Урок 7 класс великие гуманисты европы: План-конспект урока Великие гуманисты Европы

Урок Великие гуманисты Европы 7 класс Новая история | Методическая разработка по истории (7 класс) на тему:

I Опрос

?? Как повлиял переход к Новому времени на социальную структуру общества? Какие новые группы населения появились в Европе?

Новые дворяне (джентри) – дворяне-предприниматели, поставлявшие на рынок сельскохозяйственную продукцию.

Огораживание – сгон крестьян английскими дворянами с их наделов и превращение этих земель в пастбища для овец.

Фермеры – зажиточные крестьяне, использующие в хозяйстве наёмный труд и технику.

Батрак – наёмный сельскохозяйственный работник.

Буржуазия – предприниматели-капиталисты, имевшие своё дело в торговле, промышленности или банковской сфере.

Откупщики – лица, бравшие на откуп сбор какой-либо пошлины или налога.

?? Абсолютизм как форма правления: предпосылки и признаки.

Предпосылки складывания абсолютизма:

1. ликвидация независимости отдельных территорий в государстве, подчинение их королю;
2. роспуск феодальных армий, уничтожение замков бунтующих феодалов, подавление мятежей знати;
3. ликвидация самоуправления городов;
4. падение роли сословно-представительных учреждений.

Признаки абсолютизма:

1. создание общегосударственного аппарата управления, состоящего из чиновников;
2. формирование постоянной профессиональной армии;
3. создание государственной налоговой системы;
4. введение единого государственного законодательства и административного устройства, единой системы мер и весов;
5. образование государственной церкви;
6. проведение единой государственной экономической политики;
7. ничем не ограниченная власть монарха, идея её божественного происхождения.

?? Термины:

Абсолютизм – форма правления, при которой верховная власть неограниченно принадлежит одному лицу – монарху.

Каботаж – судоходство вдоль побережья между портами одного и того же моря или одного государства.

Колония – страна, находящаяся под властью иностранного государства (метрополии).

Метрополия – страна, владеющая колониями.

Колонизация – захват, заселение и хозяйственное освоение какой-либо территории.

Революция цен – падение цен на золото и вздорожание всех товаров.

Централизованное государство – государство, в котором происходит политическое и экономическое объединение всех земель вокруг сильной центральной власти.

Меркантилизм – экономическая политика, выражавшаяся в активном государственном вмешательстве в хозяйственную жизнь и проявлявшаяся в поддержке купечества, поощрении развития отечественного мануфактурного производства.

Парламент – сословно-представительное учреждение в Англии или высшие судебные органы в провинциях Франции.

Сословно-представительная монархия – форма монархического правления, централизованное государство, в котором власть опирается на поддержку представителей сословий

Мануфактура – предприятие, основанное на разделении труда и ручной ремесленной технике.

Капитализм – общественное устройство, основанное на частной собственности, стремлении к прибыли, свободном рыночном хозяйстве и использовании наёмного труда.

Капитал – средства, вкладываемые в производство с целью получения прибыли.

Биржа – специальное место, где осуществляется купля-продажа товаров и ценных бумаг.

Монополия – исключительные права на производство или торговлю с какой-либо страной или группой стран; исключительное право на пользование чем-либо.

Задание классу: работа с заданиями РМ №1 – 16.

II Объяснение нового материала.

(1)

?? Что такое «гуманизм»?

Гуманизм (от латинского «humanus» – человеческий) – система взглядов, в основе которой лежит убеждение о самоценности человеческой личности; течение общественной мысли в эпоху Возрождения.

Признаки гуманизма:

1. Вера в безграничные возможности человека.
2. Человек подобен Богу.
3. Человек имеет естественное право преследовать собственные интересы (индивидуализм).
4. Право человека наслаждаться земной жизнью.
5. Человек – хозяин своей судьбы.
6. Возвращение к античным (древнегреческим и древнеримским) канонам.

Задание классу: выполните задание №1 Модуля.

(2)

Задание классу: расскажите на основе текста учебника (§7 п.2) о творчестве Эразма Роттердамского, докажите, что он – гуманист.

(переводил и комментировал античных авторов; критиковал пороки современного общества, подвергал осмеянию отжившие традиции средневекового прошлого, т.е. способствовал утверждению новых гуманистических идеалов)

Эразм Роттердамский (1469 – 1536): «Похвала Глупости»

(3)

Задание классу: докажите на основе видеофрагмента, что Томас Мор – гуманист.

(критиковал существующие в Англии порядки, описал идеальное общественное устройство, где люди сами – хозяева своей жизни, где все трудятся ради общего блага, нет денег и частной собственности)

Томас Мор (1478 – 1535): «Золотая книга … о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия»

Утопия – произведение (учение), описывающее справедливое, но несбыточное общество будущего.

(4)

Франсуа Рабле (1494 – 1553): «Гаргантюа и Пантагрюэль»

III Закрепление

?? Как вы понимаете слова: «Я ставлю себя в центр мира»?

?? Можно ли данную фразу считать лозунгом гуманистов? Объясните почему.

Задание классу: выполните задание №6 Модуля.

Великие гуманисты Европы

6

Конспект урока истории в 7 классе по теме: « Великие гуманисты Европы».

Цели: — познакомить учащихся с яркими представителями гуманизма. Их произведениями;

— выяснить, какие качества были отражены в произведениях представителей гуманизма

— развивать умение анализировать, сравнивать, делать выводы

Оборудование: компьютер, презентация, мультимедийная установка, карточки для проверки домашнего задания

Ход урока.

1.Орг. начало урока.

2. Проверка домашнего задания

План урока ( сл. 2) 1. « Я ставлю тебя в центре мира»

2. Гуманист из Роттердама.

3. Первые утопии.

4. Изучение нового материала.

1. « Я ставлю тебя в центре мира»

— Эпоха Возрождения делится на периоды. Давайте вспомним, какие (Раннее Возрождение, Высокое Возрождение и Позднее Возрождение)

— Вслед за ранним Возрождением ( начало XIV – середина XV века) наступает период Высокого Возрождения ( конец XV – начало XVI века) , когда культура Возрождения достигла наивысшего расцвета.

— Каждая эпоха имеет свои особенности в развитии. Какими новыми чертами обладала эпоха высокого Возрождения вы узнаете, прочитав п. 1. на стр. 62 – 63.

— Какие же новые черты в эпохе Высокого Возрождения вы можете отметить?

1) Продолжается процесс обмирщания сознания человека

2) люди умеют ценить время; предстают сильными, прекрасными, деятельными.

3) высоко стало цениться образованность

4) гуманисты рассуждают о месте человека во Вселенной

— Сегодня начнём, а на следующем уроке мы будем заполнять таблицу ( сл. 4)

2. Гуманист из Роттердама.

—( сл.5) Гуманистические идеи нашли отклик и горячую поддержку у философов, богословов, писателей других стран, которые развили их и сделали достоянием российского общества. Одним из образованнейших проповедников идей новой гуманистической культуры был голландский богослов и филолог

Эразм Роттердамский.

— ( сл. 6) Будучи выдающимся знатоком латыни он комментировал сочинения древних писателей, составил сборник греческих и латинских поговорок, давая возможность читателю проникнуть в мир подлинной античной культуры.

—( сл. 7) Ещё в юности, зарабатывая на жизнь частными уроками, он составил что-то вроде наставления для своих учеников. Позднее сборник был опубликован под названием « Разговоры запросто». Эта книга стала невероятно популярной и несколько раз переиздавалась в разных странах. В своих «Разговорах запросто» Эразм Роттердамский (1469—1536) выявил пошлость, формализм, догматизм и отсутствие всякого разумного начала — «глупость» во всех областях жизни (политической, культурной, церковной). Наиболее резким насмешкам подверглись богословы и представители схоластики.

— ( сл. 8) Самым знаменитым творением Эразма Роттердамского стала книга, написанная им всего за несколько дней и посвящена гуманисту Томасу Мору – « Похвала Глупости». Главная героиня госпожа Глупость, одетая в мантию учёного, произносит хвалебную речь самой себе

— Давайте познакомимся поближе, о чём эта книга ( стр. 63 « Выступая перед …» до стр.64 – до конца пункта)

3. Первые утопии.

— ( сл. 9) В Англии идеи гуманистов оказали сильное влияние на Томаса Мора. Это мудрый политик и будущий министр короля, учился в Оксфорде, знал несколько языков, увлекался историей, философией, литературой.

— ( сл. 10) В начале XVI века Мор написал и опубликовал « Золотую книгу, столь полезную, как и приятную, о наилучшем устройстве государства и о новом острове утопия», поразившую воображение читателей.

— Книга состоит из двух частей. В первой части описывается современная автору Англия. Он рассказывает о нищете, ужасных условиях жизни и бесправии английских крестьян, несправедливых законов против бедняков. Источником всех несчастий он видит в частной собственности.

— Вторая часть книги повествует о замечательно устроенной жизни людей на острове Утопия. Островитяне – земледельцы и ремесленники – простым трудом сумели превратить свой остров в прекраснейшее место на земле: с роскошными садами, возделываемыми землями.

— Установлена коллективная собственность. В обществе царит порядок, преступления крайне редки, нет ни бедных. Ни богатых. Всё необходимое островитяне получают из специальных хранилищ. Люди не завидуют друг другу и 1 раз в 10 лет производят между собой обмен. Всеобщим уважением пользуются занятия искусством и наукой.

— Томас описал модель идеального государства, а вот как воплотить мечту в реальность, он не знал и поэтому поместил этот рай на острове. Назвав его Утопия – несуществующее место.

Расширяем горизонт истории.( сл. 11)

— Давайте сейчас мы познакомимся ещё с одним выдающимся гуманистом XVI столетия – Мишелем Монтеню ( стр. 66 – 67)

— ( сл. 12) Самый замечательный писатель своей эпохи, Франсуа Рабле ( литература) является, вместе с тем, самым верным и живым отражением её; стоя наряду с величайшими сатириками, он занимает почётное место между философами и педагогами. Рабле — вполне человек своего времени, человек Возрождения по своим симпатиям и привязанностям, по своей страннической, почти бродячей жизни, по разнообразию своих сведений и занятий. Он является гуманистом, медиком, юристом, филологом, археологом, натуралистом, богословом, и во всех этих сферах — «самым доблестным собеседником на пиршестве человеческого ума». Все умственное, нравственное и социальное брожение его эпохи отразилось в двух великих его романах.

— Орудие сатиры Рабле — смех, смех исполинский, часто чудовищный, как его герои. «Страшному общественному недугу, свирепствовавшему повсюду, он предписал огромные дозы смеха».

— Самое известное его произведение « Гаргантюа и Пантагрюэль» — о мудрых королях – великанах, которые встречаются в народных легендах и сказках

Сатирический роман французского писателя XVI века Франсуа Рабле в пяти книгах о двух добрых великанах — обжорах, отце и сыне. Роман высмеивает многие человеческие пороки, не щадит современные автору государство и церковь. В романе Рабле высмеивает, с одной стороны, многочисленные притязания церкви, а с другой — невежество и лень монахов. Рабле красочно показывает все пороки католического духовенства, которые вызывали массовый протест во время Реформации.

( сл. 13 )

Область культуры	Деятель культуры	Произведения, идеи
Философия	Эразм Роттердамский (1469-1536)	«Разговоры запросто» «Похвала глупости» Идеи: гуманизм, высмеивание пороков и заблуждений Средневековья
	Томас Мор (1478-1535)	«Золотая книга, столь же полезная, как и приятная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Идеи: прославление физической красоты и духовного совершенства человека.
	Мишель Монтеню ( 1533 – 1592 гг.)	« Опыты» — собрание н о морали, философии, труде. Это не только гимн во славу человека, но и результат познать и оценить себя
Литература	Франсуа Рабле (1494-1553)	«Гаргантюа и Пантагрюэль» Герои- — мудрые короли-великаны. Роман возраждал старинные традиции народных представлений.

2) самостоятельная работа:

— Прочитайте о старейшем городе Риме в эпоху Нового времени и подготовьте развёрнутый ответ на вопрос, данный на стр. 69 в жёлтой рамке.

Презентация — История 7 класс

Слайды и текст этой онлайн презентации

Слайд 1

ВЕЛИКИЕ ГУМАНИСТЫ ЕВРОПЫ
МБОУ «Лицей №12» г. Новосибирск учитель ВКК Стадничук Т.М.

Слайд 2

ВЫСОКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ
Развитие науки, культуры, политики невозможно без изменений во взглядах людей на окружающий мир. Вслед за ранним Возрождением наступил период Высокого Возрождения (конец XV — начало XVI в.), когда культура Возрождения достигла наивысшего расцвета.

Слайд 3

ВЫСОКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ
В это время продолжается процесс обмирщения сознания: его мысли обратились и к земной, мирской жизни. Сторонники такого взгляда на окружающий мир называли себя гуманистами (от лат. humanus – человеческий).
Гуманизм – это система взглядов, в основе которой лежит убеждение о самоценности человеческой личности.
Гуманисты ставили в центр внимания человека, который интересовался науками, литературой, искусством. Это был, в первую очередь, образованный человек. Следовательно, человек именно он мог изменить окружающий мир.

Слайд 4

ВЫСОКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ
Человек с новыми взглядами и интересами не мог появиться из ниоткуда. Важную роль в эпоху гуманизма играло воспитание и образование детей. Одним из первых это понял
Витторино да Фельтре, который основал в XV веке гуманистическую школу «Дом радости». Занятия проходили в окружении природы. Не применялись физические наказания. Могли учиться дети простых людей, если они проявляли способности к учебе. Разностороннее развитие человека.

Слайд 5

ВЫСОКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ
Много размышляли гуманисты и о месте человека во Вселенной. Знаменитый флорентийский философ Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494 гг.) в книге «Речь о достоинстве человека» писал, что Бог, сотворив человека, сказал ему: «Я ставлю тебя в центре мира, что-бы оттуда тебе было удобно обозревать всё, что есть в мире».

Слайд 6

ГУМАНИСТ ИЗ РОТТЕРДАМА
В 19 лет он стал послушником монастыря, где открыл для себя огромную библиотеку. Эразм учился в Сорбонне на богословском факультете, работал в Кембридже, был советником испанского короля. Много путешествовал по Европе.
Эразм Роттердамский (1469 – 1536 гг.)
СОРБОННА

Слайд 7

ГУМАНИСТ ИЗ РОТТЕРДАМА
Одним из самых знаменитых произведений Эразма Роттердамского является «Похвала Глупости» (1509 г.) В этом сочинении представлено выступление Глупости перед людьми. Она следует пословице «Сам выхваляйся, коли люди не хвалят».

Слайд 8

ГУМАНИСТ ИЗ РОТТЕРДАМА
Он высмеивает пороки общества, которые также порождены Глупостью – Лесть, Забвение, Лень, Наслаждение, Безумие, Чревоугодие, Разгул и Непробудный сон. Родилась Глупость на Счастливых островах, где «не сеют, не пашут».
ЗАСТОЛЬЕ
ЛЕСТЬ

Слайд 9

ГУМАНИСТ ИЗ РОТТЕРДАМА
«Глупость создает государства, поддерживает власть, религию, суд». Перед нами предстает человеческая двуличность, все люди носят маски, а под ними скрывается оборотная сторона каждого. Война порождена глупостью, на ней потребны силачи, здоровяки, у которых побольше отваги и поменьше ума.

Слайд 10

ГУМАНИСТ ИЗ РОТТЕРДАМА
Эразм Роттердамский показывает истинное лицо тех, кто относится к высшим слоям населения, а также ученых и богословов. Юристы цитируют законы, которые вообще не относятся к делу. Королей и пап – «обезьянами, рядящимися в пурпур, и ослами, щеголяющими в львиной шкуре».

Слайд 11

ПЕРВЫЕ УТОПИИ
Английский юрист, лорд-канцлер, мыслитель, писатель, гуманист, святой Католической церкви. Разногласия с королем начались из-за развода Генриха VIII и непринятия Мором англиканской церкви. 6 июля 1535 года его казнили. Томас Мор был автором 280 латинских эпиграмм, переводных произведений, а также небольших поэм. Из всех произведений Мора наибольшее значение имеет «Утопия»
Томас Мор (1478 – 1535 гг.)
Мыслители, поверив в безграничные возможности человека изменять мир к лучшему, ищут модель идеального общества.

Слайд 12

ПЕРВЫЕ УТОПИИ
Величайшим произведением Томаса Мора стала «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Основная идея – критика современного ему общества и построении модели идеального общества в идеальном государстве.

Слайд 13

ПЕРВЫЕ УТОПИИ
В первой части говорится о положении в Англии и других государствах. Основной причиной всех бед является собственность и деньги. Во второй части описывается модель идеального государства – Утопия. Находится оно на острове и включает 54 города, в которых язык, нравы и законы одинаковые.
«Утопийцы работают на всех, никто не имеет собственности. Общество обеспечивает каждому изобилие…и предоставляет ему досуг для свободного развития ума. Дисциплина: установленные часы работы, совместное принятие пищи; каждый человек с охотой следует этому.»

Слайд 14

ПЕРВЫЕ УТОПИИ
Главой является князь, который избирается пожизненно. Сместить его можно только в случае подозрения его в тирании. Все законы и решения принимаются на Народных сборах, на которые собираются по 3 старых гражданина от каждого города. Люди объединены в семьи. Во главе каждых 30 семей – филарх, который следит, чтобы никто не бездельничал.

Слайд 15

ПЕРВЫЕ УТОПИИ
Золото сделали соответствием позора.
Каждый может выбрать себе ту религию, которую хочет.

Слайд 16

ПЕРВЫЕ УТОПИИ
В монастыре выучил латинский и греческий языки. В университете Пуатье изучал медицину. На
Франсуа Рабле (1494-1553 гг.)
протяжении всей жизни он занимался литературой и считал, что вылечить все болезни способен только смех. Все произведения Рабле были сатирическими. Он высмеивал пороки общества и королей.
УНИВЕРСИТЕТ Г. ПУАТЬЕ

Слайд 17

ПЕРВЫЕ УТОПИИ
Самым известным произведением Франсуа Рабле стала книга «Гаргантюа и Пантагрюэль». В центре сюжета книги – добрые великаны. События, которые происходят с ними, преувеличены, но они отражают проблемы, с которыми сталкивалось общество.

Слайд 18

ПЕРВЫЕ УТОПИИ
Например, высмеивается старый метод образования. Воспитанием Гаргантюа занимались богословы, которые заставляли его все заучивать наизусть, без понимания зачем. В результате он стал еще глупее, чем был до этого.

Слайд 19

ПЕРВЫЕ УТОПИИ
Рабле высмеивает систему управления государством. слишком доброго короля Гаргантюа и злого и грубого правителя Пикрохла, которые ведут между собой войну из-за плюшек. Ни один правитель не кажется Рабле идеальным. Таким становится сын Гаргантюа — Пантагрюэль. Он очень спокоен и уравновешен. Отличается гуманностью.

Слайд 20

ПЕРВЫЕ УТОПИИ
В книге появляются герои вполне обычного роста: брат Жан Сокрушитель, заступник притесняемых, и пройдоха Панург, воплощение здравого смысла простого народа.

