Расы это: Расы — это… Что такое Расы?

Содержание

Расы — это… Что такое Расы?

  • РАСЫ — РАСЫ. Раса и вид. Р, термин, заимствованный из обиходного франц. языка и введенный в науку Ж. Бюффоном (1740 г.) для обозначения мелких пород животных, а также человеческих племен. Широкое применение по отношению к человеку этот термин получил… …   Большая медицинская энциклопедия

  • РАСЫ — человека (франц., ед. ч. race, от итал. razza род, порода, племя), систематич. подразделения внутри вида (Homo sapiens). Каждая Р. характеризуется совокупностью наследственно обусловленных признаков (цвет кожи, глаз, волос, особенности мягких… …   Биологический энциклопедический словарь

  • Расы — Расы: монглоидная раса. РАСЫ (французское, единственное число race), подразделения вида человек разумный (Homo sapiens). Каждая раса характеризуется общими физическими особенностями, связанными с единством происхождения (синогенизм), и… …   Иллюстрированный энциклопедический словарь

  • РАСЫ

    — (франц. ед. ч. race), подразделения вида человек разумный (homo sapiens), представленного современным человечеством. Расы человека характеризуются общими наследственными физическими особенностями, связанными с единством происхождения (моногенизм) …   Большой Энциклопедический словарь

  • РАСЫ —         человека (франц., ед. ч. race), исторически сложившиеся ареальные группы людей, связанных единством происхождения, которое выражается в общих наследственных морфологич. и физиологич. признаках, варьирующих в определ. пределах. Т. к.… …   Философская энциклопедия

  • расы — расы: европеидная. негроидная. монголоидная негр. метис. мулат. самбо. гаучо. креолы …   Идеографический словарь русского языка

  • расы — (франц., ед. ч. race), подразделения вида человек разумный (Homo sapiens). Характеризуются общими наследственными физическими особенностями, связанными с единством происхождения. Выделяются три основные группы рас, или «большие расы»,  негроидная …   Энциклопедический словарь

  • Расы — Раса система человеческих популяций, характеризующихся сходством по комплексу определённых наследственных биологических признаков. Черты, характеризующие разные расы, зачастую появляются как результат адаптации к различным условиям среды,… …   Википедия

  • Расы —         человека (франц., единственное число race), исторически сложившиеся ареальные (см. Ареал) группы людей, связанные единством происхождения, которое выражается в общих наследственных морфологических и физиологических признаках, варьирующих… …   Большая советская энциклопедия

  • РАСЫ — человека (франц., ед. ч. race, от итал. razza; первоисточник, вероятно, араб. рас голова, происхождение) исторически сложившиеся группы людей, объединенных общностью происхождения, выражающейся в общности наследственных признаков строения тела.… …   Советская историческая энциклопедия

  • Что такое расы?

    Что такое расы?

    Раса — исторически сложившаяся группа людей, имеющая общие физические особенности: цвет кожи, глаз и волос, разрез глаз, строение век, очертания головы и другие. Раньше принято было деление рас на «чёрную» (негры), желтую (азиаты) и белую (европейцы), но теперь эта классификация считается устаревшей и неполной.

    Простейшее современное деление не слишком отличается от «цветного». Согласно ей выделяют 3 основные или большие расы: негроидную, европеоидную и монголоидная. Представители этих трёх рас имеют значительные отличительные признаки.

    Негроидам свойственны кучерявые чёрные волосы, тёмно-коричневая кожа (иногда практически чёрная), карие глаза, сильно выступающие челюсти, слабо выступающий широкий нос, утолщённые губы.

    Европеоиды обычно имеют волнистые или прямые волосы, сравнительно светлую кожу, различную окраску глаз, незначительно выступающие челюсти, узкий выступающий нос с высоким переносьем и обычно тонкие или средние губы.

    Монголоидам имеют прямые жёсткие тёмные волосы, желтоватые оттенки кожи, карие глаза, узкий разрез глаз, уплощённое лицо с сильно выдающимися скулами, узкий или среднеширокий нос с низким переносьем, умеренно утолщённые губы.

    В расширенной классификации принято выделять ещё несколько расовых групп. Например, раса америндов (индейцы, американская раса) – коренное население американского континента. Она близка по физиологическим к монголоидной расе, однако заселение Америки началось более 20 тысяч лет назад, поэтому, по мнению специалистов, считать америндов ветвью монголоидов некорректно.

    Австралоиды (австрало-океанийская раса) – коренное население Австралии. Древняя раса, имевшая огромный ареал, ограниченный регионами: Индостан, Тасмания, Гавайи, Курилы. Черты внешности коренных австралийцев — крупный нос, борода, длинные волнистые волосы, массивное надбровье, мощные челюсти резко отличают их от негроидов.

    В настоящее время чистых представителей своих рас осталось немного. В основном на нашей планете проживают метисы – результат смешения различных рас, которые могут иметь признаки различных расовых групп.

    Декларация о расе и расовых предрассудках — Декларации — Декларации, конвенции, соглашения и другие правовые материалы

    Декларация о расе и расовых предрассудках

    Принята Генеральной конференцией ООН по вопросам образования, науки и культуры на ее двадцатой сессии 27 ноября 1978 года

    Преамбула

    Генеральная конференция Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры, собравшаяся в Париже на свою двадцатую сессию с 24 октября по 28 ноября 1978 г.

    напоминая, что в преамбуле к Уставу ЮНЕСКО, принятому 16 ноября 1945 г., говорится, что «только что закончившаяся ужасная мировая война стала возможной вследствие отказа от демократических принципов уважения достоинства человеческой личности, равноправия и взаимного уважения людей, а также вследствие насаждаемой на основе невежества и предрассудков доктрины неравенства людей и рас» и, что, «согласно статье 1 упомянутого Устава, ЮНЕСКО ставит себе задачей содействовать укреплению мира и безопасности путем расширения сотрудничества народов в области образования, науки и культуры в интересах обеспечения всеобщего уважения, справедливости, законности и прав человека, а также основных свобод, провозглашенных в Уставе Организации Объединенных Наций, для всех народов без различия расы, пола, языка или религии», 

    признавая, что спустя более трех десятилетий после основания ЮНЕСКО эти принципы так же актуальны, как и в период, когда они были записаны в ее Уставе, 

    сознавая, что в процессе деколонизации и других исторических изменений большинство в прошлом зависимых народов вновь обрело свой суверенитет, в результате чего международное сообщество превратилось в единое целое, универсальное в своем многообразии, и открылись новые возможности для ликвидации бедствий расизма и пресечения его гнусных проявлений во всех областях социальной и политической жизни в национальном и международном масштабе, 

    будучи убежденной в том, что органическое единство человечества и, следовательно, основное равенство всех людей и народов, находящее выражение в самых возвышенных понятиях философии, морали и религии, отражает идеал, к которому в настоящее время стремится этика и наука, 

    будучи убежденной в том, что все народы и все группы людей, каков бы ни был их состав или этническое происхождение, вносят свой самобытный вклад в расцвет цивилизаций и культур, которые, в своем плюрализме и благодаря своему взаимопроникновению, составляют всеобщее достояние человечества, 

    подтверждая свою приверженность принципам, провозглашенным в Уставе Организации Объединенных Наций и во Всеобщей декларации прав человека, а также свою решимость содействовать осуществлению международных пактов о правах человека, а также Декларации об установлении нового международного экономического порядка, 

    преисполненная решимости способствовать также проведению в жизнь международной Декларации и Конвенции Организации Объединенных Наций о ликвидации всех форм расовой дискриминации, 

    принимая во внимание Международную конвенцию о предупреждении преступления геноцида и наказании за него, Международную конвенцию о пресечении преступления апартеида и наказании за него, Конвенцию о неприменимости срока давности к военным преступлениям и преступлениям против человечества, 

    напоминая также международные акты, уже принятые ЮНЕСКО, и, в частности, Конвенцию и Рекомендацию о борьбе с дискриминацией в области образования, Рекомендацию о положении учителей, Декларацию принципов международного культурного сотрудничества, Рекомендацию о воспитании в духе международного взаимопонимания, сотрудничества и мира и воспитании в духе уважения прав человека и основных свобод, Рекомендацию о статусе научно-исследовательских работников и Рекомендацию об участии народных масс в культурной жизни и их вкладе в развитие культуры, 

    учитывая четыре заявления по расовому вопросу, принятые совещаниями экспертов, созывавшимися ЮНЕСКО, 

    вновь подтверждая свое стремление энергичным и конструктивным образом принять участие в осуществлении программы Десятилетия борьбы с расизмом и расовой дискриминацией, провозглашенного Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций на своей двадцать восьмой сессии, 

    отмечая с глубоким беспокойством, что расизм, расовая дискриминация, колониализм и апартеид все еще свирепствуют в мире, принимая все новые и новые формы, что выражается как в сохранении в силе законодательных положений и практики правительственного и административного аппарата, не совместимых с принципами уважения прав человека, так и в неизменности политических и социальных структур, отношений и позиций, отмеченных печатью несправедливости и пренебрежения к человеческой личности и порождающих изоляцию, унижение и эксплуатацию или принудительную ассимиляцию членов групп, находящихся в менее благоприятном положении, 

    выражая свое возмущение подобными посягательствами на человеческое достоинство,

    сожалея о тех барьерах, которые они воздвигают на пути к взаимному пониманию между народами, и выражая тревогу в связи с угрозой, которую они создают для всеобщего мира и международной безопасности, 

    принимает и торжественно провозглашает настоящую Декларацию о расе и расовых предрассудках: 

    Статья 1

    1. Все люди принадлежат к одному и тому же виду и имеют общее происхождение. Они рождаются равными в достоинстве и в правах, и все они составляют неотъемлемую часть человечества. 

    2. Все люди и группы людей имеют право отличаться друг от друга, рассматривать себя как таковых и считаться такими. Однако многообразие форм жизни и право на различие ни при каких обстоятельствах не могут служить предлогом для расовых предрассудков; ни юридически, ни фактически они не могут служить оправданием какой бы то ни было дискриминационной практики или основанием политики апартеида, представляющей собой самую крайнюю форму расизма. 

    3. Идентичность происхождения никоим образом не затрагивает возможности для людей вести различный образ жизни; она также не исключает ни существования различий, основывающихся на разнообразии культур, среды и истории, ни права на сохранение культурной самобытности. 

    4. Все народы мира обладают равными способностями, позволяющими им достигнуть самого высокого уровня интеллектуального, технического, социального, экономического, культурного и политического развития.  

    5. Различия в достижениях разных народов объясняются исключительно географическими, историческими, политическими, экономическими, социальными и культурными факторами. Эти различия ни в коем случае не могут служить предлогом для установления какой бы то ни было иерархической классификации наций и народов. 

    Статья 2

    1. Всякая теория, приписывающая превосходство или неполноценность отдельным расовым или этническим группам, которая давала бы право одним людям господствовать над другими или отвергать других, якобы низших по отношению к ним, или основывающая суждения об оценке на расовых различиях, научно несостоятельна и противоречит моральным и этическим принципам человечества. 

    2. Расизм включает в себя расистскую идеологию, установки, основанные на расовых предрассудках, дискриминационное поведение, структурную организацию и институционализированную практику, приводящие к расовому неравенству, а также порочную идею о том, что дискриминационные отношения между группами оправданы с моральной и научной точек зрения; он проявляется в дискриминационных законодательных или нормативных положениях и в дискриминационной практике, а также в антисоциальных взглядах и актах; он препятствует развитию своих жертв, развращает тех, кто насаждает его на практике, внутренне разобщает нации, создает препятствия на пути международного сотрудничества и нагнетает политическую напряженность в отношениях между народами; он противоречит основным принципам международного права и, следовательно, создает серьезную угрозу международному миру и безопасности.  

