Возникновение искусства и религии 5 класс история: "Возникновение искусства и религиозных верований История История Древнего мира Древнего мира 5 класс 5 класс Урок 4 Урок 4 Prezentacii.com.". Скачать бесплатно и без регистрации. - Управленческое образование

Содержание

Технологическая карта по истории «Возникновение искусства и религиозных верований «, 5 класс

Технологическая карта по истории 5 класс Учитель: Корелина Светлана Сергеевна Тема урока: Возникновение искусства и религиозных верований Тип урока: усвоение навыков и умений Вид урока: урок беседа Цели урока: создание условий для раскрытия причин появления у древних людей религиозных верований, процесса зарождения искусства, описания первых произведений искусства, созданных человеком. Оборудование: Учебник. Электронное приложение. Учебные картины: «особенности первобытного искусства», «Первобытный колдовской обряд», «Древний похоронный обряд», «Представление первобытных людей о «стране мертвых». Рабочая тетрадь №1. Ход урока Деятельность учащихся Деятельность учителя 1. Организационн ый момент Приветствует учащихся. Проверяет готовность к уроку. Приветствуют учителя. Организуют свое рабочее место. 2. Проверка выполнения домашнего задания Организует выступление учащихся с сообщениями, работу с хронологией: 2 млн.

лет назад, 100 тыс. лет назад, 40 тыс. лет назад Выступают с сообщениями о находках мамонтов на территории России 3. Постановка учебной задачи Знакомит с темой урока, предлагает сформулировать учебную задачу. 4. Усвоение новых знаний и способов действий. Пещерная живопись. Загадки древнего рисунки Человек «Заколдовывае т» зверя Организует работу с п.1,2 Пар.3 и беседу по вопросам: Как была открыта пещерная живопись? Почему первобытные художники плохо изображали человека и хорошо передавали облик и характер зверей? Почему первобытные художники изображали мамонтов. Бизонов, оленей, лошадей? Какую роль играли эти звери в жизни людей? Рассказывает, опираясь на иллюстрации, картины. Знакомит с терминами: колдовство, оборотни. Слушают учителя, предлагают формулировки учебной задачи Проводят поиск необходимой информации в тексте учебника, иллюстрациях. Характеризуют пещерную живопись. На основе текста и иллюстраций учебника, картин составляют описание объектов.

Излагают суждения о причинах событий. С помощью учителя раскрывают смысл, значение терминов. Религиозные верования Рассказывает о зарождении веры в души, «страну мертвых». Формулирует определение понятия «религиозные верования» С помощью учителя раскрывают смысл. Значение важнейших исторических понятий 5. Контроль знаний и способов действий Организует работу с компактдиском. Комментирует задания по теме «Первобытные собиратели и охотники», контролирует выполнение Самостоятельно работают с компактдиском, выполняют дифференцированную работу по карточкам 6. Рефлексия Какие цели, задачи стояли перед нами в начале урока? Смогли ли вы их достичь? Какие умения и навыки вы приобрели на уроке? Пригодятся ли они вам в повседневной жизни? Можно ли их использовать на других уроках Отвечают на вопросы 7. Информация о домашнем задании Комментирует задание: Сравнить древнейших людей и людей разумных. В чем между ними различие? В чем сходство? Задание 12 в рабочей тетради Воспринимают задание, уточняют 1.

Вигасин А.А. История Древнего мира, 5 класс: учеб. для общеобразоват. учреждений/ Список литературы А.А. Вигасин, Г.И. Годер, И.С. Свенцицкая. М,: Просвещение, 2013 2. Годер Г.И. История Древнего мира. Рабочая тетрадь. 5 кл: пособие для учащихся общеобразоват. учреждений: в 2 ч./ Г.И. Годер. М,: Просвещение, 2013 3.История . Древний мир. Средние века. 56 кл (карточки). Волгоград: Учитель, 2010. 1 электрон. опт. Диск (CDROM)

Технологическая карта урока истории 5 класс «Возникновение искусства и религиозных верований»

ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТА УРОКА ПО ИСТОРИИ

Урок «Возникновение искусства и религиозных верований»

Учитель: Гарастюк Марина Станиславовна

Предмет: история

Класс: 5 е

Дата: 16.09.2015 г.

Тип урока: урок открытия новых знаний

Методы урока:

прием обучения, метод мотивации учебной деятельности, метод формирования новых умений, метод контроля результатов обучения

Педагогические цели

Создать условия для раскрытия причин появления у древних людей религиозных верований, процесса зарождения искусства, описание первых произведений искусства, созданных человеком

Предметные результаты

Готовность применять исторические знания для выявления и сохранения исторических и культурных памятников мира; овладение целостными представлениями об историческом пути народов своей страны и человечества как необходимой основой для миропонимания и познания современного общества

Личностные результаты

Освоение гуманистических традиций и ценностей современного общества, уважение прав и свобод человека; понимание культурного многообразия мира; уважение к культуре своего и других народов, толерантность; развитие эстетического сознания через освоение художественного наследия народов мира, творческой деятельности эстетического характера

Метапредметные

результаты

Владение умением работать с учебной и внешкольной информацией, использовать современные источники информации, в том числе материалы на электронных носителях; владение основами самоконтроля, самооценки, принятия решений и осуществления осознанного выбора в учебной и познавательной деятельности

Основные понятия и

термины

Первые произведения искусства древних людей, верования первобытных людей, существование души, зарождение веры в богов, оборотни, душа, «страна мертвых», искусство

Образовательные ресурсы

Учебник «История Древнего мира», презентация, видеофрагменты

ОРГАНИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА УРОКА

Этап урока

Формы, методы, методические приемы

Деятельность учителя

Деятельность учащихся

Форма контроля

Характеристика основных видов деятельности

Формируемые УУД

Организационный момент

Фронтальная,

Словестный,

Слово учителя

Приветствует учащихся.

Проверят готовность к уроку.

— Здравствуйте, ребята, садитесь.

Сегодня у нас урок открытия новых знаний.

— Я надеюсь что все вы сегодня узнаете много нового и интересного о жизни первобытных людей. Желаю вам на сегодняшнем уроке успешного усвоения нового материала!

Приветствуют учителя. Организуют свое рабочее место.

Быстро включение в деловой ритм

II. Проверка выполнения домашнего задания

Фронтальная,

Словестный,

Работа с хронологией

Организует беседу по вопросам, работу над ошибками в тексте, работу по карточкам «Археологический поединок»

Участвуют в обсуждении вопросов; анализируют текст и выявляют ошибки; проводят мини-исследование анализируя карточки «Археологические раскопки»

П.: оформляют свои мысли в устной и письменной; слушают и понимают речь

Р.: проявляют открытость в осмыслении своих действий и самооценке

Хронология,

определения

III. Создание проблемной ситуации. Формулирование проблемы.

Фронтальная,

Словесный,

Слово учителя

Создает условия для определения темы урока: «Возникновение искусства и религиозных верований»; возникновения противоречия и формулирования основной проблемы урока.

— Зачем первобытные люди создавали произведения искусства?

Слушают учителя, предлагают формулировки учебной задачи

Р.: совместно с учителем выбирают проблемную задачу

IV. Усвоение новых знаний и способов действия.

Пещерная живопись. Загадки древнего рисунка

Групповая, фронтальная,

Словесный, исследовательский,

Работа с текстом, чтение, беседа, работа с иллюстрацией

Организует работу с текстом «Как была найдена пещерная живопись» и беседу по вопросам:

1. Как называется подземная пещера, где впервые была найдена пещерная живопись?

2. На территории какой страны впервые была найдена пещерная живопись?

3. Как звали археолога обнаружившего рисунки первобытных людей?

4. Что было нарисовано в пещере Альтамира?

5. Как вы думаете, почему ученые не поверили в существование первобытного искусства?

Организует работу в парах по анализу иллюстраций и беседу по вопросам:

— Почему первобытные художники изображали мамонтов, бизонов, оленей, лошадей? Какую роль играли эти звери в жизни людей?

— Почему первобытные художники плохо изображали человек и хорошо передавали облик и характер зверя?

Проводят поиски необходимой информации в тексте, иллюстрациях. Характеризуют пещерную живопись. На основе текста и иллюстрации картин составляют описание объектов. Излагают суждения о причинах событий.

П.: овладевают навыками смыслового чтения; устанавливают причинно-следственные связи; строят логическую цепь рассуждений; осуществляют анализ объектов

Р.: владеют первоначальным умением выполнять учебные действия в устной речи

К.: умеют работать в группе

Беседа по вопросам, работа с текстом

Человек «заколдовывает» зверя

Фронтальная,

Объяснительно-иллюстративный,

Рассказ учителя, работа с иллюстрацией, беседа

Рассказывает, опираясь на иллюстрации, картины. Знакомит с терминами: колдовство, оборотни

С помощью учителя раскрывают смысл, значения терминов

П.: устанавливают причинно-следственные связи в изучаемом круге явлений;

Беседа по вопросам

Физкультминутка

Блиц-опрос

Называет утверждение, если оно верное дети встают, не верное дети сидят на месте.

1. Материк, где предположительно жили древнейшие люди – Африка.

2. Орудие труда, при помощи которого первобытные люди ловили рыбу – рубило.

3. История – это наука, изучающая прошлое и настоящее человека

4. Ремесло главное занятие древнейших людей.

5. Коллектив древнейших людей называется — человеческое стадо.

6. Впервые рисунки древних людей были найдены на территории юга России.

7. Человек разумный появился 2 мил. лет назад

С помощью учителя восстанавливают психофизическое состояние

К: умчаться работать сообща, слушать и слышать друг друга.

Религиозные верования

Фронтальная,

Объяснительно-иллюстративный,

Рассказ учителя, индивидуальная работа с учебником

Рассказывает о зарождение веры в души, «страну мертвых». Формулирует определение понятия «религиозные верования»

Организует работу по тексту учебника и заполнению таблицы

С помощью учителя раскрывают смысл, значения важнейших исторических понятий

Раскрывают смысл понятия религия, религиозные представления.

П.: извлекают необходимую информацию из прослушанного, прочитанного текста; систематизируют полученные знания

Беседа по вопросам

V. Выражение решения проблемы.

Фронтальная,

Словесный

Подводит к пониманию решения исследуемой проблемы. Задает вопрос:

Какой вывод по проблеме мы можем сделать?

Формулируют ответ на решение проблемы

П.: устанавливают причинно-следственные связи; строят логическую цепь рассуждений

К: умеют слушать и слышать друг друга

VI. Контроль знаний и способов действия

Групповая,

Практическая,

Работа с карточками

Комментирует задание, контролирует выполнение

Выполняют работу по карточкам.

П. : владеют первоначальным умением выполнять учебные действия в устной, письменной речи, в уме

Работа по карточкам

VII. Рефлексия

Фронтальная.

Словесный,

Беседа

— Какие цели, задачи стояли перед нами в начале урока?

— Смогли ли вы их достичь?

— Какой материал был трудным, непонятным?

— А что воспринималось легко?

— Какие навыки вы приобрели на уроке? Можно ли их использовать на других уроках?

Отвечают на вопросы

Р.: проявляют открытость в осмыслении своих действий и самооценке; прогнозируют способы саморегуляции и сотрудничества

Беседа по вопросам

VII. Информация о домашнем задании

Фронтальная.

Словесный.

Сообщение учителя

Комментирует задание.

Параграф 3, письменно ответить на вопрос: «В чем различия между древнейшими людьми и людьми разумными?»

Воспринимают задание, уточняют

Р.: принимаю цель, содержание и способы выполнения домашнего задания

Вопросы, основные понятия, термины, задания в рабочей тетради

Если Вы являетесь автором этой работы и хотите отредактировать, либо удалить ее с сайта — свяжитесь, пожалуйста, с нами.

Возникновение религии и искусства в первобытном обществе. Возникновение искусства и религиозных верований Зарождение искусства и религии в древности

Религия (лат. religio — благочестие, набожность, святыня, предмет культа) — специфическая форма общественного сознания, мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, «священного», т. е. той или иной разновидности сверхъестественного.

По своему существу религия является одним из видов идеалистического мировоззрения, противостоящего научному. Главный признак религии — вера в сверхъестественное, но это не значит, что религия и есть отношение, связывающее человека с богом, как её определяют обычно теологи. «…Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных». В религии человека порабощают продукты его собственного воображения. Религия представляет собой не только специфическую форму общественного сознания, но и выполняет функцию регулятора общественного поведения.

Согласно современным научным данным, религия возникла, по-видимому, в эпоху верхнего палеолита (каменный век) 40–50 тыс. лет назад на относительно высокой ступени развития первобытного общества. Памятники верхнепалеолитического искусства запечатлели зарождение культа животных и охотничьего колдовства. О наличии религиозных веровании свидетельствуют также верхнепалеолитические погребения, отличающиеся от более ранних обычаем хоронить умерших с орудиями труда и украшениями. Это говорит о зарождении представлений о посмертном существовании — о «мире мёртвых» и «душе», которая продолжает жить после смерти тела. Аналогичные представления и сопутствующие им обряды сохранились вплоть до нашего времени.

Возникновение религии связано с таким уровнем развития человеческого интеллекта, когда появляются зачатки теоретического мышления и возможность отрыва мысли от действительности (гносеологические корни религии): общее понятие отделяется от обозначаемого им предмета, превращается в особое «существо», так что на основе отражения человеческим сознанием того, что есть, в нём могут появиться представления о том, чего в само́й реальной действительности нет. Эти возможности реализуются лишь в связи со всей совокупностью практической деятельности человека, его общественных отношений (социальные корни религии).

На первоначальных стадиях человеческой истории религия есть продукт ограниченности практического и духовного овладения миром. В первобытных религиозных верованиях запечатлено фантастическое осознание людьми их зависимости от природных сил. Не отделяя ещё себя от природы, человек переносит на неё отношения, складывающиеся в первобытной общине. Объектом религиозного восприятия становятся именно те природные явления, с которыми человек связан в своей повседневной практической деятельности и которые имеют для него жизненно важное значение. Бессилие человека перед природой вызывало чувство страха перед её «таинственными» силами и непрестанные поиски средств воздействия на них.

Кратко (В первобытном обществе религия существовала в формеполидемонизма илиязычества (поли — много, демон — название стихийной природной силы, которую в полном смысле слова еще нельзя назвать Богом, но, тем не менее, она обладала сверхъестественной силой). В содержательном отношении у разных народов были разные представления о богах и устройстве мира. Однако в рамках полидсмонизма можно выделить формы культа, которые встречаются у всех народов: анимизм, аниматизм, тотемизм, магия, фетишизм, шаманизм).

Простейшие формы религиозных верований существовали уже 40 тыс. лет назад. Именно к этому времени относится появление человека современного типа (homo sapiens), который значительно отличался от своих предполагаемых предшественников физическим строением, физиологическими и психологическими характеристиками. Но самое главное его отличие состояло в том, что он был человеком разумным, способным к абстрактному мышлению.

О существовании религиозных верований в этот отдаленный период человеческой истории свидетельствует практика захоронения первобытных людей. Археологами установлено, что их хоронили в специально приготовленных местах. При этом предварительно осуществляли определенные обряды подготовки умерших к загробной жизни. Их тела покрывали слоем охры, рядом с ними помешали оружие, предметы домашнего обихода, украшения и т. п. Очевидно, в то время уже складывались религиозно-магические представления о том, что умерший продолжает жить, что наряду с реальным миром существует иной мир , где обитают умершие.

Религиозные верования первобытного человека отражены и в произведениях наскальной и пещерной живописи , которые были обнаружены в XIX-XX вв. в Южной Франции и Северной Италии. Большинство древних наскальных рисунков — это сцены охоты, изображения людей и животных. Анализ рисунков позволил ученым сделать вывод, что первобытный человек верил в особого рода связь между людьми и животными, а также в возможность воздействовать на поведение животных с помощью некоторых магических приемов.

Было установлено, что у первобытных людей имело широкое распространение почитание различных предметов, которые должны приносить удачу и отводить опасности.

Духовная культура, формируясь в течение веков и тысячелетий, ориентировалась на выполнение, по крайней мере, двух социальных функций – выявление объективных законов бытия и сохранение целостности социума. Иначе говоря, речь идет о познавательной функции, которую реализует в системе духовной культуры наука (отчасти и искусство), и функции общелогической, регулятивной, которую выполняют политическая, правовая и моральная культура, религия, искусство. Эти элементы духовной культуры осуществляют «теоретическое» и «практическо-духовное» освоение действительности. Какое место в этом освоении занимает религия? Ограничимся рассмотрением взаимодействия религии с искусством, моралью и наукой.

Религия – весьма многогранное, разветвленное, сложное общественное явление, представленное различными типами и формами, самыми распространенными из которых являются мировые религии, включающие многочисленные направления, школы и организации.

В истории культуры особое значение имело возникновение трех мировых религий: буддизма, христианства и ислама. Эти религии внесли существенные перемены в культуру, вступив в сложное взаимодействие с различными ее элементами и сторонами.

Термин «религия» латинского происхождения и означает «благочестие, святыня». Религия – это особое мироощущение, соответствующее поведение и специфические действия, основанные на вере в сверхъестественное, нечто высшее и священное. Она предстает такой формой отражения действительности, в которой преобладает психологический, иррациональный элемент – различные состояния души, настроения, грезы, экстаз. Однако основой религии является вера в бога, бессмертие души, потусторонний мир, т. е. мифы и догмы.

Религия и искусство

Во взаимодействии с искусством религия обращается к духовной жизни человека и по-своему интерпретирует смысл и цели человеческого бытия. Искусство и религия отражают мир в форме художественных образов, постигают истину интуитивно, путем озарения. Они немыслимы без эмоционального отношения человека к миру, без его развитой образной фантазии. Но у искусства существуют более широкие возможности образного отражения мира, выходящие за пределы религиозного сознания.

Исторически взаимодействие искусства и религии осуществлялось следующим образом. Для первобытной культуры была характерна нерасчлененность общественного сознания, поэтому в древности религия, представлявшая собой сложное переплетение тотемизма, анимизма, фетишизма и магии, была слита с первобытным искусством и моралью, все вместе они явились художественным отражением природы, окружающей человека, его трудовой деятельности (охоты, земледелия, собирательства). Сначала, очевидно, появился танец, представлявший собой магические телодвижения, имеющие целью задобрить или устрашить духов. Затем родилась музыка и мимическое искусство. Из эстетической имитации процессов и результатов труда постепенно развилось изобразительное искусство, направленное на умилостивление духов.

Огромное влияние религия оказала на античную культуру, одним из элементов которой явилась древнегреческая мифология. Из мифов мы узнаем об исторических событиях того времени, о жизни общества и его проблемах. Так, гомеровский эпос считается важным первоисточником в изучении древнейшего периода греческого общества, о котором нет других свидетельств.

Древнегреческие мифы послужили почвой для возникновения античного театра. Прообразом театральных представлений были празднества в честь очень популярного и любимого в Греции бога Диониса. Во время празднеств выступали хоры наряженных в козьи шкуры певцов, которые исполняли особые гимны – дифирамбы (от греч. dithyrambos – песня козлов). Из них и возникла позже греческая трагедия. Из сельских празднеств с шуточными песнями и плясками родилась трагическая комедия. Древнегреческая мифология оказала большое влияние на культуру многих современных европейских народов. К ней обращались Леонардо да Винчи, Тициан, Рубенс, Шекспир, Моцарт, Глюк и многие другие композиторы, писатели и художники.

Библейские мифы, в том числе главный миф о богочеловеке Иисусе Христе, были самыми притягательными в искусстве. Живопись веками жила трактовками рождества и крещения Христа, тайной вечери, распятия, воскрешения и вознесения Иисуса. На полотнах Леонардо да Винчи, Крамского, Ге, Иванова Христос представлен как высший идеал Человека, как идеал чистоты, любви и всепрощения. Такая же нравственная доминанта преобладает в христианской иконописи, фресках, храмовом искусстве.

Храм – это не только место богослужения, это – крепость, символ силы и независимости государства (города), исторический памятник. Так, самая древняя церковь в Ленинградской области-церковь св. Георгия в Старой Ладоге – была Построена в честь победы над шведами, осадившими Ладогу в 1164 г., и посвящена святому Георгию, покровителю ратных дел. Главный храм Пскова – Троицкий собор – был символическим выражением столичных функций Пскова как независимой вечевой республики. Памятник утверждения Киевского государства, главный христианский храм Киева Софийский собор был построен Ярославом Мудрым в XI в. на месте, где была одержана победа над печенегами. В роскошной обстановке, среди драгоценного убранства и художественных произведений мирового значения здесь происходили торжественные церемонии посвящения в великие князья и в высшие иерархические чины, приемы послов. Здесь находилась кафедра киевских митрополитов. В Софийском соборе была создана первая на Руси библиотека, велось летописание.

Таким образом, храмы, являясь культовыми сооружениями, имели большое культурное значение: в них воплотилась история страны, традиции и художественные вкусы народа.

Для каждого храма древнерусские мастера находили свое единственное архитектурное решение. Умея точно выбрать лучшее место в ландшафте, они добивались его гармоничного сочетания с окружающей природой, что усиливало выразительность храмовых сооружений. Примером может служить самое поэтичное творение древнерусского зодчества – церковь Покрова в излучине реки Нерли на Владимиро-Суздальской земле.

Религия, являясь богатым, многовековым пластом мировой культуры, оказала огромное влияние на литературу. Она оставила миру Веды, Библию и Коран.

Веды – это обширный фонд идей, ценнейший источник древнеиндийской философии и различных знаний. Здесь речь идет о творении мира, вводятся многие понятия (космология, теология, гносеология, мировая душа и др. ), определяются практические пути преодоления зла и страдания, обретения духовной свободы. Отношение к Ведам определило авторитет, и разнообразие древнеиндийских философских школ (веданты, сакхи, йоги и др.). На почве Вед возникла и вся древнейшая индийская культура, подарившая миру Махабхарату и Бхагавадгиту – одну из наиболее популярных частей Махабхараты, где речь идет о нравственном аспекте индуизма, о внутренней свободе, о добре, зле и справедливости. Здесь же развивается учение о йоге как системе практического совершенствования тела, души и духа.

Библия является памятником древнееврейской литературы (Ветхий завет) и раннехристианской литературы (Новый завет). В Ветхий завет включены хроникально-законодательные книги, сочинения народных проповедников, а также собрания текстов, относящихся к различным поэтическим и прозаическим лаврам – религиозная лирика, размышления о смысле жизни (книги Иова и Екклезиаста), сборник афоризмов (книга Притчей Соломона), свадебные песни, любовная лирика (книга «Руфь» и книга «Есфирь»). В Библии нашли отражение жизнь народов Древнего Средиземноморья – войны, соглашения, деятельность царей и полководцев, быт и нравы того времени. Поэтому Библия является одним из крупнейших памятников мировой культуры и литературы. Без знания Библии многие культурные ценности остаются недоступными. Большую часть художественных полотен эпохи классицизма, русскую иконопись и философию невозможно понять без знания библейских сюжетов.

Коран включает в себя исламское учение о судьбах мира и человека, содержит собрание обрядовых и юридических установлении, назидательных рассказов и притч. В Коране представлены древнеарабские обычаи, арабская поэзия, фольклор. Литературные достоинства Корана признаны всеми знатоками арабского языка.

Роль религии в истории мировой культуры заключалась не только в том, что она даровала человечеству «священные» книги – источники мудрости, доброты и творческого вдохновения. Религия оказала немалое влияние на художественную литературу разных стран и народов. Возьмем, к примеру, христианство и русскую литературу. Потеряв ориентиры в суетном мире, в хаосе относительных ценностей, русские авторы издавна стали обращаться к христианской морали и позднее к образу Христа как идеалу этой морали. В древнерусской литературе (в житиях святых) подробно описывали жизнь святых, подвижников, праведников-князей. Христос еще не выступал в качестве литературного персонажа: слишком велики были священный трепет и благоговейное отношение к образу спасителя. В литературе XIX в. Христа тоже не изображали, но в ней появляются образы людей христианского духа и святости: у Ф. М. Достоевского – князь Мышкин в романе «Идиот», Алеша и Зосима в «Братьях Карамазовых»; у Л. Н. Толстого – Платон Каратаев в «Войне и мире». Как это ни парадоксально, литературным персонажем Христос впервые стал в советской литературе. А. Блок в поэме «Двенадцать» впереди объятых ненавистью и готовых на смерть людей поставил Христа, образ которого, очевидно, символизирует надежду людей на очищение и покаяние хотя бы когда-нибудь, в будущем. Позднее Христос появится в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита» под именем Иешуа, у Б. Пастернака – в «Докторе Живаго», у Ч. Айтматова – в «Плахе», у А. Домбровского – в «Факультете ненужных вещей».

Писатели обратились к образу Христа как идеалу нравственного совершенства, спасителю мира и человечества. В образе Христа писатели увидели и то общее, что выпало на его долю и что переживает наша эпоха: предательство, преследование, неправый суд. В такой обстановке человек устал жить и изуверился. Обесценивая жизни, страх перед гибелью породили в его психике трусость, лицемерие, покорность, предательство.

Когда люди теряют духовные ориентиры, порывают с вечными ценностями и начинают жить только сиюминутными проблемами, заботясь о пище, одежде, жилье, тогда культура и общество неизбежно оказываются в кризисе. Так было на закате античности, так было в конце прошлого века, так происходит и сейчас. Выход из тупика – в нравственном возрождении людей, которое всегда совершалось на духовной, в том числе религиозной основе.

This entry was posted on Monday, January 5th, 2009 at 16:48 and is filed under . You can follow any responses to this entry through the feed. Both comments and pings are currently closed.

К древнейшим по своему происхождению формам религии относятся: магия, фетишизм, тотемизм, эротические обряды, погребальный культ. Они коренятся в условиях жизни первобытных людей.

Тотемизм — это вера в существование тесной связи между сородичами и их тотемом, которым мог быть какой-то вид животных, реже растений, предметов или явлений природы. Род носил имя тотема, например, кенгуру или луковицы, и верил, что находится с ним в кровном родстве. Считалось, что тотем помогает сородичам, поэтому его нельзя было убивать, причинять ему вред и употреблять в пищу. Тотемизм идеологически отражал связь рода с природной средой.

Анимизм — вера в сверхъестественные существа, заключенные в какие-либо тела (души) или действующие самостоятельно (духи). Анимистические верования связаны с одушевлением природы. Ученые подчеркивают тот факт, что представления о нематериальном (или раздвоении материального) свидетельствовало об относительном развитии абстрактного мышления у первобытного человека, а это длительный этап эволюции его интеллекта, накопления жизненного опыта. Поэтому исходными видами религиозных воззрений были вероятнее всего тотемизм и магия.

Фетишизм — вера в сверхъестественные свойства некоторых неодушевленных предметов, например, пещер, камней, деревьев, определенных орудий труда или предметов обихода, а позднее и специально изготовленных культовых предметов. Фетишем становилась спасшая людей от бури пещера, насытившее их после голодовки дерево, добывшее пищу копье и т.д.