Слайд 21

ИДЕИ ГУМАНИЗМА
Основные философские идеи эпохи Возрождения — это утверждение достоинства человека, воспевание его красоты, огромных возможностей человеческого разума, воли, творческого потенциала.
«Юноша должен научиться не столько отвечать уроки, сколько претворять их в жизнь, претворяя их в своих действиях. И тогда будет видно, лежит ли благоразумие в основе его начинаний, проявляет ли он справедливость и доброту в своём поведении, ум и изящество в речах, стойкость в болезнях…» Мишель Монтень

Великие гуманисты Европы. (7 класс)

1. «Великие гуманисты Европы»

Новая история, 7 класс
«Великие гуманисты Европы»
©
Комплексуроков
План урока:
1. « Я ставлю тебя в центре
мира»
2. Гуманист из Роттердама.
3. Первые утопии.
©
Комплексуроков
2

3. Гуманизм —

Гуманизм • Система взглядов, в основе
которой лежит убеждение в
самоценности человеческой
личности; течение общественной
мысли в эпоху Возрождения.
• Гуманист – деятель или сторонник
гуманизма.
25.09.2017
3

4. « Я ставлю тебя в центр мира»

• Обмирщение сознания, т.е. постепенное
освобождение от религиозного взгляда на
мир.
• Распространение идей гуманизма, т.е.
внимание к человеческой личности, веры в
силы самого человека.
• Распространение научных знаний.
• Опора на достижения культуры Античности.
©
Комплексуроков
4
« Я ставлю тебя в центр мира»
Область культуры Деятель культуры
Произведения,
идеи.
Философия
Литература
Архитектура
Живопись,
скульптура
Музыка
©
Комплексуроков
25.09.2017
5

6. « Я ставлю тебя в центр мира»

Гуманистические
идеи нашли своё
отражение во
взглядах гуманиста,
богослова и
филолога Эразма
Роттердамского
©
Комплексуроков
6

7. « Я ставлю тебя в центр мира»

Будучи выдающимся знатоком
латыни он комментировал
сочинения древних
писателей, составил сборник
греческих и латинских
поговорок, давая
возможность читателю
проникнуть в мир подлинной
античной культуры.
©
Комплексуроков
7

8. « Я ставлю тебя в центр мира»

Ещё в юности,
зарабатывая на жизнь
частными уроками, он
составил что-то вроде
наставления для своих
учеников. Позднее
сборник был
опубликован под
названием
« Разговоры запросто».
©
Комплексуроков
25.09.2017
8

9. « Я ставлю тебя в центр мира»

Самым знаменитым творением
Эразма Роттердамского стала
книга, написанная им всего за
несколько дней и посвящена
гуманисту Томасу Мору –
« Похвала Глупости». Главная
героиня госпожа Глупость,
одетая в мантию учёного,
произносит хвалебную речь
самой себе
©
Комплексуроков
9

10. « Первые утопии »

• В Англии идеи гуманистов
оказали сильное влияние
на Томаса Мора. Это
мудрый политик и
будущий министр короля,
учился в Оксфорде, знал
несколько языков,
увлекался историей,
философией, литературой.
©
Комплексуроков
10

11. « Первые утопии »

• В начале XVI века Мор
написал и опубликовал
« Золотую книгу, столь
полезную, как и приятную,
о наилучшем устройстве
государства и о новом
острове утопия»,
поразившую воображение
читателей.
©
Комплексуроков
11

12. « Первые утопии »

• Это художественно-философская
проза, где героем каждого эссе
является определенная идея. Об
этом говорят сами названия глав:
«О наказании за трусость», «О
ненадежности наших суждений»,
«О самомнении», «О том, что
трудности распаляют наши
желания». На русском языке текст
Монтеня впервые появился в 1762
году
©
Комплексуроков
12
« Первые утопии »
Франсуа Рабле – французский
писатель. Наиболее известное
произведение – роман
«Гаргантюа и Пантагрюэль».
©
Комплексуроков
13

14. « Первые утопии »

• Параграф 7, вопросы, записи
©
Комплексуроков
14

7 класс Великие гуманисты Европы — презентация на Slide-Share.ru 🎓

1

Первый слайд презентации

7 класс Великие гуманисты Европы

Изображение слайда

2

Слайд 2: План урока:

1. Высокое Возрождение. Философия гуманизма. 2. Гуманист из Роттердама. 3. Философия и литература эпохи Возрождения. Первые утопии. У. Шекспир. М. Сервантес.

Изображение слайда

3

Слайд 3: Особенности эпохи Возрождения:

Обмирщение сознания, т.е. постепенное освобождение от религиозного взгляда на мир. Распространение идей гуманизма, т.е. внимание к человеческой личности, веры в силы самого человека. Распространение научных знаний. Опора на достижения культуры Античности.

Изображение слайда

4

Слайд 4

философия литература живопись архитектура музыка скульптура КУЛЬТУРА

Изображение слайда

5

Слайд 5: Работа с учебником. Заполнение таблицы

Деятель культуры Произведения Основные идеи

Изображение слайда

6

Слайд 6

Эразм Роттердамский «Разговоры запросто » «Похвала глупости » «Золотая книга, столь же полезная, как и приятная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия » Томас Мор

Изображение слайда

7

Слайд 7

Франсуа Рабле Уильям Шекспир Ромео и Джульетта

Изображение слайда

8

Слайд 8

Мигель Сервантес

Изображение слайда

9

Слайд 9

Деятель культуры Произведения Основные идеи Эразм Роттердамский «Разговоры запросто» «Похвала глупости» Гуманизм, высмеивание пороков и заблуждений Средневековья Томас Мор «Золотая книга, столь же полезная, как и приятная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Прославление физической красоты и духовного совершенства человека. Франсуа Рабле « Гаргантюа и Пантагрюэль » Герои- мудрые короли-великаны. Роман возрождал старинные традиции народных представлений. Уильям Шекспир «Ромео и Джульетта» Выражение высоких и светлых чувств человека.

Изображение слайда

10

Последний слайд презентации: 7 класс Великие гуманисты Европы

Спасибо за работу на уроке !

Изображение слайда

Ответ § 7. Великие гуманисты Европы

1. Заполните пропуски в схеме.

Возрождение
Раннее (начало XVI — последняя четверть XV)	Высокое (конец XV — начало XVI)

2. Каковы особенности эпохи Возрождения?

А) Все большее распространение религиозного взгляда на мир.

Б) Опора на достижения культуры Античности.

В) Распространение научных знаний.

Г) Провозглашение отказа от прославления земной жизни, радости и удовольствия.

Д) Внимание к человеческой личности, вера в силы самого человека.

Е) Провозглашение смирения и аскетизма.

3. Перед вами галерея портретов людей эпохи Возрождения. 1) Внимательно рассмотрите эти произыедения и постарайтесь доказать, что эти люди — представители эпоки Возрождения. Запишите свои размышления. 2) Выбирите один из портретов (возможно, это будет изображение, которое вы увидели в учебнике или альбоме, посвященном искуству Возраждения). Сочините и запишите внутренний монолог героя (то, что человек думает, но не произносит вслух), чтобы из него мы узнали биографию изображенного на полотне, его характер, профессию, увлечения и т. д.

• Ответ: 1) На картинах можно заметить элементы одежды, которые относятся к моде эпохи Возрождения. 2) На картине изображена девушка из зажиточной семьи. Скорее всего она — итальянка, из Венеции. Венецианки считались самыми образованными в Европе, могли музицировать, сочиняли стихи, вели философские беседы, знали несколько языков и были законодательницами моды.

4. Философов Возраждения называют гуманистами. Прочитайте их высказывания и выполните задания: 1) Выпишите из каждого высказывания законченную мысль так, чтобы получился один общий текст — гимн человеку эпохи Возрождения; 2) Одной линией подчеркните в полученном тексте то, что согласуется с вашими представлении о человеке, двумя линиями (жирный шрифт) — с чем вы хотели бы поспорить. Обсудите свою точку зрения с одноклассниками.

«Человек одарен от природы, и если он упорен и смел, то необычайно преуспевает в делах» (Франческо Гвиччардини)

«Каждый человек всегда находится в центре мира. Каждый — средоточие мира, человек всегда центр мира» (Леонардо да Винчи)

«Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочитаешь» (Пико делла Мирандола)

 «Человек измеряет небо и землю… Ни небо не представляется для него слишком высоким, ни центр земли слишком глубоким… А так как человек познал строй небесных светил, то кто станет отрицать, что гений человека почти такой же, как у самого творца небесных светил, и что он некоторым образом мог бы создать эти светила, если бы имел орудия и небесный материал» (Марсилио Фичино)

 » Наш век (XV. — Авт.) столь счастлив и столь богат великими и блистательными умами, что нет у него оснований завидовать ни древним, ни даже тем, быть может, что будут после нас. Ибо он породил людей, выдающихся в познаниях и в науках, и других, открывших вещи, весьма полезнае и служащие украшению человеческой жизни, и таких, наконец, которые, пересекая моря, проникли в края и страны, неведомые прежним народам» (Серторио Кваттромани)

«Люди не только будут обладать знанием всех вещей, но станут почти всемогущими» (Бернардино Толезио)

•  
• Ответ: 1) Человек одарен от природы и человек всегда ноходится в центре мира, чтобы оттуда было удобнее обозревать все, что есть в мире. Человек измеряет небо и землю и мог бы создать светила, если бы имел орудия труда и небесный материал. Наш век столь счастлив и столь богат великими и блистательными умами, ибо он породил людей выдающихся в познаниях и науках. Люди не только будут обладать знаниями всех вещей, но и станут почти всемогущими.

5. Начните заполнение таблицы «Культура эпохи Возрождения».

Область культуры	Деятель культуры, страна	Произведения, идеи
Литература	Эразм Роттердамский, Роттердам	«Похвала глупости», «Разговоры запросто»
Литература	Томас Мор, Англия	«Золотая книга, столь же полезная, как и приятная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия»
Литература	Франсуа Рабле, Франция	«Гаргантюа и Пантагрюэль»
Живопись	Леонардо да Винчи, Франция	«Мадонна с младенцем», портер Моны Лизы и т.д.
Поэзия, скульптуры	Микеланджело Буонарроти, Флоренция	Скульптура «Давид», стихи посвященные возлюбленной
Живопись	Рафаэль Санти, Италия	«Мадонна Конастабиле», «Сикстинская мадонна»

6. 1) Установите соответствие между произведением и его автором: к каждому элементу, данному в первом столбце, подберите элемент из второго столбца. Будьте внимательны: не все произведения, находящиеся в первом столбце, принадлежат указанным авторам. 2) Соотнесите авторов с краткими сведениями о них, вписав в квадрат рядом с именем соответствующую цифру. Будьте внимательны: краткие сведения об авторах превышают их число.

Краткие сведения об авторах

1) Став государственным канцлером, гневно осуждал тех, кто проводил огораживание.

2) Австрийский писатель С. Цвейг назвал его славой и светочем своего столетия.

3) Работал более 20 лет над литературно-философским произведением, представлявшим собой собрание рассуждений на темы философии и морали с большим количеством цитат из сочинений античных авторов.

4) Прожил бурную жизнь: был и монахом, и врачом, и приходским священником, изучал латинский и греческий языки, римское право, естественные науки, занимался археологическими раскопками в Италии.

Произведение	Автор
А) «Гаргантюа и Пантагрюэль» Б) «Похвала Глупости» В) «Король Лир» Г) «Остров Утопия» Д) «Разговоры запросто»	1) Эразм Роттердамский [2] 2)Томас Мор [ ] 3) Франсуа Рабле [4]

7. Прочитайте отрывки из книги французского гуманиста Мишеля Монтеня «Опыты» и письменно ответьте на вопросы: 1) Как вы думаете, почему книга, написанная в XVI в., широко издается в XXI в. и находит своих читателей? 2) Какие ценности, по мнению автора, должны быть заложены в воспитании и обучении детей? 3) Какими душевными качествами, с точки зрения Монтеня, должен обладать порядочный человек? Выскажите свое отношение к позиции автора.

О праздности. Как пустующая земля, если она жирна и плодородна, зарастает тысячами видов сорных и бесполезных трав, и, чтобы заставить ее служить в наших целях, необходимо сначала подвергнуть ее обработке и засеять определенными семенами… так же и с нашим умом. Если не занять его определенным предметом, который держал бы его в узде, он начинает метаться из стороны в сторону, то туда, то сюда, по бескрайним полям воображения.

О лжецах. …Лживость — гнуснейший порок. Только слово делает нас людьми, только слово дает нам возможность общаться между собой.

О воспитании детей. …Знать наизусть еще вовсе не значит знать; это — только держать в памяти то, что ей дали на хранение. А тем, что знаешь по-настоящему, ты вправе распорядиться, не оглядываясь на хозяина, не заглядывая в книгу. Ученость чисто книжного происхождения — жалкая ученость! Я считаю, что она украшение, но никак не фундамент…
Пусть совесть и добродетели ученика находят отражение в его речи и не знают иного руководителя, кроме разума. Пусть его заставят понять, что признаться в ошибке, допущенной в своем рассуждении, даже если она никем, кроме него, не замечена, есть свидетельство ума и чистосердечия, к чему он в первую очередь и должен стремиться; что упорствовать в своих заблуждениях и отстаивать их — свойства весьма обыденные, присущие чаще всего низменным душам, и что умение одуматься и поправить себя, сознаться в своей ошибке в пылу спора — качества редкие, ценные и свойственные философам.
…Пусть наш юноша научится не столько отвечать уроки, сколько претворять их в жизнь. Пусть он претворяет их в своих действиях. И тогда будет видно, лежит ли благоразумие в основе его начинаний, проявляет ли он справедливость и доброту в своем поведении, ум и изящество в речах, стойкость в болезнях, скромность в забавах, неприхотливость в питье и пище… умеет ли соблюдать порядок в своих домашних делах. Подлинным зеркалом нашего образа мыслей является наша жизнь.

О существующем среди нас неравенстве. Надо судить о человеке по качествам его, а не по нарядам… Пусть он отложит в сторону свои богатства и звания и предстанет перед вами в одной рубашке. Какая душа у него? Прекрасна ли она, одарена ли способностями и всеми надлежащими качествами? Ей ли принадлежит ее богатство или оно заимствовано?

О пьянстве. Среди других прегрешений пьянство представляется мне пороком особенно грубым и низменным… Другие пороки притупляют разум, пьянство же разрушает его и поражает тело.

О суетности. В истинной дружбе — а она мне известна до тонкостей я отдаю моему другу больше, чем беру у него. Мне больше по душе, когда я сам делаю ему добро, чем когда он делает его мне; и больше всего добра он делает мне тогда, когда делает его самому себе.

• Ответ: 1) В книге затронуты вопросы, которые востребованы в любые времена. 2) Умение красиво говорить, умение рассуждать. 3) Быть деятельным и трудолюбивым, никогда не лгать, избегать пьянства и других пороков, быть бескорыстным в дружбе, добрым, умным, рассудительным.

Урок истории в 7 классе Великие просветители Европы

Просветители, страна	Основные идеи учения	Отражение этих идей в исторических событиях, процессах
Джон Локк (1632 – 1704) _______________________	Все знания берутся из ____________ учение о ___________________ правах человека на ____________, _________________, _________________________. От природы все люди ______________. Идея ____________________ властей на ________________________ и ___________________________. _______________ власть у парламента, а ___________________ у ____________________ и его правительства.
Вольтер (Фран­суа Мари Аруэ, 1694—1778) _______________________	Абсолютная монархия является рабством и тиранией. Идеал об­щественного устройства — ______________________  монархия во главе с королем-философом. Реформы, которые проводит ко­ролевская власть,— вот путь к «царству разума», к общест­ву, где будут господствовать свобода, равенство и собствен­ность. Необходимость уничтожения религиозного фанатизма и суе­верий. ____________________ отношение к церкви сочеталось с уве­ренностью в необходимости религии как средства для влияния на простонародье. Считал необходимым отмену всех сеньориальных повинностей
Шарль Луи Монтескье (1689—1755) _______________________	Книга « ________________________» Противник ________________, защит­ник ______________. Свобода — пра­во делать то, что дозволено ________________. Разработал учение о разделе­нии властей и трех ветвях вла­сти: _______________, ________________ и ___________________________. Отрицание _______________ монар­хии как формы правления и за­мена ее монархией ____________________ (по образцу английской). Осуждение беспощадной нало­говой системы, разоряющей на­род. Защита неприкосновенно­сти частной собственности и личной свободы граждан
Жан-Жак Руссо (1712—1778) _______________________	Источник неравенства и всех бедствий в обществе — _____________  собственность. Народ — источник власти. Сторонник _________________ избирательного права.  Иде­ал общественного устройст­ва — _________________ респуб­лика мелких собственников. Необходимость уравнять край­ности богатства и бедности
Энциклопедисты	Издание включало статьи, пропагандирующие новые полити­ческие идеи: неотчуждаемость прав личности, необходимость народного представительства, несправедливость существова­ния в обществе привилегиро­ванных сословий, равенство всех перед законом. Подвергали критике абсолют­ную монархию и призывали к ее отмене, обличали королев­ский двор. Выступали против католической церкви и религии. Подняли голос в защиту крес­тьянства, лишенного земли и задавленного налогами. Выступали в защиту частной собственности и свободы предпринимательства, за развитие промышленности и торговли
Адам Смит (1723—1790) ______________________	Считал, что только рыночное хозяйство может сделать чело­века свободным и независимым. Люди вырабатывают в себе чув­ство справедливости, находясь друг с другом в отношениях про­изводителя и потребителя. Главным мотивом в деятельно­сти человека является _______________ интерес, но, действуя в своих интересах, человек служит и об­ществу. Для пользы государства «нуж­ны лишь _________, ________________ налоги и __________________ в управлении». Большую роль в развитии об­щества играет ____________________. Главным источником народного благосостояния является не _________________, а _____________
Россия
США
Иммануил Кант (1724 – 1804) Пруссия	Концепция ___________________ правового государства. Его назначение поддержание режима справедливости между ________________________ и ________________________ Разделение ___________________ и __________________________________ властей.  Преобразование государства путём ___________________

Учебные материалы эпохи Возрождения

.. На веб-сайте................... Урок.......... На веб-сайте.. На веб-сайте.....