    3. Расовые предрассудки, исторически связанные с неравенством во власти, усиливающиеся в силу экономических и социальных различий между людьми и группами людей и даже сегодня призванные оправдать подобное неравенство, совершенно неоправданы. 

    Статья 3

    Любое различие, исключение, ограничение или предпочтение, основанное на признаках расы, цвета кожи, этнического или национального происхождения или религиозной нетерпимости, исходящей из расистских воззрений, которое нарушает или ставит под угрозу суверенное равенство государств и право народов на самоопределение или которое произвольным или дискриминационным образом ограничивает право на всестороннее развитие любого человека или группы людей, которое предполагает абсолютно равный доступ к средствам прогресса и полного расцвета личности и коллектива в атмосфере уважения ценностей, а также национальной и мировой культуры, несовместимо с требованиями справедливого международного порядка, гарантирующего уважение прав человека.  

    Статья 4

    1. Любое препятствие, затрудняющее свободный расцвет личности и свободную коммуникацию между людьми, основанное на расовых или этнических воззрениях, противоречит принципу равенства в достоинстве и правах; оно является недопустимым. 

    2. Одним из самых серьезных нарушений этих принципов является апартеид, который, как и геноцид, является преступлением против человечества и представляет собой серьезную угрозу международному миру и безопасности. 

    3. Другие формы политики и практики сегрегации и расовой дискриминации представляют собой преступление против совести и достоинства человечества и могут вызвать политическую напряженность и создать серьезную угрозу международному миру и безопасности. 

    Статья 5

    1. Культура, являющаяся творением всех людей и общим достоянием человечества, и образование, в самом широком смысле этого слова, предоставляют мужчинам и женщинам все более эффективные средства адаптации, позволяющие им не только утверждать, что они рождаются равными в достоинстве и правах, но также признавать, что они должны уважать право всех групп людей на культурную самобытность и на развитие своей собственной культурной жизни в национальных и международных рамках, при этом имеется в виду, что каждая группа сама свободно решает вопрос о сохранении и, в случае необходимости, об адаптации или обогащении ценностей, которые она считает основополагающими для ее самобытности.  

    2. Государство в соответствии со своими конституционными принципами и процедурами, а также все компетентные органы и все работники образования несут ответственность за то, чтобы ресурсы в области образования всех стран использовались для борьбы с расизмом, в частности добиваясь того, чтобы в программах и учебниках отводилось место научным и этическим понятиям о единстве и различиях людей и не допускалось проведения различий, унижающих достоинство какого-нибудь народа; обеспечивая подготовку преподавательского состава в этих целях, предоставляя ресурсы школьной системы в распоряжение всех групп населения без ограничения или расовой дискриминации и принимая меры, способные устранить ограничения, от которых страдают отдельные расовые или этнические группы как в отношении уровня образования, так и в отношении уровня жизни, и в особенности для того, чтобы избежать перенесения этих ограничений на детей. 

    3. Средства массовой информации и те, кто контролирует или обслуживает их, а также любая группа, созданная внутри национальных обществ, призваны — учитывая надлежащим образом принципы, провозглашенные во Всеобщей декларации прав человека, и в частности принцип свободы выражения, — развивать взаимопонимание, терпимость и дружбу между отдельными людьми и группами людей и содействовать ликвидации расизма, расовой дискриминации и расовых предрассудков, в частности, избегая подачи стереотипных, фрагментарных, односторонних или вводящих в заблуждение представлений об отдельных людях и различных группах людей. Коммуникация между расовыми и этническими группами должна быть взаимным процессом, обеспечивающим им полную и совершенно свободную возможность высказываться и быть услышанными. Средства массовой информации должны, следовательно, быть восприимчивы к идеям отдельных людей и групп людей, облегчающим эту коммуникацию. 

    Статья 6

    1. Государство в первую очередь несет ответственность за осуществление всеми людьми и всеми группами людей прав человека и основных свобод на основе полного равенства в достоинстве и правах. 

    2. В рамках своей компетенции и в соответствии со своими конституционными положениями государство принимает все надлежащие меры, включая законодательные, в особенности в области образования, культуры и информации, в целях предотвращения, запрещения и ликвидации расизма, расовой пропаганды, расовой сегрегации и апартеида, и содействует распространению знаний и результатов соответствующих исследований в области естественных и социальных наук по причинам, порождающим расовые предрассудки и расистские взгляды, и о предупреждении их, учитывая должным образом принципы, изложенные во Всеобщей декларации прав человека и в Международном пакте о гражданских и политических правах.  

    3. В том случае, если законодательные меры, запрещающие расовую дискриминацию, не будут достаточны, государству следует дополнить их административным механизмом по систематическому расследованию случаев расовой дискриминации, широкой системой юридических средств борьбы против актов расовой дискриминации, крупномасштабными образовательными и исследовательскими программами, предназначенными для борьбы против расовых предрассудков и расовой дискриминации, а также программами позитивных мер политического, социального, образовательного и культурного характера, способных содействовать достижению подлинного взаимоуважения между группами людей. При соответствующих обстоятельствах должны проводиться специальные программы для содействия улучшению положения групп, находящихся в неблагоприятных условиях, и, когда речь идет о национальных группах, для их эффективного участия в процессе принятия решений в сообществе. 

    Статья 7

     

    Наряду с политическими, экономическими и социальными мерами, право является одним из средств обеспечения равенства личности в достоинстве и правах и пресечения всякой пропаганды, организации и практики, которые основаны на идеях или теориях так называемого превосходства расовых или этнических групп или которые пытаются оправдать или поощрять расовую ненависть и дискриминацию в какой бы то ни было форме. Государствам следует принимать соответствующие юридические меры и обеспечивать их проведение в жизнь и осуществление через все свои службы с должным учетом принципов, изложенных во Всеобщей декларации прав человека. Эти юридические меры должны вписываться в политические, экономические и социальные рамки, способные содействовать их осуществлению. Физические и юридические лица, общественные или частные организации должны следовать им и всячески способствовать тому, чтобы они были поняты и проводились в жизнь надлежащим образом. 

    Статья 8

    1. Имея право на то, чтобы в международном и национальном плане был обеспечен такой экономический, социальный, культурный и правовой порядок, который позволит каждому человеку раскрыть свои способности на основе полного равенства прав и возможностей, каждый человек имеет соответствующие обязанности по отношению к себе подобным, к обществу, в котором он живет, и к международному сообществу. Следовательно, его долг — способствовать гармонии между народами, борьбе против расизма и расовых предрассудков и содействовать всеми средствами, которыми он располагает, ликвидации всех форм расовой дискриминации.  

    2. В плане расовых предрассудков, расистского поведения и практики специалисты в области естественных наук, социальных наук и культурных исследований, а также научные организации и ассоциации призваны проводить объективные исследования на широкой междисциплинарной основе; все государства должны поощрять их в этом. 

    3. Этим специалистам надлежит, в частности, следить, используя все имеющиеся в их распоряжении средства, чтобы их труды не стали объектом фальсифицированного толкования, и помогать населению понять вытекающие из них выводы. 

    Статья 9

    1. Принцип равенства в достоинстве и правах всех людей и всех народов, независимо от расы, цвета кожи и происхождения, является общепринятым принципом, признанным в международном праве. Следовательно, любая форма расовой дискриминации, проводимая государством, является нарушением международного права, влекущим за собой международную ответственность государства.  

    2. Особые меры должны приниматься в целях обеспечения равенства в достоинстве и правах отдельных лиц и групп людей везде, где это необходимо, не допуская того, чтобы эти меры принимали характер, который мог бы казаться дискриминационным в расовом отношении. В этой связи особое внимание следует уделять расовым или этническим группам, находящимся в неблагоприятных социальных или экономических условиях, с тем чтобы обеспечить им на основе полного равенства, без дискриминации и ограничений защиту путем принятия законов и постановлений, а также пользование существующими социальными благами, в частности в отношении жилья, обеспечения работой и здравоохранения, уважать самобытность их культуры и их ценностей, содействовать, в частности посредством образования, их социальному и профессиональному прогрессу. 

    3. Группы населения иностранного происхождения, в частности рабочие-мигранты и их семьи, способствующие развитию принимающей страны, должны пользоваться соответствующими мерами, предназначенными для обеспечения безопасности, уважения их достоинства и их культурных ценностей, для облегчения их адаптации к принимающей среде и содействия профессиональному росту с учетом последующего возвращения на родину и внесения вклада в ее развитие; следует способствовать предоставлению возможности детям мигрантов обучаться своему родному языку.  

    4. Несбалансированность, существующая в международных экономических отношениях, способствует обострению расизма и расовых предрассудков; следовательно, всем государствам следует стремиться внести свой вклад в перестройку международной экономики на более справедливой основе. 

    Статья 10

    Международные всемирные или региональные правительственные и неправительственные организации призваны сотрудничать и помогать в рамках своей компетенции и своих возможностей полному и всеобщему осуществлению принципов, провозглашенных в настоящей Декларации, содействуя таким образом законной борьбе всех людей, рожденных равными в достоинстве и правах, против тирании и угнетения расизма, расовой сегрегации, апартеида и геноцида, с тем чтобы все народы мира были навсегда освобождены от этих бедствий. 


    Источник: Резолюция 3/1.1/2  Генеральной конференции ЮНЕСКО от 27 ноября 1978 года

    Расизм.

    Обзор | Энциклопедия Холокоста

    Расисты — это люди, которые верят, что врожденные, унаследованные биологические особенности человека определяют его поведение. Расистская доктрина утверждает, что национальная идентичность определяется чистотой крови. Согласно этой концепции, ценность человека определяется не его личностью, а принадлежностью к той или иной так называемой «расовой совокупности нации». Многие мыслители, включая ученых, внесли псевдонаучный вклад в развитие расистских представлений. Расистские идеологи девятнадцатого века, такие как Хьюстон Стюарт Чемберлен, оказали сильное влияние на поколение, к которому принадлежал Адольф Гитлер.

    Расизм, включая расовый антисемитизм (то есть предубеждение против евреев или ненависть к ним, основанные на ложных биологических теориях), всегда был неотъемлемой частью германского национал-социализма (нацизма). Нацисты воспринимали всю историю человечества как историю биологически обусловленной борьбы между людьми разных рас. Они утверждали, что такие политические движения, как марксизм, коммунизм, пацифизм и интернационализм, являются антинационалистическими и отражают опасный, типично еврейский образ мышления. В 1931 году СС (SS: нем. — сокращение от Schutzstaffel; элитная гвардия нацистского рейха) организовало Главное управление по делам расы и поселений, чтобы проводить расовые «исследования» и определять годность потенциальных жен сотрудников СС. После того как фашисты пришли к власти, они провели Нюрнбергские законы 1935 года, в которых давалось якобы биологическое определение еврейства.

    Нацисты рассматривали умственные и физические расстройства как дефекты, недостойные так называемой «расы господ», а воспроизведение этих дефектов в потомстве — как биологическую угрозу чистоте арийской расы. В 1939 году, после шести месяцев тщательного планирования и сбора данных, немецкие врачи начали убивать умственно и физически неполноценных пациентов в лечебных учреждениях Германии; эта операция носила эвфемистическое название «Программа эвтаназии».

    В соответствии с нацистской расовой теорией, германцы и прочие национальности северной Европы были «арийцами», представителями высшей расы. В годы Второй мировой войны фашистские врачи проводили псевдонаучные медицинские эксперименты, пытаясь найти физическое доказательство превосходства арийцев и неполноценности всех остальных. Несмотря на то, что в ходе этих экспериментов было убито огромное число неарийских заключенных, нацисты не смогли найти каких-либо доказательств своей теории о расовых различиях между людьми.