Магия — вера в способность человека особым образом воздействовать на других людей, животных, растения, даже явления природы. Человек считал, что с помощью определенных действий и слов, он может помогать или вредить людям, обеспечивать добычу или неудачу в промысле, вызывать или прекращать бурю. Различают производственную или промысловую, лечебную, любовную и прочую магию. При этом магия может быть «белой» (охранительной) и «черной» (вредоносной).Со временем религиозные представления и культы усложняются, приобретают эклектичный характер. Они смешиваются между собой, образуя почитание одновременно семейно-родовых и племенных покровителей, аграрных и космических духов. Постепенно возникает иерархия объектов культа — от обычных духов до нескольких особенно могущественных божеств (космических, природных явлений, плодородия, войны). Новым этапом в духовной культуре человека становится утверждение политеизма, т.е. веры во множество богов и поклонение им.

Изобразительное искусство зарождается в период верхнего палеолита 40-35 тыс. лет назад. К числу археологически представленных памятников, сохранившихся с тех времен, принадлежат пластика, графика и живопись. В течение нескольких тысячелетий первобытное искусство переживало техническую эволюцию: от рисунка пальцем на глине и отпечатков рук — до многоцветной живописи; от царапин и гравировки — до барельефа; от фетишизации скалы, камня с очертаниями животного — до скульптуры. Оно закрепляло общественный опыт людей в эстетически опосредованной форме, в конкретных и реалистичных образах.

Основную массу сюжетов наскального искусства в эпоху палеолита составляли изображения животных, выполненные, как правило, в натуральную величину примитивными одиночными контурами: мамонта, носорога, дикой лошади, оленя, лани, быка, зубра, бизона, лося. Палеолитические рисунки сохранили также следы зачатков письменности в форме пиктографии. Геометрические фигуры (палочки, треугольники, трапеции), обозначая направление пути, число убитых животных или план местности, служили своего рода информационным дополнением к изображению. Для росписей применялись естественные и минеральные краски. Специально обжигалась железная руда для получения охры, которую затем смешивали с кровью или жиром. К мезолиту восходят выразительные пещерные фрески и многофигурные композиции охотничьего и бытового характера (охотничьи и военные сцены, пляски и религиозные церемонии). Первобытный художник учился обобщать, абстрагировать, приобретал навыки рационального распределения элементов рисунка на плоскости, экспериментировал с цветом и объемом. Свидетельством развития абстрактного мышления стал отход от принципа натурализма, схематизм и уменьшение размера изображений в период неолита. Главное назначение рисунков вытекало из практических потребностей людей и носило магический характер. Живопись должна была привлечь на территорию племени промысловых животных или способствовать их размножению, принести удачу на охоте и т.д.

В период неолита в связи с развитием керамического производства небывалого размаха получает искусства орнамента. Разным племенам присуща собственная специфика росписи керамический изделий, что позволяет ученым достаточно точно определять направление их миграции.

Пластическое искусство широко представлено скульптурными изображениями животных (или их голов), женских фигурок — так называемых палеолитических Венер, которые символизировали плодородие, женское начало земли. Монументальная скульптура — явление более позднее, отразившее социальную дифференциацию общества. Вождям и выдающимся воинам сооружали надгробные статуи Тайлор Э. Первобытная культура. М., 2009. С. 63..

С развитием общественных отношений, в частности, выделением ремесла связан расцвет прикладного искусства. Мастера создавали ювелирные изделия, дорогое оружие, домашнюю утварь, украшали одежду. Получили распространение художественное литье, тиснение, золочение металлических изделий, применение эмали, инкрустация драгоценными камнями, перламутром, костью, рогом и т.д. Знаменитые скифские и сарматские изделия, украшенные реалистическими или условными изображениями людей, животных, растений, свидетельствуют о высоком уровне художественной обработки металла.

К памятникам протоархитектуры относят известные уже в неолите мегалитические сооружения (от греч. — большой камень). Они воздвигались во многих регионах мира, имели различные формы и назначение. Монолиты-менгиры представляют собой отдельно стоящие камни высотой до 20 м, их параллельные ряды называются алиньеманы. Дольмен — это два или более крупных камня, перекрытых огромной плитой и образующих погребальную камеру. Самая сложная мегалитическая конструкция — кромлех — состоит из расставленных по кругу многотонных вертикальных камней, перекрытых тщательно обработанными камнями-перекладинами. В период разложения первобытнообщинных отношений возникает монументальная архитектура. Появляются сырцовые укрепления, храмы, усыпальницы, построенные, как, например, в Древней Месопотамии и Египте, для нужд крупных вождей. Уникальным мегалитическим сооружением является Стоунхендж.

Возникновение искусства и религиозных верований

Предпосылки

Осознание своей смертности и попытка примириться со своей смертной природой привели к возникновению веры в загробную жизнь. Стремление воздействовать на природные явления и события привели к возникновению магии и религии.

Первобытное искусство было частью религии. Оно было тесно связано с обрядами и ритуалами древних людей. Имело магическую функцию.

Искусство существовало уже в эпоху позднего палеолита (около 40-10 тыс. лет назад).

События

Появление веры в загробную жизнь. Об этом ученые делают вывод по раскопкам древних захоронений, в которых была найдена красная охра. Она символизировала кровь, а значит, жизнь (вера в жизнь после смерти).

Возникновение религиозных верований
. Анимизм : вера в одушевленность всех предметов, окружающих человека (вера в то, что все они имеют душу). Anima — лат. «душа».
. Тотемизм : вера в происхождение группы людей (рода) от какого-либо животного, растения или предмета.
. Фетишизм : поклонение неодушевленным предметам, которым приписывается сверхъестественные свойства. Фетиши (амулеты, обереги, талисманы) способны оберегать человека от беды.

Появление искусства
. Фигурки, вырезанные из мягкого камня, из бивней мамонта или вылепленные из глины.
. Наскальные рисунки: создавались в темных пещерах, ученые предполагают, что они не были предназначены для эстетического восприятия. Скорее всего, они играли какую-то роль в обрядах первобытного человека.

Заключение

В эпоху позднего палеолита впервые возникают религиозные верования, такие как анимизм, тотемизм, фетишизм. Религия первобытных людей была неразрывно связана с магией. Искусство, которое возникло в тот же период, не было отделено от магии и религии, не имело чисто эстетической функции.

Конспект

Долгое время ученые не знали, что среди первобытных людей были искусные художники, однако сделанные ими открытия говорили сами за себя. Рисовали древние художники не только для собственного удовольствия, но и чтобы «заколдовать» зверя. Как зародились религиозные верования? Каким культам поклонялись наши далекие предки? Об этом вы узнаете на нашем сегодняшнем занятии.

Одним из главных проявлений духовной жизни человека является религия. Религиозные верования были у всех народов. Некоторые ученые считают, что религиозные верования появились еще у неандертальцев. Археологи находят погребения, в которых кроме останков находят предметы быта и орудия труда (рис. 1).

Рис. 1. Древняя могила ()

У неандертальцев существовал культ медведя. Черепа пещерных медведей служили объектами колдовских действий, из которых впоследствии развились религиозные верования и обряды.

Религиозные верования кроманьонцев были более сложными. В захоронениях рядом с их стоянками кроме предметов быта и орудий труда ученые находили охру, имевшую цвет крови — цвет жизни. Можно предположить, что у «человека разумного» зародилась вера в бессмертие души. Одушевление предметов, сил и стихий природы называется анимизмом .

В период появления родовых общин возникло религиозное представление о сверхъестественном родстве между членами рода и тотемом — мифическим предком. Чаще всего тотемами служили различные животные и растения, даже явления природы и неодушевленные предметы. У аборигенов Австралии и индейцев Северной Америки тотемизм является основой традиционного мировоззрения.

С тотемизмом связан и промысловый культ. Существовали колдовские обряды, связанные с охотой и рыболовством. Первобытные охотники боялись, что в лесах станет меньше зверей, мясом которых они питались, а в озерах исчезнет рыба. У людей возникла вера в то, что между животным и его изображением, созданным художником, существует связь. Если в глубине пещеры нарисовать бизонов, оленей или лошадей, думали люди, то живые звери окажутся заколдованными и не уйдут из окружающей местности (рис. 2). Если нарисовать раненое животное или поразить его изображение копьем, то это поможет добиться успеха на охоте. С удивительным мастерством древний художник рисовал мамонта с гибким хоботом, оленя с закинутыми назад ветвистыми рогами, медведя, израненного и истекающего кровью. Сохранились изображения смертельно раненого бизона и убитого им охотника. В некоторых пещерах нарисованы люди, изображающие животных. На голове у человека рога, сзади хвост; он как бы танцует, подражая движениям оленя.

Рис. 2. Человек заколдовывает зверя ()

Около ста лет назад испанский археолог обследовал пещеру Альтамиру, в которой жили в древности люди. Неожиданно он обнаружил на потолке пещеры изображения животных, написанные красками. Сначала ученые считали, что эти картины написаны совсем недавно; никто не верил, что древние люди умели рисовать. Но затем подобные изображения были обнаружены во многих пещерах. Археологи нашли также вырезанные из кости и рога фигурки людей и животных. Никто уже не сомневался, что картины и фигурки — произведения искусства далекого прошлого (рис. 3).

Рис. 3. Альтамира. Бизоны ()

Произведения искусства показывают, что «человек разумный» был наблюдателен, хорошо знал животных, а его рука проводила на камне и кости точные линии.

Список литературы

Вигасин А. А., Годер Г. И., Свенцицкая И. С. История Древнего мира. 5 класс. — М.: Просвещение, 2006.
Немировский А. И. Книга для чтения по истории Древнего мира. — М.: Просвещение, 1991.
Древний Рим. Книга для чтения / Под ред. Д. П. Каллистова, С. Л. Утченко. — М.: Учпедгиз, 1953.

Дополнительные р екомендованные ссылки на ресурсы сети Интернет

История Древнего мира ().
Чудеса и тайна природы ().
История Древнего мира ().

Домашнее задание

Что представляли собой древнейшие религиозные верования?
В сказках рассказывается, что мальчик превратился в козленка, девушка — в иву, с какими верованиями связаны эти сказочные превращения?
Какие предметы, найденные археологами при раскопке древних захоронений, подтверждают предположение о возникновении религиозных представлений у людей?
Зачем первобытные люди изображали животных?

Тема соотношения религии и искусства очень важна как для атеистической теории, так и для практики атеистического воспитания.

Известно, что на протяжении длительной исторической эпохи искусство было тесно связано с религией. Его сюжеты и образы в значительной степени заимствовались из религиозной мифологии, его произведения (скульптуры, фрески, иконы) включались в систему религиозного культа. Многие защитники религии утверждают, что она содействовала развитию искусства, оплодотворяла его своими идеями и образами. В этой связи встает вопрос о подлинном соотношении искусства и религии, о характере их взаимодействия в истории культуры.

Даже в эпоху господства религии в духовной жизни общества искусство нередко выступало как сила, враждебная религии и противостоящая ей. История свободомыслия и атеизма неразрывно связана с историей искусства. Прогрессивное искусство прошлого и сейчас может быть с успехом использовано в системе атеистического воспитания трудящихся. Важную роль в формировании научного мировоззрения у тружеников развитого социалистического общества призвано играть советское искусство. Сила искусства — в его доходчивости, в его эмоционально-психологическом воздействии. С помощью искусства атеистические идеи могут проникнуть в самые различные слои населения. В формировании нового человека существенную роль играет развитие эстетического творчества масс, все более полное удовлетворение их эстетических потребностей. Отсюда вытекает важность изучения вопроса о роли искусства в системе атеистического воспитания.

У истоков религии и искусства

Научное понимание соотношения религии и искусства невозможно без изучения их генезиса. Проблема происхождения религии и искусства вызывала и вызывает в настоящее время острые дискуссии. Споры, ведущиеся между учеными разных специальностей (археологами, этнографами и т. п.) по вопросам происхождения искусства и религии, вызваны отчасти тем обстоятельством, что в распоряжении ученых находятся лишь отрывочные, разрозненные факты, относящиеся к первобытной эпохе, а также тем, что истолкование археологических источников (дошедших до нас наскальных изображений, предметов мелкой пластики, орнамента и т. п.) не является, как правило, однозначным и создает возможность нескольких гипотетических суждений. Однако это лишь одна сторона дела. Другая — и гораздо более важная — состоит в том, что проблема происхождения религии и искусства была и остается ареной острой идеологической борьбы, борьбы идеализма и религии против научного, материалистического мировоззрения. Поэтому как методологические предпосылки, так и выводы многих буржуазных ученых определяются их общими философскими, мировоззренческими позициями, что неизбежно накладывает отпечаток на интерпретацию ими известных науке фактов.

Первобытное искусство было открыто лишь во второй половине XIX в. В археологии в это время существовало мнение о первобытном человеке как о «троглодите», который стоял на весьма низкой ступени развития культуры и чья жизнь ограничивалась лишь удовлетворением основных материальных потребностей. Поэтому первые находки в Европе гравюр на кости оленя с превосходно выполненными изображениями животных первоначально датировались исследователями началом нашей эры, в то время как в действительности они были созданы минимум на десять тысяч лет раньше. Открытие цветных изображений животных в испанской пещере Альтамире в 1879 г. было встречено с недоверием большинством археологов. Яркость, живость и совершенство первобытных изображений столь контрастировали с привычными представлениями о «троглодитах», что понадобилось четверть века (и открытие аналогичных изображений в ряде других пещер на юге Франции), чтобы признать подлинность альтамирской первобытной живописи. Лишь в начале XX в. было общепризнано, что первобытный человек эпохи верхнего палеолита активно занимался художественным творчеством и оставил нам ряд наскальных изображений, скульптур и гравюр, отличавшихся художественной зрелостью и совершенством. В этой связи возникал вопрос: каковы были мотивы, заставлявшие первобытного человека заниматься художественным творчеством?

Большинство зарубежных исследователей, опираясь на так называемую магическую концепцию возникновения искусства, считали, что наскальные изображения и скульптуры, найденные в пещерах, создавались первобытными людьми в магических целях. Вокруг этих изображений и скульптур устраивались магические обряды, которые призваны, были обеспечить успешную охоту на животных, а также их размножение, что гарантировало удачную охоту в будущем. Отсюда делался общий вывод, согласно которому искусство якобы вырастает из магии, из религии. Например, известный западногерманский исследователь первобытного искусства Герберт Кюн писал: «Живописные изображения были всегда связаны с культом, не только в ледниковую эпоху, но и позднее, в мезолитическую, в эпоху неолита, бронзы, и, наконец, на протяжении всех средних веков, вплоть до настоящего времени». Искусство, так же как и религия, по мнению Г. Кюна, есть «путь человека к раскрытию вечной тайны божества», есть один из способов приблизиться к богу.

Действительно, многие наскальные изображения в пещерах и скульптуры, найденные в них, создавались и использовались для магических целей.

Однако никак нельзя считать, что все первобытное искусство связано с магией. Известны многие произведения первобытного искусства (гравюры, статуэтки), которые выполнены на орудиях труда и предметах домашнего обихода. Так, например, найдены копьеметалки, на ручках, которых вырезаны изящные фигурки козлика, куропатки, других животных. Многие бытовые вещи эпохи палеолита украшены орнаментом. Все подобные предметы использовались для производственных или бытовых, но не культовых надобностей. Здесь эстетическое освоение мира не было связано с первобытной религией.

Но дело не только в этом. Сам факт связи первобытного искусства с магией отнюдь не свидетельствует о том, что оно возникло из магии. Как указывают многие исследователи, первобытное сознание носило синкретический, слитный, недифференцированный характер. В нем переплетались и сливались мифологические и магические образы и представления, зачатки эстетического освоения мира, первоначальные нормы, регулировавшие поведение людей, и, наконец, первые эмпирические знания об окружающих людей предметах и явлениях. Исследования советских ученых (А. П. Окладникова и др.) показали, что произведения искусства неразрывно связаны со всей жизнедеятельностью первобытных людей, что они полифункциональны, т. е. удовлетворяют одновременно несколько их жизненных потребностей. Слитность, недифференцированность, синкретизм первобытного сознания не означает, что одни его элементы (эстетические) возникли из других (магических). Следует, напротив, подчеркнуть, что общественные потребности, вызвавшие к жизни первобытное искусство и первобытную магию, не только отличны друг от друга, но и противоположны.

Эстетическое отношение к миру и его эстетическое освоение возникают на основе и в процессе трудовой, производственной деятельности людей. Процесс труда есть не только процесс присвоения человеком продуктов природы. Он есть вместе с тем, как показал Маркс, процесс «очеловечивания» природы, в ходе которого человек запечатлеваег в предметах труда свои цели, способности, опыт и умение. Используя свойства, закономерности природных вещей, человек преобразует, формирует эти вещи согласно своему замыслу, своей цели. Он выявляет их внутренние возможности, реализует их в нужном для него направлении и одновременно воплощает в предметах свои способности и силы. Создавая предметы для утилитарных целей, человек в то же время стремится реализовать в них «меру», заложенную объективно в каждом предмете, наилучшим образом выявить в них такие свойства, как симметрия, гармония, ритм. При этом человек наслаждается самим процессом творчества, способностью овладеть каждым предметом, подчинить его своим целям. Так, в процессе трудовой деятельности возникает впервые как сторона этого процесса эстетическое отношение к миру. В дальнейшем это отношение развивается, усложняется, охватывает все больший круг объектов и, наконец, отделяясь от утилитарного процесса производства, выступает как специфическая форма деятельности, самостоятельная форма освоения мира. Рождается искусство.

Таким образом, эстетическое освоение мира и его высшая форма — искусство — появляются в процессе творческого, свободного труда человека, основанного на подчинении ему сил природы, в процессе все более полной реализации человеческих способностей, умений и знаний. Можно сказать, следовательно, что искусство есть одно из проявлений свободы человека.

Как известно, социальные истоки религии вообще и магии как одной из ее первых форм прямо противоположны. Религия возникает как порождение и отражение бессилия первобытных людей перед лицом природы, ее рождает страх перед неведомыми и чуждыми явлениями окружающего мира, неспособность овладеть ими. Первобытная магия тесно связана с процессом труда, но связь эта весьма своеобразная. Магия представляет собой совокупность фантастических, иллюзорных представлений и колдовских действий, с помощью которых первобытные люди пытаются Добиться практических результатов (удачной охоты, рыбной ловли, победы над врагами-иноплеменниками и т. п.) в тех случаях, когда у них отсутствует уверенность в возможности добиться этих результатов с помощью реальной практики. Английский этнограф Б. Малиновский удачно определил социально-психологическую почву магии, охарактеризовав ее как «колебания между надеждой и страхом». Предпринимая магический обряд, первобытные люди, с одной стороны, страшатся воздействия на их жизнь неведомых для них и неконтролируемых ими сил (например, исчезновения дичи в лесу, рыбы в реке или океане, внезапного массового заболевания сородичей, нападения врагов и т. п.), а с другой — надеются на то, что данный обряд предохранит их от бедствий и несчастий, которых они боятся. Отсюда ясно, что социальной основой первобытной магии является практическое бессилие людей, их зависимость от природных и социальных сил, которыми они не в состоянии овладеть и природы которых они не понимают. Следовательно, религия и магия как одна из ее форм представляют собой отражение и проявление несвободы людей.

ГДЗ история древнего мира 5 класс Никишин, Стрелков Русское Слово 2020 Задание: § 5 Искусство и религия первобытных людей

На данной странице представлено детальное решение задания § 5. Искусство и религия первобытных людей по истории для учеников 5 классa автор(ы) Никишин, Стрелков

§ 5. Искусство и религия первобытных людей

Стр. 23. Ключевые вопросы

№ 1. Что побуждало первобытных людей создавать рисунки, скульптуры?

Искусство первобытных людей было тесно связано с их верованиями. Большинство сюжетов пещерной живописи посвящено животным, на которых люди охотились. Животных часто изображали ранеными, утыканными копьями. Поверх некоторых звериных силуэтов нарисованы топоры и дубинки. Люди верили в то, что между животным и его изображением, существует магическая связь: они надеялись повторить в реальности сцены удачной охоты, запечатлённые на стенах и сводах пещер. Вера в удачу увеличивала силы охотников, а успех укреплял веру.

№ 2. Какими были верования древних людей?

Случалось, что обычным предметам приписывали волшебные свойства. По представлениям древних людей, уберечь от беды или принести удачу могли амулеты, талисманы, узоры на одежде, украшения.

У первобытных людей возникла вера в душу. Считалось, что она покидает тело во время сна. Люди полагали, что душа человека после его смерти продолжает жить в «стране мёртвых». Они стали хоронить умерших, совершая погребальные обряды, клали в могилы различные вещи, считая, что они потребуются человеку после смерти, сооружали большие могильники — курганы.

Люди верили и в существование духов, наполняющих окружающий мир. Как им казалось, свои духи есть у всего в природе — животных и растений, рек, камней. Веру в существование души и духов называется анимизмом (от лат. anima — душа). Верили наши далёкие предки и в существование высших могущественных сил — богов. Они обожествляли Солнце, Луну, грозу, дождь — всё, от чего зависела жизнь, что могло нести угрозу.

Люди не знали, как появилось на земле человечество. Первобытные охотники предположили, что их далёкими предками были животные. Каждый род считал своим предком какого-то зверя. Иногда рядом с жилищами устанавливали вырезанные из камня или дерева изображения зверей-предков. Первобытные охотники рисовали на теле изображение того зверя, чьё имя носил род. Такое верование называлось тотемизмом.

Постепенно представления людей о богах менялись и усложнялись. Так появилась религия — вера в сверхъестественные силы, управляющие жизнью людей и природой, и поклонение им.

Стр. 26. Итоговые вопросы

№ 1. Где, когда и при каких обстоятельствах были обнаружены изображения, сделанные древними людьми? Какое значение имели подобные находки?

Долгое время археологи находили в пещерах древних людей только орудия труда, кости, золу и угли древних очагов. Но в 1879 году в Испании было сделано важное открытие. Археолог Марселино де Саутуола проводил раскопки в пещере Альтамира. Он бывал в ней раньше, но на этот раз взял с собой свою маленькую дочь Марию. Гуляя по пещере, Мария увидела на одном из сводов красочное изображение стада бизонов, сделанное красной, жёлтой и чёрной краской.

Многие ученые сначала сомневались, что это работа первобытных людей. Но пещерную живопись обнаружили и в других местах. Сейчас их известно более трехсот, в том числе и в России. В Каповой пещере на Урале изображены мамонты, лошади и другие животные. Краски были природного происхождения, кисти делали из кусочков шерсти, привязывая их к небольшим костям. Иногда краску наносили на рисунок пальцами или использовали для этого маленькие кусочки меха, пучки мха.

В сентябре 1940 года четверо французских школьников случайно обнаружили пещеру Ласко, стены которой были сплошь покрыты рисунками людей и животных — быков, зубров, носорогов, лошадей и оленей. Учёные определили возраст рисунков — 15 тысяч лет.

Найдены также наскальные рисунки, нанесённые краской или вырезанные на камне и древнейшие скульптуры — фигурки животных и людей, сделанные из камня, кости или глины. Некоторые из них были созданы около 30 тысяч лет назад. На изделиях древних людей из кости, глины, дерева нередко можно увидеть узоры. Так постепенно зарождалось искусство.

№ 2. Что чаще всего изображалось на рисунках древнего человека? Для чего они создавались?

По мнению ученых, искусство первобытных людей было тесно связано с их верованиями. Большинство сюжетов пещерной живописи посвящено животным, на которых люди охотились: это мамонт, олень, бык, медведь, дикая лошадь. Животных часто изображали ранеными, утыканными копьями. Поверх некоторых звериных силуэтов нарисованы топоры и дубинки.

№ 3. Почему у древнего человека появилась вера в существование особых высших сил? Кому поклонялись древние люди?

Первобытные люди внимательно наблюдали за природой, но не всегда правильно понимали, что происходит в мире.

Первобытные люди верили в душу. Считалось, что она покидает тело во время сна. После смерти человека его душа продолжает жить в «стране мёртвых». Люди стали хоронить умерших, совершая погребальные обряды, клали в могилы различные вещи, считая, что они потребуются человеку после смерти, сооружали большие курганы.

Первобытные охотники предполагали, что их далёкими предками были животные. Каждый род считал своим предком какого-то зверя. Иногда рядом с жилищами устанавливали вырезанные из камня или дерева изображения зверей-предков. Первобытные охотники рисовали на теле изображение того зверя, чьё имя носил род.

Первобытные люди представляли себе богов в виде людей или животных. Они создавали идолов – изображения богов, думая, что боги вселяются в них. Чтобы боги услышали просьбы людей и оказали помощь, идолам приносили подношения, произносили магические заклинания, совершали различные обряды. Хранителями обрядов и заклинаний являлись колдуны. Постепенно представления людей о богах менялись и усложнялись. Так появилась религия — вера в сверхъестественные силы, управляющие жизнью людей и природой, и поклонение им.

№ 4. Расскажите об обрядах древних людей. Для чего их проводили?

Первобытные люди создавали изображения богов, думая, что боги вселяются в них. Чтобы боги услышали просьбы людей и оказали помощь, идолам приносили подношения — жертвы, произносили магические заклинания, совершали различные обряды. Хранителями обрядов и заклинаний являлись колдуны.

№ 5. Объясните, откуда учёные узнают о верованиях древних людей.

Первобытные люди объясняли происходящие в мире явления так, как они это понимали. В глубокой древности возникли мифы — доступные объяснения того, что происходит в окружающем мире. За десятки тысяч лет люди придумали бесчисленное множество мифов. Например, в одном древнем мифе говорится, что бог солнца — это царь над всеми богами. Такой миф мог возникнуть только тогда, когда у людей уже существовала царская власть. Изучая мифы, учёные узнают многое о жизни и мышлении людей в древности.

Глава 2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Рис. 1. ГДЗ история древнего мира 5 класс Никишин, Стрелков Русское Слово 2020 Задание: § 5 Искусство и религия первобытных людей

Возникновение религиозных верований и искусства

«Люди разумные» пытались объяснить те явления окружающего мира, от которых зависела их жизнь: грозы, лесные пожары, наводнения, удачи или неудачи на охоте, урожай или неурожай на дикорастущие плоды, ягоды, грибы и т. п. Естественных причин этих явлении люди не знали.
Возникла вера в то, что каждым явлением окружающего мира управляют сверхъестественные силы, которые помогают или вредят человеку. Люди верили, что они могут воздействовать на эти силы:
умилостивить их вкусной едой и другими подарками;
запугать, например, плясками с оружием и дикими криками;
заколдовать особыми действиями и заклинаниями.
Вера в существование сверхъестественных сил и в возможность воздействия на них называется религией.
Люди верили, что существует связь между животным и его изображением: если, например, нарисовать пораженного копьями зверя, то он окажется заколдован и даст себя убить на охоте.
Па стенах пещер сохранились многочисленные изображения зверей — мамонтов, носорогов, оленей, бизонов, лошадей и др. Художникам удавалось достоверно передать облик и характер изображаемых животных.
Находки археологов доказывают, что с появлением «человека разумного» возникло изобразительное искусство: живопись (красочные изображения промысловых животных), графика (рисунки тех же животных, вырезанные на костях, плоских камнях и т. п.), скульптура (фигурки зверей и женщин-прародительниц).
Люди пытались понять и те явления, которые происходили с ними самими (сновидения, смерть). Они верили, что в теле человека обитает его двойник — душа. Во сне душа покидает тело, она встречается с душами других людей, а спящему об этом снятся сны. Когда человек умирает, его душа переселяется в страну мертвых.