Итальянский и Северный Возрождение	Видео-лекция	В этой 6-минутной видеолекции на YouTube Тома Ричи сравнивает итальянский и северный ренессанс.
Период Возрождения — History.com	Сайт	На этом веб-сайте представлены хронология, искусство и факты.
Что послужило толчком к эпохе Возрождения?	Артикул	Краткая информативная статья Тима О’Нила, автора Quora.
Как падение Константинополя изменило эпоху Возрождения в Италии?	Артикул	В этой статье рассматриваются отношения между Византийской империей и Италией и то, как падение Константинополя в 1453 году изменило эпоху Возрождения в итальянских городах-государствах.
Италия в эпоху Возрождения	Веб-сайт, Уроки	Этот веб-сайт включает короткие чтения, видео и ключевые термины итальянского Возрождения, а также обзоры торговли, культуры, политики и церкви.
Флоренция и раннее Возрождение: ускоренный курс европейской истории	Видео	Это 14-минутное видео на YouTube Джона Грина посвящено Флоренции и дает хороший обзор раннего Возрождения.
Один день во Флоренции: виртуальный тур 360	Виртуальный тур по городу	Это 4-минутное видео на YouTube представляет собой краткую экскурсию по Флоренции, Италия.
Флоренция: сердце Возрождения	Видео	Это 25-минутное видео о путешествии Рика Стивса посвящено Флоренции.
Интернет-справочник: избранные первоисточники эпохи Возрождения	Веб-сайт, первичные источники	Fordham University можно найти множество замечательных первоисточников эпохи Возрождения.
Наше общее прошлое в Средиземноморье: проект учебной программы всемирной истории для преподавателей	Учебная программа, Уроки	Модули 3 и 4 посвящены эпохе Возрождения.
9 терминов в итальянском искусстве, которые вы должны знать	Информация, определения, статья	В зависимости от того, сколько искусства и истории искусства вы планируете осветить для эпохи Возрождения, в этой статье есть полезная информация и термины для различных видов искусства того периода.
Особый случай Медичи: эксперты в саморекламе	Артикул	В этой статье рассматривается роль Медичи в покровительстве художникам, что привело к рождению эпохи Возрождения во Флоренции.
Медичи: крестные отцы Возрождения	Видео, Веб-сайт, Уроки	Этот сериал PBS Empires очень хорошо принят студентами. Вы можете купить DVD или найти его на YouTube. Это 4 часа, так что вы не можете все это показать. На веб-сайте представлены графики и другие ресурсы. Лучше всего смотреть или показывать «Рождение Династия »и« Великолепный Медичи ».
Проект архива Медичи	Сайт	Этот веб-сайт включает документальные записи, биографические записи и оцифрованные изображения 1537–1743 годов, когда великие князья Медичи правили Тосканой.
Том Ричи — Возрождение	Веб-сайт, Уроки	Этот веб-сайт учителя истории Тома Ричи включает в себя множество замечательных ресурсов Renaissance для учителей, в том числе видео на YouTube, рабочие листы из первоисточников, задания и баллы PowerPoints. Некоторые из них бесплатны и загружаются, а другие стоят денег.
Характеристики искусства эпохи Возрождения	Видео-лекция	Эта 6-минутная лекция на YouTube посвящена характеристикам искусства эпохи Возрождения.
Что такое гуманизм?	Видео-лекция	Это 8-минутное видео на YouTube, подготовленное преподавателем европейской истории AP, дает хороший обзор гуманизма и его корней эпохи Возрождения.
Гуманизм в искусстве Возрождения	Видео-лекция	Эта 8-минутная лекция на YouTube дает хороший обзор гуманизма в картинах эпохи Возрождения.
Ресурсы по истории искусства, автор Dr.Кристофер Уиткомб	Ресурсы	Доктор Уиткомб собрал на этом сайте множество ресурсов по истории искусства.
Хронология истории искусств: Флоренция и Центральная Италия, 1400–1600	Сайт	Эта ссылка ведет на коллекцию эпохи Возрождения Флоренции и Центральной Италии в Метрополитен-музее.
Хронология истории искусств: Венеция и Северная Италия, 1400–1600	Сайт	Эта ссылка ведет к коллекции Венецианского Возрождения и Северной Италии в Метрополитен-музее.
Хронология истории искусств: Рим и Южная Италия, 1400–1600	Сайт	Эта ссылка ведет на коллекцию эпохи Возрождения Рима и Южной Италии в Метрополитен-музее.
Хронология истории искусства: Нидерланды, 1400–1600	Сайт	Эта ссылка ведет на собрание Северного Возрождения Метрополитен-музея.
Новое открытие итальянских женщин-художников эпохи Возрождения	Артикул	Эта статья о выставке в Милане женщин-художниц шестнадцатого и семнадцатого веков.
Флорентийские фрески эпохи Возрождения, столетия скрытые на виду	Артикул	В этой статье рассматриваются давно потерянные картины, которые были обнаружены во время ремонта музея Уффици в апреле 2021 года.
В поисках пропавшего Леонардо	Видео	В этом 13-минутном ролике 60 Minutes на YouTube рассказывается о поиске потерянной картины да Винчи «Битва при Ангиари.”
Гильдии (Арти)	Сайт, чтение	Это чтение объясняет роль гильдий в эпоху Возрождения.
Флоренция эпохи Возрождения: Гильдии	Артикул	В этой статье рассматриваются основные гильдии Флоренции и их влияние в эпоху Возрождения.
Образование и гуманизм	Артикул	В этой статье рассматривается влияние гуманизма на обучение и образование.
Купцы Италии эпохи Возрождения	Prezi	В этой опубликованной презентации Prezi рассматривается роль купцов в Италии эпохи Возрождения.
Кристин де Пизан	Веб-сайт, Уроки	Этот веб-сайт включает биографию первой феминистки Европы, а также отрывки из ее работ и студенческих мероприятий.
Критическая роль иезуитов в истории гуманитарного образования	Видео	В этом 36-минутном видео на YouTube обсуждается дискуссия между Питером Лайденом и Фр.Джон О’Мэлли, SJ.
Духовность иезуитов: гражданское и культурное измерение	Артикул	Эта статья о. Джон О’Мэлли, SJ рассматривает, как иезуиты использовали гуманистические тексты в своих школах.
Добродетель и гражданские ценности в раннем современном иезуитском образовании	Артикул	В этой статье в журнале Journal of Jesuit Studies рассматривается влияние гуманизма эпохи Возрождения на иезуитское образование.
Бренд эпохи Возрождения: Джорджио Вазари	Артикул	В этой статье с изображениями работ Вазари рассматриваются работы художника и их влияние.
Ученый дня: Леон Баттиста Альберти	Интернет-сайт, статья	В этой статье с изображениями рассматривается Альберти, итальянский ученый эпохи Возрождения, математик, архитектор и гуманист.
Палладианство: от итальянской виллы к международной архитектуре	Артикул	В этой статье исследуется влияние архитектуры Палладио на Европу и за ее пределами.
Итальянские виллы Палладио	Сайт	Этот сайт содержит ссылки на виллы эпохи Возрождения, спроектированные Палладио, а также дополнительную информацию об архитекторе и его влиянии.
Неоплатонизм	Сайт	Эта статья из Интернет-энциклопедии философии включает хорошее определение и примеры неоплатонизма.
Здоровье и богатство в эпоху Возрождения	Артикул	В этой статье рассматриваются вопросы здоровья и благополучия в переходный период от средневековья к современному миру.
Лица эпохи Возрождения	Артикул	В этой статье из журнала Humanities рассматривается выставка в Музее Уолтерса, посвященная вкладу африканского происхождения в Европу эпохи Возрождения.
Евреи в эпоху итальянского Возрождения	Артикул	В этой статье Дэвида Вахтеля рассматриваются еврейские общины в Италии эпохи Возрождения.
Разоблачение эпохи Возрождения: угнетение евреев в Италии в XVI веке	Артикул	В этой статье Кэтрин Флетчер рассматривается, как евреи в Италии обращались в разных городах-государствах и разными правителями в эпоху Возрождения.
Был ли женский ренессанс?	Артикул	В этой статье из History Today в ноябре 2020 года четырех историков спрашивают, были ли достижения эпохи Возрождения распространены на женщин.
Введение в гендер в Италии эпохи Возрождения	Артикул	В этой статье доктора Хизер Грэм для Khan Academy рассматриваются гендерные представления, нормы, изображения и ожидания в Италии эпохи Возрождения и ее искусстве.
Рим в эпоху Возрождения	Сайт	Этот веб-сайт History Crunch содержит информацию и ссылки о Риме в эпоху Возрождения.
Восток встречается с Западом в Венеции	Артикул	В статье Saudi Aramco World рассматриваются восточные влияния в Венеции, воротах на Ближний Восток. Ориентирован на шестнадцатый век.
Венеция в эпоху Возрождения	Сайт	Этот веб-сайт History Crunch содержит информацию и ссылки о Венеции времен Возрождения.
В Базеле, Наследие Эразма	Артикул	Эта статья New York Times, посвящена Базелю, Швейцария, который стал центром Возрождения, где жили и работали Эразм, Гольбейн и другие.
Северное Возрождение: ускоренный курс европейской истории	Видео	Это 14-минутное видео на YouTube Джона Грина дает обзор Северного Возрождения.
Скандальные факты о Екатерине Медичи, смертельной королеве-матери Франции	Артикул	Эта яркая статья включает изображения, забавные факты и полезную информацию о жизни и влиянии Екатерины Медичи.
Почему Макиавелли все еще имеет значение	Артикул	Стоит прочитать эту статью Джона Скотта и Роберта Зарецки New York Times за 2013 год.
Текст в текст: «Принц» и «Почему Макиавелли все еще имеет значение»	Выдержки, Урок, Мероприятия	Эта статья New York Times Learning Network включает ключевые вопросы, отрывки из The Prince и листы заданий для студентов.
Сравнение идеального мужчины в Принц и Книга придворных	Чтение,	В этом воспроизводимом раздаточном материале есть отрывки из обоих произведений с местом для студентов, которые могут проанализировать характеристики идеального человека эпохи Возрождения и эффективного лидера эпохи Возрождения.
Куртуазная философия в Книга придворных	Артикул	В этой статье Рэндалла Олбери рассматривается, включает ли известная книга Кастильоне философию.
Придворный и искусство: отрывок из Книга придворного	Чтение	В этом отрывке из книги «Книга придворных» рассматривается роль придворных в искусстве.
Пятнадцать сонетов Петрарки	Веб-сайт, Поэзия	Этот сайт включает пятнадцать сонетов, написанных Франческо Петраркой, который считается отцом гуманизма.
Поэзия 101: Что такое Петрархан Сонет?	Артикул	Эта статья объясняет сонет Петрархан и включает примеры из его стихов.
Канцоньерка	Веб-сайт, Поэзия	На этом сайте собраны стихи, из которых состоит песня «Канцоньерка » Петрарки.Они раскрывают его любовь к Лоре, а также его гуманистические и религиозные ценности.
Как Данте повлиял на эпоху Возрождения?	Артикул	В этой статье рассматривается жизнь Данте, его литературные произведения и его влияние на эпоху Возрождения.
Данте Божественная комедия в искусстве позднего средневековья и раннего Возрождения	Сайт	Эта ссылка на Академию Хана использует информацию, анализ и произведения искусства, чтобы изучить, как Данте Божественная комедия был изображен на картинах.
Христианский гуманистический взгляд на человека в эпоху Возрождения	Артикул	Эта статья Роберта М. Вудса дает определение христианского гуманизма и контекстуализирует его наряду с другими философиями Возрождения.
Thomas More’s Utopia	Веб-сайт, план урока	Этот веб-сайт включает план урока и рабочие листы, которые студенты могут использовать при чтении и размышлении над Utopia , написанном сэром Томасом Мором в 1516 году.
Thomas More’s Утопия : Гуманизм в эпоху Возрождения	Артикул	В этой статье исследуется, как Utopia отражает гуманизм и эпоху Возрождения.
Thomas More’s Utopia и раннее современное повествование о путешествиях	Статья, Очерк	Эта статья Джейсона Глекмана в Journal of the Northern Renaissance рассматривает Utopia через природу убедительной риторики.
Возрождение во времена Шекспира	Артикул	В этой статье рассматривается, как эпоха Возрождения повлияла на творчество Уильяма Шекспира.
Шекспир на перекрестке средневековья и Возрождения	Артикул	В этой статье исследуется, как произведения Шекспира эпохи Возрождения оказали большое влияние на средневековье.
Английский Возрождение, а НЕ Шекспир: Театр ускоренного курса	Видео	Это 13-минутное видео на YouTube посвящено английскому Возрождению, особенно театральному.
Как Уильям Шекспир повлиял на эпоху Возрождения?	Артикул	В этой статье Аланы Шиллинг рассматривается влияние Шекспира на эпоху Возрождения.
Демонстрация печатного станка Gutenberg	Видео	Этот двухминутный видеоролик на YouTube показывает, как работал печатный станок Гутенберга, изобретенный около 1450 года.
Распространение искусства печати в пятнадцатом веке	Видео	В этом 7-минутном ролике на YouTube показано, как печатный станок распространился по Европе и какое влияние он оказал.
Архитектура эпохи Возрождения во Франции	Сайт	Этот веб-сайт содержит фотографии и информацию о различных замках, которые больше всего ассоциируются с архитектурой французского Возрождения.
В чем заключалась реформация?	Артикул	Эта статья History Extra дает краткое руководство по Реформации с акцентом на Англию.
Как мир отмечает 500-летие протестантизма	Артикул	В статье Time от 2017 года рассматривается, как страны и учреждения отметили пятисотлетие Реформации.
History Extra: The Reformation	Подкаст	Этот подкаст History Extra посвящен пятисотлетию Реформации и представляет Эймона Даффи, известного английского историка Реформации.
Интернет-справочник: Reformation Europe	Веб-сайт, первичные источники	Fordham University можно найти множество первоисточников протестантских и католических реформ.
Протестантская Реформация: ускоренный курс европейской истории	Видео	Это 15-минутное видео на YouTube Джона Грина посвящено протестантской Реформации.
Реформация и последствия: ускоренный курс европейской истории	Видео	Это 13-минутное видео Джона Грина на YouTube посвящено влиянию Реформации и религиозным войнам.
Католическая контрреформация: ускоренный курс европейской истории	Видео	Это 13-минутное видео на YouTube Джона Грина посвящено католической контрреформации.
Общность гуманистов: протестантское христианство	Сайт	На этом веб-сайте Американской гуманистической ассоциации рассматривается история протестантской Реформации и дается краткий обзор основных протестантских сект.
500 лет Швейцарской Реформации	Артикул	В этой статье рассматривается влияние Ульриха Цвингли на 500-летие Швейцарской Реформации, начавшейся в 1519 году.
Международный музей Реформации	Сайт	Этот музей в Женеве, Швейцария, посвящен Реформации. На сайте представлены выставки, статьи и ресурсы.
Безжалостные факты о Карле V, императоре Европы	Артикул	В этой яркой статье рассказывается о жизни и влиянии императора Священной Римской империи Карла V.
Мир Габсбургов: Карл V	Веб-сайт, чтения	Эта ссылка на веб-сайте «Мир Габсбургов» посвящена императору Карлу V и включает несколько кратких чтений глав.
Мир Габсбургов: Филипп II	Веб-сайт, чтения	Эта ссылка на веб-сайте «Мир Габсбургов» посвящена королю Испании Филиппу II и включает несколько кратких чтений глав.
Галилей и почему он был действительно осужден за ересь	Видео	Это 6-минутное видео на YouTube объясняет, почему Галилей был осужден за ересь.
Интернет-справочник: Научная революция	Веб-сайт, первичные источники	Fordham University можно найти множество отличных первоисточников из научной революции.
Эпоха исследований: ускоренный курс европейской истории	Видео	Это 15-минутное видео на YouTube Джона Грина посвящено эпохе исследований.
Последствия Николая Коперника	Сайт	Этот веб-сайт содержит биографию и объяснение влияния Коперника на общество эпохи Возрождения.
Был Христофор Колумб героем или злодеем?	Артикул	В этой статье Колумб рассматривается как навигатор и захватчик.
Противоречие Колумба: бросая вызов тому, как пишется история	Веб-сайт, Уроки	Этот веб-сайт Zinn Education Project включает бесплатные уроки и ресурсы для обучения Колумбу и спорам, окружающим его и его наследие.
Мужество и убежденность: правдивая история Христофора Колумба	Видео	Этот 28-минутный документальный фильм на YouTube рассказывает о жизни, влиянии и спорах, которые возникли вокруг Христофора Колумба.
Разоблачение «5 главных злодеяний, совершенных Христофором Колумбом»	Артикул	Эта статья исследует цитаты и взгляды Колумба, пытаясь развенчать основные злодеяния, которые, по словам некоторых, он совершил.
Колумбийская биржа	Веб-сайт, план урока	Этот план урока на веб-сайте Национального гуманитарного центра включает руководство для учителя, версию для учащихся и вопросы для внимательного чтения.
Торговля, сельское хозяйство и рабство: ускоренный курс европейской истории	Видео	Это 15-минутное видео на YouTube Джона Грина посвящено жизни в Европе раннего Нового времени.
Черные африканцы в Европе эпохи Возрождения	Статья, Рецензия на книгу	Этот обзор чернокожих африканцев в Европе эпохи Возрождения дает обзор книги и ее глав, написанных разными историками.
Африканцы в Европе эпохи Возрождения	Экспонат музея, Артикул	В этой статье рассматривается выставка «Выявление африканского присутствия в Европе эпохи Возрождения».
Технологии эпохи исследований	Видео	В этом 6-минутном ролике на YouTube рассматриваются технологические изобретения эпохи исследований.
Германия когда-то была столицей мира, сжигающей ведьм.Вот почему.	Артикул	В этой статье рассказывается, почему в Германии раннего Нового времени больше всего охотились на ведьм и сжигали их.
Европейские судебные процессы над ведьмами и забытая история	Видео	Это 12-минутное видео историка на YouTube посвящено истории и причинам судебных процессов над ведьмами в Европе.
Познакомьтесь с самым богатым человеком в мире, изменившим христианство	Артикул	Эта статья посвящена Якову Фуггеру, купцу и первому истинному капиталисту, семья которого стала банкирами императора Священной Римской империи.
Расцвет новых монархий в Испании, Франции и Англии	Чтение	Это чтение включает полезную информацию и изображения и может быть передано студентам.
Монархи и короли: установление европейских династий шестнадцатого века	Артикул	Эта статья из серии лекций «Великие курсы» посвящена европейским династиям шестнадцатого века, когда монархии расширялись.
Сохранение ремесленных традиций Флоренции	Видео	В этом 5-минутном ролике на YouTube с канала CBS Sunday Morning рассказывается о том, как сегодня работают ремесленные мастерские во Флоренции.
Музыка эпохи Возрождения	Веб-сайт, Музыка	На этом веб-сайте есть хороший обзор развития музыки эпохи Возрождения с примерами некоторых композиторов.
Музыка эпохи Возрождения — Краткое руководство	Видео, музыка	Это 11-минутное видео на YouTube от Music Theory Academy включает хорошие примеры и объяснения музыки эпохи Возрождения.
Заговор Монтефельтро: разгадка тайны Возрождения	Рецензия на книгу	Этот обзор Заговор Монтефельтро рассматривает то, что обнаружил автор о заговоре Пацци с целью уничтожить Медичи в 1478 году.
Купол Брунеллески: история Великого собора во Флоренции	Рецензия на книгу	В этом обзоре Купол Брунеллески Росс Кинг объясняет, почему эта книга о строительстве великого собора Флоренции стала бестселлером.
Видения Османского мира в Европе эпохи Возрождения	Рецензия на книгу	Видения Османского мира в Европе эпохи Возрождения рассматривает изображение турка в эпоху Возрождения.
Тигрица Форли: Жизнь Катерины Сфорца	Рецензия на книгу	Тигрица Форли рассказывает историю одного из самых могущественных и безжалостных правителей Италии эпохи Возрождения.
Борджиа: Скрытая история	Рецензия на книгу	Borgias изображает одну из самых влиятельных и печально известных семей эпохи Возрождения.
Красота и ужас: альтернативная история итальянского Возрождения	Рецензия на книгу	Красота и ужас был написан в 2020 году и смотрит на период Возрождения за пределами знаменитого.
ИСКУССТВО: величайшие картины мира исследованы и объяснены	Рекомендация книги	ИСКУССТВО: исследованы и объяснены величайшие картины мира — отличный ресурс для преподавания великих произведений искусства.

Гуманизм — возрождение Рима: библиотека Ватикана и культура эпохи Возрождения | Выставки

Великим интеллектуальным движением Италии эпохи Возрождения был гуманизм.Гуманисты считали, что греческие и латинские классики содержат как все уроки, необходимые для нравственной и эффективной жизни, так и лучшие образцы мощного латинского стиля. Они разработали новый, строгий вид классической науки, с помощью которого они исправляли и пытались понять труды греков и римлян, которые казались им столь важными.

В поисках мудрости древних

И республиканские элиты Флоренции и Венеции, и правящие семьи Милана, Феррары и Урбино наняли гуманистов, чтобы они учили своих детей классической морали и писали элегантные классические письма, истории и пропаганду.В течение пятнадцатого века гуманисты также убедили большинство пап, что папству нужны их навыки. Были наняты искушенные ученые-классики для написания официальной корреспонденции и пропаганды; создать образ пап как могущественных, просвещенных, современных правителей церкви; и применять свои научные инструменты к нуждам церкви, включая написание более классической формы мессы. Отношения между папами и учеными никогда не были простыми, поскольку гуманисты выработали свои собственные взгляды на богословие.Некоторые утверждали, что языческие философы, такие как Платон, в основном соглашались с христианским откровением. Другие критиковали важные церковные доктрины или институты, которым не хватало библейской или исторической поддержки. Некоторые даже казались опасными стать язычниками. Настоящая конфронтация произошла в конце шестнадцатого века, когда церковь столкнулась с радикальным вызовом протестантизма. Некоторые римские ученые использовали методы гуманистической науки для защиты церкви от протестантских нападений, но другие участвовали в введении цензуры.В конце концов, классическая наука не смогла реформировать Церковь, которую она одновременно поддерживала и оспаривала.

Костанцо Феличи, Historia de coniuratione Catilinae (История заговора Катилины)

В период Высокого Возрождения Рим был центром литературного движения, известного как «цицеронианство», которое стремилось стандартизировать латинскую дикцию, моделируя всю прозу на основе произведений Цицерона.Лидеры движения надеялись таким образом сделать латынь более точной и элегантной; они также надеялись установить своего рода лингвистическую ортодоксию, поддерживаемую властью Рима. Пьетро Бембо и Якопо Садолето, два латинских секретаря Папы Льва X, были лидерами движения. Бембо, как известно, дал клятву бесполезно использовать слово, которого не было у Цицерона. Хотя Цицерон восхищался и подражал гуманистам эпохи Возрождения со времен Петрарки, теперь восхищение превратилось почти в поклонение.Одним из примеров этого маниакального цицеронизма является эта «История», написанная амбициозным молодым священнослужителем для представления Льву X. В ней Констанцо Феличи придумал политически корректный пересмотр «Заговора Катилины» Саллюстия, в котором роль Цицерона в подавлении Катилины, в значительной степени отклоненный самим Саллюстием, был увеличен до сверхчеловеческих размеров.

