование, не будут способными государственными служителями» (Платон,

пер.1982, стр. 260). Можно ожидать, что студенты осознают, что если видение Платона не будет реализовано в современном российском обществе

, улучшение жизни будет невозможно. Еще один социально значимый пункт

о произведениях Платона — это требование, чтобы все граждане грамотно служили интересам общества, где каждому

человека отводится место в соответствии с его способностями.

3. Развитие всестороннего видения задач государства и общества имеет решающее значение для формирования

компетенции будущих профессионалов.Особенно важна идея Платона о том, что государство и общество

составляют единый духовный организм. Опираясь на его взгляды, студенты увидят, что в основе социального развития

лежит не атомистическая фрагментация, а, скорее, концепция симфонического единства жизни, построенная на принципах справедливости

. Философ писал: «Если мы приведем людей здоровых и здравомыслящих к столь великому предмету и обучению и обучим их этому, даже само правосудие не будет обвинять нас, и мы спасем город

. (Платон, пер.1992, стр. 208). Платон провозгласил все еще актуальной целью установление гармонического соответствия

между социальными группами, каждая из которых выполняет свою определенную функцию и вносит свой вклад в общее благо

. Не менее плодотворным для современного мира является точка зрения философа о том, что улучшение общественной жизни

связано с нравственным совершенствованием каждого человека.

4. Непреходящая актуальность культурного наследия классической древности также очевидна в том, что исследование произведений Платона

помогает будущим профессионалам понять следующее: наряду с вневременными,

фундаментальными компонентами, учения великих мыслителей включают преходящие эфемерные аспекты.Разоблачая

заблуждений в мышлении философов, студенты учатся понимать повторяющиеся шаблоны ошибок

, задокументированные на протяжении всей истории человечества, когда дело доходит до реализации общественных идеалов. В произведениях Платона

это видно в разрыве между идеалом и реальностью. Поскольку Платон понимает, что понятия

абсолютного Добра и безусловной Истины не могут быть реализованы на практике, он — как и многие другие утописты —

прибегает к средствам улучшения общества, основанным на символизме и игнорировании этических соображений.Он поддерживает

увековечивания рабства и одобряет отмену частной собственности для правящего класса, отмечая в своем

Republic, что вещи будут «ни в коем случае не частными, но общими для всех» (Plato, trans. 1992, p. 213). ). Философ

способствует подчинению диктатуры, а также разрушению семейных уз и личной свободы.

Он смотрит свысока на простые, «низшие» формы экономической деятельности с аристократической привередливостью и

неспособен признать ценность каждого вида труда, который впоследствии был осуществлен христианством.

Верный своим идеалам, Платон не может выработать диалектику общего и частного, задачу, которая сегодня остается такой же важной, как

. Состояние Платона в конечном итоге превращается в безличное единство.

5. Изучение идеалов классической древности также может помочь студентам определить эпистемологические

причины ограниченных социальных взглядов греческих мыслителей. Это результат неистребимого человеческого стремления увидеть конец истории, увидеть точные очертания будущего.Таким образом, учащиеся смогут понять, что при таком отношении внутренний взгляд философа обманывается иллюзией, как преходящий

(PDF) Древнее мировоззрение и космологическое восприятие арктических народов в физической картине мира. мир

118

спуститься на лошади в Средний мир. Так жила лошадь. Он взял жену из народа айыы; она

родила двух кобыл. Это наша семья, наша семья; это вам знать »(Ефремов, 2000, с.51). Исследователь

Г. Кептуке отмечает: «Во всех героических повествованиях эвенков эпические воины женятся на небесных девицах (киливли), или

девицах-кидаках. Они занимают верхний мир — Угу Буга. Следовательно, жители Средиземья Дулин Буга

должны благодарить невест и жен Угу Буги Верхнего мира за все семейные узы с небесным народом

»(Кептуке и Роббек, 2002, с.15). Эвенки связывают происхождение своих предков с Верхним миром.