    Во время Второй мировой войны фашистское руководство приказало начать так называемую «этническую чистку» на оккупированных территориях Польши и Советского Союза. Эта политика предполагала полное истребление всех так называемых «врагов расы», включая геноцид европейских евреев и уничтожение политических и государственных лидеров славянских народов. Нацистский расизм стал причиной массовых убийств беспрецедентного масштаба.

    Смена расы — Служба поддержки Blizzard

    Обновлен: 1 год назад

    Номер статьи (ID) 23684

    Применимо к играм:

    Вы можете приобрести услугу по смене расы, чтобы поменять расу (но не фракцию) персонажа. Смену расы нельзя отменить, и единственный способ вернуть прежнюю расу или выбрать новую — это заказать данную услугу повторно, как только пройдет 3-дневное время ожидания.

    Примечание: Подождите минимум 30 минут перед входом в игру. Завершение выполнения данной услуги может занять до 72 часов.

    • Персонаж должен быть 10 или выше уровня.
    • Изменение расы персонажа на cоюзную расу не позволит получить набор наследуемых доспехов.
    • Незавершенные услуги смены имени, внешности или переноса персонажа не позволят заказать смену расы для этого персонажа.
    • Смена расы недоступна для персонажей World of Warcraft Classic.
    • Персонажи, для которых была использована услуга повышения уровня, не смогут использовать другие услуги для персонажей в течение 72 часов после повышения уровня.
    • В каждую услугу смены расы включаются изменение внешнего вида и необязательное изменение имени. Если вы измените имя, прежнее имя не будет доступно другим игрокам в течение 30 дней. Если вы хотите его сохранить, то в течение этого времени вы можете создать нового персонажа и назвать его прежним именем.
    • Репутация, связанная с прежней расой персонажа, будет конвертирована в репутацию, связанную с новой расой. Репутация со всеми остальными фракциями останется без изменений.
      Примечание: Репутации союзных рас — нейтральные. Конвертация в или из союзной расы — например, Таурена Крутогорья или Озаренные Дренеи — никак не повлияет на уровни этих репутаций.
    • Профиль в Оружейной будет обновлен в соответствии с выбранными изменениями.
    • экипировка, инвентарь и валюта — некоторые предметы, необходимые для заданий, не переносятся;
    • таланты, символы и профессии;
    • коллекции питомцев, транспортных средств и игрушек;
    • достижения и звания;
    • задания;
    • маршруты полетов;
    • список друзей и черный список;
    • положение в гильдии.

    Примечание. Некоторые расовые задания могут остаться в журнале заданий, но их нельзя будет выполнить. Их можно будет отменить.

    Наука о расах – Наука – Коммерсантъ

    В 1936 году в Нью-Йорке вышла книга Джулиана Хаксли и Альфреда Хэддона с броским названием «We Europeans: A Survey of Racial problems» («Мы европейцы: обзор расовых проблем»). В ней констатировалось, что раса — это продукт воображения некоторых антропологов, потерявших связь с реальной действительностью. Тогда это казалось научной крамолой, сейчас стало нормой. Большинство западных ученых готовы отказаться от понятия «раса» и писать вместо «расы» что-то более политкорректное — например, «главные этнические группы» (major ethnic groups).

    Рас нет!

    27 марта 2019 года на своем 88-м съезде в Кливленде Американская ассоциация физических антропологов (AAPA) приняла «Заявление о расах и расизме». Оно довольно длинное, но его суть сводится к нескольким фразам: «Термин “раса” не дает точного представления о биологической изменчивости человека. Он никогда не был точен в прошлом и остается неточным. Люди не делятся биологически на отдельные континентальные типы или расовые генетические кластеры. Западную концепцию расы следует расценивать как классификационную систему, возникшую из европейского колониализма, угнетения и дискриминации и поддерживающую их».

    Справедливости ради надо сказать, что AAPA отнюдь не главное научное объединение антропологов в США. Там есть более старая и более солидная организация — Американская антропологическая ассоциация (ААА), насчитывающая 11 тыс. ученых. В ААА термин «раса» в академическом биологическом смысле пока употребляют. Но сути дела это не меняет. Его уже довольно давно нет в западных учебниках антропологии, в новых его нет исходно, а при переиздании старых классических, как, например, трехтомная «Генетика человека. Проблемы и подходы» Фридриха Фогеля и Арно Мотульски, по которому учились несколько последних поколений студентов-генетиков, его просто вымарали.

    По данным сотрудника Института общей генетики им. Н. И. Вавилова Евгения Тетушкина, который, в свою очередь, цитирует обзоры по расовой антропологии 2004–2007 годов, в начале нашего века около 70% американских антропологов считали расу мифологическим понятием. Среди антропологов Западной и Центральной Европы доля противников представления о биологической реальности рас была существенно ниже, а самый высокий процент сторонников традиционных взглядов на расу был в России и Китае.

    Обзор 2015 года Евгения Яковлевича Тетушкина «Do the Human races actually exist?» («Существуют ли расы человека?») был и остается на сегодня, пожалуй, самым содержательным и понятным даже неученому народу анализом современной ситуации в антропологическом расоведении, он доступен в интернете на русском языке и стоит того, чтобы его прочел каждый озабоченный расовой проблемой. Таких сейчас много и становится все больше.

    Адамиты и полигенисты

    Для того чтобы видеть, как сильно внешне различаются люди разных рас, и сообразить, по какой причине они отличаются друг от друга, не надо быть ученым. Все хотя бы понаслышке знают про Ноя, спасшегося со всеми своими домочадцами от Всемирного потопа. У него было три сына — Сим, Хам и Иафет. Сим стал родоначальником семитов, Хам — хамитов, населяющих Северную Африку, Иафет — индоевропейцев. А если учесть, что предками Ноя были Адам и Ева, то в Ветхом Завете в конспективном виде изложена вся современная моногенетическая теория человеческих рас.

    Вся последующая расовая антропология, включая ее современную геномную разновидность, занималась и продолжает заниматься всего лишь уточнением мелких деталей ветхозаветной теории происхождения рас в дилювиальные времена, то есть в плейстоцене по современной терминологии (2,5 млн — 12 тыс. лет назад). Первые антропологи Нового времени не стеснялись ссылаться на Ветхий Завет, но затем по мере роста их безбожия и как следствие этого — чрезмерной самоуверенности ученые начали строить собственные научные теории рас человека, нагромоздив такие замысловатые расовые конструкции, что их демонтаж продолжается по сей день.

    В концентрированном виде теории полигенеза рас, то есть происхождения людей разного цвета кожи от разных предков, были обобщены в трудах 1930–1940-х годов немецкого антрополога Франца Вейденрейха. С 1940 года он работал в США, и здесь наиболее известным его последователем был Карлтон Кун из Гарварда, согласно теории которого разные подвиды (расы) Homo sapiens возникли независимо из локальных разновидностей человека прямоходящего (Homo erectus), расселившегося за почти два миллиона лет своего существования по всему Старому Свету.

    Что же касается пионеров теории расового полигенизма, то в свое время научное сообщество с большим интересом наблюдало и участвовало в заочной дискуссии Георга Форстера с Иммануилом Кантом. Форстер в должности врача и натуралиста участвовал во втором кругосветном плавании капитана Джеймса Кука в 1772–1775 годах, и его описание плавания, изданное в 1779 году, принесло Форстеру мировую известность. После выхода в свет в 1785 году в популярном в просвещенных немецких кругах журнале Berlinische Monatsschrift статьи Канта «Определение человеческих рас» Форстер написал критическое письмо Канту. Тот вопреки своему обыкновению не отвечать на подобные письма ответил Форстеру.

    Завязалась переписка, к которой подключились другие расоведы, а в итоге возникло то, что сейчас назвали бы блогом, с перепостами и выплесками частной переписки в виде публикаций в научных и общественно-политических СМИ. Этот блог XVIII века был интересен его посетителям и участникам тем, что здесь столкнулись чистая теория (в лице Канта, который, вероятно, в своей жизни не видел ни одного живого негра или китайца) с практиком Форстером, который во время кругосветного плавания перевидал всю расовую палитру человечества.

    Неудивительно, что при таких исходных условиях Кант придерживался классического моногенеза рас в духе Писания (тогда расоведов-моногенистов называли адамитами), а Форстеру, видевшему, насколько разительно отличаются папуасы от европейцев, проще было допустить, что они появились на Земле независимо друг от друга: Африка произвела своих людей, Азия — своих и так далее. При этом он понимал, что первое, в чем его можно обвинить, так это в ереси, но больше Форстера волновала моральная сторона его теории полигенеза рас. «Если мы,— писал он Канту,— так резко отделяем негров от белых людей, то не разрезаем ли мы тем самым последнюю нить, которая связывает этот обездоленный народ с господствующей расой? Может быть, теоретическое обоснование единства человеческой расы умерило бы жестокость европейцев по отношению к несчастной черной расе».

    И сам же отвечал себе: «Разве идея о том, что черные — наши братья, хоть раз где-нибудь остановила поднятую плеть рабовладельца? Наконец, разве связь, бесспорная связь, скрепляющая расу белых, мешает выродившимся европейцам так же деспотически управлять белыми братьями, как они это делают по отношению к неграм? Очевидно, что влияние идей здесь бессильно, и в теоретическом споре остается только руководствоваться истиной, то есть совпадением мысли с действительностью, которая исправляет мысль, если она не истинна». В общем, слегка перефразируя известные слова Сократа, «amitus Canto, sed magis amica veritassed magis amica veritas» («Кант мне друг, но истина дороже»).

    Забегая вперед, можно констатировать, что длившийся больше двух веков спор адамитов и полигенистов закончился окончательной и безоговорочной победой первых после завершения в начале нашего века программы «Геном человека». С точки зрения современной геномики существуют только две расы Homo sapiens, разделение на которые произошло в Африке примерно 110 тыс. лет назад. Первая раса малочисленная и объединяет койсанов (бушменов и др.), живущих на юге Африки и говорящих на языках с щелкающими согласными звуками. Вторая — все остальное население земного шара вне зависимости от цвета кожи и разреза глаз.

    Сильная раса

    В 2009 году южнокорейские ученые опубликовали полногеномное сравнение трех людей — Джеймса Уотсона (того самого, который в 1950-е годы вместе с Фрэнсисом Криком расшифровал строение молекулы ДНК), владельца и главы корпорации Celera Genomics Крейга Вентера и доктора Сон-Чин Кима, одного из авторов корейского исследования. Уотсон и Вентер оказались одинаковы по 1 715 851 маркеру ДНК, а ДНК Кима совпадала с их ДНК по 1 824 482 и 1 736 340 маркерам соответственно.

    Разумеется, в наше время никто из образованных людей не сомневается, что все мы на Земле одинаковы по заложенным в нас природой или Господом Богом (это как кому больше нравится) задаткам и способностям. И то, что геномы воспов в корейском исследовании больше отличались друг от друга, чем от генома монголоида, было лишь еще одним подтверждением этому. Но так было не всегда.

    Перед первыми учеными-расоведами Нового времени помимо вопроса, почему люди в разных уголках Земли такие разные, вставал во весь рост еще один вопрос: почему все они такие отсталые, а то и вовсе дикие? Одним из первых попытался ответить на этот вопрос Артюр де Гобино. Он не был профессиональным ученым, но его книга «Essai sur l’inegalite des races humaines» («Очерк о неравенстве человеческих рас»), вышедшая в 1753 году, оказала гораздо большее влияние на дальнейшее расоведение, нежели научные трактаты многих ученых.