Costanzo Felici, Historia de coniuratione Catilinae (История заговора Катилины). на латыни. Копия посвящения Льву X. Начало шестнадцатого века

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj1

Пий II (Эней Сильвий Пикколомини), Комментарии

Хотя гуманисты заполнили папский двор с начала века, Пий II был первым настоящим гуманистом, сидящим в кресле Петра.Родившийся в Сиене под именем Энеа Сильвио Пикколомини, он приобрел репутацию дипломата, беллетриста и бабника. Император Фридрих в 1442 году короновал его как поэта-лауреата. лагерь в 1446 году. Он стал кардиналом в 1456 году, а в 1458 году был избран папой. Как папа, единственной научной работой, которую он смог продолжить, были его «Комментарии», удивительно откровенная автобиография, в которой он полностью раскрыл свои страсти и предрассудки.В показанном здесь отрывке Пий выражает свое горькое презрение к французам, которые не хотели присоединиться к его крестовому походу против Великого Турка.

Пий II (Эней Сильвий Пикколомини), Комментарии. на латыни. Автограф. Пятнадцатый век

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj2

Стипендии по традиции

В конце концов, брак гуманизма и католицизма оказался невозможным. В пятнадцатом и начале шестнадцатого веков некоторые гуманисты думали, что они могут использовать свои навыки ученых, чтобы реанимировать церковь. Теологи-гуманисты настаивали на том, что формальное университетское богословие гораздо менее ценно, чем прямое знание библейского текста, и что документы, поддерживающие церковные привилегии, должны подвергаться критической проверке, как и любые другие.Но даже в период раннего Возрождения эти люди подвергались критике со стороны профессионалов, которых они критиковали. А в конце шестнадцатого века, когда протестанты бросили радикальный вызов папскому превосходству и католической ортодоксии, римская церковь стала центром не только научных исследований, но и систематической цензуры. Даже сотрудники библиотеки принимали участие в подавлении фактов и идей, которые оказались неудобными — например, факт, что важные документы канонического права были подделками. К концу шестнадцатого века церковь была меньше заинтересована в свадебном гуманизме, чем в его укрощении.

Антонио да Ро, O.F.M., Tres Dialogi in Lactantium

Одним из вопросов, по которым некоторые интеллектуалы-гуманисты расстались с традиционной схоластикой, была природа богословия. Большинство схоластов считали теологию наукой, которую должны изучать и преподавать квалифицированные специалисты, обученные логике и знакомые с признанными авторитетами. Меньшинство гуманистов, таких как Лоренцо Валла и Эразм, оспорило это утверждение, утверждая, что «философия Христа», т.е. послание христианства мог усвоить любой образованный человек, с благочестием изучавший Библию. Эти гуманисты утверждали, что их филологический стиль библейской экзегезы был смоделирован по образцу практики древних христианских отцов, авторитет которых следует предпочесть авторитету современных ученых-схоластов. Гуманисты, конечно, нашли много противников среди современных схоластов, один из которых, Антонио да Ро, был автором представленного здесь тома. В нем Антонио пытается дискредитировать автоматическое гуманистическое уравнение прошлого и лучшего, показывая, что один из ранних христианских писателей, Лактанций (ок.240 — ок. 340), допустил множество богословских ошибок, которым не подвергались более поздние схоластические писатели. Эта копия посвящения Папе Евгению IV имеет красочную декоративную рамку с миниатюрой, на которой монах-францисканец представляет свою работу Папе.

Антонио да Ро, O.F.M., Tres Dialogi in Lactantium . (Три диалога против Лактанция). на латыни.Пергамент. Рим. Копия Посвящения Папе Евгению IV. ок. 1450

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj3

Марсилио Фичино, Epistulae (Письма)

Помимо возрождения античной литературы, гуманистическое движение также способствовало возрождению античной философии.В средневековых университетах философски доминировал Аристотель, но гуманисты настаивали на важности и других древних философов — стоиков, эпикурейцев, скептиков и, прежде всего, платоников. Возрождение христианского платонизма было важнейшим философским и богословским движением конца пятнадцатого века. Его главным героем был Марсилио Фичино, флорентийский гуманист, у которого было множество покровителей и последователей в Риме. Представленный том представляет собой презентационную копию писем Фичино (в действительности буквальных трактатов на платонические темы) одному из римских покровителей Фичино, кардиналу Франческо делла Ровере.Портретный медальон Франческо Росселли изображает Козимо де Медичи, самого важного раннего покровителя Фичино. Обмен письмами между Козимо де Медичи и Фичино открывает книгу I.

Марсилио Фичино, Epistulae (Письма). на латыни. Копия презентации кардинала Франческо делла Ровере (позже Сикст IV). Вероятно, скопировал Бастиано Сальвини. Освещено Франческо Росселли.Пергамент. Флоренция. 1475/76

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj4

Конгрегация Индекса порицания поэзии кардинала Пьетро Бембо

Нет документов, лучше отражающих резкий сдвиг во взглядах между Высшей церковью и церковью позднего Возрождения, чем этот обзор публикаций кардинала Пьетро Бембо (1470-1547), который умер за четверть века до основания Конгрегации Индекса.Бембо был одним из великих литературных диктаторов Европы, чьи неоплатонические аллегории были на пике моды и чьи любовные письма к таким великим леди, как Лукреция Борджиа, не вызывали отрицательных отзывов. Однако после Трентского собора его работы стали казаться легкомысленными, даже опасными, по крайней мере, для лишенных юмора бюрократов Конгрегации. Свидетель, чьи показания резюмируются здесь, например, обвиняет неоплатоническую любовную поэзию покойного кардинала в «смешивании святых вещей с мирским и в использовании ложных мнений, противоречащих вере, во время маскарада».»

Конгрегация Индекса порицания поэзии кардинала Пьетро Бембо. на латыни. Бумага. Рим. Последняя четверть XVI века

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj5

Конгрегация Индекса, осуждение комментария Карло Сигонио на Сульпиция Северуса

В своих усилиях по борьбе с распространением протестантских ересей церковь была, в конце концов, вынуждена ввести определенную степень цензуры, что оказало сдерживающее воздействие на некоторые виды деятельности гуманистов, особенно на написание истории и философии.Как и другие европейские князья, в начале шестнадцатого века папы предпринимали периодические попытки запретить использование опасных книг. Однако после Трентского Собора эти усилия стали более систематическими. Еретические книги были помещены в «Указатель запрещенных книг»; их читатели и издатели были автоматически отлучены от церкви; и была установлена ​​система церковной цензуры под контролем местной епархии и Конгрегации Индекса (основана в 1571 г.) в Риме. Представленные документы поступают из офиса Конгрегации Индекса и состоят из свидетельств об ортодоксальности публикации известного «либерального» католического историка Карло Сигонио, подвергшегося критике здесь за «подражание Лоренцо Валле» в его взглядах на пожертвование. Константина — документ, подделанный в восьмом веке, якобы зафиксировавший дарование императором Константином четвертого века верховной власти над Империей Престолу Святого Петра.Лоренцо Валла, великий ученый-гуманист, в пятнадцатом веке разоблачил этот документ как подделку. Сигонио, как и большинство компетентных ученых шестнадцатого века, согласился с суждением Валлы, но Конгрегация вынудила его скрыть свои истинные взгляды в опубликованной версии его книги.

Конгрегация Индекса, Осуждение комментария Карло Сигонио на Сульпиция Северуса. на латыни. Бумага. Рим. Последняя четверть XVI века

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj6

Конгрегация Индекса, гарантия Карло Сигонио

Традиционные толкования Библии в шестнадцатом веке подвергались сомнению на двух фронтах.С одной стороны, протестанты, такие как Лютер и Кальвин, утверждали, что первоначальная «евангелическая» интерпретация Библии была утеряна из-за средневековых искажений и что только протестанты понимали настоящий, древний смысл Библии. С другой стороны, ученые-гуманисты, такие как Эразм, бросили вызов традиционным интерпретациям, показав, что они опирались на искаженные тексты или анахронические предположения о значении текстов. В пылу споров о Контрреформации эти два вида критики часто смешивались.Одной партией в церкви, которая, отвергая протестантизм, была озабочена очищением традиционных обычаев и представлений в соответствии с лучшими научными достижениями, было так называемое «эразмианское» крыло, которое потерпело дурную славу после Трентского собора. Сигонио, который имел много связей с католиками Эразма, также пострадал от этой реакции. Свидетель, показания которого занесены в представленные документы, обвиняет Сигонио в том, что он «намекает на ошибку Эразма, который утверждал, что в книгах Священного Писания могут быть ошибки из-за человеческого состояния переписчиков.»(лист 69, лицевая сторона)

Конгрегация Индекса, гарантия Карло Сигонио. на латыни. Бумага. Рим. Последняя четверть XVI века

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj7

Филиппо де Барбьери, О.P., De discordantia inter Eusebium Hieronymum es Aurelium Augustinum Approbatus Sybillarum dictis omniumque gentilium et venterum propheyarum qui de Christo vaticinati sunt

Одним из модных исторических мифов Рима высокого Возрождения была легенда, известная как «античное богословие». Неправильно истолковывая некоторые позднеантичные источники, такие как Герметический корпус, Лактанций и Евсевий, платоники эпохи Возрождения пришли к выводу, что христианство было лишь последней и лучшей формой божественного откровения человечеству.Они утверждали, что языческие религиозные традиции также основывались на откровениях великих религиозных мыслителей, таких как Платон и Гермес Трисмегист, и что высокое язычество передавало божественные истины, идентичные истинам христианства, хотя и более неясно. Женщины-пророки язычников — сивиллы — стали рассматриваться как параллельные еврейским пророкам Ветхого Завета — интерпретация, лежащая в основе изображения пророков и сивилл Микеланджело на потолке Сикстинской капеллы. В представленной работе, напечатанной за тридцать лет до Микеланджело, платонизирующий доминиканский богослов апеллирует к авторитету языческих сивиллов, чтобы истолковать доктринальные различия между Иеронимом и Августином, подобно тому, как средневековый схоласт мог бы процитировать ветхозаветного пророка, чтобы пролить свет на Новый Завет или писания более поздних христианских авторитетов.Две изображенные здесь сивиллы — это сивиллы Самии и Кума; последний предсказал непорочное рождение Христа в соответствии со знаменитой старой интерпретацией «Четвертой эклоги» Вергилия.

Филиппо де Барбьери, О.П., De discordantia inter Eusebium Hieronymum es Aurelium Augustinum Approbatus Sybillarum dictis omniumque gentilium et venterum propheyarum qui de Christo vaticinati sunt .(О разногласиях между Иеронимом и Августином, урегулированных с использованием изречений сивиллов и всех язычников, как пророков, так и древних поэтов, пророчествовавших о Христе). на латыни. Посвящается Сиксту IV. Копия презентации кардинала Франческо Гонзага Мантуанского. Рим: Иоганн Филипп де Лигнамин. 1481

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj8

К началу

Лингвистическая корректность

Гуманисты эпохи Возрождения считали, что их миссия — возродить высокий римский стиль письма на чистой и красноречивой латыни.Когда это будет процветать, будут процветать и «живопись, скульптура, лепка и архитектура» — так Лоренцо Валла рассказал читателям о своем великом трактате об использовании латыни. Но эта программа имела серьезные последствия для церкви. Ученые курии перевели «Отцов церкви» на элегантную классическую латынь. Они писали латинские буквы и истории от имени пап. И они даже повозились с традиционной церковной литургией, пытаясь сделать молитвы и гимны привлекательно классическими. Секретари-гуманисты и папы писали на великолепной латыни.Но когда они настаивали на том, чтобы называть христианского Бога «Юпитером», а христианские церкви «храмами», они вызвали серьезные вопросы в умах многих сторонних наблюдателей. Даже Эразм, великий голландский ученый-классик, любивший латынь и блестяще писавший ее, считал, что курия слишком старалась быть классической, и написал блестящую сатиру на римских последователей Цицерона.

Феофилакт, In epistula a. Комментарий Паулиса (Комментарий к посланиям Павла)

Растущее знание греческого языка на Латинском Западе было не только благом для изучения древнегреческих авторов, но и привело к новому интересу к литературной науке Византии.Работы Феофилакта Эвбейского, византийского экзегета XI века, который учился у платоника Михаила Пселла, особенно приветствовались на Западе из-за его примирительной позиции в отношении раскола — Феофилакт защищал римско-католическую позицию от непримиримости греков по ряду вопросов. ключевых богословских вопросов. В пятнадцатом веке его работы были переведены на латинский язык Христофоро Персона, уроженцем Рима, который учился в Греции, вероятно, у Гемиста Плетона, и сопровождал греческую православную делегацию в качестве переводчика на Соборе унии в 1437/38 году.Позже Персона стал главой Вильгельмского ордена в Риме и папским библиотекарем при Сикстусе IV. Освещение Маттео Феличе показывает, что Персона представляет свой перевод Сиксту IV.

Феофилакт, В epistula a. Комментарий Паулиса (Комментарий к письмам Павла). Латинский перевод Кристофоро Персона. Освещенный Маттео Феличе. Копия посвящения Сиксту IV.Пергамент. Пятнадцатый век

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj9

Златоуст, In evangelium s. Комментарий Матфея (Комментарий к Евангелию от Матфея)

Гуманисты эпохи Возрождения не только искали и переводили произведения языческой греческой древности, но и были в равной степени озабочены тем, чтобы греческие сочинения Отцов Церкви были доступны на Западе.Гуманисты папского двора были особенно заинтересованы в возрождении христианской античности — знание древнегреческих источников христианской доктрины помогло бы укрепить претензии папы на главенство над греческим, а также над латинским христианством. Этот перевод великого христианского проповедника Златоуста (ок. 347–407) был произведением ученого, но безумно эксцентричного Георгия Трапезунда с Крита. Обратившись в католицизм, Трапезунд стал считать себя пророком и назвал кардинала Виссариона тайным врагом латинского христианства, ответственным за распространение платонизма и других форм православной бесовщины на Запад.В более ясные моменты своей жизни Трапезунд перевел невероятное количество языческих и христианских греческих писаний для череды римских пап. В изображенной здесь сцене Трапезунд представляет свой перевод Николаю V; бородатый кардинал — Виссарион.

Златоуст, В евангелии с. Комментарий Матфея (Комментарий к Евангелию от Матфея). Латинский перевод Георгия Трапезунда.Копия посвящения Николаю В. Пергамент. Рим. 1448

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj10

Sallust, Bellum Catilinae, Bellum Iugurthinum (Истории)

Еще одним великим коллекционером книг пятнадцатого века был Бернардо Бембо, венецианский дипломат и патриций, отец более известного Пьетро Бембо.Ряд рукописей Бембо был написан Бартоломео Сан Вито, который широко известен как лучший писец эпохи Возрождения. Сан Вито родился в Падуе и работал в Мантуе, Риме и Неаполе, прежде чем вернуться в свой родной город. Он работал в тесном сотрудничестве со своим осветителем, учеником Мантенья, над созданием нового стиля фронтисписа. Флорентийские гуманисты в начале века возродили форму украшения «стебель белой виноградной лозы», которую они считали древней, но на самом деле это тосканская форма двенадцатого века.Падуанская / мантуанская школа иллюминаторов, тесно сотрудничая с антикварами, такими как фра Джокондо из Вероны, Феличе Феличиано и художник Мантенья, разработали новый, более классический стиль. Этот стиль не имел прямых старинных образцов, но представлял собой подделку античных декоративных элементов, таких как урны, медальоны, гирлянды и путти. Его главными нововведениями стали введение заглавных букв по образцу древних надписей (вместо модифицированных готических капителей, использовавшихся ранними тосканскими гуманистами) и обработка титульного листа, как если бы это был каменный памятник или архитектурный вход в книгу. особенности, которые стали обычным явлением на фронтисписах печатных книг шестнадцатого века.Эта рукопись позже принадлежала Папе Юлию II, герб которого был нарисован поверх герба Бембо.

Sallust, Bellum Catilinae, Bellum Iugurthinum (Истории). на латыни. Пергамент. Копирование Бартоломео Сан Вито для Бернардо Бембо. 1471-84

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj11

Пьетро Бембо, Письма, написанные для Льва X

Пьетро Бембо, писатель, ученый и коллекционер, был одним из самых выдающихся и влиятельных литераторов шестнадцатого века. Он служил секретарем Папы Льва X (1513-1521), а в 1539 году стал кардиналом. Его элегантная цицероновская латынь стала стандартом для ученой и дипломатической переписки по всей Европе.Его автографические письма, такие как выставленное, представляют собой хороший образец «канцелярского курсива», шрифта, разработанного римскими гуманистами в конце пятнадцатого века на основе гуманистического курсива минускула, изобретенного флорентийским гуманистом Никколо Никколи в 1420-х годах. Каллиграфические формы канцелярии Курсив были популяризированы такими известными римскими мастерами письма, как Людовико Арриги и Джовамбаттиста Палатино в начале шестнадцатого века. К семнадцатому веку письменность преподавалась школьникам повсюду в Европе, кроме Германии.

Пьетро Бембо, Письма, написанные для Льва X. На латыни. Автограф. Рим. Шестнадцатый век

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj12

Раффаэле Маффеи, Офис праздника Сан-Витторио из Вольтерры

Даже церковная литургия откликнулась на распространение классицизма в пятнадцатом веке.Традиционные гимны, чтения и проповеди средневековой церкви стали выглядеть грубыми и старомодными, оторванными от современного литературного вкуса. Ряд римских гуманистов услужливо переписали литургии в новом, классическом стиле, излюбленном папами эпохи Возрождения. Другие читали проповеди, основанные на речах великих классических ораторов, а не на традиционных проповедях. В этом примере гуманист и папский бюрократ Раффаэле Маффеи, «il Volterrano», переделал традиционные гимны Сан-Витторио (покровителю его родного города, Вольтерры) в различных хоратских метрах, добавив биографию святого на цицеронской латыни.

Раффаэле Маффеи, Офис праздника Сан-Витторио из Вольтерры. На латыни. Автограф. Бумага. Начало шестнадцатого века

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj13

Генрих VIII Английский, Assertio septem sacramentorum adversus Martinum Lutherum (оправдание семи таинств против Мартина Лютера)

С распространением Реформации в начале шестнадцатого века римские гуманисты нашли новое применение своим риторическим и литературным навыкам.Гуманисты как в католических, так и в протестантских лагерях обменивались заявлениями, трактатами и инвективами, поддерживая или осуждая предложенные реформы Лютера. Вероятно, самая известная гуманистическая композиция, защищающая церковь, была приписана, по иронии судьбы, королю Англии Генриху VIII, который позже порвал с Римом и объявил себя верховным главой англиканской церкви. Хотя сам король имел что-то вроде гуманистического образования, считается, что работа была написана призраком комитетом гуманистов и теологов, включая сэра Томаса Мора.Эта книга, вероятно, копия посвящения, напечатана на пергаменте с ручной подсветкой на фронтисписе гравюры на дереве.

Генрих VIII Английский, Assertio septem sacramentorum adversus Martinum Lutherum (Оправдание семи таинств против Мартина Лютера). на латыни. Пергамент. Лондон. (Посвящение Льву X). 1521

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj14

Bessarion, Orationes et epistolae ad Christianos Principes contra Turcos (Речи и письма христианским князьям против турок)

Кардинал Бессарион — ученый, дипломат, коллекционер книг и философ-платоник — был одним из самых выдающихся людей своего века. Он родился православным христианином в Трапезунде в Малой Азии, вступил в греческую церковь в качестве священника и обратился в латинский католицизм на Флорентийском соборе в 1438 году.Став кардиналом в 1439 году, он дважды был почти избран папой. Две великие миссии его жизни заключались в том, чтобы сохранить на Западе культурное наследие греческой и византийской цивилизаций и организовать великий крестовый поход против турок с целью отвоевать Константинополь и христианские земли, потерянные оттоманскими захватчиками. В первой из своих целей он великолепно преуспел; он обучил целое поколение эллинистов в Риме и сформировал огромную коллекцию греческих рукописей, которую оставил в Венеции, где она стала ядром знаменитой Biblioteca Marciana.Второй гол ему не удалось, несмотря на героические усилия дипломата и публициста.

