Великие гуманисты европы 7 класс доклад: «Великие гуманисты Европы» сообщение (доклад)

«Великие гуманисты Европы» сообщение (доклад)

Автор J.G. На чтение 4 мин Обновлено 17 мая, 2021

Сообщение на тему «Великие гуманисты Европы» кратко расскажет о личностях которые прославили это философское течение.  В основе  гуманизма человек способный мыслить и чувствовать, обладающую духовными и физическими возможностями для решения собственной судьбы и позитивного изменения мира.

Сообщение «Великие гуманисты Европы» 7 класс история

Что такое гуманизм?

Гуманизм представляет собой систему взглядов с человеком в центре. Человек вовсю интересуется наукой и искусством,  стремится совершенству во всех сферах. Идеи великих гуманистов Европы особо расцвели в эпоху Возрождения. Они возрождали античную эпоху и занимались изучением человека и его чувств.

Гуманизм появился в Италии в эпоху Ренессанса. Одним из основоположников гуманизма является Петрарка. Идеи гуманизма разделяли Боккаччо, Леонардо Бруни, Рафаэль, Микеланджело.

В чем заключались идеи гуманизма эпохи Возрождения? Гуманисты осуждали жестокие порядки феодалов и описывали справедливое и совершенное общество.

Кратко охарактеризуем взгляды великих гуманистов Европы:

1. Никколо Макиавелли (1469-1527) — политик и историк.

 Автор трудов «Государь», «Диалог о военском искусстве», «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия».

Стоит отметить, что Никколо Макиавелли жил во времена раздробленной Италии. Будучи патриотом своей Родины, он мечтал о ее объединении. Главное тому препятствие — корыстное папство. Средство достижения – сильный и безжалостный правитель. 

• Ввел понятие «макиавел­лизм», что обозначает политическую беспринципность.
• Политика это такая самостоятельная сфера деятельности, которую хоть и трудно, но нужно совмещать с моралью. 
• Свобода воли в политике.
• Человек по природе не безгрешен.
• Главная цель жизни человека – служение государству.
• Идеальный пример государства – Римская республика. Чтобы добиться такого идеального государства необходимо развить гражданскую нравственность. 
• Уход от догматизма и утопических мечтаний.

2. Эразм Роттердамский (1469-1536). Главный гуманист начала XVI века и сын священнослужителя.

Труды автора: «Похвала глупости», «О первоначальном воспитании детей», «О благовоспитанности детей», «Беседы», «Метод обучения», «Способ писать письма», «Наставление христианского государя» и «Жалоба мира».

Основные идеи:

• Важность самовоспитания и саморазвития.
• В течение своей жизни человек становится личностью.
• Каждая личность достойна уважения. Она имеет волю и выступает субъектом совершающихся событий.
• Человек сам отвечает за свои деяния и поступки.
• Каждый ребенок достоин бережного отношения, так как являет собой огромный мир и божью искру.
• Мудрая природа сделала всех равными.
• Язык это самое действенное средство, с помощью которого достигаются взаимопонимание и мир.
• Любой несовершенный мир лучше чем блестяще выигранная война.
• Правители обладают сильной властью и малым просвещением. Они слушают голоса жажды наживы, нежели ума.

3. Мигель Сервантес (1547-1616). Первый представитель литературы.

Всю жизнь был солдатом, который выучился самостоятельно, прочитав уйму книг.

Труды автора: «Премудрый идальго Дон Кихот Ламанчский». Поскольку он был литератором, то в своем произведении он восставал против свободного обращения драматургов со временем и пространством. Выступал против большого количества сюжетных линий, нелепостей и разных приключений в одном повествовании.

4. Мишель де Монтень — великий французский гуманист.

Труды автора: «Опыты» с главами «О лжецах», «О сне», «О дружбе», «О молитвах».

Выступал за то, что человеку необходимо познать и оценить природу человека и самого себя.

Таким образом, все великие мыслители-гуманисты заложили фундамент гуманистической  философии, дав толчок к ее дальнейшему распространению и общему развитию.

5. Франсуа Рабле  — один из представителей гуманизма во Франции.

Он был медиком, но всю жизнь посвятил литературе, писал сатирические произведения. Главное произведение: «Гаргантюа и Пантагрюэль». Он высмеивает роль папства и богословов в образовательном процессе.

Общим для гуманистов было пробуждение в человеке желания принести пользу людям и отказаться от бесцельного существования. Многие из них высказывали идеи построения идеального государства и переходу к идеальному общественному строю.

Надеемся, что сообщение «Великие гуманисты Европы» 7 класс использовал при подготовке к занятию. А свой краткий рассказ на тему в «Чем проявляется гуманизм эпохи Возрождения», Вы можете оставить через форму комментариев ниже.

Великие гуманисты Европы 7 класс

Политика, наука и культура не может развиваться в постоянных условиях. Восприятие людей окружающей среды и их взгляды обязательно должны подвергаться изменениям.

Гуманизм – система взглядов в центре которых стоит человек, который интересуется искусством, наукой и совершенствует себя во всех областях.

Великие гуманисты Европы творили в эпоху Возрождения. Они воспевали античную эпоху, забытую в средние века. Основным объектом изучения стал человек и его чувства.

Новые взгляды людей не могли появиться просто так. Большое значение гуманизм уделял воспитанию будущего поколения. Первым об этом заговорил Витторино де Фельтре. В XV века он основал детскую школу, занятия в которой проходили на природе. В ней отсутствовало физическое наказание и принуждение. Обучались там не только дети высшего сословия, но и из простых семей. Детей развивали разносторонне не только интеллектуально, но и физически.

Обучение детей через систему вопросов и ответов предложил

 Эразм Роттердамский в трактате «О приличии детских нравов». Так же он считал невежливо при беседе с человеком поднимать брови, зевать, морщить нос, ковыряться в ушах и трясти головой. Подобные правила существуют и сегодня.

Родился Роттердамский в 1469 году около Роттердама. В девятнадцатилетнем возрасте его отправили на службе в монастырь. Там он прочел множество книг из библиотеки монахов. В должности секретаря епископа через 5 лет он покинул монастырь. Эразму Роттердамскому удалось стать студентом парижского богословского факультета. В Лондоне он познакомился с Томасом Мором, который станет его другом до конца жизни.

Роттердамский прославился своим произведением «Похвала Глупости». В нем Глупость выступает перед читателем. Ее отцом был Плутос (бог Богатсва), кормилицами были Невоспитанность и Опьянение. В произведении высмеиваются многие пороки общества. Это первый голос нового времени и желание коренным образом поменять общество.

Эразм проработал в Кембриджском университете и был назначен на должность испанского короля. Он много путешествовал и завоевывал уважение людей. Умер в 1536 году.

Другим известным гуманистом был Томас Мор. Родился в 1478 году в Англии. Учился в Оксфорде, работал адвокатом и был членом Парламента. Спустя пару лет он получает рыцарское звание и входит в состав Тайного совета.

Известным творением Томаса Мора стала «Золотая книжечка…». В ней критикуется устройство современного общества и описывается модель идеального общества. В первой части причиной государственных бед европейских стран называют деньги и собственность. Правители стремятся не к хорошему управлению, а увеличению территории. Вторая часть посвящена Утопии – модели идеального государства. Оно расположено на острове и состоит из 54 городов (число городов в Англии в XVI веке). Во главе стоит князь, избранный на пожизненное правление. Только обвинение в тирании может стать поводом для его смещения. Законы и вопросы решаются Народным сбором – по

3 человека с каждого города. Люди живут семьями, работу которых контролирует филарх. Каждый житель знает азы земледелия и одно ремесло на выбор. В городе все склады общие. Больные жители расположены в специальных больницах за городам, что бы не заражать остальных. Золото ценится в Утопии не более воды или железа. Что бы предотвратить его накопление, золото стало соответствовать позору. Еще много интересного описал Томас Мор в своем идеальном городе.

Известным гуманистом был Франсуа Рабле. Его родиной является французский городок Шинон. Свое детство провел в монастыре. Там его обучили греческому и латинскому языкам. В Пуатье он изучал медицину в университете. Всю жизнь занимался сатирической литературой. Он считал, что смех способен вылечить все заболевания. Самым популярным стала «Гаргантюа и Пантангрюэль». Гаргатюа воспитывали богословы, которые заставляли его заучивать все наизусть. В итоге он отупел еще больше. Его сын Пантагрюэль становиться противоположностью отца – он более гуманный. Книга высмеивает папство, богословство, судейство и правительства.

Как видно, люди в эпоху Возрождения по-другому начали смотреть на окружающий мир. Они почти все повседневные вещи подвергли критике. Многие гуманисты предлагали свое понимание идеального государственного строя и общества. Человек во всех образцах становиться основной ценностью. Отличительной чертой эпохи Возрождения стало массовое стремление к получению образования, уважение к людям, которые хотят учиться и помогают людям.

Великие гуманисты Европы | История. Реферат, доклад, сообщение, краткое содержание, лекция, шпаргалка, конспект, ГДЗ, тест

Выдаю­щимся историком и политиком был автор знаменитого трактата «Государь» флорен­тиец Никколо Макиавелли (1469-1527), который неоднократно повторял, что его самое любимое занятие — это «рассуждать о государственном искусстве» — политике. Истовый патриот своего отечества, Маки­авелли жил в эпоху, когда Италия оста­валась раздробленной и неоднократно страдала от вторжений чужеземных армий. Считая главным препятствием к объединению корыстную политику пап­ства, Макиавелли не сомневался, что в таких условиях спасти страну и создать единую мощную Италию способен только сильный правитель. Причем ради достижения большой цели он мог действовать вероломно, безжалостно и нечестно.

Немало людей думало так же, но зая­вить об этом открыто отважился именно Макиавелли. Поэтому нередко считается, что, восхваляя отрицательные качества правителей, он избавил политику от мора­ли. Возникло даже понятие «макиавел­лизм» — политическая беспринципность. На самом же деле, Макиавелли первым сказал, что политика является самостоя­тельной сферой деятельности со своими законами и принципами. Ее трудно совме­щать с понятиями морали, а громкими моральными лозунгами политики нередко лишь прикрывают непривлекательные цели. Макиавелли мечтал о единой Италии и наметил путь и средства к достижению этой цели. Его произведение — не утопия, а книга о реальных политических дей­ствиях.

Санти ди Тито. Никколо Макиавелли. XVI в.

Герб Флоренции

С середины XVI в. новая культура выходит за пределы Италии и начинает развиваться в других европей­ских странах — Германии, Франции, Англии, Нидерландах, Испании. За Альпами, на просторах бывшего «варварского мира», следы древнерим­ской цивилизации были не такими глубокими, как в Италии. Тут гума­нисты тоже увлекались античностью, но значительно больше внимания они уделяли собственному прошлому — истории германских народов и Средневековью в целом. Повсюду действовали университеты — центры научных знаний. Изобретение книгопеча­тания сделало книгу главным источником знаний, что способствовало успешному распространению идей гуманизма.

Подлинным вождем гуманистов в начале XVI в. стал Эразм Роттердамский (1469-1536) — самая выдающаяся лич­ность Северного Возрождения.

Сын голландского священника, Эразм (настоящее имя — Герхард Гергардс), родился в Роттердаме. Он рано потерял родителей и был вынужден самостоятель­но прокладывать себе дорогу в жизни. После окончания школы Эразм стал мона­хом, однако со временем оставил мона­стырь ради учебы в университете. Монархи разных стран Европы приглашали его на службу, но всем им Эразм отказывал, не желая терять свою независимость. Он считал, что не при­надлежит одному народу, и называл себя «гражданином мира». И дей­ствительно, Эразм жил, учился и писал свои произведения во многих странах Европы. Особенной популярностью пользовалось произведение Эразма «Похвала Глупости», которое он посвятил своему лучшему дру­гу — Томасу Мору

.