    Резюмируя суть своего труда, Гобино пишет: «Признавая, что существуют как сильные, так и слабые расы, я предпочел исследовать первые, проанализировать их качества и особенно проследить их происхождение. С помощью этого метода я убедился наконец, что все великое, благородное и плодотворное в трудах человека на Земле, в науке, искусстве и цивилизации происходит из одной исходной точки, является развитием одного зародыша (germe) и результатом одной мысли; оно принадлежит одной семье, различные ветви которой господствовали во всех цивилизованных странах Вселенной».

    «Одна семья» у Гобино — это белая раса, а французское слово germe (семя, зародыш) у него употребляется во вполне современном значении — ген. Неудивительно, что в 1930-е годы теоретики собственного расового превосходства в нацистской Германии и Японии понадергали цитат из Гобино для собственных «научных» трудов. Это как раз тот случай, когда смотрели в книгу, а видели фигу, как говорят в народе. Книга Гобино не такая уж толстая — чуть больше 200 страниц, переведена на все основные языки народов мира и доступна в интернете, но многим цитирующим ее до сих пор прочитать книгу от начала до конца, похоже, лень. И зря, потому что окажется, что в расоведении Гобино придерживается вполне научного адамизма, а пишет он в основном о том, что Лев Гумилев назвал «пассионарностью этносов».

    Лицо кавказской расы

    В трудах историков науки принято писать, что термин «раса» ввел в научный оборот Бюффон в 1749 году. Верится в это с трудом хотя бы потому, что спустя всего четыре года после Бюффона Гобино использует это понятие как само собой разумеющееся и понятное без дополнительных объяснений. Скорее всего, термин «раса» в его современном понимании появился в науке по меньшей мере на век раньше.

    Впрочем, дело не в слове «раса». Линней, например, обошелся без него, поделив вид Homo sapiens в своей «Системе природы» на четыре «разновидности»: Europaeus albesc., Americanus rubesc., Asiaticus fuscus и Africanus niger, то есть на белых европейцев, краснокожих американцев, желтых азиатов и черных африканцев. Дело в том, что по мере развития расоведения число рас на Земле начало расти и доросло в первой половине ХХ века до сотни «больших» и «малых» рас (вторые входили в состав первых).

    Основным инструментом расоведов догенетической эпохи был штангенциркуль для измерения пропорций черепа человека. И кто только не отметился в циркульной антропологии! Тут помимо Линнея и Бюффона — Кювье и Сент-Илер, Гексли, Геккель, Мюллер и десятки биологов калибром поменьше. Одним словом, весь бомонд классической биологической науки. От этого периода расоведения нам в наследство с легкой руки, точнее, циркуля геттингенского антрополога конца XVIII века Иоганна Блуменбаха досталась кавказская (она же белая) раса.

    В научной литературе присутствуют две версии кавказского происхождения белой расы. Согласно первой, Кавказ был колыбелью белой расы: ведь именно здесь, у горы Арарат, причалил Ноев ковчег. Вторая прозаичнее: череп, который Блуменбах ошибочно описал как эталонный для европейца, принадлежал грузинке. Но как бы там ни было, расовую классификацию Блуменбаха, которая с минимальными потерями дожила до нашего времени, решили не менять, а просто писать рядом с Caucasian в скобках Europid. Правда, в издании академического «Оксфордского словаря» 1899 года было указано, что это слово как обозначение белокожих людей вышло из употребления.

    Оно действительно было подзабыто, но по причудливой иронии судьбы задержалось в англоязычном полицейском канцелярите. По сей день в полицейских протоколах и ориентировках среди примет белого преступника звучит Caucasian (кавказец). Впрочем, даже полицейские понимали несуразность этого термина, давно заменив его в разговорах между собой сленговым сокращением Cauc. Но в последнее время «кавказская раса» снова вошла в США в моду — на этот раз не в науке и не в криминалистке. По данным исполнительного директора Института расового примирения в Оксфорде, штат Миссури, Сьюзен Глиссон, «это последнее средство для белых, которым действительно неудобно говорить о расе, они используют этот термин, чтобы быть как можно дальше от расизма».

    Финский субстрат

    В нашей стране самую сложную расовую конструкцию создал в 1930-е годы директор НИИ антропологии при МГУ профессор Виктор Валерианович Бунак. Она состояла из 5 расовых стволов с 12 расовыми ветвями и 52 расами. Славянское население СССР в ней относилось к беломорско-балтийской расе. В этом она формально повторяла нордическую расовую конструкцию Ганса Гюнтера, которая использовалась нацистами для «научного» обоснования своей расовой доктрины. В ней население Финляндии, Прибалтики и славянское население европейской части России относилось к восточно-балтийскому типу европеоидной расы.

    Интересно, что к тому же пришли геномные расоведы уже в нашем веке. По словам заведующего лабораторией Медико-генетического научного центра РАМН Юрия Спицына, с генетической точки зрения русские, украинцы и белорусы представляют собой «крайне размытый финский субстрат». На этом примере видно, насколько научные классификации рас отличаются от народной расовой таксономии. Это, кстати, не игра слов, а вполне научный термин (folk taxonomy). Такое расоведение ученые тоже изучают. Но начиная с 1930-х годов, когда формировалась новая наука — популяционная генетика, изучением рас человека вплотную занялись генетики, и почти сразу у них возникли сомнения в реальности их существования.

    Британский скептицизм

    Первый звоночек прозвенел в 1936 году, когда в Нью-Йорке вышла книга Джулиана Хаксли и Альфреда Хэддона «We Europeans: A Survey of Racial problems» («Мы европейцы: обзор расовых проблем»). Хэддон был довольно известным британским антропологом, а Хаксли — одним из создателей синтетической теории эволюции (СТЭ, то есть дарвинизма, адаптированного к новым генетическим реалиям).

    Кроме того, Хаксли был внуком самого ярого пропагандиста идей Дарвина Томаса Гексли (его имя традиционно пишется в старой транскрипции), родным братом писателя Олдоса Хаксли и известным на Западе пропагандистом идей гуманизма, одним из отцов-основателей (наряду с Томасом Манном и Альбертом Эйнштейном) Первого гуманистического общества Нью-Йорка, а в недалеком будущем одним из основателей и первым генеральным директором ЮНЕСКО.

    Говоря проще, он был эталонным представителем британской культурной элиты. А когда такие люди считают, что раса — это продукт воображения некоторых антропологов, потерявших связь с реальной действительностью, к ним нельзя не прислушаться. Хаксли и Хэддон, правда, допускали, что «чистые расы» могли существовать в далеком прошлом, при первичном разделении человечества на географические общности. Потом их последователи и этого не допускали.

    Расовая борьба в ЮНЕСКО

    Следующий чувствительный удар по биологической теории рас нанес еще один британский антрополог — Эшли Монтагю. Его книга «Man’s Most Dangerous Myth: The Fallacy of Race» («Самый опасный миф человека. Расовая ошибка»), вышедшая в 1942 году в Нью-Йорке, была вдвое толще, чем у Хаксли с Хэддоном, и скорее была научной публицистикой, чем монографией в строгом научном смысле этого жанра. Но она была актуальна: шла жестокая война с нацизмом, чья идеология зиждилась на превосходстве нордической расы.

    В 1950 году, когда еще свежими были впечатления от Нюрнбергского процесса (1945–1949 годы), свой приговор расам человека вынесла ЮНЕСКО под председательством Хаксли, докладчиком на том заседании в Париже был Эшли Монтагю. В «Заявлении о расе» («Statement on race») ЮНЕСКО говорилось: «Миф о “расе” нанес огромный человеческий и социальный ущерб». Разумеется, ученые-генетики, как любые нормальные люди, резко отрицательно относились к нацизму, но были не согласны, что они занимаются мифотворчеством и вредят человечеству, и в 1951 году ЮНЕСКО пришлось подкорректировать свое «Заявление о расах».

    В заявлении 1951 года говорилось: «Понятие расы единодушно рассматривается антропологами как классификационный аппарат, обеспечивающий зоологическую структуру, в рамках которой могут быть организованы различные группы человечества и с помощью которой могут быть облегчены исследования эволюционных процессов… Разделение человеческого рода на расы отчасти условно, отчасти произвольно и не предполагает никакой иерархии».

    Потом было еще два заседания ЮНЕСКО по расовому вопросу в Москве в 1964 году и в Париже в 1967 году, но к этому времени уже не было необходимости давить на ученых бюрократическими резолюциями и заявлениями. Они сами переживали тяжелый кризис веры в существование биологических рас человека.

    Бунт молодежи

    В 1962 году вышла в свет статья доктора Фрэнка Ливингстона из Чикагского университета «О несуществовании человеческих рас» («On the Non-Existence of Human Races»). В ней автор довольно убедительно показывал, как плавно, без скачков генетические признаки одной расы перетекают в другую (ученые называют это клинальной изменчивостью). Из этого он делал в общем-то логичный вывод: если генетические границы между расами отсутствуют, то самих рас фактически нет.

    Напрасно профессор Калифорнийского технологического института Феодосий Добжанский, в СССР — ученик Юрия Филипченко, а после переезда в США в 1927 году — Томаса Моргана, один из ведущих ученых в области популяционной генетики, растолковывал молодому коллеге Ливингстону, что никто никогда не утверждал, будто расы генетически изолированы друг от друга. Никто никогда не отрицал, что они — открытие системы, в отличие от биологического вида, генетически закрытой системы. Что долгая географическая изоляция больших популяций людей привела к разнице в частоте встречаемости в них генов, определяющих их внешность, и что даже если бы все клины были однородны, а гены были независимыми, некоррелированными друг с другом, расовые различия все равно существовали бы. А гены неоднородны и коррелированны.

    В 1972 году другой генетик из Чикагского университета — Ричард Левонтин, который студентом слушал в Колумбийском университете лекции Добжанского по популяционной генетике, опубликовал в журнале Evolutionary Biology статью «The apportionment of human diversity» («Характер распределения генетического разнообразия человека»). В ней он показал, что межрасовая изменчивость по белковым маркерам генов составляет 7–10% совокупной генетической изменчивости, межпопуляционная (межэтническая) — 5–8%, а внутрипопуляционная (между индивидами) — около 85%. Проще говоря, обитатели любой русской деревни на порядок сильнее генетически отличаются друг от друга, чем каждый из них от негра или китайца.

    «Заблуждение Левонтина»

    Вывод Левонтина казался безупречно логичным: «расовая классификация… по существу, не имеет ни генетического, ни таксономического значения; ее сохранение не может быть оправдано». Его ошибка крылась в интерпретации результата, она и вошла в историю генетики как «заблуждение Левонтина».

    Если сравнивать частоту разных аллелей (вариантов конкретного гена) в одном локусе (месте гена в ДНК), то мы получим то, что получил Левонтин (и что получили корейские генетики, сравнившие геномы Уотсона, Вентера и Кима). Но если сравнивать частоту аллелей в нескольких локусах одновременно, то представители разных рас будут достоверно отличаться друг от друга с вероятностью, близкой к 100%.

    На это указывал еще Ливингстону Добжанский, говоря, что нельзя сравнивать частоту генов, определяющих внешне расовые отличия, априори считая их независимыми и некоррелированными. Но никто его не слушал, а Левонтину на его «заблуждение» указал 70-летний профессор Кембриджа из старой гвардии популяционных генетиков Энтони Эдвардс только в 2003 году, вероятно, не в силах дальше терпеть то, что происходит в его науке.