Рассмотрим отрывок из текста нимнгакана, где эпический герой Девельчен заявляет: «Мой отец —

Угу Улгер баегин из трех высших племен» (Мыреева, 1990, с.199). Он также считает себя и свою сестру

предками эвенкийского земного рода: «Мы оба родились на Средиземье; нам обоим суждено

стать предками эвенков »(Чистов, 1972, с.118). Этот постоянный мотив в повествованиях находится в

близости к научной концепции теории космического происхождения, основанной на взгляде на человека как на космопланетный феномен

. Достаточно процитировать отрывок из заключения биофизика

В.П. Казначеев на основании большого количества проверенных эмпирических фактов: «Земные люди являются производными от Вселенной

» (Казначеев, 1995, с.19).

Якутский олонхо, эвенский нимнгакан, эвенкийский нимкан, долганский олонхо отражают духовность и одушевленность

природы и природных объектов, животного мира, растений и объективных миров, которые можно увидеть в

формах анимизма, фетишизма, и тотемизм. Всемогущий дух живет везде: в реках, озерах,

природных объектах любого места или в различных объектах; то есть во всех структурах осязаемого, чувственно воспринимаемого мира.Согласно мифологическим воззрениям, оружие воинов обладало магическими качествами и

было чрезвычайно опасным. При описании оружия воинов устный фольклор изобилует

эпитетами типа «илбистех» — «пенетрант», «хомулуннах» — «магия», содержащих в себе

элементов сверхъестественного. Вот пример текста олонхо, где рассказчик изображает материальный мир героя эпоса

: «Внутри этого жилища стулья рассказывают сказки; таблицы повествуют олонхо; шкафы поют песни; лучи удерживают

разговоров; полочки загадывают загадки; чердаки басни читают — оказывается »(Ядрихинский, 2011, с.65). Каждый из

предметов быта сознателен (они разговаривают), обладает определенным талантом (пение, исполнение) и представлен

как живые существа. Исследователь П.Е. Прокопьева в работе «Отражение мифологического мышления в юкагирском фольклоре

» приводит пример восприятия северным шаманом своего окружения: «В овраге реки

живет хозяин -« Хозяин »; голос живет там и говорит оттуда. Маленькая серая птичка с синим сундуком

шаманит, сидя в углу между веткой и деревом, взывая к своим духам.Дерево

трясется и плачет от ударов топора. Все живое живо; стены дома имеют право голоса; и еще

ночной горшок

своя земля, жена и дети. Шкуры уложены в мешки для будущих торговых переговоров по ночам.

Оленьи рога, поставленные на могилы, гуляют, наблюдают за захоронениями »(Прокопьева, 2009, с.23). В юкагирской мифологической традиции

все, что окружает людей, считается живым и разумным. Каждый элемент

содержит духов, у которых в свою очередь есть души.Рассмотрим пример из традиции долганского мировосприятия

: «Девушка, у нее есть лук и стрелы. Она стреляет в всадника, повернутого к ней спиной. Как

она стреляет, она колдует: Здесь от отца и матери памятная стрела, оставшаяся у

духа-мастера; проткни спину этому абаасы… »(Ефремов, 2000, с.135). Согласно анимистическим верованиям маньчжурских народов тунгусов-

, каждое дерево живое, имеет душу и вмещает духов (Скоринов, 2005, с.86).

Далее, при более глубоком анализе повествований можно обнаружить, что и слово, и разум

обладают огромной силой. Вот пример из олонхо: «Духи сказанных мной слов, узел в моей памяти

и тоска живых мыслей — все трое станут одним, превратятся в трехслойный шатер,

крепкий, как камень, похожий на яйцо саксанской утки, без трещин и швов… »(Говоров, 2010, с.135). Это означает

, что человек, имеющий и язык, и разум, способен вдохнуть определенный дух в объект и слово

; дух, который, согласно верованиям предков, может чувствовать, воспринимать и влиять.Если быть более точным, слово

рассматривается как отдельная независимая субстанция со своим собственным элементарным разумом. Якуты настороженно относились к духу любого природного

предмета и даже к данному предмету. Это основа убеждения, что даже детская игрушка может стать объектом привидений.