Блок: 1/2 | Кол-во символов: 1813
Источник: https://www.examen.ru/add/manual/school-subjects/social-sciences/history/istoriya-drevnego-mira/spravochnyie-materialyi-po-istorii-drevnego-mira/zhizn-pervobyitnyix-lyudej/vozniknovenie-religioznyix-verovanij-i-iskusstva/

Конспект

Рис. 1. Древняя могила (Источник)

Блок: 2/7 | Кол-во символов: 2219
Источник: https://interneturok.ru/lesson/istoriya/5-klass/zhizn-pervobytnyh-lyudey/vozniknovenie-iskusstva-i-religioznyh-verovaniy

Другие записи

Древнейшие люди

Многие ученые считают, что прародиной человека является Восточная Африка. Именно здесь при раскопках находят кости первых людей, живших более 2 млн лет назад.В облике древнейших людей преобладали обезьяноподобные…

От присваивающего хозяйства к производящему

Хозяйство, основанное на охоте и собирательстве, называется присваивающим (на протяжении сотен тысяч лет люди присваивали, брали в готовом виде то, что давала им природа).Около 10 тыс. лет назад зарождается…

Переход от первобытности к цивилизации

Распад родовой общины и образование общины соседской Чтобы обработать землю и собрать урожай, незачем было трудиться всем сородичам вместе. Родовая община распалась на отдельные семьи. Каждая имела…

Блок: 2/2 | Кол-во символов: 822
Источник: https://www.examen.ru/add/manual/school-subjects/social-sciences/history/istoriya-drevnego-mira/spravochnyie-materialyi-po-istorii-drevnego-mira/zhizn-pervobyitnyix-lyudej/vozniknovenie-religioznyix-verovanij-i-iskusstva/

Долгое время ученые не знали, что среди первобытных людей были искусные художники, однако сделанные ими открытия говорили сами за себя.

Рисовали древние художники не только для собственного удовольствия, но и чтобы «заколдовать» зверя.

Блок: 3/7 | Кол-во символов: 238
Источник: https://interneturok.ru/lesson/istoriya/5-klass/zhizn-pervobytnyh-lyudey/vozniknovenie-iskusstva-i-religioznyh-verovaniy

Религиозные верования

На основании древних мифов и устного народного творчества можно предполагать, что в дописьменный период были широко распространены песни и сказания. С помощью них первобытные люди сохраняли и передавали потомкам полученный опыт, закрепляли нормы поведения и обычаи, объясняли происхождение и строение мироздания. Все это выражалось в возникновении первых мифов. Их фантастический характер представлял собой попытку человека разобраться в необъяснимых явлениях. Для первобытных людей мифы были непосредственно связаны с реальностью, в них безоговорочно верили и считали прямым руководством для жизни. В эпоху мезолита в сказаниях появляется уже достаточно сложный сюжет. Между отдельными мифами устанавливаются связи, появляются мифологические циклы.

Человек очень часто чувствовал свое бессилие перед могучими силами природы. Мифические представления помогали снять это тревожное ощущение. Они объясняли ничтожество человека существованием высших невидимых сил. Так постепенно зарождалась религия. Первые религиозные представления (фетишизм, анимизм) основывались на единстве человека с природой.

Тотемизм предполагал наличие у отдельного племени общего животного или растительного предка. Тотем был объектом священного поклонения. Убийство предка считалось самым тяжким преступлением. Запрещалось произносить даже имя тотема. В культуре многих народов сохранилась традиция, по которой отдельные животные называются только с помощью местоимений и эпитетов.

Анимизм одушевлял природу. Таинственные невидимые духи окружали человека и были способны вселяться в любые физические тела. Фетишизм предполагал веру в сверхъестественные свойства неодушевленных предметов. Объектом поклонения мог стать любой случайный предмет, который в чем-либо «помог» или «спас» человека (дерево с большим количеством плодов, поразившее многих врагов оружие и т. д.).

Особое место в духовной культуре древних людей занимала магия. Даже в современном обществе многие верят, что определенные магические действия позволяют им влиять на происходящее. Скорее всего, в первобытном обществе ритуалы стали возникать в результате подготовки к каким-либо событиям. Перед началом охоты или военных действий люди проводили специальную «репетицию», во время которой изображали успех задуманного предприятия. Если оно проходило успешно, то такое действие закреплялось в сознании и становилось обязательным ритуалом.

Ритуальные действия начинали охватывать все сферы жизни. Поначалу в них принимали участие все члены общины, но постепенно понадобились определенные знания и умения, недоступные непосвященным. Ритуалы стали делиться на женские и мужские. Появились лица, наиболее сведущие в магическом искусстве, ставшие первыми жрецами и колдунами.

Конспект

Рис. 1. Древняя могила (Источник)

Рис. 2. Человек заколдовывает зверя (Источник)

Рис. 3. Альтамира. Бизоны (Источник)

Список литературы

Вигасин А. А., Годер Г. И., Свенцицкая И. С. История Древнего мира. 5 класс. — М.: Просвещение, 2006.
Немировский А. И. Книга для чтения по истории Древнего мира. — М.: Просвещение, 1991.
Древний Рим. Книга для чтения / Под ред. Д. П. Каллистова, С. Л. Утченко. — М.: Учпедгиз, 1953.

Дополнительные рекомендованные ссылки на ресурсы сети Интернет

Домашнее задание

Что представляли собой древнейшие религиозные верования?
В сказках рассказывается, что мальчик превратился в козленка, девушка — в иву, с какими верованиями связаны эти сказочные превращения?
Какие предметы, найденные археологами при раскопке древних захоронений, подтверждают предположение о возникновении религиозных представлений у людей?
Зачем первобытные люди изображали животных?

Блок: 7/7 | Кол-во символов: 4447
Источник: https://interneturok. ru/lesson/istoriya/5-klass/zhizn-pervobytnyh-lyudey/vozniknovenie-iskusstva-i-religioznyh-verovaniy

Кол-во блоков: 10 | Общее кол-во символов: 16890
Количество использованных доноров: 3
Информация по каждому донору:

https://interneturok.ru/lesson/istoriya/5-klass/zhizn-pervobytnyh-lyudey/vozniknovenie-iskusstva-i-religioznyh-verovaniy: использовано 5 блоков из 7, кол-во символов 8534 (51%)
https://www.sochinyashka.ru/referaty/vozniknovenie-iskusstva-i-religioznyh-verovaniy.html: использовано 2 блоков из 3, кол-во символов 5721 (34%)
https://www.examen.ru/add/manual/school-subjects/social-sciences/history/istoriya-drevnego-mira/spravochnyie-materialyi-po-istorii-drevnego-mira/zhizn-pervobyitnyix-lyudej/vozniknovenie-religioznyix-verovanij-i-iskusstva/: использовано 2 блоков из 2, кол-во символов 2635 (16%)

§ 3. Верования и искусство первобытного человека

Зарождение искусства

С появлением человека разумного развитие человечества пошло гораздо быстрее. Это было связано с целым рядом изобретений, облегчивших и улучшивших жизнь людей. В то же время зародилось искусство.

Каменная фигурка быка

На стенах пещер, в которых жили первобытные люди, ученые обнаружили изображения охотников и животных, живших в те далекие времена. Природными красками – красной, черной и коричневой – древние художники нарисовали могучих мамонтов, бизонов и оленей с огромными рогами. В местах древних поселений ученые находят также фигурки животных и людей, вырезанные из рога или бивней мамонта, высеченные из мягкого камня или вылепленные из глины.

Наскальное изображение бизона

Зарождение у людей веры в духов и богов

У человека разумного зародилась вера в существование сверхъестественных сил. Он верил, что окружающий мир населен невидимыми, могущественными существами. Они могут быть злыми или добрыми. Люди полагали, что в лесу, в горах, в степи обитают духи. Если их рассердить, они распугают зверей, и охотники останутся без добычи. Поэтому люди старались задобрить духов, приносили им жертвы – часть охотничьей добычи, собранных плодов, ягод.

Глиняная фигурка богини

Вначале такие жертвенные подношения просто оставляли там, где могли обитать духи. Позднее люди стали вырезать из дерева изображения духов, которым поклонялись. К этим древним скульптурам они приносили свои жертвы. При этом люди считали, что дух вселится в свое изображение и воспользуется принесенными дарами.

Наши древние предки верили, что кроме духов есть более могущественные существа – боги. Они обожествляли Солнце, Луну, грозу, дождь, ветер и многое другое, что было непонятным и страшным. Боги, по мнению людей, могли наслать болезни, бурю, засуху или лютый холод. Поэтому их, как и духов, надо было задабривать жертвами.

Магический танец. Древний рисунок в пещере

Появление веры в загробную жизнь

Люди верили, что душа есть и у человека. Когда он умирает, душа покидает тело и отправляется на небо, в «страну заката». Там обитают боги и духи, а также души умерших людей.

В этой заоблачной стране, на бескрайних полях пасутся бесчисленные стада, и души, обитающие там, не знают, что такое голод. Они ведут сытую жизнь, не ведая болезней и страданий. В этой далекой счастливой стране царит вечное лето. Чтобы туда добраться, нужна пища на дорогу. На небе душе человека понадобятся еще и вещи, которыми он пользовался при жизни. Ведь мужчина получит там возможность охотиться, а женщина – шить и готовить. Поэтому рядом с умершими клали запас еды, оружие, шилья, иглы. Подобные погребения помогли ученым узнать, что у человека разумного появилась религия.

Подведем итоги

С появлением человека разумного зародилось искусство и появилась религия.

Религия – вера в существование богов, души и загробного мира.

Вопросы и задания

1. Когда и почему у человека зародилось искусство? Назовите древнейшие его формы.

2. Что такое религия и когда она появилась? Кому и как поклонялись древние люди?

3. Как древние люди представляли себе загробную жизнь?

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Возникновение искусства и его социальная роль

Санникова Ю.

Искусство в философской трактовке – это форма (феномен) общественного сознания и духовной деятельности, которая характеризуется воспроизведением действительности с помощью художественных образов.

Худ. В. Яковлев. Спор об искусстве. 1946. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург

Самые ранние образцы (артефакты) искусства, известные науке, появились 35-40 тыс. лет назад. С этого момента можно говорить о зарождении искусства как такового и включении его в социальную жизнь древнего человека.

Наскальные изображения в пещере Эль-Кастильо, Испания. Возраст рисунков ок. 100 000 лет.

Первобытное искусство представляет собой в основном наскальные рисунки и скульптурные артефакты (фигурки человека и животных вырезанные из кости и дерева). Кроме того, археологами были найдены посуда и утварь указанной эпохи, на которые был нанесен (иногда вырезан) незатейливый орнамент. Украшенные таким образом предметы обихода также являются первыми произведениями искусства.

Изображение лошадей в пещере Шови, Франция. Возраст рисунков ок. 36 000 лет.

Таким образом, можно утверждать, что возникновение искусства произошло в палеолите вместе с возникновением зачатков первобытного общества (социума). Искусство было примитивным, в чем человек стремился закрепить результаты своего трудового опыта, а также стремился к познанию окружающей его действительности, что приводило к развитию сознания и возвышению человека над силами природы. С точки зрения философии процесс зарождения искусства — это важный шаг человечества в познавательной деятельности и формирования социальных связей.

Наскальные рисунки в пещере Альтамира, Испания. Возраст рисунков 11 000 – 18 000 лет

Помимо изобразительного искусства существует еще и литература и фольклор, которые объединены общим термином «словесное искусство». По мнению Е. Мелетинского (Мелетинский Е. М. Возникновение и ранние формы словесного искусства // История всемирной литературы: В 8 томах / АН СССР; Ин-т мировой лит. им. А. М. Горького. — М.: Наука, 1983—1994. Т. 1), словесное искусство появилось много позже изобразительных видов искусства, так как его материалом, первоэлементом является слово, речь. Безусловно, все виды искусства могли появиться только после того, как человек овладел членораздельной речью, но для возникновения словесного искусства требовалась высокая степень развития языка в его коммуникативной функции и наличие довольно сложных грамматико-синтаксических форм. Научно установлено, что изобразительное искусство – первая форма искусства, зародившая в первобытном обществе. Классические памятники европейской пещерной живописи — изображения животных в ориньякской, солютрейской и мадленской археологических культурах — относятся к 25-10 тысячелетиям до н. э.

Отпечаток руки на стене в пещере Коске, Франция. Возраст 30 000 лет

В момент своего зарождения искусство было неразрывно связано с трудовой деятельностью людей. Эта связь с материальной составляющей цивилизации и общества сохранялась на протяжении всей истории и существует и по сей день. В ходе трудовой деятельности у людей появлялись и развивались эстетические чувства и потребности, приходило понимание прекрасного в окружающем мире и в искусстве. Отыскать прекрасное в окружающих вещах предметного мира, обобщить, типизировать его, отразить в художественных образах и донести до зрителя, читателя, слушателя, удовлетворяя тем самым его эстетические потребности и воспитывая в нем эстетические чувства, — такова одна из важнейших особенностей и задач искусства.

Иллюстрация З. Буриана, 1970-е гг.

С момента его зарождения искусство опиралось на мифологические представления и имело магический смысл. Люди рисовали, плясали, пели потому, что считали эти действия способствующими успеху в их повседневных делах, в их взаимоотношениях с природными силами, что еще раз подчеркивает связь первобытного искусства с повседневной жизнью.

Иллюстрация З. Буриана, 1970-е гг.

Первобытное искусство было синкретичным. Оно существовало в нераздельном единстве с другими формами материальной и духовной деятельности; в нем сосуществовали мифологический, практический и игровой аспекты; живопись, музыка, слово, танец не разделялись как особые формы искусства; не было в древности и разделения между творцами, исполнителями и зрителями, слушателями, читателями.

Иллюстрация З. Буриана, 1970-е гг.

В философии науки существует множество гипотез о причинах возникновения искусства и той роли, которое оно стало играть в обществе, сначала первобытном, а затем все более совершенном. Источником искусства называется игра, магия, религия, мифология, натуральный макет. Практически все авторы рассматривают этот вид деятельности человека как продукт развития общества, результат выражения эстетических чувств, но не как фактор естественно-исторический, не зависящий от воли и сознания человека и общества. Проблему происхождения искусства сравнивают по сложности с другими фундаментальными проблемами философии — происхождения жизни и происхождения языка.

Худ. Ф. Гойя. Сатурн, пожирающий своего сына. 1819-182. Музей Прадо. Мадрид, Испания. Сатурн – в греческой мифологии Хронос – бог времени.

По мнению М. Закович (Закович М. М. Культурология. Учебное пособие. -К.: Знания, 2007), искусство способно вобрать и передать все возможные ситуации взаимодействия человека и мира, все ситуации взаимоотношений людей, без всякого локального ограничения. Оно архетипично и всеобъемлюще по своей сути. Как материальные, так и духовные стороны общественной жизни воплощаются в искусстве, которое целостно отражает действительность, и, следовательно, в этом отраженном виде сохранить материальную сторону существования индивидов и те человеческие состояния, виды человеческого реагирования на действительность, которые с ними связаны. Таким образом, искусство становится неким универсальным субстратом, доступным и понятным каждому. Благодаря этому индивид оказывается способным воскрешать, а значит, сохранять и передавать опыт, мысли, чувства общины, и в этом заключается основная социальная роль искусства – роль по передаче накопленного опыта.

Худ. И. Айвазовский. Кораблекрушение. 1904. Частная коллекция

Выдающийся русский ученый А. Н. Веселовский, исследовавший в своей «Исторической поэтике» (Веселовский А .Н. Историческая поэтика. -М.: Изд-во ЛКИ, 2014) происхождение словесного искусства, выводит дальнейшие жанры и виды искусства из народного обряда (магического ритуала), который возник с появлением зачатков социума. Согласно Веселовскому, первобытная поэзия выросла из хоровой песни, которая почти всегда сопровождалась танцами и элементами ролевой постановки. В песне словесный элемент естественно объединялся с музыкальным. Таким образом, поэзия возникла как бы в недрах первобытного синкретизма видов искусств, объединенных рамками народного обряда. Роль слова на первых порах была ничтожна и целиком подчинена ритмическим и мимическим началам. Текст импровизировался на случай, пока наконец сам не приобретал традиционный характер.

А. Н. Веселовский

В философии искусства существуют две полярных точки зрения на происхождение искусства. В советский период в науке бытовало мнение о первичности искусства по отношению к религии (магии). Этой позиции придерживались такие исследователи искусства как Д. Угринович, М. Иванов-Борецкий, К. Розеншильд и др. Противоположная точка зрения, приверженцами которой были С. Булгаков, П. Флоренский, Д. Аллеманов, И. Вознесенский, А.Жоливе, У.Шендорф, а также античные философы – Пифагор, Платон и др., утверждает, что происхождение искусства — божий промысел. В настоящее время обе эти точки зрения сосуществуют философии искусства и имеют своих сторонников.

Худ. Рафаэль Санти. Пифагор на фреске «Афинская школа». 1509-1511. Станца делла Сеньятура. Кабинет Папы римского. Ватикан

К сожалению, прикладные науки не могут разрешить многолетний спор философов о происхождении искусства, поскольку период появления первых элементов религии одтверждается данными археологии, которые также говорят и о том, что одновременно появляются и первые памятники художественной культуры и элементы, свидетельствующие о зарождении эстетического отношения к миру – орнамент, употребление краски, татуировка, украшения, предположительно – примитивная мелодия и ритм.

Таким образом, сказать, что было прежде религия или искусство не представляется возможным.

Римско-кельтское бронзовое зеркало из Десборо, Британия, украшенное орнаментом раннекельтской латенской культуры. 50 г. до н. э. — 50 г. н. э. Британский музей. Лондон. Великобритания

Большое внимание изучению социальной роли искусства уделял Гегель. Внешняя природа, говорит Гегель, не заключает в себе (в качестве единственного основания своего происхождения) цель существовать лишь для нашего духа. Она «обладает наивно самодовлеющим существованием» (Гегель Г. В. Эстетика в 4 т. Т. 1. -М.: Искусство, 1969). «Пестрое, многоцветное оперение птиц блестит и тогда, когда его никто не видит, их пение раздается и тогда, когда его никто не слышит; кактус, цветущий только в продолжение одной ночи, увядает в безлюдных южных лесах, не вызывая ни в ком восхищения, и сами эти леса с их прекраснейшей и роскошнейшей растительностью, распространяющей вокруг себя необычайное благоухание и пряные запахи, также живут и гибнут, не доставляя никому наслаждения» (Там же). Напротив, произведение искусства имеет своей целью существовать лишь для нашей души и нашего духа; оно является по существу своему «вопросом, обращенным к откликающемуся на него сердцу, воззванием к душам и умам» (Там же). Произведение искусства, хотя и образует «согласующийся в себе завершенный мир», все же, акцентирует Гегель, существует «не для себя, а для нас, для публики…» (Там же).

Худ. Д. Эдемс. Закат. 1904. Музей изобразительных искусств университета Балл Стэйт. Манси. США

О превалирующей социальной роли искусства в настоящее время указывается в философском течении «прагматизм». Последовали этого подхода полагают, что создание первых произведений искусства имело совершенно четкие социальные цели, которые заключались в налаживании коммуникативных связей между членами одной общины, познание окружающего мира и других людей, а также передачу накопленного опыта от поколения к поколению. Фактически, никаких других целей (эстетических, ритуальных) только что зародившееся искусство не преследовало.

Педагог с учениками. Римский барельеф, 200 г. до н. э., Трир, Германия

На наш взгляд, прагматики правы только отчасти, поскольку описывали и изучали генезис искусства в социальном контексте, забывая, однако, о том, что ни одно явление, ни один феномен не может рассматриваться только под одним углом, вне синтеза составляющих его элементов. Подобному однобокому взгляду на искусство Гегель противопоставил свою «Эстетику».

Худ. Шлезингер. Портрет Гегеля. 1831.

Современные исследователи также предостерегают от изучения искусства только в одной его ипостаси – социальной или эстетической. Например, по мнению В. В. Бычкова (Бычков В. В. Эстетическая аура бытия: Современная эстетика как наука и философия искусства.

– М.: МБА, 2010), искусство с древности являлось универсальным способом конкретно-чувственного выражения невербализуемого духовного опыта, прежде всего эстетического, одним из главных, сущностных наряду с религией компонентов Культуры, как уникальной созидательно-продуктивной духовно-практической деятельности человека. В европейском ареале искусство выступает одним из центральных объектов эстетики как науки; термин «искусство» вошел в разряд главных категорий эстетики. Однако искусство, как мы знаем, отнюдь не ограничивается эстетической сферой. Исторически сложилось так, что произведения искусства выполняли в культуре отнюдь не только эстетические (применительно к сфере искусства они обозначаются как художественные) функции, хотя эстетическое всегда составляло сущность искусства. Общество с древности научилось использовать мощную действенную силу искусства, определяющуюся его эстетической сущностью, в самых разных социально-утилитарных целях — религиозных, политических, терапевтических, гносеологических, этических и др.

Витражи в кафедральном соборе Леона, Испания

Некоторые исследователи, в частности Д. С. Лихачев, придерживается эволюционных взглядов на проблему генезиса искусства. В своем труде «Заметки об истоках искусства» (Лихачев Д. С. Заметки об истоках искусства // Лихачев Д. С. Избр. труды по русской и мировой культуре. -СПб.: СПбГУП, 2006) он говорит о том, что «искусство возникало длительно. Оно продолжает возникать и по сей день». В контексте этого эволюционного подхода любое явление художественной культуры может рассматриваться в многомерной динамике, что представляется вполне соответствующим истине. И действительно, и по сей день возникают новые течения, направления и школы в живописи, литературе, музыке, что еще раз говорит о том, что процесс формирования искусства происходит непрерывно и дискретно.

Скульптура «Фонтан» Марселя Дюшана, принадлежавшего к течению дадаистов. 1917.

Сторонники эволюционного подхода к происхождению искусства полагают, что главной причиной, вызвавшей к жизни художественное творчество в далекие исторические времена и обуславливающий его развитие в наши дни, является ощущение и переживание человеком своей неотделимости от окружающего мира, неизбежной, даже фатальной зависимости от него.

Худ. Г. Климт. Цветочное поле. 1909. Музей искусств ин-та Карнеги. Питтсбург. США

Как видно, эволюционный подход прямо противоречит материалистической философии, которая постулирует тот факт, что трудовая деятельность и возвышение человека над силами природы привели к зарождению искусства. Воззрения Лихачева, на наш взгляд, близки к теории Гегеля о нравственном и эстетическом начале любого вида искусства и к философии экзистенциализма.

Худ. Д. Найт. Отдых после жатвы, 1883. Частная коллекция

В ХХ веке ученые-философы приходят к мысли о том, что именно экзистенциальное состояние сознания, отражающее скрытые, а порой и тайные истоки человеческой натуры, является важным основанием художественного творчества. Экзистенциальная философия полагает истоком и катализатором творческой деятельности в том числе и переживание «пограничной ситуации» в наиболее общем ее выражении — как ситуации между жизнью и смертью со всеми сопутствующими ей страстями и эмоциональным состоянием: страхом, ужасом и духовным трепетом. Экзистенциализм видит в страхе нечто фундаментальное и позитивное и воспринимает его как особый тип познания и постижения мира, приведшего в конечном итоге к возникновению искусства.

Смерть Ахилла. Скульптор К. Вейрьер. 1683.

В заключении скажем, что каждая философская школа и направление, как классические, так и современные, родившиеся в конце второго тысячелетия, имеют собственные представления о возникновении искусства и его социальной роли. В настоящей работы мы попытались бегло проанализировать их основные постулаты и составить собственное мнение по проблематике, заявленной в заглавии. На наш взгляд, наиболее «правдоподобной», отвечающей требованиям современного постиндустриального и гуманистического периода в развитии цивилизации, является экзистенциальная теория происхождения искусства, поскольку именно она ставит во главу угла сознание, как генерирующий фактор художественного творчества.

Автор: Санникова Ю.

Понравилась статья? Отправьте автору вознаграждение:

Ближневосточная религия | Britannica

Ближневосточная религия , любые религиозные верования, взгляды и обычаи, развитые на древнем Ближнем Востоке (географически простирающиеся от Ирана до Египта и от Анатолии и Эгейского моря до Аравийского полуострова, а во времени примерно с 3000 до 330 г. до н.э., когда Александр Македонский завоевал большую часть территории). Они оказали непреходящее влияние на западную цивилизацию. Хотя в этой статье рассматриваются только те религии ближневосточной древности, которые не дошли до наших дней, во введении особое внимание уделяется их роли как предшественников основных западных религий ( i.э., иудаизм, христианство и ислам), все они возникли в этом регионе. Полное описание этих «наследников» ближневосточной традиции, включая также сохранившиеся зороастризм и парсизм, см. под названиями отдельных религий.

Общие соображения

Древний Ближний Восток представлял собой ойкумену. Термин ойкумена происходит от греческого слова oikoumenē , что означает обитаемый мир и обозначает отдельную культурно-историческую общность.Материальные следствия торговых и культурных взаимосвязей, пронизывающих составные регионы древней ближневосточной ойкумены, обильно дополняются археологическими раскопками, свидетельствующими о распространении архитектурных, керамических, металлургических и др. продуктов древне-ближневосточной человеческой промышленности. Производство и услуги, как правило, монополизировались профессиональными гильдиями, в том числе религиозным персоналом, специализирующимся на жертвоприношениях, оракулах, гадании и других видах жреческого искусства.Мобильность таких гильдий по всей территории помогает объяснить распространение специфических религиозных идей и техник на большие расстояния. Точно так же, как цеховые гончары распространяли керамические формы и методы, так и цеховые жрецы распространяли свои религиозные концепции и практики от Индийского океана до Эгейского моря и от реки Нил до Средней Азии. Греческий поэт Гомер в « Одиссее » отметил мобильность членов гильдии, упомянув религиозный персонал, а также архитекторов, врачей и менестрелей.Священники гильдии под названием коэнов были найдены в древнем Угарите на средиземноморском побережье северной Сирии, а также в Израиле. Более того, микенские греческие (век поздней бронзы) способы жертвоприношения сходны с древнееврейскими, сохранившимися во многих странах до наших дней в традиционных приемах еврейского ритуального забоя.

Расшифровка месопотамской и египетской литературы в XIX веке открыла новые горизонты древней ближневосточной истории. До сих пор научное знание ограничивалось содержанием классической еврейской, греческой и латинской литературы.Исследования и раскопки на Ближнем Востоке дали не только тексты, но и множество предметов древнего искусства, артефактов повседневной жизни и архитектуры и, таким образом, произвели революцию в научных знаниях о древнем Ближнем Востоке, включая его религии. Зиккурат, раскопанный в Вавилоне, иллюстрирует форму библейской Вавилонской башни. Прототип библейской истории о Всемирном потопе появился в эпосе о Гильгамеше. Фрагмент (датируемый примерно 1400 г. до н.э.) этого вавилонского эпоса был найден в Мегиддо в Израиле, что свидетельствует о том, что месопотамская версия была распространена в Палестине до того, как евреи под предводительством Иисуса Навина завоевали эту землю около 1200 г. до н.э.Ранее малоизвестный народ, хетты, благодаря археологическим открытиям теперь признан крупной державой древности с богатым наследием религиозных текстов, особенно ритуалов.