Ганс Гольбейн Младший. Эразм Роттердамский. 1523 г.

Ганс Гольбейн Младший. Томас Мор. 1527 г.

Томас Мор был человеком исключи­тельно порядочным, справедливым и уважаемым. Наблюдая страдания на­рода, он написал свою знаменитую «Утопию». Рассказ ведется от имени бывалого путешественника Гитлодея. Он рассказывает о жестоких порядках в Англии того времени и, тут же, — о счастливом острове, где нет частной соб­ственности и бедности, все работают и живут в мире и согласии. Здесь не суще­ствует денег, каждый получает «все по потребности». Утопийцы живут больши­ми семьями в обустроенных домах, пита­ются вместе в общественных столовых-дворцах. Однако это совсем не означает примитивного общего уравнивания. Одаренная молодежь освобождается от физического труда и изучает науки. Все прочие после шестичасового рабочего дня могут по желанию учиться, заниматься спортом, развле­каться. Утопийцы убеждены, что счастье человека заключается в его гармоничном развитии, а также в разумном совмещении труда и отдыха. Государством управляют уважаемые ученые, а знаком их власти вместо короны служит пучок колосьев. «Утопия» имела огромный успех у читателей. Встречались даже люди, которые верили в существование счастливой страны и были готовы отправиться на ее поиски.

Джулио да Сан Галло. Вид идеального города

Вершиной испанской литературы XVI в. и одновременно началом европейской литературы Нового времени стало творчество Мигеля Сер­вантеса (1547-1616).

Сервантес происходил из обедневшего дворянского рода. Не имея возможности получить серьезное образование, Мигель читал все подряд и сумел приобрести обширные знания. Большую часть своей бурной жизни Сервантес оставался солда­том, а потом стал сборщиком налогов. Не имея никакого умения в этом занятии, бед­няга даже временно оказался за решеткой.

Освободившись, бросил службу и занялся литературным творчеством. Материал с сайта http://worldofschool.ru

Мигель Сервантес

Памятник Дон-Кихоту и Санчо Пансе в Мадриде

Роман Сервантеса «Премудрый идальго Дон Кихот Ламанчский» сразу принес автору всеобщее признание. Произведение было задумано как пародия на рыцарские романы. Его герой, полунищий дворянин Алонсо Кохано, живет в сельской глуши, беспрерывно читает рыцарские романы и мечтает о собственных подвигах в духе этих романов. Одинокий идальго делает своим оруженосцем обычного крестьянина Санчо Пансу — человека сообразительного и простодушного одновременно. Вместе они отправляются на поиски славы.

Подвиги бесстрашного идальго выгля­дят бессмысленными и смешными, но он мечтает о том, чтобы «повсеместно царили дружба, любовь и согласие». И постепенно на смену иронии приходит симпатия к Рыцарю Печального Образа, великодушно защищающему слабых и помо­гающему обездоленным. Сегодня «Дон Кихот» — вторая после Библии книга по количеству языков, на которые она переведена.

Вопросы по этому материалу:

• Назовите выдающихся деятелей гуманизма.

• Назовите основные политические идеи Никколо Макиавелли.

• Какие новые проблемы поднимали в своем творчестве гуманисты за пределами Италии?

Великие гуманисты Европы — Школьные Знания.com

Эразм Роттердамский
Томас Мор
Франсуа Рабле
Уильям Шекспир
Мигель Сервантес
Эразм Роттердамский (1469-1536).Богослов и филолог. Самые знаменитые творения «Разговоры запросто» и «Похвала Глупости». Эразм Роттердамский (1469-1536).Богослов и филолог. Самые знаменитые творения «Разговоры запросто» и «Похвала Глупости».

Томас Мор (1478-1535). Политик и первый министр короля Англии. В начале 16 века написал и опубликовал «Золотую книгу, столь же полезную, как и приятную, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Томас Мор (1478-1535). Политик и первый министр короля Англии. В начале 16 века написал и опубликовал «Золотую книгу, столь же полезную, как и приятную, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия».

Франсуа Рабле (1494-1553). Писатель. Наиболее известное произведение – роман «Гаргантюа и Пантагрюэль».

или 

ВЕЛИКИЕ ПИСАТЕЛИ- ГУМАНИСТЫ ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЫМногие писатели-гуманисты резко осуждали феодальные порядки и обосновывали в своих трудах возможность существования нового, справедливого общества.
 Английский писатель Томас Мор (1478-1535) получил прекрасное образование, хорошо знал древние языки. Будучи юристом, он часто защищал бедняков. В 1516 г. им была издана «Золотая книга о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Мор описал придуманную им страну на далеком острове Утопия (в переводе с греч. — «нигде», «несуществующее место»), В Утопии имеются прекрасные города и цветущие поля. Там нет эксплуатации одних людей другими, нет богатых и бедных, все жители острова обязаны трудиться и получают жизненные блага в строгом соответствии со своими потребностями.
Мор явился основоположником нового жанра литературы — утопического романа, повествования о лучшем, более справедливом устройстве человеческого общества.
Французский писатель-сатирик Франсуа Рабле написал книгу «Гаргантюа и Пантагрюэль», которая до сих -пор привлекает внимание читателей. В книге высмеиваются законы феодального государства, обличается католическая церковь.
С театром была связана вся жизнь великого писателя Вильяма Шекспира! (1564-1616). Он был актером, а затем одним из владельцев театра «Глобус» в Лондоне. Шекспир написал 37 пьес: трагедий, комедий, исторических драм. Глубокое проникновение в психологию человека обеспечило произведениям Шекспира долгую жизнь: его пьесы до сих пор ставятся в театрах и служат основой для многочисленных кинофильмов.
Свой бессмертный роман «Дон Кихот» великий испанский писатель Мигель Сервантес (1547-1616) создал сидя в тюрьме по ложному обвинению. В этом романе с замечательной силой и остротой передана нравственная трагедия человека, оказавшегося на стыке эпох, при переходе от средних веков к новому времени.
 В произведениях писателей-гуманистов, наряду с критикой отживавшего свой век феодального уклада, отразился интерес к личности человека, к самым тонким проявлениям его душевной жизни. Произведения Шекспира, Сервантеса и других авторов стали основой для творчества писателей нового времени.

674,Великие гуманисты Европы 7 класс

В 7 классе история как предмет открылась вам с новой стороны, ведь, изучая 15 век, вы узнали не только о различных войнах и внутреннем развитии экономики государств, но и развития человеческой мысли, пробуждения интереса к познанию природы и самих себя.

Блок: 1/5 | Кол-во символов: 257
Источник: https://obrazovaka.ru/istoriya/velikie-gumanisty-evropy-tablica-7-klass.html

Развитие гуманизма

Гуманизм – это система взглядов на окружающую действительность, в центре которой находится человека, интересующийся работой законов, по которым работает окружающий мир. Основной объект исследования – человеческие чувства.

Говоря кратко, с вступлением Европы в эпоху Возрождения, у людей начинают формироваться гуманистические взгляды на мир. Первым о значении гуманизма в воспитании будущих поколений заговорил итальянец Витторино де Фельтре. Он создал детскую школу, где занятия проводились на открытом воздухе и которая была доступна детям любых сословий.

Другую модель обучения детей предложил Эразм Роттердамский. В своем трактате «О приличии детских нравов» он изложил мысли о том, что во время беседы плохим тоном считается чесать нос, зевать, поднимать брови. Сформированные им правила легли в основу современных правил общения между людьми.

Рис. 1. Эразм Роттердамский.

Характерным для эпохи Возрождения стала критика повседневных вещей. Гуманисты смотрели на мир по-другому. Стремление получить образование получило массовость, а люди, дающие знания, стали пользоваться уважением.

Блок: 2/5 | Кол-во символов: 1114
Источник: https://obrazovaka.ru/istoriya/velikie-gumanisty-evropy-tablica-7-klass.html

1 вариант

1. Для обмирщения культуры характерно

1) усиление влияния религии на мировоззрение человека
2) усиление светских элементов в культуре
3) развитие богословия
4) контроль церкви над повседневной жизнью людей

2. В своих трудах Эразм Роттердамский

1) знакомил читателей с идеями и ценностями античной культуры
2) пропагандировал идеи официальной Католической церкви
3) настаивал на опасности образования для простого на­ рода
4) критиковал ценности античной культуры с позиции като­лицизма

3. Перу Эразма Роттердамского принадлежит произведение

1) «Утопия»
2) «Похвала Глупости»
3) «Место, которого нет»
4) «Золотая книга»

4. Суть произведения Томаса Мора — описание идеального общества, в котором

1) господствует бесправие простонародья
2) основой экономики является частная собственность
3) нет имущественного и социального неравенства
4) господствует единая официальная религия

5. Франсуа Рабле является автором произведения

1) «Утопия»
2) «Похвала Глупости»
3) «Гаргантюа и Пантагрюэль»
4) «Золотая книга»

6. Основной идеей работы Мишеля Монтеня «Опыты» является

1) важность самопознания в жизни человека
2) большая роль науки в жизни общества
3) опасность духовного поиска для неподготовленного че­ловека
4) вред самостоятельного духовного поиска для веры чело­ века в Бога

7. Установите соответствие между книгой и основными идеями, содержащимися в ней.

Идеи

А) признание факта господства частной собственности в со­временном мире
Б) идея о необходимости коллек­тивной собственности для нор­мального развития общества
В) равноправие людей в обществе
Г) признание наличия коррупции и взяточничества в современ­ном мире

Книга

1) «Золотая книга»
2) «Похвала Глупости»

8. Запишите слово (термин), о котором идет речь.

Система взглядов, в основе которой лежит убеждение в самоценности человеческой личности, — это __________.

Блок: 2/3 | Кол-во символов: 1878
Источник: https://testschool.ru/2017/09/28/test-po-istorii-velikie-gumanistyi-evropyi-7-klass/

Великие гуманисты Европы

Блок: 3/4 | Кол-во символов: 87
Источник: https://more-dokladov.ru/doklad-soobshchenie/istoriya/velikie-gumanistyi-evropyi-7-klass

Что мы узнали?

Появление великих гуманистов в Европе повлекло за собой формирование новых мировоззренческих идей, которые изменили средневековое общество, сформировав человека Нового времени.

Блок: 4/5 | Кол-во символов: 194
Источник: https://obrazovaka.ru/istoriya/velikie-gumanisty-evropy-tablica-7-klass.html

Кол-во блоков: 8 | Общее кол-во символов: 3530
Количество использованных доноров: 3
Информация по каждому донору:

1. https://obrazovaka.ru/istoriya/velikie-gumanisty-evropy-tablica-7-klass.html: использовано 3 блоков из 5, кол-во символов 1565 (44%)
2. https://more-dokladov.ru/doklad-soobshchenie/istoriya/velikie-gumanistyi-evropyi-7-klass: использовано 1 блоков из 4, кол-во символов 87 (2%)
3. https://testschool.ru/2017/09/28/test-po-istorii-velikie-gumanistyi-evropyi-7-klass/: использовано 1 блоков из 3, кол-во символов 1878 (53%)

Великие гуманисты Европы

Развитие науки, культуры, политики невозможно без изменений во взглядах людей на окружающий мир, его восприятии.

На этом уроке нам предстоит узнать, что такое гуманизм и познакомиться с самыми выдающимися гуманистами эпохи Возрождения.