В архаической поэзии слово часто представляется как отдельное существо, независимое от певца. Чукчи считали

Время Кутырева: Сова Минервы улетает в последние сумерки

Вадим М.Маслов
Нижегородский национальный исследовательский государственный университет им. Н.И. Лобачевского

Время Кутырева: Сова Минервы улетает в последние сумерки

Аннотация. Статья продолжает философскую дискуссию о недавнем значительном произведении Владимира Кутырева. В своем критическом анализе Вадим Розин принимает ключевые положения книги и исследования В. Кутырева, такие как понятия «бытие», «небытие», «негативные последствия научно-технического развития», «философский дискурс». ; Тем не менее, выводы опровергнуты.Понимание В. Кутырева «бытия» и «небытия» согласуется с онтологическим открытием Парменида и критикой метафизики М. Хайдеггером. Новизна идей В. Кутырева связана с ситуацией, когда современные научно-технические изменения поддерживают возможность постчеловеческих и внечеловеческих преобразований с возможным окончанием истории человечества. Абстрактное «бытие» Парменида трансформируется в «инаковость» постчеловеческого и искусственного интеллекта, вытесняющего человеческие существа.«Негативные последствия научно-технического развития» — это форма перехода техногенной цивилизации в постчеловеческое существование. Вряд ли кто-то может знать будущее — тем не менее, переход от человека к постчеловеку, кажется, становится все более явным. Очевидно, мы должны пересмотреть всю философию, начиная с Фалеса, на предмет ее связи с человеком или небытием. Классические рациональные стратегии философского дискурса следует дополнить неклассическими.Эссеистический и даже художественный характер учености В. Кутырева является достойным примером такого переосмысления. На мой взгляд, его недавняя книга еще раз подтверждает его статус ведущего философа в области понимания и решения ключевой проблемы современного человечества: быть или не быть?

Ключевые слова: бытие, небытие, техногенная цивилизация, трансгуманизм, постчеловеческий, сверхчеловеческий, человек, философия, катастрофа, посттехногенная цивилизация

DOI: 10.5840 / dspl20192231

Артикул:

1. Бостром, Н. FAQ по трансгуманизму. Доступно на: http://transhuman.ru/faq (дата обращения 6 декабря 2018 г.). (На русском языке)
2. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М .: МГУ, 1986. 248 с.
3. Фукуяма, Ф. Наше постчеловеческое будущее: Последствия биотехнологической революции / пер.автор: M.B. Левин. М .: АКТ, ЛЮКС, 2004. 349 с.
4. Кутырев В.А. Человек в постчеловеческом мире: проблема выживания // Природа. 5, 1989, стр. 3–10. (На русском языке)
5. Кутырев В.А. Сова Минервы вылетает в сумерки (Избранные философские тексты XXI века). Санкт-Петербург: Алетейя., 2018. 526 с.
6. Лосев А.Ф. История античной эстетики (ранняя классика). М .: Высшая школа, 1963. 583 с.
7. Маслов, В. Теория посттехногенной цивилизации как основа инновационного развития и сохранения человека // Революция и эволюция: модели развития в науке, культуре. в науке, культуре и обществе.Сборник статей. Нижний Новгород: ННГУ, 2017. С. 171–173. (На русском языке)
8. Маслов, В. Эпистемологический релятивизм в эпоху риска и ответственности // Эпистемология сегодня. Идеи, проблемы, дискуссии [Эпистемология сегодня: идеи, проблемы, дискуссии]: Сборник статей / под ред. автор: I.T. Касавин, Н. Воронина. Нижний Новгород: Издательство Лобачевского Университета, 2018. С.217–222. (На русском языке)
9. Розин, В. Размышление, инициированное знакомством с книгой В.А. Кутырева «Сова Минервы вылетает в сумерки. Избранные философские тексты XXI в. » [Мысли, возникающие при чтении книги Владимира Кутырева «Сова Минервы взлетает только в сумерках. Избранные философские тексты XXI века », The Digital Scholar: Philosopher’s Lab / Цифровой ученый: лаборатория философа, 2018, т. 1, вып. 2. С. 171–179. DOI: 10.5840 / dspl20181226.(На русском языке)
10. Степин, В. Философия, Новая философская энциклопедия: в 4 т., Т. 4. М .: Знание, 2010. С. 195–200. (На русском языке)
11. Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М .: Наука, 1989. 576 с.
12. Хайдеггер, М.Время и бытие: Статьи и выступления / пер. [с немецкого] В.В. Бибихин. М .: Республика, 1993. 447 с.
13. Чанышев, А. История философии Древнего мира: Учебник для вузов. М .: Университетский проект, 2005. 608 с.