Демонстрируется собрание писем и речей Виссариона, сочиненных в надежде побудить европейских князей к действиям против турок. Бессарион, обладавший удивительно прозорливым чутьем на силу прессы, послал копию своему другу Гийому Фише, ректору Парижского университета, для печати на университетских типографиях. Затем он поручил иллюминаторам украсить несколько экземпляров для презентации великим князьям Европы.Выставленная копия была подарена королю Англии Эдуарду IV; аналогичные копии, отправленные Людовику IX Франции, императору Священной Римской империи Фридриху III и Амадею Савойскому, также были обнаружены в современных коллекциях.

Bessarion, Orationes et epistolae ad Christianos Principes contra Turcos (Речи и письма христианским князьям против турок). на латыни. Пергамент. Париж: Геринг, Кранц и Фрибергер. 1471

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj15

Демосфен, Olynthiaca prima (Первая олинфийская речь)

Среди множества научных работ Висариона его переводы занимают немалое место.Виссарион всегда хотел, чтобы они имели прямое отношение к проблемам современности. Его перевод «Первой олинфийской речи» Демосфена является прекрасным примером. Речь Демосфена, написанная в четвертом веке до нашей эры, призывает афинян немедленно предпринять военные действия против Филиппа Македонского, пока они еще могут защитить себя; он упрекает их за умиротворение; он пугает их, описывая тираническую природу режима Филиппа; он призывает их не позволять политическому соперничеству с союзными городами преобладать над задачей победы над общим врагом.Параллель с современной турецкой угрозой была точной, по мнению Бессариона, и его заметки на полях, показанные здесь, подчеркивают эту мысль.

Демосфен, Olynthiaca prima (Первая Олинфийская речь). Латинский перевод кардинала Виссариона. Бумага. Рим. Третья четверть пятнадцатого века

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj16

Роберто Валтурио, De re militari (По военным вопросам)

Гуманизм, зародившийся как движение за возрождение древней литературы и образования, вскоре обратился и к другим областям. Гуманисты пытались применить древние уроки к таким разнообразным областям, как сельское хозяйство, политика, социальные отношения, архитектура, музыка и медицина. В представленной книге мелкий гуманист Роберто Валтурио попытался собрать военную мудрость древних для своего покровителя, кондотьера Сигизмондо Малатеста из Римини.Сигизмондо был врагом Пия II, который обвинил его в чудовищных преступлениях и в уникальном действии «канонизировал» его в ад после его смерти. Но военные секреты, как в пятнадцатом, так и в нынешнем столетии, не остаются тайной надолго, и настоящий том был в руках великого соперника Сигизмондо, Федериго да Монтефельтро, в течение десяти лет после его написания. Текст трактата считается самым важным предшественником эпохи Возрождения «Искусства войны» Макиавелли , , в то время как довольно причудливые иллюстрации, как полагают, повлияли на некоторые проекты Леонардо да Винчи для военных машин.

Роберто Валтурио, De re militari (По военным вопросам). на латыни. Скопировано для Федериго да Монтефельтро Сигизмундусом Николаем Аламанием. Пергамент. 1462

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj17

Вергилий, Энеида

В средние века такое великолепное освещение редко использовалось для украшения светских текстов.В эпоху Возрождения, хотя священные тексты продолжали получать самое роскошное убранство, светские тексты начали соперничать с ними по элегантности письма, освещению и переплету. Представленная рукопись содержит произведения Вергилия, который вместе с Цицероном был для гуманистов важнейшим из всех античных авторов. Это, пожалуй, самая богато иллюстрированная из всех существующих копий Вергилия. Он был сделан для Федериго да Монтефельтро из Урбино, главнокомандующего папской армией, который также был величайшим коллекционером книг пятнадцатого века.Библиотека Федериго, собранная между 1460 и 1482 годами, насчитывала более 900 рукописей на латинском, греческом и иврите. Большинство томов были «сделаны на заказ», то есть написаны и украшены специально для коллекции Федериго. Многие из них были заказаны у флорентийского книготорговца Веспазиано да Бистиччи. Согласно мемуарам Веспасиано, у Федериго было от тридцати до сорока писцов, которые в течение двадцати лет непрерывно работали на него, чтобы создать свою необычную коллекцию.

Вергилий, Энеида.На латыни. Художник Гульельмо Хиральди. Пергамент. Третья четверть пятнадцатого века

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj18

Le nozze di Costantio Sforza e Camilla d’Aragona

Государственные свадьбы всегда были поводом для публичных торжеств, и особенно во время Возрождения, эпохи, известной своими зрелищами и фестивалями.В этой свадебной книге пятнадцатого века записаны торжества, связанные с свадьбой двух второстепенных членов великих итальянских семей — Костантио Сфорца, племянника герцога Миланского, и Камиллы Арагонской, родной дочери короля Неаполя, в 1475 году. Их сын Джованни женился на Лукреции Борджиа в 1493 году. Свадебная книга содержит копии стихов и речей, написанных по этому случаю (включая двухчасовую латинскую речь младшего гуманиста Пандольфо Коленуччо), отчет о банкетах и ​​рыцарских турнирах, а также рисунки костюмов и поплавков, показанные здесь.

Le nozze di Costantio Sforza e Camilla d’Aragona . (Брак Костантио Сфорца и Камилла Арагонская). На латинском и итальянском языках. Скопировано для Костанцио Сфорца Лионардо да Колле. Пергамент. 1480

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html # obj19

Диомед, Грамматика

Основой всех достижений гуманистов было их владение латинской и греческой грамматикой. Грамматика в эпоху Возрождения имела более широкое значение, чем сегодня, и включала не только изучение случайностей и синтаксиса, но также критическое восстановление и интерпретацию текстов — все искусство интерпретации текста. Латинские грамматики поздней античности, естественно, были первыми образцами гуманистического грамматического изучения.Но с возрождением греческой литературы в пятнадцатом веке Запад также получил доступ к греческой традиции грамматического письма, которая носила гораздо более теоретический характер. Некоторые греческие грамматисты, такие как Диомед, автор этой работы, даже интересовались латинской литературой и поэтому первыми начали сравнительное изучение литературы на разных языках. Этому сравнительному подходу подражали гуманисты эпохи Возрождения, такие как Валла и Анджело Полициано. Элегантный формат и оформление настоящего тома свидетельствуют о важности изучения грамматики в культуре Возрождения.Справа учитель читает лекции не впечатленной группе молодых людей. Слева он руководит дисциплиной.

Diomedes, Grammatica. На латыни. Пергамент. Третья четверть пятнадцатого века

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html # obj20

К началу

Противостояние оригинальным текстам

Гуманисты посвятили себя возрождению античности, то есть поиску, копированию и изучению произведений древних греков и римлян. Поджио Браччолини, давний служащий церкви, был самым блестящим из охотников за рукописями начала пятнадцатого века. В поисках новых текстов он выдержал то, что он назвал убогими, заброшенными библиотеками Германии, Швейцарии и Англии.Позже в этом веке любопытные ученые начали сопоставлять — и переваривать — новую массу материала и переводить жизненно важные греческие источники, такие как труды Геродота и Фукидида. Не все эти тексты были явно приемлемыми для христиан или даже неизменно нравственными. Но римские интеллектуалы ценили проблемные произведения, такие как эпиграммы «Боевого искусства», а также нравственные произведения, такие как большинство диалогов Платона. Рукописи Ватикана позволяют нам следить за работой гуманистов, которые пишут на полях своих текстов, а затем собирают и публикуют их записи в качестве научных работ.Эти проблески того, как тексты переходили от сценария к печати, являются одними из самых замечательных — и показательных — фондов Ватикана.

Боевой, Эпиграмматон (Эпиграммы)

Римский эпиграмматист Марсьяль, хотя и явно не христианин, а иногда и непристойный, был любимым автором среди любопытных гуманистов. В 1470-х годах Помпонио Лето призвал Никколо Перотти, видного члена круга кардинала Бессариона, отредактировать их общие усилия по объяснению сложного текста эпиграмм Мартиала. Эта рукопись была аннотирована Лето и Перотти. В примечании на полях Перотти объясняет латинское слово, давая его греческую этимологию, striblo.

Боевой, Эпиграмматон (Эпиграммы). на латыни. Копия Никколо Перотти, с маргиналиями Перотти и Помпонио Лето. Герб Никколо Перотти. Пергамент. Рим. Третья четверть пятнадцатого века

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj21

Геродот, Historiae

Помимо повторного открытия древних латинских текстов, важной целью культурной программы гуманистов был перевод древнегреческой литературы на латынь. Знание греческого языка быстро распространилось среди итальянских гуманистов пятнадцатого века, во многом благодаря влиянию византийских эмигрантов и беженцев, но всегда было чем-то вроде роскоши; Латынь оставалась основным средством общения ученых.Отсюда интерес как покровителей, так и гуманистов в том, чтобы сделать литературу греков доступной для образованных жителей Запада в латинских версиях. Представленный том был первым переводом на западный язык Геродота, «отца истории», источника и образца большей части классической историографии, выполненной самым известным римским гуманистом середины пятнадцатого века, блестящим и неоднозначным. Лоренцо Валла. Это была презентационная копия для племянника Папы Пия II, кардинала Франческо Тодескини Пикколомини, великого римского коллекционера книг и ведущего покровителя прекрасной каллиграфии и книжной иллюстрации.

Геродот, Historiae. Латинский перевод Лоренцо Валла. Копия: Johannes Monasteriensis. Фронтиспис оформлен Андреа да Фиренце. Посвящается Папе Пию II. Пергамент. Третья четверть пятнадцатого века

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html # obj22

Никколо Перотти, Рог изобилия

Никколо Перотти составил обширный комментарий к Мартиалу под названием Рог изобилия и посвятил его папскому кондотьеру Федериго да Монтефельтро. Позже работа была переработана и дополнена сыном Перотти Пирром с использованием копии посвящения, которую одолжил ему сын Федериго Гвидо. Пирр сделал ряд собственных дополнений на том основании, что «чем длиннее комментарии такого рода, тем лучше».«В этом документе мы можем увидеть, как Перотти включил этимологию, предложенную в более ранней рукописи, в текст своего« Рога изобилия ». Мы также можем увидеть, как Пирр расширил примечание своего отца в примечании на полях.

Никколо Перотти, Рог изобилия. На латыни. Копия презентации для Федериго да Монтефельтро. Маргиналии Пирра Перотти. Пергамент.Третья четверть пятнадцатого века

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj23

Янус Ласкарис, изд., Homeri interpres (Комментарий к Гомеру)

Пятнадцатый век ознаменовался не только возрождением древнеримской культуры на Западе, но и смертью Римской или Византийской империи на Востоке.На протяжении пятнадцатого века культурные обломки разрушенной империи — люди, предметы старины и книги — устремились на запад, где они обогатили растущую цивилизацию Италии эпохи Возрождения. Янус Ласкарис был одним из многих греческих ученых, которые нашли теплый прием и нетерпеливую аудиторию среди западных покровителей и ученых. Лоренцо де Медичи поручил ему собрать на Востоке коллекцию рукописей, которые, как он мечтал, однажды могут составить конкуренцию легендарной библиотеке Александрии. Спустя годы внук Лоренцо, Лев X, сделал Ласкариса профессором греческого языка в Римском университете и видным членом своей «Неакадемии» или Новой академии.Представленная книга — продукт тщательного гомеровского исследования Ласкариса: собрание древних примечаний к тексту, взятых из старых рукописей. Колофон сообщает нам, что эта книга была напечатана на греческом печатном станке, расположенном в доме Анджело Колоччи, высокопоставленного чиновника, который также был богатым покровителем гуманитарных наук.

Янус Ласкарис, изд., Homeri interpres (Комментарий к Гомеру). на греческом. Рим. 1517

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj24

Цицерон, Речи

Первой задачей гуманистического возрождения древней литературной культуры было повторное открытие и сбор уцелевших литературных памятников античного мира.Самым известным и успешным из этих исследователей литературы был папский секретарь Поджио Браччолини, который заново открыл тексты Квинтилиана, Аскония, Валерия Флакка, Лукреция, Силия Италика, Аммиана Марцеллина и десяти ранее неизвестных речей Цицерона. Эта книга, содержащая восемь восстановленных речей, была скопирована Поджио во время охоты за книгами в Кельне и Лангре летом 1417 года. Колофон на фол. 49 оборотную сторону можно перевести так: «Эту речь, ранее утерянную по вине времени, Поджио вернул латиноязычному миру и вернул ее в Италию, найдя ее спрятанной в Галлии, в лесах Лангре, и сохранив ее. написал его в память о Талли [Цицероне] и для использования образованными людьми.»

Цицерон, Речи. На латыни. Бумага. Копия сделана папским секретарем Поджио Браччолини во время отпуска из Констансского собора. 1417

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj25

Никколо Перотти, Рог изобилия

Заметки Никколо и Пирра были включены в первое печатное издание «Рога изобилия» . В предисловии к венецианскому изданию редактор Людовик Одаксиус благодарит Гвидо да Монтефельтро за то, что он одолжил ему копию посвящения, помеченную Пирро для печатной версии.

Никколо Перотти, Рог изобилия. На латыни. Под редакцией Пирра Перотти и Людовика Одаксиуса. Бумага. Венеция: Paganinus de Paganinis Brixiensis. 1489

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/vatican/humanism.html#obj26

Кардинал Маффео Барберини (Городской VIII), Поэма (Стихи)

Самым заметным символом Возрождения Римской церкви в шестнадцатом и начале семнадцатого веков было разрушение Старого собора Святого Петра и возведение на его месте, выражаясь более классическим языком, знаменитой базилики, которая сейчас стоит на площади Святого Петра.Это был акт колоссальной самоуверенности, который, возможно, мог быть инициирован только Папой Юлием II. В других областях папы также проявили готовность отказаться от средневековых традиций, «очистить» усталые и «испорченные» обычаи, вернувшись к классическим источникам. Литургия и гимнология Церкви, например, в тот же период подверглись тщательному «повторному обращению». Этот том представляет собой пример этого процесса, состоящего из традиционных средневековых гимнов, таких как «Salve Regina» и «Primum dierum omnium», переписанных в стиле elegaic в античном стиле.Это была работа кардинала Маффео Барберини, который позже стал Папой Урбаном VIII. Фактически, именно он больше, чем какой-либо другой папа, отвечал за внутреннее убранство собора Святого Петра, которому помогал великий художник семнадцатого века Бернини, чей стремительный рост к славе Урбан был во многом ответственен. Вполне уместно, что Бернини должен был разработать гравюры для этого роскошного переиздания ранних поэтических излияний Урбана.

Кардинал Маффео Барберини (Урбан VIII), Поэма (Стихи). на латыни. Гравюры работы Джан Лоренцо Бернини. Рим. t) / Kids [2482 0 R 2563 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 14 0 объект > эндобдж 15 0 объект > эндобдж 16 0 объект > эндобдж 17 0 объект > эндобдж 18 0 объект > эндобдж 19 0 объект > эндобдж 20 0 объект > эндобдж 21 0 объект OCA3) / Kids [710 0 R 754 0 R 802 0 R 840 0 R] / Ff 65537 / FT / Btn >> эндобдж 22 0 объект .А) / Kids [978 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 23 0 объект > эндобдж 24 0 объект > эндобдж 25 0 объект B) / Kids [1675 0 R 1714 0 R 1965 0 R 1999 0 R 2028 0 R 2086 0 R] / Ff 65537 / FT / Btn >> эндобдж 26 0 объект -dh? M) / Kids [1333 0 R 1382 0 R 1412 0 R 1484 0 R 1517 0 R 1546 0 R 1602 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 27 0 объект 9 * и 2) / Kids [2472 0 R 2553 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 28 0 объект i \ f-) / Kids [713 0 R 757 0 R 805 0 R 843 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 29 0 объект S, YN!) / Kids [2253 0 R 2295 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 30 0 объект N) / Kids [621 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 31 0 объект ) / Дети [2369 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 32 0 объект [d, UNyx.) / Kids [1046 0 R 1092 0 R 1130 0 R 1174 0 R 1215 0 R 1268 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 33 0 объект > эндобдж 34 0 объект \ f /% $) / Дети [985 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 35 0 объект 8D) / Kids [577 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 36 0 объект ) / Дети [571 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 37 0 объект HBN-;) / Kids [872 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 38 0 объект > эндобдж 39 0 объект > эндобдж 40 0 объект > эндобдж 41 0 объект > эндобдж 42 0 объект #m \\ R $ f) / Kids [1042 0 R 1088 0 R 1126 0 R 1170 0 R 1211 0 R 1264 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 43 0 объект > эндобдж 44 0 объект > эндобдж 45 0 объект > эндобдж 46 0 объект q \\ $ u) / Kids [1035 0 R 1081 0 R 1119 0 R 1163 0 R 1204 0 R 1257 0 R] / Ff 65537 / FT / Btn >> эндобдж 47 0 объект -7 @ r [) / Kids [1335 0 R 1384 0 R 1414 0 R 1486 0 R 1519 0 R 1548 0 R 1604 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 48 0 объект W: 9) / Kids [1371 0 R 1473 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 49 0 объект p) / Kids [461 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 50 0 объект ? \\ c) / Kids [2244 0 R 2286 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 51 0 объект k> эндобдж 52 0 объект > эндобдж 53 0 объект s’hn [) / Kids [711 0 R 755 0 R 803 0 R 841 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 54 0 объект | 0W) / Kids [2128 0 R 2175 0 R] / Ff 65537 / FT / Btn >> эндобдж 55 0 объект ) / Kids [704 0 R 748 0 R 796 0 R 834 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 56 0 объект O) / Kids [446 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 57 0 объект > эндобдж 58 0 объект > эндобдж 59 0 объект OfKB) / Kids [1673 0 R 1712 0 R 1963 0 R 1997 0 R 2026 0 R 2084 0 R] / Ff 65536 / FT / Btn >> эндобдж 60 0 объект > эндобдж 61 0 объект > эндобдж 62 0 объект > эндобдж 63 0 объект

Христианский гуманизм — Энциклопедия Нового Света

Притча о добром самаритянине часто приводится как пример принципа гуманизма в христианском учении.

Христианский гуманизм — это вера в то, что человеческая свобода, индивидуальная совесть и неограниченное рациональное исследование совместимы с практикой христианства или даже являются неотъемлемой частью его доктрины. Он представляет собой философский союз христианской веры и классических гуманистических принципов.

Древние корни христианского гуманизма можно увидеть в учении Иисуса о притче о добром самаритянине и в акценте святого Павла на свободе от внешних ограничений религиозного закона, а также в обращении христианских апологетов к классическому учению.Хотя его корни уходят в античность, христианский гуманизм вырос непосредственно из христианской схоластики и гуманизма эпохи Возрождения, которые возникли в результате повторного открытия в Европе классических латинских и греческих текстов.

Гуманизм эпохи Возрождения в целом подчеркивал человеческое достоинство, красоту и потенциал и выступал против религиозного авторитаризма католической церкви. В то время как гуманисты эпохи Возрождения делали акцент на науке и чувственности, христианские гуманисты использовали принципы классического обучения, чтобы сосредоточиться на библейских исследованиях, теологии и важности индивидуальной совести, создав таким образом интеллектуальную основу протестантской Реформации.

Поздние христианские гуманисты бросили вызов не только католической церкви, но и авторитету самой Библии и разработали либеральное христианское богословие конца девятнадцатого и начала двадцатого веков, подчеркивая человечность Иисуса и реализацию Царства Божьего в христианском сообществе. Этот термин сегодня описывает множество философских и богословских взглядов, но имеет тенденцию отвергать секуляристские идеологии, которые стремятся исключить религиозные дискуссии с политической арены.