    За это время в генетике человека многое изменилось, а она сама стала скорее геномикой, чем генетикой. Игры в сравнение результатов геномных расшифровок понравились неученому народу, особенно расово озабоченному, и ученые охотно его развлекали. Но хуже было то, что геномика удивительным образом повлияла на вроде бы вменяемых ученых: они словно забыли азы популяционной генетики, которые никто не отменял. При этом произошло это по воле самих ученых, без всякого давления на них извне и задолго до появления BLM.

    На этом фоне довольно забавно выглядит тот факт, что, когда дело касается других биологических видов помимо Homo sapiens, генетический «расизм» ничуть не смущает ученых. Особенно им заражены ихтиологи. Например, три исходные расы баренцевоморской трески (лофотенско-мурманская, медвежьеостровская и фьордовая) у них размножились путем деления до десятков и сотен рас, как в старых расовых классификациях человека, и теперь чуть не на каждой банке Баренцева моря водится своя раса трески. Такая же история с сельдью: в одном небольшом Белом море ее две расы. Но рыбий «расизм» мало кого волнует, а человеческий тревожит всех.

    Расовая болезнь

    Геном человека расшифрован на 92,3%, остались нерасшифрованными только центромеры (где много повторов), теломеры (кончики хромосом) и еще несколько локусов. Но то, что известно, одинаково у любых двух человек на 99,9%. Оставшиеся 0,1% — это 3 млн индивидуальных отличий в последовательностях нуклеотидов в генах. Из них только около 200 тыс. влияют на различия по фенотипическим признакам — особенностям физического строения (в том числе на цвет кожи и другие внешние расовые признаки), а также предрасположенности к тем или иным заболеваниям.

    Последнее — медицинский «расизм» — остается на сегодня единственным аргументом сторонников реальности биологических рас, при котором им пока не затыкают рот сразу. Хрестоматийный пример — ситуация с серповидно-клеточной анемией: она распространена только у лиц африканского происхождения, причем даже если они об этом сами не подозревают, имея очень отдаленных предков с этого континента.

    Тут биологический расизм приходится терпеть, правда, сейчас модно говорить, что быстрое удешевление процедуры секвенирования геномов позволит создавать персонализированные лекарства, и пациент будет рассматриваться не как представитель какой-то расы или этнической группы, а как самодостаточный индивид, для которого будут готовить индивидуальную таблетку. Но пока это прекрасное будущее не наступило, идет создание и производство так называемых расовоспецифических лекарств. В остальном же, как уже сказано, биологическое расоведение ввиду признания «биологической пустоты расы» пребывает в состоянии научного апартеида и сегрегации.

    Расоведы-гуманитарии пока не решаются объявить человеческие расы несуществующими, иначе у них моментально и бесследно пропадет предмет их исследования, выворачиваются они из ловушки кто как может. Например, причисляют расы к видимым группам и категориям (как мужчин и женщин), противопоставляя их невидимым (на глазок) группам и категориям (гомосексуалисты, марксисты, вегетарианцы и т. п.). В отечественной науке всего этого пока нет, и хочется думать, что не будет.

    В заключение можно напомнить золотые слова Иммануила Канта, которые он на протяжении четверти века повторял на своих лекциях по антропологии студентам Кенигсбергского университета: «Человек был создан для жизни во всех климатах и на любой почве; в нем, следовательно, должны были быть заложены разного рода зародыши и природные задатки, чтобы при случае либо развернуться, либо не проявиться, дабы он мог приспособиться к своему месту в мире и в последовательности поколений казаться как бы рожденным и созданным для этого места».

    Ася Петухова

    «Бюрократические расы не существуют, но научные-то расы никуда не делись».

    — Существует ли сейчас в науке понятие расы? И если да, то в чем его суть?

    — «Раса» — это понятие, которое более столетия назад выделили физические антропологи. Они изучали представителей разных народов, описывали их тела и лица с помощью разных формальных показателей и обнаружили, что человечество явно делится на крупные группы с постепенными переходами между ними. Причем это не только такие известные показатели, как, скажем, различные параметры черепа, но также тип ушной серы (она бывает сухой или влажной), который позволяет разделить монголоидов и европеоидов даже увереннее, чем наличие «монгольской» складки века. Цвет кожи тоже относится к числу таких признаков, совокупность которых позволяет говорить о расах, но при этом важно понимать, что раса — это не про конкретного человека, а только про большую группу людей.

    [Справка: антропология — это наука о человеке. Выделяют физическую и культурную антропологию: первая изучает анатомические и физиологические особенности, вторая делает акцент на социально-культурных феноменах.]

    Олег Балановский. Фото из личного архива

    У ученых был спор о том, к чему относить расу. Одна точка зрения гласила, что расы — это такая типология, которая позволяет каждого человека отнести к определенному расовому типу или к смеси типов, вторая же — к которой и пришли в итоге — заключается в соотнесении с расой не отдельного человека, а групп людей — популяций. Например, светлые волосы и светлые глаза являются характернейшими чертами северо-европеоидной расы, и они действительно часто встречаются у датчан, шведов, эстонцев и т.д. Но при этом отдельно взятый датчанин или эстонец вполне может оказаться брюнетом. Иными словами, писать в документах у кого-либо «относится к такой-то расе» нельзя, но в целом группы людей могут быть соотнесены с той или иной расой.

    Поэтому практика приписывания расы конкретным людям не оправдана с научной точки зрения, и к тому же крайне спорно выглядит в этическом отношении. Примером могут служить даже не печально известные законы гитлеровской Германии, а миграционное законодательство США начала XX столетия. Тогда миграционная служба официально ставила более высокий порог перед представителями определенных групп, и, когда в Америку стали массово уезжать от геноцида армяне, их часто разворачивали на границе. Представители этого народа нашли антропологов (в частности, это был один из отцов американской антропологии Франц Боас), и после того, как ученые написали об антропологическом сходстве армян с жителями Южной Европы (то есть что они ближе к грекам, чем к представителям «желтой расы») и это решение было закреплено в судебном порядке, миграция сильно упростилась.

    С научной точки зрения принятое до сих пор в американской традиции деление на «белых» и «латиноамериканцев» (те, кого американцы называют «hispanic») сильно надумано: и те и другие относятся к европеоидам, только к разным — северным и южным соответственно, а различия внутри каждой из этих групп зачастую больше, чем различия между этими группами.

    Если собрать несколько разных антропологов, то вы получите разные классификации с разным числом рас, и это, в общем-то, закономерно: чем пристальнее мы смотрим на сложное явление, тем большим числом способов его можно описать. Можно, например, разделять северных и южных монголоидов, а можно считать их одной расой. Можно считать эфиопов частью негрской расы, а можно выделять в отдельную расу как результат древнего смешения с европеоидами. Но бюрократическое понимание расы — это точно не наука.

    Карта распределения рас из энциклопедического словаря Мейера, изданного в Германии в 1885—1890 годах (четвертая редакция). Можно заметить, что Европа заселена той группой, которая подписана как «арийцы» — на момент публикации это понятие еще не успели дискредитировать. Кроме того, разделение рас на подгруппы было во многом основано не только на антропологических, но и на лингвистических данных

    Сейчас почти все согласны в порочности дискриминации людей (предоставлении им разных прав) в зависимости от их внешности, «расы». При этом дискриминация в зависимости от культурных характеристик многими людьми не считается столь недопустимой — примерами могут служить недавние решения американских властей об ограничении иммиграции из ряда арабских стран или обсуждаемые в России проблемы культурной ассимиляции мигрантов из стран Закавказья и Средней Азии.

    Вообще, история обсуждения таких проблем — это история распутывания большой путаницы. Раса, народ, язык, популяция, религия, культура слишком переплетены, часто идут рука об руку, поэтому возникает соблазн считать их частями единого целого, и люди без специальных профессиональных знаний обычно поддаются этому соблазну. Но на самом деле все эти шесть понятий различны, связаны друг с другом корреляционными связями, возникающими по воле истории, а не причинно-следственными связями и могут выступать в разных сочетаниях.

    [От «Чердака»: корреляция означает согласованное изменение двух величин. Оно не обязательно указывает на какую-то реальную связь между этими величинами. Например, цвет даты в календаре коррелирует с загрузкой метрополитена утром, но замена краски в типографии никак не поможет справиться с очередями на эскалаторы. Или хорошо известна корреляция между численностью аистов и числом детей в семьях, но это не означает, что детей приносят аисты. Иногда корреляция возникает в силу косвенных связей (аисты живут в сельской местности, а традиционно в сельских семьях больше детей, чем в городских), но иногда оказывается просто совпадением.]

    Человек, повесивший объявление о сдаче квартиры «людям славянской внешности», скорее всего отшатнется, увидев арендатора-боснийца. Боснийцы — несомненные славяне (говорят на славянских языках, и их внешность, следовательно, славянская), но совсем не похожи на русских и белорусов, которых имел в виду автор объявления: он ошибся, считая язык (славянский) и расовый тип неразрывно связанными друг с другом.

    Подобная же ошибка смешения культурных и расовых черт принесла много горя американцам. Но, убедившись во вреде придания расе общественного значения, они предпочли на всякий случай выплеснуть с грязной водой и ребенка, объявив сами расы несуществующими. Действительно, «бюрократические» расы не существуют, но научные-то расы никуда не делись. В результате российские антропологи справедливо признают существование рас, понимая под ними стабильные, крупные группы популяций, различающиеся средними характеристиками внешних признаков, занимающих крупные географические регионы и плавно переходящие друг в друга на стыках между ними. А большинство западных антропологов столь же справедливо существование рас не признает, потому что понимают под ними типы внешности, к которым могут быть отнесены отдельные люди, типы, четко отделенные друг от друга, да еще и, как правило, с биологически обусловленными различиями в поведении.

    [От «Чердака»: в англоязычной терминологии есть понятие Caucasian, но это не «жители Кавказа», а просто белые выходцы из Европы и ее окрестностей. Российский штамп «лицо кавказской национальности» тоже абсурден: на Кавказе живут десятки народов, среди которых представители очень разных языковых семей и разных этнических групп — национальностей. ]

    — А что поменялось с появлением генетики?

    — Генетика во многом подтвердила данные физических антропологов. Генетики, опираясь на собственные разные методы и признаки, построили свои описания разнообразия человечества, и они в целом совпали как между собой, так и с антропологическими результатами. Мы можем, к примеру, в населении Старого Света выделить шесть кластеров, шесть метапопуляций: одна будет чисто африканской (но не включит популяции Северной Африки), вторая сосредоточена преимущественно в Европе, третья — в Юго-Западной Азии и Северной Африке, четвертая — в Сибири, пятая — в Индии, а шестая — в Восточной Азии. Причем это не единственная возможная классификация, так как мы можем выделять, в общем-то, произвольное количество кластеров, получая картину разной степени детализации.

    В одном из исследований, охватившем большинство регионов мира, при выделении девяти кластеров отдельно выделилась Северо-Восточная Сибирь (популяции чукчей, коряков, эскимосов и алеутов). Они занимают много меньше, чем девятая часть суши, — это в мировом масштабе очень немногочисленные народы, но они генетически достаточно отличаются от всех остальных, чтобы говорить об отдельной метапопуляции.

    — А что такое метапопуляция и чем отличается от просто популяции?

    — С нашей, генетиков, точки зрения, популяцией считаются группы людей, которые существуют хотя бы несколько поколений и в которых хотя бы 50% браков заключается между собой. Вот, скажем, вы что заканчивали?

    — МГУ, физический факультет.

    — Сколько у вас было браков на курсе между собой?

    — Человек пять, наверное.