Самая ранняя и, безусловно, самая фундаментальная древняя ближневосточная цивилизация — шумерская — исчезла без упоминания в мировой литературе. Шумерология в настоящее время является важной областью исследований. Библейские исследования произвели революцию благодаря табличкам (1400–1200 гг. до н. э.), найденным с 1929 г. в Угарите.Стало чрезвычайно трудно идти в ногу с постоянно растущим объемом материала, и очень немногие ученые сегодня чувствуют себя в достаточной безопасности, чтобы выйти за пределы ограниченных областей.

Литературные источники знаний о древней ближневосточной религии

Классическая литература остается важным источником древней ближневосточной религии. Римский историк Ливий написал множество описаний религиозных обрядов древнего Ближнего Востока. Энеида и Эклоги римского поэта Вергилия отражают египетское, семитское и анатолийское, а также греческое происхождение.Книга греческого биографа Плутарха « De Iside et Osiride » («Об Исиде и Осирисе») до сих пор остается лучшим описанием египетского мифа об Исиде и Осирисе и культа мертвых. « De Dea Syra » («О сирийской богине») греческого сатирика Лукиана имеет непреходящую ценность для понимания ханаанской религии. Сочинения Геродота, греческого историка V века до н.э., остаются незаменимым источником по истории культуры и религии древнего Ближнего Востока.А благодаря открытию текстов из Угарита гомеровский эпос греков теперь прочно связан с ближневосточной литературой.

Еврейская Библия по-прежнему остается самым важным источником знаний о древнем Ближнем Востоке, отражающем жизнь от Египта до Ирана и от начала бронзового века до эллинистического века. В Ветхом Завете очень мало того, что не соответствует типам религиозной литературы древнего Ближнего Востока: псалмы, гимны, законы, ритуалы, пророчества, литература мудрости и другие типы.Иногда части Библии подробно связаны с конкретными внешними источниками. Египетская мудрость Аменемопа , впервые опубликованная в наше время в 1923 году, например, настолько точно соответствует Притчам 22: 17–24: 22, что фактически открыла поле для сравнительного изучения древней ближневосточной литературы мудрости.

Народы араваков: культура, искусство и религия — видео и стенограмма урока

Культура и язык

Араваки были мирными людьми, которые жили за счет охоты и сельского хозяйства и вели постоянную торговлю с соседними общинами.Аравак — это семейство диалектов, на которых говорят араваки. К тому времени, когда прибыли испанцы, он широко использовался в Америке. Существует много разновидностей, но все они имеют общие характеристики, такие как различие между словами во множественном числе, мужского и женского рода, а также использование префиксов и суффиксов, добавленных к основным словам для формирования более сложных идей. Некоторые слова из аравака были включены в испанский язык; например, игуана , батата (сладкий картофель) и канибал (каннибал), среди прочих.

Семья и еда

Араваки жили небольшими общинами, и у каждой был лидер, касик . У мужчин часто было две или три жены, а у касика их было намного больше; из-за его статуса для женщин было честью выйти за него замуж. В некоторых группах мужчины жили отдельно от женщин и детей. Задачи были дифференцированы, и мужчины обычно ходили на охоту и обрабатывали поля, а женщины готовили и ухаживали за посевами.

Араваки ловили рыбу и охотились на всех видов диких животных, включая капибар, змей, игуан и птиц. Их сельскохозяйственной системой был conuco , насыпь земли, покрытая листьями для защиты почвы, в которую были посеяны семена разных видов. Это позволяло что-то собирать, независимо от того, что происходило в течение сезона. Основным ингредиентом их рациона была маниока, также они ели бобы, сладкий картофель и фрукты. Табак был обычным продуктом для религиозных церемоний.

Искусство и архитектура

Художественное самовыражение араваков было разнообразным и включало главным образом ремесла и религиозные предметы. Из-за тропической погоды араваки редко носили одежду. Мужчины обычно были обнажены, а женщины носили набедренную повязку, в основном короткий кусок, чтобы прикрыть гениталии, а иногда и ягодицы. С годами испанское влияние привело к принятию западной одежды. Украшение тела было обычным явлением, включая раскраску тела и украшения. Некоторые также пронзили свое тело.

Ремесленные предметы были созданы для повседневной деятельности. Араваки использовали глину для изготовления гончарных изделий, иногда украшенных белыми мотивами животных и птиц. Они также разработали технику ткачества и производили корзины из пальмовых волокон. Хлопок использовался для изготовления рыболовных сетей и гамаков для сна.

Некоторые группы араваков делали небольшие фигурки в виде животных и людей из камня и дерева. Другие группы вырезали и рисовали на поверхности больших камней, создав петроглифов , которые изображали животных, людей и абстрактные линии.Эти предметы, вероятно, были созданы для церемониальных целей.

Было два основных типа домов, основанных на иерархии. Трость предназначалась для простых людей и состояла из круглого здания. bohio был прямоугольным, иногда имел портик и был занят касиком и его семьей. У обоих были деревянные столбы для поддержки крыши, а стены и крыша были сделаны из соломы.

Религия

Араваки верили во многих богов, или Земи , которые управляли различными аспектами жизни, а также загробной жизнью, в которой добрые получат признание за свою доброту.Предположительно, касик имел более тесную связь с богами, поэтому он был религиозным лидером, а также медиком.

Обряды в основном предназначались для благодарности и просьбы о благословении. Сообщество собралось, чтобы петь и танцевать вместе. Некоторые церемонии включали обряды причастия, жевание табака и даже вызывание рвоты в качестве формы очищения. Краски и перья использовались в качестве украшения тела для религиозных церемоний.

Были также проведены обряды исцеления больных под руководством касика , в то время как остальная часть сообщества пела и танцевала.Некоторые религиозные обряды и верования все еще встречаются среди выживших племен, в основном в изолированных общинах, менее подверженных западному влиянию.

Краткое содержание урока

Аравак — это коренные жители Южной Америки и Карибского бассейна. Их было много, но они были почти истреблены в колониальные времена. Сегодня небольшие группы выживают в основном в Венесуэле, Колумбии, Гайане, Бразилии и Эквадоре. Различные диалекты, на которых говорят эти племена, известны как аравакские языки.

Они были мирными людьми и жили небольшими общинами с касиком , или духовным лидером. Они выращивали урожай в насыпи с различными растениями, называемой conuco . Также были распространены охота и рыболовство.

Мужчины обычно были голыми, а женщины носили набедренную повязку; а в качестве украшения тела использовались краски и украшения. тростник был домом простых людей, а бохио — касиком и его семьей.Они также моделировали глиняную посуду; плетеные корзины, гамаки и рыболовные сети; и сделал фигурки и петроглифов, резьбу и роспись на поверхности крупных скал.

Они верили во многих богов, или Земи , связанных с разными аспектами жизни. Их церемонии в основном заключались в том, чтобы благодарить, просить благословения и исцелять больных. Сообщество обычно собиралось, чтобы петь и танцевать во главе с касиком .

10. Религия и реформы | АМЕРИКАНСКИЙ YAWP

«Лагерное собрание методистов в Н.Америка», 1819 г. Библиотека Конгресса, номер

*The American Yawp — это развивающийся, совместный текст. Нажмите здесь, чтобы улучшить эту главу.*

Начало девятнадцатого века было периодом огромных перемен в Соединенных Штатах. Экономические, политические, демографические и территориальные преобразования радикально изменили отношение американцев к себе, своим общинам и быстро растущей нации. Это был период большого оптимизма, когда возможности самоуправления распространялись на все, от религии до политики.Тем не менее, это был также период великих конфликтов, поскольку преимущества индустриализации и демократизации все больше накапливались по совершенно неравномерным линиям пола, расы и класса. Экспансия на запад отдалила горожан от приграничных поселенцев больше, чем когда-либо прежде, даже несмотря на то, что технологические инновации индустриализации, такие как телеграф и железные дороги, предлагали новые захватывающие способы поддержания связи. Распространение демократии открыло избирательные права почти для всех белых мужчин, но урбанизация и резкий приток европейской миграции усилили социальную напряженность и классовые различия.

американца смотрели на эти изменения со смесью энтузиазма и подозрительности, задаваясь вопросом, выдержит ли моральная ткань новой нации новые социальные вызовы. Все чаще многие обращались к двум мощным инструментам, помогающим понять и управлять различными преобразованиями: духовному возрождению и социальной реформе. Реагируя на рационализм Просвещения восемнадцатого века, религиозное возрождение Второго Великого пробуждения возродило протестантскую духовность в начале девятнадцатого века.Пробуждения объединили прихожан в обширную религиозную общину, которая пересекала все регионы Соединенных Штатов и вооружила их мощной евангельской миссией. Многие вышли из этого религиозного возрождения с убеждением, что человеческое общество можно изменить, чтобы оно выглядело более небесным. Они присоединились к своим духовным сетям к быстро развивающимся сетям социальных реформ, которые стремились облегчить социальные недуги и искоренить моральные пороки. Решая многочисленные проблемы, включая алкоголизм, рабство и неравенство женщин, реформаторы неустанно трудились над переделкой окружающего мира.Хотя не все эти инициативы были успешными, рвение к реформам и духовное омоложение, которые вдохновляли их, были ключевыми гранями довоенной жизни и общества.

В начале девятнадцатого века череда религиозных возрождений, известных под общим названием «Второе великое пробуждение», изменила религиозный ландшафт страны. Проповедники-возрожденцы путешествовали верхом, делясь вестью о духовном и нравственном обновлении с максимально возможным количеством людей. Жители городских центров, сельских сельскохозяйственных угодий и пограничных территорий одинаково стекались на религиозные возрождения и лагерные собрания, где евангельское обращение сопровождалось сильным физическим и эмоциональным энтузиазмом.

Второе Великое Пробуждение возникло в ответ на мощные интеллектуальные и социальные течения. Лагерные собрания отразили демократизирующий дух американской революции, но пробуждения также обеспечили объединяющий моральный порядок и новое чувство духовной общности для американцев, борющихся с великими переменами дня. Рыночная революция, западная экспансия и европейская иммиграция бросили вызов традиционным узам власти, а проповедь евангелизма обещала равное волнение и порядок.Пробуждения распространялись по Соединенным Штатам со скоростью лесного пожара, увеличивая количество членов церкви, порождая новые христианские деноминации и вдохновляя на социальные реформы.

Одно из самых ранних и крупнейших пробуждений Второго Великого Пробуждения произошло в Кейн-Ридж, штат Кентукки, в течение одной недели в августе 1801 года. Пробуждение Кейн-Ридж привлекло тысячи людей, а возможно, и каждого десятого жителя Кейн-Ридж. Кентукки. ^{Хотя раньше ежегодно в конце лета или осенью в сельской местности собирались большие толпы для причастия, это собрание было совсем другим. ^{Методистские, баптистские и пресвитерианские проповедники произносили страстные проповеди, призывая толпы стремиться к собственному спасению. Они проповедовали внутри зданий, евангелизировали на открытом воздухе под открытым небом и даже использовали пни в качестве импровизированных кафедр, и все это для того, чтобы достучаться до своей восторженной аудитории любым возможным способом. Женщин тоже увещевали, в разительный разрыв с общепринятой практикой. Присутствующие, тронутые рвением проповедников, в ответ плакали, прыгали, говорили на языках и даже падали в обморок.}}

Такие события, как возрождение Кейн-Ридж, действительно вызвали значительные изменения в религиозной принадлежности американцев. Многие возрожденцы отказались от сравнительно формального стиля поклонения, наблюдаемого в хорошо зарекомендовавших себя конгрегационалистских и епископальных церквях, и вместо этого приняли более страстные формы поклонения, которые включали спонтанные прыжки, крики и жесты, характерные для новых и альтернативных деноминаций. Ряды христианских деноминаций, таких как методисты, баптисты и пресвитериане, резко увеличились вместе с новыми деноминациями, такими как Церковь адвентистов седьмого дня.Фактически, евангельский огонь достиг таких высот, что одна полоса западного и центрального штата Нью-Йорк стала известна как Сгоревший район. Чарльз Грандисон Финни, влиятельный проповедник возрождения, который первым ввел этот термин, объяснил, что жители этого района пережили так много пробуждений от различных религиозных групп, что больше не осталось душ, которые могли бы пробудиться к огню духовного обращения.

Прекращение государственной поддержки церквей создало то, что историки называют американским духовным рынком.Методизм добился самых замечательных успехов, пережив самый значительный рост конфессии в американской истории. К 1850 году методизм был самой популярной конфессией в Америке. Методистская деноминация выросла из менее чем тысячи членов в конце восемнадцатого века и составила 34 процента всех американских церковных членов к середине девятнадцатого века. ^{После того, как в 1784 году ее лидеры порвали с англиканской церковью и сформировали новую американскую деноминацию, методистская епископальная церковь (МЭЦ) добилась своего роста благодаря инновациям.Методисты использовали странствующих проповедников, известных как разъездные гонщики. Эти мужчины (а иногда и женщины) привлекали новообращенных, продвигаясь на запад вместе с расширяющимися Соединенными Штатами через Аллегейни и в долину реки Огайо, принося религию новым поселенцам, жаждущим удовлетворения своих духовных потребностей. Поездки по кругу доставляли проповедников по домам, молитвенным домам и церквям, все они были запланированы через равные промежутки времени, что в совокупности заняло около двух недель.}

Революционные идеалы также легли в основу содержательной теологической критики ортодоксального кальвинизма, которая имела далеко идущие последствия для религиозных людей и для общества в целом.Кальвинисты считали, что все человечество омрачено грехом, и Бог предопределил лишь некоторых для спасения. Такое отношение стало казаться многим американским христианам слишком пессимистичным. Прихожане все чаще начинали брать на себя ответственность за свои духовные судьбы, принимая теологии, которые подчеркивали человеческую деятельность в осуществлении спасения, и проповедники возрождения быстро осознали важность этих культурных сдвигов. Радикальные проповедники возрождения, такие как Чарльз Грэндисон Финни, отложили теологические вопросы в сторону и проповедовали, обращаясь к сердцам и эмоциям верующих.Даже более консервативные духовные лидеры, такие как Лайман Бичер из Конгрегационалистской церкви, обратились к молодому поколению американцев, приняв менее ортодоксальный подход к кальвинистской доктрине. ^{Хотя эти люди не сходились во взглядах, они оба способствовали формированию консенсуса в отношении того, что все души равны в спасении и что все люди могут быть спасены, покорившись Богу. Эта идея духовного эгалитаризма была одной из самых важных трансформаций, возникших в результате Второго Великого Пробуждения.}

Духовный эгалитаризм прекрасно сочетался со все более демократическими Соединенными Штатами. В процессе завоевания независимости от Британии революция ослабила власть давних социальных иерархий и связанных с ними кодексов поведения. Этос демократизации открыл двери для более эгалитарного подхода к духовному лидерству. В то время как проповедники давних деноминаций, таких как конгрегационалисты, должны были иметь степень богословия и, по крайней мере, некоторую богословскую подготовку, чтобы стать духовными лидерами, многим альтернативным деноминациям требовался только опыт обращения и сверхъестественный «призыв к проповеди».Это означало, например, что двадцатилетний мужчина мог перейти от работы на фабрике к постоянному разъездному проповеднику методистов практически за одну ночь. Действительно, их акцент на духовном эгалитаризме, а не на формальном обучении, позволил методистам опередить духовную конкуренцию в этот период. Методисты привлекали больше новых проповедников для отправки в поле, а отсутствие формального обучения означало, что отдельным проповедникам можно было платить значительно меньше, чем проповеднику-конгрегационалисту со степенью богословия.

Помимо разделения между евангельскими и неевангелическими деноминациями, вызванного Вторым Великим Пробуждением, возрождение и последующий евангелистский рост также выявили напряженность внутри методистской и баптистской церквей. Каждый из них был свидетелем нескольких расколов в 1820-х и 1830-х годах, когда реформаторы выступали за возвращение к практике и политике предыдущего поколения. Многие другие вообще покинули господствующий протестантизм, решив вместо этого создать свои собственные церкви. Некоторые, такие как Александр Кэмпбелл и Бартон Стоун, предлагали вернуться (или «восстановить») к христианству Нового Завета, лишенное столетий дополнительных учений и практик.^{Другие реставраторы построили фундамент, заложенный евангелическими церквями, используя их методы и средства как для критики протестантского мейнстрима, так и для выхода за общепринятые границы современной христианской ортодоксии. Самопровозглашенные пророки утверждали, что Бог призвал их основать новые церкви и ввести новые (или, в их понимании, восстановить утраченных ) учения, формы поклонения и даже Священные Писания.}

Основатель мормонов Джозеф Смит, например, утверждал, что Бог-Отец и Иисус Христос явились ему в видении в роще возле дома его детства в северной части штата Нью-Йорк и приказали ему «не присоединяться ни к одной из [существующих церквей], ибо все они неправы.^{Последующие визиты ангельских существ открыли Смиту местонахождение погребенной записи, предположительно содержащей записи и истории древней христианской цивилизации на американском континенте. Смит опубликовал Книгу Мормона в начале 1830 года и вскоре организовал Церковь Христа (позже переименованную в Церковь Иисуса Христа Святых последних дней). Заимствуя у методистов веру в способности странствующих проповедников без формального обучения, Смит отправил первых новообращенных в качестве миссионеров нести весть Книги Мормона по Соединенным Штатам, через океан в Англию и Ирландию и, в конечном итоге, еще дальше за границу.Он привлек значительное число последователей по обе стороны Атлантики и повелел им собраться в центральном месте, где они коллективно ожидали скорого второго пришествия Христа. Непрерывный рост и почти постоянное противодействие со стороны как протестантских служителей, так и соседей, подозрительных в отношении их потенциальной политической власти, вынуждали мормонов несколько раз переезжать из Нью-Йорка в Огайо, затем в Миссури и, наконец, в Иллинойс, где они основали процветающую общину на берегу реки Миссисипи.В Наву, как они называли свой город, Смит продвинулся еще дальше за пределы христианской ортодоксии, продолжая произносить дополнительные откровения и вводя тайные обряды для совершения в мормонских храмах. Что наиболее спорно, Смит и избранная группа его самых преданных последователей начали брать дополнительных жен (сам Смит женился как минимум на тридцати женщинах). Хотя многоженство мормонов не было публично признано и открыто практиковалось до 1852 года (когда мормоны снова переселились, на этот раз в защищенные пределы межгорного запада на берегах Большого Соленого озера), слухи о причастности Смита распространились почти сразу после его появления. тихое вступление и сыграло роль в побуждениях толпы, которая в конце концов убила мормонского пророка летом 1844 года.}

Мормоны были не единственной религиозной общиной в довоенной Америке, бросившей вызов внутренним нормам эпохи с помощью радикальных сексуальных экспериментов: шейкеры строго навязывали целибат в своих нескольких коммунах, разбросанных по Новой Англии и Верхнему Среднему Западу, в то время как Джон Хамфри Нойес ввел свободную любовь (или «сложный брак») со своей общиной Онейда в северной части штата Нью-Йорк. Другие бросали вызов существующим культурным обычаям менее радикальными способами. Для отдельных прихожан духовный эгалитаризм в пробуждениях и лагерных собраниях может разрушить традиционные социальные условности.Например, пробуждения обычно допускали как мужчин, так и женщин. Кроме того, в эпоху, когда многие американские протестанты не поощряли или прямо запрещали женщинам выступать на церковных собраниях, некоторые проповедники предоставили женщинам новые возможности открыто выражать свое мнение и участвовать в духовных сообществах. Это было особенно верно в отношении методистской и баптистской традиций, хотя к середине девятнадцатого века большинство этих возможностей было ограничено, поскольку эти деноминации пытались уйти от радикального возрождения и перейти к статусу респектабельных деноминаций.Некоторые проповедники также выступали за расовую интеграцию в религиозных собраниях, выражая равную заботу о духовном спасении белых и черных людей и призывая как поработителей, так и порабощенных посещать одни и те же собрания. Историки даже предположили, что крайние физические и звуковые проявления обращения, наблюдаемые на страстных возрождениях и лагерных собраниях, предлагали рядам верующих способ провести своего рода социальное выравнивание, игнорируя кодексы самоограничения, предписанные элитой высшего класса.Хотя возрождения не всегда соответствовали таким прогрессивным идеалам на практике, особенно в более консервативных регионах рабовладельческого Юга, концепция духовного эгалитаризма, тем не менее, изменила то, как американцы-протестанты думали о себе, своем Боге и друг о друге.

По мере расширения границ Соединенных Штатов в девятнадцатом веке и по мере того, как новые демографические изменения изменяли городской ландшафт, возрождение также предлагало прихожанам источник социальной и религиозной структуры, помогающий справиться с изменениями.Собрания возрождения, проводимые странствующими проповедниками, предлагали общину и коллективную духовную цель семьям и общинам мигрантов, изолированным от установленных социальных и религиозных институтов. В городских центрах, куда индустриализация и европейский голод привели все большее число внутренних и иностранных мигрантов, евангельские проповедники обеспечивали моральный порядок и духовное утешение все более анонимному населению. Кроме того, что весьма важно, Второе великое пробуждение вооружило евангельских христиан моральной целью решить и искоренить многие социальные проблемы, которые, по их мнению, возникли в результате этих драматических демографических сдвигов.

Однако не все американские христиане были увлечены пробуждениями. В начале девятнадцатого века также наблюдался подъем унитаризма, поскольку группа служителей и их последователей пришла к тому, чтобы отвергнуть ключевые аспекты «ортодоксальной» протестантской веры, включая божественность Христа. Христиане Новой Англии были особенно вовлечены в дебаты вокруг унитаризма, поскольку Гарвардский университет стал центром культурного авторитета, о котором горячо оспаривались между унитариями и тринитариями. Унитаризм оказал важное влияние на мир реформ, когда группа министров-унитаристов основала Трансцендентальный клуб в 1836 году.^{Клуб собирался в течение четырех лет и включал Ральфа Уолдо Эмерсона, Бронсона Олкотта, Фредерика Генри Хеджа, Джорджа Рипли, Ореста Браунсона, Джеймса Фримена Кларка и Теодора Паркера. Первоначально ограниченный министрами или бывшими министрами, за исключением эксцентричного Олкотта, клуб быстро расширился, включив в него многочисленных литературных интеллектуалов. Среди них были писатель Генри Дэвид Торо, протофеминистка и литературный критик Маргарет Фуллер и реформатор системы образования Элизабет Пибоди.}

У трансцендентализма не было установленного вероучения, но это было сделано намеренно.Что объединяло трансценденталистов, так это их вера в высший духовный принцип внутри каждого человека, которому можно доверять, чтобы открывать истину, направлять нравственные действия и вдохновлять искусство. Они часто называли этот принцип Душой, Духом, Разумом или Разумом. Находясь под сильным влиянием британского романтизма и немецкого идеализма, прославляющего индивидуальное художественное вдохновение, личный духовный опыт и аспекты человеческого существования, которые нелегко объяснить разумом или логикой, трансценденталисты создали непреходящее наследие именно потому, что они разработали отчетливо американские идеи, в которых подчеркивался индивидуализм, оптимизм, единство с природой и современная ориентация на будущее, а не на прошлое.Эти темы находили отклик в Америке девятнадцатого века, когда политическая демократия и легкодоступная земля отличали Соединенные Штаты от Европы.

Ральф Уолдо Эмерсон придерживался религиозного мировоззрения, согласно которому Бог, «вечный ЕДИНЫЙ», проявляется через особую гармонию между индивидуальной душой и природой. В «Американском ученом» (1837 г.) и «Уверенность в себе» (1841 г.) Эмерсон подчеркивал абсолютную надежность и самодостаточность индивидуальной души и призывал свою аудиторию преодолеть «наше долгое ученичество в изучении других стран.^{Эмерсон считал, что американцам пора объявить о своей интеллектуальной независимости от Европы. Генри Дэвид Торо питал такой же энтузиазм к простой жизни, общению с природой и самодостаточности. Чувство грубого индивидуализма Торо, возможно, самое сильное даже среди трансценденталистов, также породило «Сопротивление гражданскому правительству» (1849). ^{Несколько трансценденталистов также участвовали в экспериментах по проживанию в общине. Например, в середине 1840-х годов Джордж Рипли и другие члены утопического сообщества Брук-Фарм начали поддерживать фурьеризм, видение общества, основанного на принципах сотрудничества, как альтернативу капиталистическим условиям.}}

Многие из этих различных типов реакции на религиозные потрясения того времени имели схожую конечную точку в виде добровольных ассоциаций и работы по социальным реформам. В довоенный период многие американские христиане отреагировали на моральную тревогу индустриализации и урбанизации, организовавшись для удовлетворения конкретных социальных потребностей. Социальные проблемы, такие как невоздержанность, порок и преступность, приобрели новый и тревожный масштаб, с которым старые решения, такие как богадельни, не могли справиться.Моралистов беспокоила растущая масса городских жителей, не посещающих церковь и не имевших в силу бедности или неграмотности даже доступа к Священному Писанию. Число добровольных благотворительных обществ резко увеличилось, чтобы решить эти проблемы. Во главе со служителями и в основном женщинами из среднего класса добровольные общества печатали и распространяли протестантские брошюры, преподавали в воскресной школе, раздавали помощь на открытом воздухе и проповедовали как в приграничных городах, так и в городских трущобах. Эти ассоциации и их члены-евангелисты также оказали моральную поддержку и предоставили рабочих для крупномасштабных проектов социальных реформ, включая движение за воздержание, направленное на ограничение потребления алкоголя американцами, аболиционистскую кампанию по искоренению рабства в Соединенных Штатах и агитацию за права женщин для улучшения политические и экономические права женщин. Благодаря таким широкомасштабным проектам реформ в сочетании с миссионерским рвением евангельские христиане сформировали «доброжелательную империю», которая быстро стала краеугольным камнем довоенного периода.

Движения за реформы, возникшие в Соединенных Штатах в первой половине девятнадцатого века, не были американскими изобретениями. Вместо этого эти движения коренились в трансатлантическом мире, где обе стороны океана сталкивались с одинаковыми проблемами и вместе сотрудничали в поиске сходных решений.Многие из тех же факторов, которые побудили американских реформаторов к действиям, такие как урбанизация, индустриализация и классовая борьба, в равной степени повлияли на Европу. Реформаторы по обе стороны Атлантики посещали друг друга и переписывались. Обмен идеями и создание сетей оказались решающими для общих целей, таких как отмена смертной казни и права женщин.

Усовершенствования в области транспорта, включая введение парохода, каналов и железных дорог, связали людей не только в Соединенных Штатах, но и с другими единомышленниками-реформаторами в Европе. (По иронии судьбы, те же самые технологии также способствовали тому, что даже после отмены рабства в Британской империи британцы по-прежнему активно инвестировали в рабство, как прямо, так и косвенно.) Не менее важно и то, что снижение затрат на публикацию, вызванное новыми технологиями печати в 1830-е годы позволили реформаторам охватить новую аудиторию по всему миру. ^{Например, почти сразу же после публикации в Соединенных Штатах автобиография Фредерика Дугласа была переиздана в Европе и переведена на французский и голландский языки.Этот аболиционист, избежавший порабощения, заработал сторонников по ту сторону Атлантики.}

Такие обмены начались как часть более крупных процессов колониализма и строительства империи. Миссионерские организации колониальной эпохи установили многие из этих трансатлантических связей. Путешествие через Атлантику крупных фигур во время Первого Великого пробуждения, таких как Джордж Уайтфилд, создало прочные сети. Эти сети изменились в результате Американской революции, но по-прежнему обнаруживали духовные и личные связи между религиозными людьми и организациями в Соединенных Штатах и Великобритании. Эти связи можно увидеть в нескольких областях. Миссионерская работа по-прежнему представляла собой совместные усилия американских и европейских миссионерских обществ, поддерживавших тесную переписку на протяжении всего начала девятнадцатого века, поскольку они координировали внутренние и зарубежные евангелизационные миссии. Революция транспорта и печати означала, что новости о британских миссионерских усилиях в Индии и на Таити можно было быстро напечатать в американских религиозных периодических изданиях, что стимулировало усилия Америки по евангелизации коренных американцев, приграничных поселенцев, групп иммигрантов и даже людей за границей.