Телеология в Древнем мире: философские и медицинские подходы | Отзывы | Философские обзоры Нотр-Дама

Это хороший сборник статей по телеологии в древнегреческой философии и медицинской литературе, составленный по итогам конференции, проведенной в Университете Эксетера в 2009 году.С ним должны проконсультироваться специалисты, проводящие исследования в этих областях. Он не будет особенно доступен для более широкого философского сообщества, но поднимает некоторые интересные философские вопросы, и я рассмотрю некоторые из них здесь.

Общая философская миссия книги предлагается на суперобложке: «Древние истоки телеологических концепций иногда либо удобно забывают, либо принимают искаженный вид. . . Цель этой книги — восстановить баланс.Похоже, это обещает несколько систематическое историческое и философское исследование телеологических концепций. Как древнегреческие философы и ученые понимали такие понятия, как «цель», «функция» и «ради»? Какую роль эти концепции играли в древнегреческой медицине и философии и как они стали играть эти роли? Что именно сегодня забывают или искажают?

Немногие из статей пытаются напрямую ответить на такие фундаментальные или концептуальные вопросы.Большинство из них можно рассматривать скорее как тематические исследования, исследующие то, что различные древние мыслители считали конечной целью, если таковая имеется, целого ряда вещей, включая имена, числа, города, болезни, Луну и мир в целом.

Было бы несправедливо требовать от двенадцати статей двенадцати авторов, чтобы они были связаны в единый систематический отчет о чем-либо. Тем не менее, если бы у меня было желание получить этот том, это было бы для более подробного диалога и сравнения статей. Кажется, что разные участники придерживаются совершенно разных взглядов на телеологию, и различия в значительной степени не обсуждаются.Из-за этого при сравнении разных статей было трудно сказать, сталкивался ли я с разногласиями между древними мыслителями или просто разногласиями между авторами статей.

Например, рассмотрим высказывание Джона Диллона в начале его статьи о Плотине и Ямвлихе: «Телеология, как мне кажется, подразумевает прежде всего цель со стороны кого-то или чего-то» (стр. 92). Многие исследователи Аристотеля за последние полвека избегали слова «цель» при обсуждении естественной телеологии.Возможно, они согласились с Дж. Х. Рэндаллом (, Аристотель, , 1960), который пишет, что слово на английском языке означает «предвидение» и «намерение», и что «конечные причины, telê , для [Аристотеля] очень важны. более широкий класс, чем подкласс «целей» »(Randall 1960, стр. 125). Какова именно позиция Диллона по этому поводу? Не согласен ли он с Рэндаллом по поводу значения слова «цель»? Или он думает, что телеология подразумевает предвидение и намерение? Если последнее, думает ли он, что Аристотель согласится с ним, или он говорит только от имени Плотина и Ямвлиха? Я хотел бы, чтобы аристотелисты на конференции давили на него по этим вопросам и чтобы он сказал больше в своей статье.

Статьи в первых двух частях книги — «Сократические основы телеологии» и «Платон и платоническая традиция» — кажутся, за одним исключением, согласующимися с точкой зрения Диллона. В этих статьях вопросы телеологии рассматриваются вместе с вопросами о намерениях людей или божественных агентов. Дэвид Седли (гл. 1) отстаивает точку зрения на Сократа как на создателя аргумента «Разумный замысел»; Гарольд Таррант (гл. 3) обсуждает теории имен как продукт анаксагорейского божественного интеллекта или платонического божественного имяодателя; Ян Опсомер (гл.4) рассматривает представление Плутархом конкурирующих платонических и стоических описаний божественных и провиденциальных причин появления Луны. Сам Диллон (гл. 5) задается вопросом, как естественная телеология Плотина согласуется с точкой зрения, согласно которой высшие божества (Единое и Интеллект) полностью незаинтересованы в мире природы; Решение Диллона, кажется, заключается в том, что низшие божества, такие как Мировая Душа, проявляют провиденциальный интерес к вещам здесь, внизу.