Начнем с определения понятия гуманизм — это система взглядов, в основе которой лежит убеждение о самоценности человеческой личности. Давайте сделаем его более понятным для себя. Что такое система взглядов? Люди всегда имеют свое мнение, или взгляд, касающийся какого-либо вопроса. А когда все эти мнения собираются вместе и приводятся к чему-то общему, получается система. В нашем случае это были взгляды на место человека в мире. Таким образом, мы подходим ко второй, возможно, непонятной части определения — «самоценность человеческой личности». Гуманисты ставили в центр внимания человека, который интересовался науками, литературой, искусством, умел правильно общаться. Это был в первую очередь образованный человек. Следовательно, человек стал ценностью, и именно он мог изменить окружающий мир.

Скачать видеоурок «Великие гуманисты Европы»

Скачать видеоурок «Великие гуманисты Европы» с яндекс-диска

Время, когда зародился гуманизм, называется эпохой Возрождения. Люди вернулись к культуре античности, словно возродили ее, забытую в период средневековья. Это коснулось и архитектуры, и скульптуры, и литературы. Но самым главным стало то, что именно человек, его чувства и переживания стали объектом изучения.

Человек с новыми взглядами и интересами не мог появиться из ниоткуда. Важную роль в эпоху гуманизма играло воспитание и образование детей. Одним из первых это понял Витторино де Фельтре, который основал в XV веке гуманистическую школу «Дом радости». Школа была окружена природой, дети в процессе обучения не находились в темных помещениях, они были на воздухе. В процессе обучения не применялись физические наказания. Обучаться здесь могли не только дети аристократов, но и дети простых людей, если они проявляли способности к учебе. А что самое важное, уделялось внимание разностороннему развитию человека, как интеллектуальному, так и физическому. Прообразом такой системы стали античные школы.

Эразм Роттердамский написал трактат «О приличии детских нравов», в котором через вопросы и ответы предлагал детям изучить правила поведения. Так, во время беседы с человеком Эразм Роттердамский невежливым считал поднимать брови, морщить нос, зевать, трясти головой, ковыряться в ушах. Согласитесь, эти правила вполне действуют до сих пор.

Давайте познакомимся с Эразмом Роттердамским и его произведениями более подробно. Родился он 28 октября 1469 года неподалеку от Роттердама. Имя Эразм переводится с греческого — «любимый, желанный», а на латинский переводится — disidenus. Объединив эти слова, философ стал известен миру как Дезидерий Эразм Роттердамский. В 19 лет он стал послушником монастыря. Здесь Эразм Роттердамский открыл для себя огромную библиотеку, в которой он прочел немало книг. Через пять лет пребывания в монастыре ему удалось покинуть его стены, став секретарем епископа. В скором времени Эразм стал студентом богословского факультета в Париже. Во время путешествия в Лондон он подружился с Томасом Мором, тогда еще начинающим адвокатом. На протяжении всей жизни они будут самыми преданными друг другу друзьями. Эразм Роттердамский работал в Кембриджском университете, был советником испанского короля. Им было совершено множество путешествий по всей Европе и везде его ждали признание и успех. Умер он в Базеле 12 июля 1536 года.

Одним из самых знаменитых произведений Эразма Роттердамского является «Похвала Глупости», написанная в 1509 году. В этом сочинении нам представлено выступление Глупости перед людьми. Она следует пословице «Сам выхваляйся, коли люди не хвалят». Отцом глупости был Плутос — бог богатства, выкормили ее Опьянение и Невоспитанность. В свиту Глупости входят Лесть, Забвение, Лень, Наслаждение, Безумие, Чревоугодие, Разгул и Непробудный сон. Родилась Глупость на Счастливых островах, где «не сеют, не пашут, а в житницы собирают». На этих островах не было ни старости, ни болезней. В этой части Эразм Роттердамский показывает нам, что порождает глупость и сопутствует ей.

Далее он высмеивает пороки общества, которые также порождены Глупостью. Женщины глупы, поэтому, чтобы нравиться, они красятся и всячески себя украшают. Именно Глупость изобрела застольные обряды. Люди не устают льстить друг другу, восхищаясь пороками друзей, закрывая глаза на их недостатки и слабости. Глупость подогревает в людях желание прославиться. «Глупость создает государства, поддерживает власть, религию, суд». Перед нами предстает человеческая двуличность, все люди носят маски, а под ними скрывается оборотная сторона каждого. Высмеиваются суеверия, люди готовы бесконечно слушать рассказы о знамениях и чудесах, басни о призраках. Избавления от глупости не дают богатые приношения в церковь. Война порождена глупостью. На ней потребны силачи, здоровяки, у которых побольше отваги и поменьше ума.

В следующей части Эразм Роттердамский показывает истинное лицо тех, кто относится к высшим слоям населения, а также ученых и богословов. Грамматические училища Глупость называет «размышляльниками». Грамматики устрашают детей своим видом и голосом, бьют их прутьями и розгами. Поэты ласкают уши глупцов нелепыми баснями. Юристы очень самодовольны, они цитируют законы, которые вообще не относятся к делу. Королей и Пап Глупость называет «обезьянами, рядящимися в пурпур, и ослами, щеголяющими в львиной шкуре». Короли живут в довольстве и веселии, допускают к себе лишь тех, кто говорит им приятные вещи. За деньги они продают должности и чины. Вельможи предстают раболепными и гнусными. Епископы и папы не имеют представления о праведной жизни и хотят только денег.

Таким образом, в этом произведении через сатиру показаны все стороны жизни и общества, которым уже давно необходимы перемены. Это было первым голосом нового общества, которое опиралось на разум.

Следующий гуманист, с которым мы познакомимся — это Томас Мор. Он родился 7 февраля 1478 года в Лондоне. Образование получил в Оксфорде. Впоследствии работал адвокатом довольно высокого ранга. В 26 лет Томас Мор стал членом Парламента. Через несколько лет он вошел в состав Тайного совета и получил рыцарское звание. В 1525 году он стал Лордом-канцлером. Разногласия с королем начались из-за развода Генриха VIII и непринятия Мором англиканской церкви. 6 июля 1535 года его казнили.

Величайшим произведением Томаса Мора стала «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Основная ее идея состоит в критике современного ему общества и построении модели идеального общества в идеальном государстве.

В первой части говорится о положении в Англии и других государствах. Основной причиной всех бед является собственность и деньги. Короли гораздо более обеспокоены увеличением государственных территорий, чем хорошим управлением тем, что им уже принадлежит. Томас Мор рассуждает о суровых законах против воров. Хотя, по его мнению, необходимо сделать так, чтобы люди не были вынуждены воровать, чтобы им всего хватало. Острым является вопрос распространения огораживаний и постоянного желания получения прибыли от продажи шерсти. Когда речь заходит о Франции, упоминается ее многочисленное войско, состоящее из наёмных солдат. Французы постоянно ищут войны, чтобы у неопытных солдат появился опыт в военном деле.

Во второй части книги описывается модель идеального государства — Утопия. Находится оно на острове и включает в себя 54 города, в которых язык, нравы и законы одинаковые. Число 54 появилось не случайно, именно столько было городов в Англии и Уэльсе в то время. Дома здесь трехэтажные, а их крыши покрыты специальным составом, который защищает от пожаров. Помните пожары в Лондоне и других городах, когда разрушался практически весь город.

Очень интересным является государственное устройство. Главой является князь, который избирается пожизненно. Сместить его можно только в случае подозрения его в тирании. Все законы и решения принимаются на Народных сборах, на которые собираются по 3 старых гражданина от каждого города. Люди объединены в семьи. Во главе каждых 30 семей — филарх, который следит, чтобы никто не бездельничал. У филархов очень красивые дворцы, в которых ежедневно устраиваются обеды для представителей семей. Дома почти никто не ест.

Все жители обучаются земледелию и одному ремеслу по выбору. Семьи поочередно отправляются в деревню на работу. Там они проводят два года, после чего возвращаются в город. Все взрослые граждане обязательно работают. День у них выглядит примерно следующим образом: 3 часа работы до полудня, обед, 2 часа отдыха, 3 часа работы, ужин. Таким образом, рабочий день составляет всего 6 часов. Вспомните, что в то время в Англии работали от рассвета до заката.

В каждом городе есть общие склады, куда все семьи отвозят то, что производят. Каждый житель может в случае необходимости взять оттуда любую вещь бесплатно.

Внимательно относятся в Утопии к больным людям. Для них устроены специальные больницы за пределами городов, чтобы они не пересекались со здоровыми гражданами и не могли их заразить.

Интересно отношение утопийцев к золоту. По их мнению, оно не может быть более ценным, чем железо, вода или воздух. И чтобы люди не испытывали желания накапливать его себе, золото сделали соответствием позора. Из него делали ночные горшки, кандалы для рабов, опозорившиеся люди носили в ушах золотые кольца, на шее золотые цепи, на голове золотой обруч.

Очень мало средств тратится на одежду, так как есть специальная одежда для работы, для улицы. В результате одно платье может носиться 2 года. Князь внешне отличается только тем, что везде появляется с пучком колосьев, а перед епископом несут большую свечу. Вспомните, какое огромное количество нарядов в Европе собиралось в гардеробных знати и духовенства в XVI-XVII веках.

В Утопии каждый может выбрать себе ту религию, которую хочет. В городах очень мало храмов, но они очень вместительные. В них каждый молиться тому богу, которому пожелает. А ведь в то время в Европе уже начался раскол церкви, когда религия стала насаждаться насильственно.

Как видите, Томас Мор вообразил абсолютно идеальное государство, построить которое представляется невозможным. А слово «утопия» до сих пор является синонимом чего-то несбыточного, фантастического.

Еще один гуманист, который оказал влияние на развитие общественного сознания — Франсуа Рабле. Родился он в маленьком французском городке Шинон в 1494 году. В детстве находился в монастыре, где выучил латинский и греческий языки. Затем поступил в университет в Пуатье, где изучал медицину. На протяжении всей жизни он занимался литературой и считал, что вылечить все болезни способен только смех. Все его произведения были сатирическими. Он высмеивал пороки общества и королей.

Самым известным его произведением стала книга «Гаргантюа и Пантагрюэль». В центре сюжета книги — добрые великаны. События, которые происходят с ними, хоть и преувеличены, но они отражают дух того времени и проблемы, с которыми сталкивалось общество. Например, высмеивается старый метод образования. Воспитанием Гаргантюа занимались богословы, которые заставляли его все заучивать наизусть, без понимания, зачем. В результате он стал еще глупее, чем был до этого. Тогда его отдают на обучение гуманистам, которые и раскрывают перед ним мир науки и искусства.

Рабле высмеивает систему управления государством. Для этого он использует слишком доброго короля Гаргантюа и злого и грубого правителя Пирохла, которые ведут между собой войну из-за плюшек. Ни первый, ни второй тип правителя не кажется Рабле идеальным. Таким становится сын Гаргантюа Пантагрюэль. Он очень спокоен и уравновешен. Отличается гумманостью.

В книге встречаются и народные персонажи. Например, Панург. Это житель города. Он достаточно умен и упрям, но при этом жуткий авантюрист и плут, который знает множество способов, как раздобыть деньги. Этот образ является пародией на типичного городского бродягу.

Еще один друг Пантагрюэля — брат Жан, который носит рясу скорее по привычке, чем по призванию. Он все время занят делом, и руки его покрыты мозолями. Этот монах очень добрый и храбрый. Брат Жан выступает за свободу личности и основывает Телемское аббатство, над входом в которое висит надпись «Делай, что захочешь».

В книге представлены все отрицательные стороны папства, судей, богословов и правителей.

Как видите, в эпоху гуманизма люди по-новому взглянули на свою жизнь, смогли подвергнуть критике все ее основы. Многие предлагали свои варианты построения общества, в котором именно человек являлся основной ценностью. Но главным стало стремление к образованности, уважение к тем, кто стремится к знаниям и помощи людям.