    — Этого мало для того, чтобы выделять вас в популяцию. Было бы 50% браков и если бы ваши дети тоже учились на физфаке и тоже заключали много браков друг с другом — была бы популяция. А метапопуляция — это термин, устоявшийся в последнее время для обозначения больших групп, населяющих обширные регионы. Например, «население Юго-Восточной Азии», «европейцы», «индейцы».

    — А ученые уверены, что знают обо всех таких метапопуляциях? Может, где-то в лесах Амазонии есть еще несколько?

    — Это вряд ли. То есть, конечно, уточнения возможны, но без радикального пересмотра всей системы.

    — Совпадают ли выделенные генетиками метапопуляции с народами или расами в антропологическом понимании?

    — Они согласуются, но не абсолютно. Большинство народов эндогамны (заключают большинство браков внутри себя), следовательно, являются «по совместительству» популяциями. Но есть народы, которые популяциями не являются. Расы, как правило, соответствуют метапопуляциям, хотя количественно это доказать сложно по техническим причинам: расовых классификаций много и они качественные (популяция либо относится к данной расе, либо нет), а данные генетиков количественные (в популяции отмечается такой-то процент генофонда такой-то метапопуляции). Вот, например, график [тут Балановский демонстрирует интервьюеру иллюстрацию со страницы 22 статьи по ссылке — прим. Chrdk.], показывающий соотношение таких кластеров внутри индивидуальных геномов: каждый тонкий столбик, из которого составлено изображение, соответствует одному изученному человеку.

    — То есть, к примеру, у русских… у них по этим данным 80% от третьего кластера, почти 20% от второго и чуть-чуть от пятого?

    — Снова не совсем так. Это верно, если мы выделяем именно шесть кластеров на основе анализа всего генома. Но мы можем задать не шесть кластеров, а с десяток-другой. И чем больше мы задаем, чем больше метапопуляций выделяем, тем более «смешанными» оказываются индивидуальные геномы. Если взять 20 кластеров, то мало у кого найдется доля какого-либо кластера в 50%. Кроме того, русские тоже различаются: у жителей Русского Севера генофонд весьма отличен от жителей центральных районов.

    [От «Чердака»: существует несколько подходов к анализу генетического материала для поиска закономерностей на уровне популяций. Можно изучать вариации всего генома, а можно сосредоточиться на Y-хромосоме или митохондриальной ДНК. Y-хромосома есть только у мужчин, она передается от отцов к сыновьям и таким образом позволяет проследить за родословными по мужской линии. Митохондрии же представляют собой внутриклеточные органеллы, ответственные за энергоснабжение клетки, — у них своя ДНК, и она передается только через яйцеклетки, поэтому они наследуются исключительно от матерей, анализ мтДНК выявляет общих предков по женской линии.]

    Карта распространения одного из шести компонентов, выделившегося при анализе широкогеномных данных о популяциях Евразии и Африки (результаты анализа, послужившего основной для создания данной карты, опубликованы в статье Kushniarevich et al., 2015, PLos One)

     — А что тогда эти метапопуляции, о которых шла речь?

    — Это группы популяций со схожим генофондом. А в случае с анализом по Y-хромосоме или мтДНК выделяются иные типы общностей, у которых можно выделить некоего общего предка по отцовской или же по материнской линии. Но наличие общего предка автоматически не дает ни принадлежности к одной метапопуляции, ни культурной близости. Мы с вами вот можем иметь общих предков — где-нибудь тысячу лет назад, однако лично мне важнее другие сходства. Эти общие предки совершенно реальны с точки зрения науки, но выстраиваемая через них общность воображаема.

    — Погодите, а как же род?

    — Род в культурах, где это еще сохранилось, общность реальная, но как раз общий предок там воображаемый. Когда генетики работали, например, с казахами, то, хотя многие роды часто оказывались в основном потомками одного предка, ни один род не восходил к этому предку целиком — всегда где-то кого-то усыновляли.

    — Корректно ли в итоге сказать, что понятие расы оказалось достаточно условным, хотя и имеющим определенное реальное содержание?

    — Корректно сказать, что понятие расы оказалось достаточно запутанным, чтобы его реальное содержание обросло домыслами. То, что расовые подходы в политике были с научной точки зрения категорически неверны, не значит, что рас не существует. Физически и генетически популяции различаются, и иногда это важно учитывать, причем не только в фундаментальной науке, но и в практической медицине (например, современный алгоритм подбора дозы варфарина учитывает наличие или отсутствие африканских предков). Мы можем выделять и изучать популяции, и это позволяет нам зачастую понять, откуда и как пришли наши предки. Но не стоит к этим биологическим вещам сводить такие сложные процессы, как самоопределение и возникновение народов.

     Алексей Тимошенко

    Elias Burbick — RACE IT Lyrics

    [Intro]
    Достаточно, Плутон (Да)

    [Verse]
    Я мог бы показать малышке, что нужно
    Просто покажи мне, где ты сейчас, да
    Я мог бы поставить сука на пленке
    Она сказала: «Просто поставь меня на задний план»
    Я привел ее в кабинет
    Но я не знал, что она не может пойти волна (Окей)
    Когда она хлопнет, я не знаю, что сказать
    Да, эта вершина держит форму ниггера, отличная
    Мне плевать, что говорят мои наручные часы (Нет)
    Но я не Не знаю, я не знал, ей нужно идти (Подожди, подожди)
    Сука, посмотри на мою лицевую панель (Ооо)
    Так мягко, когда она встряхивает его, как Jell-O (Ха)
    Она думала, что ниггер как я, было просто уладить
    Теперь я захожу, и сука здоровается
    Но она не знала, что он финна удар, ох
    Когда ты касаешься обратно
    Я ударил тебя, а потом ты ударил меня
    Теперь я выдувая спину
    S он трахается со мной, как будто она вся в сумке
    Обращается со мной, как будто я ее отец
    Ни в коем случае у нее нет предыстории
    Хорошо, теперь она вся привязана
    Черт возьми, теперь я в своей сумке, да (Моя сумка )
    И нет, я не новичок в этом, она знает, что я делал это
    Ниггер пробился в игре, и теперь я перемещаю его
    И я ждал того дня, когда я смогу просто доказать это дерьмо
    И нет, я не теряю его, ах
    Бриллианты танцуют при дневном свете (Шиш)
    Я работал допоздна
    Я работал восемь ночей (Да)
    Работал до того дня, когда они наконец-то получат правильное имя ниггера

    [Припев]
    Я могу поместить малышку в Призрака, и теперь она говорит мне, что не знает, как на нем гонять, да (Скррт, гони его)
    Я просто положил сотню себе на шею, еще пятьдесят на моем браслете, да
    Я все время смотрю на свои наручные часы (Wristwatch)
    Потому что ниггер только что взорвался на TikTok
    Ни в коем случае, да, я сделал это, но ниггер взорвался (Ни за что)
    Да, я сделал это, но ниггер взорвался (Beep, beep, beep)
    Я могу поместить малышку в Призрак, и теперь она говорит мне, что не знает, как гоняться на нем, да (Скрр, гонка)
    Я только что надел сотню на шею, еще пятьдесят на браслет, да
    Я продолжаю смотреть на свои наручные часы (наручные часы)
    Потому что ниггер только что взорвался на TikTok
    Нет, да, я сделал это, но ниггер пошел поп (ни в коем случае)
    Да, я сделал это, но ниггер пошел поп (сигнал, сигнал, сигнал)

    Stream RACE IT (PROD.

    BY PLUTO X FERNO) Элиас Бурбик

    НЕОЖИДАННЫЙ ЧАС СОБЫТИЙ И ИНТРИГЕНТА ПРЕВРАТИЛ ИДЕЮ ЭТОЙ ПЕСНИ ИЗ ШУТКИ НА TIK TOK В ПОЛНУЮ ПЕСНЮ, КОТОРАЯ ЗАПРОСИЛАСЬ. ГОНКИ ЭТО ЮХХХ !!!!!

    это чертовски превосходно

    Комментарий Nerd

    братан, я нашел это на tiktok и это дерьмо тяжело

    , хватит Плутона 💥🚀

    Тикток отстой

    Мне 40 лет нормально и боппин к этому МФ

    Комментарий от мая

    Bro u gotta chilllll 🥵🥵🥵🥵

    Перестань спать под этой гребаной песней 🤧

    🔊🔊🔊

    📀

    Fw эту часть

    🔥🔥🔥🔥🥵

    Я даже не знаю, что он говорит, но это буп 😌

    посмотрел тик-ток-видео и потратил хпур, пытаясь найти этот хит.

    спасибо tiktok за этот шедевр

    Que floww broo! Con mi hermano nos volvemos locos escuchando este temazoo! 🤘🏻

    Фанаты Tik Tok здесь это огонь🔥🔥

    Я пришел сюда из тик-ток yooooou это

    LEMME HOP НА REMIX 😤

    Тик Ток сыграл свою роль 🔥🙇🏾‍♂️.. рад что слышал это

    Мне очень понравилась эта песня! Я бразилец 🇧🇷🇧🇷🇧🇷🇧🇷

    пожарный 😭🔥

    Ты сделаешь это

    Тик-ток

    Слишком гладкая 🔥🔥

    до твердой

    Пришел с Tiktok

    КРАСИВАЯ!

    Комментарий от DBON

    Новая любимая песня📛

    🔥🔥🔥🤟🏽

    Брабиссимо

    Черный ученый-марксист хотел поговорить о расе.

    Это вызвало ярость.

    Эта дискуссия особенно активна, поскольку активисты ощущают единственную в поколении возможность добиться прогресса по самым разным вопросам, от насилия со стороны полиции до массовых тюремных заключений, здоровья и неравенства. И это происходит потому, что социализм в Америке — долгое время преимущественно белое движение — привлекает более молодых и разнообразных приверженцев.

    Многие левые и либеральные ученые утверждают, что нынешние диспропорции в отношении здоровья, жестокость полиции и неравенство в благосостоянии в первую очередь связаны с историей расизма и превосходства белых в стране.Они говорят, что раса — это основная рана Америки, и чернокожие люди, после столетий рабства и сегрегации Джима Кроу, должны взять на себя ведущую роль в межрасовой борьбе за ее ликвидацию. Они утверждают, что откладывать эту битву в сторону в погоне за эфемерной классовой солидарностью абсурдно.

    «Адольф Рид и ему подобные считают, что, если мы будем слишком много говорить о расе, мы оттолкнем слишком многих, и это помешает нам построить движение», — сказала Киенга-Ямахтта Тейлор, профессор афроамериканских исследований в Принстонском университете. в Нью-Джерси и социалист, беседовавший с Д.S.A. и знакомы с этими дебатами. «Мы не хотим этого — мы хотим привлечь белых людей к пониманию того, как их расизм коренным образом исказил жизнь чернокожих».

    Противоположную точку зрения высказывают профессор Рид и некоторые видные ученые и активисты, многие из которых являются черными. Они считают, что нынешний упор в культуре на расовую политику тупиковый. Среди них доктор Уэст; историки Барбара Филдс из Колумбийского университета и Туре Рид, сын Адольфа, из штата Иллинойс; и Бхаскар Сункара, основатель социалистического журнала Jacobin.

    Они с готовностью принимают грубую реальность расовой истории Америки и жертв расизма. Однако они утверждают, что проблемы, которые сейчас преследуют Америку, такие как неравенство в благосостоянии, жестокость полиции и массовые лишения свободы, затрагивают черных и коричневых американцев, а также большое количество рабочего класса и бедных белых американцев.