Все это прекрасно согласуется со стандартными представлениями платонической телеологии в отличие от аристотелевской телеологии.У меня нет возражений, но я отмечаю, что суперобложка предполагает, что со стандартными учениями что-то глубоко не так (в нем говорится, что «древняя телеология была скрыта теологическим покровом креационизма»).

Исключение среди статей Платона составляет Самуил Сколников (гл. 2). Сколников утверждает, что и в числах, и в Идеях Платона есть телеологическая структура; он не предполагает наличия какого-либо намерения или предвидения. Однако концепция телеологии Скольникова кажется намного шире, чем у кого-либо еще в книге.Он отождествляет телеологию с «однонаправленной организацией» (стр. 51-3), очевидно, без требования, чтобы существовали истины, включающие «ради», «цель» или «функцию». По крайней мере, он не говорит, что какие-либо числа или идеи существуют ради чего-либо или имеют цель или функцию, даже если он утверждает, что они демонстрируют телеологию. Лично мне это кажется неправдоподобным использованием термина «телеология». (Я бы отрицал, что и эта организация подразумевает телеологию, и то, что телеология подразумевает организацию: я могу опрокинуть кофейник, чтобы устроить беспорядок.) Это было бы возможностью для участников обсудить важный концептуальный вопрос.

Остальные части тома озаглавлены «Аристотель и аристотелевская традиция» и «Телеология в медицине». Темы частично совпадают, так как врач Уильям Харви рассматривается в разделе Аристотеля, а Аристотель рассматривается в разделе медицины.

Одна философская тема в этих частях касается совместимости или несовместимости телеологических и механистических объяснений.Монте Рэнсом Джонсон (гл. 7) стремится показать, что Аристотель считал телеологию и механизм совместимыми, и даже что Аристотель был «первоначальным и классическим механистическим философом» (стр. 150). Джонсон может сказать что-то стоящее о Механические проблемы и его связи с такими текстами, как О передвижении животных . Однако я думаю, что аргумент в пользу его основного тезиса не соответствует действительности. Джонсон показывает, что у Аристотеля есть целенаправленные процессы, которые после того, как были инициированы немеханистическими причинами (т.е.g., намерениями и удовольствиями), затем продолжайте через механистическую последовательность причин и движений. Это, я думаю, бесспорно. (Для современных примеров подумайте о заводе часов или установке четверти в Wurlitzer). Джонсон представляет себя несогласным с такими фигурами, как Р. Дж. Ханкинсон и Э. Дж. Дейкстерхейс, и эти авторы (как я их читал) предполагают только то, что телеология несовместима с полностью механистическим объяснением . Враг телеологии, в словах, которые Джонсон цитирует из Хэнкинсона, состоит в том, что «природа такова, что ее можно полностью описать без остатка с точки зрения чисто механических законов работы» (стр.125, п. 1, цитируется Хэнкинсон 1998; курсив добавлен).

Ханкинсон обсуждает связанные темы в своей статье по эмбриологии (гл. 12), в которой прослеживается изменение отношения к механистическому объяснению от Гиппократов через Аристотеля до Галена. (Здесь я снова желал явного диалога между Хэнкинсоном и Джонсоном.) Гиппократова теория эмбриологии в Семен и Природа ребенка нетелеологична и полностью механистична; Оценка Аристотеля телеологична и частично механистична; Гален телеологичен и немеханистичен.Хэнкинсон исследует причины неудовлетворенности Галена обращением Аристотеля к автоматоноподобному посреднику в его теории воспроизводства, а также влечения Галена к точке зрения о том, что своего рода интеллектуальное мастерство должно действовать на протяжении всего процесса генерации.