Первые гуманисты эпохи Возрождения | Studia humana: VIKENT.RU

«Гуманизм — это особое явление в духовной жизни эпохи Возрождения. Смысл данного термина в эпоху Возрождения был принципиально иным, нежели в современную эпоху, где «гуманизм» близок к «гуманности» — «человеколюбию».

В XIV-XV веках было принято деление наук на «науки божественные» (studia divina) и «науки человеческие (гуманитарные)» (studia humana), причём к последним обычно относили грамматику, риторику, литературу и поэзию, историю и этику. Гуманистами называли образованных людей, особенно хорошо знавших именно эти науки.

Со второй половины XIV века особое значение придаётся классической (древнегреческой и римско-латинской) литературе. Греческие и латинские писатели стали считаться истинными учителями человечества, особенно высок был авторитет Вергилия (в «Божественной комедии» он служит Данте проводником по Аду и Чистилищу) и Цицерона. Симптоматичен в этом смысле тезис одного из гуманистов — Гермолая Варвара (1453- 1493): «Признаю только двух господ: Христа и литературу».

Первым гуманистом считается Петрарка (1304-1374). […]

В центре внимания гуманистов находится человек, но не как «сосуд греха» (что было характерно для Средневековья), а как самое совершенное творение Бога, созданное по «образу Божьему». Человек, как и Бог, является творцом, и в этом его высшее предназначение.

Программным в этом смысле можно считать трактат Джаноццо Манетти (1396-1459) «О достоинстве и превосходстве человека», открывший длительную дискуссию о «достоинствах человека». Одна из важнейших идей гуманистов состояла в том, что оценивать человека надо не по его знатности или богатству, не по заслугам его предков, а только по тому, чего достиг он сам. Высокая оценка личности, индивида неизбежно вела к индивидуализму.

К крупнейшим итальянским гуманистам относится Лоренцо Валло (1407-1457). Анализируя тексты, он доказал подложность так называемого «Константинова дара» — якобы завещания императора Константина (III век), оставившего Римскую империю в наследство римским епископам (папам). На этом «документе», в действительности появившемся только VIII веке, основывались претензии папства на светскую власть.

В своих философских воззрениях Лоренцо Валло был близок к эпикуреизму. В трактате «О наслаждении как истинном благе» он исходит из пантеистического тезиса о тождестве Природы и Бога. Божественная природа не может быть источником зла, но стремление к удовольствию лежит в природе человека, оно есть требование природы. Значит, никакие чувственные удовольствия не являются безнравственными. Лоренцо Валло был индивидуалистом: он считал, что интересы других людей надо учитывать лишь постольку, поскольку они связаны с личными удовольствиями.

Крупнейший представитель гуманизма Северного Возрождения — Дезидерий Эразм (1467-1536 гг.), прозванный по месту рождения Роттердамский. Он считал себя учеником Лоренцо Валло, был другом Томаса Мора и других гуманистов. Он хорошо знал древние языки и много занимался критическим анализом античных и библейских текстов. Его влияние и авторитет во всей Европе были исключительными. Особую известность получила его работа «Похвала Глупости», где высмеиваются различные пороки людей (в том числе духовенства), и прежде всего невежество.

Улучшение условий жизни людей он связывал с распространением образования. Эразм Роттердамский беспощадно критиковал схоластику и схоластов, — но своего философского учения не предложил.

Особое место в культуре и философии Северного Возрождения занимает французский философ Мишель Монтень (1533-1592). Знаменем борьбы со средневековым догматизмом стал для него скептицизм. Он считал, что философствовать — значит сомневаться. В этических воззрениях он был близок к эпикуреизму».

Гриненко Г.В., История философии, М., «Юрайт-Издат», 2007 г., с. 249-251.

Гуманизм в эпоху Возрождения: признание красоты личности — видео и стенограмма урока

Почему возник гуманизм

По мере того, как власть церкви начала падать, популярность гуманизма росла.

Прежде чем мы углубимся в гуманизм и его влияние на человека, мы должны сначала обсудить причину его развития. В средние века, примерно между 3 и 13 веками, жизнь и культура были в основном сосредоточены на церкви и религии.Однако к началу 14 века власть церкви начала сильно падать. Этот упадок является основной причиной развития гуманизма, поскольку люди стали меньше интересоваться размышлениями о Боге, загробной жизни и святых и больше интересоваться мыслями о себе, своем естественном мире и здесь и сейчас.

Многие историки считают, что есть две основные причины этого упадка, первая из которых — бубонная чума, опустошившая Европу и унесшая жизни более половины населения многих стран.Когда чума опустошала и разрушалась, Церковь была бессильна остановить ее. Люди молились, люди заполняли соборы, но близкие продолжали умирать. Это привело многих к разочарованию, заставляя искать другие объяснения человеческих страданий и потерь помимо духовного.

Второй и, возможно, наиболее серьезной причиной упадка Церкви был подъем рыночной экономики. Когда через торговлю начали накапливаться деньги, власть церкви упала еще больше. Отсюда возникли города-государства и монархии, управляемые больше экономикой, чем религиозными ограничениями.В общем, Церковь стала слишком душной, непрактичной и слишком жесткой; таким образом, она была заменена способностью светского человека учиться, творить и особенно получать удовольствие! Короче говоря, его заменила идея гуманизма, где изучение человеческого прогресса и человеческой природы находится в центре всего.

Теперь, когда мы рассмотрели причину развития гуманизма, мы можем погрузиться в то, что это на самом деле значило для человека в областях независимости и интересов.

Как гуманизм изменил индивидуальную независимость

До 14 века богатство основывалось на владении землей, и беднякам приходилось обрабатывать землю.

Во-первых, гуманизм в корне изменил представление об индивидуальной независимости .До 14 века в большей части Европы, и особенно в Северной Европе, существовала феодальная система, в которой богатство основывалось на владении землей. Вообще говоря, при этой системе люди рассматривались как часть коллективного целого, чтобы сохранить феодальное общество и систему поместья в неприкосновенности. Крепостные, или бедные рабочие, были орудием, используемым богатыми для обработки своих земельных владений и сохранения своего богатства в неприкосновенности. Вдобавок к этому своего рода тюремному заключению Церковь считала, что забота о себе и своих правах — это не что иное, как высокомерие, бунт и грех! Нужно только заботиться о соблюдении правил и беспрекословном их следовании.

Однако, как мы упоминали ранее, из-за чумы и роста торговли власть церкви и феодализма уменьшилась, а важность личности выросла. Человек и человеческая природа больше не рассматривались как полностью греховные и нуждающиеся в наказании, а как независимые, прекрасные и индивидуальные творения Бога. Это особенно заметно в трудах Петрарки, отца гуманизма, в которых он заявляет: «Сходство — мать отвращения, разнообразие — лекарство!» Или, другими словами, «Продолжайте и выражайте себя!» Эти идеалы были далее выражены в знаменитой речи Достоинство человека , в которой известный оратор Мирандола заявляет: «Вы без ограничений или без ограничений, можете выбирать сами!» И снова он говорит: «Ты личность — ты независима — ты свободна!»

Как гуманизм изменил интересы людей

Это подводит нас к тому, как гуманизм изменил не только идею индивидуальной свободы, но и как гуманизм изменил интересы личности .Помните, что до этого момента все, что не относилось к Церкви, считалось греховным. Человек и земля были нечестивыми, и только небо и загробная жизнь были достойны охватить человеческую мысль. Гуманизм полностью перевернул эту идею, поскольку ученые, художники и писатели начали сосредотачивать свои работы на человеке и его опыте, находящемся здесь на земле, а не в загробной жизни. Вместо того, чтобы тратить свое время и усилия на покаяние и самоотречение, гуманисты возродили идеалы древних греков, которые поставили изучение и развитие человеческой природы в центр своих интересов.

Церковь считала греховным все, что не было сосредоточено вокруг нее.

Это ясно видно в записях Данте Божественной комедии , когда он объясняет свое личное путешествие к Богу, а не путешествие к Богу через Церковь. Это заставило многих задуматься о личных отношениях с Богом, а не о религии, созданной церковью. Интерес к человеку, а не к загробной жизни также проявляется в знаменитой работе « Декамерон » Джованни Боккаччо.В этом гуманистическом произведении десять молодых людей, спасающихся от Черной смерти, прячутся на заброшенной вилле и проводят дни и ночи, рассказывая друг другу довольно колоритные и жаркие истории о любви и романтике. По иронии судьбы, во время такой великой смерти и кризиса автор предпочитает не обращать свои интересы в сторону средневековых церковных идеалов покаяния и покаяния, а вместо этого наслаждаться моментами, в которых они живут. Опять же, гуманизм побеждает, поскольку человек предпочитает наслаждаться человеческой историей, а не идеалами старой церкви о боли и наказании.И это само по себе отражает красоту личности в глазах гуманиста.

Краткое содержание урока

А теперь подведем итоги гуманизма . Это термин, обычно применяемый к далеко идущим социальным и интеллектуальным философиям эпохи Возрождения. Гуманизм, или идеал красоты, достоинства и достоинства человека, развивался по мере того, как церковь приходила в упадок. Это снижение произошло в основном по двум причинам.

1. Резня Черной смерти и неспособность церкви объяснить или остановить страдания заставили многих искать ответы за церковными стенами.
2. Рост рыночной экономики, пришедшей на смену феодализму и освободившей людей от крепостного права, позволил им зарабатывать деньги, расти и думать самостоятельно.

На этом фоне гуманизм изменил мировоззрение в области индивидуальной независимости и индивидуальных интересов . Что касается индивидуальной независимости в глазах гуманистов, люди больше не рассматривались как инструменты для богатых или объекты Божьего гнева, а как личности, созданные Богом со своими собственными уникальными дарами и талантами.Разнообразие, различия и творческий подход скорее приветствовались, чем избегались.

Кроме того, в области индивидуальных интересов гуманистические мысли были обращены к здесь и сейчас, в то время как способность человека жить и получать удовольствие была отмечена. Он вновь представил человечеству греческий идеал, согласно которому жизнь на земле должна быть действительно прожита, а не просто терпеть, и что человек, а не Церковь, находится в центре всего. Любопытство культивировали, а не подавляли, и жизнь на Земле рассматривалась как нечто, что нужно лелеять, а не просто терпеть.

Результаты обучения

По окончании этого урока вы научитесь:

• Определить гуманизм
• Подведите итоги развития гуманизма вне церкви
• Определите, как гуманизм противопоставил власть церкви и феодализму
• Различайте жизнь, сосредоточенную вокруг церкви, и гуманистическую независимость

Эразм Роттердамский — Цитаты, книги и факты

Эразм Роттердамский был доминирующей фигурой раннего гуманистического движения.Ни радикал, ни апологет, он остается одной из спорных фигур раннего Возрождения.

Кем был Эразм?

Дезидериус Эразм Роттердамский был одним из самых известных и влиятельных ученых Европы. Человек с большим интеллектом, который вырос из скудных начал и стал одним из величайших мыслителей Европы, он определил гуманистическое движение в Северной Европе. Его перевод Нового Завета на греческий язык вызвал теологическую революцию, а его взгляды на Реформацию смягчили ее более радикальные элементы.

Ранняя жизнь

Эразм вырос из малоизвестных зарослей и стал одной из ведущих интеллектуальных фигур раннего Северного Возрождения. Большинство историков считают, что он родился Джерардом Джерардсоном в 1466 году (многие отмечают его вероятную дату рождения 27 октября) в Роттердаме, Голландия. Его отец, которого, как полагают, был Роджер Джерард, был священником, а его мать звали Маргарет, дочь врача. Его окрестили именем «Эразм», что означает «возлюбленный».