Помимо миссий, работа по борьбе с рабством с самого начала имела явно трансатлантический оттенок. Американские квакеры начали сомневаться в рабстве еще в конце семнадцатого века и работали с британскими реформаторами в успешной кампании, положившей конец работорговле. ^{До, во время и после революции многие американцы продолжали восхищаться европейскими мыслителями. Влияние распространялось как на восток, так и на запад. Выдвигая на первый план вопросы о правах, Американская революция вдохновила британских аболиционистов, которые, в свою очередь, предложили поддержку своим американским коллегам.Американские активисты против рабства установили тесные отношения с аболиционистами по другую сторону Атлантики, такими как Томас Кларксон, Дэниел О’Коннелл и Джозеф Стердж. Выдающиеся американские аболиционисты, такие как Теодор Дуайт Уэлд, Лукреция Мотт и Уильям Ллойд Гаррисон, были обращены к идее иммедиатизма против рабства, то есть требованию немедленной эмансипации, британскими аболиционистами Элизабет Хейрик и Чарльз Стюарт. ^{Хотя англо-американские сети по борьбе с рабством восходят к концу восемнадцатого века, их поддержка и сила резко возросли в довоенный период, о чем свидетельствует Генеральная конвенция против рабства 1840 года.Эта делегация против рабства состояла из более чем пятисот аболиционистов, в основном из Франции, Англии и Соединенных Штатов. Все собрались вместе в Англии, объединенные общей целью покончить с рабством в свое время. Хотя аболиционизм не был крупнейшим американским реформаторским движением довоенного периода (эта честь принадлежит воздержанию), он способствовал более тесному сотрудничеству между реформаторами в Англии и Соединенных Штатах.}}

Эта огромная картина документирует съезд 1840 года Британского и иностранного общества борьбы с рабством, созданного американскими и английскими активистами движения против рабства для продвижения отмены рабства во всем мире.Бенджамин Хейдон, Конвенция Общества против рабства, 1840 г. Викимедиа.

В ходе своей аболиционистской деятельности многие американские женщины начали устанавливать контакты со своими коллегами по ту сторону Атлантики, каждая из которых писала статьи и вносила материальную поддержку в антирабовладельческие публикации и сбор средств других. Связи между британскими и американскими реформаторами можно проследить во многих проектах социального улучшения девятнадцатого века. Трансатлантическое сотрудничество активизировало усилия по реформированию отношения людей и общества к алкоголю, труду, религии, образованию, торговле и землевладению.Это сотрудничество проистекало из признания того, что социальные проблемы по обе стороны Атлантики поразительно схожи. Атлантические активисты помогли американским реформаторам концептуализировать себя как часть всемирной нравственной миссии по борьбе с социальными недугами и распространению евангелия христианства.

После упразднения религии граждане Соединенных Штатов столкнулись с дилеммой: как взрастить нравственную и добродетельную общественность без помощи поддерживаемой государством религии. Большинство американцев согласились с тем, что для успеха национального проекта необходимы хорошие и нравственные граждане, но многие разделяли мнение, что моральная основа общества ослабевает.Рассказы о моральном и социальном упадке, известные как иеремиады, уже давно укоренились в протестантских традициях повествования, но в довоенный период иеремиады приобрели новую актуальность. В первые годы после распада «традиционное» протестантское христианство переживало отлив, а промышленная революция и распространение капитализма привели к множеству социальных проблем, связанных с городами и торговлей. Второе великое пробуждение было отчасти духовным ответом на такие перемены, оживляющим христианский дух через обещание спасения.Пробуждения также предоставили институциональное противоядие от неуверенности быстро меняющегося мира, вдохновив огромное и широко распространенное движение за социальные реформы. Выросшие непосредственно из возрождения девятнадцатого века, реформаторские общества распространились по всей территории Соединенных Штатов между 1815 и 1861 годами, соединив религию и реформу в мощную силу в американской культуре, известную как благожелательная империя .

Благотворительная империя отошла от раннего популизма возрождения, когда министры из среднего класса доминировали в руководстве довоенных реформаторских обществ.Из-за экономических сил рыночной революции у евангелистов среднего класса было время и ресурсы, чтобы посвятить кампании реформ. Часто их реформы были сосредоточены на создании и поддержании респектабельной культуры среднего класса на всей территории Соединенных Штатов. В частности, женщины из среднего класса играли ведущую роль в реформаторской деятельности. Они становились все более ответственными за моральное поддержание своих домов и общин, а их лидерство означало резкий отход от предыдущих поколений, когда такие выдающиеся роли для обычных женщин были немыслимы.

Различные силы внутри евангелического протестантизма объединились для поощрения реформ. Одним из величайших светил благотворительной реформы был Чарльз Грандисон Финни, радикальный возрожденец, продвигавший движение, известное как «перфекционизм». Основанные на вере в то, что истинно искупленные христиане будут мотивированы жить без греха и отражать совершенство самого Бога, его чрезвычайно популярные возрождения побудили его обращенных последователей присоединиться к реформаторским движениям и создать Царство Божье на земле.Идея «бескорыстной благотворительности» также повернула многих евангелистов в сторону реформ. Проповедники, выступающие за бескорыстную благотворительность, утверждали, что истинное христианство требует, чтобы человек отказался от себялюбия в пользу любви к другим. Хотя перфекционизм и бескорыстная благотворительность были наиболее заметными силами, поощряющими создание благотворительных обществ, некоторые проповедники достигли той же цели, защищая постмилленаризм. В этом мировоззрении было предсказано, что возвращение Христа произойдет после того, как человечество насладится тысячелетним миром, и долгом обращенных христиан было улучшить мир вокруг себя, чтобы проложить путь для искупительного возвращения Христа.Хотя идеологические и богословские проблемы, подобные этим, разделяли протестантов на все большее и большее количество сект, церковные лидеры часто работали на межконфессиональной основе, чтобы создавать благотворительные общества и вовлекать своих последователей в работу социальных реформ.

Под руководством проповедников и служителей реформаторские общества приступили к решению многих социальных проблем. Те, кто беспокоится о пьянстве, могут присоединиться к обществам воздержания; другие группы сосредоточились на искоренении дуэлей и азартных игр. Евангелические реформаторы могут поддерживать местные или зарубежные миссии или общества Библии и брошюр.Сторонники субботы неустанно боролись за прекращение нерелигиозной деятельности в субботу. Общества моральной реформы стремились положить конец проституции и искупить «падших женщин». В течение довоенного периода добровольные ассоциации и благотворительные активисты также работали над реформированием законов о банкротстве, пенитенциарных систем, приютов для душевнобольных, трудового законодательства и образования. Они построили детские дома и бесплатные медицинские пункты и разработали программы предоставления профессиональных услуг, таких как социальная работа, трудоустройство и дневные лагеря для детей из трущоб.

Восточная государственная тюрьма изменила принципы заключения, сосредоточив внимание на исправлении, а не на наказании. В самой структуре использовалась паноптикумная система наблюдения, и ее широко копировали тюремные системы по всему миру. P.S.: Дюваль и Ко. Государственная тюрьма Восточного округа Пенсильвании, 1855 г. Викимедиа.

Эти организации часто имели общее членство, поскольку отдельные лица проявляли интерес к широкому кругу реформаторских движений. На Юбилейной неделе многие основные группы реформаторов согласовали графики своих ежегодных встреч в Нью-Йорке или Бостоне, чтобы позволить людям посещать несколько встреч за одну поездку.

Среди всех движений за социальные реформы, связанных с благодетельной империей, крестовый поход за воздержание был самым успешным. Поддерживаемые видными проповедниками, такими как Лайман Бичер, усилия движения по обузданию потребления алкоголя вызвали широкую поддержку среди среднего класса. Потребление алкоголя стало серьезной социальной проблемой после американской революции. Коммерческие винокурни производили легкодоступный дешевый виски, который часто был более доступным, чем молоко или пиво, и более безопасным, чем вода, а крепкие спиртные напитки стали основным напитком во многих семьях низшего и среднего класса. Потребление среди взрослых резко возросло в начале девятнадцатого века, и к 1820-м годам алкоголизм стал повсеместным явлением в Соединенных Штатах. По мере того, как алкоголизм становился все более заметной проблемой в городах, большинство реформаторов активизировали свои усилия с пропаганды умеренности в потреблении спиртных напитков до полного воздержания от любого алкоголя.

Н. Карриер, «Дерево умеренности» и «Дерево невоздержанности», 1849 г. Предоставлено Американским антикварным обществом.

Многие реформаторы считали несдержанность самым большим препятствием для поддержания порядка и нравственности в молодой республике.Реформаторы воздержания видели прямую связь между алкоголем и другими формами порока и, самое главное, считали, что это угрожает семейной жизни. В 1826 году служители-евангелисты организовали Американское общество воздержания, чтобы помочь распространить крестовый поход по всей стране. Он поддерживал лекционные кампании, выпускал литературу о воздержании и организовывал возрождения, специально направленные на то, чтобы побудить прихожан отказаться от алкоголя. Он был настолько успешным, что за десятилетие создал пять тысяч отделений и вырос до миллиона членов.^{Реформаторы Трезвости пообещали не прикасаться к бутылке и опросили свои районы и города, чтобы побудить других присоединиться к их «Армии холодной воды». Они также повлияли на законодателей в нескольких штатах, чтобы они запретили продажу спиртных напитков.}

В ответ на представление о том, что злоупотребление алкоголем связано с мужчинами, которые злоупотребляют, бросают или пренебрегают своими семейными обязанностями, женщины сформировали значительное присутствие в обществах, посвященных искоренению спиртных напитков. Умеренность стала признаком респектабельности среднего класса как среди мужчин, так и среди женщин и переросла в крестовый поход с видимым классовым характером.Умеренность, как и многие другие усилия по реформированию, отстаивалась средним классом и угрожала вторжением в частную жизнь рабочих из низшего класса, многие из которых были ирландскими католиками. Такие вторжения протестантского среднего класса обостряли классовую, этническую и религиозную напряженность. Тем не менее, хотя движение за трезвость менее существенно проникло в культуру употребления алкоголя рабочими из низшего класса, это движение все же имело большой успех для реформаторов. В 1840-х годах американцы выпивали вдвое меньше, чем в 1820-х, и в следующие два десятилетия потребление на душу населения продолжало снижаться.^.

Натаниэль Карриер, «Путь пьяницы». 1846 г. Викимедиа.

Хотя реформаторы из среднего класса неустанно работали над решением всевозможных социальных проблем посредством институционального спасения и добровольной благотворительной деятельности, они регулярно участвовали в религиозных организациях, созданных специально для выполнения духовной миссии, лежащей в основе евангелического протестантизма. На самом деле, для многих реформаторов именно опыт евангелизации среди бедных и непосредственное наблюдение за безудержными социальными проблемами, преследующими жизнь в трущобах, впервые вдохновил их на участие в благотворительных реформаторских проектах. Взяв за образец Британское и зарубежное библейское общество, созданное в 1804 году для распространения христианской доктрины среди британского рабочего класса, городские миссионеры подчеркивали важность завоевания мира для Христа, по одной душе за раз. Например, Американское библейское общество и Американское общество трактатов использовали новый эффективный паровой печатный станок для распространения Библий и евангелизирующих религиозных трактатов по всей территории Соединенных Штатов. Например, только Нью-Йоркскому обществу религиозных трактатов удалось раздать религиозные трактаты всем, кроме 388, из 28 383 семей Нью-Йорка.^{В таких местах, как Бостон, Нью-Йорк и Филадельфия, женщины из среднего класса также создавали группы специально для опроса жителей и распространения Евангелия среди «приходов» из низшего класса.}

Однако такие евангельские миссии простирались далеко за пределы городского ландшафта. Движимые национализмом и нравственными устремлениями, евангелисты трудились над тем, чтобы слово Божие дошло до поселенцев, проживающих на новых американских границах. Американское библейское общество распространило тысячи Библий в приграничных районах, где не хватало церквей и духовенства, в то время как Американское домашнее миссионерское общество оказало существенную финансовую помощь приграничным общинам, пытающимся достичь самообеспечения.Миссионеры работали над переводом Библии на ирокезский и другие языки, чтобы более эффективно евангелизировать коренное население Америки. По мере того как эффективная технология печати и более быстрый транспорт облегчали новые трансатлантические и глобальные связи, религиозные американцы также начали проявлять свое миссионерское рвение на мировой арене. В 1810 году, например, лидеры пресвитериан и конгрегационалистов учредили Американский совет уполномоченных по иностранным миссиям для евангелизации в Индии, Африке, Восточной Азии и Тихоокеанском регионе.

Мощное сочетание социальной реформы и евангелической миссии в сердце благотворной империи девятнадцатого века породило программы реформ и институциональные изменения, которые отразились на двадцатом и двадцать первом веках. Посвящая свое время моральному возвышению своих сообществ и мира в целом, реформаторы из среднего класса создали множество крупнейших и наиболее влиятельных организаций в истории страны. Для оптимистично настроенного, религиозно мотивированного американца никакая проблема не казалась слишком серьезной, чтобы ее можно было решить.

Однако возникли трудности, когда доброжелательная империя попыталась заняться более откровенными политическими вопросами. Движение против переселения индейцев было первым крупным примером этого. Миссионерская работа впервые привлекла внимание северо-восточных евангелистов к нации чероки в начале девятнадцатого века. Миссионеры, посланные Американским советом и другими группами, стремились познакомить чероки с христианством и американскими культурными ценностями и праздновали, когда их усилия, казалось, увенчались успехом.Евангелисты провозгласили, что чероки становятся «цивилизованными», что можно увидеть в принятии ими письменности и конституции, созданной по образцу конституции правительства США. Сторонники миссии были шокированы, когда избрание Эндрю Джексона сделало новый акцент на переселении коренных американцев с земель к востоку от реки Миссисипи. Закон о переселении индейцев 1830 года встретил ожесточенное сопротивление как внутри пострадавших общин коренных американцев, так и со стороны доброжелательной империи.Иеремия Эвартс, один из лидеров Американского совета, написал серию эссе под псевдонимом Уильям Пенн, призывая американцев выступить против выселения. ^{Он использовал религиозные и моральные аргументы миссионерского движения, но добавил новый слой политики в свое обширное обсуждение истории договорного права между Соединенными Штатами и коренными американцами. Этот политический сдвиг стал еще более очевидным, когда американские миссионеры оспорили законы штата Джорджия, подтверждающие суверенитет над территорией чероки, в деле Верховного суда Вустер против США.Грузия . ^{Хотя дело было успешным, федеральное правительство не привело в исполнение решение суда, и выселение индейцев было осуществлено посредством «Тропы слез» — трагического насильственного переселения коренных американцев на территории к западу от реки Миссисипи.}}

Активизм против переселения

также был известен тем, что в политический дискурс вошли обычные американские женщины. Первая крупная петиционная кампания американских женщин была сосредоточена на противодействии высылке и возглавила (анонимно) Кэтрин Бичер.Бичер уже была лидером движения за реформу женского образования и пришла к своей роли в удалении благодаря своим связям с миссионерским движением. Вдохновленная встречей с Джереми Эвартсом, Бичер повторила его аргументы из писем Уильяма Пенна в своем обращении к американским женщинам. ^{Бичер призвала женщин обратиться к правительству с ходатайством о прекращении политики переселения индейцев. Она использовала религиозные и моральные аргументы, чтобы оправдать участие женщин в политических дискуссиях, когда это касалось явно моральных причин.Эта попытка в конечном итоге не увенчалась успехом, но все же представила аргументы, которые проложили путь женской политической активности за отмену смертной казни и права женщин. Разногласия, выявленные кампанией против переселения, стали еще более драматичными в связи со следующим политическим делом реформаторов девятнадцатого века: аболиционизмом.}

Возрожденческие доктрины спасения, перфекционизма и бескорыстной благотворительности привели многих евангелистских реформаторов к мысли, что рабство было самым богопротивным из всех грехов и самым ужасным пороком на моральной добродетели Соединенных Штатов.В то время как интерес белых к отмене рабства и его приверженность существовали в течение нескольких десятилетий, организованная пропаганда против рабства в значительной степени ограничивалась моделями постепенной эмансипации (проявившейся в нескольких северных штатах после Американской революции) и условной эмансипации (проявившейся в попытках колонизации переселить чернокожих американцев в поселения в Африке). Колонизационное движение начала девятнадцатого века объединило широкий политический спектр американцев своим обещанием постепенно положить конец рабству в Соединенных Штатах путем изгнания свободного чернокожего населения из Северной Америки.Однако к 1830-м годам растущая волна антиколонизационных настроений среди свободных чернокожих американцев с севера и процветающая приверженность евангелистов среднего класса социальным реформам радикализировали движение. Баптисты, такие как Уильям Ллойд Гаррисон, конгрегационалисты возрождения, такие как Артур и Льюис Таппан и Теодор Дуайт Уэлд, и радикальные квакеры, включая Лукрецию Мотт и Джона Гринлифа Уиттьера, помогли выдвинуть идею немедленного освобождения в центральное место в программах северных реформ. Вдохновленные стратегией, известной как «моральное убеждение», эти молодые аболиционисты верили, что смогут убедить поработителей добровольно освободить своих порабощенных рабочих, обратившись к их чувству христианской совести.Результатом будет национальное искупление и нравственная гармония.

Ранние годы жизни и карьеры Уильяма Ллойда Гаррисона прекрасно иллюстрируют этот переход к иммедиатизму. Будучи молодым человеком, погруженным в культуру реформ довоенного Массачусетса, Гаррисон боролся с рабством в 1820-х годах, выступая как за черную колонизацию, так и за постепенную отмену рабства. Однако пламенные трактаты, написанные чернокожими северянами Дэвидом Уокером и Джеймсом Фортеном, убедили Гаррисона в том, что колонизация была изначально расистским проектом и что афроамериканцы обладают с трудом завоеванным правом на плоды американской свободы. ^{Итак, в 1831 году он учредил газету под названием Освободитель , через которую он организовал и возглавил беспрецедентный межрасовый крестовый поход, посвященный пропаганде немедленной эмансипации и черного гражданства. Затем, в 1833 году, Гаррисон председательствовал, когда реформаторы из десяти штатов собрались вместе, чтобы создать Американское общество борьбы с рабством. Они основывали свою миссию по немедленному освобождению «на Декларации нашей независимости и на истинах Божественного Откровения», связывая свое дело с национальным и христианским искуплением.^{Аболиционисты боролись, чтобы спасти порабощенных и тем самым спасти нацию.}}

The Liberator, 17 апреля 1857 года. Мачта, разработанная Хамматтом Биллингсом в 1850 году. Столичный государственный университет.

Для достижения своих целей аболиционисты использовали все методы пропаганды и агитации. У себя на Севере аболиционисты основали сотни обществ против рабства и работали с давними ассоциациями чернокожих активистов над созданием школ, церквей и добровольных ассоциаций. Женщин и мужчин всех цветов поощряли объединяться в этих пространствах, чтобы бороться с тем, что они назвали «цветофобией». Используя потенциал паровой печати и средств массовой информации, аболиционисты также заполонили свободные штаты брошюрами и газетами против рабства. Они выкрикивали свои аргументы с лицейских трибун и трибун. Известные личности, такие как Венделл Филлипс и Анджелина Гримке, насыщали северные СМИ вызывающими стыд разоблачениями северного соучастия в возвращении беглых порабощенных людей, ищущих свободы, а белые реформаторы сентиментально рапортовали о рабах, которые цепляли за сердце среднего класса.Аболиционисты использовали Почтовую службу США в 1835 году, чтобы засыпать южных поработителей призывами освободить своих порабощенных рабочих, чтобы спасти их души, а в 1836 году они подготовили тысячи петиций для Конгресса в рамках Великой петиционной кампании. За шесть лет, с 1831 по 1837 год, деятельность аболиционистов достигла головокружительных высот.

Однако такие усилия столкнулись с ожесточенным противодействием, поскольку большинство американцев не разделяли особой разновидности национализма аболиционистов. На самом деле аболиционисты оставались небольшой маргинализованной группой, которую ненавидело большинство белых американцев как на Севере, так и на Юге. Иммедиатисты подвергались нападкам как предвестники разобщения, подстрекатели толпы, которые могли разжечь междоусобную напряженность и тем самым поставить под угрозу американский эксперимент по самоуправлению. Некоторых наблюдателей особенно беспокоило публичное участие женщин в качестве ораторов и активистов, выступающих за отмену смертной казни. Опасаясь разобщенности и возмущенные межрасовым характером аболиционизма, северные мафии громили аболиционистские типографии и даже убили известного редактора газеты против рабства по имени Элайджа Лавджой.Белые южане, полагая, что аболиционисты спровоцировали восстание Ната Тернера в 1831 году, агрессивно вытеснили из региона инакомыслие против рабства. Насильственные преследования угрожали личной безопасности аболиционистов. В Конгрессе виги и демократы объединили свои усилия в 1836 году, чтобы принять беспрецедентное ограничение свободы политического выражения, известное как правило кляпа, запрещающее любое обсуждение аболиционистских петиций в Палате представителей. Два года спустя толпа напала на Конвенцию американских женщин против рабства, бросая камни в окна и сжигая дотла недавно построенный Пенсильванский зал.

Перед лицом такой существенной внешней оппозиции аболиционистское движение начало раскалываться. В 1839 году идеологический раскол потряс основы организованной борьбы с рабством. Сторонники морального убеждения, во главе с Уильямом Ллойдом Гаррисоном, считали, что Конституция США была в основном документом, выступающим за рабство, и что нынешняя политическая система неисправима. Они направили свои усилия исключительно на то, чтобы убедить общественность искупить нацию, восстановив ее на антирабских основаниях.Однако многие аболиционисты, оправившись от уровня укоренившейся оппозиции, с которой они столкнулись в 1830-х годах, начали чувствовать, что моральные убеждения больше не реальны. Вместо этого, по их мнению, отмену смертной казни нужно будет осуществить посредством существующих политических процессов. Так, в 1839 году политические аболиционисты сформировали Партию свободы под руководством Джеймса Г. Бирни. Это новое аболиционистское общество было основано на вере в то, что Конституция США на самом деле была документом против рабства, который можно было использовать для уничтожения пятна рабства через национальную политическую систему.

Права женщин тоже разделили аболиционисты. Многие аболиционисты, искренне верившие в моральные убеждения, тем не менее чувствовали себя вынужденными покинуть Американское общество борьбы с рабством, потому что отчасти оно возводило женщин на руководящие должности и поддерживало избирательное право женщин. Этот вопрос встал, когда в 1840 году Эбби Келли была избрана в деловой комитет общества. Возведение женщин на полноценные руководящие должности было слишком много для некоторых консервативных членов, которые видели в этом свидетельство того, что общество упустило из виду свою самую важную цель.Под руководством Артура Таппана они ушли, чтобы сформировать Американское и иностранное общество борьбы с рабством. Эти споры стали настолько ожесточенными и язвительными, что бывшие друзья порвали социальные связи и обменялись публичными оскорблениями.

Еще один значительный сдвиг произошел из-за разочарований 1830-х годов. Аболиционисты в 1840-х годах все чаще переходили от программ, основанных на реформах, к программам, основанным на сопротивлении. Сторонники морального убеждения продолжали взывать к сердцам и умам, а политические аболиционисты развернули продолжительные кампании, чтобы внести аболиционистские программы в избирательные урны.Между тем укоренившееся и яростное сопротивление как поработителей, так и северной общественности побудило аболиционистов найти другие пути борьбы с властью рабов. Например, аболиционисты все чаще помогали беглым порабощенным людям и создавали международные сети по борьбе с рабством, чтобы оказать давление на Соединенные Штаты с целью отмены рабства. Фредерик Дуглас представлял собой пересечение этих двух тенденций. После побега из рабства Дуглас вышел на передний план аболиционистского движения как оратор от природы и мощный рассказчик своего опыта в рабстве.Его первая автобиография, опубликованная в 1845 году, была настолько широко прочитана, что была переиздана в девяти изданиях и переведена на несколько языков. ^{Дуглас отправился в Великобританию в 1845 году и встретился с известными британскими аболиционистами, такими как Томас Кларксон, заручившись моральной и финансовой поддержкой британских и ирландских обществ по борьбе с рабством. Его большой успех за границей значительно поднял боевой дух уставших аболиционистов дома.}

Фредерик Дуглас был, пожалуй, самым известным афроамериканским аболиционистом, неустанно боровшимся не только за отмену рабства, но и за равные права всех американских граждан.На этой копии дагерротипа он изображен молодым человеком в возрасте около 29 лет и вскоре после его самоосвобождения. Печать, с. 1850 г. после ок. Дагерротип 1847 года. Викимедиа.

Модель сопротивления власти рабов стала более заметной только после 1850 года, когда давний Закон о беглых рабах получил новые зубы. Хотя юридический мандат на возвращение беглых порабощенных людей существовал в федеральном законодательстве США с 1793 года, Закон о беглых рабах 1850 года повысил ставки, сурово наказав должностных лиц, которые не смогли арестовать беглецов, и частных лиц, которые пытались им помочь. Этот закон в сочетании с растущим беспокойством по поводу возможности того, что рабство будет разрешено в Канзасе, когда он будет признан штатом, сделал 1850-е годы очень нестабильным и жестоким периодом американского антирабства. Реформа отошла на второй план, поскольку вооруженные толпы защищали ищущих свободу порабощенных людей на Севере, а укрепленные аболиционисты участвовали в кровавых стычках на Западе. Насилие 1850-х годов, кульминацией которого стал рейд Джона Брауна на Харперс-Ферри, убедило многих американцев в том, что проблема рабства толкает нацию на грань частичного катаклизма.После двух десятилетий иммедиатистской агитации идеализм возрожденческого перфекционизма уступил место затяжной борьбе за нравственную душу страны.

При всех проблемах, с которыми столкнулся аболиционизм, движение было далеко не провалом. Известность афроамериканцев в аболиционистских организациях предлагала мощную, хотя и несовершенную модель межрасового сосуществования. Хотя иммедиатисты всегда оставались в меньшинстве, их усилия проложили путь умеренно выступающей против рабства Республиканской партии, которая набрала силу в годы, предшествовавшие Гражданской войне. Трудно представить, что Авраам Линкольн мог бы стать президентом в 1860 году без почвы, подготовленной защитниками рабства, и без присутствия радикальных аболиционистов, против которых он мог бы выступать как умеренная альтернатива. Хотя в конечном итоге потребовалась гражданская война, чтобы разорвать оковы рабства в Соединенных Штатах, евангельский моральный компас возрожденческого протестантизма послужил мотивацией для борющихся за отмену смертной казни.