Хэнкинсон, кажется, сомневается в том, что описание Аристотеля действительно телеологическое, и задается вопросом, можно ли сократить или проанализировать его призывы к конечным результатам. Кажется, Хэнкинсона беспокоит не одна загадка, и мне было трудно разобрать их по частям, но я попытаюсь представить одну линию аргументации.Аргумент начинается с мысли, что процессы порождения возникают из предшествующих условий, которые требуют их. (Нам не нужно предполагать, что предшествующие условия являются чисто материалистическими или механистическими, они могут быть «сколь угодно богатыми» (стр. 268).) Это наводит на мысль, что при наличии необходимых условий «все могло бы произойти». даже если бы их конечные причины отсутствовали »(с. 269). Это требует разбора. С одной стороны, это тривиально, поскольку окончательные причины обычно отсутствуют, отсутствуют: например, когда дома отсутствуют, строители строят ради домов.Я думаю, что лучшая интерпретация значения Хэнкинсона такова: вещи будут происходить, даже если они произошли не ради их (фактических) конечных причин. (Пример: я иду по улице, чтобы купить печенье. Вопрос «пошел бы я, если бы конечная причина отсутствовала?» Означает: пошел бы я, если бы не пошел ради печенья?)

Итак, предположим, что выполняются предшествующие условия C и их достаточно для появления завершенной формы E. Предположим, что затем процесс происходит ради E и успешно приводит к E.Если бы C получил, но ничего не произошло ради E, процесс, приводящий к E, все равно имел бы место (потому что C достаточно для появления E). Итак, если нас просят объяснить, почему произошел процесс, есть ли причина сказать «ради реализации E» в дополнение к словам «потому что C получен»? Хэнкинсон, если я его понимаю, обеспокоен тем, что это дополнительное утверждение не вносит реального вклада в наше объяснение, даже если оно истинно.

Это интересное беспокойство с множеством возможных вариантов ответа.Я упомяну одну, потому что мне показалось, что я заметил намек на нее в статье Мариски Леуниссен (гл. 6). Этот ответ будет включать объяснение того, что возникновение (фактически) конечного процесса контрфактически не зависит от его возникновения ради его завершения. Объяснение могло бы состоять в том, что способ, которым предшествующие условия вызывают процесс, точно равен , устанавливая для этого конца. Об этом свидетельствует утверждение Леуниссена о том, что многие части животных создаются «в результате условной необходимости: если должно быть животное такой формы, оно должно, иметь эти самые части» (стр.117). Это означает, если я правильно понимаю, что когда действенная причина порождения животных действует ради реализации определенной формы, части животных будут генерироваться именно потому, что они необходимы для реализации формы .

С этой точки зрения эффективная причина следит за тем, чтобы вещи происходили ради цели E, и этот факт затем играет несводимую роль в объяснении того, почему происходит процесс, приводящий к E. Вид отвечает на загадку Хэнкинсона.Но это тоже загадочно. Как будто всякий раз, когда я собирался печь печенье, сахар попадал на мою кухню непосредственно из-за того, что он был нужен для печенья. (Непосредственно, а не опосредованно, скажем, разумом Дживса). Этого не происходит в сфере человеческой деятельности, так почему, как и при каких обстоятельствах это происходит в природе Аристотеля? Я бы хотел, чтобы Леуниссен сказал больше.

Этот обзор сфокусирован на тех местах, где я увидел возможность для более философского диалога между участниками.Я, очевидно, не описал основные результаты каждой статьи в книге. Теперь я кратко коснусь статей, которые я еще не упомянул. Р.У. Шарплс (гл. 8) дает ясное и взвешенное обсуждение восприятия древними комментаторами двух хорошо известных отрывков Аристотеля (отрывок из «Дождя» в Physics 2.8 и «Общий» в Metaphysics Λ .10) по вопросу, «действует ли телеология на уровне отдельных организмов или на уровне мира в целом» (стр.156). Джеймс Леннокс (глава 9) описывает глубину и разнообразие способов, которыми Уильям Харви находился под непосредственным влиянием Аристотеля. Элизабет Крейк (глава 10) отслеживает ранние признаки телеологической мысли в трудах Гиппократа, предполагая раннее взаимодействие между медицинскими и философскими писателями.