Истоки

Христианский гуманизм можно рассматривать как сущность христианского послания.Сам Иисус считал заповедь: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Луки 10:27, Левит 19:18), является важной. Притча о добром самаритянине демонстрирует этот принцип в действии, подчеркивая, что даже член презираемого социального класса может воплощать истинную религию больше, чем священники. В другом месте Иисус подчеркивал, что такие благотворительные дела, как кормление голодных и уход за больными, более важны, чем простое признание Его «Господом» (Матфея 25: 34-40).

Сочинения святого Павла, самого раннего христианского писателя, можно интерпретировать как применение классических греческих идей к традиционным еврейским верованиям и, таким образом, развитие новой религиозной философии.Павел подчеркивал свободу христиан из язычников от иудейского закона и писал о свободе личной совести в личных отношениях с Богом. Более прямой тип христианского гуманизма можно увидеть во втором веке в трудах Иустина Мученика. Юстин продемонстрировал полезность классического обучения в донесении христианского послания до языческой аудитории, а также предложил ценность достижений самой классической культуры в его «Апологии » и других работах.

Много лет спустя отцы церкви также использовали классические знания при разработке христианского богословия и объяснении его аудитории в Римской империи. Такие апологеты, как Ориген, вели диалоги с языческими писателями и ссылались на классические тексты, чтобы защитить христианскую веру. Развитие богословия Логоса, критическая фаза в эволюции зрелой тринитарной доктрины, возникло в результате применения греческих философских идей к христианскому посланию. Позже влиятельные писания Василия Кесарийского и Григория Нисского, например, подтвердили приверженность использованию дохристианских знаний, особенно в том, что касается материального мира, а не метафизических верований.

Фон

Однако после мусульманского завоевания греческое образование было в значительной степени потеряно для западного (латинского) христианства. Повторное открытие и перевод официально утерянных греческих текстов в Европе, особенно текстов Аристотеля, привели к новым подходам к богословию.

Работа Питера Абеляра (начало XII века), в которой подчеркивалось использование формальной логики как для выявления, так и для разрешения противоречий в трудах отцов церкви, натолкнулась на сильное церковное сопротивление, но также породила мощный новый дух в богословских исследованиях.После периода церковной реакции, когда некоторые аспекты классического обучения были запрещены в богословском дискурсе, такие писатели, как Фома Аквинский (XIII век), преуспели, хотя и не без значительных трудностей, в установлении того, что аристотелевские принципы могут использоваться как эффективный инструмент для выражения Христианское богословие.

Возрождение

И христиане, и гуманисты-классики придавали большое значение изучению древних языков, а именно греческого и латинского.Христианские гуманисты также изучали иврит, уделяя особое внимание библейским и святоотеческим писаниям, церковной реформе, духовному образованию и проповедям. Если нехристианский гуманизм ценил земную красоту как нечто достойное само по себе, то Христианский гуманизм ценил земное существование именно в сочетании с христианской верой. В христианском гуманизме в эпоху Возрождения произошел взрыв, вызванный возросшей верой в возможности человечества в сочетании с все еще твердой преданностью христианской вере.

Одним из первых великих текстов зарождающейся христианской гуманистической традиции была «Речь о достоинстве человека » Джованни Пико делла Мирандола (ок. 1486 г.). Однако страна, где родился Пико, Италия, больше склонялась к гражданскому гуманизму, в то время как конкретно христианский гуманизм имел тенденцию закрепляться дальше на север, во время того, что сейчас называется Северным Возрождением. Таким образом, итальянские университеты и академические круги подчеркнули классическую мифологию и литературу как источник знаний, в то время как университеты Священной Римской Империи, Франции, Англии и Нидерландов применяли классическое обучение больше для изучения отцов церкви и библейских текстов.

Ближе к концу пятнадцатого века Иоганн Рейхлин стал поборником гуманизма, когда он защищал право евреев читать Талмуд и другие еврейские произведения, которые консервативные доминиканские интеллектуальные лидеры в Германии настаивали на запрете как антихристианских. , вызвав серьезные дебаты между гуманистами и традиционалистами в великих университетах Европы. Младший современник Рейхлина, Эразм Роттердамский, стал ведущим христианским мыслителем-гуманистом того времени и завершил первый Новый Завет на греческом языке в 1514 году.Его работы сыграли важную роль в богословских дебатах ранней протестантской Реформации.

Реформация и последующие годы

Таким образом, христианский гуманизм вырос из эпохи Возрождения и был принесен преданными христианами к изучению источников Нового Завета и еврейской Библии. Изобретение подвижного шрифта, новых чернил и повсеместного изготовления бумаги впервые передало практически все человеческие знания в руки грамотных христиан, начиная с публикации критических изданий Библии и отцов церкви, а затем охватывая другие дисциплины. .

Эразм стал пионером этого движения, опубликовав Новый Завет на греческом языке, вызвав бурю интереса к «оригинальному» тексту Библии. Мартин Лютер пошел еще дальше, переведя Священные Писания на свой родной немецкий язык и выступив за «свободу христианской совести» толковать Священные Писания без вмешательства со стороны католической церкви.

Жан Кальвин в Сорбонне начал изучать Священные Писания на языках оригинала и в конечном итоге написал свой влиятельный комментарий ко всему христианскому Ветхому Завету и Новому Завету.Каждый из кандидатов на рукоположенное служение в реформатских церквях в кальвинистской традиции должен был изучить Ветхий Завет на иврите и Новый Завет на греческом, чтобы соответствовать требованиям. В Англии христианский гуманизм оказал влияние при дворе короля Генриха VIII, где он сыграл важную роль в создании англиканской церкви.

Между тем христианский гуманизм продолжал находить сторонников и в католической традиции. Эразм, например, оставался католиком, и многие ведущие мыслители Контрреформации были глубоко погружены в христианскую гуманистическую мысль.К началу восемнадцатого века христианский гуманизм был преобладающей интеллектуальной мыслью Европы.

Наследие

Христианское гуманизм наследие христианского гуманизма, как основного интеллектуального движения, заложившего основу протестантской Реформации, огромно. В последующие десятилетия и столетия христиане продолжали использовать исторические и культурные основы христианской веры, что привело к целому ряду философских и религиозных взглядов на природу человеческого знания и божественного откровения.

Просвещение середины восемнадцатого века в Европе привело к разделению религиозных и светских институтов и бросило вызов христианской вере еще более радикальными способами. В то же время идея о данных Богом правах человека за пределами полномочий любого правительства, инициированная английским философом Джоном Локком и закрепленная в Декларации независимости США, представляет собой прямой продукт христианского гуманистического мышления.

Библейская критика и развитие либерального богословия в конце девятнадцатого века также можно рассматривать как проявления христианского гуманистического духа.Однако христианскому гуманизму не хватает светского гуманизма, который стремится отделить любой религиозный дискурс от публичных политических дебатов. Действительно, христианский гуманизм подчеркивает необходимость применения христианских принципов во всех сферах общественной и частной жизни.

Сегодня термин «христианский гуманизм» широко используется для обозначения широко расходящихся точек зрения, в том числе таких христианских писателей, как Федор Достоевский, Г.К. Честертон, К.С. Льюис, J.R.R. Толкин, Анри-Ирене Марру и Александр Солженицын.

См. Также

Список литературы

• Бекетт, Джон П. Христианский гуманизм: сотворение, искупление и реинтеграция . Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки, 2004. ISBN 9780761828075.
• Д’Арси, Мартин К. Гуманизм и христианство . Нью-Йорк: The World Publishing Company, 1969. OCLC 3888.
.
• Лемерле, Пол. Византийский гуманизм Первая фаза: заметки и замечания об образовании и культуре Византии от ее истоков до 10 века .Канберра: Австралийская ассоциация византийских исследований, 1986. OCLC 16808726.
• Осер, Ли. Возвращение христианского гуманизма: Честертон, Элиот, Толкин и романтика истории . Колумбия: University of Missouri Press, 2007. ISBN 9780826217752.
• Шоу, Джозеф М. Чтения по христианскому гуманизму . Миннеаполис: паб «Аугсбург». Дом, 1982. ISBN 9780806619385.

кредитов

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников New World Encyclopedia, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Ренессансный гуманизм — Всемирная историческая энциклопедия

Ренессансный гуманизм был интеллектуальным движением, олицетворяющим возрождение интереса к классическому миру и исследованиям, которые фокусировались не на религии, а на том, что значит быть человеком. Его истоки восходят к Италии XIV века и к таким авторам, как Петрарка (1304–1374), которые искали «потерянные» древние рукописи. К 15 веку гуманизм распространился по Европе.

Гуманисты верили в важность образования в области классической литературы и развития гражданской добродетели, то есть в реализацию полного потенциала человека как для его собственного блага, так и для блага общества, в котором он живет.Трудность определения гуманизма и его постоянно развивающегося характера не помешали ему широко рассматриваться как определяющая черта Европы 1400–1600 годов и сама причина, по которой этот период можно назвать Ренессансом или «возрождением» идей.

Определение гуманизма

Гуманизм — это термин, изобретенный в 19 веке для описания идеи эпохи Возрождения, согласно которой непосредственное изучение произведений античности было важной частью всестороннего образования (но не единственной частью). Из этой позиции пришла идея о том, что изучение человечества должно быть приоритетом по сравнению с религиозными вопросами (которые не должны игнорироваться или противоречить гуманистическим исследованиям).Важные классические идеалы, интересовавшие гуманистов, включали важность общественной и частной добродетели, латинскую грамматику, методы риторики, историю, условности в литературе и поэзии и моральную философию. Это образование не создавало у его приверженцев всеобъемлющей философии или мировоззрения. Человек, имеющий гуманистическое образование, мог быть, например, католиком или протестантом, и многие студенты продолжали изучать самые разные отрасли мысли, такие как теология, право или медицина.

На самом деле появилась идея, что древний мир мог научить людей 15 века чему-то очень ценному.

В наше время термин «гуманизм» приобрел другое значение (рациональный и нерелигиозный образ жизни), и поэтому для сохранения своей первоначальной цели, применительно к 1400-1600 гг., Его часто уточняют как «гуманизм эпохи Возрождения». . Однако важно помнить, что мыслители эпохи Возрождения сами не использовали термин гуманизм и не соглашались по всем вопросам.Из-за этих проблем с определением некоторые историки предпочитают использовать термин studia humanitatis , введенный римским государственным деятелем Цицероном (106–43 гг. До н. Э.) И возрожденный флорентийским ученым Колуччо Салютати (1331–1406). Studia humanitatis относится к исследованиям, которые вместо того, чтобы концентрироваться на религиозных вопросах, вместо этого сосредотачиваются на том, что значит быть человеком, а точнее, рассматривают, что такое добродетельный человек в самом широком смысле и как этот человек может в полной мере участвовать в общественной жизни. .

Основные элементы гуманизма эпохи Возрождения включают:

• интерес к изучению литературы и искусства древности
• Интерес к красноречивому использованию латыни и филологии
• вера в важность и силу образования для создания полезных граждан
• продвижение частной и гражданской добродетели
• отказ от схоластики
• Поощрение нерелигиозных исследований
• акцент на личности и ее моральной автономии
• вера в важность наблюдения, критического анализа и творчества
• вера в то, что поэты, писатели и художники могут привести человечество к лучшему образу жизни
• интерес к вопросу «что значит быть человеком»?

Шесть тосканских поэтов Вазари

Миннеаполисский институт искусств (общественное достояние)

Истоки классического возрождения

Гуманистическое движение восходит к трем итальянским авторам, которые жили еще до начала эпохи Возрождения: Данте Алигьери (1265–1321 гг. Н. Э.), Петрарке и Джованни Боккаччо (1313–1375).Все трое получат новый интерес к своей работе в эпоху Возрождения, когда они будут признаны ее отцами-основателями. Данте был первым, и его «Божественная комедия » (ок. 1319), хотя книга с центральным посланием о том, как достичь спасения, была тонким переходом от полностью религиозных работ к тем, которые рассматривают роль человечества во вселенной Бога. Божественная комедия «» содержала много откровенно классических элементов, от римского поэта Вергилия (70-19 гг. До н.э.), выступающего в качестве путеводителя по многим упомянутым древним историческим личностям.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Затем пришел Петрарка, который был столь же религиозным человеком, но в своей работе критиковал некоторые элементы католической церкви, такие как ее развращенность и чрезмерная любовь к шоу. Петрарка отверг схоластику, строго придерживавшуюся церковной догмы, и вызвал бесконечные раунды бесплодных споров среди ученых. Возможно, он внес свой самый большой вклад в изучение древности, найдя рукописи, которые «затерялись» в малоизвестных монастырских библиотеках.Среди его известных открытий было несколько работ и писем Цицерона.

Петрарка считал, что новый золотой век мысли и политики может быть достигнут, если вернуться к идеалам античности и позволить поэтам и ученым возглавить революцию в образовании. Его идея о том, что период, в котором он жил, был промежуточным периодом между античностью и этим новым рассветом, то, что он пренебрежительно называл « дремотой », была зацеплена более поздними мыслителями эпохи Возрождения и во многом способствовала распространению идеи о том, что Средние века каким-то образом были периодом культурной тьмы.Кроме того, работа Петрарки с древними рукописями поощряла изучение нерелигиозных предметов, в центре которых стояло человечество, и это стало законной деятельностью для интеллектуалов. Следовательно, Петрарку часто называют отцом гуманизма.

Джованни Боккаччо также занимался поиском «потерянных» рукописей, относящихся к античности. Кроме того, его Декамерон ( Десять дней ), сборник сказок, собранных между c. 1348 и 1353 годы обратились к более поздним гуманистам, потому что в них очень подробно рассказывалось о повседневных человеческих переживаниях.Бокаччо также создал произведения, которые были очень полезны ученым-гуманистам, такие как его «Наследие языческих богов ».

Цицерон

Мэри Харрш (сфотографировано в Капитолийском музее) (CC BY-NC-SA)

Все трое из этих писателей продвигали использование тосканского жаргона (по крайней мере, в поэтических произведениях), и это в конечном итоге привело к оспариванию доминирования латыни. Гуманисты, однако, продолжали отдавать предпочтение латыни в научных целях и строили свою латынь по образцу латыни Цицерона для прозы и Вергилия для поэзии.Появление печатного станка в Европе в 1450 году стало еще одним толчком для упомянутой выше троицы авторов и демократизации знаний. Гуманизм эпохи Возрождения придавал большое значение изобретательству, и здесь, опять же, Данте с его созданием terza rima (стихи, состоящие из строф из трех рифмующихся строк) и новаторское продвижение Боккаччо в письменной форме ottava rima (где строятся строфы). из восьми 11-слоговых строк) идеально подходит под это настроение.

Классический идеал

После падения Константинополя в 1453 году многие греческие ученые бежали из разваливающейся Византийской империи и принесли с собой классические тексты в Европу, особенно в Италию.Они были очень долгожданным дополнением к латинским текстам, которые ученые вроде Петрарки нашли в монастырских библиотеках. Следовательно, к 1515 году работы всех крупных классических авторов были доступны в печати. Если рассматривать эти произведения в целом, то одной идеей, которая особенно интересовала мыслителей эпохи Возрождения, была идея virtus (добродетель или превосходство) и гражданский долг. Петрарка изучал это за полвека до этого, но теперь действительно пришла идея, что древний мир мог научить людей 15 века чему-то очень ценному.Гуманисты эпохи Возрождения теперь хотели использовать, анализировать и критиковать древние источники, чтобы улучшить свою общественную жизнь в служении государству. Теоретических знаний не хватало, полученные в результате учебы приходилось применять на практике во благо государства и всех, кто в нем жил. Следовательно, главный вопрос, который занимал ученых эпохи Возрождения, — что значит быть человеком, вызвал ответы, включающие религиозные, философские, научные и художественные соображения.

Сегодня кажется довольно странным, что ученые проявили такой интерес к древним источникам, которые можно было бы считать устаревшими и не имеющими отношения к современному обществу.Однако для мыслителей-гуманистов античность, как видно из стольких недавно обнаруженных рукописей, представляла свежую и яркую альтернативу застойному бассейну мысли, так ревностно охраняемому средневековой церковью. Новые горизонты, предлагаемые этими текстами, и кажущийся беспристрастным подходом древних ученых к обсуждению и объяснению мира без каких-либо предвзятых идей сделали весь процесс Возрождения, как указывает само его название, интеллектуальным возрождением. Ученые-гуманисты относились к античным источникам некритично, напротив, как и многие древние мыслители, они подходили к любому предмету с критическим анализом.Далее, чтобы подойти к данному предмету объективно, человек должен быть интеллектуально свободным, и с этой идеей пришла идея свободомыслящего человека, не ограниченного религиозными или политическими предубеждениями. Были даже те, кто думал, что Бог дал человечеству мир в качестве испытания, чтобы сделать из него то, что они хотят, и применить свою добродетель, чтобы сделать его лучше. Таким образом, гуманизм не противоречил религии для многих мыслителей, но он действительно привел к идее морально автономной личности, которая, в свою очередь, привела к индивидуализму.

Фламандский книжный принтер XVI века

Британский музей (CC BY-NC-SA)

Была еще одна причина восхищаться древними: их красноречие. Цицерон был взят в качестве примера par excellence превосходного письма на латыни. Риторика — еще один термин, который современность до неузнаваемости исказила из его первоначального значения — тогда была искусством красноречивой аргументации. Кроме того, это был не просто трюк, который использовали ученые в своих работах, это был инструмент, который использовался в повседневной жизни.Другими словами, риторика — это убеждение, а с убеждением приходит сила. Риторика могла стать средством, с помощью которого гуманисты распространяли свои идеи, убеждая каждого, от грамотного торговца до правителя герцогства, что их способ — лучший способ получить образование, жить, работать и править.

Распространение гуманизма

Печатный станок способствовал распространению гуманистических идей, зародившихся в Италии, на север Европы. Действительно, самым известным ученым-гуманистом своего времени был Дезидериус Эразм Роттердамский (ок.1469-1536). Эразм считал, что образование было ответом на проблемы католической церкви (а не радикальной Реформацией). С этой целью он собрал издания классических авторов и предоставил новый латинский и греческий перевод Нового Завета. Тщательный и критический анализ оригинальных текстов, проведенный Эразмом для создания этого, его текстовый анализ текущих версий и его интерес к филологии окажут влияние на других ученых эпохи Возрождения.

Хотя ранние гуманисты часто были христианами, акцент движения на критическом исследовании действительно привел к неизбежному столкновению с церковными властями, которые зависели от массового и некритического принятия вторичных интерпретаций доктрины.То, что некоторые ученые-гуманисты стали поборниками языческих текстов, было еще одним яблоком раздора.

Дезидериус Эразм от Матсиса

Квентин Матсис (общественное достояние)

На севере Европы ученые-гуманисты больше интересовались религиозными реформами, чем где-либо еще, поэтому их гуманизм часто называют религиозным гуманизмом. Сэр Томас Мор (1478-1535), английский ученый и государственный деятель, был одной из фигур в этом движении. Защитник католической церкви от реформистов, он написал известную статью Utopia в 1516 году об идеальном обществе на воображаемом острове.Скорее всего, работа была задумана как тонко завуалированная критика правления Генриха VIII в Англии (годы правления 1509-1547), но ее радикальное представление общества, в котором все работают на общее благо и в равной степени участвуют в его успехе, вызвало большой резонанс. признания в умах ученых-гуманистов в других странах. Очевидная связь Платона с «Республикой » Платона была еще одним аргументом в пользу гуманистов, любящих классику.

Гуманистическое образование

Erasmus был важен еще в одной области: образование для всех.Для ученых было очень хорошо обсуждать идеалы образования в теории, но для достижения гуманистической цели расширения образования требовалось больше практических предложений. Поэтому Эразм написал много учебников, таких как чрезвычайно популярный On Copia (1512), в котором студентов учили, как спорить, пересматривать тексты и создавать новые. Его 1521 О написании писем учил, как лучше всего писать письма, ориентироваться на конкретную аудиторию и использовать красноречивые выражения. Erasmus даже подготовил руководства для желающих открыть школу и составил рекомендованные учебные планы.