Эразм начал свое образование в возрасте 4 лет, посещая школу в Гауда, городке недалеко от Роттердама.Когда ему было 9 лет, отец отправил его в престижную латинскую гимназию, где расцвели его естественные академические способности. После того, как его родители умерли в 1483 году от чумы, Эразм был передан на попечение опекунов, которые были непреклонны в том, чтобы он стал монахом. Обретя личные отношения с Богом, он отвергал суровые правила и строгие методы религиозных учителей того времени.

Краткое пребывание в священстве

В 1492 году бедность вынудила Эразма к монастырской жизни, и он был рукоположен в католический священник, но, похоже, он никогда активно не работал священником.Есть некоторые свидетельства того, что в это время были отношения с однокурсником, но ученые не пришли к единому мнению относительно их степени. Жизнь Эразма кардинально изменилась, когда он стал секретарем Генри де Бергена, епископа Шамбре, который был впечатлен его мастерством в латыни. Епископ позволил Эразму отправиться в Париж, Франция, для изучения классической литературы и латыни, и именно там он познакомился с гуманизмом эпохи Возрождения.

Жизнь профессионального ученого

Находясь в Париже, Эразм стал известен как отличный ученый и лектор.Один из его учеников, Уильям Блант, лорд Монджой, учредил для Эразма пенсию, что позволило ему вести жизнь независимого ученого, переезжая из города в город, обучая, читая лекции и переписываясь с некоторыми из самых блестящих мыслителей Европы. В 1499 году он отправился в Англию и встретил Томаса Мора и Джона Колета, оба из которых оказали на него большое влияние. В течение следующих 10 лет Эразм разделил свое время между Францией, Нидерландами и Англией, написав некоторые из своих лучших работ.

В начале 1500-х годов Эразма убедили преподавать в Кембридже и читать лекции по теологии.Именно в это время он написал The Praise of Folly , сатирический анализ общества в целом и различных злоупотреблений со стороны церкви. Другой влиятельной публикацией стал его перевод Нового Завета на греческий язык в 1516 году. Это был поворотный момент в теологии и толковании Священных Писаний, который бросил серьезный вызов теологическому мышлению, которое доминировало в университетах с 13 века. В этих произведениях Эразм способствовал распространению классических знаний, чтобы способствовать повышению нравственности и большему взаимопониманию между людьми.

Более поздняя жизнь и смерть

Протестантская Реформация разразилась публикацией Девяноста пяти тезисов Мартина Лютера в 1517 году. В течение следующих 10 лет Эразм будет втянут в интеллектуальные дебаты о человеческой природе, свободе воли и религии. Хотя Эразм поддерживал протестантские идеалы, он был против радикализма некоторых из его лидеров, и в 1523 году он осудил методы Лютера в своей работе De libero Arbitrio .

12 июля 1536 г., во время подготовки к переезду в Нидерланды, Эразм заболел и умер от приступа дизентерии.Хотя он оставался верным Римской церкви, он не принимал последних обрядов, и нет никаких свидетельств того, что он просил священника. Похоже, это отражает его точку зрения о том, что важнее всего были прямые отношения верующего с Богом.

Зачем «пересматривать» медицинский гуманизм в Европе эпохи Возрождения?

Следующие статьи в основном являются результатом дискуссий, которые должны были состояться на ежегодном собрании Общества Возрождения Америки (RSA) в 2020 году в Филадельфии. В свете пандемии встречу пришлось отменить: но мы не могли отказаться от всей тяжелой работы, которая была затрачена на подготовку нашей панели.Это привело к идее создания сборника «Пересмотр медицинского гуманизма» в соответствии с названием панели RSA, которую я спонсировал как представитель дисциплины по медицине и науке. Пусть этот сборник документов станет знаком нашего неизменного энтузиазма и любви к ЮАР, а не только медицинского гуманизма!

Я чрезвычайно благодарен редакции Arts et Savoirs за то, что они приняли этот специальный выпуск и предоставили время и ресурсы для его профессиональной и быстрой публикации.Я выражаю особую благодарность Кармен Хусти за ее помощь на заключительных этапах публикации и Эйдану Норри (Уорик) за чрезвычайно тщательный пересмотр английского языка в рекордно короткие сроки. Я хотел бы выразить мою сердечную благодарность анонимным рецензентам за полезные замечания и предложения в этот особенно напряженный и сложный для всех год.

Наконец, ничто из этого не увидело бы свет, если бы не постоянная поддержка и воодушевление, которое я получал в Центре изучения эпохи Возрождения (CSR) при Университете Уорика от двух его последних директоров: Ингрид де Смет поощряла непоколебимый классицист, я должен быть настойчивым в исследованиях эпохи Возрождения и служить RSA в качестве представителя дисциплины.Дэвид Лайнс любезно доверил мне пост директора по последипломным исследованиям в CSR и был постоянным источником советов и мотивации. Наконец, я признателен CSR за предоставление финансовой и материально-технической поддержки в нескольких случаях, включая исследования, которые привели к моей статье в этом томе.

1 Почему в 2021 году нужно сосредоточиться на «медицинском гуманизме» — понятии, которое может показаться всем знакомым и далеким от текущих тенденций в исследованиях? Разве мы не знаем всего о происхождении альдинских изданий Диоскорида, Галена и Гиппократа? О великих «медицинских филологах» шестнадцатого века, от Леоничено до Скалигера? О ссоре арабистов и эллинистов? Ответы на эти вопросы далеко не ясны, и этот сборник статей выражает общую глубокую убежденность в том, что в наших знаниях остается много теней и пробелов.

• 1 Вивиан Наттон дает обзор литературы по «медицинскому гуманизму» в заключительной статье (…)

2 В связи с рассматриваемым здесь длительным периодом (около века, с середины пятнадцатого века до конца шестнадцатого века) мы понимаем медицинский гуманизм как слияние медицины и гуманизма в самом широком смысле. Повторное открытие и возрождение древнегреческой медицины заставило гуманистов заняться конкретными проблемами перевода и интерпретации.Поэтому, как и следовало ожидать, мы смотрим на греческие основы медицинского гуманизма, но с большим вниманием к латинским переводам древних медицинских текстов и их влиянию на гуманистическую мысль и авторство, а также на сферу медицины. Хотя дисциплинарные границы не имеют значения в мире ученых эпохи Возрождения, практическое, наблюдательное измерение медицины сформировало в некотором роде отчетливое направление гуманизма, которое можно было бы назвать «медицинским гуманизмом». Это то, что мы намеревались «пересмотреть» в свете новых или ранее игнорировавшихся свидетельств или с новой точки зрения на хорошо известные проблемы и цифры1.

• 2 Процитируем лишь несколько значительных исследований длиной в книгу в медицине и за ее пределами в раннее современное время: Pau (…)
• 3 В области растений и фармакологии см., В частности, Самира Бумедьена, La Colonization du savoir. (…)
• 4 Везалий продолжает привлекать внимание ученых; анатомия и хирургия были популярны. Вивиан Ню (…)
• 5 См., Например, Stephen Pender & Nancy S.Струвер (ред.), Риторика и медицина в раннем Новом времени Eur (…)
• 6 См., Например, веб-сайт, курируемый Стефанией Фортуной: galenolatino.com. Превосходный паб Фортуны (…)

3Конечно, на первый взгляд этот проект может показаться нелогичным в области ренессансных исследований. Недавняя научная работа смело изобразила мир знаний в шестнадцатом и начале семнадцатого веков, подчеркнув технологическое совершенствование печати, распространение ученых и создание сетей, практические аспекты книжной торговли и их влияние на многие отдельные библиотеки2. .Границы эпохи Возрождения расширились, теперь открываясь для различных «новых миров», которые взаимодействовали с Европой: это тоже оказывает влияние на наше понимание медицины эпохи Возрождения в глобальном контексте3. Похоже, что комплексные и синоптические исследования растут, но появились и подробные исследования как известных, так и менее известных медицинских авторов4. Между тем, литературные и междисциплинарные усилия продолжили изучение проницаемости литературы эпохи Возрождения для медицинской мысли, подняв различные вопросы о плодотворных способах взаимодействия медицины, риторики и литературы5.Наблюдать за этим все более уверенным подходом к медицине эпохи Возрождения «в контексте» очень воодушевляет. Тем не менее, для тех из нас, кто внимательно читает рукописи, ранние издания или гуманистические переводы медицинских текстов на латыни или на местные языки и пытается установить связь с их культурным и интеллектуальным контекстом, нередко можно упасть в кроличью нору или столкнуться с удивительным пробелом в образовании. Гуманистические переводы галеновских текстов, например, еще не полностью составлены, несмотря на чрезвычайно полезные новые инструменты6.Это, в свою очередь, влияет на наше понимание интеллектуального роста такого врача, как Иосиф Струтиус, польский врач, чьи усилия в области пульса подготовили открытия Харви в области кровообращения. Струтиус переехал в Падую, где он добился успеха в чтении и обучении медицине, прежде чем вернуться к польскому двору (и в процессе встретиться с Солиманом II). Но в расцвете сил он также был переводчиком забытых текстов Галеновского корпуса — однако подробное изучение его филологических работ никогда не предпринималось, пока не появилась статья Симоне Муччи в этом специальном выпуске.В академической литературе принято считать, что такие авторы и работы могли быть забыты по какой-то причине. Тем не менее, статья Муччи показывает, что деятельность Струтиуса как переводчика не является анекдотической: она освещает борьбу за власть в академических кругах посредством многочисленных пренебрежительных нападок на конкурирующего переводчика Гинтера из Андернаха, включенных в перевод; он показывает мстительную, подобную Галену личность, созданную Струтиусом с целью установления его авторитета; это проливает свет на его переводческие стратегии, которые существенно отличаются от существующих работ других авторов; он связан с более поздними и более известными работами Струтиуса, такими как его трактат о пульсе.Это оригинальный, хотя и ограниченный по объему, вклад в интеллектуальную и медицинскую историю Европы эпохи Возрождения.

4 Другие статьи в этом выпуске достигают таких же интересных результатов и связаны друг с другом благодаря их сосредоточению на медицинском гуманизме. Основанию гуманистической работы над медицинскими текстами, как хорошо известно, способствовала миграция греческих ученых из разваливающейся Византии и книги, которые они несли с собой. Кардинал Виссарион сыграл важную роль, предприняв более систематические попытки собрать, скопировать и сохранить греческие рукописи на самые разные темы.Тем не менее, медицинские рукописи, которые Висарион скопировал и теперь хранятся в Biblioteca Nazionale Marciana, еще не раскрыли всех своих секретов: доказательство этого приводится в статье Чиро Джакомелли, в которой пересматриваются свидетельства из самих венецианских рукописей и из переписки Бессариона. . Джакомелли способен реконструировать на основе своего собственного исследования рукописей и благодаря многочисленным недавним исследованиям греческой палеографии источники, используемые писцами Вессариона, их происхождение, а иногда и их значение для медицинских гуманистов, владевших ими или комментировавших их. например, Эрмолао Барбаро (1454–1493).Открывающаяся картина открывает множество новых открытий и обеспечивает прочную основу для будущих исследований использования гуманистами коллекции Бессариона.

5 Те же самые основополагающие десятилетия конца пятнадцатого века исследуются с другой точки зрения в просвещающем исследовании Гастона Хавьера Базиле о спорах вокруг переводов в конце пятнадцатого века. Как показывает Базиль, изучение гуманистических переводов (включая те, которые мы потеряли) медицинских и натурфилософских текстов, а также созданный ими дискурс о переводах проливает новый свет на гуманистическое движение.В отличие от литературных текстов, с которыми можно было работать и обсуждать с точки зрения стиля и риторики, научные тексты поднимают новые вопросы: как говорит Базиль, «вопрос терминологии, связь между res и verba , конкретные стратегии перевода, жанровое сознание, среди прочего »возникло в гуманистическом дискурсе в результате вызовов, поставленных перед ними научными текстами. Включение такого корпуса текстов в изучение перевода в эпоху Возрождения позволяет лучше понять гуманизм; И наоборот, полезно рассмотреть работу Леоничено через призму более широких дебатов о переводе в его время, что позволит переоценить его длительное влияние на переводы научных текстов эпохи Возрождения.