В эпоху возрождения и реформ американцы понимали семью и дом как очаги гражданской добродетели и нравственного влияния.Это все больше ограничивало белых женщин из среднего класса домашней сферой, где они отвечали за воспитание детей и поддержание домашней добродетели. Тем не менее, женщины восприняли ту самую идеологию, которая определяла их место в доме, и сумели использовать ее, чтобы сформировать для себя общественную роль. В результате женщины стали более заметными и активными в общественной сфере, чем когда-либо прежде. Влияние Второго Великого пробуждения в сочетании с новыми образовательными возможностями, доступными для девочек и молодых женщин, позволило белым женщинам из среднего класса массово покидать свои дома, присоединяясь и формируя общества, посвященные всему, от литературных интересов до движения против рабства.

В начале девятнадцатого века доминирующее понимание пола утверждало, что женщины были хранительницами добродетели и духовными главами дома. От женщин ожидалось, что они будут набожными, чистыми, покорными и домашними и передаст эти добродетели своим детям. Историки описывают эти ожидания как «культ домашнего очага» или «культ истинной женственности», и они развивались в тандеме с индустриализацией, рыночной революцией и Вторым великим пробуждением. ^{Эти экономические и религиозные преобразования, казалось, все больше делили мир на публичное пространство работы и политики и домашнее пространство досуга и морали.Добровольная работа, связанная с трудовым законодательством, тюремной реформой и борьбой с рабством, использовала роль женщин как хранительниц моральной добродетели для решения всех форм социальных проблем, которые, по их мнению, способствовали моральному упадку общества. Несмотря на эту очевидную оценку положения женщин в обществе, существовали четкие ограничения. По условиям прикрытия мужчины получали законный контроль над имуществом своих жен, а женщины с детьми не имели законных прав на свое потомство. Кроме того, женщины не могли инициировать развод, составлять завещания, подписывать контракты или голосовать.}

Женское образование служит примером больших успехов, достигнутых женщинами и для женщин в довоенный период. В рамках более широкого движения за реформу образования в ранней республике несколько женщин-реформаторов неустанно работали над расширением доступа женщин к образованию. Они утверждали, что если женщины должны взять на себя ответственность за образование своих детей, они должны сами получить хорошее образование. Хотя женское образовательное движение обычно не стремилось к политическому или социальному равенству женщин, оно утверждало интеллектуальное равенство женщин с мужчинами, идея, которая в конечном итоге имела важные последствия. Педагоги, такие как Эмма Уиллард, Кэтрин Бичер и Мэри Лайон (основатели женской семинарии в Трое, женской семинарии в Хартфорде и семинарии в Маунт-Холиок соответственно) приняли ту же строгую учебную программу, которая использовалась для мальчиков. Многие из этих школ преследовали особую цель подготовки женщин для учителей. Многие выпускницы этих выдающихся семинарий основали свои собственные школы, распространяя женское образование по всей стране, а вместе с ним и идеи о возможностях женщин для участия в общественной жизни.

Движение за отмену смертной казни было еще одной важной школой общественной активности женщин. Многие из первых защитников прав женщин начали свою деятельность с борьбы с несправедливостью рабства, в том числе Анджелина и Сара Гримке, Лукреция Мотт, Соджорнер Трут, Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони. В 1830-х годах женщины в таких городах, как Бостон, Нью-Йорк и Филадельфия, создали женские общества, посвященные борьбе с рабством. Первоначально эти общества были похожи на проекты других реформаторских обществ, основанные на молитвах и сборе средств. Однако по мере распространения таких обществ их стратегии менялись. Например, женщины не могли голосовать, но они все чаще использовали свое право на подачу петиций, чтобы выразить правительству свои претензии к рабству. Страстные женщины, такие как сестры Гримке, даже начали ездить с лекциями. Эта последняя стратегия, рожденная яростной пропагандой против рабства, в конечном итоге привязала дело прав женщин к отмене рабства.

Сара Мур Гримке и Анджелина Эмили Гримке родились в богатой семье в Чарльстоне, Южная Каролина, где они своими глазами увидели ужасы рабства.Отвергнутые обращением с порабощенными рабочими на плантации Гримке, они решили поддержать движение против рабства, поделившись своим опытом во время северных лекционных туров. Сначала выступая перед женской аудиторией, вскоре они привлекли к себе «беспорядочные» толпы как мужчин, так и женщин. Они были одними из первых и самых известных американских женщин, которые взяли на себя такую общественную роль во имя реформ. Когда сестры Гримке столкнулись с серьезными преследованиями и противодействием своим публичным выступлениям против рабства, они были вдохновлены выступить против не только рабовладельческой системы.Они начали понимать, что им нужно бороться за права женщин, чтобы бороться за права порабощенных людей. ^{Другие женщины-аболиционисты вскоре присоединились к ним, связав вопросы прав женщин и аболиционизма, проводя прямые сравнения между положением свободных женщин в Соединенных Штатах и положением рабыни.}

По мере того, как движение против рабства набирало силу в северных штатах в 1830-х и 1840-х годах, росли и усилия по защите прав женщин. Эти усилия достигли апогея на событии, которое произошло в Лондоне в 1840 году.В том же году Лукреция Мотт была среди американских делегатов, присутствовавших на Всемирном съезде против рабства в Лондоне. Из-за идеологических разногласий между некоторыми аболиционистами организаторы съезда отказались рассадить женщин-делегатов или разрешить им голосовать во время заседания. Возмущенные таким обращением, Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон, чей муж также был делегатом, вернулись в Соединенные Штаты с новым интересом к отстаиванию прав женщин. В 1848 году они организовали конвенцию Сенека-Фолс, двухдневный саммит в штате Нью-Йорк, на котором защитники прав женщин собрались вместе, чтобы обсудить проблемы, стоящие перед женщинами.

Лукреция Мотт выступала за права женщин, отмену смертной казни и равенство в Соединенных Штатах. Джозеф Кайл (художник), Лукреция Мотт, 1842 г. Викимедиа.

Стэнтон написал Декларацию мнений для Конвенции Сенека-Фоллс, чтобы охватить широкий круг вопросов, охваченных ранним движением за права женщин. Она смоделировала документ на основе Декларации независимости, чтобы показать связь между женской свободой и риторикой основания Америки. В Декларации чувств изложены пятнадцать жалоб и одиннадцать резолюций.Они отстаивали права собственности, доступ к профессиям и, что наиболее спорно, право голоса. Декларацию настроений подписали 68 женщин и 32 мужчины, все из которых уже были вовлечены в те или иные аспекты реформ.

Довоенные права женщин боролись с тем, что они считали бессмысленной дискриминацией по признаку пола, например, с запретом женщинам поступать в колледжи и более низкой оплатой труда учителей-женщин. Они также утверждали, что мужчины и женщины должны придерживаться одних и тех же моральных стандартов.Конвенция Сенека-Фолс была первой из многих подобных встреч, отстаивающих права женщин, которые проводились почти исключительно в северных штатах. Тем не менее, движение за права женщин росло медленно и одержало мало побед. Немногие штаты реформировали законы о собственности замужних женщин до Гражданской войны, и ни один штат не был готов предоставить женщинам право голоса в довоенный период. В начале Гражданской войны защитники прав женщин временно поддержали отмену смертной казни, позволив делу расового равенства временно превзойти дело гендерного равенства.Но слова съезда Сенека-Фоллс продолжали вдохновлять поколения активистов.

К тому времени, когда в 1861 году разразилась гражданская война, движения за возрождение и реформы довоенного периода оставили неизгладимый след в американском ландшафте. Второе великое пробуждение зажгло протестантские настроения, объединив христиан-евангелистов в национальные сети веры. Социальная реформа побудила представителей среднего класса продвигать национальную мораль и общественное благо. Однако не все проекты реформ были одинаково успешными.В то время как движение за трезвость добилось значительных успехов в борьбе с неумеренным потреблением алкоголя, движение за отмену смертной казни оказалось настолько раскольническим, что проложило путь к секторальному кризису. Тем не менее участие в движениях за реформы, независимо от их конечного успеха, побудило многих американцев взглянуть на себя по-новому. Черные активисты стали влиятельным голосом в обществах, выступающих против рабства, например, развивая внутренние и транснациональные связи, чтобы отстаивать дело свободы. Доминирующее присутствие женщин из среднего класса в благотворной империи побудило их заняться полноценным движением за права женщин, которое в различных формах существует и по сей день. Стремясь сделать Соединенные Штаты более добродетельной и нравственной нацией, активисты реформ в девятнадцатом веке разработали культурные и институциональные основы для социальных изменений, которые продолжают отражаться в двадцатом и двадцать первом веках.

1. Возрожденец Чарльз Г. Финней подчеркивает важность человеческого выбора в спасении, 1836 г.

Чарльз Грандисон Финни оставил успешную юридическую практику, когда поверил, что Бог призвал его стать проповедником.Он пользовался большим успехом, особенно в северной части штата Нью-Йорк, регионе, который Финни называл «сожженным районом». Пробуждения Финнея делали упор на человеческую деятельность, и он поощрял своих новообращенных присоединяться к различным организациям, занимающимся реформами, в том числе избегая употребления алкоголя и, в конечном итоге, выступая против рабства.

2. Доротея Дикс защищает психически больных, 1843

Доротея Дикс работала педагогом и писателем, пока не занялась кампанией по улучшению лечения психически больных. Сама борясь с депрессией и другими психическими заболеваниями, Дикс подала эту петицию в законодательный орган штата Массачусетс после посещения ряда тюрем, чтобы зафиксировать злоупотребления.

3. Обращение Дэвида Уокера к цветным гражданам мира, 1829

Дэвид Уокер был сыном раба и свободной чернокожей женщины. Он много путешествовал, прежде чем поселиться в Бостоне, где он работал в магазинах одежды и владел ими, а также участвовал в различных реформах.В 1829 году он написал замечательное «Обращение к цветным гражданам мира». В нем он разоблачил лицемерие американских притязаний на свободу и христианство, подверг критике план колонизации чернокожих американцев в Африке и предсказал, что Божья справедливость сулит насилие рабовладельческим Соединенным Штатам.

4. Уильям Ллойд Гаррисон представляет Освободитель , 1831

Уильям Ллойд Гаррисон с юных лет участвовал в реформах в Массачусетсе.В 1820-х годах он выступал за черную колонизацию Африки и постепенную отмену рабства. Прочитав работы чернокожих северян, таких как Дэвид Уокер, он изменил свое мнение. В 1831 году он создал газету под названием «Освободитель ». Ниже приводится вступительное эссе, которое Гаррисон использовал для объяснения цели своей статьи.

5. Ангелина Гримке, Обращение к женщинам-христианкам Юга , 1836

Женщины активно участвовали во всех аспектах аболиционистского движения.В этом документе Анджелина Гримке, сама бывшая южанка, пытается убедить южных женщин в аморальности рабства. Эта тактика, называемая моральным убеждением, направляла усилия аболиционистов, особенно в 1830-х и 1840-х годах.

6. Сара Гримке призывает к защите прав женщин, 1838

Довоенные американцы все чаще ограничивали белых женщин из среднего класса домом, где они отвечали за воспитание детей и поддержание добродетели в семье. Тем не менее, женщины использовали эти идеи, чтобы стать более активными в общественной сфере, чем когда-либо прежде, играя видную роль во всех основных реформах той эпохи. Участие женщин в крестовом походе против рабства самым непосредственным образом вдохновило конкретные кампании за права женщин. В этом документе Сара Мур Гримке призывает к равенству между мужчинами и женщинами.

7. Генри Дэвид Торо размышляет о природе, 1854 г.

Трансценденталистское движение началось в Кембридже, штат Массачусетс, в 1836 году, когда группа унитарных священнослужителей сформировала то, что позже стало известно как Трансцендентальный клуб. Клуб собирался четыре года и быстро расширился, включив в себя множество литературных интеллектуалов.Среди них был писатель Генри Дэвид Торо. В 1845 году Торо поселился в Уолден-Понд и начал писать. Результатом стал Уолден, который рекламировал простую жизнь, общение с природой и самодостаточность.

8. Литографии «Плод алкоголя и воздержания», 1849 г.

На этой паре литографий, созданных Натаниэлем Карриером (впоследствии известным Карриером и Айвсом), «плоды» воздержания от алкоголя противопоставляются плодам употребления крепких напитков. Это оставляет мало места для воображения.Невоздержанность символизируется больным деревом, окруженным пьяницами возле ломбарда, а также женщиной и ее детьми, которых выгоняют из дома. Пышная листва воздержания, с другой стороны, окружена преуспевающими фермерскими семьями, посещающими церковь.

9. Свидетельство о членстве в миссионерском обществе, 1848

Второе великое пробуждение подвигло американских евангелистов на обращение в свою веру дома и за границей. Изображение на этом сертификате о пожизненном членстве в миссионерском обществе показывает, как будут использоваться деньги нового члена.Направляющая рука Провидения и ангел, несущий книгу (предположительно, Библию), парят в верхней части изображения. На заднем плане рушится мечеть. Африканская семья становится на колени и тянется к небесам с левой стороны, а служитель проповедует коренным американцам, собравшимся перед ним справа.

Эту главу отредактировала Эмили Конрой-Круц, а Елену Эбботт, Кэмерон Блевинс, Фрэнк Чирилло, Джастин Кларк, Эмили Конрой-Круц, Николас Хоффманн, Кристофер С. Джонс, Джонатан Кефоед, Чарльз МакКрари, Уильям Э. Скидмор, Меган Стэнтон, Келли Вебер и Бен Райт.

Рекомендуемое цитирование: Елена Эбботт и др., «Религия и реформа», Эмили Конрой-Крутц, изд., в The American Yawp , eds. Джозеф Локк и Бен Райт (Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 2018).

Рекомендуемое чтение

Берг, Барбара Дж. Запомнившиеся ворота: истоки американского феминизма, Женщина и город 1800-1860 гг. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1978.
Бойлан, Энн. Истоки женского активизма: Нью-Йорк и Бостон, 1797–1840 гг. Чапел-Хилл: University of North Carolonia Press, 2002.
Брекус, Кэтрин А. Незнакомцы и паломники: женская проповедь в Америке, 1740-1845 гг. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 1998.
Конрой-Круц, Эмили. Христианский империализм: преобразование мира в ранней американской республике. Итака: Издательство Корнельского университета, 2015 г.
Дорси, Брюс. Реформирование мужчин и женщин: гендер в довоенном городе. Итака: Издательство Корнельского университета, 2002.
Дюбуа, Эллен. Феминизм и избирательное право: появление независимого женского движения в Америке, 1848-1869 гг. Итака: Издательство Корнельского университета, 1999.
Гинзберг, Лори. Женщины и благотворительность: мораль, политика и класс в Соединенных Штатах XIX века. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1990.
Гинзберг, Лори. Неопрятное происхождение: история прав женщин в довоенном Нью-Йорке. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2005.
Хэтч, Натан О. Демократизация американского христианства. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1989.
Хейнс, Эйприл Р. Буйная плоть: женщины, физиология и одинокий порок в Америке девятнадцатого века . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2015.
Хемптон, Дэвид Методизм: Империя Духа. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2005.
Хьюитт, Нэнси. Женский активизм и социальные изменения: Рочестер, Нью-Йорк, 1822–1872 гг. Итака: Издательство Корнельского университета, 1984.
Джеффри, Джули Рой. Великая безмолвная армия аболиционизма: обычные женщины в движении против рабства. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 1990.
Джонсон, Пол. Тысячелетие лавочников: общество и возрождение в Рочестере, Нью-Йорк, 1815-1837 гг. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 2004.
Джастер, Сьюзен. Беспорядочные женщины: сексуальная политика и евангелизм в революционной Новой Англии. Итака: Издательство Корнельского университета, 1994.
Лернер, Герда. The Grimké Сестры из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену смертной казни. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2009.
Макдиси, Усама. Небесная артиллерия: американские миссионеры и неудачное обращение Ближнего Востока. Итака: Издательство Корнельского университета, 2008 г.
Макдэниел, В. Калеб. Проблема демократии в эпоху рабства: гарнизонные аболиционисты и трансатлантическая реформа. Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы, 2013 г.
Манси, Рэймонд Ли. Секс и брак в утопических сообществах: Америка XIX века. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 1973.
Ньюман, Ричард С., Трансформация американского аболиционизма: борьба с рабством в ранней республике .Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2002.
Райан, Мэри. Колыбель среднего класса: семья в округе Онейда, штат Нью-Йорк, 1790-1865 гг. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1981.
Райан, Сьюзен М. Грамматика добрых намерений: раса и довоенная культура доброжелательности. Итака: Издательство Корнельского университета, 2003.
Синха, Маниша. Дело рабов: история отмены . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2016.
Стюарт, Джеймс Брюэр. Святые воины: аболиционисты и американское рабство. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1996.
Томек, Беверли К. Колонизация и ее недовольство: эмансипация, эмиграция и борьба с рабством в довоенной Пенсильвании. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2011.
Уолтерс, Рональд. американских реформаторов, 1815-1860 гг. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1997.
Берг, Барбара Дж. Запомнившиеся ворота: истоки американского феминизма, женщина и город 1800–1860 гг. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1978.
Бойлан, Энн. Истоки женского активизма: Нью-Йорк и Бостон, 1797–1840 гг. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2002.
Брекус, Кэтрин А. Незнакомцы и паломники: женская проповедь в Америке, 1740–1845 гг. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 1998.
Конрой-Круц, Эмили. Христианский империализм: преобразование мира в ранней американской республике. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2015.
Дорси, Брюс. Реформирование мужчин и женщин: гендер в довоенном городе. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2002.
Дюбуа, Эллен. Феминизм и избирательное право: появление независимого женского движения в Америке, 1848–1869 гг. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1999.
Гинзберг, Лори Д. Неопрятное происхождение: история прав женщин в довоенном Нью-Йорке. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2005.
Гинзберг, Лори. Женщины и благотворительность: мораль, политика и класс в Соединенных Штатах XIX века. Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 1990.
Хэтч, Натан О. Демократизация американского христианства. Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 1989.
Хейнс, Эйприл Р. Буйная плоть: женщины, физиология и одинокий порок в Америке девятнадцатого века. Чикаго: University of Chicago Press, 2015.
Хемптон, Дэвид. Методизм: Империя Духа. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2005.
Хьюитт, Нэнси. Женский активизм и социальные изменения: Рочестер, Нью-Йорк, 1822–1872 гг. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1984.
Джеффри, Джули Рой. Великая безмолвная армия аболиционизма: обычные женщины в движении против рабства. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 1998.
Джонсон, Пол. Тысячелетие лавочников: общество и возрождение в Рочестере, Нью-Йорк, 1815–1837 гг. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 2004.
Джастер, Сьюзен. Беспорядочные женщины: сексуальная политика и евангелизм в революционной Новой Англии. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1994.
Лернер, Герда. Сестры Гримке из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену смертной казни. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2009.
Макдиси, Усама. Небесная артиллерия: американские миссионеры и неудачное обращение Ближнего Востока. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2008.
Макдэниел, В. Калеб. Проблема демократии в эпоху рабства: гарнизонные аболиционисты и трансатлантическая реформа. Батон-Руж: LSU Press, 2013.
Манси, Рэймонд Ли. Секс и брак в утопических сообществах: Америка XIX века. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 1973.
Ньюман, Ричард С., Трансформация американского аболиционизма: борьба с рабством в ранней республике. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2002.
Райан, Мэри П. Колыбель среднего класса: семья в округе Онейда, Нью-Йорк, 1790–1865 гг. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1981.
Райан, Сьюзан М. Грамматика добрых намерений: раса и довоенная культура доброжелательности. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2003.
Синха, Маниша. Дело рабов: история отмены рабства. Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 2016.
Стюарт, Джеймс Брюэр. Святые воины: аболиционисты и американское рабство. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1996.
Томек, Беверли К. Колонизация и ее недовольство: эмансипация, эмиграция и борьба с рабством в довоенной Пенсильвании. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2011.
Уолтерс, Рональд. американских реформаторов, 1815–1860 гг. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1997

Примечания

Планы уроков и ресурсы по теологии/религии

Эта страница содержит ресурсы и планы уроков по мировым религиям и религиозным образования, включая ссылки на сайты, представляющие особый интерес для католические педагоги.

Индекс сайта: мировые религии, Религия/История, География/Святые места, Ценности/Этика/Мораль, известные люди, праздники, CCD/Катехизис, католическое образование, Ресурсы для домашнего обучения, Изучение Библии

Планы уроков мировых религий и ресурсы:
Пристальный взгляд на мировые религии
Учебные идеи для 6–12 классов из книги «Обучение толерантности». За отличные ресурсы по мировым религиям, см. Основные мировые религии и Религиозная терпимость: религии мира.

Идеи для планирования урока: мировые религии
Идеи для планирования урока для 6–12 классов от Education World.

Как Сформировали ли мировые религии то, кем я являюсь сегодня?
Пять планов уроков, изучающих приведенный выше вопрос из Концепция Школьный класс.

Знакомство с мировыми религиями
План для 6-го класса.

Аргументативный Письмо/Религии мира Unit
14-дневный модуль для 6 класса от Utah Education Network.

Ресурсы: Мировые религии
Из NY Times Обучающая сеть.
Мир Веб-квест «Религии»
См. также «Понимание» Основные религии мира для еще одного веб-квеста.
Ритуалы и обряды перехода
План урока для 5-го или 6-го класса.
Сравнительный Религиозное расследование: что происходит, когда мы умираем?
План урока от PBS для 9-12 классов.
Введение в европейские языки и религии
Задание для учащихся National Geographic.
Иисус и возникновение христианства
План урока в старшей школе от Дискавери Образование.Смотрите также Происхождение и распространение христианства.
Римская империя и христианство
Подробный урок Стэнфордской исторической группы.
Осмысление Реформации за 1 день
План урока для 9-го класса.
Католик против протестантского
Сравнительная таблица.
Мормоны
Руководство для учителей от PBS. Посмотреть их план урока Голосовать или вето: как религия влияет на кандидатов и избирателей? и Дела последних дней: идеи для обращения к мормонизму в классе.
Уроки Индийские эпосы: следуя Дхарме
План урока изучения Рамаяна, эпическая поэма, раскрывающая многие аспекты Индийская культура и индуистская концепция Дхармы.
Религии мира: Индуизм
Пособие для учителя.

ислам
План урока для оценок 9-12 от Discovery Education.
Ислам 101 онлайн Курс
Онлайн-курс с тестами.Смотрите также Пять столпов ислама.
Ислам и Запад
Обзор и предложения для изучения от Морнингсайдский центр обучения и социальной ответственности.
Исламское искусство: изучение изобразительного искусства Ближнего Востока
Раздел для 7 класса с тремя планами уроков.
История евреев
Классные ресурсы от PBS.
Синий понедельник и друзья: традиционный Еврейские праздники оживают благодаря Искусство рассказывать истории
Юнит начального уровня.

Классные ресурсы
Из Центра Лукштейна для еврейского образования.
Еврейская культура
План урока с использованием метода KWL и книги Мэрилин Сакс, Карман, полный семян.
Институт учебных программ
Учебная программа ресурсы, включая планы уроков об Израиле и иудаизме.
Религии Восточной Азии
План урока религий Восточной Азии в средней или старшей школе.
Обучение с «Буддой»
Учебные ресурсы от PBS.
Три доктрины и законничество
План урока от Мистер Донн Сравнивая конфуцианство, даосизм и Буддизм.
Мировые религии: буддизм
Информация от Education World
Буддизм и Далай-лама
План урока в старшей школе от Discovery Education.
Хальса Дети Учителя Уголок
Классные ресурсы для преподавания сикхизма.Смотрите также Архив ресурсов — Сикхская коалиция.
Элементарный план урока сикхов
План урока от Хальсы Дети.
План урока сикхизма в средней школе
См. Также План урока средней школы.

Религиозная история Планы уроков и ресурсы
Хронология христианства
Хронология. Смотрите также Хронология церковной истории.
От Иисуса к Христос: первые христиане
Этот сайт от PBS Frontline смотрит на Иисуса с исторической точки зрения. перспектива.
Римская империя и христианство
Подробный урок Стэнфордской исторической группы.
Урок 1: Истоки христианства
План урока из Хоутон Всемирная история Миффлина: Древние цивилизации.Видеть Урок 2: Ранние христиане и Урок 3: Рим и христианство.
Возникновение христианства
Восемь планов уроков средней школы.
План урока о крестовых походах
План урока для 6-го класса.
Крестовые походы: голоса и точки зрения
Второй урок в Интернете план и задание на изучение различные взгляды на крестовые походы. Смотрите также Буквы крестоносцев.

Средневековье
План урока для начального класса от Discovery Education который включает информацию о крестовых походах.
Вклад исламской цивилизации
План урока из Центра Ближнего Востока Университета Аризоны Исследования.
Хадж: Путешествие в Мекку
План урока от PBS, представляющий студентов к Хадж, один из Пять столпов ислама.

Диалог Галилея
План урока в старшей школе, на котором изучается, как Галилео выводы о положении земли в Солнечная система вызвала возражения со стороны церкви.
Галилей и неизбежность идей
Еще один план второго урока. Это один из выводов изучив суд над Галилеем перед Инквизиция. Смотрите также Галилео Проект.
Реформация: Восстание и перенаправление
План урока для 5-го класса. Смотрите также Реформация и Осмысление Реформации за 1 день. Для получения дополнительных планов уроков и ресурсов по этой теме зайди моя страница всемирной истории.

Мартин Лютер
План урока от Стэнфорд Учебная программа «Чтение как историк» от Группы исторического образования.
Моделирование Суд над Мартином Лютером
AP история деятельности.
Моделирование судебного процесса над Мартином Лютером
Историческая деятельность AP.
Понимание История, религия и политика в Иерусалиме и за его пределами
План урока от PBS.
История католической церкви в Латинская Америка и теология освобождения
Хотя этот сборник материалов помечен как «единица», он не содержит полных планов уроков. Тем не мение, он включает существенную справочную информацию, список поведенческих целей, набор вопросов, словарный запас, предлагаемые задания, студенческие проекты, и библиография.Таким образом, сайт может быть весьма полезным для тех, кто готовится преподавать модуль по теме.
Свобода вероисповедания и демократия
Чтения и мероприятия, посвященные истории свободы вероисповедания.
План пробного урока Scopes
План урока Stanford History Education. Смотрите также Историческое мышление имеет значение: испытание прицелов для 5-дневного плана занятий, Суд над Скоупсом начался сегодня, в 1925 году. на «календарное мероприятие» для 5-12 классов.Справочную информацию см. То Антиэволюционный крестовый поход 1920-х годов, Столкновение Культуры 1920-х годов: Суд над Скоупсом, Прицелы «Обезьяна» Trial и Урок: Введение в интеллектуальный дизайн.
Холокост Планы уроков и ресурсы
Многие планы уроков с моей страницы истории, включая Учитель Холокоста Ресурсный центр Планы уроков.
Церковь и Разделение штатов: проблемы и дебаты
План урока от PBS для 10-12 классов.
Исследование религиозных миротворцев
План урока для 6-12 классов от Фонда Таненбаума.
Мок Интернэшнл Уголовный трибунал по бывшей Югославии
Из урока Планета.