    Самые мощные прогрессивные движения, мол, приживаются в борьбе за универсальные программы. Это было верно в отношении законов, которые уполномочили профсоюзные организации и установили программы массовых рабочих мест во время Нового курса, и это верно в отношении нынешней борьбы за бесплатное обучение в государственных колледжах, более высокую минимальную заработную плату, переработанные полицейские силы и единую систему здравоохранения.

    Эти программы непропорционально помогут чернокожим, латиноамериканцам и коренным американцам, у которых в среднем меньше семейного достатка и которые страдают от болезней быстрее, чем у белых американцев, утверждают профессор Рид и его союзники. Зацикливание на расе рискует разделить потенциально мощную коалицию и сыграть на руку консерваторам.

    Распутывая споры вокруг критической теории расы

    За последние несколько месяцев критическая теория расы (CRT) вышла на передний план общественного обсуждения в Соединенном Королевстве.С., который появляется в бесчисленных заголовках и вызывает интенсивные дебаты по всей стране о его значении и использовании.

    Для Чарльза А. Прайса, доцента кафедры политических, организационных и лидерских исследований Колледжа образования и человеческого развития, разногласия демонстрируют не только политизацию CRT, но и непонимание самой теории.

    «Мы часто вступаем в дискуссии о гонках, которые никуда не денутся. И одна из причин, по которой они никуда не денутся, заключается в том, что мы не ясно определили, о чем мы говорим », — сказал Прайс.«Мы не заявили о своей перспективе».

    Мы поговорили с Прайсом об истоках критической теории рас, о том, как ее преподают и почему это важно.

    Temple Now: что такое критическая теория рас и как она развивалась?
    Чарльз А. Цена:
    Теорию критических рас можно рассматривать как парадигму, восходящую к Франкфуртской школе критической теории. Теоретики утверждали, что для того, чтобы понять современное общество, нужно обращать внимание на властные отношения между членами и группами.Сначала мы получили критические юридические исследования, которые поставили под сомнение идею о том, что закон является справедливым и беспристрастным. И причина, по которой теоретики политического права начали поднимать эти вопросы, заключается в том, что они начали спрашивать себя: «Если закон справедлив, если закон беспристрастен и беспристрастен, то почему мы видим различия в том, как выносятся приговоры и отправляется правосудие?» Они пришли к выводу, что закон не является полностью беспристрастным и что для того, чтобы помочь ему работать более эффективно, нам необходимо уделять больше внимания действующим властным отношениям.

    «Чтобы помочь людям по-настоящему понять расу и объяснения расы, вам нужно как можно больше моделей и точек зрения, а не только одна».

    — Чарльз А. Прайс, доцент кафедры исследований политики, организации и лидерства, Педагогический колледж и человеческое развитие

    По мере развития этой традиции появились и другие ученые, которые сказали: «Погодите-ка: это не просто сила, это еще и раса. Нам нужно сделать еще один шаг и добавить расу, потому что раса и власть в Соединенных Штатах неразделимы. «Одной из ключевых фигур в критической расовой теории был адвокат по гражданским правам и ученый Деррик Белл. Он и некоторые другие ученые-правоведы начали чувствовать, что все достижения движения за гражданские права постепенно разрушаются, и США переходят от отношений господства — где расизм является явным — к системе гегемонии. Доминирование все еще существует, но оно было переработано и теперь сводится к тому, чтобы люди соглашались на собственное угнетение. Идея состоит в том, что расовые отношения намного сложнее, чем они были до Brown v.Совет по образованию, и нам нужны аналитические инструменты, которые помогут нам это понять. Вот откуда взялась критическая расовая теория. Это помогает нам понять различия в правовой системе и системе правосудия, а затем применить эту модель в более широком смысле.

    TN: Как вы познакомили студентов с ЭЛТ и почему?
    CP:
    Несколько лет назад, когда я учился в Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл, преподаватели и студенты проявляли большой интерес к преподаванию дополнительных курсов по гонкам. Я думал, что разработаю курс для студентов-первокурсников, который познакомит их с гонкой, чтобы они могли начать думать и говорить о ней разумно, а также взять то, что они узнали, и применить это в течение своей студенческой карьеры.Я пришел к выводу, что для того, чтобы помочь людям по-настоящему понять расу и ее объяснения, вам нужно как можно больше моделей и точек зрения, а не только одну. Потому что это то, что действительно постоянно доставляет нам неприятности — люди действуют с точки зрения единой точки зрения и думают, что это каким-то образом скрывает сложность расы. Это не подходит.

    Я разработал то, что я называю многомерным подходом к гонке, что означает, что вы должны учитывать как минимум три точки зрения.Один из них — это то, как раса работает на индивидуальном уровне. Я не знаю тебя и не знаю, как ты вырос. Возможно, вы выросли в обществе, где раса не важна, где вы не понимаете расу. По сравнению со мной: я вырос в месте, где повсюду гонка. Как вы объясните тот факт, что два человека, возможно, одного возраста и с похожим опытом, очень разные? Я утверждаю, что вы должны попытаться понять индивидуальный опыт, а не предполагать, что у всех нас одинаковое понимание расы. Затем есть историческая составляющая. Вы ничего не можете сделать с точки зрения понимания, если не понимаете того, что произошло, что привело нас к этому моменту. Далее следует то, что я называю структурной или системной перспективой, которая касается того, как раса действует вне личности. Например, как кредит или ссуды могут иметь расовое распределение. Вам нужен структурный анализ, чтобы понять, как эти вещи со временем превращаются в шаблоны. А еще есть то, что я называю этнографической перспективой, которая больше предназначена для студентов колледжей: давайте прочитаем материал, чтобы понять, как эти три вещи работают вместе, и посмотрим, как ученые пытались изобразить, как выглядит раса в районе или сообществе.Я знакомил студентов с тремя, а иногда и с четырьмя различными структурными и системными моделями, и критическая теория рас была одной из них.

    TN: CRT существует более 30 лет. Почему сейчас это стало таким разобщающим?
    CP:
    Это стало инструментом политической борьбы. Сама по себе критическая расовая теория не вызывает разногласий. Он вызывает разногласия, когда люди используют его для определенных политических целей. CRT имеет активистскую ориентацию и частично вырос из понимания того, что социальные движения могут вызывать изменения.А некоторые консервативные активисты разработали очень эффективные стратегии, позволяющие использовать идеи и язык своих оппонентов против них.

    То, что становится популярным, тоже может стать разбавленным. В некотором смысле ЭЛТ страдает от собственной популярности. Люди используют его ненадлежащим образом и неосторожно, делая обобщения и утверждения, которых, вероятно, делать не следует. И критики указывают на худшие примеры критических приложений теории рас, а не на лучшие, и не рассматривают ее первоначальную цель.

    TN: Важна ли ЭЛТ? Какие еще теории мы могли бы рассмотреть наряду с этим?
    CP:
    Думаю, это важно. Но его важность преувеличивалась и сторонниками, и критиками, но, как вы понимаете, по совсем другим причинам. Есть и другие подходы, которые гораздо более убедительны и эмпирически ориентированы, и мы просто не знаем о них вне академических кругов. Даже в академии вы не узнаете об этом, если не пойдете на курсы социологии или антропологии или, возможно, не будете учиться на факультете политологии.Например, на мой взгляд, теория формирования рас гораздо более логична с теоретической точки зрения и специфична в отношении того, как она объясняет и имеет дело с расой. Это гораздо ближе к модели, чем критическая теория расы. ЭЛТ — это не единственная теория; это группа точек зрения под одним большим зонтом. Теория расового образования, напротив, хочет, чтобы вы были очень конкретны в отношении экономических и политических условий и исторического фона этих факторов. Потому что раса, скажем, в Филадельфии, вероятно, будет отличаться от сельской общины на юге или южного города, такого как Атланта.

    TN: Были ли раньше споры, похожие на споры вокруг ЭЛТ?
    CP:
    Это просто еще одна встреча на гораздо более крупном поле битвы. Некоторые называют это культурными войнами, и они только усилились. В конце 80-х — начале 90-х годов велась ожесточенная борьба за афроцентризм. Были споры о том, была Клеопатра Черной или нет. И более серьезный интеллектуальный аргумент вращался вокруг неоднозначной работы Мартина Бернала Black Athena .Он утверждал, что древние греки во многом черпали свое понимание мира у африканских философов и просто придавали этим вещам свой собственный поворот. Это стало началом этой огненной бури о том, как понять западную цивилизацию и какое влияние Африка, африканцы и афроцентричные люди оказали на западную историю.

    Другой бой был около The Bell Curve , книги Чарльза Мюррея и Ричарда Хернштейна. Они писали, что Америка работает так, что вас назначают на должность, которую позволяет ваш интеллект.Итак, если вы занимаетесь какой-либо профессией или специальностью, не требующей ученой степени — скажем, уборщиком, — Мюррей и Хернштейн аргументируют это тем, что эти люди являются дворниками, потому что они не настолько умны. Так устроено общество и как оно должно работать. Посмотрите на всех этих врачей, юристов, банкиров и генеральных директоров. Они там, где должны быть, потому что они умнее. И не случайно, что большинство из них белые, а люди на нижних ступенях общества — черные. Мюррей и Хернштейн утверждали, что награды распределяются в обществе по колоколообразной кривой.И они использовали всю эту статистическую идею, чтобы замаскировать то, что по сути было псевдонаучным, расистским аргументом. Это было частью консервативного отпора завоеваниям движения за гражданские права.

    Рядом с этим были аргументы о политической корректности, которые были просто попытками сделать именно то, что они делают сейчас с критической теорией рас: повернуть язык и идеи своих оппонентов на самих себя. Все те люди, которые говорили: «Вот как я хочу, чтобы вы меня поняли.Вот как я хочу, чтобы ты со мной разговаривал ». Сказанное ими превратилось в политкорректность. Аргумент политической корректности предшествовал аргументу о CRT, но он также очень согласуется с тем, что мы наблюдаем прямо сейчас.

    Что мы имеем в виду, когда говорим «раса — это социальная конструкция»

    Уолтер Уайт. Председатель НААКП. Черный чувак. (Проект Уолтера Уайта)

    У Эндрю Салливана и Фредди Дебура есть две вещи, которые стоит проверить. Я не согласен с Эндрю (хотя я замечаю некоторые подвижки в его позиции.) Статья Фредди озаглавлена ​​«Как именно не спорить о расе и IQ». Он пишет:

    Проблема с людьми, которые отстаивают врожденную расовую неполноценность, заключается не в том, что они лгут о результатах тестов IQ, а в том, что они доверяют этим и другим подобным тестам, хотя этого не должно быть; что они неправильно понимают значение того, что показали бы эти тесты, даже если бы они были достоверными; и что они не могут найти морального, аналитического и политического ответа на вопросы о расе и интеллекте.

    Я думаю, что это хороший момент, но я хочу его расширить. Большая часть честных работ, которые я видел о «расе и интеллекте», сосредоточена на критике идеи «интеллекта». Итак, есть много хорошей литературы о том, можно ли его измерить, насколько он актуален в современном обществе, меняется ли интеллект от поколения к поколению, меняется ли он в зависимости от окружающей среды и что мы имеем в виду, когда говорим об IQ. Как здесь упоминает Фредди, у меня был математик, который сказал мне, что мне нужно перестать изучать французский язык и немедленно начать изучать статистику — иначе я не смогу понять этот спор.

    Это справедливая критика. Я отвечаю, что ему следует прекратить изучать математику и начать изучать историю.

    Я не фальшивый и не застенчивый. Если вы скажете мне, что планируете изучать «расу и интеллект», то будет справедливо, если я спрошу вас: «Что вы имеете в виду под расой?» Это правда, что я не всегда так хорошо разбираюсь в математике, но я понимаю, что необходимо определить условия вашего обучения. Если вы математик, возможно, ваш инстинкт состоит в том, чтобы указать на проблемы в интерпретации данных. Мой инстинкт состоит в том, чтобы указать, что весь ваш эксперимент исходит из основного недостатка — на самом деле не существует связного, фиксированного определения расы.