• 7 Ср. Вивиан Наттон, «Расцвет медицинского гуманизма в Ферраре», Renaissance Studies , vol. XI-1, 1997, (…)

6 Обширная библиография следует за именем Джузеппе Манарди (1462-1536) или Манардо, одного из наиболее известных медицинских гуманистов в Ферраре и последователя Леоничено7. Его французский поклонник и друг, Symphorien Champier (ок. 1471-1539), гораздо менее изучен, особенно если принять во внимание огромное количество медицинских титулов в его œuvre (35).Оба, как известно, встали на сторону греков против арабов, но кто помнит влияние работы Месуэ в медицине эпохи Возрождения, медицинского авторитета, которого уважали ученые и который все еще активно цитировался в семнадцатом веке? Доротея Хейтч повторно посещает приемную с работами, приписываемыми Месуэ, уделяя особое внимание тому, как Манардо и Дюбуа воспринимают «базу данных», представленную этими произведениями. Признавая значительный успех печати Opera Mesuae , она утверждает, что переработка, обновление и перевод Mesuë на протяжении шестнадцатого века составляет «парадигму медицинской антропологии».Повторяя дебаты, выделенные Базилем, она анализирует некоторые переводы и аннотации Манардо и Дюбуа, которые вошли в работу их собственных практикующих. Ее исследование позволяет ей убедительно заключить, что « Opera Mesuae доказывает, что ссора между гуманистами и арабистами не вызывает таких разногласий, как это могло быть сделано» по обе стороны Альп.

7 Из Феррары и Венеции в Лион и обратно — путешествие, совершенное произведениями Symphorien Champier.Горячий поклонник его итальянских профессоров, особенно Манарди, Симфориен через пару десятилетий стал ключевым сторонником греческой медицины. Сам он не был переводчиком, но как популярный писатель и печально известная личность в Лионе шестнадцатого века, он значительно облегчил редакционную деятельность древних врачей, особенно своего героя Галена. В качестве прелюдии к анализу Муччи Струтиуса как нового Галена, статья Кэролайн Пети исследует Галена в работах Симфориена Шампьера как историческую личность, образец для подражания и авторитет в медицине.В статье анализируется роль Champier в распространении и популяризации Галена, а также исследуется влияние повторного открытия Галена с 1490 по 1530-е годы на интеллектуальную траекторию Symphorien Champier. Участие Шампьера в этой редакционной деятельности и медицинской полемике того времени воплощает забытую, но влиятельную форму «медицинского гуманизма», кульминацией которой, возможно, стало литературное творчество Рабле. Врач и писатель, рожденный и воспитанный в схоластических традициях, он был практикующим, столь же увлеченным возрождением древних медицинских текстов, как и предоставлением наилучшего медицинского обслуживания.

8 Эта амбивалентность врачей эпохи Возрождения как гуманистов и практиков еще раз подтверждается исследованием Алленом Шотвеллом определенного анатомического текста, Galen De ossibus , в контексте споров между выдающимися анатомами Дюбуа и Везалием. Считающийся в настоящее время второстепенным произведением среди анатомических работ Галена, De ossibus принадлежит к серии коротких трактатов по анатомии для начинающих. Однако, согласно запросу Аллена Шотвелла, опускул был невероятно популярен и получил несколько переводов на латынь и французский язык, а также комментарии во Франции и Испании, вероятно, из-за высокого спроса.Это был главный источник для Везалия, но он также стал центром медицинских и образовательных споров в 1550-х годах между Дюбуа (напавшим на своего бывшего ученика Везалия) и защитниками Везалия, такими как Колладо в Испании. В этой статье мы снова видим тесную связь между переводами, медицинскими дебатами и практикой в ​​Европе шестнадцатого века, что перекликается и усиливает случай, наблюдаемый Симоне Муччи.

9 Наша последняя статья представляет собой ретроспективный, эрудированный взгляд на само понятие «медицинский гуманизм» в долгом шестнадцатом веке.По словам Вивиан Наттон, «читателя не может не беспокоить нечеткость термина, который может охватывать почти два столетия и таких разных авторов, как Леонард Фукс (1501-1566) и Санкториус Санкториус (1561-1636), не говоря уже о Парацельсе (1493- 1541), и может в равной степени относиться как к общему образованию, так и к вере в конкретные идеи и практики ». Изучая практики врачей, связанные с текстами, знаниями, объектами и телами, Наттон демонстрирует крайнюю изменчивость этой концепции, учитывая огромное разнообразие мнений, реакций и приверженности, которые можно наблюдать в «медицинской» Европе с конца пятнадцатого века. века до начала семнадцатого века.Существует как «латинский», так и «греческий» медицинский гуманизм, и можно провести границы, чтобы различать различные понимания медицинского гуманизма. Но должны ли мы принять богатые коннотации «медицинского гуманизма» или проявить осторожность? Читатели рассудят.

10 Как я надеюсь, приведенное выше описание проясняет, что в этом томе использованы и обойдены обычные ориентиры «медицинского гуманизма», а также отошли от таких выдающихся фигур, как Леоничено, Скалигер или Линакр.Вместо этого наши исследования пересматривают «медицинский гуманизм» различными способами и сосредотачиваются на часто неожиданном материале: греческих медицинских манускриптах, принадлежащих, копируемых и используемых гуманистами; методы перевода, от Полициано до менее известного Иосифа Струтиуса; преобладание современных медицинских дебатов в переводах работ Галена; взаимодействие между медициной, литературой и устойчивыми негреческими авторитетами в области медицины, такими как Месуэ; и связи между текстами, переводами и медицинской практикой.Описание Доротеи Хейч того, что Месуэ находилась «на перекрестке путей перевода, обмена, гуманистической риторики, медицинских школ Италии и Франции, книгопечатания и межнациональных разговоров», также может относиться ко всей этой коллекции. Наши выводы предполагают дальнейшие междисциплинарные исследования и встречи. Таким образом, могут снова всплыть потерянные или невидимые потоки и фигуры «медицинского гуманизма». Мы считаем, что медицинский гуманизм по-прежнему остается актуальным понятием, которое можно исследовать и подвергать сомнению, если к нему подходить творчески.

Лекция 7: Введение в гуманизм эпохи Возрождения,

Лекция 7: Введение в гуманизм эпохи Возрождения,

Чтение Уильям Шекспир и сонет-традиция

Шалом и добро пожаловать обратно. Сегодня мы собирается познакомить с литературой 16 ^-го века, литературой Возрождение, сделав блок на сонеты Уильяма Шекспира.

(я решил сделать урок по сонетам и еще один урок по поэзии Джона Донна вместо двух уроков по очень интересному, но долгому и трудному Шекспиру спектакль, Генрих 4-й, часть 1. Что мы вместо этого будет иметь два класса по гуманизму, поэзии и сонетной традиции. глядя на двух крупных писателей, несравненного Уильяма Шекспира и также чрезвычайно важный поэт Высокого Возрождения Шекспир рано Возрождение Джон Донн.В возможность делать сонеты и стихи вместо исторической пьесы, упоминается в программе класса, упоминается в описании курса.)

Этот класс будет быть структурированным немного иначе, чем другие классы. Вас просят прочитать лекцию вместе, в группе, и работать вместе под руководством лидера группы кого вы выберете. мне бы хотелось чтобы узнать, как работает этот эксперимент.

Чтобы понять переход от литературы Средневековья к литературе Возрождения нам понадобится, прежде всего все, чтобы понять разницу между религиозным и гуманистическим мировоззрением, огромные перемены, связанные с переходом Европы от богоцентричного к Человекоцентричный мир.Развитие гуманизма эпохи Возрождения повлекло за собой возрождение (возрождение по-французски — ренессанс) классических обучение. Образованные европейцы в университетов и других мест, вернулся к греческим и латинским писателям и философов таким образом, чтобы заново открыть нехристианские элементы в культурное наследие Запада. В открытие гуманизма означало, что человек видел себя как существо большой ценности и потенциал помимо его связи с Богом или понимания человека как творение и, следовательно, отражение Бога.(Конечно, можно было быть одновременно и религиозным, и гуманистом, было много важных христианских гуманистов, но в целом движение было о некоем отделении Бога от Человека.)

Гуманизм имеет многие аспекты и значения, и среди самых важных были идеи относящиеся к художнику, Человеку как творцу, создателю, по образу или даже безотносительно к Богу. В Англия, великий художник, который отражает Бога или даже стоит отдельно от него создает свой собственный мир, — английский поэт и драматург Уильям Шекспир.(На континенте такие художники, как Микеланджело и Рафаэль, олицетворяли идеал эпохи Возрождения. творческой силы, но это был еще один великий итальянский художник, Леонардо да Винчи, живописец, писатель, провидец, изобретатель, олицетворявший величайшее достижение гуманизма эпохи Возрождения. Гений невероятной универсальности и дальновидности, он сделал огромные открытия в анатомии и воздухоплавание, а также рисование некоторых из самых важных картин в История Мона Лиза была самой известной из всех.)

Вернуться к величайшее достижение английского гуманизма, давайте кратко рассмотрим жизнь Вильям Шекспир. Родился в маленький городок Стратфорд на Эйвоне, Англия, известный лишь немногим зарегистрированным фактов, и согласно некоторым упоминаниям о нем в поэзии его современники, Уильям Шекспир, этот во многом малоизвестный человек, оценивается большинство критиков как величайший писатель английской литературы, вероятно, величайший писатель во всем литературы, почти наверняка величайший писатель из когда-либо живших.Он автор около 40 пьес в разнообразные жанры, трагедии, комедии, романсы и рассказы, а также ряд важных стихотворений, в том числе 154 сонета, которые составляют наиболее значительный цикл сонетов на английском языке.

Для наш класс сонетов, мы подойдем к Шекспиру как к писателю , а не только тот, кто пишет, но тот, кто определенным образом использует язык. Когда мы говорим, что писатель литературы мы обращаемся к тому, кто использует букв , то есть слова, таким образом, чтобы раскрыть весь спектр их качеств.Литр / арное происходит от буквы / ар, литр / артериальное значение — это вариация буквы / слова и относится к искусству использования букв или слова. Мы можем выделить литературное использование языка из других вариантов использования языка, потому что литературное уделяет особое внимание самим словам; литературное использование языка фокусируется не только на значениях слов, но и на их звуках и предложений . Litera / ture, искусство письма, не просто передает смысл он придает значение.(In / scribe, чтобы произвести впечатление, письмо на камне или пергаменте создает нечто постоянное, физическое, даже монументальный, вне слов. Письмо, то есть литература, выходит за рамки , что означает слов, чтобы придайте им вес и глубину .

Руководителю группы / читателю, задавайте все вопросы выделенные жирным шрифтом «Вопрос :» Пусть класс думает об этом и ответьте, прежде чем продолжить читать и говорить об ответе предоставлена.

Вопрос: Ниже приведены некоторые примеры способы, которыми литература придает словам вес и глубину: пусть класс подумайте об этом и ответьте, прежде чем читать на

(возможные ответы: 🙂

1. ритм

2. выбор слов

3.порядок слов

4. изображения

5. метафора и образный язык

6. персона или голос

7. тема или идея

Вопрос: Что из этого кажется наиболее важным? Вы? Вы можете думать о других?