Гуманисты подчеркивали важность образования, охватывающего такие дисциплины, как риторика, моральная философия, грамматика, история и поэзия. Физические упражнения, как и в Древней Греции, также считались неотъемлемой частью разностороннего образования, в результате которого молодые люди могли реализовать свой потенциал и стать хорошими гражданами. Вдобавок гуманистическое образование продолжалось всю жизнь, и никогда не поздно было узнать его преимущества, особенно для правителей.

Гуманизм в науке

Наблюдение, анализ и категоризация мира вокруг нас были важной частью гуманистической мысли, как и в древности.По этой причине в эпоху Возрождения наука сделала большой рывок вперед, в первую очередь благодаря развитию математики. Польский астроном Николай Коперник (1473-1543) предположил, что солнечная система была гелиоцентрической, среди других новаторских идей, в его О вращении небесных сфер , опубликованном в 1543 году. Коперник был классическим ученым эпохи Возрождения, когда он изучал работы древности, лично наблюдал все, что мог в мире, сопоставил все, что было изучено до сих пор в его области, а затем придумал новый взгляд на рассматриваемый предмет.Возможно, величайшим вкладом гуманизма в науку была его жажда ответов и уверенность в том, что их можно найти с помощью человеческих усилий.

Афинская школа Рафаэля

Рафаэль (общественное достояние)

Гуманизм в искусстве

Правители, такие как Федерико да Монтефельтро (1422–1482 в Урбино и Козимо I Медичи (1519–1574) во Флоренции, были большими почитателями античности и создали впечатляющие гуманистические библиотеки. Они также были коллекционерами античного искусства, такого как скульптура. саркофаги, рельефные панно и монеты.Оба мужчины также стали большими покровителями искусства, поощряя художников-гуманистов. Этому образцу подражали правители по всей Европе.

Художники и скульпторы эпохи Возрождения очень заинтересовались классической мифологией, иногда даже сочетая ее с христианскими темами, такими как тонкое изображение Венеры как Девы Марии. Древние мыслители были непосредственно представлены в искусстве, пожалуй, наиболее известной является фреска Афинской школы в Ватикане Рафаэля (1483-1520).

Было также оценено мастерство древних художников, особенно скульпторов, и их способность запечатлеть реальность в бронзе или мраморе.Художники эпохи Возрождения стремились запечатлеть эту реальность сами, процесс, восходящий к Джотто (род. 1267 или 1277 — ум. 1337) и завершившийся гиперреалистичными портретами нидерландских художников позднего Возрождения. Как и писатели эпохи Возрождения, художники хотели не только подражать классической традиции, но и улучшать ее. Следовательно, правильное использование перспективы стало все более точной задачей художников эпохи Возрождения. Художники также были убеждены, что их древние коллеги каким-то образом открыли математические секреты пропорции, особенно связанные с человеческим телом.

Художники в своем искусстве сделали упор на человеческий опыт. Например, портреты могут включать классическую книгу рядом с натурщиком, чтобы подчеркнуть их гуманистические тенденции. Даже религиозные произведения того периода сосредоточены на человеческих фигурах и их истории внутри сцены. Подобно тому, как писатели-гуманисты хорошо знали мощное воздействие своих слов, художники также знали, какая сила у них есть для создания длительного эстетического впечатления на зрителя. Возможно, нет лучшего примера этого вау-фактора, чем потолок Сикстинской капеллы Микеланджело.Наконец, акцент на личности в рамках гуманизма нашел выражение в том, как художники теперь смотрели на себя — превосходные мастера, которые использовали свой интеллект для изучения искусства и создания шедевров, которые будут нести их славу для будущих поколений.

Лоджия Ospedale degli Innocenti by Brunelleschi

Sailko (CC BY-SA)

Гуманизм пронизывал архитектуру эпохи Возрождения, когда строились здания, которые были элегантными, симметричными, функциональными и гармонирующими с окружающей средой, как это было в Древнем Риме.Прежде всего, здания имели классическое соотношение длины и высоты.

Гуманизм с его почтением к классическим авторам и тому, что именно знание древности может научить нас, нашел выражение в исполнительских искусствах, особенно в пьесах Уильяма Шекспира (1564-1616), который интересовался персонажами, которые могли раскрыть широту и глубину человеческого опыта. Шекспир, возможно, не занимает какую-либо определенную сторону в гуманистических дебатах, представленных в его произведениях, но он, по крайней мере, полностью виртуозно использует этот гуманистический инструмент силы — язык — для достижения своих результатов.

Наследие гуманизма эпохи Возрождения

Гуманизм преобразовал образование и омолодил мир идей и искусства, открыв, продвигая и адаптировав классические произведения. Это привело к созданию международной сети ученых, связанных письмами и книгами, разделению церкви и политики, критическому анализу текстов, ведущему к обнаружению неточностей и даже подделок, и созданию публичных библиотек.

Возможно, однако, неизбежно, что ученые-гуманисты и мыслители начали делиться на группы, специализируясь на различных областях, которые и без того были безнадежно широкой областью человеческих усилий.Были реалисты против моралистов, те, кто хотел полностью забыть о религии, и те, кто этого не делал, и те, кто были республиканцами, и те, кто были роялистами. Одни гуманисты считали изучение языка самоцелью, в то время как другие считали его лишь средством понимания идей. Некоторые предпочитали созерцательную жизнь в отличие от тех, кто все еще придерживался идеи претворения гуманизма в политическую практику. Поскольку наука, искусство, история, философия и теология отделились друг от друга, гуманизм эпохи Возрождения подошел к концу, распался, когда научная специализация выиграла битву против получения всеобъемлющего обзора состояния человека.

Несмотря на разделение гуманистического движения на составные части, основная идея о том, что люди достойны серьезного изучения, конечно же, никуда не делась. Во всяком случае, эта идея только расширилась и углубилась. Предметы, которые считались важными для изучения в классических источниках, таких как философия, история и литература, стали известны как гуманитарные науки, и сегодня, конечно, они образуют основные факультеты в колледжах и университетах по всему миру.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Университеты Возрождения и Реформации в JSTOR

Абстрактный

Европейские университеты имели большое интеллектуальное и религиозное влияние в эпоху Возрождения и Реформации и демонстрировали значительное разнообразие. Итальянские университеты преподают докторантам право и медицину. Их свободная организация позволяла профессорам проводить оригинальные исследования в области права, медицины, философии и гуманитарных наук.Университеты Северной Европы сосредоточились на обучении студентов искусству, в то время как богословие было самым важным факультетом выпускников. Их более прочная структура позволила Мартину Лютеру и другим профессорам богословия в университетах Германии, Голландии, Швейцарии и Англии создать и возглавить протестантскую Реформацию. К началу семнадцатого века университеты повсюду приходили в упадок.

Информация о журнале

Renaissance Quarterly — ведущий американский журнал исследований эпохи Возрождения, поощряющий связи между различными научными подходами для объединения материалов, охватывающих период с 1300 по 1700 годы в западной истории.Официальный журнал Общества Возрождения Америки, RQ представляет около двадцати статей и более пятисот обзоров в год, охватывающих следующие дисциплины: Америка, искусство и архитектура, история книги, классическая традиция, сравнительная литература, цифровые гуманитарные науки, эмблемы, английская литература. , Французская литература, германская литература, гебраика, латиноамериканская литература, история, гуманизм, исламский мир, итальянская литература, правовая и политическая мысль, медицина и наука, музыка, неолатинская литература, исполнительское искусство и театр, философия, религия, риторика и женщины и пол.

Информация об издателе

Cambridge University Press (www.cambridge.org) — издательское подразделение Кембриджского университета, одного из ведущих исследовательских институтов мира и лауреата 81 Нобелевской премии. В соответствии со своим уставом издательство Cambridge University Press стремится максимально широко распространять знания по всему миру. Он издает более 2500 книг в год для распространения в более чем 200 странах. Cambridge Journals издает более 250 рецензируемых научных журналов по широкому спектру предметных областей в печатных и онлайн-версиях.Многие из этих журналов являются ведущими научными публикациями в своих областях, и вместе они составляют одну из самых ценных и всеобъемлющих исследовательских работ, доступных сегодня. Для получения дополнительной информации посетите http://journals.cambridge.org.

2.4 Гуманистическая, когнитивная и эволюционная психология — Введение в психологию — 1-е канадское издание

Дженнифер Валинга

Цели обучения

1. Понимать ключевые принципы гуманистической психологии.
2. Отделите гуманистическую психологию от биологической, психодинамической и бихевиористской психологии.
3. Критически обсудите и проведите различие между ключевыми гуманистическими концепциями, такими как мотивация, потребность, адаптация и восприятие.
4. Определите, как гуманистическая психология и связанные с ней направления когнитивной и эволюционной психологии повлияли на аспекты повседневной жизни и работы.

Гуманистическая психология возникла как третья сила в психологии после психодинамической и бихевиористской психологии. Гуманистическая психология поддерживает обнадеживающий, конструктивный взгляд на людей и их существенную способность к самоопределению . Эта волна психологии руководствуется убеждением, что преднамеренность и этические ценности являются ключевыми психологическими силами, определяющими человеческое поведение. Гуманистические психологи стремятся улучшить человеческие качества выбора, творчества, взаимодействия тела, разума и духа, а также способность стать более осознанными, свободными, ответственными, жизнеутверждающими и заслуживающими доверия.

Возникнув в конце 1950-х, гуманистическая психология возникла как реакция на две школы мысли, господствовавшие в то время в американской психологии. Гуманисты полагали, что настойчивое стремление бихевиоризма применять методы физических наук к человеческому поведению заставляло приверженцев пренебрегать важнейшими субъективными данными. Точно так же акцент психоанализа на бессознательных влечениях низводил сознательный разум до относительной незначительности.

Ранние гуманистические психологи стремились восстановить важность сознания и предложить более целостный взгляд на человеческую жизнь.Гуманистическая психология признает, что разум находится под сильным влиянием определяющих сил в обществе и бессознательном, и подчеркивает сознательную способность людей развивать личную компетентность и самоуважение. Гуманистическая ориентация привела к развитию методов лечения, способствующих развитию личных и межличностных навыков и повышающих качество жизни. В течение 1950-х и 1960-х годов Карл Роджерс, например, представил то, что он назвал человек или клиентоцентрированная терапия , которая опирается на способность клиентов к саморегулированию, сочувствию и принятию для содействия развитию клиентов .Абрахам Маслоу (1908-1970) разработал иерархию мотивации или иерархию потребностей , завершающуюся самоактуализацией . Ролло Мэй (1909-1994) представил европейскую экзистенциальную психотерапию и феноменологию, признав человеческий выбор и трагические аспекты человеческого существования, а Фриц Перлз разработал гештальт-терапию в своих семинарах и программах обучения в Институте Эсалана и других местах. .

В течение 1970-х и 1980-х годов идеи и ценности гуманистической психологии распространились во многие области общества.В результате гуманистическая психология имеет множество ответвлений и расширений, как показано в таблице 2.2.

Таблица 2.2 Гуманистические методы лечения и их теоретики.

[Пропустить таблицу]
Гуманистическая терапия	Теоретики
Аналитическая и архетипическая психология	C.G. Юнг, Джеймс Хиллман
Аутентичный механизм	Мэри Уайтхаус
Встреча	Карл Роджерс, Уилл Шульц
Экзистенциальный анализ	Ролло Мэй, Джеймс Ф.Т Бугенталь
Фокусировка	Евгений Гендин
Гештальт-арт-терапия	Джени Райн
Логотерапия	Виктор Франкл
Нейролингвистическое программирование	Ричард Бэндлер, Джон Гриндер
Психосинтез	Роберто Ассаджиоли
Рационально-эмоциональная терапия	Альберт Эллис
Реальная терапия	Уильям Глассер
Самораскрытие	Сидней Журар
Сенсорная осведомленность посредством движения	Моше Фельденкрайс

Терапия, ориентированная на клиента обеспечивает поддерживающую среду , в которой клиенты могут восстановить свою истинную личность .Центральным в этом мышлении является идея о том, что мир склонен к осуждению, и многие люди опасаются, что, если они поделятся с миром своей истинной идентичностью, он будет их беспощадно осуждать. Люди склонны подавлять свои убеждения, ценности или мнения, потому что они не поддерживаются, не являются социально приемлемыми или подвергаются негативной оценке. Чтобы восстановить истинную личность клиента, терапевт полагается на техники безусловного позитивного отношения и сочувствия. Эти две техники являются центральными для клиентоориентированной терапии, потому что они укрепляют доверие между клиентом и терапевтом, создавая для клиента среду поддержки, не требующую осуждения.

Экзистенциальная терапия контрастирует с фокусом психоаналитиков на себе, а фокусируется вместо этого на «человеке в мире». Консультант и клиент могут размышлять о том, как клиент отвечал на жизненные вопросы в прошлом, но внимание в конечном итоге подчеркивает выбор, который необходимо сделать в настоящем и будущем, и дает новую свободу и ответственность действовать. Принимая ограничения и смертность, клиент может преодолеть беспокойство и вместо этого рассматривать жизнь как моменты, когда он или она принципиально свободны.

Гештальт-терапия фокусируется на навыках и техниках, которые позволяют человеку лучше осознавать свои чувства . Согласно этому подходу гораздо важнее понять, что чувствуют пациенты и как они себя чувствуют, чем определять, что вызывает их чувства. Сторонники гештальт-терапии утверждали, что более ранние теории тратили ненужное количество времени на предположения о том, что вызывает поведение. Вместо этого гештальт-терапия фокусируется на настоящем моменте.

Центр исследований

В своей основополагающей работе «Значительные аспекты клиентоцентрированной терапии» Роджерс описал открытие «способности клиента» (1946):

Естественно, возникает вопрос, в чем причина такой предсказуемости терапевтической процедуры, в которой терапевт выполняет только каталитическую функцию? В основном причина предсказуемости [стр. 418] терапевтического процесса кроется в открытии — и я использую это слово намеренно, — что внутри клиента находятся конструктивные силы, сила и единообразие которых либо полностью не осознавались, либо сильно недооценивались.Именно четкая и дисциплинированная зависимость терапевта от этих сил внутри клиента, кажется, объясняет упорядоченность терапевтического процесса и его постоянство от одного клиента к другому.

Я упоминал, что считаю это открытием. Я хотел бы усилить это заявление. На протяжении веков мы знали, что катарсис и эмоциональная разрядка помогают. Многие новые методы были разработаны и разрабатываются, чтобы вызвать освобождение, но принцип не нов.Точно так же мы знаем со времен Фрейда, что понимание, если оно принимается и усваивается клиентом, имеет терапевтический эффект. Принцип не нов. Точно так же мы осознали, что пересмотренные шаблоны действий, новые способы поведения могут появиться в результате прозрения. Принцип не нов.

Но мы не знали и не признавали, что у большинства, если не у всех людей существуют силы роста, тенденции к самоактуализации, которые могут действовать как единственная мотивация для терапии. Мы не осознали, что при подходящих психологических условиях эти силы вызывают эмоциональное высвобождение в тех областях и с такой скоростью, которые наиболее полезны для человека.Эти силы побуждают человека исследовать свое отношение и отношение к реальности, а также эффективно исследовать эти области.

Мы не осознали, что индивид способен исследовать свои отношения и чувства, включая те, которые были отвергнуты сознанием, со скоростью, не вызывающей паники, и с глубиной, необходимой для комфортной адаптации. Индивид способен открывать и воспринимать, истинно и спонтанно, взаимосвязь между своими собственными установками и отношением себя к реальности.У индивида есть способность и сила, чтобы без руководства придумывать шаги, которые приведут его к более зрелым и комфортным отношениям с его реальностью. Я считаю, что термин «открытие» оценивается как постепенное и растущее признание этих способностей внутри человека клиентоориентированным терапевтом. Все эти способности, которые я описал, высвобождаются в человеке, если создается подходящая психологическая атмосфера.

Роджерс выделил пять характеристик полностью функционирующего человека:

1. Открытость для опыта: принимаются как положительные, так и отрицательные эмоции.Негативные чувства не отрицаются, а прорабатываются (вместо того, чтобы прибегать к защитным механизмам эго).
2. Экзистенциальная жизнь: соприкасаться с разными жизненными переживаниями, избегая предубеждений и предубеждений. Возможность жить в настоящем и в полной мере ценить его, не всегда оглядываясь в прошлое или заглядывать в будущее (т. Е. Жить настоящим моментом).
3. Чувства доверия: Чувствам, инстинктам и внутренним реакциям уделяют внимание, и им доверяют. Собственные решения человека верны, и мы должны доверять себе, чтобы сделать правильный выбор.
4. Креативность: творческое мышление и риск — черты жизни человека. Человек не всегда перестраховывается. Это включает в себя способность приспосабливаться и меняться и искать новый опыт.
5. Полноценная жизнь: Человек счастлив и доволен жизнью и всегда ищет новых вызовов и переживаний.

Гуманистическая психология признает, что человеческое существование состоит из нескольких слоев реальности: физического, органического и символического. Он оспаривает идею, традиционно поддерживаемую науками о поведении, о том, что единственный законный метод исследования — это экспериментальный тест с использованием количественных данных.Он выступает за использование дополнительных методов, специально разработанных для изучения качественных факторов, таких как субъективный опыт, эмоции, восприятие, память, ценности и убеждения. В то время как другие подходы основаны на объективном взгляде на людей — по сути, спрашивают: что это за человек? — психологи-гуманисты отдают предпочтение пониманию субъективности людей, спрашивая: каково быть этим человеком? (Клей, 2002).

Гуманистическая психология, конечно, незаметно влияла на психологию и культуру Северной Америки на протяжении многих десятилетий, например, в дебатах о гражданских правах и движении за права женщин.Однако в академическом мире отказ гуманистической психологии от количественных исследований в пользу качественных методов нанес ущерб ее репутации, а ее приверженцев — маргинализации. Но в последние годы появляется все больше свидетельств обновления самой отрасли.

Взгляд Абрахама Маслоу на человеческие потребности был более сложным, чем у Роджерса. В то время как Роджерс считал, что людям нужно безоговорочно положительное отношение, Маслоу признал, что у людей есть множество потребностей, которые различаются по времени и приоритету (рис.15).

Рис. 2.15. Иерархия потребностей Маслоу. [Подробное описание]

Маслоу назвал четыре нижних уровня пирамиды дефицитом потребностей , потому что человек ничего не чувствует, если они встречаются, но становится тревожным, если они не . Таким образом, физиологические потребности, такие как еда, питье и сон, являются потребностями дефицита, равно как и потребности в безопасности, социальные потребности, такие как дружба и сексуальная близость, и потребности эго, такие как чувство собственного достоинства и признание. Напротив, Маслоу назвал пятый уровень пирамиды потребностью роста , потому что он позволяет человеку самореализоваться или полностью реализовать свой человеческий потенциал .Как только человек восполнил потребности дефицита, он или она может заняться самоактуализацией; однако лишь незначительное меньшинство людей способно к самоактуализации, потому что самоактуализация требует необычных качеств, таких как честность, независимость, осведомленность, объективность, творческий подход и оригинальность.

Принципы научного менеджмента Фредерика Тейлора начала 1900-х годов, рожденные промышленной революцией и сосредоточенные на научном изучении производительности на рабочем месте, способствовали развитию теории мотивации , согласно которой вся работа состояла в основном из простых, неинтересных задач, и что единственный жизнеспособный способ заставить людей выполнять эти задачи — это создать стимулы и внимательно следить за ними .Считалось, что для того, чтобы получить от работников максимальную продуктивность, человек должен вознаграждать желаемое поведение и наказывать отвергнутое поведение — также известный как подход «кнута и пряника».

В то время ученые верили в два основных фактора поведения человека: биологическое побуждение , включая голод, жажду и близость; и двигатель вознаграждение-наказание . Однако во время экспериментов ученые начали сталкиваться с ситуациями, когда стремление к вознаграждению-наказанию не давало ожидаемых результатов.В 1949 году Гарри Ф. Харлоу, профессор психологии Университета Висконсина, начал приводить доводы в пользу третьего побуждения: внутренняя мотивация — радость от самой задачи .