    История подтверждает это. В 1856 году Ральф Уолдо Эмерсон обозначил значение расы:

    Именно раса, не правда ли, ставит сотни миллионов Индии под владычество отдаленного острова на севере Европы. Если это правда, расовая принадлежность очень помогает тому, что утверждается, что все кельты — католики, а все саксы — протестанты; что кельты любят единство власти, а саксы — представительный принцип. Раса является определяющим фактором в евреях, которые в течение двух тысячелетий в любых климатических условиях сохраняли один и тот же характер и занятия.Раса у негров имеет ужасающее значение. Французы в Канаде, отрезанные от всякого общения с родителями, сохранили свои национальные черты. Не так давно мне довелось прочитать Тацита «О манерах немцев» в Миссури и в самом сердце Иллинойса, и я обнаружил множество черт сходства между немцами герцинского леса и нашими хузерами, лохами и барсуками. американских лесов.

    Действительно, Эмерсон в 1835 году считал расу центральным элементом американского величия:

    Жители Соединенных Штатов, особенно их северной части, происходят от народа Англии и унаследовали черты своего национального характера . .. Франки обычно ломают свою веру и смеются над этим. Раса франков неверна.

    Эмерсон был не одинок, как отмечает историк Джеймс Макферсон. Южане считали себя не только расой, отдельной от черных, но и расой, отличной от белых северян:

    Ведущий писатель Юга по политической экономии Джеймс Б. Д. Де Боу подписался под этим тезисом Нормана-Кавальера и помог его популяризировать. в обзоре Де Боу. Зимой 1860–1861 годов государства нижнего юга отделились одно за другим, и в этом влиятельном журнале было опубликовано несколько длинных статей, оправдывающих отделение на основании непримиримых этнических различий между белыми южанами и северянами.«Кавалеры, якобиты и гугеноты, поселившиеся на Юге, естественно ненавидят, презирают и презирают пуритан, поселившихся на Севере», — гласила одна из этих статей. «Первые — раса господ; последние — раса рабов, потомки саксонских крепостных ». Юг теперь достиг своей «независимой судьбы», отвергнув неудачный эксперимент гражданского национализма, который в 1789 году глупо пытался «создать одну нацию из двух непримиримых народов».

    Точно так же в 1899 году Уильям З.Рипли написал Расы Европы , в котором стремился очертить расовые различия через тип головы:

    Форма головы человека, под которой мы подразумеваем общие пропорции длины, ширины и высоты, независимо от «выпуклостей». френолога — это один из лучших доступных тестов расы известных. В то же время его ценность, но не полностью оценивается за пределами внутреннего круга профессиональной антропологии. Тем не менее, это настолько простое явление как в принципе, так и в практическом применении, что оно может быть легко полезно путешественнику и не слишком поверхностному наблюдателю за людьми.

    Конечно, широко распространенные и постоянные особенности формы головы менее заметны в Америке из-за крайней изменчивости нашего населения, составленного, как и все расы Европы; они также кажутся менее фундаментальными среди американских аборигенов. Но в Старом Свете наблюдательный путешественник может при небольшом внимании часто определять расовую близость людей с помощью этого средства.

    Два года спустя Эдвард А. Росс попытался понять «Причины расового превосходства.Он видел различия между арабской «расой» и еврейской «расой» как центральную иллюстрацию:

    Несомненно, что расы различаются по своему отношению к прошлому и будущему. М. Лапи провел контраст между арабом и евреем. Араб помнит; он помнит о прошлых услугах и прошлых травмах. Он питает свою месть и дорожит своей благодарностью. Он принимает все на основании традиций, любит обычаи своих предков, формирует сильные привязанности к местным жителям и мало мигрирует.Еврей же обращает свой взор в будущее. Он бережлив и всегда готов к хорошему бизнесу, действительно, если он окупится, он присоединится к своему злейшему врагу. Он расчетливый, предприимчивый, мигрант и амбициозный

    Подробнее об этом можно узнать здесь.

    Наше представление о том, что составляет «белый» и что составляет «черный», является продуктом социального контекста. Совершенно невозможно смотреть на определение «южной расы» и не видеть Гражданскую войну, создание «ирландской расы» и не думать об этнических чистках Кромвеля, создании «еврейской расы» и не видеть антипатий. -Семитизм.Даже сегодня нет фиксированного ощущения «белизны» или «черноты». Белые часто указывают, что Барак Обама на самом деле не «черный», а «наполовину белый». Интересно, сказали бы они это, если бы Барак Обама был известным наркобароном.

    Когда либерал говорит, что «раса — это социальная конструкция», он не тупоголовый болван; он говорит историческую правду. Мы не будем тестировать «ирландскую расу» на интеллект или «южную расу» на «вспыльчивость». Эти причины социальные.Не более законно спрашивать: «Неужели черная раса глупее белой?» чем спросить: «Является ли еврейская раса более бережливой, чем арабская?»

    Самым сильным аргументом в пользу «расы» является то, что люди, ведущие свою родословную к Европе, и люди, ведущие большую часть своей родословной к Африке к югу от Сахары, и люди, ведущие большую часть своей родословной к Азии, и люди, которые прослеживают свою родословную до ранней Америки, долгое время жили изолированно друг от друга и развили разные физические черты (вьющиеся волосы, светлая кожа и т. д.))

    Но это теоретическое определение (уже нечеткое) увядает под влиянием человека, в реальном мире, где Кевин Гарнетт, Гарольд Форд и Холли Берри все отметили «черным» в переписи. (То же самое и для «латиноамериканцев».) Причины этого возвращают нас обратно к факту расы как социальной конструкции. И социальная конструкция, ориентированная на Америку. Являются ли японские айны расой? Должны ли мы отличать более смуглых выходцев из Южной Азии от более светлых жителей Южной Азии по признаку расы? Считали ли вторгшиеся в Китай японцы той же «расой» китайцев?

    Эндрю пишет, что либералам следует перестать говорить «поистине глупые вещи, такие как раса, не имеющая биологического элемента.» Я согласен. У расы явно есть биологический элемент — , потому что мы присвоили ему . Сегодня расовая принадлежность не больше зависит от цвета кожи, чем от «франкства» во времена Эмерсона. На протяжении истории раса брала за основу географию, язык и смутные впечатления.

    «Раса, — пишет великий историк Нелл Ирвин Пейнтер, — это идея, а не факт». Верно. Раса не нуждается в биологии. Гонка требует только хороших парней с большим оружием, которые ищут причину.

    Трибуна Music City Grand Prix закрыта; может быть открыт для гонки IndyCar

    Рабочие все еще были на месте в субботу, пытаясь поднять одну из трибун к воскресенью для Гран-при Big Machine Music City.

    Трибуна 6 не использовалась в течение первых двух дней, что вызвало раздражение у некоторых фанатов, купивших билеты в эту зону.

    Официальные лица Гран-при Music City опубликовали это заявление относительно трибуны, расположенной на восточной стороне реки Камберленд, где мост ветеранов корейской войны превращается в улицу Шелби.

    Открыто: Трибуна 6 открыта на Гран-при IndyCar Music City

    «В результате продолжающегося строительства и логистических задержек, с которыми столкнулся поставщик, Трибуна 6 не будет достроена для субботних мероприятий Гран-при Music City.Гран-при Music City приносит искренние извинения нашим посетителям, купившим билеты на этой трибуне, и выражает сочувствие их разочарованию и разочарованию. Организаторы Гран-при Music City будут возвращать основному покупателю деньги за все дни, потерянные на трибуне 6 в течение трехдневного уик-энда, и перераспределять столько же посетителей на другие доступные места сегодня и, при необходимости, в воскресенье в любое время. Стоимость. Кроме того, билеты на Трибуну № 6 будут служить общим входным билетом на территорию и на мероприятия, в том числе на вечерний концерт.В случае, если Трибуна 6 будет готова к открытию Гран-при Music City в воскресенье, эти посетители будут уведомлены о том, что она открыта и им доступны их первоначальные места. На участке N рядом с трибуной 6 будет располагаться палатка для обслуживания гостей, где можно будет перераспределить билеты и задать дополнительные вопросы. Посетители трибуны 6 также могут написать промоутерам по адресу [email protected] с дополнительными вопросами ».

    Свяжитесь с Майком Органом по телефону 615-259-8021 или через Twitter @MikeOrganWriter.

    ГРАН-ПРИ НАШВИЛЛА: Что нужно знать о Гран-при Music City в эти выходные

    ДЖИММИ ДЖОНСОН: Почему Гран-при Music City может помочь в переходе с NASCAR на IndyCar

    ГРАН-ПРИ MUSIC CITY GRAND PRIX: Что это было похоже на то, как водители IndyCar проезжали 180 миль в час по корейскому мосту памяти ветеранов

    % PDF-1. 6 % 84 0 объект > эндобдж xref 84 94 0000000016 00000 н. 0000002789 00000 н. 0000002926 00000 н. 0000016071 00000 п. 0000016401 00000 п. 0000016440 00000 п. 0000016574 00000 п. 0000016618 00000 п. 0000016662 00000 п. 0000016706 00000 п. 0000017194 00000 п. 0000017367 00000 п. 0000017667 00000 п. 0000017989 00000 п. 0000018109 00000 п. 0000018364 00000 п. 0000018626 00000 п. 0000018905 00000 п. 0000019118 00000 п. 0000019386 00000 п. 0000019604 00000 п. 0000019893 00000 п. 0000020106 00000 п. 0000020374 00000 п. 0000020663 00000 п. 0000020881 00000 п. 0000021167 00000 п. 0000021435 00000 п. 0000021653 00000 п. 0000021942 00000 п. 0000022203 00000 п. 0000022471 00000 п. 0000022689 00000 п. 0000022978 00000 п. 0000023258 00000 п. 0000023526 00000 п. 0000023744 00000 п. 0000024033 00000 п. 0000024328 00000 п. 0000024596 00000 п. 0000024814 00000 п. 0000025103 00000 п. 0000025361 00000 п. 0000025629 00000 п. 0000025847 00000 п. 0000026136 00000 п. 0000026441 00000 п. 0000026868 00000 н. 0000026965 00000 п. 0000028158 00000 п. 0000028459 00000 п. 0000028887 00000 п. 0000029188 00000 п. 0000029612 00000 п. 0000029695 00000 п. 0000030246 00000 п. 0000030898 00000 п. 0000031836 00000 п. 0000032758 00000 п. 0000033674 00000 п. 0000034430 00000 п. 0000035304 00000 п. 0000035978 00000 п. 0000036056 00000 п. 0000038864 00000 п. 0000039122 00000 п. 0000039316 00000 п. 0000041097 00000 п. 0000041250 00000 п. 0000041294 00000 п. 0000041379 00000 п. 0000042015 00000 н. 0000043171 00000 п. 0000043394 00000 п. 0000043812 00000 п. 0000044348 00000 п. 0000044577 00000 п. 0000044873 00000 п. 0000045308 00000 п. 0000045478 00000 п. 0000046654 00000 п. 0000047830 00000 п. 0000049006 00000 п. 0000049188 00000 п. 0000050372 00000 п. 0000051556 00000 п. 0000051616 00000 п. 0000051680 00000 п. 0000051747 00000 п. 0000051817 00000 п. 0000051855 00000 п. 0000051894 00000 п. 0000002620 00000 н.

    Author: alexxlab

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.