География/Святое Места Планы уроков
Иерусалим: History Of The Holy Land
План урока для классов 6-8, в котором исследуется важность Иерусалима. для иудеев, христиан и мусульман.
Понимание История, религия и политика в Иерусалиме и за его пределами
План урока от PBS.
Изучение середины Восток: практические подходы
В ходе 2002 год Учителя Йельского университета в Нью-Хейвене институт.
Ближний Восток и Северная Африка География
План урока в старшей школе от PBS. Смотрите также Картографирование Ближнего Востока.
Мир в Ближний Восток
План урока от Всемирного общества мира.
Перспективы мира в израильско-палестинском конфликте
План урока из вышеизложенного организация, в которой студенты разрабатывают мирный план по урегулированию ситуации на Ближнем Востоке конфликт.
Карта и справочная информация: география и история Аравийского полуострова и обзор ислама
Деятельность из Исламский проект.
Храмовая гора, святость и святые места
План урока с еврейскими и израильскими исходными документами.
География мормонизма
Идея урока от PBS.
Священные места: Калифорнийские миссии с разных точек зрения
План урока для начального класса, в котором «учащиеся проводить исследования понятие священного места, глядя на произведения искусства, представляющие священные пространства и изучение калифорнийских миссий».
Хадж: Путешествие в Мекку
План урока для 5-13+ классов от PBS.
Путешествие в Мекку
Пособие для педагога.

Европейское турне: история и традиции
План урока в старшей школе, на котором учащиеся узнают о Ватикан и Сикстинская капелла.
Vatican Splendors
Пособия для преподавателей.
Искусство Сикстинской капеллы
План урока для 9-12 классов.
Ватикан: Святой Престол
Вход в музеи Ватикана и архивы или найти информацию о Папа. Смотрите также Ватикан Город-государство.

Ценности/Этика/Мораль Планы уроков
Формирование совести
План урока для учащихся начальных классов из конференции Соединенных Штатов католических епископов.увидеть их планы уроков для младших и старших школьников.
Мир и агрессия: вызов Наше время
Интересный блок, исследующий мораль войны и инакомыслия в историческом контексте войны во Вьетнаме.
Ненасильственный протест сквозь века
Подразделение средней школы, изучающее ненасилие и изучающее идеи и достижения Д.Мартин Лютер Кинг, Генри Дэвид Торо и Мохандас Карамчанд. Ганди.

Кольберга Стадии нравственного развития: обсуждение. Упражнение
Упражнение, которое я использовал на своем занятии по развитию человеческого потенциала. Его можно легко адаптировать для работы со старшеклассниками. Смотрите также Нравственное развитие и пол для плана урока, основанного на обсуждении, в котором представлены идеи Кэрол Гиллиган.
Деятельность, которая Teach Values
Занятия с рабочими листами от Utah Education Network.
Ценности Планы уроков и мероприятия
Мероприятия для всех классов от Департамента образования Австралии.
Тайна неоткрытых ценностей
Подразделение 5-го класса, которое стремится способствовать развитию ценностей и личная неприкосновенность через изучение тайны и детективная фантастика.
Каковы мои личные, семейные и общественные ценности
Несколько мероприятий от Advocates for Youth, включая введение в Ценности.
Что такое значение?
План урока от Freeway Foundation.
Изучение того, как ценности помогают нам сталкиваться с препятствиями
План одного урока для 4-8 классов rom Схоластики Разрушение барьеров.
Добродетель в действии Руководство для учителя: обещание сдержано
План урока для 6–12 классов на основе рассказа бывшего футбольного тренера Нотр-Дама Чарли Обещание Вайса мальчику с опухолью мозга.
Посев семян наших ценностей: исторические примеры
План урока для 6-8 классов с Учимся отдавать.Зайдите на их сайт, чтобы узнать о многих уроках K-12. сочетание академического контента о благотворительности и развитии навыков мероприятия, которые вовлекают учащихся в отдачу и служение в их классы и сообщества.
Понимание американских ценностей
План урока для классов K-5 от Discovery Education.
Планы уроков по обучению персонажей
Многие планы уроков из Компания Peaceful Solution Character Education Incorporated.
Как интегрировать воспитание характера в учебную программу
Информационная статья.
Католические службы помощи Планы уроков социального обучения
Многие планы уроков для все уровни обучения, связанные с такими проблемами, как бедность, голод, миграция и строительство мира.
Спор в афинской тюрьме: Сократ и закон
План урока для 8-12 классов, анализ взаимосвязи между права личности и верховенство закона в современной общества через изучение Сократа и аргументы, которые он представляет в Критон.
Рабочий на WMD
Обсуждение в старшей школе, изучение конфликт ценностей из-за ядерного оружия.
Критическое мышление со старыми и новыми баснями
План урока для 3-12 классов от Education Мир, в котором школьники критически относятся к нравственности разнообразные басни.
GoodCharacter.com
Учебные пособия по воспитанию характера с дискуссионными вопросами, письменные задания и деятельность учащихся для всех классов, а также ряд других ресурсы для учителей.Смотрите также Живой провод Средства массовой информации за хороший выбор воспитания персонажей видео.
Планы уроков известных религиозных деятелей
От Иисуса к Христос: портрет мира Иисуса
От PBS Frontline этот сайт смотрит на Иисуса с исторической точки зрения. перспектива.
Иисус и возникновение христианства
Урок старшей школы план от Discovery Education.
Рождение Христа
Четыре плана уроков из Детское воскресенье Школьное место. увидеть их много других уроки.
Записка от Иисуса
От Ресурсы для Педагоги-католики, этот план уроков для младших и старших классов средней школы позволяет студентам поразмышлять над отрывком из Священных Писаний и предлагает им ответить, написать короткую молитву Иисусу.
Успение Мария — Мария как ученица
Упражнение, основанное на обсуждении. Смотрите также Мария – Мать Нашей Церкви.
Богоматерь Гваделупская
План урока для 6-го класса.
Праздник Богоматери Лурдской
Идеи плана урока для старшеклассников.
Занятия в классе о святых
Несколько отличных предложений. Видеть также Католический онлайн-справочник святых и Ангелы.
Папа Иоанн Павел II
План урока для 9-12 классов из Открытое образование.
Хабемус Папам! План урока Папы Франциска
от учителя религий.
Девять упражнений и идей для уроков о визите Папы Франциска в США
Агент изменений: изучение того, как и почему Папа может изменить ситуацию
Ресурсы и информация из NY Times Learning Network.
Известный человек: Мать Тереза
Подразделение 4-го класса о Матери Терезе и гуманитарной службе.
Радуга и Ноев ковчег Бытие 9:8-17
Основанный на Библии план урока с распечатками. это уместно для детей детского сада или дошкольников. Смотрите также История Ноев ковчег.
Имитация Суд над Мартином Лютером
Историческое мероприятие AP. Смотрите также Мартин Лютер и Реформация.
Доктор Мартин Лютер Кинг-младший.
Большая коллекция планов уроков и материалов от моего страница истории.
Архиепископ Десмонд Туту
План урока с существенной вводной информацией.
Еврейское духовенство в движении за гражданские права
План урока из архива еврейских женщин. Смотрите также Авраам Джошуа Хешель, еврей Конгресс героев и Руководство лидера: Авраам Джошуа Хешель Суббота «Святилище в Время.»
Ислам: История Мухаммеда
План урока для 11-12 классов.
Мухаммад, ислам и мир: обзор
Из проекта «Ислам».
Мохандас Ганди: Искусство ненасилия
Десятиклассник Йельского педагогического института Нью-Хейвена. Смотрите также Ганди сегодня за отличный сайт с отличным предложением информации о Ганди.
Обучение с Буддой
Образовательные ресурсы PBS.
Буддизм и Далай-лама
План урока в старшей школе от Discovery Education.

Учения Его Святейшества Далай-ламы
План урока для 6-го класса от NYLearns. Перейти к их Образовательный Страница ресурсов для поиска других подобных уроков.
Ширин Эбади: Лауреат Нобелевской премии
Чтение и преподавание на иранская правозащитница и ее взгляды на ислам, демократия и права человека.

Религиозные праздники Планы уроков
Планы уроков католического Дня благодарения о Евхаристии как День благодарения
План уроков в начальной, средней и старшей школе.

Рождественские традиции
Множество планов уроков и ресурсов от г. Страницы Донна.
Рождественская елка
План урока в 5 классе по происхождение рождественской елки.
Рождество по всему миру
Мероприятия и планы уроков от Education Мир.
Празднуйте Лас-Посадас в Мексике
План урока от Scholastic.
Рождество Урок
Действие ESL/EFL.
Фелис Навидад: мексиканская рождественская группа
Междисциплинарный блок для классов К-2.
Полярный экспресс
План урока в начальных классах для этой рождественской книги Крис Ван Олсбург.
Потребительство и праздники
Интересный план урока для 4-5 классов изучения экономического эффекта праздники, в том числе Рождество.
Пасхальный план урока
Хотя эти занятия предназначены для тех, кто дома школы, они также могут работать в классах негосударственных школ.
Сказка о двух пасхах
Объясняет, почему в большинстве лет Западные христианские церкви и восточные православные Церкви празднуют Пасху по разным даты.
Рассчитать дату пасхального воскресенья
Предложите учащимся вычислить Даты пасхального воскресенья для всех лет с 326 по 4099 год!
Пасхальная тематическая страница
Планы уроков декоративно-прикладного искусства.В основном нерелигиозные.
Рош ха-Шана
План урока для 4-5 классов об этом еврейском священном дне.
Ханука Mystery WebQuest
Из Центр Лукштейна Еврейское образование Хануккие ресурсы.
Празднуйте Хануку в Израиле!
План урока от Scholastic.
Ханука в классе
Тоже из Scholastic.
Ханука
План урока для 4-5 классов.
Ханука: Фестиваль огней
Другие идеи для преподавания Хануки.
Свет на праздниках
Раздел по обществознанию для 4-5 классов, который исследует использование свет как символ празднования Хануки, Кванзы, Ле-Ревейон, Лос-Посадос и Сент-Люсия День.
Рош ха-Шана как Судный день
План урока в средней школе.Смотрите также Урок 2.
Йом Кипур Тфила
Руководство для обсуждения.
Песах
План урока для 5 класса. Смотрите также План урока Песаха для 3 и 4 класса.
Рамадан
План урока по этому исламскому праздник для 5-7 классов. Смотрите также Давайте праздновать Рамадан!
Хана Мацури (День рождения Будды) Mini-Unit
Мини-юнит 5-го или 6-го класса.
Дивали-индуистский Новый год
План урока для 4-6 классов на этом празднике, который многие отмечают Индусы в конце октября или начале ноября.

CCD/Катехизис
Saint Rose CCD Религиозное образование Справочник
См. также Справочник CCD прихода Сен-Морис.
Справочник для родителей и учащихся программы CCD
Из набора инструментов для католической церкви.
Катехизис Католической Церкви
Второе издание Английский перевод из католической церкви святого Борромео.
Катехизис Католическая церковь
Из Ватикана.
Катехизический Ресурсы Office
См. также РКИА для детей.
Катехизис католической церкви
Интернет-версия из США Конференция католических епископов.

Ресурсы для католического образования
Ресурсы для католиков Педагоги
Большая коллекция ресурсов, индексированных в алфавитном порядке. Взгляните на большой выбор уроков планы, рабочие листы и мероприятия для католических религиозное образование, содержащееся на этом сайте.
Вовлечение веры
Множество отличных идей для уроков и мероприятий для католических педагогов.
Католический ящик с инструментами
Инструменты для занятий в классе или дома, включая задания, планы уроков и рабочие листы.
Церковное здание/корпус
План урока старшей школы из приведенного выше сайт, на котором студенты размышляют о «языке веры», выраженной через церковную архитектуру и литургической среды.
Католические службы помощи Планы уроков социального обучения
Многие планы уроков для все уровни обучения, связанные с такими проблемами, как бедность, голод, миграция и строительство мира. См. также их Планы уроков по глобальным проблемам.
Католик Планы уроков
Несколько планов уроков от Учителя религии, включая Обряды подтверждения.
Формирование совести и гражданственности
Планы уроков для младших и старших классов средней школы от Конференции Католические епископы.
Католические педагоги Ресурсный центр: Образование
Много ресурсов для католических педагогов.
Святой Mary’s Press: Ресурсы для мероприятий
Мероприятия для учителей теологии католических средних школ.
христианство и Архитектура
Обширный ресурс для католических педагогов.
Католик Энциклопедия
Электронная версия Католической энциклопедии 1913 года, , так что не ждите актуальной информации, но полезный ресурс тем не менее.
Католическая информация Сеть
Огромный сайт с информацией о духовности, католических новостях, последние церковные документы, церковное учение, ежедневник чтения, вдохновение и ссылки.
Ответы католиков
Ответы на вопросы о католической вере.
Сегодняшнее Католический учитель
Статьи в Интернете.
Импульс
Журнал Национальный католик Образовательная ассоциация.
Католический онлайн-справочник святых и Ангелы
Информация о сотнях святых и ангелов. Отличный ресурс для тех, кто преподает в католических школах.
Кожух Веб-сайт Турина
Посмотрите и узнайте об этом известном и противоречивом религиозном артефакт.Прокрутите в самый низ страницу в библиотеке веб-сайта для истории, как а также научные работы и статьи.
Ватикан: Святой Престол
Доступ к музеям Ватикана и архивы или найти информацию о Папа. Смотрите также Ватикан Город-государство.
Католик Онлайн

Ресурсы для домашнего обучения
Католические ученые онлайн
Идеи и планы уроков для католического образования (и особенно домашнего школьное образование) собраны из различных источников
Love2learn.net
«Любимые ресурсы для школьников-католиков».
Круто дома от А до Я!
Лучший сайт домашнего обучения со статьями и ресурсами это было бы особенно полезно для родителей, которые рассматривают возможность домашнего обучения своих детей.
Католическая домашняя школа Сайты
Ссылки на сайты домашнего обучения.
Католическое наследие Curricula
Источник учебных материалов для католического домашнего обучения.