Теория Харлоу (1950) была основана на исследованиях поведения приматов при решении головоломок. Он обнаружил, что, когда им предлагают головоломку, обезьянам нравится решать головоломки, не ожидая награды. Он обнаружил, что эти обезьяны, движимые внутренней мотивацией, решают головоломки быстрее и точнее, чем обезьяны, получающие пищевые награды.

Эдвард Деси и Ричард Райан (1985) продолжали исследовать и повторять эти открытия на людях много раз в своих исследованиях семей, классных комнат, команд, организаций, клиник и культур. Они пришли к выводу, что условия, поддерживающие индивидуальный опыт автономии, компетентности и родства, способствуют максимальной мотивации и вовлечению в деятельность, одновременно повышая производительность, настойчивость и творческий потенциал.

Дэн Пинк (2010) предоставляет достаточно доказательств, подтверждающих мнение о том, что традиционный метод кнута и пряника может привести к:

• Пониженная внутренняя мотивация (третий драйв)
• Низкая производительность
• Меньше творчества
• вытеснение хорошего поведения
• Неэтичное поведение
• Наркомания
• Краткосрочное мышление

В центре внимания исследования: когда свет погас на

Термин «эффект Хоторна» был введен в 1950 году Генри А.Ландсбергер при анализе более ранних экспериментов с 1924 по 1932 год на Hawthorne Works (завод Western Electric за пределами Чикаго). Компания Hawthorne Works заказала исследование, чтобы выяснить, станут ли их рабочие более производительными при более высоких или более низких уровнях освещения. (Большинство учебников производственной / профессиональной психологии и организационного поведения ссылаются на эти исследования освещения.) В этих исследованиях освещения интенсивность света была изменена, чтобы изучить ее влияние на производительность труда. Производительность рабочих, казалось, улучшилась, когда были внесены изменения, и резко упала, когда исследование закончилось.Было высказано предположение, что прирост производительности произошел в результате мотивационного воздействия на работников проявляемого к ним интереса. Джордж Элтон Мэйо (1945) описал эффект Хоторна с точки зрения положительного эмоционального воздействия, вызванного восприятием сочувствующего или заинтересованного наблюдателя. Хотя исследования освещения рабочего места легли в основу эффекта Хоторна, другие изменения, такие как поддержание чистоты на рабочих местах, очистка полов от препятствий и даже перемещение рабочих мест, привели к повышению производительности на короткие периоды времени.Сегодня этот термин используется для обозначения любого типа кратковременного повышения производительности, основанного на внимании к человеческим потребностям.

Гуманистическая психология породила движение самопомощи с концепциями, основанными на эмоциях и интуиции. Недавнее движение позитивной психологии является одной из форм неогуманистической психологии, которая сочетает эмоции и интуицию с разумом и исследованиями . Точно так же акцент современных консультантов по кризисным ситуациям на чутком слушании уходит своими корнями в работы Роджерса по гуманистической психологии.В более широкой культуре растущая популярность личного и исполнительного коучинга также указывает на успех гуманистической психологии. Принципы гуманистической психологии могут становиться все более актуальными по мере того, как нация стареет, создавая культуру, озабоченную встречей со смертью и поиском смысла жизни.

В 1998 году сдвиг парадигмы в мышлении произошел, когда психолог из Пенсильванского университета Мартин Селигман в своем президентском обращении к Американской психологической ассоциации (APA) призвал психологию «повернуться к пониманию и развитию сильных сторон человека, чтобы дополнить наш акцент на исцелении повреждений. »(1998b).Новый подход, предложенный позитивными психологами, не отрицает недостатков человечества, но рекомендует в качестве отправной точки сосредоточить внимание на сильных сторонах и достоинствах людей. Например, вместо того, чтобы анализировать психопатологию, лежащую в основе алкоголизма, позитивные психологи могут изучить стойкость тех, кому удалось успешно выздороветь с помощью анонимных алкоголиков. Вместо того чтобы рассматривать религию как заблуждение и костыль, как это делал Фрейд, они могли бы определить механизмы, с помощью которых духовная практика, такая как медитация, улучшает психическое и физическое здоровье.Их лабораторные эксперименты могут быть направлены на определение не условий, вызывающих развратное поведение, а тех, которые способствуют щедрости, смелости, творчеству и смеху.

Селигман разработал концепции наученного оптимизма (1998a) и подлинного счастья (2002). Приученный оптимизм следует модели ABCDE:

• A = невзгоды
• B = Вера
• C = Следствие
• D = Диспут
• E = Подача энергии

В этой модели, столкнувшись с неприятностями (A), такими как критика или неудача, человек может сформировать убеждение (B), что он или она недостаточно эффективны или неспособны, и рассмотреть последствия (C) отказа от курения.Однако спор (D) поставит под сомнение сформировавшиеся базовые предположения или убеждения. Тогда у человека сформировалась бы новая вера в свою способность расти на критике или учиться на неудачах. Оттуда человек будет заряжаться энергией (E), поскольку он или она следует по новому пути работы.

В сотрудничестве с Селигманом и в рамках позитивной психологии доктор Михали Чиксентмихайи из Клермонтского университета разработал теорию потока (1988; 1990). Поток — это состояние с оптимальной производительностью . В состояние потока можно войти при выполнении любого действия, хотя оно наиболее вероятно, когда человек искренне выполняет задачу или действие для внутренних целей. Чиксентмихайи определил следующие шесть факторов, которые включают переживание потока:

1. Интенсивная и сосредоточенная концентрация на настоящем моменте
2. Слияние действия и осведомленности
3. Утрата рефлексивного самосознания
4. Ощущение личного контроля или свободы воли над ситуацией или деятельностью
5. Искажение временного опыта (т.е., субъективное восприятие человеком изменяющегося времени)
6. Опыт деятельности, по сути своей полезной (также называемый автотелический опыт )

Теория потока предполагает, что для достижения состояния потока должны быть выполнены три условия. Во-первых, человек должен быть вовлечен в деятельность с четким набором целей и прогресса. Это придает задаче направление и структуру. Во-вторых, поставленная задача должна иметь четкую и немедленную обратную связь. Это помогает человеку согласовывать любые меняющиеся требования и позволяет ему или ей регулировать производительность, чтобы поддерживать состояние потока.И, наконец, у человека должен быть хороший баланс между воспринимаемыми трудностями выполняемой задачи и его или ее собственными предполагаемыми навыками. Человек должен быть уверен в своей способности выполнить поставленную задачу (рис. 2.16).

Рисунок 2.16 Факторы состояния потока. [Подробное описание]

Когнитивная психология

Когнитивная психология — это исследование психических процессов, таких как внимание, память, восприятие, использование языка, решение проблем, творчество и мышление .Большая часть работ, полученных из когнитивной психологии, была интегрирована в различные другие современные дисциплины психологического исследования, включая социальную психологию, психологию личности, аномальную психологию, психологию развития, педагогическую психологию и экономику.

Ульрику Нейссеру (1928-2012) приписывают формальное введение термина когнитивная психология и определение его как «все процессы, посредством которых сенсорный ввод трансформируется, сокращается, обрабатывается, сохраняется, восстанавливается и используется» (1967, стр. 4). ).Познание стало рассматриваться как вовлеченное во все, что могло бы сделать человеческое существо: каждое психологическое явление — это когнитивный феномен. Теории познания включают перспективы развития, культуры, нервной системы, вычислений и морали.

Хотя бихевиоризм и когнитивные школы психологической мысли могут не совпадать теоретически, они дополняли друг друга в практических терапевтических приложениях, например, в когнитивно-поведенческой терапии (КПТ), которая имеет очевидную полезность при лечении определенных патологий, таких как простые фобии, посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР) и зависимость.КПТ заменяет неадаптивные стратегии более адаптивными, бросая вызов способам мышления и реакции. CBT методы фокусируются на помощи людям, помогающим людям оспаривать свои шаблоны и убеждения и заменять ошибочные мысли, такие как чрезмерное обобщение, усиление негативов или катастрофизация, более реалистичными и эффективными мыслями, тем самым уменьшая саморазрушительные эмоции и поведение и разрушая то, что в противном случае могло бы произойти. стать отрицательным циклом. Эти ошибки в мышлении известны как «когнитивные искажения».КПТ помогает людям занять более открытую, внимательную и осознанную позицию по отношению к своим искаженным мыслям и чувствам, чтобы уменьшить их влияние (Hayes, Villatte, Levin, & Hildebrandt, 2011).

Внимание

Психологическое определение внимания — это состояние сфокусированной осведомленности на подмножестве доступной перцепционной информации . Ключевая функция внимания — отфильтровывать нерелевантные данные, позволяя распределить нужные данные другим ментальным процессам.Человеческий мозг может иногда одновременно получать информацию в виде слуховой, зрительной, обонятельной, вкусовой и тактильной информации. Без возможности отфильтровать часть или большую часть этой одновременной информации и сосредоточиться на одном или, как правило, на двух входах, мозг будет перегружен, когда человек попытается обработать всю информацию.

Память

Современные концепции памяти обычно разбивают ее на три основных подкласса:

1. Процедурная память: память для выполнения определенных типов действий , часто активируется на подсознательном уровне или требует минимального количества сознательных усилий (например,г., едут на работу по тому же маршруту).
2. Семантическая память: энциклопедические знания , которыми обладает человек, например, как выглядит Эйфелева башня или имя друга из 6 класса.
3. Эпизодическая память: память об автобиографических событиях, которые могут быть явно указаны , содержит все воспоминания временного характера, например, когда вы в последний раз чистили зубы или где вы были, когда услышали о крупном новостном событии.

Восприятие

Восприятие включает в себя как физические чувства (зрение, обоняние, слух, вкус, осязание и проприоцепцию), так и когнитивные процессы, участвующие в выборе и интерпретации этих чувств. Так люди приходят к пониманию окружающего мира через интерпретацию стимулов.

Использование языка

Когнитивные психологи начали изучать когнитивные процессы, связанные с языком, в 1870-х годах, когда Карл Вернике (1848–1905) предложил модель умственной обработки языка (1875/1995).В последнее время была проделана значительная работа по пониманию времени освоения языка и того, как его можно использовать для определения того, есть ли у ребенка нарушение обучаемости или есть ли у него риск развития.

Решение проблем

Метапознание включает в себя сознательное размышление о мыслительных процессах и может включать в себя наблюдение за выполнением человеком заданной задачи, понимание способностей человека по определенным умственным задачам или наблюдение за способностью человека применять когнитивные стратегии.Большая часть текущего исследования метапознания в области когнитивной психологии касается его применения в сфере образования. Педагоги стремятся повысить метакогнитивные способности учащихся, чтобы улучшить их обучение, учебные привычки, постановку целей и саморегуляцию.

В центре внимания исследования: разделенное внимание

К области когнитивной психологии относится концепция разделенного внимания, , которая относится к способности человека сосредотачиваться на двух или более вещах одновременно. В ряде ранних исследований изучалась способность человека, носящего наушники, различать значимый разговор, когда ему в каждое ухо подаются разные сообщения. Основные выводы продемонстрировали способность разума сосредоточиться на одном сообщении, в то же время в некоторой степени осознавая информацию, воспринимаемую ухом, которая не принималась сознательно. Участникам, которые носили наушники, сказали, что они будут слышать отдельные сообщения в каждое ухо и что они должны будут обращать внимание только на информацию, относящуюся к баскетболу.Когда эксперимент начался, сообщение о баскетболе передавалось в левое ухо, а нерелевантная информация — в правое ухо. В какой-то момент сообщение, связанное с баскетболом, было переключено на правое ухо, а нерелевантная информация — на левое ухо. Когда это происходило, слушатель обычно мог повторить все сообщение в конце, обращая внимание на левое или правое ухо только тогда, когда это было уместно (Glucksberg & Cowan, 1970).

Эволюционная психология

Эволюционная психология стала одним из основных направлений психологии.Он стремится разработать и понять способы расширения эмоциональной связи между людьми и миром природы, тем самым помогает людям развивать устойчивый образ жизни и устранять отчуждение от природы. Основная предпосылка эволюционной психологии состоит в том, что, хотя сегодня человеческий разум формируется современным социальным миром, он адаптирован к естественной среде, в которой он развивался. По гипотезе биолога Э.О. Уилсон, у людей есть врожденный инстинкт эмоциональной связи с природой.Что отличает эволюционных психологов от многих когнитивных психологов, так это предположение, что соответствующими внутренними механизмами являются адаптации — продуктов естественного отбора — которые помогли нашим предкам перемещаться по миру, выживать и воспроизводиться. Эволюционная психология основана на нескольких основных предпосылках:

• Мозг — это устройство обработки информации, которое производит поведение в ответ на внешние и внутренние входы.
• Адаптивные механизмы мозга были сформированы естественным отбором.
• Различные нейронные механизмы специализируются на решении проблем эволюционного прошлого человечества.
• Мозг развил специализированные нейронные механизмы, которые были разработаны для решения проблем, которые повторялись в течение глубокого эволюционного времени, давая современным людям разум каменного века.
• Большая часть содержимого и процессов головного мозга бессознательна; и большинство психических проблем, которые кажутся легко решаемыми, на самом деле являются чрезвычайно сложными проблемами, которые бессознательно решаются сложными нейронными механизмами.
• Психология человека состоит из множества специализированных механизмов, каждый из которых чувствителен к разным классам информации или входных данных. Эти механизмы в совокупности порождают явное поведение.

Эволюционные психологи иногда представляют свой подход как потенциально объединяющий или обеспечивающий основу для всех других работ, направленных на объяснение человеческого поведения (Tooby & Cosmides, 1992). Это утверждение было встречено скептицизмом многих социологов, которые видят роль нескольких типов объяснения человеческого поведения, некоторые из которых не сводятся к биологическим объяснениям любого рода.

Ключевые выводы

• Гуманистическая психология возникла как «третья сила» в психологии после психодинамической и бихевиористской психологии.
• Ключевые принципы гуманистической психологии включают способность человека к самоактуализации, самоуправлению и выбору.
• Карл Роджерс определил пять принципов полноценного человека: открытый, настоящий, доверчивый, творческий и реализованный.
• Гуманистическая психология опирается на субъективные факторы и использует качественные методы исследования.
• Абрахам Маслоу представил иерархию человеческих потребностей, включая физиологические потребности, безопасность, принадлежность, уважение и самоактуализацию.
• С развитием гуманистической психологии теория мотивации человека сместилась с чисто внешнего или внешнего фокуса на признание внутреннего фокуса.
• Позитивная психология рекомендует в качестве отправной точки сосредотачиваться на сильных сторонах и достоинствах людей, а не анализировать лежащую в их основе психопатологию.
• Flow — это состояние оптимальной производительности, в которое можно войти, когда человек искренне выполняет задачу или действие для собственных целей.
• Когнитивная психология изучает психические процессы, такие как внимание, память, восприятие, использование языка, решение проблем, творчество и мышление.
• Основная предпосылка эволюционной психологии состоит в том, что, хотя сегодня человеческий разум формируется современным социальным миром, он адаптирован к естественной среде, в которой он развивался.

Упражнения и критическое мышление

1. Какой модели, по вашему мнению, следует нынешняя образовательная система? Обучаются ли студенты в соответствии с поведенческой моделью или преподаватели также обращаются к субъективным убеждениям, мыслям и чувствам учащегося?
2. Какие психологические качества, которыми вы обладаете, могут способствовать вашему выживанию или «фитнесу»? Можете ли вы привести пример того, когда эта черта способствовала вашему успеху?
3. Можете ли вы увидеть применение принципов эволюционной психологии на рабочем месте или в обществе (например,g., определенные психологические качества обеспечат вам более эффективную работу на собеседовании)?
4. Проведите культурный анализ своей семьи, когорты или социальной группы. Какие ценности и убеждения передаются в вашей семье или группе? В какой форме или форме проявляются или выражаются эти ценности? Какими способами действия, артефактами, действиями и / или традициями передаются или выражаются эти ценности?

авторство изображения

Рисунок 2.15: Схема иерархии потребностей Маслоу. автор: J. Finkelstein (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Maslow’s_hierarchy_of_needs.png), используемый по лицензии CC BY SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed .en).

Рисунок 2.16: Challenge vs skill Commons, автор Dr. enh (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Challenge_vs_skill_Commons.jpg) находится в открытом доступе.

Список литературы

Клэй, Ребекка А. (2002). Возрождение гуманистической психологии. Монитор Американской психологической ассоциации , 33 (8), 42.

Csikszentmihályi, M. (1988). Опыт потока и его значение для психологии человека, в Csikszentmihályi, M., (Ed.) Оптимальный опыт: психологические исследования потока в сознании , Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, стр. 15–35.

Csikszentmihályi, M. (1990). Поток: Психология оптимального опыта . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Деси, Э.Л. и Райан Р. М. (1985). Внутренняя мотивация и самоопределение в поведении человека . Нью-Йорк: Пленум.

Glucksberg, S., & Cowen, C. N., Jr. (1970). Память на необслуживаемый слуховой материал. Когнитивная психология , I , 149-156.

Харлоу, Х.Ф. (1950). Ранняя социальная депривация и более позднее поведение обезьяны. страница. 154-173. В A.Abrams, H.H. Gurner & J.E.P. Tomal, (Eds.), Незавершенные задачи по поведенческим наукам (1964).Балтимор: Уильямс и Уилкинс.

Хейс, Стивен К., Виллатт, Матье, Левин, Майкл и Хильдебрандт, Микаэла. (2011). Открытость, осведомленность и активность: контекстные подходы как новая тенденция в поведенческой и когнитивной терапии. Ежегодный обзор клинической психологии , 7, 141–168.

Мэйо, Элтон (1945). Социальные проблемы индустриальной цивилизации . Бостон: Отдел исследований, Высшая школа делового администрирования, Гарвардский университет, стр. 64.

Neisser, U. (1967). Когнитивная психология . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall.

Pink, Дэниел Х. (2010). Драйв — удивительная правда о том, что нас мотивирует . Эдинбург, Великобритания: Canongate Books.

Роджерс, К. Р. (1946). Важные аспекты клиентоориентированной терапии. Американский психолог , 1, 415-422.

Селигман, М. Э. П. (1998a). Укрепление человеческой силы: забытая миссия психологии. Монитор APA , 29 (1).

Селигман, M.E.P. (1998b). Приученный оптимизм: как изменить свое мнение и свою жизнь . Второе издание. Нью-Йорк: Карманные книги (Саймон и Шустер).

Селигман, М. Э. П. (2002). Подлинное счастье: использование новой позитивной психологии для реализации своего потенциала для длительного удовлетворения. Нью-Йорк: Свободная пресса.

Tooby, J. & Cosmides, L. (1992). Психологические основы культуры. В Х. Баркоу, Л. Космидесе и Дж. Туби (редакторы), , Адаптированный разум, , Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 19–136.

Вернике К. (1875/1995). Симптомокомплекс афазии: психологическое исследование на анатомической основе. У Пола Элинга (ред.) Читатель истории афазии . Амстердам: John Benjamins Pub Co., стр. 69–89.

Подробное описание

Рисунок 2.12, подробное описание: В иерархии потребностей Маслоу существует пять уровней.

1. Физиологические потребности: дыхание, еда, вода, секс, сон, гомеостаз, экскреция.
2. Потребности в безопасности: Безопасность тела, работы, ресурсов, нравственности, семьи, здоровья, собственности.
3. Долгие и родственные потребности: дружба, семья, сексуальная близость.
4. Потребности в уважении: Самоуважение, уверенность, успехи, уважение других, уважение других.
5. Самоактуализация: мораль, творчество, спонтанность, решение проблем, отсутствие предубеждений, принятие фактов.

[Вернуться к рис. 2.15]

Рисунок 2.16, подробное описание: Факторы состояния потока.

	Низкий уровень квалификации	Средний уровень навыка	High Skill Уровень
Низкий уровень сложности	Апатия	Скука	Релаксация
Среднее испытание	Беспокойство		Контроль
Высокий вызов	Беспокойство	возбуждение	Расход

[Вернуться к рисунку 2.16]

.