Все семь из этих категорий важны для понимание литературы, литературы (litera / tura, как бы сказали в Итальянский, искусство письма)

Из множества предложенных вами возможностей я бы сконцентрируйтесь сегодня на одном: метафоре или образном языке.

Вопрос: Что такое метафора?

Метафора — это сравнение изображений, которое пробуждает Мудрость . Мы объединяем два образа, два чувственных переживания в реальном мире таким образом, чтобы высвобождать наша способность представить воображаемый мир.

Я бы сказал больше о метафоре, я бы сказал, что у нас есть два образа: один обращается к чувствам, другой — к воображение, когда мы объединяем их, мы переходим от реального мира к воображаемый, который мы можем понять через своего рода воображаемую симпатию, или то, что Кольридж называл сочувствующим воображением.

Следовательно, Зима (Означающее) нас интересует только так насколько это освещает отсутствие (Означаемое), время года говорит нам что-то о духе. Мы знаем это духовная вещь человеческая душа через внешний дух.

Следовательно, когда Шекспир говорит: как зима моя отсутствие было «мы узнаем о то, что мы понимаем в воображении.

Моя любовь такая же прекрасна, как роза, объединяет настоящего человека, которого любят настоящие цветок, роза, но сравнение приводит нас к представлению определенного вида красоты, чтобы выделить самые прекрасные качества цветка (который также имеет шипы, которые также разлагаются и умирают, но эти аспекты не имеют отношения к нашему метафора) и прикрепите их к человеку, который теперь обращается к нашему воображению с помощью его способность представить себе идеальную красоту.

Метафора позволяет нам покинуть реальный мир ради идеала Мир.

Теперь, если мы вернемся к Уильяму Шекспиру и его 154 сонетам, Я бы сказал, что это примерно 3 вещи: любовник-поэт, его любимый объект, и язык, метафорический язык поэзии.

Шекспир — писатель, прежде всего писатель, который дает нам язык, который находит пути к весу и глубине слов, что создает литературы .

Сонеты Шекспира, написанные в 1590-х годах, являются частью Европейская сонетная традиция. Сонет означает песня на итальянском языке (сонетто), и в основном это в традициях лирическая поэма, поэма, сопровождаемая лирой, традиция, возможно, начатая Псалмы Давида с его лирой, кинор .

Возрождение лирическая поэзия начинается с 13 ^-го итальянский поэт века Франсиско Петрарка, чьи сотни лирических стихов возлюбленная Лаура (которой он поклонялся издалека и с которой у него не было отношения) отмечены крайностями похвалы за невообразимо прекрасная возлюбленная безграничной преданностью влюбленных поэт-персонаж-любитель, и языком метафор, использованных для , описывает Ослепительная слава любимого и платоническая страсть поэта.

Конвенция Петрархан, поскольку поэзия, написанная в этом стиле, описал, также расскажу об искусстве поэзии.

Шекспир — один из многих поэтов, сэр Томас Вятт, Генри, Граф Суррей, сэр Филип Сидни и сэр Эдмунд Спенсер предоставляют другие примеры, которые привносят поэтический стиль Петрарки в английский язык.

Сегодня я хочу внимательно посмотреть на один сонет, а потом спрошу несколько вопросов о еще трех, на которые можно ответить бесплатно, спонтанно обсуждение до тех пор, пока позволяет класс.В отношении всех четырех стихотворений мы сконцентрируемся на Петрарханский элемент у Шекспира. Сосредоточившись на конвенции Петрархан, у нас будет способ глядя, прежде всего, на язык метафор в сонетах Шекспира.

Начнем с 18 сонета, очень известного и красивого произведения, которую мы сначала прочитаем (читатель / руководитель прочитал бы здесь сонет 18, «Могу ли я сравнить тебя с летним днем?» — вслух классу в минимум в два раза).

Мы сконцентрируемся на метафоре, но заметим рифму схема, 3 4 + 2, 3 ABAB, CDCD, четверостишие EFEF и заключительный GG куплет. Сонет, четырнадцать строчка стихотворения, построенная из четырех частей, описанных выше в английском сонете, в то время как итальянский сонет состоит из двух частей 8 + 6 и составляет , подразумевая во многих Английские сонеты). Катрен — это 4-строчная строфа ABAB и сонеты Шекспира, как и большая часть английской поэзии, написаны ямбическим языком. пентаметр.

Язык похвалы или преувеличения основан на парадокс прекрасного

Изображение, которое все еще не достаточно красивый .

Сравним тебя с летним день

Хотя искусство красивее и больше умеренный

Сильный ветер трясет любимую бутоны мая

И летняя аренда короткое свидание.

Что это за две вещи? в сравнении? Лето и любимые, предположительно, потому что мы воображаем, что любимый — это ориентир для «ты». Как сделанное здесь сравнение пробуждает воображение (я использую наше определение метафора). Мы представляем женщину как прекрасен, как летний день, но Шекспир (как и Петрарка до него) лучше говоря языком отрицания, любимый красивее, чем летний день, иначе говоря, летний день не такой красивая, как любимая.

Вопрос: Как отрицание пробуждает воображение . (Руководителю группы, пусть ученики попытаются ответить перед читая лекцию.) Если летний день недостаточно хорош для возлюбленные, что достаточно красиво, что прекраснее лета день? Что-то только воображение может вообразить. Отрицание это своего рода образное величие . То, что я говорю, недостаточно хорошо, используйте свое воображение, чтобы найти то, что хорошо достаточно.

Сейчас вместо того, чтобы подробно читать этот сонет в целом или даже метафоры внутри него, что тоже серьезная и запутанная тема, я вас спрошу один центральный вопрос, прежде чем перейти к следующему.

Кто стихотворение адресовано? Кто его адресат, его объект, тот, кого мы все время называем любимым Мы предполагаем, что это женщина поэт любит, и это, безусловно, ответ, один ответ. Но один из способов, с помощью которого литература достигает своего веса и глубины. из-за двусмысленности, слово может означать много вещей одновременно, и наши воображение (то, что внутри нас позволяет видеть аспекты реальности за пределами реальный физический мир) вдохновлены словами, которые могут означать многое о чем нам нужно подумать.

Давай прочтите стихотворение, теперь зная как его техническую структуру 4/4/4/2 (английский), так и его тематическая структура 8/6 (итальянская). Первые два четверостиший, октет, если мы видим стихотворение как 8 и 6, являются часто неадекватность лета как термина для сравнения «тебя», объект стихотворения, который мы принимаем за возлюбленную.

ср можно говорить о недостаточности природы.

Вопрос : Почему природа несовершенна? Пусть класс подумает об этом и обсудит это, прежде чем руководитель группы уйдет. дальше, чтобы прочитать ответ инструктора. Ответ инструктора должен быть интегрирован с тем, что студенты Предлагаю: это не окончательное, абсолютное решение проблем.

Потому что это меняется, нестабилен и представляет собой мир конечности и несовершенства, естественное не может быть идеалом, поскольку вся наша западная традиция берет природу как падшее состояние, нечто более низкое, чем духовный идеал, который может быть религиозное убеждение или философская идея.

Итак вопрос в том, что лучше природы, что достигает совершенства . Как вы думаете, ответ?

Это мне кажется, что существует (по крайней мере) двоякий ответ и что в этой двойственности мы узнайте что-нибудь о силе метафор и богатстве поэзии.

Если первые 8 строк о несовершенной реальности природы последние 6 строк о совершенной реальности идеала. Но что такое идеал, где (а это проблема как для религиозные и философские традиции) находим ли мы это? Ответ найден, и это тоже часть конвенции Петрархан, в отношениях между любовью и Изобразительное искусство.

ср иметь разделение, которое в значительной степени является частью воображаемого опыта человеческие существа между вечным и временным мирами, пребывая в временном и совершенство вечности. В Поэт в своем искусстве перемещает любимого из временного в вечное. Это снимает акцент с красоты любимого предмета и возлагает на гения поэта-любовника. Это приводит к одному из парадоксы такой поэзии, потому что пока речь идет о поэте, преодолевающем и чувствуя себя чрезвычайно униженным своей любовью к любимому объекту, на самом деле это не о ней вообще, но больше о нем, писателе, писателе, гении, который умеет перемещаться из временных миров в вечные в своем искусстве и посредством этого переноса может также переместить возлюбленную в другой мир, к которому он предоставляет доступ.

Она прекрасен, но он понимает вечность, это их божественное сочетание. Но в конце стихотворение больше о говорящем и создателе персонажа, чем о его кажущемся предмете. Почему это так? Объясните .

то, что сонеты о поэтах-любовниках больше, чем о возлюбленных, поднимает некоторые интересные вопросы о эпохе Возрождения и взглядах на пришедшего человека называться гуманизмом. Гуманизм поощрял развитие интеллектуальной и моральной природы людей помимо или помимо его религиозных убеждений и обязательств.По этой причине Возрождение иногда рассматривается как период, когда наша современная вера в творческий потенциал человеческой личности. (Средневекового человека судили и постигали, скорее, по интенсивности о его послушном посвящении Богу.)

вопрос метафоры, если мы хотим взять другой пример и посмотреть на него с другой ракурс также связан с движением от конкретного к абстрактное, от частного к общему или, особенно, от образа к идея.

Далее примечание : Если мы посмотрим на прекрасный сонет 97, мы узнаем что-то о представлении о зиме, о зиме в переносном смысле, как о чем-то, что не зима быть похожим на зиму в определенном смысле, так что то, о чем мы говорим, отсутствие, яснее и ярче благодаря тому, что позволяет нам говорить об этом, зима.

Следовательно метафора объединяет два образа, чтобы мы могли подняться выше к абстракция, два изображения дают нам одну идею. То, что без того, кого мы любим, оставляет нас эмоционально холодными и одинокими в зимнем состоянии.

ср также поймите здесь, что два образа метафоры (или в данном случае явная метафора, сравнение) не равны. Что есть один, который нам действительно интересен, и тот, который что-то говорит нам об этом. Мы можно сказать, что есть центральный образ, то, что мы хотим понять, первичный образ, значимый или означаемый образ (человек, место, вещь, идея, образ похож на существительное) иногда называют означаемым, а второстепенным образ, тот, который помогает нам понять первичный образ, этот вторичный образ который функционирует как прилагательное, иногда называют означающим.

В сравнение, которое мы только что рассмотрели с означаемым, — это отсутствие, а означающее — Зима. Это не совпадение это отсутствие — скорее идея, а Зима — скорее образ, потому что в конечном итоге метафора об отношениях между образом и идеей. Поэзия, как и литература в целом, о том, как изображений могут быть связаны с идеями для создания смысла .

Далее неделю мы продолжаем наши обсуждения Возрождения и Гуманизма, поскольку они отразился в лирике, обратившись к поэзии Джона Донна.Мы будем прочтите, в частности, Доброе утро, прощание: плач и Sonne Rising, а также Святые сонеты 10 и 14.

План уроков эпохи Возрождения и мероприятия

Фото: Конная статуя Гаттамелаты работы художника эпохи Возрождения Донателло.

Этот блог является частью ежемесячной серии Shaped , которая предоставляет учителям 6–12 классов загружаемые ресурсы для занятий по всемирной истории и темы для обсуждения.

После Средневековья большая часть Европы пережила своего рода культурное «возрождение» с 14 по 17 века. Этот период был отмечен новым открытием классической философии, литературы и искусства с некоторыми из величайших мыслителей и художников в истории — Леонардо да Винчи, Рене Декарт, Николай Коперник и Джеффри Чосер, и это лишь некоторые из них, — процветающими в течение этот раз.