Изучение Библии
Байт Библии в день
План урока для 10-12 классов.
Планы уроков Библии
См. также Изучение Библии Планы урока.
Воскресная школа Ресурсы
бесплатных уроков по изучению Библии, занятия, песни и т. д.
Дети Уроки воскресной школы
Многие основанные на Библии уроки по Ветхому и Новому Завету.
Библейская деятельность листов
Многие рабочие листы в pdf формат.
Bible Gateway
Поиск Библии в Интернете.
Библейские исследования в Интернете
Указатель Священных Писаний и онлайн журналы.
Вернуться к началу стр.
Вернуться к основному указателю
Пожалуйста, дайте я знаю, если вы найдете какие-либо ссылки на этом сайте, которые больше не работают. Меня зовут
Эдмунд Дж. Сасс, Эд.Д.
Вы можете связаться со мной по телефону
[email protected]
священных пространств | Ресурсы для преподавания истории искусств
Следующие произведения искусства были отобраны из различных культур и систем верований и выбраны специально, потому что они являются одними из наиболее часто изучаемых и преподаваемых произведений архитектуры. Чтобы не сбиться с пути, полезно сосредоточиться на рекомендуемых темах, перечисленных выше.
Доисторические и древние священные места:
Стоунхендж, доисторический период, Англия, 3000–2000 гг. до н. э.
Пирамида Солнца и Храм Кецалькоатля (Пернатого Змея), Теотиуаканская культура, Мексика, 150–225 гг. н.э.
Парфенон, Древняя Греция, Афины, Греция, 447-438 гг. до н.э.
Сайты, построенные для политеистических религий
Великая ступа, Санчи, Индия, третий век до н. э.
Храм Кандария Махадева, Кхаджурахо, Мадхья-Прадеш, Индия, ок. 1000 г. н.э.
г.
Исэ Дзингу (Храм Исэ), Япония
Объекты, построенные для монотеистических религий
Шартрский собор, готика, Франция, 1194-1250 гг. н.э.
Мечеть Имама, Исфахан, Иран, 1629 г. н.э.
г.
Места, священные или духовные для различных религий
Купол Скалы, Иерусалим, Израиль, 691 год нашей эры
Собор Святой Софии, Стамбул, Турция, 532-37 гг. н.э.
г.
Часовня Ротко, Хьюстон, Техас, 1971 г. н.э.
Условия:
стороны света: север, юг, восток и запад.
обход: акт обхода чего-то священного в ритуальной манере.
распятие: казнь человека, прибитого к кресту, как это было с Иисусом.
фриз: полоса, огибающая верх здания.
Иконоборческий спор (византийское иконоборчество): уничтожение религиозных образов во избежание идолопоклонства во времена Византии (726–787 и 814–842)
Ками: в синтоистской вере духи, являющиеся аспектами природы, животных или предков.
ланцет: высокое узкое окно с аркой наверху.
Страшный суд: в христианстве суд над человечеством в конце времен.
метопа: квадратное пространство между триглифами, часто украшенное скульптурой.
михраб: ниша в мечети, которая находится в стене, обращенной в сторону Мекки.
минарет: башня, особенно в мечети, с которой верующих призывают на молитву.
монолитов: большая скульптура из цельного куска камня.
монотеизм: вера или поклонение только одному богу.
политеизм: вера или поклонение более чем одному богу.
портал: Вход в собор, через который можно пройти или под ним.
реликвии: священные предметы, связанные со святым человеком, такие как часть тела, украшение или предмет одежды.
синкретизм: вера в аспекты более чем одной религии.
триглиф: рельеф из трех выпуклых полос на фризе.
триптихов: картина, состоящая из трех панелей.
Доисторические и древние священные места
Хотя многое в доисторическом месте Стоунхендж до сих пор остается загадкой, ясно, что это было священное место, спроектированное с учетом сельскохозяйственных соображений. Массивные камни (монолиты), каждый весом до двадцати пяти тонн, использованные для создания Стоунхенджа, были перевезены с расстояния не менее двадцати миль, а затем размещены под определенным углом в определенных местах, чтобы создать часы, которые отсчитывают как часы, так и сезон посадки.Стоунхендж был спроектирован как круг из монолитов с дополнительными монолитами (трилитами), уложенными сверху, чтобы создать связанный каменный круг. Внутри круга была аналогичная конструкция из монолитов, созданная в форме подковы, открытой на северо-восток. Единственный монолит, называемый Пяточным камнем, лежит прямо к северо-востоку от круга. Во время летнего солнцестояния, если стоять внутри каменной подковы лицом на северо-восток, можно увидеть восход солнца над Пяточным камнем. Неизвестно, какие ритуалы проводились в доисторические времена, но сегодня посетители стекаются, чтобы увидеть восход солнца в день летнего солнцестояния.В Стоунхендже было найдено много человеческих останков, что позволяет предположить, что это место было местом захоронения, имевшим большое значение в доисторические времена.
Теотиуакан, недалеко от современного Мехико, был одним из крупнейших городов мира около 500 г. н.э., когда в нем было не менее шестисот пирамид. Как и в случае со Стоунхенджем, к настоящему времени раскопана лишь небольшая часть этого места, и многое еще предстоит понять об этом месте. Подобно акценту на солнцестояния в Стоунхендже, в день весеннего равноденствия проводятся ритуалы, которые включают танцы, песни, сжигание благовоний и восхождение на Пирамиду Солнца. Пирамида Солнца находится к востоку от улицы, называемой Аллеей Мертвых, которая проходит с севера на юг. Пирамида, примерно 700 футов в длину и 210 футов в высоту, имеет ступени с четырех сторон, каждая из которых выровнена строго по сторонам света. Храм обращен на запад, в сторону заходящего солнца и Аллеи Мертвых, и был построен на вершине пещеры и источника, оба из которых жители Мезоамерики считали связанными с богами, подземным миром, творением. , и загробная жизнь.
В южной части Теотиуакана находится Сьюдадела, затонувшая площадь и Храм Кецалькоатля (Пернатого Змея). Сьюдадела находится ниже уровня земли, потому что она символизирует подземный мир. Храм Кецалькоатля украшен змеиными головами, символизирующими Кетцалькоатля, символа битвы, и головами ягуаров с большими кругами вместо глаз, символизирующими бога дождя Тлалока, который является символом плодородия. Повсюду были обнаружены человеческие останки и свидетельства принесения в жертву людей и животных.
Парфенон из древних Афин, Греция, был построен как храм Афины, богини войны. Парфенон был построен высоко на вершине холма с видом на море, чтобы Афина могла наблюдать за греками и защищать их от дальнейших нападений. Первый храм на этом месте был деревянным и содержал деревянную статую Афины. Оба сгорели дотла во время войны с персидской армией примерно в 479 г. до н.э. Оливковое дерево, символ Афины, выросло из пепла и считалось символом, который Афина хотела, чтобы греки восстановили.Тогда Парфенон и другие постройки на окружающем Акрополе были построены из мрамора. Сам Парфенон представляет собой открытый прямоугольный храм, свободно ориентированный по сторонам света, вход которого обращен на восток. В Парфеноне стояла колоссальная статуя богини Афины из слоновой кости и золота, которую позже переплавили на золото.
На каждом из двух фронтонов Парфенона, выставленных сейчас в Британском музее, изображены сцены, связанные с могуществом Афины: рождение Афины из головы Зевса и триумф Афины над Посейдоном, чтобы получить контроль над Афинами.Метопы на фризе снаружи Парфенона изображают сцены сражений между лапифами и кентаврами, которые символизируют сражения между греками и персами. На фризе, который покрывал интерьер Парфенона, изображено Панафинейское шествие, часть фестиваля, который проводился каждые четыре года в честь дня рождения Афины. Фестиваль включал в себя игры и шествие вверх по холму к Акрополю, во время которого афиняне несли священное одеяние Афины для помещения в храм.
Объекты, построенные для политеистических религий
Великая ступа в Санчи, Индия, содержит часть праха Будды, великого учителя или «Просветленного» для буддистов. Ступа — это большая каменная насыпь, в которой обычно находится прах или останки Будды или другого важного религиозного деятеля. Эта ступа была построена по приказу короля Ашоки в третьем веке до нашей эры, короля, который построил тысячи ступ по всей Индии, в большинстве из которых находятся останки Будды.Великая Ступа окружена четырьмя торанами, или воротами, расположенными точно по сторонам света (север, юг, восток и запад). На каждой торане вырезаны истории из многочисленных жизней Будды. Хотя сам Будда не изображен фигурально, на его присутствие указывают знаки и символы, такие как шаги, трон или колесо. Это потому, что Будда не хотел, чтобы его изображению поклонялись, а вместо этого хотел, чтобы последователи медитировали над его учением. Однако скульптура Будды становится обычным явлением в более поздние периоды.
Паломники к Великой Ступе входят через восточную торану и обходят насыпь по часовой стрелке, имитируя путь солнца. Каждое кардинальное направление символизирует важные моменты в жизни Будды: рождение Будды (восток), Просветление (юг), Первая проповедь (запад) и Нирвана (север). Цель обхода — размышлять о жизни и учениях Будды и идти по стопам учителя. Ступа и ее окрестности должны быть мандалой, трехмерным воссозданием вселенной, а центральный шип символизирует ось, проходящую через центр земли, вокруг которой вращается вселенная.Как сложно представить вселенную, так и Просветление.
Кандария Махадева является частью большого индуистского храмового комплекса в Кхаджурахо, Индия. Кандария Махадева (высотой сто два фута) смотрит на восток, в сторону заходящего солнца. Место и храм посвящены Шиве, создателю и разрушителю вселенной, и многие аспекты храма означают гармонию, созданную объединением противоположных элементов (Шива представляет рождение и смерть, мужчину и женщину, огонь и воду).Например, скульптура, покрывающая фасад храма, состоит из чувственных и эротических сцен, представляющих универсальную гармонию, созданную соединением мужского и женского и танцем жизни. Все храмы этого места имеют динамичные и замысловатые скульптуры, вырезанные снаружи, и структурированы так, чтобы представлять космические горы (шихара), тянущиеся к небу. Таким образом, они представляют дом богов и место творения, гору Меру.
В большинстве индийских храмов есть центральное святилище со статуей бога, которому посвящен храм.Кандария Махадева имеет три святилища, в том числе маленькое святилище, посвященное Шиве, святилище, посвященное жене Шивы, Парвати, и центральное святилище, в котором находится большой фаллический символ, символизирующий Шиву (Шива Лингам). Посетители обходят храм снаружи, прежде чем войти в очень маленькие святыни внутри. Эта разница в размерах между телескопическим внешним видом и ограниченным внутренним пространством является еще одним примером противоположных элементов в индуизме, которые дополняют и усиливают друг друга. Многие скульптуры снаружи привлекают внимание паломника, а контрастная простота интерьера усиливает способность паломника посредничать в святынях.
Исэ Дзингу (Храм/Святилище Исэ) в Японии – это место, которое демонстрирует почтение к природе тем, кто практикует синтоизм. Само место представляет собой комплекс из ста двадцати пяти святилищ, построенных для поклонения духам природы, называемым ками , в первую очередь богине солнца Аматаэрасу Омиками. Этой богине также поклонялись как прародительнице ками императорской семьи, и поэтому изначально ей поклонялись на месте императорского дворца.Однако около 0-50 г. н.э. принцесса Ямато начала искать новое место для поклонения богине, и когда она наткнулась на регион Исэ, богиня явилась принцессе и сказала: «Это уединенное и приятное место». земля. В этой земле я хочу жить».
Исэ-Дзингу — комплексное место, состоящее из большого количества синтоистских святилищ, сосредоточенных в двух основных святилищах, Наику и Геку. Ята-но Кагами (Священное Зеркало) богини находится в Святилище Найку , которое является одним из величайших сокровищ Японии и олицетворяет божественную поддержку королевской семьи.Зеркала символизировали истину в древней Японии, а Ята-но Кагами также означает мудрость. Главный жрец или жрица, охранявшая и заботившаяся об этом месте на протяжении веков, всегда была членом императорской семьи.
Два смежных участка одинакового размера, один на востоке и один на западе, используются попеременно для восстановления основного святилища Найку каждые двадцать лет; в последний раз этот ритуал проводился в 2013 году. Японские кипарисы, растущие в этом регионе, используются для строительства нового храма, примыкающего к предыдущему храму, в то время как старый храм разбирают; этот процесс означает разрушение и возрождение природы.Когда старая святыня полностью снесена, закапывается «сердечный столб», отмечающий центральное место, где будет построена следующая святыня, а участок земли засыпается белыми камнями. Новая святыня построена почти так же, как та, с которой начался ритуал восстановления в 690 году нашей эры. Храм имеет размеры тридцать пять на восемнадцать футов, с длинной южной стороной находится вход. Здание поднято, чтобы сохранить древесину в течение следующих двадцати лет, а веранда полностью окружает храм. Структура храма состоит из кипарисов, используемых в качестве балок, опирающихся на отдельно стоящие колонны, и скатной крыши из соломенного тростника. В течение года в святилище проводятся фестивали, чтобы молиться и праздновать дождь и урожай, но только член императорской семьи может войти в святилище.
Объекты, построенные для монотеистических религий
Шартрский собор (к юго-западу от Парижа) демонстрирует развитие готического стиля, поскольку архитекторы использовали контрфорсы и ребристые своды для достижения беспрецедентной высоты, приближая людей, как фигурально, так и буквально, к небу.Соборы часто имеют особого святого, которого они почитают, что определяется историей города и реликвиями собора. Христианские паломники отправлялись в разные соборы, в том числе в Чарт, чтобы увидеть эти различные реликвии и помолиться им. Шартр был построен над источником, который, как считалось, обладал священной целительной силой в древние времена, и владеет частью туники, которую, как считается, носила Мария во время рождения Христа, что дает Шартру долгую историю поклонения Деве Марии. Когда туника пережила большой пожар 1194 года, уничтоживший все, кроме западного фасада собора, горожане сочли это признаком того, что Мария продолжала их защищать и хотела, чтобы они были восстановлены.
Окна-розы, подобные тем, что есть в Chartes, глубоко интегрированы в символизм Марии. Например, витраж часто использовался в литературе и искусстве как метафора Непорочного зачатия; то есть, как свет проходит через стекло и входит в великий собор, не разбивая стекла, так и Святой Дух вошел в Марию, сохраняя при этом ее девственность. Витражи – новшество готического периода. При строительстве церкви аббатства Сен-Дени в Париже аббат Сугерий говорил о купании церкви в божественном свете с помощью витражей, изображающих библейские сюжеты.Новаторские аркбутаны и ребристые своды позволили сделать стены тоньше и использовать прочные витражи вместо стен. Окно-роза Северного трансепта в Шартре является примером сложной иконографии многих витражей. Окно-роза изображает Богородицу с младенцем на троне в центре, окруженную ангелами, царями (на площадях) и пророками на крайних сценах. Ниже пять ланцетов; на центральном изображена Святая Анна на троне с младенцем Марией, а под ними — герб Дома Франции.
План этажа всех готических соборов имеет форму (латинского) креста, символизирующего распятие. Прихожане входят через портал у подножия креста и спускаются по нефу к алтарю. Соборы также обычно ориентированы так, что алтарь находится на восточной стороне, символизируя воскресение Христа, чтобы утренние службы были обращены к восходящему солнцу. Затем прихожане выходят на запад, где на западном фасаде обычно находятся сцены Страшного суда, призванные напомнить последователям о жертве Христа и их христианских обязанностях.Путешествие паломников символизирует запутанный лабиринт на дне Шартра, по которому люди следуют, произнося молитвы.
Великая мечеть Исфахана (Масджид-и-Джами) в современном Иране была построена в конце восьмого века нашей эры и имела многочисленные дополнения даже в двадцатом веке. Все мечети имеют определенные общие архитектурные элементы: каждая предназначена для поддержки и направления молитвы в сторону Мекки пять раз в день. Мекка важна для мусульман по нескольким причинам.Пророк Мухаммед родился в Мекке около 570 года, и это место Каабы, большого черного здания кубической формы, построенного Авраамом для Бога. В то время как многие другие священные места ориентированы по сторонам света, мусульман интересует направление на Мекку. Высокие башни окружают большинство мечетей и использовались для призыва горожан к молитве. В каждой мечети есть молитвенная ниша, называемая михрабом, которая размещается на стене, обращенной к Мекке, и, таким образом, правоверные знают направление Мекки, если они находятся в мечети в любой точке мира.Бассейны и источники воды часто окружают мечеть, чтобы верующие могли очиститься перед входом.
Исфаханская мечеть особенно известна своими четырьмя айванами (входами или воротами), богато украшенными сложными архитектурными формами, напоминающими соты (мукарны). Внутри мечети два купола, один из которых украшен изысканным золотым макарнасом. Внутреннее убранство, часто выполненное из глазурованной плитки, покрыто абстрактными цветочными узорами и надписями из Корана, священного текста для мусульман, в котором записано слово Аллаха, переданное пророку Мухаммеду. Исламское искусство никогда не изображает фигуру Бога, чтобы воспрепятствовать поклонению идолам, а не поклонению Аллаху. В то время как люди изображены в некоторых исламских произведениях искусства, их нельзя найти в священном пространстве мечети.
Места, священные или духовные для различных религий
Иногда из-за расположения архитектурного произведения или смены власти в регионе верующие более чем одной религии делят священное место. Повторное использование или изменение священного пространства несколькими религиями может быть как гармоничным, так и противоречивым.Например, Парфенон использовался как христианская церковь в шестом веке; вход в храм был перенесен на запад (с востока), а восточная часть использовалась под алтарь. В 1456 году турки-османы вторглись в Афины, и к концу века Парфенон превратили в мечеть.
Рассмотрим три примера, обсуждаемых ниже, с точки зрения их способности быть универсальными священными пространствами — или пространствами, в которых можно исповедовать более одной религии. Купол Скалы предоставляет уникальную возможность обсудить, как люди разных религий должны были сосуществовать из-за невероятно священного характера места.Собор Святой Софии — еще один пример религиозного места, религиозное значение и использование которого со временем менялись. Часовня Ротко является примером священного пространства, предназначенного для приема людей любой религии.
Купол Скалы в Иерусалиме построен на месте (Храмовой горе), священном для евреев, мусульман и христиан. Восьмиугольное сооружение с позолоченным куполом было построено так, чтобы окружить большую скалу, называемую Камнем основания, которую евреи считают местом начала мира, а мусульмане считают скалой, с которой Мухаммед вознесся на небеса.Евреи и христиане также считают это место местом, где был создан Адам и где Авраама попросили принести в жертву своего сына. Важно подчеркнуть, что хотя Купол Скалы и является священным местом, которое посещают мусульмане, это не мечеть, а святыня. Купол Скалы был завершен в 692 году при исламском правителе Абд аль-Малике, но в мозаиках, украшающих здание снаружи, можно увидеть явное византийское влияние. Подобно церквям с центральной планировкой, созданным в византийский период, высота и диаметр купола, а также длина каждой из стен составляют шестьдесят семь футов, чтобы создать пропорциональную гармонию и баланс.В 1993 году король Иордании Хусейн пожертвовал восемь миллионов долларов из собственных средств на позолоту алюминиевого купола. Внутри скалу окружают стихи из Корана, которые паломники читают, обходя ее. Только мусульмане допускаются в Купол Скалы, немусульмане ограничены Храмовым холмом за пределами здания в определенное время.
Собор Святой Софии (Святая Мудрость) был построен во времена Византийской империи при императоре Юстиниане как место христианского поклонения.Он был революционным благодаря своему центральному куполу, который возвышался на сто восемьдесят футов над землей и был самым большим из построенных в свое время. Сорок окон окружают основание купола, и когда свет проникает сквозь окна, создается впечатление, что купол парит в воздухе. Стены покрывали мозаики на христианские и имперские темы, в том числе Пантократ (изображение Христа) в центре купола. Некоторые из этих произведений искусства были побелены во время иконоборческого спора в восьмом и девятом веках, чтобы предотвратить поклонение идолопоклонству.
Собор Святой Софии был преобразован в мечеть в 1453 году после завоевания города Мехмедом Фатихом Султаном. В течение следующих нескольких столетий некоторые христианские сцены были закрашены и заштукатурены, а на стенах были нарисованы надписи из Корана. Были добавлены михраб, минбар (кафедра в мечети) и четыре минарета. Колоссальные круглые панели, называемые панелями, с крупными каллиграфическими надписями были добавлены в 1847-49 годах. Сегодня, хотя это место по-прежнему считается священным для многих, одной из его главных целей является музей.
Часовня Ротко в Хьюстоне, штат Техас, была спроектирована как священное место, открытое для людей всех верований. Интерьер часовни восьмиугольной формы покрыт четырнадцатью картинами Марка Ротко для пространства, призванного вдохновлять на созерцание и медитацию. Прямоугольные окрашенные панели, наполовину черные на темно-бордовом фоне и наполовину темно-фиолетовые, чрезвычайно велики по размеру, а на трех стенах висят триптихи. Внешний вид здания имеет форму равностороннего греческого креста.За пределами часовни находится отражающий бассейн с, казалось бы, ненадежной скульптурой под названием Broken Obelisks , созданной Барнеттом Ньюманом в 1967 году. Работа Ньюмана, посвященная Мартину Лютеру Кингу-младшему, помогает подчеркнуть, что часовня Ротко также является местом, вопросы прав человека.
BBC — Религии — Ислам: Империя Сефевидов (1501-1722)
Религия
Религия в империи Сефевидов — негативы
Одним из важнейших решений шаха Исмаила было провозглашение государственной религией формы ислама, именуемой шиизмом, который в то время был совершенно чужд иранской культуре.
Сефевиды развернули энергичную кампанию по обращению тогдашнего преимущественно суннитского населения убеждением и силой. Суннитские улемы (религиозный совет мудрецов) либо ушли, либо были убиты.
Для продвижения шиизма Сефевиды привлекли ученых из шиитских стран, чтобы сформировать новую религиозную элиту. Они назначили чиновника ( Садр ) для координации этой элиты и обеспечения того, чтобы она делала то, что хотел шах. Религиозные лидеры фактически стали инструментом правительства.
Сефевиды также тратили деньги на продвижение религии, выделяя гранты святыням и религиозным школам. И наиболее хитро они использовали дары земли и денег для создания нового класса богатых религиозных аристократов, которые всем были обязаны государству.
В специфически религиозном плане сефевиды преследовали не только мусульман-суннитов, но и шиитов с иными взглядами, а также всех других религий. Инопланетные святыни подвергались вандализму, а суфийские мистические группы запрещались.
Это было удивительно, поскольку Сефевиды обязаны своим происхождением суфийскому ордену и одной из форм шиизма, который они теперь запретили.Они также уменьшили значение хаджа (паломничества в Мекку), заменив его паломничеством к шиитским святыням.
Религия в империи Сефевидов — плюсы
Ранняя империя Сефевидов фактически была теократией. Религиозная и политическая власть были полностью переплетены и заключены в личности шаха.
Народ Империи вскоре с энтузиазмом воспринял новую веру, отмечая шиитские праздники с большим благочестием. Самым значительным из них был Ашура, когда мусульмане-шииты отмечают смерть Хусейна.Али также почитался.
Поскольку шиизм стал теперь государственной религией, и ему были посвящены основные учебные заведения, его философия и теология значительно развились во времена Империи Сефевидов.
Сильные стороны
Сильные стороны
Империя Сефевидов, хотя и движимая и вдохновляемая сильной религиозной верой, быстро построила основы сильного центрального светского правительства и администрации.
Сефевиды извлекали выгоду из своего географического положения в центре торговых путей древнего мира.Они разбогатели на растущей торговле между Европой и исламскими цивилизациями Центральной Азии и Индии.
Искусство и культура
При правлении Сефевидов восточная Персия стала крупным культурным центром.
В этот период живопись, изделия из металла, ткани и ковры достигли новых высот совершенства. Чтобы искусство преуспело в таком масштабе, покровительство должно исходить сверху.
Это было сделано не только из любви к красоте. Большая часть раннего искусства была посвящена прославлению славы более раннего иранского царства и, таким образом, косвенно узакониванию Сефевидов как нынешних наследников этого царства.
Сефевиды часто сами были художниками. Шах Исмаил был поэтом, а Шах Тахмасп художником. Их покровительство, включавшее открытие царских мастерских для художников, создавало благоприятный климат для развития искусства.
Исфахан
Мечеть в Исфахане, Иран ©
Художественные достижения и процветание периода Сефевидов лучше всего представлены в Исфахане, столице шаха Аббаса.
В Исфахане были парки, библиотеки и мечети, поражавшие европейцев, не видевших ничего подобного у себя на родине.Персы называли его Nisf-e-Jahan , «половина мира», имея в виду, что увидеть его означало увидеть полмира.
Исфахан стал одним из самых элегантных городов мира. В период своего расцвета он также был одним из крупнейших с населением в один миллион человек; 163 мечети, 48 религиозных школ, 1801 магазин и 263 общественные бани.
12 вдохновляющих религиозных картин и их значение
Быть католиком не означает, что я целыми днями молюсь, слушаю христианскую музыку и смотрю EWTN.Когда я путешествую, я посещаю музеи как часть своего списка обязательных к посещению. В предыдущих поездках я вообще не стремился увидеть религиозные картины, но, к моему собственному удивлению, именно они очаровали меня больше всего.
Некоторые из моих любимых музеев — Лувр и Музей д’Орсе. Но если вы хотите полюбоваться католическим религиозным искусством , Музей Прадо, на мой взгляд, лучший, потому что я нашел самую большую коллекцию картин и некоторые из самых известных, с которыми я знаком (и испанский говорят там, что является бонусом для меня).
Лувр – самый посещаемый музей в мире.
Удивительно видеть, как жизни Христа, Девы Марии и святых веками вдохновляли художников. Такое искусство вдохновляло мужчин и женщин быть более верными учению нашего Господа.
Удивительно иметь возможность визуализировать истины, которым учил Иисус, через религиозные картины, сделанные талантливыми художниками; более того, когда вы созерцаете исходные изображения воочию, вы можете найти смысл каждого шедевра.
Если вы бывали в музеях, где выставлено священное искусство, вы согласитесь, как увлекательно находиться перед религиозным искусством, которое мы обычно видим только на картинках, молитвенных открытках, репродукциях, книгах и других носителях. На эти картины можно смотреть долго и не надоедает.
Почти сверхъестественный талант этих художников поражает. Моими любимыми являются Мурильо, Веласкес, Рубенс, Эль Греко и Гойя. И многие из этих картин гигантские.
Эта картина не религиозная, но я просто хотел дать вам представление о размере некоторых картин. Я стою перед « Плотом Медузы »,
в Лувре, картиной Теодора Жерико размером 16×24 фута.
Не претендуя на урок религиозного искусства, я просто поделюсь своими впечатлениями и впечатлениями от этих шедевров, а также некоторыми базовыми интерпретациями двенадцати моих любимых картин.
Мои 12 любимых религиозных картин и их значение
Если вы ищете божественного вдохновения в не очень католическом мире, позвольте мне поделиться некоторыми из моих любимых религиозных произведений, написанных с 14 по 18 века. .Трудно выбрать только дюжину, потому что есть так много великолепных, которые мне так же нравятся, но мне удалось выбрать двенадцать:
1. Тайная вечеря Леонардо да Винчи
Тайная вечеря Леонардо да Винчи — Фреска
( La Ultima Cena Леонардо да Винчи)
Во-первых, меня удивило, что это была не картина в раме, а фреска размером 15 × 29 футов. У него нет ярких цветов и высокого разрешения, которые мы привыкли видеть в репродукциях.
Картина Да Винчи «Тайная вечеря» находится в доминиканском монастыре Санта-Мария-делле-Грацие в Милане, Италия. Чтобы сохранить этот шедевр, необходимо контролировать температуру в помещении, поэтому каждые 15 минут в трапезную могут заходить не более 25 человек. Фотографировать не разрешают, но за пределами главной комнаты есть копия в рамке, которую разрешено фотографировать.
Эта картина о предательстве Христа и установлении Евхаристии. Иисус только что заявил, что один из двенадцати предаст его.Да Винчи изображает реакцию каждого ученика на новость. Апостолы расположены четырьмя группами по три человека с Крисом в центре в качестве фокуса с его телом в форме треугольника, символизирующего Троицу. Он обеспечивает спокойствие и устойчивость в отличие от изумленных выражений апостолов.
Очевидно, что эта фреска Леонардо да Винчи с течением времени вдохновляла бесчисленное католиков, поскольку я видел ее репродукцию почти в каждой католической столовой. Я думаю, что это первая известная картина , которую я помню, увидев в детстве.
В дополнение к смыслу, ощущение глубины является одной из деталей, которыми я восхищаюсь в этом шедевре; и я узнал, что у Леонардо не было фамилии и поэтому его называют «да Винчи», что означает «Винчи».
2. Христос, распятый Веласкесом
Распятый Христос . Веласкес — Холст, масло
(Cristo Crucificado de Velázquez)
Это безмятежное изображение Христа после смерти, выполненное испанским художником из Севильи по имени Диего Веласкес.Его размеры 98 х 67 дюймов.
Распятый Христос Веласкеса изображает Христа с телом классических пропорций, представляющим совершенного человека, в то время как кровь медленно стекает из его ран, по его телу и дереву креста, передавая ощущение одиночества, тишины и покоя, а не показывая агонию страстей Христовых.
Это определенно религиозная картина, призывающая к тишине и медитации.
3. «Поклонение пастухов» Эль Греко
Поклонение пастухов Эль Греко — Холст, масло
( La Adoración de los Pastores de El Greco)
Настоящее имя художника Доменикос Теотокопулос, но он известен под прозвищем «Эль Греко». » (Он был греком с испанским гражданством). Он родился на Крите, но большую часть своей жизни прожил в Испании, и говорят, что ему больше, чем другим художникам, удалось запечатлеть преданность испанцев религии.
Его картина Поклонение пастухов, находится в Эль-Прадо и имеет размеры 126 × 71 дюйм. Как я узнал от гида, это одна из самых посещаемых картин.
Она показывает нам чудо на лицах пастухов, созерцающих светоносный образ Младенца Христа, которого Богородица являет с великой нежностью.Коленопреклоненный пастух, благоговейно сложив руки, может быть автопортретом, изображающим растущую преданность Эль Греко.
Если вы видели эту картину воочию, то согласитесь, что яркие цвета одежд фигур являются одной из черт, которые очаровывают больше всего, а также драматическое использование света, исходящего от Младенца Иисуса, придающего сцене вид Так правдоподобно.
4. Ангелус Милле
Картина «Ангелус» Милле — холст, масло/Эль-Ангелус де Милле
Картина «Ангелус » Жана-Франсуа Милле находится в Музее д’Орсе в Париже и имеет размеры 21. 9 × 26 дюймов.
Сюжет красивый: мужчина и женщина читают Ангелус в тихом поле. Поскольку они остановились посреди работы, все орудия их труда — вилки для картофеля, корзина, мешки и тачка — находятся рядом с ними.
Милле сказал: «Идея для Ангелус пришла мне в голову, потому что я вспомнил, что моя бабушка, слыша звон церковного колокола, когда мы работали в поле, всегда заставляла нас останавливать работу, чтобы произнести молитву Ангелус за бедных усопших. .»
Если вы не являетесь членом религиозного ордена, сделать перерыв, чтобы помолиться и поблагодарить Бога, не всегда практично, особенно если вы работаете в офисе. Я работаю в Католической компании, и это одно из преимуществ здесь : сотрудники собираются в полдень добровольно, чтобы помолиться Ангелусу
5. «Слезы святого Петра» Эль Греко
«Слезы святого Петра» Эль Греко — холст, масло
( Лас-Лагримас-де-Сан-Педро-де-Эль-Греко)
Человечность святого Петра действительно проявляется в этой картине. Он находится в музее Эль Греко в Толедо, Испания.
В этой прекрасной работе глаза святого Петра блестят от слез после того, как он отрекся от Господа. Теперь, глубоко скорбя и скорбя о своем грехе, он поднимает глаза к небу и ищет прощения.
На заднем плане слева появляются две маленькие фигурки надежды: женщина и ангел. Мария Магдалина представляет раскаявшегося грешника, и именно она скажет Святому Петру, что гробница Иисуса пуста. Ангел несет ответственность за возвещение Воскресения Иисуса.
Меня тронула эта картина и весь ее символизм; это то, что я особенно помню из музея Эль Греко.

Снятие с креста Ван дер Вейден — Масло на дубе
( El Descendimiento de la Cruz de Van der Weyden)
Это панно было написано бельгийским художником Роджером ван дер Вейденом. «Снятие с креста» — это ранняя фламандская картина с фигурами почти в натуральную величину, представляющая собой триптих размером 86,5 × 103 дюйма, находящийся в Музее Прадо в Мадриде.
Этот шедевр изображает скорбь Богородицы по поводу страданий и смерти ее Сына. Иосиф Аримафейский, Никодим и третий мужчина поддерживают тело Иисуса; Богоматерь потеряла сознание, и ее поддерживают святой Иоанн и некоторые святые женщины, которые были свидетелями распятия.
Посмотрите на лицо Девы, оно все бледное. Синий цвет ее мантии создает настоящий контраст с ее цветом лица.
Обратите внимание на параллельность тел Иисуса и Марии, что указывает на их «двойную страсть».» Выражения всех мужчин и женщин глубоко трогательны.
Эмоциональное воздействие скорбящих по телу Христа скорбящих является исключительным. Если мне нужно описать эту работу одним словом: захватывает дух.
7. Непорочное зачатие Мурильо
Непорочное зачатие Мурильо — Холст, масло
(La Immaculada Concepción de Murillo)
Непорочное зачатие был написан испанским художником Бартоломе Эстебаном Мурильо.В музее Эль Прадо есть несколько произведений искусства с таким названием; этот имеет размер почти 108 x 75 дюймов в длину.
Доктрина Непорочного Зачатия утверждает, что Дева Мария, чистый сосуд, который должен был нести Иисуса Христа, была зачата без первородного греха. Священная Римско-католическая церковь учит, что с момента зачатия Марии были даны благодати, которые обычно даруются через крещение после рождения ребенка.
Оригинал картины — Непорочное зачатие Мурильо
Изображение Девы Марии в данном контексте взято из Книги Откровений, где она описывает «жену, облеченную в солнце, с луной под ногами Ее.» К сожалению, музей Эль Прадо не разрешает посетителям фотографировать. Этот был сделан тайно (mea culpa!), и вы можете видеть, как величественно он выглядит в золотой раме.
8. Диспут о Святых Таинствах Рафаэль
Спор о Святом Таинстве Рафаэля — Фреска
(La Disputa del Sacramento de Rafael)
Спор о Святом Таинстве Рафаэля изображает сцену со свидетелями на небе и на земле.Его размеры 200 × 300 дюймов, и он находится в музее Ватикана. Эту красоту этой фрески легко не заметить, если вы не знаете, что за ней стоит.
Бог Отец стоит позади Иисуса, который сидит на царском троне, показывая отверстия от гвоздей в Его руках; под Ним находится Святой Дух. Иисус сидит между Марией, Его матерью, и святым Иоанном Крестителем, Его двоюродным братом и предшественником. Три лица Пресвятой Троицы, а также Мария и Иоанн вместе образуют крест.
Справа и слева от Троицы находится Церковь Торжествующая, представленная патриархами и пророками из Ветхого Завета, а также мучениками и апостолами из Нового Завета; они являются «великим облаком свидетелей».Фигуры (слева направо): святой Петр, Адам, святой Иоанн Богослов, Давид, святой Лаврентий, Иуда Маккавейский, святой Стефан, Моисей, святой Иаков Старший, Авраам и святой Павел. Они наблюдают за происходящим. ниже их места на небе
Ниже небесной сцены мы видим Пресвятое Таинство, которое является столпом Церкви Воинствующей — христиан, которые все еще являются земными паломниками Члены Церкви обсуждают Пресуществление и истинное присутствие Христос в Евхаристии.
На картине изображены Троица и Евхаристия с людьми как на небе, так и на земле, ибо вместе мы составляем Церковь.
Мне нравится эта картина, потому что она дает нам представление о славе небес и о том, как католики преследуют ее здесь, на земле.
9. Коронация Богородицы Веласкеса
Коронация Девы Марии Веласкес — Холст, масло Святой Дух между ними, образуя Святую Троицу.Его размеры составляют почти 70 x 52 дюйма, а оригинальная работа находится в Музее Прадо.
Композиция представляет собой перевернутый треугольник, но при этом выглядит как сердце. Дева Мария — центральная фигура со скромностью, благоговением и эмоциями; ее правая рука, положенная на сердце, подтверждает эту мысль.
Бог Отец изображен в виде старика, олицетворяющего мудрость; и Отец, и Сын изображены в процессе коронации головы Богородицы гирляндой из роз.Святой Дух изображается в традиционном виде белого голубя. Эти три лица представлены на одной высоте, напоминая нам о совершенном равенстве в Святой Троице. В основании картины видны херувимы.
Использование в одежде синего и фиолетового цветов вместо традиционного красного — еще одна деталь, привлекающая наше внимание. Синий символизирует небесную благодать. Деву Марию часто изображают в голубом. Синий также представляет надежду, хорошее здоровье и состояние рабства.Фиолетовые цвета всегда ассоциируются с королевской властью.
Для меня это внушающая благоговейный трепет картина, которая заставляет задуматься: почему больше никто так не рисует?
10. «Богоматерь с виноградом» Миньяра
«Богоматерь с виноградом» Миньяра. Холст, масло
(La Virgen de las Uvas de Mignard)
«Богоматерь с виноградом» была написана французским художником Пьером Миньяром в 1640 году и выставлена в Лувре. Размер 47,6 x 37 дюймов.
На заднем плане темный пейзаж, частично прикрытый занавеской на переднем плане, пребывает в тишине и гармонии. Младенец Иисус смотрит на нас с нежностью из-под тонкого покрывала Своей матери; вуаль символизирует чистоту. Синяя мантия Богородицы намекает на небо, а красный цвет вызывает ее любовь. Яблоки могут быть знаком первородного греха, а виноград, который Богородица с Младенцем берут в свои руки, символизируют Евхаристию и жертву Христа-Искупителя.
Будучи мамой, я мгновенно проникаюсь этим портретом. Здесь есть выражение большой нежности. У меня есть малыш, и он любит виноград! Что еще я могу сказать? Эта картина действительно вдохновляет меня быть более терпеливой и любящей мамой, пока я переживаю стадию, называемую «ужасными двойками».
11. «Мадонна в скалах» Леонардо да Винчи
Мадонна в скалах Леонардо да Винчи — Масло на панели
( La Virgen de las Rocas Леонардо де Винчи)
Это картина маслом Леонардо да Винчи, которая выставлена в Лувре.Его размеры составляют около 78,3 × 48,0 дюймов.
«Как следует из названия, сцена изображает скальный грот, где четыре фигуры сидят вместе на каменном полу в форме пирамиды.
Справа Архангел Гавриил приветствует нас загадочным взглядом, указывая на младенческая фигура святого Иоанна. Другой рукой ангел поддерживает сидящего рядом с ним Младенца Христа. На вершине пирамиды восседает Богородица, чья рука поднята ладонью вниз над головой младенца Христа, как бы благословляя его.
Рука Гавриила, указывающая на младенца Иоанна, образует горизонтальную линию в пространстве между рукой Богородицы и головой Христа, как бы велит нам подражать ему и как бы завершает невидимый крест. Между тем крошечная правая рука Младенца Христа поднята в жесте благословения, направленном на младенца Святого Иоанна, который складывает руки в молитве. Круг завершает Мадонна, которая протягивает руку, чтобы обхватить голову младенца Иоанна.»
Помимо смысла, впечатление глубины на заднем плане, а также техника сфумато , позволяющая оттенять цвета плавно переходя друг в друга, вот особенности , которые привлекли мое внимание.
12. «Невинность» Бугро
L’Innocence by Bouguereau
(La Inocencia de Bouguereau)
Этот шедевр, L’Innocence , был создан французским художником Вильямом-Адольфом Бугро в 1893 году. Это единственная из перечисленных здесь картин, которую я не видел. лично, потому что это из частной коллекции. Когда я смотрю на это изображение, я вижу чистоту и нежность в обмене любовью между матерью и ее ребенком.
Я думаю, что у каждого есть свой способ получить небесное вдохновение.Мой муж, например, черпает вдохновение, слушая григорианские песнопения в душе (неловко). Я не собираюсь судить; каждый из нас призван к святости уникальным образом.
Использование религиозного искусства, чтобы вдохновить стремление к святости, выдающееся. Это помогло мне найти божественное вдохновение не только потому, что картины изысканны, но и из-за их небесного значения. В них есть бесценная сущность, которую трудно получить в современном мире.
Меня вдохновляет христианское искусство и его история.Я выбрал своему сыну имя в честь одного из архангелов и, вдохновленный его символикой, купил репродукцию L’Innocence , чтобы выставить ее в его детской. Я даже решила сфотографироваться с сыном в похожей позе.