Ренессанс был периодом, отмеченным гуманизмом, культурным движением, основанным на человеческих достижениях и вере в то, что люди находятся в центре вселенной.Поэтому высоко ценилось образование. Это заставило некоторых европейцев подвергнуть сомнению религиозные тексты, такие как Библия, и роль Римско-католической церкви. Также в эпоху Возрождения печатный станок появился вместе с новыми научными и математическими идеями, которые сохраняют свое значение и сегодня.

Многие люди помнят эпоху Возрождения по знаменитым произведениям искусства, вышедшим из эпохи, многие из которых включали элементы реализма и были нацелены на изображение людей и предметов такими, какими они были бы в реальной жизни, с помощью таких приемов, как перспектива, использование света и тьмы. , и тени.Такие художники, как Леонардо да Винчи, следовали научным принципам, чтобы с безупречной точностью воспроизвести человеческую форму.

Мероприятия эпохи Возрождения для средней и старшей школы

Чтобы помочь учащимся понять это в контексте, предложите им взглянуть на временную шкалу ниже (с дополнительным дополнительным заданием , доступным для загрузки в формате PDF). Затем раздайте сопутствующие ресурсы как часть вашего плана урока эпохи Возрождения: отрывок из «Книга придворного » Бальдассаре Кастильоне (дополнительное упражнение по первоисточнику) и связанное с ним дополнительное упражнение по написанию статей о художнице Софонисбе Ангуиссоле.

Какие ситуации способствовали развитию гуманизма в Европе?

Посмотрите на похожую надпись задания

Выполните письменное задание или получите бесплатную консультацию квалифицированный академический писатель

Проверить цена

Содержание:

1. Какие ситуации способствовали развитию гуманизма в Европе?
2. Какие ситуации помогли развить гуманизм в Европе 7-го класса?
3. Что из перечисленного способствовало рождению Возрождения в Италии?
4. Каковы качества женщины эпохи Возрождения?
5. Что означает женщина эпохи Возрождения?
6. Каковы были основные ценности эпохи Возрождения?

Какие ситуации помогли в развитии гуманизма в Европе?

Ответ: Во время этого «возрождения» Европа пережила возрождение торговли, обучения, политической стабильности и культурных инноваций.Новые ученые назвали Гуманисты полагали, что люди были способны на все. Рост торговли в эпоху Возрождения привел к эпохе исследований.

Какие ситуации помогли развить гуманизм в Европе 7-го класса?

Ответ. Население росло, города развивались, торговля росла. Крупные банки финансировали примечательные инициативы, такие как морские экспедиции, ведущие к Великим открытиям. В те хорошие времена, позже названные Ренессансом, возникло гуманистическое движение .

Что из перечисленного способствовало рождению Возрождения в Италии?

ВОЗРОЖДЕНИЕ И РЕФОРМАЦИЯ

Вопрос	Ответ
Кто из следующих поспособствовал рождению Возрождения в Италии? ?	г. Состоятельные купцы, ставшие покровителями
Художники эпохи Возрождения сосредоточились на _______.	а. Человек и повседневная жизнь

Каковы качества женщины эпохи Возрождения?

Каковы некоторые характеристики «женщины эпохи Возрождения»? «Женщина эпохи Возрождения» должна быть очаровательной , не ожидаемой от нее стремления к славе, от которой ожидается, что она вдохновит искусство, но редко создаст его.Женщины из высшего сословия эпохи Возрождения были образованнее, чем женщины средневековья. Большинство женщин эпохи Возрождения мало влияли на политику.

Что означает женщина эпохи Возрождения?

: женщина , которая интересуется и много знает о многом.

Каковы были основные ценности эпохи Возрождения?

У людей эпохи Возрождения тоже были определенные общие ценности. Среди них были гуманизм, индивидуализм, , скептицизм, всесторонний подход, секуляризм и классицизм (все они определены ниже).Эти ценности нашли отражение в зданиях, письме, живописи и скульптуре, науке, во всех аспектах их жизни.

Руководство по гуманизму эпохи Возрождения

Гуманизм эпохи Возрождения, названный так, чтобы отличить его от гуманизма, появившегося позже, был интеллектуальным движением, которое зародилось в 13 веке и стало доминировать в европейской мысли в эпоху Возрождения, в создании которого оно сыграло значительную роль. В основе гуманизма эпохи Возрождения лежало изучение классических текстов для изменения современного мышления, разрыва со средневековым мировоззрением и создания чего-то нового.

Что такое гуманизм эпохи Возрождения?

Один из способов мышления стал олицетворением идей эпохи Возрождения: гуманизм. Термин произошел из программы исследований под названием «studia humanitatis», но идея назвать это «гуманизмом» действительно возникла в 19 веке. Остается вопрос, что такое гуманизм эпохи Возрождения. Основополагающая работа Джейкоба Буркхардта 1860 года «Цивилизация эпохи Возрождения в Италии» закрепила определение гуманизма в изучении классических — греческих и римских — текстов, чтобы повлиять на ваш взгляд на мир, взяв из древнего мира, чтобы реформировать «современный». «и дает более мирское, человеческое мировоззрение, сосредотачиваясь на способности людей действовать, а не слепо следовать религиозному плану.Гуманисты верили, что Бог дал человечеству возможности и возможности, и мыслители-гуманисты должны были действовать, чтобы извлечь из этого максимальную пользу.

Это определение по-прежнему полезно, но историки все больше опасаются, что метка «гуманизм эпохи Возрождения» сводит широкий диапазон мысли и письма к одному термину, который не может адекватно объяснить тонкости или вариации.

Истоки гуманизма

Гуманизм эпохи Возрождения зародился в конце 13 века, когда жажда европейцев к изучению классических текстов совпала с желанием подражать их авторам в стиле.Они не должны были быть прямыми копиями, а опирались на старые модели, подбирая словарный запас, стили, намерения и формы. Каждая половина нуждалась в другой: вам нужно было понимать тексты, чтобы участвовать в моде, и это вернуло вас в Грецию и Рим. Но то, что было разработано, не было набором имитаторов второго поколения; Гуманизм эпохи Возрождения начал использовать знания, любовь и, возможно, даже одержимость прошлым, чтобы изменить то, как они и другие видели и думали о своей собственной эпохе. Это была не подделка, а новое сознание, включающее новую историческую перспективу, дающую исторически обоснованную альтернативу «средневековому» образу мышления.Гуманизм начал влиять на культуру и общество и в значительной степени влиять на то, что мы сейчас называем Ренессансом.

Гуманисты, действовавшие до Петрарки, называемые «протогуманистами», были в основном в Италии. Среди них был Ловато Деи Ловати (1240–1309), судья Падуа, который, возможно, был первым, кто смешал чтение латинских стихов с написанием современной классической поэзии, чтобы добиться большого эффекта. Другие пытались, но Ловато добился гораздо большего, восстановив, среди прочего, трагедии Сенеки. Жажда возвращения в мир старых текстов была характерна для гуманистов.Этот поиск был жизненно важен, потому что большая часть материала была разбросана и забыта. Но у Ловато были пределы, и его стиль прозы оставался средневековым. Его ученик Муссато связал свои исследования прошлого с современными проблемами и писал в классическом стиле, комментируя политику. Он был первым, кто сознательно писал древнюю прозу за много веков, и подвергся нападкам за симпатию к «язычникам».

Петрарка

Франческо Петрарку (1304–1374) называли отцом итальянского гуманизма, и, хотя современная историография принижает роль индивидов, его вклад был велик.Он твердо верил, что классические произведения не только соответствуют его эпохе, но и видел в них моральное руководство, которое может реформировать человечество, что является ключевым принципом гуманизма эпохи Возрождения. Красноречие, волновавшее душу, равнялось холодной логике. Гуманизм должен лечить человеческую мораль. Петрарка не особо применял эти мысли к правительству, но работал над объединением классиков и христиан. Протогуманисты были в основном светскими; Петрарка подкупил религию, утверждая, что история может иметь положительное влияние на христианскую душу.Говорят, что он создал «программу гуманизма», и он утверждал, что каждый человек должен изучать древних и создавать свой собственный стиль.

Если бы Петрарка не был жив, гуманизм считался бы угрозой христианству. Его действия позволили гуманизму более эффективно распространяться в конце 14 века. Вскоре гуманисты занялись карьерой, требующей навыков чтения и письма. В 15 веке в Италии гуманизм снова стал светским, и дворы Германии, Франции и других стран отвернулись, пока более позднее движение не вернуло его к жизни.Между 1375 и 1406 Колуччо Салютати был канцлером Флоренции, и он сделал город столицей развития гуманизма эпохи Возрождения.

15 век

К 1400 году идеи гуманизма эпохи Возрождения распространились, чтобы речи и другие речи стали классическими: необходимо было распространение, чтобы большее количество людей могло их понять. Гуманизмом начали восхищаться, и высшие классы посылали своих сыновей учиться ради славы и карьерных перспектив. К середине 15 века гуманистическое образование было нормальным явлением для высших слоев Италии.

Цицерон, великий римский оратор, стал основным примером для гуманистов. Его усыновление совпадает с поворотом в мирское. Петрарка и компания были политически нейтральными, но теперь некоторые гуманисты утверждали, что республики превосходят господствующие монархии. Это не было новым явлением, но оно повлияло на гуманизм. Греческий язык также стал более распространенным среди гуманистов, хотя он часто оставался вторым после латыни и Рима. Однако теперь было переработано огромное количество классических греческих знаний.

Некоторые группы хотели строго придерживаться цицероновской латыни как модели языков; другие хотели писать на латыни, которую они считали более современной. Они договорились о новой форме образования, которую переняли богатые. Начала зарождаться и современная историография. Сила гуманизма с его текстуальной критикой и изучением была продемонстрирована в 1440 году, когда Лоренцо Валла доказал, что «Дар Константина», якобы передававший большую часть Римской империи Папе, был подделкой.Валла и другие настаивали на библейском гуманизме — текстуальной критике и понимании Библии — чтобы приблизить людей к искаженному слову Божьему.

Все это время популярность и количество гуманистических комментариев и сочинений росли. Некоторые гуманисты начали отказываться от реформирования мира и вместо этого сосредоточились на более чистом понимании прошлого. Но мыслители-гуманисты также начали больше рассматривать человечество: как создателей, изменивших мир, которые сделали свои собственные жизни и которым следует не пытаться подражать Христу, а найти самих себя.

Гуманизм эпохи Возрождения после 1500 года

К 1500-м годам гуманизм стал доминирующей формой образования, настолько распространенной, что разделилась на ряд подразвитий. По мере того, как усовершенствованные тексты передавались другим специалистам, таким как математики и ученые, получателями также становились мыслители-гуманисты. По мере развития этих областей они разделились, и общая программа гуманистических реформ разделилась. Идеи перестали быть прерогативой богатых, поскольку печатание вывело дешевые письменные материалы на более широкий рынок, и теперь массовая аудитория перенимала, часто бессознательно, гуманистическое мышление.

Гуманизм распространился по Европе, и, хотя он раскололся в Италии, стабильные страны на севере способствовали возвращению движения, которое начало оказывать такое же огромное влияние. Генрих VIII поощрял англичан, обученных гуманизму, заменять иностранцев в своем штате; во Франции гуманизм считался лучшим способом изучения Священного Писания. Жан Кальвин согласился, открыв гуманистическую школу в Женеве. В Испании гуманисты столкнулись с церковью и инквизицией и слились с уцелевшей схоластикой, чтобы выжить.Эразм, ведущий гуманист XVI века, появился в немецкоязычных странах.

Конец гуманизма эпохи Возрождения

К середине 16 века гуманизм потерял большую часть своего могущества. Европа была вовлечена в войну слов, идей, а иногда и оружия из-за природы христианства (Реформации), и гуманистическая культура была захвачена конкурирующими верованиями, превратившись в полунезависимые дисциплины, управляемые верой региона.

.